Direccin de Investigacin y Estudio

CONCURSO PROYECTOS NTI 2011

TTULO DEL PROYECTO : LA MUERTE EN CHILE: UN ESTUDIO SOBRE LA MUERTE A TRAVS DEL ABORDAJE DE LOS RITOS FUNERARIOS EN CONTEXTOS DE CEMENTERIOS EN LA RM DURACIN : 4 meses PALABRAS CLAVES : Cementerios, Ritos de Paso, Muerte e Identidad DISCIPLINA PRINCIPAL : Antropologa - Historia NOMBRE DE NUCLEO DE INVESTIGACIN O PROGRAMA: NCLEO DE ESTUDIO: MUERTE EN CHILE (NTI) CONSIDERACIONES ETICAS EN LA INVESTIGACIN
Las consideraciones ticas en el presente proyecto dicen relacin con el desarrollo del trabajo de campo, en el abordaje del espacio ritual como del rito funerario. Desde esta perspectiva, en el trabajo de campo, observacin y aplicacin de entrevistas, se tendr en consideracin los siguientes derechos: a) El derecho a ser informados sobre la naturaleza de la investigacin; 2) El derecho a rehusarse a participar en una investigacin; 3) El derecho de preservacin de su intimidad, de acuerdo a sus patrones culturales; 4) La garanta de que la colaboracin prestada al investigador no sea utilizada con el objetivo de perjudicar al grupo investigado; 5) El derecho de acceso a los resultados de la investigacin; 6) El derecho de autor de las poblaciones sobre su propia produccin cultural. Por lo anterior, se tendr especial preocupacin de contar con el apoyo de las instituciones que participen, solicitndoles debidamente por escrito los permisos correspondientes, as como, informndoles de los objetivos que subyacen de esta propuesta.

RESUMEN
La propuesta aborda la muerte en Chile a travs de un estudio exploratorio y descriptivo de los cementerios y ritos funerarios que all se desarrollan. Se considera que en la practica ritual se encuentra la clave para comprender la constitucin de las sociedad, su ethos cultural, en la medida de que es all en donde los valores del grupo se ponen en manifiesto, y en donde tambin se vincula la tradicin y modernidad. Para ello se propone el levantamiento de informacin primaria y segundaria que permita realizar un mapeo y catastro de cementerios de Santiago, as como la realizacin de etnografas de distintos tipos de rituales funerarios segn los diferentes marcos de creencias

FORMULACIN DEL BIBLIOGRFICA

PROYECTO,

MARCO

TERICO

DISCUSIN

LA INVESTIGACIN: Muerte en Chile. Etnografa de Cementerio y ritos funerarios en la RM La presente investigacin se define como exploratoria y tiene como objetivo describir el conjunto de cementerios que existen en la RM, desde diferentes miradas (fsica, econmica, social y cultural) a travs de la recopilacin de informacin primaria y segundaria, como de distintos ritos funerarios (Catlico, Masnico, Judo y Evanglico) a travs de la aplicacin de una serie de instrumentos cualitativos, en el marco de un trabajo etnogrfico. El anlisis de la informacin permitir generar una serie de preguntas e hiptesis de trabajo que sentarn las bases de nuevos estudios, que busquen comprender el fenmeno de la muerte en Chile. De cierta manera, el tema de la muerte se constituye muchas veces en un tema tab, no propias de hablar en ciertos momentos, situaciones o espacios; temticas que de una u otra manera invocan cierto malestar, sensibilidad y/o cuestionamiento personal/colectivo. Por ello, es un campo de inters de las ciencias humanas muy poco abordado en Chile, y en particular, por la Antropologia. Si bien es escaso su abordaje en Chile, no lo es en pases como Mxico y Colombia, lugares que tienen ya una tradicin sobre estudios que buscan comprender y dar cuenta de la muerte desde variadas perspectivas. Por ello, el inters en la conformacin de este Ncleo de Investigacin y de la presente propuesta de investigacin. Desde un punto de vista cultural, la percepcin de la muerte en la cotidianidad se vincula a un destino final, a una realidad desconocida, que distintas culturas enfrentan de manera propia, algunos la muerte es aceptada y asumida de manera particular, incluso como una festividad como ocurre en Mxico; en otros, con miedo, en donde incluso en temas de conversacin involucra ciertos cuidados y prohibiciones inherentes a la temtica. Las relaciones entre cuerpo, identidad, cultura y sociedad han sido principalmente exploradas por las ciencias sociales desde espacios interpretativos que apelan al dolor (como el cuerpo de la tortura), a la discapacidad fsica, al envejecimiento, a la enfermedad y muerte, a rituales de posesin. Esta predileccin por los casos extremos resulta significativa, ya que ha permitido investigar un asunto relativamente rehuido en las ciencias sociales: el cuerpo como materialidad en dilogo con variables clsicas como el sexo, el gnero, la edad, la pertenencia a una etnia, etc.1 Consideramos que la muerte es un hecho social, y sabemos que tiene lugar en un contexto social, en funcin de organizaciones, definiciones de roles sociales, interaccin y significado social. El significado de la muerte se define socialmente, y la naturaleza de los rituales funerarios, del duelo y el luto refleja la influencia del contexto social donde ocurren. As, diferentes culturas manejan el problema de la muerte de distinta manera2, as por ejemplo, la existencia de un Servicio Mdico Legal en Nueva Guinea, con poblacin indgena de las islas Ar, no podra trabajar en un depsito de muertos porque en su cultura tienen a creencia de que los habitantes de una casa no duermen all la noche despus de la muerte de alguno de ellos, porque el alma del difunto se supone todava en la casa y temen encontrarla en el sueo (Frazer 1981:219) Los rituales ponen de manifiesto los valores en su nivel ms profundo. En el ritual los hombres expresan lo que ms les conmueve, y, habida cuenta de que la forma de expresin es convencional y obligatoria, son los valores del grupo los que en ellos se ponen de manifiesto. En el estudio de los rituales, se encuentra la clave para comprender la constitucin esencial de las sociedades humanas Monica Wilson, 1964, en Turner, pag 18 (pg. 241). Los sagrado/Profano en la Ceremonia Fnebre: Rito de Paso y Liminalidad
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Liuba Kogan (s/a) Performar para seguir performando: la cultura fitness, Universidad de Lima. Pontificia Universidad Catlica del Per 2 Martha Ligia Caycedo Bustos. La muerte en la cultura occidental: antropologa de la muerte

Una mirada que permite comprender el rito funerario lo entrega Micea Eliade3 cuando dice que los rituales y los actos profanos significativos, slo poseen el sentido que se les da porque repiten deliberadamente tales hechos planteados ab origine por dioses, hroes o antepasados (Eliade 2001: 9). Para la autora no slo los rituales tienen su modelo mtico, sino que cualquier accin humana adquiere su eficacia en la medida en que repite exactamente una accin llevada a cabo en el comienzo de los tiempos por un dios, un hroe o un antepasado (Eliade 2001: 19). El resto de su vida se pasa en el tiempo profano y desprovisto de significacin: en el devenir. Son dos tiempos, el sagrado y el profano, de la modalidad de los dioses ligada a la inmortalidad y del la del hombre ligado a la muerte. En la medida en que repite el sacrificio arquetpico, el sacrificante en plena operacin ceremonial abandona el mundo profano de los mortales y se incorpora al mundo divino de los inmortales. (Eliade 2001: 27) Por lo anterior, la muerte es un rito de trnsito: para los primitivos, siempre se muere para algo que no era esencial; se muere sobre todo para la vida profana. La muerte es una iniciacin, el comienzo de una nueva existencia espiritual. El nacimiento-muerte- re-nacimiento son tres momentos de un mismo misterio, y todo el esfuerzo espiritual del hombre primitivo se pone en demostrar que entre estos momentos no debe existir ruptura. No puede uno pararse en ninguno de estos tres momentos. Se rehace infatigablemente la cosmogona para estar seguro que se hace bien cualquier cosa4 (Eliade 1964: 113). El rito de trnsito por excelencia lo representa la iniciacin de la pubertad. Pero hay tambin un rito de trnsito al nacimiento, al matrimonio y a la muerte, y podra decirse que en cada uno de estos casos se trata siempre de una iniciacin, pues siempre interviene un cambio radical de rgimen ontolgico y de estatuto social. En lo que concierne a la muerte, los ritos son complejos por cuanto no se trata simplemente de un fenmeno natural (la vida, o el alma, que abandona el cuerpo), sino de un cambio de rgimen a la vez ontolgico y social: el difunto debe afrontar ciertas pruebas que conciernen a su propio destino de ultratumba, pero asimismo debe ser reconocido por la comunidad de los muertos y aceptado entre ellos. Para ciertos pueblos, tan slo el entierro ritual confirma la muerte: el que no es enterrado segn la costumbre, no est muerto. Por lo dems, no se da por vlida la muerte de nadie hasta despus del cumplimiento de las ceremonias funerarias, o cuando el alma del difunto ha sido conducida ritualmente a su nueva morada, en el otro mundo, y all ha sido admitido en la comunidad de los muertos. Para el hombre arreligioso, el nacimiento, el matrimonio, la muerte son acontecimientos que slo interesan al individuo y a su familia; rara vez en el caso de jefes de Estado o de polticos acontecimiento que tiene repercusiones polticas. En una perspectiva arreligiosa de la existencia, todos estos trnsitos han perdido su carcter ritual: no significan otra cosa que lo que muestra el acta concreta de un nacimiento, de un fallecimiento o de una unin sexual oficialmente reconocida. Aadamos, sin embargo, que una experiencia drsticamente arreligiosa de la vida total se encuentra muy rara vez en estado puro, incluso en las sociedades ms secularizadas. Es posible que una experiencia as, completamente arreligiosa, se haga ms corriente en un futuro ms o menos lejano; pero, por el momento, es an rara. Lo que se encuentra en el mundo profano es una secularizacin radical de la muerte, del matrimonio y del nacimiento, pero, como no tardaremos en ver, subsisten vagos recuerdos y nostalgias de comportamientos religiosos abolidos (Eliade 1964: 105). Gennep5 dice que los ritos de pasos, de una situacin a otra y de un mundo (csmico o social) a otro, existen transiciones particulares las que pueden distinguirse categoras especiales de ritos de paso, los cuales se descomponen, al analizarlos, en ritos de separacin, ritos de margen y ritos de agregacin, y es en los ritos de separacin en donde se incluyen las ceremonias de los funerales. Para el Gennep (1969:205), nada vara tanto, segn sea el pueblo, edad, sexo y posicin social del individuo, como los ritos funerarios. Gennep (1969) identifica a la liminalidad como una fase intermedia que identifica como "ritos de paso", esto es, instancias ritualizadas que establecen las sociedades humanas para canalizar y controlar profundos cambios que tienen lugar en la vida de sus miembros, y que podran
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Eliade, Micea. El mito del eterno retorno. 1a ed. - Buenos Aires : Emec, 2001 Eliade, Micea. Lo sagrado y lo profano. Guadarrama, Punto Omega. 1964 5 Gennep, Arnold . Los ritos de paso. El libro de bolsillo Antropologa, Alianza Editorial, 1969

amenazar su continuidad y reproduccin. Segn Turner6 (1969) los ritos de paso como los asociados al nacimiento, la muerte, la llegada a la adultez, constan de tres fases: la "separacin" del individuo o del grupo, de la estructura social y las categoras culturales corrientes; la "liminalidad", umbral o margen del sujeto transicional en una posicin ambigua con "pocos o ninguno de los atributos del estado anterior o por venir"; y la "reincorporacin" o reagregacin del sujeto a la estructura social con las obligaciones y derechos de su nueva posicin (1960). De estas fases la que recibi mayor atencin fue la "liminal" por presentarse como una "nocondicin" transitoriamente autnoma y hasta opuesta a las categoras sociales establecidas (ni vivo ni muerto, ni infante ni adulto). El antroplogo Victor Turner describi la condicin liminal como un "estar ni aqu ni all", "en medio de posiciones asignadas y conformadas por la ley, la costumbre, la convencin y el ceremonial" (Turner 1969:95-96). La liminalidad es un estado sagrado y peligroso, y que los ritos tienen el poder para restringirlo y canalizarlo, para proteger el orden social. Turner (1969:172) dice existen los ritos de crisis vitales, aquellos en que el sujeto, o sujetos, del ritual pasa -como dice Lloyd Warner (1959)- desde una ubicacin placentaria fija en el tero de la madre, a su muerte e instalacin definitiva en el atad, con el encierro final en una sepultura como organismo muerto. Este proceso presenta una serie de momentos crticos de transicin que todas las sociedades ritualizan y sealan pblicamente con ceremonias apropiadas para inculcar la importancia del individuo y del grupo entre los miembros vivos de la comunidad. Dichos momentos importantes son el nacimiento, la pubertad, el matrimonio y la muerte (1969:303). Irion Paul7 dir que el ritual empieza como repuesta espontnea a una situacin dada, para satisfacer necesidades que la gente no puede verbalizar. Esa es la razn por la que los rituales son tan importantes en situaciones de crisis en las cuales la cuestin de la significacin se origina inicialmente en factores emocionales ms que en aspectos racionales. Desde esta perspectiva consideramos que en el estudio del rito funerario en los cementerios de nuestra ciudad, se encuentra la clave para comprender la constitucin esencial de las sociedad, en la medida de que es all en donde los valores del grupo se pone de manifiesto, y es en donde se articula la tradicin y la modernidad. Aunque el funeral es slo una pequea parte de este proceso, es esencial debido a su naturaleza pblica. Es a travs del ritual pblico que la experiencia del duelo y sus emociones son aceptadas y atendidas por la sociedad8. Los rituales pblicos alrededor de la muerte refuerzan los lazos sociales en la esperanza de la supervivencia compartida; con tales actos se combate la muerte a travs de la continuidad del grupo social: los funerales dan a los miembros de una sociedad la impresin de que la muerte est culturalmente controlada y regulada9 y ayudan a la sociedad a enfrentar la muerte de sus miembros y a reparar el trauma de la prdida. Los rituales tienen tambin un impacto personal y privado sobre los dolientes: constituyen la oportunidad de expresar su prdida dentro de un marco prescrito y de aceptar la realidad de su prdida, lo que requiere disponer de la presencia del cadver10. El concepto de Luto Turner (1969:102) dir que los atributos de la liminalidad de la personae limitales (gente del umbral) son necesariamente ambiguos, ya que esta condicin y estas personas eluden o se escapan del sistema de clasificacin que normalmente establecen las situaciones y posiciones
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Turner, Victor 1969 The Ritual Process. Ithaca, Cornell University Press. Irion, Paul E. The funeral and the bereaved. En: C. Allen Haney, Christina Leimer, Juliann Lowery, Spontaneous memorials: violent death and emerging mourning ritual. http://www.adec.org/pubs/omega.htm. 8 Irion, Paul E. Iidem) 9 Bauman, Zygmunt. Mortality, immortality and other life strategies, Cambridge: Polity Press, 1992. Citado por Jon Davies, War Memorials, en: The sociology of death: theory, culture, practice; David Clark, editor; Oxford: Blackwell Publishers for the Sociological Review, 1993, 15. http://www.uea.ac.uk /~j024/unsoc/beingdead.pdf. 10 Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses. Divisin de Tanatologa Forense - Bogot, D.C., Colombia. EN:

en el espacio cultural. Los entes liminales no estn ni en un sitio ni en otro; no se les puede situar en las posiciones asignadas y dispuestas por la ley, la costumbre, las convenciones y el ceremonial. En cuanto tales, sus ambiguos e indefinidos atributos se expresan por medio de una amplia variedad de smbolos en todas aquellas sociedades que ritualizan las transiciones sociales y culturales. As, la liminalidad se compara frecuentemente con la muerte: con el encontrarse en el tero, con la invisibilidad, la oscuridad, la bisexualidad, la soledad y los eclipses solares o lunares. Desde este punto de vista, el luto es un estado de margen para los supervivientes, en el que entran mediante ritos de separacin y del que salen mediante ritos de reintegracin a la sociedad general (ritos de supresin del luto) (Gennep 1969:205). Durante el luto, los parientes del muerto constituyen una sociedad especial, situada entre el mundo de los vivos, por una parte, y el mundo de los muertos, por otra, y de la que los parientes salen antes o despus segn sea el grado de cercana de su parentesco con el muerto. Tambin las estipulaciones del luto dependen del grado de parentesco y se sistematizan con arreglo a la modalidad especial de cada pueblo de contar dicho parentesco (paternal, maternal, de grupo, etc.) Durante el luto, la vida social queda suspendida para todos los afectados, y durante tanto ms tiempo: 1 cuanto ms estrecho sea el vnculo natural con el muerto (viudos, parientes); 2, cuanto ms elevada sea la posicin social del muerto. (Gennep 1969:206-207). En fin, ante la muerte, la desaparicin o la prdida de un ser querido sobreviene una reaccin emocional, fsica y subjetiva llamada duelo. El duelo es un estado objetivo de privacin, de ser despojado, fenmeno complejo y variable en cuya evolucin inciden mltiples factores. La disposicin del cadver en la sociedad humana se ha rodeado de actos rituales, realizados alrededor del cuerpo, los funerales, y en general, de rituales conmemorativos que favorecen el trmite del proceso de duelo11. La percepcin cultural de la muerte en el mundo occidental12 Philippe Aris, historiador francs moderno, estudi la evolucin de la percepcin cultural de la muerte en el mundo occidental, su relacin con los rituales funerarios y el impacto de stos en la vida de la comunidad. Dice que la percepcin social de la muerte ha pasado por etapas que reflejan la cultura tal como es vivida en cada poca; por ejemplo, en el medioevo, en la cultura cristiana, la muerte era considerada destino colectivo, ordinario, inevitable y no especialmente aterrador, afrontada con resignacin y confianza mstica. Dado que muchas muertes eran naturales y esperadas se fue consolidando un ritual que, en la poca romntica, dio progresivamente ms importancia al sentimiento de dolor y sus manifestaciones. Esta situacin cambia con las grandes guerras mundiales, en que se altera la percepcin de un orden 'natural' en el que primero muere el padre y luego los hijos, y da paso a la llamada muerte invertida, en la que son los padres quienes entierran a los hijos. Se dice que esta situacin influye en la percepcin de la muerte en el ltimo siglo, cuando tiene lugar un cambio radical en las ideas tradicionales en torno a la muerte, cambio que deja de desempear un papel central en la vida cotidiana y se minimiza su trascendencia al espacio pblico. Se convierte en un tema obliterado, en algo doloroso, prohibido y hasta vergonzoso; es un tema que resulta embarazoso y que se espera no sea discutido en pblico, en un gesto de prudencia. La razn de esto es que la muerte debe ser tolerable para los sobrevivientes, sin emociones fuertes ni ruidosas que molesten a la sociedad. Aris la llama la muerte negada y se relaciona con la necesidad de la maquinaria social de sustituir por otro al soldado cado en el frente, tal como una ficha sustituye a otra. Los depsitos de Muertos: historia y rol de los cementerios en la RM El lugar donde se depositan los restos mortales o cadveres de los difuntos se denomina cementerio o campo santo. La forma y el lugar de enterramiento han variado a lo largo de la historia como un elemento ms, inherente a cada cultura, tradicin o poca histrica. Los cementerios13 reflejan de un modo u otro el mundo, la sociedad, de ah su importancia e inters
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Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses. Divisin de Tanatologa Forense - Bogot, D.C., Colombia. 12 Instituto Nacional de Medicina Legal (Idem)
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Cementerio, del latn coemeterium y ste del griego koimeterion, dormitorio, lugar de reposo.

para nuestra investigacin. Desde la historia, estos lugares sagrados revelan su importancia no slo para el estudio de la muerte sino tambin para el de la vida, ya que suponen la expresin de una forma, modo o manera de concebir el mundo, de un ethos particular de la sociedad, as por ejemplo lo demuestran las pirmides de Egipto, las catacumbas, los sarcfagos, las capillas funerarias, cementerios indgenas o los cementerios de las grandes ciudades, huellas del paso hacia la muerte pero, tambin huella de las diferentes creencias, cosmovisiones o de cosmogonas existentes. En la cultura clsica la vida y la muerte tenan espacios claramente diferenciados. Las necrpolis se situaban fuera de las ciudades pero no lejos, en lugares de paso, a lo largo de las carreteras evitando el olvido de los antepasados y propiciando, a la vez, la seguridad de estos espacios sagrados. sta cierta lejana evitaba el riesgo de contagio de enfermedades que podan emanar de estos lugares infectos. El crecimiento demogrfico, y por lo tanto de cadveres, experimentado desde la Edad Media en las ciudades, hizo insostenible la cohabitacin con los camposantos, hasta tal punto que se consideraron como los focos de infeccin de muchas epidemias. Para el caso del Cementerio General, en su entorno se ubicaron los principales hospitales de la ciudad, siguiendo conceptos sanitarios, como el de alejar a la muerte y la enfermedad del centro de las ciudades. Esto explica el ncleo de instituciones en este sentido concentradas actualmente en el barrio norte del rio mapocho; los hospitales San Jos, el J.J. Aguirre, el Psiquitrico, el Instituto Nacional del Cncer, el Instituto Mdico Legal y la Facultad de Medicina de la Universidad de Chile. Tambin en funcin del Cementerio se construy la Avenida La Paz, que se llam al principio Avenida del Panten. Este clima de aversin se vio incrementado por la prdida de relevancia en la sensibilidad religiosa de estos lugares, por lo que se inicia una progresiva laicizacin de los camposantos, desde la edad media hasta el presente. En Chile, la iniciativa de crear un cementerio en las afueras de la ciudad, tomada en forma muy temprana en la republica, a comienzos del siglo XIX, puede ser considerada como una manifestacin de una necesidad mucho ms universal, de desterrar el enterramiento en lugares tradicionales, como iglesias, parroquias, etc. situados en el centro antiguo de las ciudades, a lugares donde se pudiera mitigar el impacto ambiental de esta costumbre que hace crisis, en esa poca, por diversos factores demogrficos, sanitarios, polticos, religiosos, etc. (Gmez Bastn, Vicente 2004). En nuestro pas, la segregacin de los espacios de la muerte del casco antiguo de la ciudad ha continuado con el proceso de expansin metropolitana y el movimiento de cementerios y parques en las afueras del rea metropolitana. Desde hace casi dos siglos, la ciudad de Santiago utiliz principalmente dos cementerio, el Cementerio General (1821); y el Cementerio Catlico (1883). No obstante que para la comunidad israelita funcion el Cementerio Israelita de Conchal (Puertas del cielo), que data desde 1932, ste esta dirigido solo a dicha comunidad. Posteriormente en la dcada del 60 se funda el Cementerio Metropolitano (1964). Sin embargo, desde la dcada del 80 se inicia un proceso vertiginoso de construccin de cementerios en nuestra ciudad, algunos de los cuales, podemos mencionar al Cementerio Parque del Recuerdo (1980); Organizacin Sendero fue fundada en 1989 (Cementerio Parque Sendero, Cementerio Evanglico Nueva Jerusaln, Cementerio Nuestra Familia, Cementerio Tradicin Familiar, Servicios Funerario y Jardn Columbario); Parque del Recuerdo Amrico Vespucio (1994); Parque del Recuerdo Cordillera (1998); Cementerio Evanglico Nueva Jerusaln (2001) el cementerio de Canan destinado solo para personas de culto evanglico, entre otros cementerios que sern objeto de este mismo estudio. Por ello es que este primer estudio, se focaliza en los cementerios de la ciudad de Santiago, en el depsito de muertos de nuestra ciudad. Creemos que un primer paso para enfrentarnos y comprender la multidimensionalidad de los ritos fnebres, debe ser el abordaje del contexto mayor que los contiene, el lugar que acoge el cuerpo. Pero tambin, para abordar un fenmeno de la muerte, en su prctica ritual, es necesario comprender las dinmicas culturales, sociales y econmicas que permiten el desarrollo y que se vinculan al rito. En su dimensin cultural y social, abordaramos la forma y caractersticas que toma el rito fnebre, dependiendo de las caractersticas religiosas de cada grupo cultural que lo

practica; y en su dimensin econmica, entendiendo que estamos en presencia de un vinculo central entre mercado/muerte, el foco estar en la descripcin y a comprensin de las dinmicas mercantiles asociadas al rito (tipos de tumbas; duracin de las tumbas; relacin entre ubicacin, tipo y valor de las tumbas; relaciones con las empresas intermediarias fnebres; entre otras por definir). El conjunto de informacin recopilada, permitir acceder al mundo de significaciones sociales que de los elementos y sus relaciones se desprenden, como las diferentes distinciones que prevalecen para cada uno de los distintos ritos funerarios. Para finalizar, en un horizonte mas amplio, esperamos que este estudio descriptivo pueda generar informacin (una vez terminado), guie y permita profundizar ciertas reas de inters para futuros estudios, y as abordar una serie de preguntas que hoy, de manera tentativa, podemos hacernos: La identidad chilena, se expresa fundamentalmente a partir de elementos emocionales/sentimientos expresados en el rito?; Cmo la percepcin de la muerte ha cambiado en el transcurso del tiempo? Ha habido cambios en la forma que se hace el rito funerario? Cules?; Cmo ha cambiado la percepcin de la vida/muerte, como trayectoria particular, en los ltimos 50 aos?; Acaso el paso del Estado benefactor y subsidiario, al Estado Neoliberal, ha tenido impacto en la forma en que se percibe el valor de la vida y de la muerte? De que forma?, Cmo?. En fin, una serie de interrogantes que podrn ser definidas oportunamente una vez terminada nuestra investigacin.

BIBLIOGRAFIA A CONSULTAR
Aris, Philippe. The hour of our death. A landmark history of western mans changing attitudes toward death - and thus his perceptions of life itself - over the last thousand years. Alfred A. Knopf, New York, 1981. Aris, Philippe El hombre ante la muerte, Madrid, Taurus, 1999 (v.o. 1977). Aris, Philippe Historia de la muerte en occidente: de la Edad Media hasta nuestros das, Barcelona: Acantilado, 2011 (v.o. 1975). Bauman, Zygmunt. Mortality, immortality and other life strategies, Cambridge: Polity Press, 1992. Citado por Jon Davies, War Memorials, en: The sociology of death: theory, culture, practice; David Clark, editor; Oxford: Blackwell Publishers for the Sociological Review, 1993, 15. http://www.uea.ac.uk /~j024/unsoc/beingdead.pdf. Jodelet D. (ed) (1989) Les Representations sociales. Pars: PUF. Breton, David (2002) Antropologia del cuerpo y modernidad. Ediciones Nueva Visin. Buenos Aires. Breton, David (2002) La sociologa del cuerpo. Ediciones Nueva Visin. Buenos Aires. Breton, David. (1999) Antropologia del dolor. Editorial Seix Barral, S.A Caycedo Bustos, Martha L (2007). La muerte en la cultura occidental: antropologa de la muerte. En: Revista Colombiana Psiquiatra, ao 2007; XXXVI (2): 332-339 Eliade, Micea (1964). Lo sagrado y lo profano. Guadarrama, Punto Omega. Eliade, M. (1974) Herreros y Alquimistas. Ed. Cast.: Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1974, 1983. Eliade, Micea. (2001) El mito del eterno retorno. 1a ed. - Buenos Aires : Emec, Frazer, James (1981) La Rama Dorada. Fondo de Cultura Econmica. Mxico Madrid Buenos Aires Gmez Bastn, Vicente (2004) Los espacios de la muerte como patrimonio urbanstico en el Santiago republicano del siglo XIX. Revista Electrnica DU&P. Diseo Urbano y Paisaje Volumen I N1. Centro de Estudios Arquitectnicos, Urbansticos y del Paisaje Universidad Central de Chile. Santiago, Chile Geertz, C. (1992) La interpretacin de las culturas. Barcelona, Gedisa. Gennep, Arnold (2008(1969)). Los ritos de paso. Alianza Editorial Alianza Editorial, S. A., Madrid. Glaser y Strauss (1967) The Discovery of Grounded Theory: strategies for qualitative research, Hawthome, Nueva York: Aldine Publishing Company. Hidalgo, Cecilia (Compiladora)(2010) Etnografas de la muerte. Rituales, desapariciones, VIH/SIDA y resignificacin de la vida. CLACSO, Ediciones CICUUS. Irion, Paul E. The funeral and the bereaved. En: C. Allen Haney, Christina Leimer, Juliann Lowery, Spontaneous memorials: violent death and emerging mourning ritual. http://www.adec.org/pubs/omega.htm. Pinazo, S.; Bueno, J (2004) Reflexiones acerca del final de la vida. Un estudio sobre las representaciones sociales de la muerte en mayores de 65 aos. En: Revista Multidisciplinar Gerontologa; 14(1):22-26. http://www.nexusediciones.com/pdf/gero2004_1/g-14-1-004.pdf Platero, Carolina. (2009) Representaciones Sociales sobre la Muerte. Universidad Nacional de La Plata Facultad de Periodismo y Comunicacin Social. Tesis de Grado Licenciatura en Comunicacin Social Orientacin en Planificacin Comunicacional. Director, Oscar Lutczak. Varas, Jos (2011) La Representacin social (RS), de la ciudadana respecto al Servicio Mdico Legal (la morgue) desde su experiencia y memoria. SML Santiago. En: www.sml.cl Turner, Victor (1969) The Ritual Process. Ithaca, Cornell University Press. Serie Manuales y Guas sobre Desastres, No. 5 - Manejo de Cadveres en Situaciones de Desastres

http://helid.digicollection.org/en/d/Js8244s/7.2.html

HIPTESIS DE TRABAJO
Al ser ste un estudio que se plantea de forma exploratoria y descriptiva, la presente propuesta no plantea hiptesis de investigacin propiamente tales. El tipo de hiptesis que manejamos se fundan ms bien en la intuicin, sentido comn, y en el marco conceptual hasta ahora trabajado, son hiptesis de trabajo, que orientan la pesquisa de la informacin y, en cierta manera, delimitan el foco de nuestra atencin explicativa. Esperamos por ello, que como resultado de esta primera aproximacin, estemos en condiciones de poder definir hiptesis mas amplias, que permitan generar nuevos conocimientos respecto a la temtica abordada. Sin embargo, y considerando a variados autores que han trabajado la temtica de la identidad latinoamericana, en especial aquella escuela de sociologa de los aos 80, de la Universidad Catlica de Chile, pensamos que a travs del estudio de los cementerios, desde una mirada tanto diacrnica como sincrnica, se puede aseverar que la irrupcin de estos, desde los aos 80 a la fecha, expresa el proceso de instauracin del sistema neoliberal implantado bajo la dictadura militar, lo que trajo como resultado la mercantilizacin de la muerte, y por ende, un cambio sustancial en la forma en que los chilenos se enfrenta, asume o acoge el tema. Y ms an, a travs del estudio de los ritos fnebres, se puede apreciar que en stos se juega tradicin y la identidad, en un mundo de creciente secularizacin, modernidad e instauracin y procesos de modernizacin crecientemente mercantilizado.

OBJETIVOS DEL ESTUDIO

Objetivo general: Describir el conjunto de cementerios que existen en la RM, desde diferentes miradas (Fsica, econmica, social y cultural) a travs de la recopilacin de informacin primaria y segundaria, como de distintos ritos funerarios (Catlico, Masnico, Judo y Evanglico) a travs de la realizacin de un trabajo etnogrfico. Objetivos especficos: 1. Describir y mapear los distintos cementerios para caracterizarlos segn mltiples dimensiones (historia, arquitectura, geografa, tamao, iconografa, entre otras) 2. Analizar y comparar la informacin segundaria de los cementerios e intermediarios asociados (Precios, N de Has, N de tumbas, Mecanismos, Rol de Intermediarios, procesos de compra, entre otras) 3. Realizar al menos 4 etnografas de diferentes ritos funerarios que se lleven a cabo en cementerios de la ciudad de Santiago. 4. Realizar un artculo de divulgacin cientfica de los resultados obtenidos en la presente investigacin.

METODOLOGA DEL ESTUDIO

El estudio se define como exploratorio y descriptivo, y se funda en preguntas e hiptesis de trabajo enunciadas anteriormente. Se basa en dos vertientes centrales, por un lado, un enfoque etnogrfico, y por el otro, con la utilizacin de un enfoque cuantitativo en base al anlisis de fuentes segundarias.

1. Enfoque Cuantitativo: Se pretende aplicar un anlisis estadstico bsico, con el

objeto de caracterizar los cementerios y a los intermediarios. El tipo de anlisis as como la expresin de los resultados depender de la calidad y cantidad de datos que podamos recolectar en el trabajo de campo.

2. Enfoque Cualitativo: se pretende aplicar el mtodo etnogrfico, y describir a lo

menos cuatro (4) tipos de ritos fnebres, propios de distintos grupos culturales, abordando las distintas dinmicas sociales, polticas y culturales asociadas a la prctica fnebre.

Como primer paso, se trabajar intensamente con informacin proveniente de los propios cementerios, lo cual demandar la visita a cada uno de los depsitos de muertos que tiene la ciudad, de manera de poder mapearlos y caracterzalos segn diferentes criterios que en su oportunidad, con los datos en mano, definiremos. Aqu, las fuentes primarias y segundarias sern de vital importancia, as como tambin, la investigacin en terreno. Esto es de suma importancia en la medida de que la metodologa se ira adecuando a los tiempos propios que el trabajo de terreno nos vaya indicando. Sin embargo, podemos concordar en el camino investigativo la utilizacin de ciertas metodologas tradicionales y otras no tan tradicionales. Para el Trabajo Etnogrfico, se seleccionarn cuatro (4) ritos fnebres, cada uno de los cuales deber pertenecer a grupos culturales y de sistemas de creencias diferentes. Cada uno de los Ritos Fnebres seleccionados y descritos, ser abordado, en tanto foco de investigacin de acuerdo a los propios lineamientos de anlisis y de reflexin que irn emergiendo de las reuniones y exposiciones de textos que el equipo de investigacin ir generando en el tiempo. Estrategia de Trabajo de Campo Como se dijo anteriormente, para la realizacin y recoleccin de informacin, se plantea la realizacin de un trabajo de terreno para la aplicacin de Plantilla de caracterizacin de los cementerio, la cul ser aplicada a la totalidad de los depsitos de muertos de la ciudad de Santiago. Esto permitir construir una fotografa fsica y temporal. Adems, para los cementerios seleccionados, se aplicar una Pauta Etnogrfica, en el cual se estipulan diferentes niveles de inters etnogrfico focalizados a cada uno de los ritos fnebres seleccionados. Se considera la aplicacin de entrevistas semidirigidas a personas que tengan informacin relevante acerca de la historia de los cementerios, modalidades, caractersticas propias, tamaos, cantidades, pblico objetivo, publicidad, entre otras. Instrumentos metodolgicos Para llevar a cabo la labor de investigacin utilizaremos bsicamente las siguientes tcnicas metodolgicas: Plantilla de Caracterizacin: Pauta Etnogrfica: la etnografa es "un proceso en el cual la presencia del observador en una situacin social mantenida con propsitos de investigacin cientfica. El observador est en una relacin "cara a cara" con el observado, participa con l en su medio natural de vida y de esta forma rene datos". De acuerdo a esta definicin, puede sostenerse que es una tcnica de recoleccin de datos en terreno, cuyo uso implica -de manera necesaria- una intensa y sostenida interaccin entre el investigador y los observados, en el espacio fsico y social de estos ltimos. Durante este perodo el etngrafo recoge la informacin que necesita, segn los objetivos de la investigacin. Entrevistas semidirigidas: Es semidirigida en el sentido de que no es enteramente abierta, ni se canaliza mediante un gran nmero de preguntas precisas. En general, el investigador dispone de una serie de preguntas-guas, relativamente abiertas a propsito de las cuales resulta imperativo recibir informacin. Pero no necesariamente se plantean en el orden y con el plan previsto. En la medida de lo posible. La metodologa "dejar expresarse" al entrevistado a fin de que l pueda hablar libremente con las palabras que l desee y en el orden que convenga. El entrevistador se esforzar en volver a centrar la entrevista en funcin de los objetivos, cada vez que se aleje de ellos, y de hacer preguntas a las cuales el entrevistado no llega por s mismo, de la manera ms natural posible. Adems de estos instrumentos tradicionales de las ciencias sociales, se plantea efectuar un trabajo multidisciplinario, en donde exista una apertura metodolgica, en tanto criterio facilitador de acceso a la realidad, que considere el aporte de profesionales de distintas disciplinas de las artes, la historia, la comunicacin, sociologa y antropologa. En tal sentido se privilegiar la actividad conversacional, la discusin trans- disciplinaria entre los miembros del NTI, invitar a discutir y exponer a colectivos que trabajan la dinmica urbana, observacin y bosquejos/dibujos, entre otras. Anlisis Estadstico

Una vez levantada la informacin segundaria se proceder al procesamiento de la Informacin. En caso de que se trabaje con bases de datos el trabajo comprende la digitacin, depuracin, tabulacin, cruce de variables y elaboracin de grficas. Eventualmente para el anlisis se utilizar el Statistical Package for Science Social (SPSS.) versin 10.4. Para cada variable se efectuar una descripcin estadstica univariada, donde se producirn tablas de frecuencias, con sus respectivos histogramas o grficos de barras. Cada variable fue detalladamente descrita en sus medidas de tendencia central. Los datos podrn ser visualizados mediante el sistema grficos, que es una forma eficaz de resumir la distribucin de los valores de la variable, en donde en vez de visualizar los valores individuales se representan estadsticos bsicos de la distribucin. Los grficos de este tipo son especialmente tiles para comparar la distribucin de los valores entre diferentes grupos o categoras. Se elaboraron tablas comparativas respecto de todas las variables pertinentes, donde se visualizaran a travs de distribuciones porcentuales.