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A noo de cincia e de real em Lacan

A NOO DE CIENCIA E DE REAL EM LACAN

Introduo Este trabalho um apanhado da exposio crtica que F. Roustang faz do pensamento de Lacan, em sua obra: Lacan. Do equvoco ao impasse,1 a respeito das noes de cincia e de real, segundo a leitura que ele faz do pensamento de Lacan at o seminrio 20. No tem por objetivo polemizar com o autor, nem contradiz-lo, mas simplesmente expor seu pensamento. O que no significa concordncia com a sua tese. I. 1936. "Para alm do princpio de realidade"2. Neste texto Lacan, apoiado numa vigorosa crtica ao associacionismo, prope a fsica e a matemtica como modelo de cincia a ser compatibilizado com a psicologia. S que isto feito, segundo Roustang, pela reduo da cientificidade da fsica "a termos suficientemente vagos ou cientificamente equvocos".3 Neste sentido, Lacan afirma que o objeto e o mtodo da psicologia no so subjetivos, mas relativistas (aluso a Einstein?), j que suas bases so as relaes inter-humanas, e que o conceito de libido pode ser pensado no como metapsicologia, mas como uma "notao simblica de equivalncia entre os dinamismos que as imagens investem no comportamento".4 Graas a esta notao "a eficincia das imagens" pode ser dotada "de um signo positivo ou negativo" (ib.), possibilitando um progresso da psicologia na direo de um saber positivo. Assim a libido, "sem poder ser ainda relacionada a uma unidade de medida", assinala um "progresso s comparvel ao produzido na cincia fsica pela relao peso / volume".5 Por outro lado, Lacan apela para a gnese necessariamente subjetivista de toda cincia, para concluir que a psicologia, que se ocupa dessa subjetividade, pode ser chamada de cientfica. Ora, diz Roustang, a cincia deve apagar esses momentos do seu nascimento para se afirmar no rigoroso e no racional. Poder-se-ia concluir que a psicologia, tributria que do comprometimento da pessoa, no poderia ser uma cincia exata. Curiosamente, Lacan conclui pelo contrrio: a subjetivada necessria constituio da cincia. Esta no deve excluir aquela! Logo, a psicologia uma cincia.6
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Cf. Franois Roustang, Lacan.Do equvoco ao impasse. (Rio de Janeiro:Campus, 1988). Cf. J. Lacan, Au-del du Principe de ralit, in crits, (Paris:Seuil, 1966), p.73-92. 3 Ibid., p.18. 4 Ibid., p..91.. 5 Ibid. 6 Ibid., p. 86.

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Toda a estratgia deste texto, diz Roustang, se apia no uso judicioso do equvoco, aplicado a trs palavras chave: identificao, simblico, relativista. Assim, o termo "identificao" alude, simultnea e equivocamente, s relaes do homem com a natureza, tal como o define a cincia fsica, e ao sentido propriamente freudiano de assimilao de traos de uma pessoa por outra. O adjetivo "simblico" refere-se lgebra utilizada pela fsica e, ao mesmo tempo, linguagem. Por fim, o termo "relativista" seria uma aluso teoria de Einstein, na medida em que ele forado a se aplicar, de alguma forma, s relaes humanas. somente ao preo da equivalncia desses termos que se pode supor demonstrada a tese da cientificidade da psicologia, tal como proposta por Lacan. O interesse desse texto (1936) reside, segundo Roustang, na descrio que Lacan faz do processo analtico e na possibilidade que ele proporciona de "isolar a imagem formadora que determina o comportamento".7 II. 1948: A agressividade.8 Este texto permanece fiel mesma perspectiva do anterior. Com efeito, a Lacan pretende forjar um conceito cientfico de agressividade, controlvel por todos9, e que pode ser conseguido pela recorrncia a um terceiro que poder submeter-se mesma experincia: a psicanlise, no caso. Roustang, aps criticar a argumentao de Lacan10, ressalta o interesse do texto, tanto pelo seu aspecto descritivo quanto pela anlise fenomenolgica,11 que no devem contudo ser considerados como pertencentes ao domnio da cincia. III. A noo de "simblico" j est presente nos textos anteriormente citados (1936 e 1948), mas torna-se mais explcita em 1950:Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia.12 Numa aluso a Mauss, Lacan afirma que "as estruturas da sociedade so simblicas"13.Anteriormente (1948, 14 Lacan j utilizara o adjetivo "simblico", vinculando-o ao sistema. Agora o patolgico situado em funo do meio social, fazendo a passagem da sociedade para o indivduo, mediante trs palavras: simbolismo, estrutura e linguagem (E.,p.129), que tero um peso capital na sua obra. Lvi-Strauss quem vai abrir-lhe o caminho com a sua introduo obra de M. Mauss.15 Embora Lacan no mencione este texto de Lvi-Strauss, no h dvida de que o conhecia. Alis,
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Cf. F. Roustang, op. cit.,p.22. Cf. J. Lacan, Lagressivit em psychanalyse in crits, p. 101-124. 9 Ibid., p. 103. 10 Cf. F. Roustang, op. cit.p.23. 11 Cf. J. Lacan, crits, p.76. 12 Cf. J. Lacan, Introduction thorique aux fonctions de la psychanalyse em criminologie in crits, p.125-149. 13 Cf. crits, p. 132. 14 Ibid., p. 106. 15 Cf. Lvi-Strauss, Introduction loeuvre de Marcel Mauss in Marcel Mauss, Sociologie et anthropologie (4me d.; Paris:PUF, 1968), p.IX-LII.

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esta introduo obra de Mauss citada em 1953 16 e em 1960.17 Lvi-Strauss influenciar Lacan ainda por uma quinzena de anos. Ainda em 1965 ele citado por Lacan.18 O certo que a introduo de Lvi-Strauss continha tudo o que Lacan procurava para desenvolver o seu projeto de fazer da psicanlise uma cincia. Com efeito, Lvi-Strauuss lana mo da noo de inconsciente, a um s tempo objetivo e subjetivo, a ser tratado como uma combinatria lingstica, no seu intuito de resolver o problema da cientificidade da etnologia. Ele promove tambm a noo de mana a um smbolo zero - idia cara a Lacan -, 19 depurando a etnologia de tudo o que da ordem do sagrado, do misterioso e do sentimental, ou seja: de tudo o que, por definio, alheio cincia.20 Mas, entre a publicao desta introduo e seu uso efetivo por Lacan, passar-se-o trs anos. IV. Em 1953 aparecem "O simblico, o imaginrio e o real" 21 e "Discurso de Roma"22, cujo contedo inovador provm exatamente do texto desse texto de Lvi-Strauss, onde vamos encontrar: 1. o apelo ao inconsciente, a um s tempo objetivo e subjetivo, como forma de resolver o problema da cientificidade da etnologia. E mais: este inconsciente susceptvel de ser tratado como uma linguagem; 2. a reduo do mana ao smbolo zero confere um carter cientfico etnologia, libertando-a da esfera do sagrado e do misterioso. No o que Lacan pretende fazer, introduzindo a psicanlise no crculo das cincias exatas, a fim de esconjur-la da simples esfera da arte ou das antigas tcnicas de cura?... 3. que, tal como na linguagem, o social uma realidade autnoma (a mesma, alis). Os smbolos so mais reais do que o que eles simbolizam. O significante precede e determina o significado. Lvi-Strauss prope assim a autonomia daquilo que Lacan substantificar sob o nome de simblico. 4. a lingustica estrutural servindo para matematizar as estruturas mentais inconscientes, acessveis atravs das instituies e da linguagem. Em Lacan teremos o dipo e a Lei substituindo as instituies; 5. que, graas a esta matematizao da linguagem, reveladora do inconsciente, possvel excluir tudo o que pertence ordem dos "sentimentos, volies, crenas",23 registro prprio "perturbada aurola da afetividade".24 Isto permitir fazer o mesmo no campo da psicanlise com tudo o que respeita ao registro do afeto...
Cf. crits, p. 279. Ibid., p. 821. 18 Ibid., p. 862; 871. 19 Ibid., p. 279 e 821. 20 Para a influncia de Lvi-Strauss sobre Lacan, q.v. Vincent Descobes, L' quivoque du symbolique, in Confrontation, n 3, printemps, 80, pp.77-95. 21 Conferncia feita no Hospital Sainte-Anne, em 08.7.53. 22 Cf. crits, p.237 -322. 23 Cf. Lvy Strauss, loc.cit., XLV. 24 Ibid., p. LI.
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6. a noo de significante flutuante, excesso de significante ainda no utilizado para significar, ao qual Lvi-Strauss atribui um valor simblico zero, smbolo em estado puro, capaz de veicular qualquer contedo simblico. Estamos prximos da autonomia do significante em relao ao significado, idia mestra de Lacan.25 Na segunda parte do Discurso de Roma, encontramos todos estes temas: o smbolo, a linguagem, o inconsciente, a matematizao pela lingstica, o patolgico, etc. Porm, ao preo de distores substanciais. Assim, a ordem simblica j no relacionada ao social. a linguagem que vai receber todo o seu peso. Enquanto Lvi-Strauss insiste no social como registro do simblico, acentuando a sua primazia, Lacan enfatiza o individual na sua relao com a linguagem, o social sendo apenas seu suporte e seu efeito. Abandonando o social, sem o qual o simblico perde o seu suporte, Lacan se v obrigado a substantificar a fala e a dar-lhe uma fora,26 afirmando que o conceito engendra a coisa, a coisa mesma, e que o mundo dos vocbulos cria o mundo das coisas27! Que crtica se poderia fazer a tal ponto de vista? Poder-seia dizer que o funcionamento desta mquina exigiria pelo menos a presena de trs condies: 1) que a formalizao lingstica referente ao fonema conduzisse a uma verdadeira lgebra - o que no ocorre! -, ou que o binarismo lingstico se identificasse ao binarismo ciberntico - o que tambm no acontece; 2) que esta formalizao lingstica, vlida para os fonemas, valesse tambm para o vocbulo e para a frase. Ora, a frase jamais poder ser um puro significante, pois seu sentido funo de sua construo; 3) seria ainda preciso, dadas as duas primeiras condies, a existncia de uma fora que fizesse mover esta mquina. Tudo isto para que a psicanlise pudesse ser uma cincia!28. No toa, pois, que Lacan, aps apelar para o desejo como instncia salvadora face s necessidades inelutveis impostas pelas malhas do simblico,29 se depara com os impasses em que o sujeito se v mergulhado em decorrncia das relaes de sua fala com a linguagem: a loucura; os sintomas; as objetivaes do discurso.30 que se o simblico cortado de seus fundamentos sociais, para tornar-se autnomo em funo de um desgnio cientfico, como fazer ressurgir da uma sociedade qualquer? J que a linguagem tudo, sobra apenas um resto - vida e desejo,
25 Este edifcio somente se mantm de p graas ambigidade da noo de "simblico", que implica a conservao de duas definies irreconciliveis: a) o simblico enquanto aquilo que institui a troca, vinculado linguagem significativa; b) o simblico enquanto signo algbrico, que, por definio, no pode significar coisa alguma. Lacan jamais eliminar esta ambigidade do seu pensamento, fazendo mesmo uso dela (.,p.79) e a ela recorrendo de maneira sistemtica. 26 Cf. J. Lacan, crits ,p.279. 27 Ibid., p.276. 28 Cf. F. Roustang, op. cit.,p.28. 29 Cf. J. Lacan, crits ,p.279. 30 Ibid.,p.279 s.

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sexualidade e angstia! - do qual se deve dar conta, pois a doutrina psicanaltica assim o quer! O que Lacan quer a todo custo inserir a psicanlise no rol das cincias, no seu movimento. Sem afirmar categoricamente que a psicanlise uma cincia, ele deixa a concluso em suspenso, porm encaminhada para que o leitor o deduza.31 Prope uma abordagem rigorosa do campo psicanaltico atravs da matematizao introduzida pela fonemtica,32 para logo anunciar uma teoria geral do smbolo, onde as cincias do homem retomem seu lugar central enquanto cincias da subjetividade.33 A est o ensejo para evocar o modelo das cincias exatas e concluir que entre estas e as cincias conjecturais - entre as quais ele pretende incluir a psicanlise - no h lugar nem razo para a oposio.34 Ao que se seguem, guisa de cautela, algumas afirmaes, com o propsito evidente de por uma ressalva s pretenses cientficas da fsica,35 valorizando, por outro lado, as conquistas da psicanlise na formalizao do tempo subjetivo.36 Portanto, Lacan descobriu o smbolo graas s suas leituras de Lvi-Strauss. As suas pesquisas anteriores (Para alm do princpio de realidade e A fase do espelho) o haviam preparado para receber esta mensagem e assimil-la, aplicando-a ao estudo do inconsciente. Nessas pesquisas, com efeito, ele procurou dar um contorno preciso outra cena de que falava Freud, procurando-lhe uma base formal ou estrutural. Sua utilizao da imago, equivalente Gestalt, devia libertar a psicanlise do registro puramente comportamental ou subjetivo. Ao estabelecer uma unio entre Wallon, Freud e os gestaltistas, ele "inventou um pano de fundo, uma base, um lugar estvel, graas ao qual a anlise poderia explicar, por meio de uma reduo fenomenolgica, a multiplicidade indefinida do visvel e do sensvel".37 Contudo, sua ambio de fazer da psicanlise uma cincia ainda no pudera ser satisfeita, permanecendo no registro da deduo ou da descrio. Compreende-se, pois, o lan que lhe despertou as pesquisas de Lvi-Strauss, juntando num s discurso a etnologia, a lingstica, a matemtica e at mesmo a psicanlise, em vista da elaborao de uma cincia. Aqui convm voltarmo-nos um pouco para a crtica que LviStrauss faz noo de mana introduzida por Mauss, na medida e que este procurou traduzir essa noo em termos de sentimentos, volies e crenas, para nos fazer compreender a experincia vivida pelos polinsios ante o inexplicvel, a fora misteriosa. A aceitao implcita de Lacan a esta crtica ter conseqncias decisivas na forma como ele compreender a psicanlise...
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Ibid., p.284. Ibid., p.284. 33 Ibid., p. 285., 34 Ibid., p.286. 35 Ibid., p.286. 36 Ibid., p.287. 37 Cf. F.Roustang, op. cit., p.30.

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Para Lvi-Strauss a experincia vivida (sentimentos, crenas, etc.) foge ao campo da investigao sociolgica. Os sentimentos, as crenas, as volies so epifenmenos ou mistrios, objetos extrnsecos ao campo de investigao cientfica.38 O social identificado ao sagrado e que era objeto da sociologia (Durkheim, Mauss) deve, segundo Lvi-Strauss, ser eliminado para dar lugar linguagem, isto , ao sistema simblico. Para ele o sagrado um mero efeito de linguagem, e no o sinal de uma experincia.39 A nova cincia deve ignorar a fora e o poder (phsis e dnamis), isto , o mana, vale dizer: a ordem dos sentimentos, volies e crenas. Lacan pressentiu o que de dificuldade isto implicaria para a psicanlise, e ele tenta eludir-la apelando para "os limites" da experincia analtica40 e para o seu carter irracional, reduzindoa ento a uma "experincia da fala" e considerando a "questo da essncia e da troca da fala" como o problema fundamental a ser enfrentado. A questo parece incontornvel. Se Lacan a refere, para rejeit-la mediante a utilizao da linguagem. Esse "elemento direto, elemento de pesagem"41 que tece a experincia da anlise impossvel conhec-lo, em virtude da constatao de que a fala o veculo da anlise, sendo ao mesmo tempo a nica coisa importante que a entra em jogo. Esta confuso estabelecida por Lacan entre a fala como veculo da anlise e a reduo desta quela perpassa toda a sua obra. Tal posicionamento -lhe necessrio para poder fundar uma cincia, diz Roustang.42 Assim, o elemento "com o qual lidamos o posto parte, fora de tempo todo na experincia analtica"43 campo, pois ultrapassa os limites desta experincia, nos escapa, como diz Lacan, por certo na medida em que no se identifica com a linguagem. Nos anos subseqentes Lacan manter este mesmo modelo de cincia. V. 1955-56 : As Psicoses. o que se v, por exemplo, no seu Seminrio sobre as psicoses.44 Mas, neste momento, qual o contexto em que esta questo discutida? A certa altura do Seminrio, respondendo a uma interveno de um ouvinte, Lacan, tal como Lvi-Strauss, em benefcio da cincia, exclui o pr-verbal ou o no verbal do campo "propriamente psicanaltico",45 pois situam-se no registro do pr-consciente. Assim, diz ele, as reaes sintomticas, marcadas pelo selo do
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Cf. Lvi-Strauss, loc.cit., XLV. q.v. V. Descobes, art. cit., p. 81 s. Cit. ap. Roustang, op.cit.,p.31. 40 Cf. J. Lacan, O simblico, o imaginrio e o real. 41 Ibid. 42 Cf. F. Roustang, op. cit., p.33. 43 Cf. J. Lacan, O simblico, o imaginrio, o real. 44 Cf. Lacan, O Seminrio III, As Psicoses,( Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 210. 45 Ibid., p.189.

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imaginrio, s podem ser plenamente compreendidas atravs de suas identificaes simblicas. A sexualidade humana, igualmente, somente pode ser apreendida em sua especificidade quando posta nesta mesma relao. E como se d este vnculo da posio sexual do sujeito com o simblico? Lacan a silencia. Mas a dificuldade se impe. Lacan o reconhece quando diz que o simblico no explica a individuao dos seres, nem a criao. "H, na verdade, algo de radicalmente inassimilvel ao significante. , simplesmente, a existncia singular do sujeito".46 Em que consiste, ento, o "valor explicativo fundamental" que ele atribui cadeia dos significantes, que ele identifica, alis, como a prpria noo de causalidade? Segundo Roustang,47 Lacan forado a excluir o pr-verbal da especificidade do campo psicanaltico - tal como Lvi-Strauss exclura os sentimentos do domnio da investigao cientfica - por pretender instituir a psicanlise como uma cincia comparvel s cincias exatas. Volta ento a questo: como fazer a demarcao entre a psicanlise e a fsica?48 Para responder a esta questo, Lacan faz uma srie de rodeios, tentando fazer crer que as duas disciplinas so convergentes. Assim, atravs de afirmaes arcanas ele induz concluso de que a fsica uma cincia porque no pretende encontrar significaes na natureza e porque descobre apenas significantes Est aberto portanto o caminho para sem significao.49 aproximaes fecundas com a psicanlise. No entanto, como se pode afirmar que na natureza ningum se serve do significante para significar e ao mesmo tempo dizer que nela h significantes por descobrir? Como pode um significante ser ao mesmo tempo um vocbulo - susceptvel de substituies metafricas ou de conexes metonmicas - e uma frase (ex.: as frmulas de Einstein, portadoras de significao)? O problema que Lacan confunde o arbitrrio saussuriano - a relao entre o significante e o significado no conatural, mas fruto de uma relao diferencial entre os significantes, na lingua - com o arbitrrio algbrico, sem que este nada tenha a ver com aquele. Evitada esta confuso, somos obrigados a admitir que o significante saussuriano ou lacaniano no o mesmo usado pela fsica, cujas frmulas tm uma significao sim, ao contrrio do que diz Lacan, para quem elas so "um puro significante" (Cf. Sem. III, p.211). Admitamos porm que na fsica exista igualmente a independncia do significante com respeito ao significado, tal como Lacan postula para a psicanlise. Como definir a relao entre os dois campos (o da fsica"e o da psicanlise )? Atravs do simblico, referido ao significante, que, enquanto tal, "no significa nada".50
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Ibid., p.205. Cf. F. Roustang, op.cit., p.36. 48 Cf. J. Lacan, Sem. III,p.210. 49 Ibid., ,p..210s. 50 Ibid., p.212.

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H portanto duas frmulas que definem o campo da cincia : 1) "no h ningum que se sirva do significante",51 isto , na natureza ningum se serve do significante para significar. Esta frmula define o campo da cincia. 2) "Todo verdadeiro significante , enquanto tal, um significante que no significa nada".52 Que querem dizer estas formulaes? Ou bem significam que, na fsica e na psicanlise, o significante est separado do significado ou da significao (Mas, ento, onde est a fronteira que delimita as duas disciplinas?); ou bem significam que na fsica no nos servimos do significante e que este o fundamento da psicanlise. Uma disciplina no tem, portanto, nada a ver com a outra. Lacan, porm, evita cuidadosamente este tipo de concluso. Para ele,diz Roustang," suficiente que a separao entre significante e significado se revele ao ouvinte como subjacente aos dois campos, de tal maneira que ele acabe acreditando em sua proximidade".53 A partir da, Lacan vai introduzir o termo "subjetivo" e vincul-lo ao vocbulo "real", tentando contornar a dificuldade segundo a qual o simblico no explicaria nem a individuao, nem a criao, nem a existncia singular do sujeito. A aproximao dos termos "subjetivo" e "real" visa, por um lado, levar em considerao o que a cincia exclui e o que a psicanlise incorpora, e, por outro, fundar a psicanlise como cincia.54 E Lacan continua: deve-se denunciar a iluso segundo a qual o objetivo se ope ao subjetivo. O subjetivo est no real e no do lado daquele que fala. No entanto, logo acrescenta que este real no deve ser confundido com a objetividade.55 Ento como se deve entender a subjetividade? Eis a resposta: "O subjetivo aparece no real na medida que supe que temos nossa frente um sujeito capaz de se servir do significante, do jogo do significante. E capaz de servir-se dele como ns nos servimos - no para significar algo, mas precisamente para enganar sobre o que se tem de significar".56 este subjetivo, com este elemento, que Lacan pretende distinguir os campos da fsica e o da psicanlise. Mas ao mesmo tempo, curiosamente, quer dotar a psicanlise de uma fora cientfica semelhante da fsica. Neste sentido, faz crer que levou em conta a subjetividade encontrada na psicanlise. Ao preo, porm, de esvazi-la do seu contedo a fim de torn-la
Ibid., p. 211. Ibid., p.212. 53 Cf. F. Roustang, op.cit., p.38. 54 O real est intimamente ligado epistemologia da cincia: a realidade para alm da realidade sensvel, que revelada e formulada pelas leis da fsica. O real , por conseguinte, essencialmente da ordem da matemtica! 55 Cf. J. Lacan, Sem.III, p. 213. 56 Id., ibid.
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manipulvel como um objeto de cincia. Por isso ele acha que deu uma definio cientfica de subjetividade.57 Mas, se o subjetivo o fundamento da psicanlise enquanto cincia, o que ela vem fazer no campo da cincia o que determinar em que aspecto ela cientfica. Neste momento, porm, Lacan avana com extrema prudncia. VI. 1965: A cincia e a verdade. Este texto permite, uma vez mais, que se entenda como proposta por Lacan a fundao da psicanlise como cincia. O texto pretende articular a extrema proximidade, ou mesmo a identidade, existente entre sujeito e objeto, sem formul-lo porm de maneira explcita. Mas, fica claro: preciso que o sujeito seja transformado em objeto. Os vocbulos "status" e "fundar", que esto j na primeira frase do texto, visam ao nascimento de uma cincia que dever ser regida por "uma reduo que constitui propriamente o seu objeto".58 Ou seja: no basta que o status do sujeito remete experincia analtica do sujeito dividido. Como dizem os epistemlogos, necessrio operar uma reduo, que permita fazer do sujeito o objeto dessa cincia. Dessa forma, os vocbulos sujeito e objeto so aproximados. Ao mesmo tempo, para que o sujeito no perca o seu "status", convm que esta operao seja deixada de lado. Como fazer, ento? A reduo no basta para explicar a mudana radical introduzida pela cincia. Foi preciso "uma modificao na nossa posio de sujeito".59 Portanto, a tentativa de Lacan consistir em operar a reduo sobre a posio do sujeito. Ele o far apelando sucessivamente para Descartes e para Freud60 a fim de introduzir a relao da psicanlise com o sujeito da cincia, fazendo crer, por outro lado, nas ligaes intrnsecas entre a psicanlise e a cincia. Mas quais so essas ligaes? Lacan parece perceber a dificuldade em dizer que o sujeito da psicanlise o sujeito da cincia, pois fala em "paradoxo".61 Contudo, ao invs de explicar o paradoxo ou confessar a incompatibilidade da psicanlise com a cincia que deixa de lado o sujeito, ele parte para digresses que terminam marginalizando a "subjetividade" no que respeita ao registro "afetivo", ao sujeito enquanto "encarnado". "Um nico sujeito a recebido como tal, aquele que pode torn-la cientfica".62 Muito bem! Resta saber agora se este sujeito "cientfico", condio da psicanlise cientfica, ainda o mesmo sujeito encontrado na prtica analtica. Mas, Lacan no vai por a. Ele prefere partir para o contraataque, rejeitando desta vez as chamadas "cincias do homem": "No
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Ibid., p.216. Cf. J. Lacan, crits, p. 855. 59 Ibid., p. 856. 60 Ibid., p. 856 e 857. 61 Ibid., p. 858. 62 Ibid., p. 859.

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h cincia do homem, porque o homem da cincia no existe, mas somente o seu sujeito.63 Deve-se concluir, logicamente, que a psicanlise trata de um sujeito humano desumanizado! Contudo, ele arremete contra a psicologia que, a ttulo de cincia, se torna escrava da tecnologia, profetizando mesmo o seu fracasso.64 E quais, ento, as cincias que, livres da "iluso arcaica" ou da "psicologizao",65 permitiro o acesso da psicanlise ao registro do cientfico? Embora estas cincias no se tenham desenvolvido muito nos ltimos doze anos,66 elas ensejam a crena na possibilidade de uma cincia do sujeito. So elas: 1) "a teoria dos jogos ... onde se aproveita o carter perfeitamente calculvel de um sujeito rigorosamente reduzido frmula de uma matriz de combinaes significantes".67 Vemos a um sujeito desumanizado, desencarnado, sem individualidade! 2) A lingustica, que na sua elaborao dos efeitos da linguagem "nada deve referncia ao esprito do poeta e tampouco sua encarnao".68 Ou seja, essa lingustica "considera a poesia como um texto sem referncia ao sujeito que escreveu e manipula-o, portanto, como um objeto".69 J no se trata a do "sujeito que fala", po quotidiano da prtica analtica! Ao contrrio, trata-se do sujeito da cincia. Isto so pode ser feito com a ateno centralizada na "bateria do significante" e adotando-se a boa posio "na seleo do objeto".70 Aqui parece ficar claro que o sujeito da cincia redutvel "bateria do significante". Ele linguagem. Logo, as teorias lingusticas o explicam. de se perguntar : este sujeito o de que trata a cincia enquanto tal? E se as cincias no podem reivindic-lo, em que se funda a psicanlise cientfica? Para clarear as coisas, Lacan levado a um novo esforo para definir o status do sujeito nas cincias humanas. Todo este desenvolvimento se apoia no pensamento de Lvi-Strauss (como doze atrs!).71 Neste fio de argumentao fica claro que, segundo Lacan, para um sujeito tornar-se "sujeito da cincia" basta que ele se reduza a um simples nome num grfico, ao lado de outros nomes do quais difere pela sua posio relativa. Esse conjunto relacional, essa combinatria, justamente o objeto da cincia. Lacan explcito: o objeto da metodologia (referncia a Lvi-Strauss) no est relacionado com o "sujeito responsvel", mas com o "sujeito da cincia".72 O informante - que pode traar o grfico das estruturas do parentesco- se torna sujeito da cincia na medida em que ele tiver perdido sua subjetividade, tornando-se assim um objeto da cincia.
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Ibid., p. 859. Ibid., p. 859. 65 Ibid., p.860. 66 Ibid., p. 284-288. 67 Ibid., p.860. 68 Ibid., p. 860. 69 Cf. F. Roustang, op.cit., p.44. 70 Cf. J. Lacan, crits., p.860. 71 Ibid., p.862. 72 Ibid., p.862.

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Segundo Roustang, toda a argumentao de Lacan eivada de contradio, que, curiosamente, mantida para conseguir o seu intento, isto , sustentar a iluso de cientificidade da psicanlise. Com efeito, como falar de sujeito da cincia se, por um lado, a cincia exclui o sujeito,e, por outro, este sujeito mantido como objeto? No resta outra sada seno fazer crer que este sujeito ainda se refere a uma subjetividade encarnada e individualizada. Da a dupla operao lacaniana: por um lado, manter a subjetividade tal como ela aparece na psicanlise (= o sujeito dividido); por outro lado, esvaziar esta subjetividade de toda individualidade (leia-se: afetividade, etc.), a fim de fazer dela um objeto matemtico, que evidentemente no pode ser dividido, posto que tem apenas um dimenso, ou mesmo nenhuma. S que, neste momento, -se obrigado a constatar que, pese a Lacan buscar em Lvi-Strauss, este no trabalha com a noo de sujeito dividido, dela no faz nenhuma meno, dela no necessita e, at, a ela se ope... por isso que, face impossibilidade de dar um nico exemplo deste sujeito dividido e reduzido matemtica, e ante s restries de Lvi-Strauss quanto utilizao de suas concluses psicanlise, Lacan v-se compelido a invocar a autoridade de sua prtica. S que o simples recurso prtica ainda no penhor de prova! O propsito lacaniano de reduzir o sujeito dividido ao objeto que subsume "a cincia em seu conjunto", ao "calculvel", aparece claramente pg. 863 dos crits, embora ele reconhea prontamente a natureza movedia do terreno no qual se meteu, afirmando que no se sabe muito bem o que vem a ser o objeto da cincia (e portanto da psicanlise): "Repitamos que existe alguma coisa no status do objeto da cincia que nos parece no foi esclarecida desde o nascimento da cincia".73 Ou seja: depois de tudo, Lacan sente dificuldade em concluir consistentemente sua argumentao, isto , em afirmar, com provas mo, que a psicanlise uma cincia como as outras (fsica, matemtica), que tem um objeto "calculvel" e que este objeto o sujeito dividido. Como conciliar isto? A impresso de confuso aumenta quando ele diz que o objeto da psicanlise o objeto "a".74 Ora, o objeto "a", na sua teoria, est relacionado com a diviso do sujeito, o resto desta diviso original. Que relao pode ele ter com o "calculvel"? Lacan sabe perfeitamente que at agora no logrou provar a cientificidade da psicanlise, pois confessa que antes se preocupar com o fato "de saber se a psicanlise uma cincia" preciso promover o fato de que "a sua praxis no implica outro sujeito seno o da cincia"!75 E logo, passando pelas quatro causas aristotlicas, ele nos dir que este sujeito da cincia no o sujeito "paciente",76 nem o sujeito em sua relao com o corpo,77
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Ibid., p.863. Ibid. 75 Ibid. 76 Ibid., p.870.

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nem o sujeito do amor.78 O estudo da psicose tambm no vai resolver a questo.79 O que acontece ento com este sujeito, objeto da praxis analtica? Lacan reconhece o impasse, acrescentando que, apesar disto, tem o sentimento de que se progride a partir da...!80 O curioso que este impasse vai se tornar o pivot em torno do qual vai girar o conjunto da teoria, um princpio cuja funo explicar a experincia analtica!81 Note-se que todas estas anlises de Lacan sobre a cientificidade da psicanlise giram em torno da noo de simblico. Enquanto esta busca de cientificidade se efetuou no mbito da teoria do imaginrio, as explicaes eram mais facilmente aceitas, pois as preocupaes com a cincia ou as extrapolaes no adquiriam maior peso. Quando Lacan comeou a seguir Lvi-Strauss, querendo fundar a psicanlise como cincia maneira da etnologia, da lingstica ou do formalismo lgico, a a coisa se complicou, pois se tratava de vestir a psicanlise com uma camisa de fora que no lhe convinha. Segundo Roustang, Lacan montou toda a sua construo num princpio bsico que confunde o instrumento da pesquisa com o objeto da pesquisa. Este princpio pode ser enunciado de forma silogstica assim: o mtodo psicanaltico utiliza somente a linguagem; este mtodo permite atingir o inconsciente; logo, esse inconsciente estruturado como uma linguagem, uma linguagem (E, 866). claro que se trata de um sofisma, pois se confundem duas afirmaes bem distintas: a de que a psicanlise tem por instrumento a linguagem, e a de que a psicanlise no dispe de outro instrumento que no a linguagem. Esta afirmao falsa, na medida em que a transferncia ocupa um espectro que ultrapassa de muito o simples registro da linguagem e do saber. Ademais, o que significa o termo linguagem? um cdigo? Uma mensagem? O cdigo estruturado, a lingua enquanto possvel, mas a mensagem no pode ser identificada com o cdigo, pois um texto orientado, com uma significao, no podendo ser assimilado a uma combinatria, dele no se podendo nunca extrair uma formulao realmente algbrica. Esta "mquina construida por Lacan funciona ento ao preo de expulsar o contedo que ela devia transformar. A vida, a individualidade, a imaginao, o afeto, so inassimilveis pelo significante tal como ele o define. A prpria subjetividade reduzida a um "x" sobre um grfico, perdendo seu carter de individualidade concreta. Quanto ao inconsciente, ele reduzido a uma pura combinatria de significantes. O inconsciente lacaniano no o de Freud. Ele o introduz como substantivo somente em l953, no mbito
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Ibid., p.871. Ibid., p.872. 79 Ibid., p.874 s. 80 Ibid., p.875. 81 Cf. Roustang, op.cit., p.47.

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da influncia que ele sofre de Lvi-Strauss. Tem sentido identificar e reduzir o inconsciente a esta combinatria? Mas como ele fazia psicanlise, era preciso buscar apoio em Freud, era preciso demonstrar tambm que a pulso, a angstia, o afeto, tinham lugar nesta cincia. Como provar que o sistema do significante e do simblico capaz de assimilar o prprio objeto da experincia analtica? aqui que Lacan retoma a noo de Real, atribuindo-lhe, a tarefa de representar, simultaneamente, o contedo e o limite desta experincia.

O real enquanto categoria do impossvel. Elucidao do conceito para fundar a psicanlise como cincia.

Embora o termo real aparea com destaque em 1953, para tomar impulso a partir de l964, ele j se encontra desde l936 em Lacan, que parece t-lo retirado de E. Meyerson.82 - 1936: Para alm do princpio da realidade. Aqui o real o imaginrio. O termo flutuante, aproxima-se de "realidade"; - 1951: Interveno sobre a transferncia. Reaparece o termo (E, 226); - 1953: O simblico, o imaginrio, o real. Conferncia no Sainte-Anne. Nenhum aprofundamento do termo. - 1953: Discurso de Roma. "Tudo que real racional". Esta frmula hegeliana citada, sem maiores comentrios.83 - 1955: As Psicoses. A noo volta a ocupar um lugar proeminente, na tentativa de compreender a alucinao. Lacan abandona a concepo anterior, que vinculava o real ao imaginrio. Pelo menos em parte trata-se do real que est por trs da realidade e a explica. - depois de 64, sobretudo, que esta noo representar simultaneamente o contedo e o limite da experincia analtica.

Segundo Roustang a mquina montada por Lacan somente funciona a custo de expulsar o contedo que devia transformar. Segundo ele, Lacan reconhece que a vida, a individualidade, a imaginao, o afeto, so inassimilveis pelo significante tal como ele o define. Assim, a subjetividade esvaziada de toda individualidade encarnada para ser reduzida a um simples x sobre um grfico.84
Cf. E. Meyerson, La dduction relativiste, (Paris:Payot, 1925). Lacan j cita esse autor mais de uma vez em sua tese de doutorado. 83 Cf. J. Lacan, crits, p. 309-310. 84 Cf. F. Roustang, op. cit., p.49.
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O que resta do inconsciente freudiano? Lacan o reduz a uma combinatria de significantes. Mas, supondo que esta combinatria exista, o que justifica cham-la de inconsciente? O desconhecido no deve ser confundido com o inconsciente. Seria o mesmo que reduzir a psicanlise a ser apenas uma produtora de conhecimentos. isto alis que Lacan faz, quando afirma que "a nica coisa que vale a pena [] o que constitui saber".85 Mas como fundar a psicanlise, demonstrando que a transferncia, o desejo, a pulso, a angstia, o afeto, tm um lugar na sua teoria, que pretende ser um retorno a Freud? Como provar que o sistema do significante e do simblico capaz de assimilar o prprio objeto da experincia analtica? A noo de real - esquecida durante muito tempo - ser utilizada para este fim. Ela representar para Lacan o contedo e o limite desta experincia. O REAL A origem desta noo em Lacan deve ser buscada entre os espistemlogos das cincias. - ao contrrio do que acontece com o simblico e o imaginrio no existe nenhum texto que desenvolva o conceito de real. Ele aparece aqui e ali como se fosse uma evidncia.86 Se o imaginrio data de l936 (Fase do Espelho) e o simblico de 1953,87 o Real, cuja existncia data de 1953, s vai ganhar impulso a partir de l964. I. 1936 :"Para alm do princpio de realidade".88 Neste texto Lacan faz uma crtica ao associacionismo, dizendo que ele no nem positivo, nem objetivo, alicerando-se em concepes mticas e na busca da realidade verdadeira, em vez de apoiar-se na constituio da forma (Gestalt) e na anlise fenomenolgica. Criticando o associacionismo, cuja teoria estaria dominada pela funo do verdadeiro, Lacan ope uma "funo do real",89 real aqui equivalendo a um estudo objetivo dos fenmenos (em contraposio a uma "mtica sensao pura", resultante da tese associacionista : nihil erit in intellectu quod non prius fuerit in sensu). Nesta poca o termo "real" ainda flutuante, aceitando uma grande proximidade com a realidade factual, mas tambm imaginrio. Com efeito, a Gestalt, enquanto imagem formadora que
Cf.J. Lacan, in Italia, (Milo: La Salamandre, 1978), p.1953-78. claro que esta afirmao deve ser tomada cum grano salis. Ela est condicionada pela poca abrangida pelo estudo de Roustang que vai at o Seminrio XX (72-73), quando, de fato, Lacan comea sua teorizao sobre o Real, que se far particularmente nos Seminrios 21 (73-74), Les non-dupes errent, 22 (74-75), e 23 (75-76), Le sinthome. 87 Influncia de Lvi-Strauss. Textos: O simblico, o imaginrio, o real e o Discurso de Roma. 88 Cf. J. Lacan, crits, p. 73-92. 89 Ibid., p. 75.
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preciso reconstituir, se no o real, da ordem do real, de onde preciso retir-la. O sintoma no pura iluso psicolgica. algo real, que o psicanalista deve conseguir isolar atravs de uma ao teraputica, graas a qual "a imagem, a princpio difusa e quebrada, regressivamente assimilada ao real, para ser progressivamente desassimilada do real, vale dizer, restaurada em sua realidade prpria. Uma ao que demonstre a eficincia dessa realidade".90 Lacan menciona o nome de mile Meyerson,91 autor do livro La dduction relativiste. Neste livro, Meyerson utiliza o conceito de real vrias vezes.92 A tese do livro que a cincia une a filosofia e o senso comum numa afirmao de identidade do ser para alm das aparncias. Seu intuito mostrar, contra todo cientificismo, que existe uma analogia entre os processos inconscientes do conhecimento, tal como os concebe o senso comum, e aqueles conscientes do pensamento cientfico. Atravs da multiplicidade de nossas percepes, supomos que existe um objeto real independente delas. Contrariando igualmente o positivismo, preciso admitir que a cincia no se ocupa somente de relaes, mas de objetos. O real o que est situado fora de ns, o substrato dos fenmenos, o que est por trs das aparncias e independe da nossa conscincia. o ser sob o parecer. A cincia afasta-se assim de consideraes ou de um posicionamento antropomrfico, na medida em que o observador de ser eliminado do seu campo, em prol do ser em si, o real, o objeto, independente da conscincia. Por a a cincia se une filosofia, j que a permanncia afirmada pela cincia, independe da conscincia, supe o ser. Se Lacan usa o termo real como algo evidente, devido sua vinculao a um lugar comum da filosofia de sua juventude, mesmo se depois ele submete tal noo a grandes transformaes. Era um vocbulo comum, na poca. Por outro lado, apesar das transformaes que ele imps ao conceito, alguns traos originrios parecem permanecer: "o real um invariante que consiste e resiste, independente do eu e da conscincia, o ser de todos os fenmenos, , enfim, racional, e por essa razo matematizvel e logicizvel".93 II. 1955-56: Seminrio As Psicoses. Aps 1936, o real sai de cena, para reaparecer em 1951 (Interveno sobre a transferncia)94 e em 1953 (Discurso de Roma),95 em ambos os casos apelando a uma frmula hegeliana, sem maiores explicaes. O termo tambm aparece na Conferncia sobre o imaginrio, o simblico e o real, feita no

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Ibid., p. 85. Ibid., p. 86. 92 Na poca este conceito era corrente entre filsofos como L. Brunschvicg e E. le Roy. - Roustang, op.cit., p. 20s., critica o uso que Lacan faz das idias de Meyerson. 93 Cf. F. Roustang, op.cit., p.51. 94 Cf. J. Lacan, crits.,p.226 95 Ibid., ,p.309s.

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Hospital Sainte-Anne em 08 de julho de 1953, sem nenhum aprofundamento, contudo. somente em 1955, no Seminrio sobre as psicoses, que essa noo volta a ocupar um lugar de destaque, a propsito da explicao do fenmeno da alucinao. A, Lacan vai abandonar sua concepo anterior, que vinculava o real ao imaginrio, pois era do imaginrio que devia ser extrada a estrutura subjacente atividade psquica (Cf. Para alm do princpio de realidade). Agora, 1955, em parte se trata ainda do real enquanto algo que est por trs da realidade e a explica. O real tal como aparece na psicose Segundo Lacan, a questo essencial na psicose no porque o inconsciente est ali flor da pele - o inconsciente deve a sua eficcia no ao fato de no ser consciente, mas ao fato de ser linguagem! - "mas porque ele aparece no real".96 Note-se que Lacan no dar uma resposta explcita a esta questo, embora ela se perfile ao longo de todo o texto, podendo assim ser formulada: "se o inconsciente aparece no real, que ele o real, porque identificvel ao simblico".97 Mas, Lacan evita tal concluso. E por que? Primeiro porque isto o levaria posio clssica - que ele considera sem interesse -, segundo a qual na psicose o inconsciente se torna consciente; em segundo lugar, porque para fundar sua cincia, ele precisa de um real distinto do simblico, na medida em que sua teoria do simblico expulsara o contedo especfico da experincia analtica, cujo estatuto cientfico ele pretendia fundar ou demonstrar. Na verdade, para a posio clssica o que aparece na alucinao o inconsciente enquanto vinculado ao imaginrio, entendido aqui como fonte de imagens e como sede de foras e pulses, e no apenas como especular. Ou seja: segundo a posio clssica, o imaginrio que aparece no real. Em outras palavras, o imaginrio que captado pelo psictico como sendo realidade. Para Lacan, no pode ser assim, pois, segundo ele, o inconsciente uma linguagem.98 Por enquanto, a conseqncia s pode ser a seguinte: se o inconsciente se torna consciente no psictico, isso equivaler a dizer que o simblico passa no real, entendido como realidade visvel. Donde a frmula: tudo que recusado na ordem simblica, no sentido da Verwerfung, reaparece no real". Lacan apela para a passagem da alucinao do Homem dos Lobos para explicar esta afirmao.99 Note-se que neste texto (As Psicoses) Lacan flutua na ambiguidade quando usa o termo real: o que o psictico percebe como real (isto , como realidade) o que devemos tomar como real (= substrato da realidade aparente. Ex.: a castrao no caso do
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Cf. J. Lacan, Sem. III, p. 20. Cf. J. Roustang, op. cit., p. 52. 98 Cf. J. Lacan, Sem. III, p. 20. 99 Ibid., p. 21s.

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Homem dos Lobos). Ele identifica aqui a causalidade psquica e a causalidade da loucura.100 Neste sentido, o psictico nos revela a verdadeira coisa, o real, sobretudo quando ele faz aparecer o simblico na realidade visvel e audvel. Para ele "no existe diferena entre a realidade e o real, porquanto o que ele coloca sob nossos olhos o simblico".101 Ento a resposta questo por que o psictico faz aparecer o simblico no real? esta: " que ele est sem o auxlio e as confuses do eu e do imaginrio, paradoxalmente em contato direto com o simblico, sobre o qual ele nada quer saber, e que, por isso, se lhe impe, tornando-se a nica realidade que, no sendo a realidade exterior, o real construdo".102 Deparam-se assim trs espcies de real: 1) o do psictico para quem aquilo que ele ouve real, persuadindo-nos de que a realidade alucinada o substrato da realidade. Desse real s conhecemos o simblico, visto que, segundo Lacan, o que recusado no simblico que aparece no real; 2) o do Outro, que est para alm da realidade (= simblico);103 3) o real da fala efetivamente pronunciada. Esta terceira espcie no distinta da realidade exterior, mas, de acordo com Roustang, Lacan s recorre a ela no momento de distinguir os trs registros do imaginrio, do simblico e do real. Isto se faz necessrio a fim de distinguir os trs registros, mas esta evidncia "deve passar despercebida", pois se o real permanece como realidade "j no teria nenhum interesse terico".104 H, pois, uma estratgia na exposio de Lacan: numa primeira etapa, afirmado o valor da trilogia: o real o discurso concreto, o simblico o significante e o imaginrio a significao;105 num segunda etapa, a pertena da linguagem realidade exterior apagada afim de assimilar ao real substrato da realidade, de que fala Meyerson: o real da filosofia e da cincia. Isto , Lacan passa do discurso efetivamente articulado, concreto, para aquele consistente da cincia.106 Aqui Lacan ainda no est no real impossvel, que s vir mais tarde. Trata-se de, partindo do real do discurso - o simblico (= significante) e o imaginrio (= significao = realidade) - reduzi-lo ao real substrato, o real da cincia (Meyerson). Nesse momento do pensamento de Lacan, nem o real diferente do simblico. O que significa que temos dois termos ou
Ibid., p. 20. Ver tb. Propos sur la causalit psychique, in crits, p. 151-193. Cf. F. Roustang, op.cit., p. 54. 102 Ibid. 103 Cf. J. Lacan, Sem. III,p.62s; 78. 104 Cf.F.Roustang, op. cit., p.55. 105 Cf. J. Lacan, Sem. III, p. 65. 106 Ibid.,p. 78.-Q.v. passagem de Lacan [Sem.III, p. 78-80] e o comentrio de Roustang (op. cit., p. 58).
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registros, o simblico e o imaginrio, e no trs como pretende Lacan, como se fosse uma evidncia. bom salientar que em 1955 o psictico que melhor define o real: a o real constitudo pelo que impossvel se simbolizar (ex., a castrao no caso Homem dos Lobos). Posteriormente, o adjetivo "impossvel" virar substantivo: o real ser dito o impossvel (subentende-se: de simbolizar). Assim, o que era aplicado, como verdadeiro, ao psictico, com o passar do tempo torna-se atributo de todo ser humano: a definio "o real o impossvel" passa a ser vlida para todos. O psictico foi, assim, o modelo que permitiu desvendar a verdade essencial prpria a todos os seres humanos. S que dizer que o real o impossvel, coloc-lo nos antpodas da cincia, onde Laca queria inicialmente chegar!107 Note-se que j no ano anterior (1954), na resposta ao comentrio de Jean Hippolite, Lacan usara a frmula: "o que no chegou luz do simblico, aparece no real".108 A tambm aparece, como uma preparao, o "impossvel"("limites do possvel")109 como atributo essencial (condio essencial) do real, que depois vir a ser "o impossvel", substantivo. A simbolizao no foi possvel de se verificar, de se realizar. Ento o simblico reaparece no real. como se sem o psictico o real no se constitusse, como lugar do simblico na realidade. (Isto em 1954 e tambm em 1955). Em outras palavras, a categoria do real utilizada para explicar a posio do psictico, ou seja: j que o psictico no pode simbolizar, o real aparece. A categoria que utilizada para explicar o psictico , em seguida, universalizada para todos aqueles que logram simbolizar o simblico! E por que esta universalizao? Talvez por causa da concepo lacaniana da loucura: a causalidade psquica em geral nada mais do que a causalidade da loucura.110 Em outra palavras, a loucura revela o que ocorre no psiquismo humana. Em segundo lugar, a generalizao necessria, como condio psicanlise para ser uma cincia, como a fsica. Ela tem de encontrar um real para si mesma.
Para seguir os passos da conceituao do real em Lacan: 1. 1955: o real o impossvel de simbolizar (As Psicoses); 2. 1964: o real o inapreensvel do trauma; 3. 1964: o real o impossvel a satisfazer da pulso; 4. 1972/73: o real o impossvel a formalizar da relao sexual; 5. 1976: o real a pulso de morte, na medida em que s pode ser pensado como impossvel. Tambm poderamos distinguir basicamente trs fases: 1) a noo de real tirada dos filsofos: trata-se de uma racionalidade terica e de uma racionalidade correspondente ao mundo dos objetos (= fundamento da cincia). Aqui o real tem trs sentidos: o do psictico, o do Outro, o da fala efetivamente pronunciada (C Sem. III); 2) o real concebido como impossvel. quando Lacan passa do psictico para aplic-lo coisa. O real simplesmente o impossvel de simbolizar, aplicvel ao ser humano em geral, e no apenas ao psictico.; 3) o real concebido enquanto hincia, furo, malogro, frustrao (1964: Sem. XI, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise). 108 Cf. J. Lacan, crits.,p.388. Aqui Lacan ainda no usa o termo "forclusion" e sim "retranchement" (bid.,p.386). 109 Ibid., p.388. 110 Cf. J. Lacan, Propos sur la causalit psychique, crits, p.151-193.
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Note-se que ainda em 1954, Lacan dir que a cura psicanaltica visa preencher as lacunas da histria do paciente, a fim de que ele assuma a sua histria, "na medida em que ela constituda pela fala dirigida ao outro".111 Em suma: a cura psicanaltica visa ensinar a simbolizar. Mas esta primeira concepo ser rejeitada, "pois se nos apropriarmos do simblico, ela j no aparecer no real, e ento no haver cincia. Toda a cincia psicanaltica, a cincia do real, repousa de fato no inverso do que perseguido na cura: a impotncia para simbolizar, porque s ela constitutiva do real".112 Para chegar generalizao do real, Lacan inverter o adgio famoso: o impossvel j no dir respeito ao homem, mas coisa. O recalque era constitudo pela impossibilidade do psictico a simbolizar, torna-se ele prprio resistente simbolizao. claro que os dois reais - o do psictico, produzido pela sua incapacidade de simbolizar, e o outro: obstculo, limite intransponvel - nada tm de comum entre si, embora se possa continuar com a frmula - o real o impossvel [de simbolizar] para ambos os casos. S que agora este real j no tem nada a ver com a cincia [at ento perseguida], pois, tornando-se impossvel, torna-se inacessvel a uma interpretao matemtica. At aqui, vimos que caminhos Lacan percorreu na sua tentativa de conceituar o real. Ele chega a um impasse, para no dizer um contradio, como acabamos de ver. Mas Lacan no se deixa intimidar. Ele prosseguir no seu af de dar consistncia noo de real. Seguir-se-o novos desdobramentos. III. 1964: Seminrio 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. "Nenhuma praxis,mais do que a anlise, orientada para aquilo que, no corao da experincia, o ncleo do real" (Sem. XI, p. 55). Esse real , conforme Lacan, sempre o substrato da aparncia, o que est atrs e para alm, como o demonstra seu apelo a Aristteles : emprstimo do termo tkhe, que ele traduz por "encontro do real".113 Lacan no renunciou ao seu projeto de encontrar um verdadeiro fundamento. Mas ele v a relao com o real - a exemplo do que se passa na transferncia - como uma relao de ausncia. Ser uma relao frustrada, semelhana do traumatismo ("encontro frustrado".114

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Ibid., p.257. Cf. F. Roustang, op. cit., p. 61. 113 Cf. J. Lacan, Sem. 11, p. 57. 114 Cf. J. Lacan, O Seminrio, livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, (Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979), p.57.

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interessante que a esta altura, e a partir da srie de exemplos que ele d,115 Lacan parece preparar o ouvinte para a nova definio de real que ele ir propor: o real frustrao, malogro, falta, hincia e furo. por isto que ele introduzir a noo de pulso, visando a desdobramentos posteriores. [NOTA: A noo de pulso parece ser um obstculo na teorizao lacaniana. Ele despreza a concepo freudiana da pulso enquanto fora energtica, propondo uma interpretao diferente. Alis, a prpria concepo lacaniana da pulso como falha (insatisfaco), em detrimento do seu aspecto energtico, ajuda a compreender o expurgo do conflito do seio da doutrina, em benefcio evidente da noo de desejo.] Na sequncia da exposio, Lacan enfrenta a dificuldade de compreender esse resto que no entra na repetio, e portanto na lgica do significante. Ele usa ento uma estratgia de exposio: primeiro ele vai reformular o problema da pulso, atravs de um longo desenvolvimento sobre o objeto a, considerado particularmente como o olhar; em seguida, reduzindo a pulso a uma montagem que gira em torno do objeto a. neste momento que o real poder aparecer na forma do impossvel - desta vez, a satisfazer! -, da hincia, da falta. Parntese sobre o objeto a: Qual o interesse da inveno do objeto a? que ele vai ser um ponto de articulao entre vrias redes. Assim, 1) estabelecido um vnculo entre o trauma e o objeto a.116 Aqui o objeto a parece ser um efeito do significante ou da submisso do sujeito ao simblico. 2) Depois, o objeto a posto em relao com o real.117 Neste pargrafo de Lacan, quem causa de que?... Seja como for o importante aqui que o objeto a posto a como intermedirio entre o sujeito e o real, provavelmente como forma de safar-se, posteriormente, do problema suscitado pela pulso. 3) Enfim, mais adiante, o objeto a ser algo de que o sujeito se separou como rgo, para se constituir. o smbolo da falta central do desejo,118 falta que ser um outro nome do real. O olhar posto como smbolo do objeto a. Aqui o real no volta a ser mencionado. Vamos reencontr-lo pg. 122, sob o patrocnio de Newton, Einstein e Planck... A Lacan mostra mais uma vez seu projeto, sempre presente, de fundar uma cincia, a ser situada na linha dos filsofos ou cientistas que falaram do real para designar o lugar do conhecimento do substrato e da razo dos fenmenos. Ele insiste neste ponto, utilizando o termo causa,119
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Ibid., p. 57s. Ibid., p. 63. 117 Ibid., p.83. 118 Ibid., p.103. 119 Ibid., p.123.

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mas a causa perdida, de tal modo que no se v de que conhecimento se trata... Antes de voltar questo da pulso, Lacan enfrenta uma dificuldade que tem a ver com a sexualidade em sua relao com o inconsciente. Diz ele: "A realidade do inconsciente verdade insustentvel- a realidade sexual ... Por que ela uma realidade insustentvel?120 Lacan no responde. Mas, nas entrelinhas, pode-se encontrar a resposta: a razo dessa insustentabilidade est na teoria do significante enquanto natureza do inconsciente. por isso que nas pginas seguintes, a libido vai ser reduzida ao desejo, e o prprio desejo, ao real, como impossvel. A se v que, na medida em que se exprime na demanda, o desejo posto em relao com a linguagem, e portanto com os significantes, sem que possa, contudo, exprimir-se totalmente nela.. E mais ainda: o ponto nodal pelo qual o inconsciente se liga ao campo sexual o desejo, o qual, na medida mesma em que est vinculado ao sexual, tem todas as caractersticas do real lacaniano: ele impossvel, inapreensvel, insatisfeito, mesmo permanecendo absoluto. O problema da pulso reaparece, aps a introduo sua abordagem haver sido devidamente preparada mediante uma exposio sobre o objeto a e sobre a dificuldade da relao entre o inconsciente e a sexualidade. Note-se que desde o incio do Seminrio o conceito de pulso est presente.121 Aps uma srie de digresses necessrias, Lacan volta ao tema.122 objeo posta pg. 154, Lacan vai responder apelando para o conceito de satisfao da pulso, que ele considera de fundamental importncia para compreender a funo da pulso.123 Ele dir124 que no h maneira de satisfazer a pulso, razo por que a melhor a melhor forma de entend-la, de falar sobre ela, apelando para a no satisfao. A satisfao impossvel. Ele diz textualmente: "esta satisfao paradoxal".125 Ela entra na categoria do impossvel. E prosseguindo na sua argumentao, Lacan chegar formulao: o real o impossvel.126 Ora, diz Roustang, isto motivo de surpresa, pois em nenhum lugar deste Seminrio foi demonstrado, at ento, a necessidade de admitir a categoria do impossvel como parte da economia do real!127 No Seminrio III, tinha-se falado na impossibilidade do psictico em simbolizar, e da o aparecimento do real enquanto
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Ibid., p. 143. Ibid., p.51; 56. 122 Ibid., p.153s. 123 Ibid., p.158. 124 Ibidl, p. 157s.. 125 Ibid., p.158. 126 Ibid., p .159. 127 Cf. F. Roustang, op.cit.,p.68.

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encontro frustrado, impossvel de ser conhecido. Agora se trata da satisfao da pulso como algo impossvel! Trata-se do mesmo "impossvel"? Como se situa o real em relao a estes "impossveis"? Num caso, ele resultado da impossibilidade de simbolizar (o psictico); no outro, o da pulso, ele se confunde com a prpria natureza da satisfao, essencialmente impossvel. Reduo da pulso ao objeto a A pulso se defronta com o impossvel da satisfao, diz Lacan. J que "nenhum objeto pode satisfazer a pulso", ser ao objeto a que ser conferido "o seu lugar na satisfao [da pulso]".128 Este objeto, definitivamente perdido, poder ser chamado de objeto da pulso. Mas, ento a pulso se perderia nele! Ora, sendo a pulso uma fora constante, ela tender para este objeto, evitando-o todo tempo, isto , contornando-o. A funo da pulso contornar o objeto eternamente faltante. Lacan conclui associando tudo isto sua teoria do significante.129 Conseqncias desta exposio acerca da pulso. 1) Na concluso a topologia que est presente.130 O inconsciente a definido pelas hincias entre significantes, estabelecendo-se uma relao de comunidade topolgica entre o inconsciente e a pulso. o caso de perguntar: o que que esse conceito de pulso, circuito fechado formando um furo, acrescenta ao sistema lacaniano? O sujeito "furado" de que fala Lacan131 j fora proposto antes desta teoria da pulso em circuito... Qual a utilidade, ento, deste conceito de pulso no interior do sistema? 2) Ele igualmente intil para fazer um furo, pois o objeto a, em torno do qual a pulso circula, j ele prprio um furo, posto que eternamente faltante. Da Roustang conclui que Lacan foi obrigado a falar de pulso apenas para no se afastar de Freud, para quem a pulso uma pea fundamental da sua teoria. Sua maneira de interpret-la, porm, esvazia-a de seu sentido. 3) Em Freud os conceitos de libido, pulso, trauma e desejo, no se confundem. Tm funes distintas. Em Lacan, eles perdem o seu princpio de diferenciao. A libido tem a cor do vazio, suspensa numa hincia;132 a pulso tem a "estrutura fechada" de uma hincia;133 o trauma inassimilvel;134 o desejo um elemento
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Ibid., p. 159-160. Ibid., 169-171. 130 Ibid. ,p.171s. 131 Ibid., pg. 174. 132 Cf. J. Lacan, crits, p. 851. 133 Cf. J. Lacan, Sem.XI, p. 171. 134 Ibid., p. 57.

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necessariamente em impasse, insatisfeito, impossvel, desconhecido.135 4) A falta, a hincia, o furo, o real, aparecem como conceitos intercambiveis, numa indistino generalizada. Seria necessrio atribuir-lhes definies precisas e especficas, para, em seguida, articul-las com os conceitos freudianos. Portanto, a) a realidade sexual do inconsciente foi reduzida pulso; b) num segundo momento, a pulso foi reduzida a uma montagem formadora de uma hincia. Isto quanto s pulses parciais. Mas, a pulso genital no pode ser reduzida s pulses parciais. Surgem ento as questes sobre o amor e sobre a diferena dos sexos. O problema o seguinte: haveria a possibilidade de encontrar a sexualidade de outro modo que no sob a forma da falta? Aps submeter a pulso ao simblico - "a pulso genital est submetida circulao do complexo de dipo, s estruturas -, que, como sabemos, elementares e outras de parentesco"136 divide o sujeito, remetendo-o ao objeto perdido, e aps enveredar por uma reflexo sobre a natureza da libido,137 Lacan conclui pela afinidade essencial entre "toda pulso" e a morte138. Por a Lacan conserva o aspecto de logro, de hincia, de falta, na sexualidade. Ao preo, porm, do esvaziamento de todo e qualquer aspecto energtico e dinmico da pulso, tal como concebido por Freud, pese a afirmao contrria de Lacan.139 A sexualidade, diz Roustang, no pode entrar na doutrina proposta por Lacan, e por isso que ela se v "reduzida a um furo".140 Com efeito, ela se instaura no campo do sujeito pela via da falta.141 Assim, a realidade sexual do inconsciente se volatizou, afirma Roustang.142 Mas, Lacan no volta atrs. Em nome da cincia que pretende fundar, ele prosseguir obstinadamente por este caminho. Assim que a questo da diferena dos sexos, esboada neste Seminrio XI(1964), constituir o ncleo do Seminrio 20: Mais ainda. IV. 1972-73: Seminrio 20, Mais ainda. Tese central: o que prova que o discurso psicanaltico cientfico o fato de a relao sexual no poder escrever-se em termos matemticos.143
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Ibid., p.146. Ibid., p.179. 137 Ibid., p. 186s. 138 Ibid., p. 188; 195. 139 Ibid., p. 193. 140 Cf. F. Roustang, op.cit.,p.71. 141 Cf. J. Lacan, Sem.XI, p.194. 142 Cf. F. Roustang, op. cit., p.72. 143 Cf. Roustang, op. cit., p. 72.

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A tentativa de Lacan em demonstrar esta tese, o reconduz ao ncleo do seu esforo para construir uma cincia do real. Neste Seminrio, Lacan exclui a relao sexual do campo da escrita. Ele o diz textualmente: "a relao sexual no pode ser escrita".144 Ele diz tambm que a relao sexual impossvel, isto , que a unio com que sonham os amantes no se realiza. Este o ponto de partida: o amor impossvel de formar um com dois. O real vai ento assumir a feio de um resto, impossvel de ser atingido. Por isso, o gozo do outro comporta sempre um limite, como o ilustra o paradoxo de Zeno.145 Alis, nesta passagem Lacan antecipa de forma admirvel o que ir constituir a tese deste Seminrio: do gozo s se conhece o gozo flico; como ele marcado pelo limite (seno no seria flico), existe um resto fora dele. Ento preciso deter-se no fato de que o gozo flico cria uma falha, "um impasse". Mas exatamente deste fato que Lacan tirar proveito para atingir, mediante uma estratgia engenhosa, o pice da matemtica atual, a saber, a topologia. Com efeito, Lacan acredita poder demonstrar "a rigorosa equivalncia de topologia e estrutura".146 O "impasse" (=o que era falha, hincia) se converte assim em positividade matemtica, atravs de acesso topologia, permitindo igualmente colocar o outro sexo - o da mulher - como Outro absoluto, o que permitir, posteriormente, situar nesse outro sexo um gozo que j no seja apenas flico.147 Lacan prossegue na sua escalada de conceituao do real como impossvel, a ponto de em l976 afirmar que o real a pulso de morte enquanto impossvel de ser pensado. fora de pensar o real como o impossvel, o inapreensvel, o inassimilvel, o impensvel, ela j no ser um obstculo simbolizao, ou satisfao, ou formalizao. No ser nem mesmo a falha circundada pela opacidade: torna-se o zero absoluto e no se relaciona com nada. S lhe resta, assim, derivar para a morte! Em resumo, difcil dar noo de real uma consistncia qualquer. Com efeito, 1] em um primeiro sentido, seu contedo conceitual se confunde com o simblico (cf. a psicose...). O real no se distingue do simblico! 2] O real se confunde com o imaginrio. Assim, no Sem. 11 ele assimilado fico da pulso e no Sem. 20 impossibilidade da relao sexual. Confunde-se tambm com o imaginrio sempre que entendido como um furo ou hincia que no se relaciona com nada. 3] O real assimilado realidade exterior, por exemplo realidade efetiva do discurso, dos objetos produzidos pela tcnica cientfica, morte, coisa em que se esbarra.
Cf. J. Lacan, O Seminrio, livro 20, Mais, ainda (Rio de Janeiro:Zahar Editores, 1982), p. 50. Ibid., p. 16. 146 Ibid., p.17. 147 Roustang faz uma severa crtica argumentao de Lacan, interrogando-se como possvel conceber o status cientfico da psicanlise pelo uso da escrita com a afirmao de que a relao sexual no pode ser escrita... (Cf. op. cit., p.73s., sobretudo p. 76).
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4] O real no existe, pois uma de suas ltimas formas a confunde com a relao sexual (que dita no existir). E por que Lacan faz tanto uso deste termo? Roustang acha que isto decorre de sua tese principal: o inconsciente estruturado como uma linguagem. Vimos que ao longo de todas as suas vicissitudes, o real aparece sempre marcado por negaes e privaes. Por um lado, h as negaes que incidem sobre o objeto perdido, eternamente faltante; por outro, hs as negaes resultantes das exigncias de simbolizao ou da escrita impossvel da relao sexual. Concluir que no existe nenhuma forma de relao entre estas formas de malogro, um engano. De fato, a primeira forma de negao resulta do aspecto trgico da existncia, que jamais atinge a completude, enquanto a segunda provm da exigncia de cientificidade para a psicanlise. Mas, do ponto de vista da doutrina, o aparecimento das duas faltas referidas provm de uma nica proposio: o inconsciente estruturado como uma linguagem. Com efeito, esta proposio simultaneamente exclui o objeto da pesquisa - isto , a dimenso singular da experincia do inconsciente individual enquanto vivncia fantasmtica, subjetiva, do vivido real e afetivo -, e, por outro lado, inclui a possibilidade de uma lgica fundada na lingstica. Para Roustang, Lacan confunde o mtodo de estudo do inconsciente, as suas formas de manifestao, com o objeto deste estudo, para concluir que o estudo do inconsciente o estudo da linguagem. "Como no conhecemos o inconsciente, fonte do sonho, do lapso e do chiste, seno atravs da linguagem, o inconsciente estruturado como uma linguagem".148 Ora isto um sofisma, diz Roustang. Por um lado, o objeto a conhecer (o sonho real, a experincia real) se ver rejeitado como inefvel, e, portanto, caracteriza-se como uma hincia, uma falha. Por outro, esse mesmo objeto que passou a pertencer exclusivamente ordem da linguagem poder submetido s regas do conhecimento e por que no? - s exigncias do conhecimento cientfico. Esta operao, pela qual o sonho se torna inefvel, servir igualmente "para suavizar o afeto, a vida, o vivido",149 subtraindo-lhe realidade prpria. Eles somente sero conhecidos na medida em que so falados, sendo portanto do mesmo gnero da fala. No de admirar, pois, que a linguagem, o simblico, seja incapaz de assimilar a vida, a singularidade, a subjetividade, como j vimos na primeira parte deste trabalho. Disto decorre que o sonho, o afeto, o vivido, j no resultam de um jogo de foras, com realidade prpria. Reteve-se do inconsciente apenas a sua manifestao falada. Se o real vazio, se s pode ser apreendido de forma negativa, simplesmente porque o simblico interditou o acesso a ele.
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Cf. F. Roustang, op.cit., p.93. Ibid.

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Em suma, o instrumento de que se serve a psicanlise para operar, isto , a fala, tomou o lugar do seu objeto, que pertence ordem da subjetividade, da singularidade, do afetivo. O malogro da tentativa lacaniana de explicar o inconsciente data porm de antes da introduo do simblico (1953). Data j da poca de sua concepo do imaginrio, seja enquanto forma subjacente (=estrutura), princpio de coeso, auto-imagem constituda em sua relao com o outro, seja enquanto definido exclusivamente pelo registro especular. "Do imaginrio em seu vnculo com a imaginao, que se manifesta nas imagens onricas, na criao artstica ou potica, nas fantasias e no fantstico, no se cogita".150 que essas imagens escapam aos critrios da objetividade cientfica, sendo portanto inassimilveis ao projeto cientfico de Lacan. E a Roustang de concluir: "Assim como a estrutura definida pela alienao na imagem do outro impunha a excluso do imaginrio no especular, assim tambm a estrutura da linguagem do inconsciente tem como resultado imperativo excluir do inconsciente todos os outros determinantes ou conduz-los a essa estrutura".151 De fato a objeo de Roustang, segundo a qual Lacan confunde mtodo e objeto, merece questionada. muito simples dizer que Lacan confunde mtodo e objeto, para da concluir sua tese do inconsciente estruturado como uma linguagem. De fato, o pensamento de Lacan no parece ser to primrio. Talvez seja mais correto dizer: ao constatar nas formaes do inconsciente (sonhos, atos falhos, chistes e sintomas) regras de retrica semelhantes s que se encontram na linguagem, Lacan conclui que o inconsciente estruturado como uma linguagem. diferente, portanto, da maneira como Roustang coloca a questo. Estratgia estilstica argumentao. de Lacan. De como ele procede na sua

Segundo Roustang, Lacan utiliza o princpio da incoerncia, com suas duas figuras ou regras lgicas - a unilateralidade e o equvoco - para manter a unidade de sua obra. Ele utiliza o paradoxo, isto , o que vai de encontro ao sentido comum. Sua forma de pensar unilateral, ou seja, considera apenas um aspecto, um lado da questo. Ex., de Hegel ele toma o conceito de alienao, mas esquece o de apropriao. tambm equvoca, ou seja, permite a assimilao de elementos os mais dspares. Isto torna possvel toda e qualquer incluso. assim que, sob o princpio da incoerncia, associado s figuras da unilateralidade e do equvoco, Lacan aparenta um certo rigor, capaz de fazer sua teoria assemelhar-se a uma cincia. O

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Ibid., p.95. Ibid., p. 96.

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preo que paga por isso dissociar o seu sistema da vida, do afeto, da subjetividade e de toda e qualquer apropriao. Fazendo do princpio da incoerncia e dos seus subprodutos a sua marca primordial, Lacan faz jus sua definio, segundo a qual "a psicanlise no uma cincia, [mas] um delrio cientfico".152 O seu rigor o do delrio, a sua lgica, a da loucura. Afinal, ele mesmo no se confessou psictico, pela simples razo de ter sempre tentado ser rigoroso?153
Lus F.G. de Andrade Joo Pessoa, 24.9.90.

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Cf. Ornicar?, n 14,p.4s. Em 24.XI.75, na Universidade de Yale.