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O protestantismo como objeto sociolgico

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O protestantismo como objeto sociolgico *

Jean-Paul Willaime**

Resumo
Este artigo a conferncia inaugural que o autor fez na Ecole Pratique des Hautes tudes em novembro de 1992. Comea lembrando a sua dvida intelectual com seus predecessores e com os principais socilogos que trabalham neste campo. A seguir desenvolve as questes atuais que seriam capazes de estruturar um estudo sociolgico do protestantismo. Essas questes so colocadas em trs grandes perspectivas que dizem respeito a: 1) a especificidade e diversidade dos universos religiosos protestantes (a economia simblica); 2) as relaes catlico-protestantes (o ecumenismo); 3) a relao entre protestantismo e modernidade. Palavras-chave: protestantismo, sociologia do protestantismo, universos religiosos.

Protestantism as a Sociological Object


Abstract
This article is the inaugural lecture given by the author at the Ecole Pratiques des Hautes tudes in November, 1992. It begins by recalling the authors intellectual debt to his predecessors and to the leading sociologists who are at work in this field. It

Publicado originalmente em Archives de Sciences Sociales ds Religions, 1993, 83, Jullietseptembre, pp. 159-178 e traduzido para o portugus por Dario Paulo Barrera Rivera. ** Jean-Paul Willaime professor da cole Pratique des Hautes tudes (EPHE) e publicou, entre outros, os livros: Sociologie des religions (Paris, Presses Universitaires de France, 1995), La prcarit protestante Sociologie du protestantisme contenporain (Geneve, Labor et Fides, 1992) e Profession: Pasteur (Geneve, Labor et Fides, 1985).

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goes on to develop the present-day concerns that might be able to structure a sociological study of Protestantism. These concerns are placed in three great perspectives regarding: 1) the specificity and diversity of the Protestant religious universes (the symbolic economy); 2) Catholic-Protestant relationships (ecumenism); 3) the relation between Protestantism and modernity.

Agradeo a Bernand Roussel, Diretor de Estudos de Histria e Teologia da Reforma, pelas suas palavras de acolhida. O historiador do sculo XVI apresentando um estudioso do mundo contemporneo, que trabalha em sociologia, eis a um modelo para o estudo do protestantismo. Porque isso nos reenvia no somente questo da relao do protestantismo com a sua histria, aquele do sculo XVI do qual ele se origina e do qual ele memria, mas tambm porque isso nos reenvia histria mesma desta ctedra desde a qual eu tenho agora a honra de dirigir-me a vocs. Uma ctedra que, originalmente, inclua a histria da Reforma e do Protestantismo e que agora se dividiu em duas, uma sobre a reforma e a outra sobre o protestantismo. Essa diviso, exigida pelas necessidades da especializao, ao mesmo tempo um convite a nos perguntar pela contribuio dos especialistas no sculo XVI compreenso dos protestantismos contemporneos e pelas relaes entre a histria e a sociologia dos protestantismos. esse o ngulo a partir do qual eu gostaria de evocar, numa primeira parte desta conferncia, a herana dos meus predecessores. Com isso j estaria colocando algumas idias que anunciam a segunda parte na qual levantarei algumas questes no intuito de estruturar um estudo sociolgico dos protestantismos contemporneos. I Faz quase 50 anos, em 1943, que foi criada na EPHE uma ctedra de Histria da Reforma e do Protestantismo para ocupar-se desde o sculo XVI at o perodo contemporneo. Seu primeiro Diretor de Estudos foi Lucien Febvre, que ocupou essa cadeira de 1943 a 1948 antes de presidir a seo Cincias Econmicas e Sociais da EPEH, criada em 1948, 6 seo da EPHE, que depois chegaria a ser a cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, que hoje conhecemos. Logo foi a vez de mile-Guillaume Leonard, que de 1948 a 1961 ensinou nessa cadeira, seguido de Daniel Robert (de 1962 a 1978) e de Jean Baubrot (de 1978 a 1991). Dentro da prpria EPHE, eu no sou, afortunadamente, o nico a assumir a prestigiosa herana dessa disciplina criada em 1943. De fato, em 1964, sob

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o estmulo de Daniel Robert, que achava que a cadeira recobria um perodo grande demais, foi criada uma disciplina de Histria e teologia da Reforma, ficando a antiga cadeira com o ttulo de Histria do protestantismo. Esta disciplina de Histria e teologia da Reforma foi ocupada por Richard Stauffer, que foi sucedido por Bernard Roussel em 1985. Sobre a cadeira de Histria do protestantismo, ela sofreu ainda mais uma transformao quando em 1978, depois de uma proposta de Daniel Robert, adquiriu o ttulo de Histria e sociologia dos protestantismos, que o seu ttulo atual. Pela primeira vez, como o assinalou Jean Baubrot na sua aula inaugural de 1978, o termo sociologia fazia a sua entrada oficial na 5 Seo, uma entrada oficial, pois a sociologia das religies tem estado presente nessa seo bem antes dessa data: ser que preciso lembrar que o Doyen Gabriel Le Bras a ensinava de 1931 a 1965? Alm disso muitas direes de estudos dessa seo praticaram a sociologia sem que ela aparecesse nos seus ttulos. Mudando para uma cadeira intitulada Histria e sociologia da laicidade, Jean Baubrot inaugurava na seo, em 1991, um novo ensino histrico-sociolgico. Mais do que traar a carreira dos meus predecessores e pretender fazer uma sntese de seus trabalhos, eu me coloquei um objetivo mais modesto: extrair alguns ensinamentos da contribuio deles para uma sociologia do protestantismo contemporneo, tarefa para a qual concorrem numerosas autoridades intelectuais francesas e estrangeiras. Com Lucien Febvre (1878-1956) e, com certeza, a escola dos Annales, acontece o encontro fecundo da histria e outras cincias humanas (geografia, economia, sociologia...). Como eu venho de Strasbourg, permitam-me recordar o quanto a sua Universidade, depois da Primeira Guerra mundial, representava um caminho estimulante de confrontaes intelectuais. Reunies semanais e pluridisciplinares permitiam a historiadores, gegrafos, socilogos, filsofos e psiclogos confrontaram as suas pesquisas. Lucien Febvre, que ensinou histria moderna em Strasbourg de 1919 a 1933, discutia, assim, no s com Marc Bloch, com quem ele fundou os Annales em 1929, mas tambm com Gabriel Le Bras, Maurice Halbwachs e alguns outros. O estudo dos fenmenos religiosos precisa cruzar as perspectivas de diferentes disciplinas, ele requer particularmente a colaborao de historiadores e socilogos. isso que leva em considerao uma revista como os Archives de Sciences Sociales des Religions, que mobiliza as capacidades no s de historiadores e socilogos, mas tambm de filsofos, psiclogos e antroplogos. No Primeiro Colquio Internacional organizado pelo Centre dtudes Sociologiques em 1948, Lucien Febvre declarava: A histria cega se a socio-

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logia no lhe esclarece a questo (No Prefcio Industrializao e tecnocracia). Que prazer para um socilogo citar estas palavras pronunciadas no mesmo momento quando, na Frana, se iniciava o desenvolvimento da sociologia e quando os historiadores aprovavam a necessidade de abrir-se a ela. Detrs desta afirmao est a recusa da histria historizante, recusa de uma histria dos eventos que no construa o seu objeto, que esquecia, tal como o disse Lucien Febvre na sua aula inaugural no College de Frana em 1933, que elaborar um fato construi-lo (Cf. Combates pela histria, 1953, p. 8), Febvre, quem adicionava Se quiser, a questo : a uma pergunta fornecer uma resposta. E se no h pergunta alguma, ento no h mais que o nada. Falar do protestantismo, como objeto sociolgico, significa colocar a pergunta: a partir de quais questes deve-se abordar o protestantismo e estruturar seu campo de estudo? Lucien Febvre recusava igualmente uma sociologia determinista, que uniformizava a histria, aplicando-lhe esquemas explicativos pr-estabelecidos. A sociologia e, particularmente, a sociologia das religies, sabe quanto ela deve histria. Retornando afirmao de Febvre pode se dizer que a sociologia cega se a histria no lhe esclarece a questo. No se pode negligenciar a histria no estudo dos protestantismos, no s porque essas expresses religiosas se nutrem de seu passado e se reportam aos tempos da sua fundao, mas tambm porque a histria, esclarecendo tanto as continuidades quanto as descontinuidades, permite medir a amplitude das mutaes que separam os protestantismos do passado com os protestantismos atuais. a perspectiva histrica que autoriza a interrogao fundamental sobre a identidade de seu objeto atravs do tempo, uma identidade que no evidente e que deve levar-nos a nos perguntar sobre as sociogneses dos protestantismos nas diferentes pocas, especialmente nos sculos XIX e XX. Lucien Febvre, no seu famoso estudo sobre Lutero (Um destino: Martinho Lutero, 1928), colocava j a questo sublinhando a distncia entre Lutero e o luteranismo: o luteranismo institucional, com as suas fraquezas e taras, tal como se realizou na Alemanha em fins do sculo XVI e incios do XVII, sobre a tutela de pequenos prncipes mesquinhos e presunosos, sob o controle mecnico da burocracia, com seus dogmas habilmente polidos e retocados pelo talento microscpico de aplicados telogos dizer que esse luteranismo traia o homem de Worms, o autor dos grandes escritos de 1520, no um exagero. Isso lhe teria coberto de vergonha, se no lhe tivesse resultado quase desconhecido (PUF, 1988, p. 194), assim se expressa o autor no final de seu Lutero. O tempo

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dos fundadores uma coisa, o tempo das tradies uma outra coisa. Processo muito conhecido e que um socilogo como Max Weber, estudando a rotinizao do carisma original e os problemas da sua transmisso, tem explicado muito bem. Trabalho do tempo e dos espaos que transformam os impulsos originais, que os inscrevem em novos campos e os fazem participar de outras apostas. Ensinamento til para o estudo dos protestantismos contemporneos que, mesmo se designando como Igrejas da Reforma, constituem sociedades bem diferentes das Igrejas constitudas no sculo XVI. Ao dizer que a contribuio de Lutero era uma nova maneira de pensar, de sentir e de praticar o cristianismo, Febvre tomava a medida de uma mudana religiosa e do papel singular de um homem nessa mudana. Ao mesmo tempo ele assinalava a amplitude dessa mudana: a emergncia de um novo eto cristo. Ao escrever O problema da descrena no sculo XVI, A religio de Rabelais (1942), Febvre se ocupava da histria das mentalidades, uma histria que contra todo anacronismo, procurava dar conta do instrumental mental de uma poca, dos cdigos culturais por meio dos quais ela pensava e formulava as suas oposies, em resumo seu pensamento. O que o crvel contemporneo? E como se situam os modos protestantes do crer no dispositivo contemporneo? Tais so as questes atuais que Febvre nos convida a formular. Problema da descrena no sculo XVI? Problema da crena no sculo XX, diramos na nossa poca, uma poca na qual o estudo das religies encontra inevitavelmente a questo da sua plausibilidade cultural num universo secularizado que se carateriza tambm por uma grande disseminao do crer. Febvre tinha viva conscincia desse paradoxo de conseqncias segundo a expresso de Weber. Ao comparar Melanchton e Lutero ele sublinha que o primeiro, que se preocupava com a poltica, teve pouca influncia poltica, enquanto que o segundo, Lutero, que no se interessava seno na salvao, devia, em conseqncia, ter uma forte influncia poltica. Belo exemplo para ilustrar o fato que os efeitos polticos das tradies religiosas no so proporcionais aos interesses que elas manifestam pelo poltico e que nos convidam a estudar os efeitos scio-politicos das tradies religiosas muito alm das suas intenes proclamadas e de suas prticas efetivas. A respeito de mile-Guillaume Lonard (1891-1961) podemos dizer que todos os especialistas do protestantismo tm uma dvida com ele: a sua Histoire Gnrale du Protestantisme no tem sido substituda e, se muitos outros trabalhos esto sendo dedicados ao estudo dos protestantismos dos diferentes continentes, a leitura da obra de Lonard continua sempre estimu-

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lante pelas pistas de pesquisa que abre. A consulta freqente dessa magistral obra permite adquirir uma viso mundial do estabelecimento e desenvolvimento do protestantismo. Interessado no protestantismo latino-americano Lonard abordou tambm um continente que outros, como Roger Bastide, Christian Lalive dpinay e Jean-Pierre Bastian, iriam estudar de perto. Mas eu gostaria de insistir na contribuio decisiva de Lonard constituio de uma sociologia do protestantismo. Em primeiro lugar, na linha dos Annales, Lonard se interessa pelas relaes entre os protestantismos e a economia, mesmo mantendo sempre reservas quanto tese weberiana sobre o protestantismo puritano e o esprito do capitalismo. Num artigo publicado nos Archives de Sociologie des Religions, que trata de as profisses na Frana protestante em 1868 e 1893 (A. S. R., n 5, 1958), ele estudava a estratificao social do grupo protestante, levando em considerao tambm a repartio dos protestantes que exerciam um mandato resultado de eleio (prefeitos, deputados, senadores). No seu Protestant franais (1953) Lonard presta maior ateno estratificao social do protestantismo a respeito do qual ele insiste no seu aburguesamento depois da Revogao. Esse estudo nos oferece diferentes descries dos tipos protestantes seguindo os meios sociais. No obstante, a contribuio de Lonard sociologia do protestantismo no muito simples pois ele insistia de tal maneira sobre o homem protestante e a sua singularidade que desconfiava muito da sociologia que na sua opinio outorgava o privilgio ao coletivo. Bem dizia ele a sociologia religiosa do protestantismo francs deve ter uma base psicolgica. Ela consiste, antes de tudo, em compreender um tipo, ou os tipos de homens, sociologia do protestantismo francs como, de outro lado, sociologia de outros protestantismos. Lonard gostava de comparar os tipos de protestantes, como por exemplo num artigo na Revue de Psychologie des Peuples (1953), na qual compara o protestantismo francs com o protestantismo brasileiro. H, realmente, muito a guardar dessa ateno meticulosa de Lonard s particularidades profundas das mentalidades e condutas protestantes. Mas, ao mesmo tempo, eu me pergunto se Lonard no expressava ele mesmo um certo eto protestante francs ele dizia que o protestante francs era um nobre to orgulhoso da sua singularidade tnico-religiosa que se tornava, s vezes, indcil colocao de qualquer reparo. De sada, Lonard, seguido por outros (em particular Roger Mehl) criticava o privilgio outorgado pela sociologia lebrasiana do catolicismo ao recenseamento dos praticantes. Que sejam conscientes ou no, eles (os protestantes) opem ao conceito institucional do catolicismo e a seus atos cultuais obrigat-

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rios, um individualismo religioso, que lhes permite fazer parte simultaneamente de dois grupos, ou, de no aderir a nenhum, e onde a f no tem necessariamente manifestaes quantificveis (A. S. R. n 2, 1956, p. 40), Lonard sublinha as dificuldades reais mas preciso prestar ateno ao fato de que a prtica cultual pode mudar de significado de uma poca para outra, que esse gesto objetivo pode tambm constituir, para o estudo do protestantismo, hoje bem mais que no passado, um indicador til da integrao ao grupo religioso. Para contar os protestantes seria preciso ainda saber onde colocar os limites. A definio membro da igreja uma dessas questes criadas pelo bom senso dos telogos, e que todas as Unies de Igrejas levam ao programa de seus snodos sem jamais encontrar uma soluo satisfatria (A. S. R., n 2, 1956, p. 41). Ali, Lonard tambm levanta um problema, com o qual todo socilogo do protestantismo confrontado, aquele da delimitao do grupo protestante e do estabelecimento das estatsticas. Como estudar quantitativamente uma religio, que pela sua constituio resiste a uma objetivao estatstica (mais ainda se ela minoritria)? Eu tive oportunidade de me explicar a esse respeito num colquio da Association Franaise dHistoire Religiuse Contemporaine (Cf. Lobservation quantitative du fait religieux, Universit de Lille III, 1992). A integrao de elementos quantitativos no estudo histrico e sociolgico de um grupo religioso, sendo ele minoritrio, permite melhor objetividade e melhor controle de certas percepes. preciso simplesmente tomar cuidado ao multiplicar os indicadores e, se se quer avaliar a vitalidade religiosa do grupo, levar em considerao o eto do grupo observado, isto , prestar ateno ao significado dos dados obtidos na economia simblica desse grupo. Se se trata do protestantismo, o essencial multiplicar os indicadores da vitalidade religiosa de maneira que no se estude o protestantismo a travs do filtro de uma perspectiva muito estreita (eventualmente catlico-cntrica) da excelncia religiosa. Para a direo de diversos estudos sobre o corpo pastoral francs diversas anotaes de Lonard me tm sido de inspirao. Quando Lonard escreve em Le Protestant Franais (1953):
O pastor uma das caratersticas e das originalidades essenciais da Reforma. Ele no est separado da seqncia da constituio do poder taumatrgico, seu ministrio uma especializao, no um monoplio; ele vive como todo o mundo, no meio de todo o mundo. Entre a laicidade e o clericato, o pastorado um estado intermedirio, s vezes ambguo, feito de situaes difceis. Situao difcil do leigo que no o nico (...). Situao difcil do especialista, de uma especialidade qual concorrem mais ou

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menos os melhores de seus fregueses que fazem parte do sacerdcio universal (...). Situao difcil do homem que, mesmo na sua privacidade, no deixa de pertencer ao pblico. (PUF, 2 ed., 1955, p. 169-171)

Quando Lonard descreve a a condio pastoral ele percebe, de entrada, as tenses inerentes ao tipo protestante de clrigo, uma dessas tenses constitutivas do protestantismo e sobre a qual eu voltarei. A perspectiva mundial, a ateno aos no-conformismos protestantes, o estudo do eto protestante, a relao privilegiada do protestantismo com a sua histria, as suas advertncias sobre o corpo pastoral, eis a o que tenho assimilado particularmente de Lonard. Daniel Robert (nascido em 1912), faz um tratamento magistral de uma questo precisa, aquela das Igrejas reformadas na Frana de 1800-1830, seja de uma poca central da vida do protestantismo na Frana, ou da poca em que o protestantismo reconhecido no quadro de Artigos Orgnicos de 1802. Daniel Robert teria mostrado as possibilidades e os limites desse quadro e de seus efeitos sobre o protestantismo dividido entre diversas sensibilidades: recuperao da vida eclesistica depois da poca das perseguies e dos problemas da Revoluo, os Artigos orgnicos revelaram rapidamente os seus limites ao no permitir aos reformados reunir-se em snodos, e ao tornar muito difceis tanto a criao de novas parquias como a criao de obras sociais que fossem alm do quadro local. As Igrejas reformadas so consideradas como instituies que mantm relaes com os poderes e, como sendo organizadas de alguma maneira. A ateno dedicada por Daniel Robert ao pessoal dirigente das igrejas e ao corpo pastoral, situao do debate teolgico, s relaes com o catolicismo, vida religiosa, s influncias exteriores, nos mostra aspectos clssicos que todo estudo scio-histrico de um grupo protestante deve levar em considerao. Sempre mantendo seu estudo em escala nacional, Daniel Robert no esquece de estudar as diversidades regionais, diversidades muito importantes no estudo tanto do protestantismo francs quanto do estrangeiro. Daniel Robert foi um dos membros eminentes da Comisso de Sociologia religiosa da Federao Protestante da Frana que funcionou de 1962 a 1969 sobre a qual ele traa a histria num artigo do Bulletin de la Socit dHistoire du Protestantisme Franais (1963, 109, p. 109-114). Robert participou, desde a sua criao, do Conselho Cientfico do Centro de Sociologia do Protestantismo fundado em Strasbourg por Roger Mehl em 1969. nesse

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conselho, presidido nos seus incios pelo Dean Jean Carbonier, que eu pude conhecer melhor Daniel Robert e apreciar a sua abertura sociologia. Torna-se muito fcil e ao mesmo tempo muito difcil falar de Jean Bauberot, meu predecessor imediato nesta cadeira. Muito fcil porque ao conhecimento livresco de seus muitos trabalhos se junta uma colaborao que se remonta a muitos anos atrs. Muito difcil por causa dessa estreita colaborao e da amizade que nos une. Permitam-me, inicialmente, evocar uma lembrana. A minha colaborao com Jean Bauberot comeou, e um prazer sublinh-lo, quando ele e eu nos encontramos em junho de 1972, em casa dos dominicanos de Arbresle, no Centro Thomas More, participando numa sesso de estudos sobre a protesta no cristianismo dirigida por Jean Seguy. assim que ele, Jean Seguy, que tinha seguido os ensinamentos de mile-Guillaume Lonard, iria contribuir para formar os socilogos do protestantismo no estudo dos no-conformismos sectrios. Dessa sesso participava igualmente Danile Hervieu-Lger, colega com a qual iria se desenvolver igualmente uma frutfera colaborao. Os socilogos do protestantismo desenvolveram, de fato, relaes muito estreitas com o Grupo de Sociologia das religies do C. N. R. S., de maneira particular com Henri Desroches, mile Poulat, Jean Seguy, Jacques Matre, Jacques Gutwirth, Jean-Pierre Deconchy. Por meio da Associao Francesa de Sociologia Religiosa, a Conferncia Internacional de Sociologia Religiosa (que depois chegou a ser a Sociedade Internacional de Sociologia das religies), Jean Bauberot em Paris, Gilbert Vincent e eu prprio em Strasbourg iramos continuar abrindo o caminho da sociologia do protestantismo iniciada notavelmente na Frana por Franois-Georges Dreyfus e Roger Mehl. Jean Bauberot, como historiador e socilogo do protestantismo, se dedicou inicialmente ao estudo aprofundado de questes precisas do protestantismo francs do sculo XIX e de incios do XX. Mencionemos seu estudo sobre La Socit evangelique de 1833 1883 (1967), seu estudo sobre o peridico Chretien social lAvant-Garde de 1899 1911 (1978) e seus numerosos artigos sobre o nascimento e desenvolvimento do cristianismo social. Prestou tambm ateno emergncia e desenvolvimento do movimento ecumnico, especialmente ao interior do protestantismo, assim como restaurao da unidade dos reformados franceses em 1938 (cf. o Colquio organizado em Montpellier em 1977 cujas atas foram publicadas pelo Les Bergers et les Mages em 1982 sob o ttulo de Vers lunit pour quel tmoignage?). Aos poucos se constituiu um enfoque

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cronolgico mais amplo que levou Jean Bauberot a ampliar seu campo de estudo pelos dois lados: se remontando mais longe no tempo e estudando tambm as evolues mais atuais do protestantismo francs ( notvel seu estudo sobre Le Pouvoir de contester, Contestations politico-religieses autours de Mai 1968 et le document Eglise et Pouvoir (1983). Esta ampliao do quadro cronolgico coincidia com a elaborao de uma problemtica que distinguia diferentes caminhos de laicizao, um primeiro que remetia institucionalizao de um pluralismo religioso limitado vinculado a uma atestao social do religioso, e um segundo que remitia generalizao do pluralismo religioso e sua privatizao. Jean Bauberot uma grande lio de sociologia histrica, de uma aproximao que articula o estudo rebuscado de um passado com as tramas do presente, inscrevendo notavelmente a anlise de uma minoria religiosa nas evolues sociais globais. Ele oferece um belo exemplo daquilo que a sociologia de um grupo religioso pode aportar sociologia geral, rompendo assim os efeitos, s vezes nefastos, de uma certa compartimentao do saber. Viso do mundo social, relaes com a poltica, tipos de ao social, relaes com o catolicismo e debates internos, so algumas das entradas atravs das quais Jean Bauberot conseguiu reconstruir aquilo que ele prprio chamou, numa obra de 1985, a vitalidade protestante nos sculos XIX e XX (Le retour des Huguenotes, Cerf/Labor et Fides). Ao estudar a contribuio protestante no processo de laicizao, e os reacomodamentos entre Estado, sociedades e religies que implicam nesse processo, Jean Bauberot viu surgir um novo campo de pesquisa: do estudo do protestantismo nas suas relaes com a laicidade e com as correntes laicas, ele passa ao estudo das laicidades nas suas relaes com o religioso, se questionando, de maneira particular, quais seriam as relaes entre o processo de secularizao e o processo de institucionalizao do pluralismo religioso e da democracia. Eu sou particularmente feliz de suceder nesta cadeira Jean Bauberot por causa da abertura e o impulso fornecidos ao ensino e a pesquisa dos protestantismos contemporneos. Abertura e impulso tanto no campo acadmico quanto na opinio pblica, graas a seus talentos de divulgador. Eu tenho evocado meus predecessores em Hautes tudes, mas a sociologia do protestantismo teve outros mestres de primeira categoria entre os quais menciono Roger Mehl que, em 1964, introduziu o ensino da sociologia religiosa na Faculdade de Teologia Protestante de Strasbourg e que fundou nessa Faculdade um Centro de Sociologia do Protestantismo. Esse Centro que

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forma uma unidade de pesquisa do C. N. R. S., tornou-se, em 1991, o Centro de Sociologia Comparada das Religies de Europa. No porque os que trabalham sobre os protestantismos tenham a inteno de mudar de campo de estudo, mas porque se trata de integrar especialistas de diversos meios religiosos interessados em trabalhar juntos em uma perspectiva sociolgica. Limitando-me aos pesquisadores francfonos eu gostaria de mencionar meu colega Roland Campiche, da Universidade de Lausanne, atualmente presidente da Sociedade Internacional de Sociologia das Religies. Ele acaba de publicar, em colaborao com outros socilogos, uma obra titulada Croire en Suisse (1992) que analisa os resultados de uma pesquisa realizada em 1988/ 1989 sobre a religio dos suos. Inegvel vantagem de uma sociedade biconfessional, a anlise das prticas e crenas religiosas dos suos permite estudar a percepo social das diferenas confessionais. Questo essencial para uma sociologia do protestantismo contemporneo: as pertenas confessionais tm estruturado fortes identidades coletivas e gerado meios claramente diferenciados, mas so elas hoje, ainda socialmente procuradas? Muito fracamente, responde Roland Campiche. Ele formulou a hiptese de um apagamento das confisses enquanto identidades religiosas coletivas, e conclui dizendo que essa hiptese se verifica de trs maneiras diferentes. Cito:
1. Aparte da prtica, a varivel confessional no discrimina dois grupos com atitudes e comportamentos diferenciados. Esses dois grupos se consideram social e culturalmente homogneos (...). 2. A percepo de uma identidade diferenciada catlico-protestante no feita mais do que por uma minoria. No campo doutrinal as duas confisses aparecem intercambiveis. (...) 3. S um tero da populao est unida por um vnculo forte, a prtica religiosa, a uma organizao de tipo igreja ou comunidade. A maior parte da populao no estabelece um vnculo social desse tipo com uma instituio religiosa. (Croire en Suisse, Lausanne, LAge dHomme, p. 84).

Constatao essencial para uma sociologia do protestantismo contemporneo e para a prpria construo de seu objeto numa tal conjuntura socio-religiosa. possvel de fato supor escreve Roland Campiche que por causa da mudana social e particularmente do pluralismo religioso as igrejas protestantes e catlicas no esto mais em condies de propor uma viso diferenciada da tradio crist. Nessa perspectiva a identificao nominal ao catolicismo ou ao protestantismo corresponde mais designao de uma seqncia de formao

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religiosa que meno de uma tradio religiosa especfica. A diferenciao remeteria mais ao transmissor que ao contedo da transmisso. (ibid., p. 54) O prprio objeto que me proponho analisar, numa perspectiva sociolgica, se dissolve na fraca diferena confessional da religiosidade contempornea? O enfraquecimento da percepo social das diferenas no implica, de outro lado, no seu desaparecimento. Mas, uma constatao dessa natureza, que d testemunho de uma secularizao interna do cristianismo, um convite a no esquecer que uma sociologia do protestantismo deve, inevitavelmente, ser considerada como uma contribuio sociologia da religiosidade contempornea. Agora o momento de indicar quais poderiam ser as questes que estruturam uma aproximao sociolgica do protestantismo. II Os protestantismos contemporneos formam um universo extremamente diversificado e complexo. Desde a Reforma aos nossos dias mltiplas sociedades religiosas so construdas em maior ou menor referncia aos protestos do sculo XVI. Contestando Igreja tradicional da sua poca e contribuindo edificao de novas sociedades religiosas, Lutero operou uma mutao fundamental da forma mesma de viver e de dar testemunho socialmente do cristianismo: a instituio eclesistica perdendo seu poder de salvao e encontrando-se dessacralizada, deixou de ser o lugar da verdade religiosa e a sua legitimidade devia ser avaliada luz dos textos bblicos considerados fundamentais para as prticas e as crenas. Esta ruptura, de significado diverso segundo os reformadores (Lutero, Calvino, Zuiglio, Knox, os anabatistas...) e os contextos scio-culturais e polticos nos quais ele agiu, teve trs conseqncias essenciais. 1. A protesta tornou-se Igreja e gerou tradies confessionais que formaram novas sociedades religiosas e ordenaram um singular universo simblico regulador, de certa maneira, dos ritos e das crenas. O protestantismo tambm uma nova maneira de gerar uma tradio religiosa e de express-la socialmente, uma administrao particular do sagrado que deve ser analisada na sua variedade confessional e na variedade de manifestaes histricas. 2. O protestantismo, pelo fato de ter as suas origens numa relao crtica com o catolicismo e de pretender, tanto quanto o catolicismo, ser herdeiro legtimo do cristianismo apostlico, levado a se definir de cara ao catolicis-

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mo e a manter relaes com a Igreja Catlica. A anlise dessas relaes de grande interesse para o estudo dos protestantismos: isso permite esclarecer as diferenciaes internas ao mundo protestante e tambm examinar como as diversas tradies confessionais protestantes transmitiram e reelaboraram a sua relao com o catolicismo. 3. Querendo dessacralizar a instituio eclesistica e o papel do clrigo, construindo novas sociedades religiosas e valorizando o engajamento no mundo secular, o protestantismo redefiniu simultaneamente o lugar e o papel das Igrejas na sociedade, as relaes entre o espiritual e o temporal. Em mltiplos aspectos o protestantismo se ps em marcha vinculado emergncia da sociedade ocidental moderna. O estudo das confisses protestantes na poca contempornea uma contribuio reflexo sobre a relao religio e modernidade. Antes de retornar sobre estas trs conseqncias gostaria de dizer quanto importante superar uma viso hexagonal do protestantismo. Dando, em primeiro lugar, maior espao aos diversos protestantismos europeus e aos protestantismos de origem anglo-saxo, ficando atento tambm, com a ajuda dos especialistas desses campos geogrficos, aos protestantismos dos outros continentes. Por outro lado, igualmente importante analisar os protestantismos na diversidade dos meios confessionais que o constituem (luterano, reformado, batista, evanglico, pentecostal...) e os diversos protestantismos evanglicos que se desenvolvem hoje (de maneira notria na Amrica Latina, na China, na Coria, sob formas pentecostais). Enfim, interessa no limitar-se a uma scio-histria das instituies, mas estudar o eto dos atores, isto , as suas prticas e representaes na vida quotidiana, a maneira como eles vivem concretamente o protestantismo. Retomemos, se vocs concordam, esses trs caminhos de pesquisa que dizem respeito a 1) os universos religiosos protestantes nas suas especificidades, 2) as relaes catlico-protestantes, 3) as relaes religio e modernidade. Levemos em considerao que no se trata, nesta aula, nem de definir um programa de pesquisa nem de examinar uma questo especfica, mas sim de precisar um questionamento sociolgico sobre o protestantismo. Isso explica o carter geral e abstrato da questo proposta. 1. Os universos religiosos protestantes Em primeiro lugar trata-se de submergir no corao dos mundos protestantes, analisando aquilo que eu chamo de sua economia simblica. O que isso significa?

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Os socilogos da religio, como a maior parte dos especialistas nesse campo, discutem arduamente a questo da definio da religio. Sem entrar aqui no debate sempre necessrio, eu gostaria simplesmente de indicar, sem pretenso alguma de dar uma resposta definitiva que no existe, qual a definio que tenho adotado para guiar as minhas pesquisas. Como toda definio ela provisria e a sua pertinncia deve ser avaliada em funo de sua fecundidade heurstica. Se se admite que uma religio uma comunicao simblica regular por meio de ritos e crenas se reportando a um carisma fundador e gerando uma cultura, ento se trata de estudar as especificidades confessionais dessa comunicao simblica e de reconstituir as suas singularidades. Tratando-se do protestantismo, isso quer dizer estudar como nesse universo confessional altamente diferenciado se elaboram e reelaboram constantemente uma verdade e uma sociedade religiosa, elaborao que coloca em ao uma certa forma de gesto do carisma. H diferentes maneiras de reportar-se a um carisma fundador e diversos elementos podem mediar nisso: a instituio, o rito, o sistema de crenas, os textos sagrados, os indivduos crentes, as figuras carismticas. Cada meio religioso se carateriza pelo privilgio mais ou menos exclusivo outorgado a um ou outro elemento no modo de reportar-se ao carisma fundador. Com o protestantismo estamos frente a um universo religioso que privilegia os textos: a Bblia, para legitimar tanto a verdade religiosa quanto o seu modo de existncia social. A questo que interessa ento saber em que consiste um sistema religioso cuja relao com o carisma fundador mediatizado por textos e quais so os mltiplos efeitos sociais dessa especificidade. Eu penso tambm que uma aproximao dessa natureza permite tambm dar conta das diferenciaes internas do mundo protestante: sempre valorizando a mediatizao da Bblia, luteranismo, calvinismo, pentecostalismo e batistas, colocam em jogo de maneira diferente e em nveis diversos outros elementos de mediatizao (por exemplo insistindo particularmente, como no caso do batismo, no papel do indivduo crente ou, como no caso do pentecostalismo, no papel das figuras carismticas). Quando falo de uma religio como comunicao simblica regular se reportando a um carisma fundador, que gera uma cultura, eu quero sublinhar o fato de que um sistema religioso, produto do vnculo social, no s gera grupos sociais (igrejas) seno tambm define um universo mental, por meio do qual os indivduos e as coletividades expressam e vivem uma certa concepo do homem e do mundo numa determinada sociedade. Em outras palavras,

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um universo religioso no se reduz s participaes sociais que ele induz: uma sociologia das religies seria muito pobre se, reduzindo-se ao estudo das organizaes religiosas e de seus membros, esquece de incluir o estudo das religies nas civilizaes e culturas. Na definio que proponho se trata de, sem perder de vista o quadro sociocultural global de uma sociedade, apreender um universo religioso e seus efeitos sociais em trs nveis: dos atores, das organizaes e das ideologias. Duas questes essenciais e correlativas podem estruturar o olhar sociolgico sobre o protestantismo. Em primeiro lugar, o modo de constituio da verdade que ele invoca como fundamento. Em segundo lugar, o funcionamento da autoridade no seu interior, isto , a maneira como se exerce e se legitima a autoridade. a) A primeira tem a ver com o modo de elaborao da verdade religiosa reivindicada pelo grupo e com os caminhos propostos para chegar a essa verdade. Como os protestantismos legitimam a verdade que eles reivindicam e quais so os modos por eles propostos para ter acesso a essa verdade? Como eles se reportam a um carisma e que perspectiva tm da sua transmisso? So questes que nos remetem ao corao das sensibilidades e das vivncias religiosas e onde se pode reconhecer a questo da salvao e dos meios de acesso salvao, mas que eu o formulo intencionalmente de maneira mais geral com objetivos de comparao no tempo e no espao. a questo epistemolgica que abre a anlise dos modos de gesto da verdade religiosa e, se se trata do protestantismo, coloca diretamente a questo da relao com os textos bblicos, das mltiplas formas em que os textos bblicos so instrumentalizados nos sistemas religiosos protestantes. Sob esse ngulo, o mundo protestante apresenta um amplo espectro que vai desde o fundamentalismo mais rigoroso ao liberalismo mais extremo e aciona relaes com o carisma imediatas ou muito mediatizadas. O protestantismo , ao mesmo tempo, um fundamentalismo e um liberalismo, e essa tenso entre essas duas atitudes constitutiva do protestantismo. Pela sua insistncia na Bblia como nica autoridade em matria de f e de vida eclesial o protestantismo um fundamentalismo, enquanto que pela sua insistncia no livre exame e a recusa de qualquer magistrio eclesial ele um liberalismo (cf. a nossa La prcarit protestante, Genve, Labor et Fides, 1992, p. 78). Essa tenso se traduz, no plano psicossocial, como interferncia de duas tendncias: uma que tende constantemente a inscrever o grupo em

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torno de uma verdade circunscrita e a reforar o controle social dos atores. uma tendncia que pode ser qualificada de sectria segundo a tipologia webertroeltschiana. A outra tendncia puxa, em sentido oposto, procurando constantemente abrir o cerco coletivo reivindicando a autonomia da conscincia do crente aproximando-se, assim, do tipo mstico de Troeltsch, haja vista a relativizao que faz de todas as mediatizaes institucionais. Esta tenso interfere numa outra na qual o protestantismo aparece como religio quente emocional ou como uma religio fria intelectual. Ento o protestantismo representa tambm a tenso entre a efervescncia do sentimento religioso e a frialdade inteleco da teologia. Especificando a sua lgica social pode-se ensaiar uma avaliao das possibilidades sociais respectivas na conjuntura socio-religiosa presente desses diferentes plos que caraterizam o protestantismo. Enquanto o fundamentalismo manifesta mais uma congruncia com as aspiraes scio-religiosas dos indivduos, o liberalismo manifesta mais uma congruncia com as expectativas do sistema institucional das sociedades pluralistas. O primeiro manifesta, acima de tudo, uma pertinncia de natureza psicossocial (recrutando membros e estabilizando os grupos) enquanto que o segundo manifesta, acima de tudo, uma pertinncia de natureza societria (no nvel do sistema social). Mas, difcil manter simultaneamente pertinncia no nvel psicossocial e no nvel societrio: a pertinncia psicossocial do fundamentalismo resulta de uma perda da pertinncia societria e a pertinncia societria do liberalismo resulta de uma perda da pertinncia psicossocial. Ao oferecer uma verdade religiosa bastante definida o fundamentalismo pode responder s aspiraes psicossociais daqueles que, num mundo em profunda mutao, procuram referncias estveis. Como bem assinalou o socilogo britnico Steve Bruce (cf. The House Divided. Protestantism, Schism and Secularization, London e New York, 1990), o protestantismo conservador a expresso dele se acomoda melhor mediatizao e socializao: mais cmodo transmitir um sistema de certezas que um sistema difuso de crenas. Isso explica um certo impacto social das verses mais ortodoxas (de um ponto de vista psicossocial) do protestantismo entre camadas sociais procura de certezas e de identidades definitivas. Mas, ao satisfazer certas aspiraes scio-religiosas individuais o fundamentalismo, simultaneamente, acentua a marginalizao sociocultural da religio na sociedade global, condenando-a a no ser mais que uma sub-cultura que divide o indivduo obrigado a encarar toda sorte de compromissos que lhe

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permitam existir ao mesmo tempo como crente fundamentalista e como ator na sociedade secularizada e pluralista. Se o liberalismo responde de maneira particular s aspiraes scio-religiosas dos grupos dirigentes da sociedades pluralistas precisamente porque ele tem afinidade com o eto dominante dessas sociedades que procuram gerar e legitimar o pluralismo. Da o interesse do sistema institucional dessas sociedades por um ecumenismo liberal das religies e das vises do mundo, verso soft das religies. Mas essa pertinncia societria, pela relativizao dos sistemas religiosos que ela veicula, acompanhada de dificuldades no que se refere sociabilizao: uma verdade religiosa que se auto-relativiza e que valoriza o pluralismo dificilmente se transmite (como o sublinha Steve Bruce). Como sistema difuso de crenas ela se acomoda mal mediatizao. Essa tenso entre fundamentalismo e liberalismo nos remete a uma caraterstica que considero importante na conjuntura scio-religiosa contempornea, conjuntura marcada pela existncia de uma religio dual, religio a dois plos, um individual e outro societrio, dois plos que forosamente no se juntam e que ainda podem aprofundar a brecha entre a religio do indivduo e a religio institucional. Poder-se-ia ainda mostrar, a partir da tenso entre emocionalismo e intelectualismo, as afinidades de cada um desses plos com as tendncias socioculturais contemporneas. No positivo para o emocionalismo a procura de uma relao experimental com a verdade, a valorizao do vivido e da sua intensidade? Tambm ele se acomoda bem espetacularizao da religio e promoo miditica dos heris do crer. Do seu lado, o intelectualismo coincide com as aspiraes racionalizao da religio de certas camadas sociais e se encontra em congruncia com a procura de legitimidade procedente do sistema institucional confrontado, este ltimo, com desafios ticos considerveis. entre esses plos, de um lado fundamentalismo e liberalismo, de outro lado emocionalismo e intelectualismo, que evoluem os grupos protestantes. A questo ento saber como essas tenses se exprimem em diferentes contextos scio-histricos. Essas tenses nutrem duas caractersticas do protestantismo: a sua grande capacidade fisspara e, aquilo que eu chamo a sua precariedade institucional. Se os protestos do sculo XVI engendraram, no final das contas, novas instituies, essas novas instituies engendraram novos protestos: o protestantismo uma religio que se institucionaliza sempre veiculando o princpio de sua desinstitucionalizao, uma religio do sentimento religioso individual que procura se estabelecer numa estrutura que em tudo a torna invlida.

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pela mediatizao de construes teolgicas que o protestantismo gera essas tenses inerentes. Mantenho essa opinio desde o incio de meus trabalhos em sociologia do protestantismo, esse universo religioso tem uma relao essencial com a sistematizao teolgica e os telogos exercem nela uma funo privilegiada: o que permite o protestantismo colocar limites na sua precariedade institucional e nos seus efeitos fissipares a mediatizao dos doutores. Disso resulta a sua vulnerabilidade particular na conjuntura teolgica, pois o protestantismo ressente muito diretamente as conseqncias das crises teolgicas. b) A segunda questo tem a ver com o funcionamento da autoridade e nos remete a outra tenso caraterstica dos protestantismos: a tenso entre sacerdcio universal e clericalismo. A sola scriptura do protestantismo carrega com ela o risco de um individualismo exacerbado, de uma multido de magistrios individuais, que invalidam qualquer regulao coletiva das crenas e das prticas. Ao colocar a disposio de cada fiel o meio supremo de legitimidade religiosa, isto , a Bblia, a verdade tornou-se um problema hermenutico, mas ao mesmo tempo erigiu-se um novo tipo de poder religioso: o do pastor-telogo. Entre a afirmao da autonomia da conscincia do crente e a vontade de regular as conscincias e as prticas h uma tenso que atravessa o protestantismo. O indivduo livre mas ele deve ser educado, formado, para que as suas representaes e prticas se conformem ao ideal cristo tal como representado no protestantismo. Nessa perspectiva particular, uma sociologia do protestantismo deve romper com a auto-representao que o grupo protestante veicula com o objetivo de operacionalizar a autoridade no seu interior. O universo protestante o exerccio de diversos poderes religiosos e de formas especficas de clericalismos. A figura protestante do clrigo, como todo clrigo, mediatiza o sagrado. No entanto, o clrigo protestante tem uma relao ambgua com o sagrado. A sua autoridade se construi mais socialmente no campo da concorrncia e do carisma. Poder-se-ia falar em modernidade e precariedade do clrigo protestante, modernidade por causa dessa mobilizao de competncias e de carismas como formas de legitimao de sua autoridade. Ao insistir em sua qualidade de telogo, em sua capacidade para interpretar a Bblia e para dizer qual o seu sentido atual, ao sublinhar que a diferena de status com relao aos leigos de carter funcional e no ontolgico, o pastor est acionando uma forma moderna de legitimao da autoridade: aquela que se apoia no domnio de um saber e no na pertena a uma categoria social

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particular. Tambm, ao valorizar os carismas individuais de condutor, pregador, conselheiro, guia espiritual, a profisso pastoral utiliza uma outra legitimao moderna da autoridade: aquela que garante a ascendncia social de um indivduo na base das suas performances pessoais. Mas essa modernidade do clrigo protestante representa tambm a sua precariedade. Enquanto profissional do religioso o pastor no escapa funo de mediatizador do sagrado e essa uma dimenso que se torna difcil assumir por causa de sua relao ambgua com o sagrado, por causa da dessacralizao e secularizao da figura do pastor que ele mesmo representa. Clrigo dessacralizado, leigo que no obstante sociologicamente no , o pastor protestante se confronta com um problema de visibilidade social e de posicionamento social numa sociedade que desenvolveu com fora a diviso do trabalho social e que enfatiza, por meio do processo de profissionalizao, a distino dos papis sociais. Estamos tocando aqui numa outra tenso, que atravessa o protestantismo como religio portadora de uma certa dessacralizao do cristianismo e que tem sido considerada como religio de leigos. Pode uma religio prescindir de profissionais do religioso, de oficiais reconhecidos, de mediadores que regulam as relaes dos indivduos com o divino? O protestantismo permite colocar essa questo em toda a sua amplitude. O acesso das mulheres ao ministrio pastoral modifica os modos de exerccio da autoridade religiosa no protestantismo e a maneira como se manifesta a tenso entre sacerdcio universal e clericalismo? A questo merece ser pesquisada e eu me proponho trat-la numa prxima disciplina. Em todo caso no podemos evitar a questo seguinte: se h modificaes nos modos de exerccio da autoridade religiosa, remetem essas modificaes s mutaes scio-culturais globais que teriam permitido o acesso das mulheres ao pastorado ou so essas modificaes imputveis ao fato de serem mulheres as que exercem o ministrio pastoral? Alternativa realmente enganosa, embora seja necessrio formul-la, pois conhecido o quanto a dinmica das mudanas scio-culturais feita de mltiplas relaes entre o ator e o sistema, as aes individuais e as mudanas estruturais. Estas duas questes cujos contornos acabamos de traar uma remetendo ao modo de elaborao e de legitimao da verdade religiosa e outra remetendo ao modo de funcionamento e de legitimao da autoridade religiosa se interferem estreitamente. Cruz-las e examinar seus efeitos sociais permite estudar a economia simblica especfica do protestantismo e, ao revelar as tenses que lhe so constitutivas, penetrar o corao da vivncia religiosa

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protestante. Com isto, eu quis apenas precisar um primeiro questionamento, definindo um enfoque que permita tratar de questes precisas. 2. A segunda questo sobre a qual eu gostaria de chamar a ateno tem a ver com as relaes protestantismo-catolicismo Para o protestantismo, que se origina de uma relao crtica com o catolicismo e que se tornou elemento constitutivo de sua identidade, o advento do ecumenismo catlico-protestante representa, como tambm para o catolicismo, um transtorno considervel. A reafirmao incessante de boa vontade ecumnica e a prtica de relaes fraternas no deve esconder o fato que, para o socilogo, o ecumenismo, a um certo nvel, tambm a continuao do conflito confessional por meios pacficos, a gesto diplomtica das diferenas confessionais por meio de uma concorrncia filtrada leia-se negociada e de colaboraes racionais. O ecumenismo provoca assim, paradoxalmente, tendncias em direo da reconfessionalizao. Diferentes evolues atuais esto definindo um novo dado religioso e modificando profundamente o ecumenismo. A prpria banalizao da prtica do dilogo e da colaborao numa sociedade pluralista banalizao que se pode interpretar como uma secularizao do ecumenismo religioso , a relativizao do ecumenismo cristo pela multiplicao dos dilogos inter-religiosos, a valorizao do pluralismo ao interior dos diferentes universos religiosos, o interesse do Estado em um pluralismo religioso ponderado por um ecumenismo moderado, a prpria evoluo do dilogo catlico-protestante, da utopia dos pioneiros diplomacia dos especialistas, a perda de pertinncia social das diferenas confessionais e a tendncia da religiosidade contempornea a suavizar as diferenas doutrinais, tudo isso modifica profundamente as relaes catlico-protestantes e as prprias condies do ecumenismo. Sendo uma caraterstica essencial que parece perdurar no contexto scio-poltico contemporneo, o ecumenismo cristo constantemente criticado pelas suas evolues. O ecumenismo entre catlicos e protestantes pode ser analisado em diferentes nveis. Distinguimos os seguintes: Os ecumenismos dos especialistas que permite estudar o estado atual da discusso teolgica entre catolicismo e protestantismo; Os ecumenismos eclesisticos que dizem respeito s relaes entre aparelhos eclesisticos e suas lideranas, a relao entre eles como a relao deles com a sociedade e o Estado (cf. os Conselhos nacionais de igrejas e certas iniciativas que repercutem na mdia);

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Os ecumenismos pastorais, que dizem respeito s relaes entre padres e pastores e as suas eventuais colaboraes; Os ecumenismos das paroquias e dos movimentos que dizem respeito s relaes mantidas pelos atores no nvel dos diferentes quadros estruturais da vida religiosa; Os ecumenismos leigos, tanto no nvel conjugal e familiar (lares chamados mistos) quanto no nvel da vida social em geral. Estes diferentes nveis acionam mltiplas dimenses do ecumenismo (doutrinal, tico, emocional, militante, espiritual), assim necessrio estudar as suas evolues e articulaes, suas lgicas e matizes. As pesquisas que tenho feito sobre esta questo me permitem chegar a seguinte hiptese: as divergncias catlico-protestantes se manifestam, de maneira particular, na maneira de viver em sociedade religiosa, e essa diferena tem a sua origem na diferente maneira de compreender o poder religioso e a economia do sagrado (esses dois aspectos esto estreitamente vinculados). Em outros termos: a verdade da separao eclesistica seria de ordem sociolgica. O ecumenismo cristo hoje se apoia nas diferenas que dizem respeito ao prprio modo de existncia social do cristianismo, prpria forma como ele se expressa enquanto sociedade religiosa. Uma sociedade religiosa , num sentido, uma certa organizao da vida coletiva e, ento, tambm uma certa forma de resolver a questo do exerccio do poder religioso (da relao com o carisma fundador). Em outro sentido, uma sociedade religiosa uma certa forma de situar-se em relao sociedade global. Como esses elementos dizem respeito prpria infra-estrutura social da vida religiosa oferecem uma forte resistncia mudana: mais fcil mudar de idias que mudar de modos de vida e de economia simblica. O universo religioso protestante representa uma cultura especfica (com muitas sub-culturas) que se caracteriza pela sua particular relao com o sagrado; questo especfica porque diz respeito prpria economia simblica do mundo religioso protestante. A sua forma de viver Deus na comunidade para parafrasear Weber no se suprime por acordo teolgico dos especialistas. Assim se compreende por que quando o ecumenismo aborda a prpria existncia social dos grupos religiosos tem que se confrontar com a questo estrutural desses grupos, passando a impresso de que o dilogo escorrega e se mostra incapaz de progredir. Considerar as sociedades religiosas protestantes como sistemas culturais e organizacionais singulares permite analisar melhor as resistncias ao ecumenismo e as tendncias em direo da reconfessionalizao que hoje se observam.

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3. A terceira questo remete a um tema essencial: a questo da relao modernidade-protestantismo O protestantismo se encontrou em afinidade particular com o advento do mundo moderno: a contribuio de Max Weber e Ernest Troeltsch continua sendo decisiva para estudar esta questo, de maneira particular pelas diferenciaes e nuanas que estes autores aportam na anlise dessa afinidade eletiva entre protestantismo e modernidade (diferenciaes segundo se trate de luteranismo, calvinismo ou batismo, nuanas segundo se trate de esferas de atividades econmicas, polticas, educativas ou sociais). Vinculado de maneira complexa emergncia do mundo moderno, ao processo de secularizao, teria o protestantismo terminado a sua histrica tarefa no momento em que essa modernidade se desencantou e partiu para uma auto-limitao de suas ambies? Em todo caso ele no parece beneficiar-se socialmente de sua particular afinidade com a modernidade. Por que o protestantismo, que manteve e ainda mantm laos relativamente positivos com a modernidade, no se beneficia dos dividendos sociais de sua adaptao a uma sociedade secularizada e pluralista? Por que os grupos protestantes mais conservadores so os que melhor resistem ao declnio e s vezes at os que melhor se desenvolvem? Por que o protestantismo, especialmente o aberto e liberal, se transmite mal de gerao para gerao? Ainda mais, por que quando se tem sido socializado na tolerncia e educado na convico de que h toda sorte de verdades religiosas legtimas o resultado pode facilmente ser a indiferena religiosa ou, pelo contrrio, uma ou outra opo ortodoxa? Segundo Steve Bruce, especialista do protestantismo anglosaxo, a perda de influncia do liberalismo protestante no resultado de seu fracasso, de uma insatisfao de seus adeptos, e sim de seu sucesso: o declnio do protestantismo liberal sugere que longe de ter fracassado, ele fez to bem seu trabalho que aqueles que o aceitaram verificaram que no precisam mais dele (escreve ele em A House Divided. Protestantism, Schism and Secularization, p. 153). Esta radical interrogao um convite a reconsiderar a questo scio-histrica das relaes entre protestantismo e modernidade a partir da seguinte questo: a atual situao da modernidade ocidental no questiona aquela afinidade histrica entre protestantismo e modernidade? A congruncia cultural do protestantismo com a modernidade administradora e hedonista parece, em todo caso, menos evidente que a manifestada com a modernidade conquistadora vinculada tica do trabalho. Permitam-me apresentar brevemente esta hiptese.

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A afinidade entre protestantismo e modernidade se verifica particularmente nos seguintes campos: a tica do trabalho e do esforo (o famoso ascetismo intra-mundano to caro a Weber), a afirmao do indivduo e de sua autonomia em relao aos quadros coletivos e aos magistrios, a formao de um eto poltico-democrtico (evidente de maneira notvel na organizao presbiteriana-sinodal das igrejas reformadas e o congregacionalismo batista). Secularizando e des-clericalizando o cristianismo o protestantismo contribuiu a um vasto movimento de emancipao do indivduo e de autonomizao do temporal. Mas o protestantismo tem outros aspectos, ele tambm um projeto de moralizao do indivduo e de espiritualizao do temporal. Se a Reforma tirou o monge do mosteiro foi para transformar o mundo em mosteiro, povolo de indivduos consagrados trabalhando para a gloria do Criador. Se a Reforma desclericalizou o padre foi para espiritualizar melhor a famlia e para fazer de cada homem e mulher um evangelista. A afinidade do protestantismo com a emergncia da modernidade tem duas vertentes: a racionalidade econmica e a vocao do homem dedicado, o individualismo e a tica da responsabilidade, a democratizao (participao mais numerosa na vida eclesial e na vida social) e a educao. Max Weber sublinha, na sua tica protestante e o esprito do capitalismo (1904) que o esprito do ascetismo religioso (escapou) estava escapando da gaiola (...), que o capitalismo vencedor no (tem) teria mais necessidade desse apoio haja vista que ele (repousa) repousava numa base mecnica (Paris, Plon, 1964, p. 250). O puritano queria ser um homem dedicado e ns somos forados a slo escrevia ele (Ibid, p. 249). Em outras palavras, se uma certa tica protestante contribuiu, se bem que entre outros fatores, ecloso da racionalidade econmica capitalista, esta ltima tem se emancipado amplamente em relao a essa dimenso moral que favoreceu a sua emergncia. A respeito do individualismo, no tem ele se emancipado dessa dimenso moral mostrando-se hoje mais pela reivindicao da independncia do indivduo que pela tica da responsabilidade que inscreve a autonomia do indivduo no universo do dever moral e cvico? E a democracia, no tende ela a ser pura e simplesmente confundida com o ponto de vista da maioria, como se ela no estivesse tambm referida a um projeto coletivo determinado? O protestantismo esteve em afinidade com o processo de racionalizao, de individualizao e de democratizao das sociedades ocidentais. Continua ele em afinidade com a modernidade administradora e desencantada? Entro assim, de certa maneira, no debate sobre aquilo que alguns chamam de ps-modernidade. Sem poder entrar de cheio na questo eu gostaria s de in-

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dicar que na minha opinio ns estamos sempre na modernidade, mas numa modernidade que aplicando nela mesma a sua capacidade auto-reflexiva apreende a se desmitologizar e a pensar os seus limites. Tem se passado da modernidade-projeto modernidade-gesto, a uma modernidade des-utopizada que, menos preocupada com uma perspectiva de regenerao do homem e da sociedade, se manifesta mais na organizao do presente: ela valoriza menos a acumulao em perspectiva de futuro que a despesa aqui e agora. Essa modernidade administrativa representa a passagem de uma tica do trabalho para uma tica da plenitude do ser, de uma tica do esforo para uma tica hedonista. Por outro lado, essa fase da modernidade est fortemente marcada por uma diferenciao funcional que sublinha as especializaes institucionais, a determinao de uma esfera precisa de atividades a cada instituio. Nessa perspectiva o espiritual se encontra reenviado ao espiritual. No se espera que o espiritual informe o temporal mas que ele tenha um lugar bem determinado no temporal para administrar aquilo do qual ele sempre se ocupou: a dimenso dita religiosa. Uma sorte de etapa suplementar de autonomizao do temporal: depois de ter sido emancipada das tutelas clericais o temporal se emanciparia das tutelas espirituais que o governam no seu interior. O protestantismo quis substituir uma sociedade dominada pelo poder da igreja por uma sociedade de indivduos crentes e bem educados. nesse sentido que seu projeto se encontra positivamente com a modernidade. Mas, quando se est numa sociedade marcada pela disseminao do crer e do indiferentismo? O que acontece com o protestantismo, religio secularizada, numa modernidade que em nome da diferenciao funcional espera do religioso que se manifeste como religioso? O que acontece com esse protestantismo de leigos, que em nome da especializao e da visibilidade dos papis favorvel figura do clrigo? (isso para quem no quer falar em poder). O que acontece com o protestantismo como religio da espiritualizao do mundo e da moralizao do indivduo numa modernidade na qual o mundo , de um lado, um universo frio da burocracia e das tecno-cincias e, de outro lado, um universo quente de experincias pessoais e de vivncias sociais afins? precisamente porque o protestantismo, em uma certa perspectiva, foi uma religio moderna, que a sua pertinncia se encontra hoje profundamente questionada. No tem, a ps-modernidade desestabilizado o protestantismo como religio moderna? Essa a questo que surge quando se pensa na situao do protestantismo na ps-modernidade. Trata-se de um convite a reexaminar a questo scio-histrica das relaes entre protestantismo e modernidade.

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Nas recomposies contemporneas, que dizem respeito ao lugar e o papel do religioso nas sociedades secularizadas e desencantadas, em face s demandas sociais e polticas, que convidam as tradies religiosas a exercer um certo papel na esfera pblica, diante dos indiferentismos religiosos s expresses religiosas multiformes, trata-se ento de estudar a situao histrica de uma religio que tendo acompanhado positivamente a institucionalizao da modernidade no ressentiu menos os seus efeitos desculturantes e desencantadores. A especfica economia simblica do protestantismo, isto , os caminhos de acesso verdade religiosa que ele oferece e as formas de sociedade religiosa que gera, a evoluo das relaes catlico-protestantes e as relaes protestantismo-modernidade, eis a trs entradas possveis para um estudo sociolgico dos protestantismos contemporneos. Entradas que no so mais que um ponto de vista, uma maneira de construir o objeto, mas que procuram privilegiar dois objetivos, que me interessam particularmente e que, eu creio, tm um lugar garantido nesta venervel seo das cincias religiosas da EPHE: de um lado, analisar com profundidade as especificidades dos protestantismos permitindo as comparaes no tempo e no espao e a comunicao com os especialistas de outros meios religiosos, sejam historiadores, antroplogos ou socilogos (em outros termos, no dissolver o objeto na sua singularidade). De outro lado, colocar a anlise dos protestantismos na anlise das evolues socioculturais globais, oferecendo assim uma contribuio sociologia geral. Dois objetivos que me parecem essenciais para a sociologia das religies.

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