KANT Kant naci en Knigberg situada al norte de Prusia lo que fue el antiguo imperio AustroHngaro actual Alemania naci

el 22 de Abril de 1724. Vivi 80 aos en esa ciudad y muri sin haber salido un solo da de ella. Proceda de una familia muy humilde, que se dedicaban a la talabartera. Se educ en una familia extraordinariamente religiosa y en medio de la ms grande penuria. Para pode subsistir mientras estaba en la universidad de dicha ciudad, se dedico a dictar clases particulares. Entro de preceptor en una familia noble que tenia un castillo a diez kilmetros de su ciudad natal. Quizs esta fue la mayor distancia que se alejo de esta ciudad. Tuvo un profesor, Martn Knutzen, que lo encamino a los estudios de matemticas, filosofa y fsica Newtoniana. Era un obsesionado por la puntualidad al punto de que sus hbitos se daban en un horario estricto e inmutable. Antes de su muerte tuvo una perdida de memoria y de inteligencia y se encontraba en un estado de depresin fsica y mental debido a su ardua labor intelectual. Falleci en 1804. Kant se cuestion tres cosas:

Qu puedo conocer? Que puedo hacer? Qu puedo esperar? Existe un libro para cada una de estas preguntas en los cuales se desarrollan cada una de ellas por separado:

Critica de la razn pura Critica de la razn practica Religin dentro de los lmites de la razn Crtica porque va a ser un anlisis del rgano del conocimiento y va a establecer los limites de su capacidad. Razn pura porque la va a analizar libre de todos los datos que le son extraos a s misma, tal como es antes de cualquier contenido emprico, no "contaminada" con los elementos que provienen de la sensacin. La razn ser el objeto de estudio y crticas escogido por Kant, con el fin de establecer sus lmites, su capacidad, ya que muchas veces los errores de juicios se cometen por extralimitarse. Cuando Kant habla de conocimiento habla de una ciencia fsico-matemtico de la naturaleza. La filosofa, es primeramente una teora del conocimiento. Conocimiento sensible Para Kant es la sntesis de dos elementos: una materia (datos empricos) y una forma (espacio y tiempo), ninguno de los dos por separado constituyen conocimiento En el conocimiento sensible la materia esta dada por las sensaciones que provienen de lo que Kant llama la cosa en si esta es independiente o trascendente al conocimiento del sujeto por ejemplo un bebe puede recibir todas las sensaciones pero no por ello se puede decir que conoce objetos. Para que halla conocimiento hace falta la intervencin del segundo elemento la Forma. Para Kant la forma es doble el espacio y el tiempo. Estos son formas, moldes recipientes que estn en el sujeto del conocimiento y que sirve para ordenar las sensaciones procedentes de la cosa en si, son formas a priori (son independientes de la experiencia). Disponiendo de las sensaciones espaciales y temporalmente se constituye el fenmeno, esto es lo que aparece en la conciencia, que es el objeto de conocimiento. El fenmeno es el resultado de las sensaciones de la cosa en si y esta ordenado por el espacio y tiempo. El espacio y el tiempo son llamados por Kant formas a priori de la sensibilidad, son elementos independientes de la experiencia que

posibilitan el conocimiento sensible. Segn Kant el espacio y el tiempo que hace posible el conocimiento sensible, la experiencia, no son, ellos mismos, producto de la experiencia. El espacio y el tiempo son subjetivos en el sentido de que se encuentran en el sujeto, pero no se debe interpretarse que cada sujeto de conocimiento posee su propio espacio y su propio tiempo. Espacio y tiempo son los mismos para cualquier sujeto del conocimiento. Conocimiento inteligible. En el conocimiento inteligible, al igual que en el conocimiento sensible, hay una materia y una forma. La materia del conocimiento inteligible es el fenmeno. Este, es lo dado por la inteligencia, pero de por si no constituye conocimiento intelectual si no es pensado por la inteligencia. Este solo no constituye conocimiento intelectual, debe estar unido a las categoras, del cual el elemento formal esta constituido. Las categoras son lo que en el conocimiento sensible es el tiempo y espacio, es decir es para ordenar, organizar el conocimiento; el mundo de los objetos, constituidos por los fenmenos, es ordenado en la medida en que es pensado mediante las categoras. Por ejemplo: frente a un metal se puede juzgar: el metal se dilata por el calor utilizando la categora causa-efecto; pero frente al mismo metal se pudo juzgar el metal es brillante utilizando las categoras de sustancia-accidente. Hay doce categoras que constituyen otras tantas formas de enlazar los objetos en juicios. A las categoras Kant las llama: formas a priori del entendimiento, es decir que son totalmente independientes de la experiencia y que son la condicin de posibilidad del conocimiento intelectual. Las categoras estn en el sujeto del conocimiento, es decir son propias de cada individuo, nico e irrepetible, pero son las mismas para absolutamente todos los sujetos de conocimiento. Mas all del entendimiento, la razn puede pensar pero no pude conocer, porque el lmite del conocimiento es la experiencia y la razn no la admite, no hay un elemento que le sea dado. Estas categoras (y tambin espacio y tiempo) constituyen condiciones trascendentales del conocimiento, es decir, son condiciones de posibilidad del conocimiento. Kant resume todo en una sola frase: Intuiciones sin conceptos son ciegos, y conceptos sin intuiciones son vacos. Por intuiciones se entiende lo dado, es decir la materia, (las sensaciones en el conocimiento sensible y los fenmenos en el conocimiento intelectual), por conceptos se entiende el elemento formal, (espacio y tiempo en el conocimiento sensible y categoras en el conocimiento intelectual. Lo que Kant quiere decir es que la materia sola inmediatamente constituye un puro caos, as, las sensaciones solas son ciegas, caticas. Y el elemento formal por si solos nada pueden conocer. Consecuencia de la teora Kantiana es que la cosa en si es incognoscible, es decir no podemos conocer las cosas mas que a travs de nuestro instrumental gnoseolgico, el conocimiento esta limitado por la experiencia, si no podemos conocer no va a haber conocimiento Para Kant la fsica - matemtica se compone de juicio, afirmaciones. En donde hay un sujeto del cual se habla, algo del cual se habla, y acerca del cual se emite afirmaciones, se predican afirmaciones o negaciones; se dice esto es esto, lo otro o lo dems. Estos juicios son el punto de partida del pensamiento de Kant, sobre estos juicios se va a basar toda su teora del conocimiento. No son hechos de la conciencia subjetiva, sino que son enunciaciones objetivas acerca de algo, tesis de carcter lgico que puede ser verdadero o errneo. Estos juicios se pueden dividir en dos grandes grupos: los juicios analticos y los juicios sintticos. JUICIO ANALTICO: son aquellos juicios en los cuales el predicado del juicio esta contenido en el concepto del sujeto. Todo juicio consiste en un sujeto lgico del cual se dice algo y en un predicado que es lo que se dice de ese sujeto. Todo juicio es reductible a la forma S es P. Si analizamos mentalmente el concepto de sujeto, el concepto de S y dividindolo en sus elementos el concepto P.

EJEMPLO: el tringulo tiene tres ngulos por qu es analtico? Porque si yo tomo mentalmente el concepto de tringulo y lgicamente lo analizo, me encuentro que dentro del concepto de sujeto est el de tener tres ngulos; y entonces formulo que el tringulo tiene tres ngulos. JUICIO SINTTICO: son aquellos juicios en los cuales el concepto del predicado no esta contenido en el concepto del sujeto. Aunque analicemos el concepto de sujeto, nunca encontraremos dentro de l el concepto del predicado. Como por ejemplo: cuando decimos que el calor dilata los cuerpos. Por mucho que analicemos este concepto de calor no encontraremos en l, incluido en l, dentro de l, el concepto de dilatacin de los cuerpos, como encontramos en el concepto del tringulo el concepto de tener tres ngulos. El juicio consiste en unir sintticamente elementos heterogneos en el sujeto y en el predicado.

Por qu el juicio analtico es verdadero? Porque esta formado por el principio de identidad que quiere decir que el sujeto no va a hacer ms que repetir en el predicado lo que hay en el sujeto. Esto tambin se puede llamar tautologa. TAUTO es lo mismo y LOGA es decir.

Por qu el juicio sinttico es verdadero? El fundamento de los juicios sintticos est en la experiencia. Si yo puedo decir con verdad que el calor dilata los cuerpos, como no puede ser que lo diga porque lo extraiga del concepto de calor, puesto que la dilatacin de los cuerpos no esta contenida en el concepto de calor, no puede ser por otra razn sino porque experimento yo mismo, porque tengo yo la percepcin visible de que cuando caliento un cuerpo, este cuerpo se dilata y se hace ms voluminoso. Los juicios tambin se pueden clasificar de otra forma, se pueden clasificar en base a la experiencia. TIPOS DE JUICIOS A PRIORI: (anterior a) estos juicios no se derivan de la experiencia, y son universales y necesarios. Estos juicios no amplan el conocimiento porque no aportan informacin. Ejemplo: Todo cuadrado tiene cuatro lados Los nmeros pares son divisibles entre dos A POSTERIORI: (despus a) estos juicios si se derivan de la experiencia, y proceden por generalizacin de la experiencia, son particulares y contingentes. Estos juicios aportan informacin. Ejemplo: Las manzanas son dulces Las lapiceras escriben SINTETICOS A PRIORI Los juicios sintticos a priori son los que hacen avanzar a la ciencia porque aportan informacin y a su vez renen las condiciones de ser universales y necesarios. Sinttico porque el predicado aporta informacin que no esta dicha en el sujeto, y A Priori porque es anterior a toda experiencia. Ejemplo: Todo cuerpo ocupa un lugar en el espacio. La materia se transforma pero no se destruye.

El objetivo del pensamiento kantiano

El objetivo bsico de Kant es el de someter a la razn a un juicio. As, analiza a qu conclusiones se ha llegado en el pasado y ver si esas conclusiones son racionales. Lo que pretende hacer Immanuel Kant, con la intencin de someter a un juicio crtico a la razn, es dar un nuevo tipo de respuesta a las preguntas ms importantes de la historia del pensamiento. Para ello se formular las cuatro preguntas clave de la Filosofa: 1. Qu puedo conocer? Se trata del problema del conocimiento para establecer cules son los lmites del conocimiento. La respuesta la encontraremos en los libros la "Crtica de la Razn Pura" y los "Prolegmenos". 2. Qu debo hacer? Se trata del problema de la tica y el comportamiento humano. La respuesta la encontraremos en la "Crtica de la Razn Prctica" y en la "Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres". 3. Qu puedo esperar? Se trata del problema de la Religin y la Historia. La respuesta la encontraremos en "La Religin dentro de los lmites de la razn" e "Ideas de la Historia Universal". 4. Qu es el Hombre? Es la pregunta fundamental ya que es la encargada de relacionar las preguntas anteriores. La respuesta la encontraremos en "Antropologa".

La culminacin del pensamiento moderno

El pensamiento de Immanuel Kant es por un lado la culminacin de toda la filosofa moderna iniciada por Descartes, y por otro lado, la cima del pensamiento ilustrado. Kant es quien supera de forma definitiva la polmica surgida a partir del pensamiento cartesiano entre los racionalistas y los empiristas sobre la existencia o no de las ideas innatas.

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