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srgio bairon

SRGIO BAIRON professor da ECa-UsP e autor de, entre outros, Interdisciplinaridade. Educao, Histria da Cultura e Hipermdia (Futura).

A comunicao nas esferas, a experincia esttica e a hipermdia

RESUMO o presente artigo analisa a relao entre a dimenso conceitual da comunicao nas esferas e a dimenso comunicativa da experincia esttica em sua expressividade hipermiditica. a anlise baseia-se em princpios hermenutico-fenomenolgicos e prope uma leitura particular da dimenso tcnica da hipermdia, como uma nova forma de manifestao da compreenso. a comunicao nas esferas compreendida como a possibilidade do alcance do nvel da reflexo analtica por parte da linguagem hipermiditica. o privilgio da pergunta pergunta, busca, ao estranhamento e multiplicidade de respostas uma das caractersticas dessa nova forma de compreenso. Palavras-chave: hipermdia, comunicao nas esferas, comunicao e experincia esttica.

ABSTRACT This article analyzes the relationship between the conceptual dimension of technique as horizon and the communicative dimension of the aesthetic experience in its hypermediatic expression. Said analysis is grounded on hermeneutic-phenomenological principles, and puts forward a particular view of the technical dimension of hypermedia as a new form through which understanding is manifested. The technique as horizon is understood as the possibility of reaching the level of analytical reflection by means of hypermedia language. Privileging the questioning of questions, the search, the alienation, and the multiplicity of answers are some of the traits of this new form of understanding. Keywords: hypermedia, technique as horizon, communication, aesthetic experience.

obra Esferas de Peter Sloterdijk busca caminhos alternativos filosofia contempornea, nos quais a experincia esttica deve possibilitar a autocompreenso das manifestaes da historicidade dos fenmenos. Nesse sentido, a essncia da experincia esttica no uma atualizao transitria que manifesta uma pura conscincia histrica, mas a manifestao de um ser que se atualiza de forma multifocal, multiperspectivista e heterrquica. Portanto, fundamental no criarmos sobre a experincia esttica nenhuma perspectiva que pretenda o imediatismo da classificao cientfico-positivista, mas que aborde a historicidade dialgica de todo processo de compreenso (Sloterdijk, 2004). A comunicao atual pressupe as relaes dialgicas como o centro de usinas miditicas de vias mltiplas. Os desafios para sua compreenso so, sobretudo, de fundamento, ou seja, precisamos encontrar dimenses conceituais que sustentem a sua compreenso. Nessa trajetria, encontramos a obra Esferas de Peter Sloterdijk, que dialoga com o caminho inaugurado por Walter Benjamin na obra Passagens, perpassando pela fenomenologia heideggeriana e por uma trajetria histrico-cultural. A obra de Sloterdijk, apresentada em trs volumes (Sloterdijk, 1998, 1999, 2040), pode ser lida como uma compreenso da comunicao contempornea, resultado do encontro entre os seguintes princpios: a historicidade multifocal, a linguagem hipermiditica, a comunicao heterrquica e o dilogo multiperspectivista. A trilogia comeou no ano de 1998 com a publicao de Sphren I Blasen (Esferas I Bolha), teve continuidade em 1999 com Sphren II Globen (Esferas II Globo), sendo o ltimo volume, Sphren III Schume (Esferas III Espumas), publicado em 2004. Apesar dessa sequencialidade, so inmeros os captulos que podem ser lidos separadamente assim como os volumes podem ser lidos individualmente. Sloterdijk prope Sphren como um conceito que detm a capacidade de reter

caractersticas topolgicas, antropolgicas e semiolgicas. Em Esferas I Bolhas, o filsofo descreve o espao da vida por meio do entorno de nosso ser-juntos (Zusammen-Sein). A complexidade das relaes entre os seres humanos resulta numa noo de interioridade ainda pouco explorada nas teorias da comunicao: trata-se da Microsfera, que tem sua existncia numa espcie de sistema de imunidade do espao anmico. Sua expressividade mais consistente est calcada nos casais, nos pares, e no no indivduo. Trata-se de uma imunidade-eu que est dirimida frente imunidade-ns. So espaos que definem temporalidades surreais, nos quais os valores da convivncia mais bsicos (como a familiaridade ou o senso comunitrio) se traduzem em espacialidade, uma espcie de saber no sabido, levado adiante apenas pela experincia. Nesse ser-juntos no temos nenhum tipo de intencionalidade a priori. Trata-se de algo que acontece, involuntariamente, desde o momento ab utero, bipolarmente e, aps, pluripolarmente, at alcanar o dialogismo do entrelaamento de seres vivos. Esse momento revelado como o manifestar de uma esfera do conhecimento, na qual as pessoas, os objetos e as aes se compreendem como algo j dado, pois todo e qualquer encontro est definido a priori. O ser-a leva j consigo a esfera do possvel encontro; j originariamente encontro de (Heidegger, 1952, p. 45). Sphren I nos revela esse caminho imersivo no labirinto ontolgico, que define o estranho (umheimlich) como coexistncia. A origem desse momento nomeada de ginecologia filosfica, existe como uma primeiridade em forma de nicho ecolgico, manifestando o entorno do ser humano enquanto condio filosfica compreenso. Ao contrrio do que poderamos pensar, no se trata, prioritariamente, de um momento histrico (da Histria ou do ser humano), mas uma condio de linguagem que, independente da poca, todos vivemos e levamos conosco para sempre. De certa forma, Sphren I fala da necessidade que temos de construir nossa prpria habitao, seja nossa casa, seja nossa rede social. Um

ambiente de familiaridade erguido mesmo em meio ao caos, uma espcie de gruta topolgica do cotidiano, que permite ao ser o convvio com a diversidade a partir do seu prprio habitat. No entanto, Sphren I age como um filtro frente diversidade, pois preciso filtrar o mltiplo para garantir sua subsistncia epistemolgica. J em Esferas II Globo, encontramos a anlise do espao vivido e habitado em estado de expanso, como se a natureza esttico-surreal ensaiasse um efeito de animao. A ocupao imperial-cognitiva do mundo compreendida na forma de uma expanso do anmico em sries ininterruptas. Destaca Sloterdijk: trata-se da ao de um empreendimento novelstico-filosfico que constri, por meio de narrativas e subnarrativas, o arredondamento do mundo (Sloterdijk, 1999, p. 45). Nesse sentido, a hiprbole domina o espao como um processo cognitivo que se manifesta por contextos sobrepostos. Esse caminho inicia na familiaridade, mas inaugura a abertura ao mundo e s condies para o aprofundamento de conexes psquicas. Como um entorno imaginrio, a linguagem que temos aqui se manifesta na sada da familiaridade (a cabana), passando pela cidade moderna e pelo imprio, at, finalmente, se expandir no espao ilimitado e imensurvel. Sphren II um espao hbrido elstico, que denega a informao de que a segurana encontrase no maior (e somente nele) princpio que suscitou o affair da alma com a geometria, destaca o filsofo. Esse encontro se chama metafsica, onde a existncia local se integra na esfera absoluta, inflando-se at a direo da esfera-todo. O grande relato de Sphren II pretende tornar compreensvel a razo pela qual a metafsica significou a persecuo da experincia esttica com meios tanto tericos como polticos (Sloterdijk, 1999). De acordo com a prpria lgica do objeto, a reconstruo do delrio metafsico da simplificao e da unificao se fecha com uma breve histria do mundo moderno, to acentuada europeiamente como resulta necessrio to filosfico-universal como possvel. Sloterdijk entende por Modernidade a poca na qual se produz no mundo

a sada do monocentrismo metafsico. Identifica como terrestre a globalizao que seguiu a metafsica e antecedeu o advento das telecomunicaes digitais. Lembra que Marshall McLuhan j afirmava estar na simultaneidade eltrica dos movimentos informativos da esfera total e oscilante do espao auditivo o princpio de que o centro est em todas as partes e sua circunferncia em nenhuma (Sloterdijk, 1999, p. 736). Sphren II, portanto, o espao definido pelas condies de possibilidade da criao cognitiva e da compreenso de um todo. Descreve aquele globo que produzido por todo conhecimento que se apresente como global. Aquele global que foi consequncia do perguntar metafsico. Numa trajetria adversa s Esferas anteriores, Esferas III Espumas oferece uma compreenso da poca atual, destacando que a vida se desenvolve de maneira reticular, hipermiditica e heterarquicamente. Parte de uma definio no metafsica e no holstica da vida: sua imunizao j no existe por meio da simplificao ontolgica, muito menos por meio da reconstruo de uma esferatodo. Se o cotidiano atua dinamicamente, sobrepondo espaos de diversas maneiras, no simplesmente em funo das mnadas terem seu prprio entorno, mas, sim, porque todas esto envolvidas entre si e se definem em inumerveis unidades. A comunicao se articula em cenrios simultneos, pois produz e consome contedo em oficinas interconectadas. As espumas produzem sempre o espao no qual ela e que nela. Somente algo est claro: onde se lamentavam perdas de forma, hoje existe comunicao em mobilidade (Sloterdijk, 2004). Para Sloterdijk, a metafrica e dinmica constituio das espumas serve para recuperarmos ps-metafisicamente o pluralismo pr-metafsico das fices do mundo. A questo central desse caminho estaria calcada na explorao de uma experincia que se direcione ao esttico, pois a tradio da compreenso do amontoamento, mediante globos simplificadores, no proporciona mais uma justificativa que d ao desordenado um todo. Mesmo o conceito de espumas tratado como metfora pelo filsofo. Se a

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esfera globo dos textos totalitrios cumpriu seu tempo, surgem as esferas espumas como experincias estticas de voos mais discretos. Tal como Sloterdijk, parto do princpio de que, no universo da experincia esttica, a imagem participa diretamente da essncia da compreenso, pois tudo aquilo que est expresso volta-se a si mesmo, ou seja, est por si mesmo em sua imagem (Burdea & Coiffet, 1996). por essa brecha que comeamos a enxergar a relao inevitvel entre a no compreenso e a experincia esttica. A partir da percebe-se que os recursos digitais devem procurar, a todo custo, o caminho da experincia esttica sob o ponto de vista de uni-lo com a comunicao digital. Acredito que a esttica deva subsumir na filosofia das esferas, assim como esta se deixou levar pela experincia esttica: nunca uma obra de filosofia incluiu tantas imagens como Esferas de Peter Sloterdijk. Ou seja, partimos do princpio de que a compreenso deve mostrar-se como fragmento de um sentido que se constri em todo enunciado identificado como experincia esttica, tanto na cincia como na filosofia. Para a filosofia das esferas, as discusses em torno do prejuzo levam questo da antecipao do sentido e da circularidade da compreenso, fundamentos que tenho defendido como bases essenciais da comunicao no linear. Subjacente a tais discusses est a ideia de que as partes que delimitam o mundo das espumas adquirem sentido somente como fragmentos em eterna mutao sgnica, princpio anunciado pelo jogo infinito das fractais (Mandelbrot, 1977). A virtualidade da hipermdia, fruto desse movimento, est na ampliao das unidades de sentido, compreendidas em crculos concntricos e na conquista, por meio disso, da congruncia de cada detalhe com o todo (Darley, 2002). A circularidade da compreenso no um crculo metodolgico, mas descreve a inevitvel condio dialgica da prpria compreenso. Compreender entender-se na comunicao heterrquica (Bairon & Petry, 2000) Na hipermdia que se apresenta como experincia esttica, a verdade comea ali, no momento em que algo nos interpela e sua exigncia pode colocar completamen-

te em suspenso os prprios prejuzos. Na comunicao nas esferas, a totalidade da suspenso de todo prejuzo ocorre diante da pergunta que tem como essncia o abrir-se e manter-se aberta s mais variadas respostas. Portanto, a experincia esttica na hipermdia um profundo exerccio palindico: A experincia , pois, experincia da finitude humana (Bairon & Petry, 2000). Trata-se do ser que a experimenta como aquele que conhece seus limites com as palavras, no se pretendendo dono do tempo. Navegar evitando a pergunta colocar a comunicao numa funo instrumental e metodolgica, j que situar-se na pergunta no implica estar limitando a prpria liberdade do conhecer, mas, ao contrrio, justamente o princpio bsico de toda possibilidade de conhecimento. No mundo das espumas o perguntar define o pensar. Perguntar significa suspender todos os prs e contras. a principal maneira de algum estar ao mesmo tempo contra e a favor. aqui que o mtodo como mtodo exibe suas limitaes estruturais no mbito da conscincia histrica efetiva: no h mtodo linear que acompanhe o perguntar, pois todo perguntar pressupe um saber que no se sabe (Hillis, 1999). H um no sentido e uma no linearidade que conduzem pergunta. Como no movimento dialgico entre pergunta e resposta, o interlocutor da hipermdia pode aprender que a grande experincia da compreenso no est somente no ganhar, conclusivamente, o conhecimento dos fatos (Mackay & OSullivan, 1999). No se trata de tentar superar a deficincia da multiplicidade de sentidos, ao contrrio: [] justamente porque nosso intelecto imperfeito, isto , no se inteiramente presente a si mesmo naquilo que se sabe, que temos necessidade de muitas palavras. No sabemos realmente o que sabemos (Gadamer, 1975, p. 65). A relao sujeito/ objeto, to aclamada pela metodologia tradicional, tende a ver toda compreenso como algo que o mundo e no como algo que est no mundo (Heidegger, 1985). Sendo a experincia esttica, ao contrrio do instrumento, irredutvel ao momento de concluir, ela prpria abre e funda um

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mundo, pois provoca profundas mudanas no ser da compreenso (Heidegger, 1985). Venho defendendo a ideia de que o acontecer da questo central que delimita a forma de ser da comunicao nas esferas est localizado na construo de ambientes grficos que sejam mundos de acesso aos conceitos com os quais estamos trabalhando. Isso pressupe um projeto que encampe a imagem no mais como referncia a algo objetivo, mas como ambiente conceitual. Ao entrarmos na hipermdia como experincia esttica, no estamos simplesmente penetrando na construo de telas que no tenham nenhuma relao com as ideias ali propagadas, pois as imagens pressupem um dilogo com a verdade sob o ponto de vista essencial (Turkle, 1997; Hansen, 2000; Sloterdijk, 2004). Apesar de a experincia esttica ter perdido a aura identificada pela anlise de Walter Benjamin em seu artigo consagrado, acredito que estejamos no limiar do nascimento de uma expressividade que diminua a distncia entre experincia esttica e compreenso, entre conscincia e historicidade. Mesmo os fractais de Mandelbrot (1977) j revelavam no s a irregularidade da realidade que se apresenta contrria a qualquer modelizao homognea, mas, tambm, a essncia da descrio da comunicao nas esferas hipermiditicoreticulares. A dimenso fractal, ao contrrio das dimenses euclidianas, relacionou as irregularidades, fruto da fragmentao imagtica, com o fenmeno da reproduo tanto na natureza quanto na arte; tal como a reproduo da imagem na obra de Arcimboldo, que pode nos levar decomposio de cada objeto enquanto condio sine qua non compreenso (Thames & Hudson, 1987). A comunicao nas esferas revela, literalmente, que a soma do inacabado com o no sentido rene vrios elementos que, no agir de toda compreenso, tanto de quem cria o sistema quanto daquele que o utiliza, instauram-se na incompletude. A memria que se constri pela sua navegao est muito mais prxima do imaginrio fruto da ao de uma rede de significantes do que da tentativa de classificao sistemtica da compreenso. Nesse meio, habitamos

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como habitamos uma casa: com imagens, sons, dilogos, caminhadas, numa frequente interao com as coisas que ali colocamos e que nos interpelam. No entanto, no podemos esquecer que a familiaridade com os objetos uma construo-bolha e no algo dado. A construo, a fabricao e o uso de um ambiente interativo podem tanto estar comprometidos pela tcnica como revelados e possibilitados por ela. Poderemos alcanar, assim, a noo de que o ser no s o tempo de sua dedicao para com a compreenso, como, tambm, o resultado infinito da ao da incompletude do sentido. A incompletude, que est sempre presente em toda compreenso, demonstra a diversidade da estranheza do ser consigo mesmo e da estranheza fruto do uso com os objetos que o cercam. Numa frequente relao dialgica com o todo e a parte, vamos construindo a historicidade da compreenso (Sloterdijk, 2004). Sendo assim, a verdade aparece como condio de sua prpria negao, um legtimo evento de desvinculaes entre projees e historicidade. Imersos nesse meio, podemos vivenciar literalmente o vnculo entre nossas identidades e boa parte do mundo que as cerca: Pode-se dizer: sem a linguagem no podemos nos comunicar? Isso soa como se houvesse comunicao sem linguagem. Porm o conceito de linguagem repousa sobre o conceito mesmo de comunicao (Wittgenstein, 1987, p. 89). Cabe lembrar a reabilitao benjaminiana da alegoria, na qual no existe possibilidade de manifestao de sentido sem que tenhamos o desmembramento. H algo de essencial na alegoria: a transmutao. Congelar as representaes da estrutura matemtica do mundo digital reduzi-lo ao eterno, em detrimento do efmero. Portanto, o som, a imagem, a passagem e o ambiente no mundo digital, antes que se apresentem tal qual, so linguagens. Como um dia j disse Quau: As linguagens formais nos resistem e contm mais coisas do que acreditamos ver nelas. As matemticas possuem uma vida estranha que fascina e surpreende os

melhores matemticos. [] O artista de amanh ser, sem dvida, chamado a utilizar a autonomia desses seres intermedirios como novo meio de expresso, e poder tirar partido de sua vida artificial para criar obras em constante gnese, processos quase vivos, modificando-se sem cessar eles mesmos em funo do contexto (Quau, 1996, p.45). Prximos s fantasmagorias, imergimos na mar do palindico e comeamos a trilhar um longo caminho na convivncia com o desdito. Noutro momento tive a oportunidade de destacar esse encontro com a modernidade digital, em que o instante aristotlico e o agora hegeliano destruramse mutuamente no interior da concepo monadolgica de Walter Benjamin (Bairon, 1994). Na qual o agora (jetztzeit) apresenta-se como toda ao presente que emerge do cotidiano em seu carter antecipado de futuro/passado. O tempo do agora um recolhedor de experincias, de relatos utpicos e, tal como uma falsa memria, alimenta-se da repetio do no realizvel (Benjamin, 1977). Portanto, na comunicao digital a runa passa a ser regra, uma vez que toda construo imagtica baseia-se em formulaes matemticas que carregam sobre si a necessidade de renovao e a necessidade de reconstruo da obra. Gadamer nos lembra que na semntica da palavra obra encontramos a palavra tcnica, tchne. Esta no quer ressaltar, prioritariamente, o fazer ou o produzir, mas, sim, a capacidade psquica de planejar, criar, buscar, sintetizada no saber daquele que faz e que constri, o rgon. (Gadamer, 1991) Por um lado, aqui vale salientar que todo produto valorizado na hipermdia como experincia esttica no tem nenhuma validade em si para alm do uso para o qual o destinamos. Por outro lado, o conceito de experincia esttica associado somente arte algo que no atende pergunta sobre o porqu de sua existncia. Por mais contraditrio que parea, no encontro desses dois lados que os horizontes esfrico-conceituais devero atuar na linguagem hipermiditica que se apresente como dialgica e fruto do encontro entre as

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instituies artsticas e cientficas. A respeito da experincia esttica, Gadamer inspira-se na noo heideggeriana de verdade, em que temos no s a promoo do encontro entre desvelamento e enunciado, mas tambm na produo da verdade que se define como resultado da relao entre conhecimento e reconhecimento. Compreendemos porque muito j tnhamos compreendido. da que a verdade, a partir da experincia esttica, seja compreendida como algo que emerge e irrompe e, no, prioritariamente, como fruto daquilo sobre o que refletimos metodologicamente (Heidegger, 1952). O que tenho procurado esclarecer que na comunicao hipermiditica, a irrupo da verdade ocorre pela revelao no de ideias, mas de ambientes, de moradas, onde as coisas emergem sem que sua principal ontologia esteja na sequncia de aparecimentos ao mundo. Nesse contexto, a linguagem deve assumir sua condio de expressividade potica busca da experincia. Essa pertena ao mundo no se revela em sua atuao ou produo, mas, sim, no acontecimento da abertura de novos horizontes a cada nova compreenso. Na navegao no vivencio um mundo que est ou no presente no ambiente, mas a relao de meus horizontes com os horizontes que se apresentam a mim. Mais que o acontecer de uma simples interpretao, trata-se de um ambiente miditico que trabalha com a possibilidade de respeitar o tempo da espera, que pacientemente se coloca disposio da compreenso ou da emergncia de um sentido. Esperar, demorar e refletir no perda de tempo, ao contrrio, trata-se da hiperbolizao da surra que a leitura d na televiso tradicional. Enquanto a primeira respeita o ritmo de cada um, a televiso tradicional, que nos aprofundou na esferaglobo, atropela a compreenso, pois no d tempo a qualquer respirao e nos impe seu discurso. A demora para compreender fruto do desdobramento de uma relao dialgica que no tem prazo para terminar, pois seu sentido cronos primeiro durar at que seja levado ao seu fim. Mesmo com a emergncia da compreenso no se trata, prioritariamente, de

perguntar pelo significado de cada passo na hipermdia, segundo as intenes da equipe criadora, nem de exigir de si mesmo uma compreenso nica enquanto interlocutor. Trata-se da morte do receptor no interior do reconhecimento da transformao de horizontes que se entrecruzam na suspenso do momento de concluir. Devemos nos acostumar com a ideia de que o sentido no emerge de uma situao de contemplao frente falta, mas multiplica-se na continuidade da busca que anula tanto o inaugural quanto o constituinte. No mundo das espumas, temos a chance de oferecer o exerccio da condio movedia da linguagem, contrria a qualquer fixidez de significado. A cada novo sentido, surge uma nova configurao de horizonte que nos convida a experimentar a prpria variao. O provisrio se transforma em efetivo e, assim, toda efetividade s sobrevive na efemeridade. Tal como o mundo se apresenta a ns, a experincia esttica nos absorve, nos envolve, nos encasula, literalmente. A mensagem se dilui na contradio de vozes, imagens e sons. Na esfera-espuma a mensagem est frequentemente em perigo. Um sentido, a qualquer hora, pode perder o rumo, desaparecer e nunca mais voltar. Assim como pode retornar repentinamente, como aquele Shakespeare que foi resgatado pelo Sturm und Drang do sculo XIX (Auerbach, 1970). O caminho ou cdigo no so mais os meios, ou vice-versa; o meio o mundo, o sentido est dependente de sua dimenso palindica, assim como aquelas experincias com o que convencionamos chamar de arte, que nunca terminam de significar, que nunca cessam de se inscrever. O bvio, o coerente, o que tem sentido, o que est claro devem significar apenas o caminho dos desbravamentos contnuos de novos horizontes. A tcnica nesse universo se sente subjugada, domesticada pelo conceito, assim como o lpis que se entrega mo. Compreenso circular, perpendicular, oblqua, transversal, jamais linear, jamais de acordo com o objeto. Portanto, o mundo com o qual interagimos no se apresenta mais como o resultado da soma dos objetos que nos cercam, como que numa descrio

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cognitiva de tradio analtico-kantiana (Heidegger, 1985). O mundo a soma infinita de horizontes em que habitam as coisas, os seres e os conceitos, a prpria condio de existncia do ser-a, do estar-a, mas agora com a possibilidade de o ontolgico se manifestar por meio do ntico. Tal como o inconsciente freudiano-lacaniano, o mundo comunicacional no pode ser um objeto analisvel, no redutvel a um mtodo. Sua experincia mais prpria est na abertura, na busca, no desvelamento, na irredutibilidade presena de um sentido. Sentido o que se constri na abertura da compreenso, diz Sloterdijk. H sempre uma viso prvia que possibilita que algo se torne compreensvel como algo. Extenso do homem, sim, mas do homem no mundo (Heim, 1998). McLuhan viu na eletricidade o corte na sequncia linear da palavra impressa. A simultaneidade da compreenso tornou-se possvel, assim como o imaginrio da criatividade se sobreps ao mundo das sequncias e dos encadeamentos lineares. Sem dvida o tema dos meios de comunicao como extenso do humano nos possibilita pensar no encontro da compreenso da comunicao nas esferas com a forma de ser reticular do estar no mundo. Novidade? No, no mbito conceitual; sim, nas possibilidades digitais do encontro da experincia esttica com a tcnica, num caminho que deve se desdobrar da primeira em direo segunda. A experincia esttica deve responder per-

gunta pela tcnica por meio da linguagem hipermiditica (Bolter, 1991; Sloterdijk, 2004). A polifonia dessas tecnologias da comunicao s pode apresentar-se como um conhecimento que se constri a partir de si mesmo. Sua crtica ou sua anlise, de alguma forma, sempre deve se colocar como autocrtica sabendo, no entanto, que a plenitude nunca poder ser alcanada (Bairon, 2002). uma espcie de condenao da metodologia cientfica tradicional e uma ascenso do dilogo como valor principal, que s pode ser vivenciado por meio do perguntar, mesmo que seja a pergunta pela tcnica a partir da prpria tcnica. O problema bsico de alguns dos crticos das linguagens hipermiditicas, que no produzem sua crtica nelas, que pretende adquirir um saber das coisas (daquele tipo que s existe no emprico) anterior ao seu uso. Justamente por ser um utenslio que a potencialidade do mundo dos programas interativos s pode aparecer pelo seu manuseio. O intramundano est no uso, nunca na descrio da ferramenta. Como podemos falar da importncia do metrnomo para a msica se no experimentamos nada de msica e, nem mesmo, do utenslio? Como poderemos avaliar as mudanas e potencialidades que tal recurso trouxe? Se, de alguma forma, no nos tornamos mestres frente ao utenslio, este passa a nos atingir animicamente e metafisicamente. O uso a forma mais primitiva de acesso compreenso do mundo que se apresenta a ns por meio das ferramentas presentes no cotidiano. Nesse sentido, o maior desafio concentra-se no desenvolvimento da criao e da reflexo analticas, que pode emergir da experincia com o mundo tcnico da dialogia digital (Hansen, 2004). Em plena inaugurao de um novo mundo conceitual, a comunicao nas esferas provoca um rol de problemas filosficos, exatamente a partir de seu uso na dimenso esttica. Esse momento o que chamo de autofundao da comunicao digital. A autofundao possibilita o equilbrio entre o universal e o particular, pois se evidencia que, concomitantemente, a partir do particular, toda a universalidade se abriga e que

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o primeiro no pode ser entendido sem o segundo (Gadamer, 1977). Em grande parte, a compreenso transforma-se num ser que no est l adiante, passvel, aguardando sua finalizao, mas situa-se na conduo e na perspectiva de um ser projeto. Um projeto predisposto, preconcebido, mas, tambm, um projeto indeterminado, incompleto, encontrando na incompletude e na infinitude suas potenciais identidades. Esse encurtamento do ser ao espao do interminvel, por um lado, ainda no pode ser captado por nenhuma estrutura tcnica de comunicao, por outro lado, sempre teve seu espao garantido na experincia esttica. Ser e linguagem so a mesma coisa. No h como instrumentalizar os signos para entendermos sua essncia, assim como no podemos pensar sem signos. Nenhum pensamento precede o imprio dos signos, pois sempre o resultado de uma semiose ilimitada, tal como na rede lacaniana de significantes. O sentido prprio da constcnica est no fato de esta pertencer ao signo; est merc desse e lhe d consistncia. Uma vez que o homem s pensa por signos e outros smbolos exteriores, esses poderiam retorquir: Tudo o que voc diz aprendeu-o conosco, e sempre precisar de uma palavra como interpretante de teu pensamento. De fato, os homens e as palavras educam-se mutuamente; cada aumento de informao humana envolve e envolvido por um aumento de informaes das palavras. No h elemento na constcnica que no tenha correspondente na palavra. por esse caminho que devemos entender que o signo o prprio homem: A minha linguagem, assim, a soma de mim prprio; porque o homem o pensamento (Peirce, 1967, p. 58). Em sntese, a hipermdia deve atuar como uma comunidade de comunicao, reconstruda a cada instante como o mundo da linguagem partilhada. Esse o ponto fulcral de Sloterdijk na obra Esferas III Espumas: a possibilidade de construo de um mundo multifocal

que oferea a demonstrao dos contextos cotidianos da contemporaneidade. Por um lado, o mundo das tradies miditicas analgicas e analticas pode ser apreendido por essas mdias digitais tecnofgicas. Por outro lado, justamente a possibilidade de construo desse mundo que revela o nascimento de uma comunicao como espumas. A essncia dessa nova maneira de conhecer/comunicar localiza-se no somente no fato de ela comportar uma relao com tudo que j est a, de uma maneira ou de outra, revelado, mas tambm porque comporta sempre uma possibilidade esttica que desvela tanto sua identidade quanto seu prprio desvelamento. De nada adianta ficarmos numa contemplao melanclica frente ao fenmeno, como costumam, por vezes, fazer alguns crticos das comunicaes. O fenmeno atual das ferramentas e o mundo da utensilagem digital no esto a para contemplao, seja l qual for a inteno. uma tpica tecnologia que, para ser reconstruda e/ou desmistificada, s possvel faz-lo imerso no seu mundo. Instrumento, ferramenta, utenslio, mquina, objetos, coisas, plstico e energia, eis sua essncia cisica, que se situa muito aqum de suas potencialidades comunicacionais, j que no esto, primordialmente, localizadas em seu estar-no-mundo. em nosso comrcio com o utenslio que ns realizamos unicamente conhecimento com ele. Longe de possuirmos um saber das coisas anterior ao seu uso, , ao contrrio, a utilizao enquanto tal que constitui aqui o modo de tomada do conhecimento primrio e adequado, um modo primrio e apropriado de descoberta do ente intramundano. Da mesma forma, no refletindo sobre a natureza que a desvelamos na potencialidade de seu reino, mas combatendo-a, protegendonos dela e tornando-nos mestres frente a ela (Heidegger, 2001, p. 98). Portanto, as discusses em torno do dilogo da tcnica com o modo de ser da compreenso no podem deixar de lado esse encontro entre a comunicao nas esferas, a experincia esttica e a hipermdia.

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