NINGUM MONOPOLIZA DEUS

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007

* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: B TEMPO LITRGICO: 26 DOM. COMUM - COR: VERDE

I. INTRODUO GERAL
1. "Deus essencialmente livre ao conceder seus dons. Age diferentemente dos esquemas mentais usuais e das estruturas consagradas, concedendo a 'profecia' tambm aos que esto fora da tenda (1 leitura, Nm 11,25-29). esta tambm a atitude de Jesus (evangelho, Mc 9,38-43.45.47-48). Convida ao respeito e confiante expectativa, e a perceber em quem 'no dos nossos' no um inimigo em potencial ou um concorrente, mas uma sintonia interior, que pode terminar sendo a de um 'companheiro de f'. As instituies podem provir da iniciativa de Deus; mas o que importa o uso que delas fazem as pessoas. Os profetas no cessam de lembr-lo: Jav soberanamente livre! Jesus assume as estruturas e instituies do seu povo com toda a liberdade, sem nunca se deixar escravizar por elas. O Esprito sopra onde quer e no est preso a nenhuma estrutura humana. As instituies so feitas para as pessoas e no as pessoas para as instituies" (Missal da Assemblia Crist, Paulus, So Paulo, p. 1031).

6.

Os profetas entenderam a transitoriedade de sua funo: "Eles no tero mais que instruir seu prximo ou seu irmo, dizendo: 'conheam a Jav!' Porque todos me conhecero, dos menores aos maiores" (Jr 31,33-34); "derramarei o meu Esprito sobre toda carne. Seus filhos e filhas iro profetizar, seus ancios vo ter sonhos, seus jovens vo ter vises. Mesmo sobre os escravos e sobre as escravas derramarei o meu esprito" (Jl 3,1-2; cf. At 2,17-21). Evangelho (Mc 9,38-43.45.47-48): O nome de Jesus no pode ser monopolizado

7. O evangelho escolhido para este domingo contm diversos temas dificilmente sintetizados sob um nico ttulo. Apesar disso, eles se enquadram dentro da perspectiva discipuladora de Marcos: a partir da segunda metade desse evangelho, Jesus se dedica quase que exclusivamente instruo dos discpulos (cf. domingo passado), mostrando-lhes, por um lado, qual seu messianismo e, por outro, o que significa ser seguidor desse Messias.

II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1 leitura (Nm 11,25-29): Participao popular no discernimento e busca da vida
2. O livro dos Nmeros trata da organizao e marcha do povo de Deus rumo conquista da terra prometida. No captulo 11 encontramos alguns obstculos que impedem essa marcha. A primeira dificuldade a falta de comida (11,4-9). A seguir, vem a queixa de Moiss, que antecede imediatamente o texto da liturgia deste domingo. Moiss se queixa com Jav porque no pode liderar sozinho esse povo numeroso (v. 14) e, diante dessa situao, prefere morrer (v. 15).

a. O nome de Jesus no monoplio de ningum (vv. 38-40)

8. A instruo de Jesus continua. Joo um de seus discpulos, provavelmente de tendncia sectria dos zelotes (cf. 10,35-38). Dirige-se a Jesus chamando-o de Mestre. Relata-lhe que eles proibiram algum de expulsar demnios em nome de Jesus s pelo fato de no fazer parte do grupo dos Doze (v. 38). Nessa atitude dos discpulos transparece a tentativa de monoplio sobre o nome de Jesus. Acreditavam ser os nicos responsveis pela expulso de demnios (cf. 3,15), prtica que demonstrava a chegada do Reino. 9. A resposta de Jesus muito clara: "No o probam, pois ningum faz milagres em meu nome para depois falar mal de mim" (v. 39). Para ser discpulo dele no necessrio pertencer a um grupo fechado e elitista. Basta estar em sintonia com a prxis de Jesus. De fato, em Marcos, o primeiro milagre realizado o da expulso de um esprito impuro (cf. 1,21-27). Com esse gesto, ele mostrou que sua misso libertar as pessoas de qualquer forma de alienao e opresso. Portanto, Jesus no desacreditado (falar mal) por quem faz as mesmas coisas que ele (cf. 9,14-29, onde os discpulos no conseguem expulsar o esprito surdo e mudo). A atitude dos discpulos que probem expulsar demnios provavelmente movida pela inveja que nasce da incapacidade de cumprir o mandato recebido.

Jav responde queixa de Moiss, e pede que separe setenta ancios do povo, a fim de repartir com eles os encargos de liderana. Os ancios eram chefes e representantes dos cls, ou seja, representantes de grupos de famlias escolhidos e encarregados da liderana. O nmero setenta convencional, indicando totalidade: portanto, todos os grupos populares tm representantes que defendam os interesses dos grupos.
3. 4.

Nesses setenta ancios Jav pe um pouco do esprito de Moiss (v. 25). Assim a liderana partilhada e as decises tomadas em conselho. Os representantes dos grupos possuem o mesmo "esprito" de Moiss, e se renem com ele no lugar sagrado, na tenda da reunio (v. 17). Eles profetizam, ou seja, discernem o que melhor para todo o povo na caminhada para a con- 10. Os primeiros cristos se interrogavam constantemente sobre quista da terra. Reunidos com Moiss na tenda da reunio, for- as condies para seguir Jesus. O texto de hoje mostra em Jesus grande tolerncia. No so necessrias grandes coisas. suficienmam a instituio, e seu profetismo est ligado a ela. te a sintonia com ele e com sua prtica libertadora. intil querer 5. Contudo, Jav no pode ser monopolizado por uma instituimonopolizar o nome de Jesus, encurralando-o para dentro de uma o, por mais perfeita que parea ser. De fato, dois dos represeninstituio, por melhor que seja (cf. 1 leitura, Nm 11,25-29). Pior tantes no foram assemblia na tenda da reunio, e mesmo ainda seria querer compr-lo com dinheiro (cf. At 8,18-24). assim profetizavam no acampamento (v. 26), isto , no meio do povo. O esprito age tambm neles, independentemente de esta- b. Jesus recompensa os gestos de solidariedade (v. 41) rem ligados a uma instituio ou no. o profetismo fora da 11. O v. 41 introduz o tema da solidariedade para com os discinstituio. Alguns gostariam que isso no acontecesse: Josu, pulos de Cristo. Para Jesus, qualquer gesto de solidariedade, por futuro sucessor de Moiss na liderana do povo, toma medidas mais insignificante que possa parecer (para o povo da Bblia, dar para impedir que a profecia se manifeste no acampamento, queum copo de gua era um pequeno gesto de acolhida, semelhante a rendo encurral-la para dentro da tenda: "Moiss, meu senhor! oferecer um cafezinho em nossa cultura), no vai ficar sem receManda que eles se calem!" (v. 28). Moiss reconhece o profetisber a recompensa. O versculo procura sensibilizar os futuros mo fora da instituio: "Quem dera que todo o povo do Senhor cristos em vista da hospitalidade e da acolhida. Se adotamos a fosse profeta, e o Senhor lhe concedesse seu esprito" (v. 29). O antiga hiptese de que o evangelho de Marcos teria sido escrito desejo de Moiss que todo o povo participe, pelo discernimento, em Roma, onde por todos os lados brotam fontes de gua, consedas decises que visam proporcionar terra e vida para o povo. guiremos entender melhor que, para Deus, a solidariedade no se Indo alm, podemos afirmar que ele espera o dia em que profetas mede pela grandeza do gesto realizado, mas pelo sentimento e mediadores no sejam mais necessrios, sendo o prprio povo profundo de querer partilhar o pouco que se tem, mesmo que esse senhor de seu destino e construtor de sua histria. De fato, se todo pouco seja simplesmente um copo de gua. o povo profeta, que necessidade tem ele de profetas?

12.

A hiptese mais recente de que o evangelho de Marcos teria sido escrito na Galilia pouco antes da destruio de Jerusalm (ano 70) tambm oferece preciosa considerao. sabido que os samaritanos recusavam oferecer gua aos judeus da Galilia que atravessassem a Samaria, sobretudo se estivessem se dirigindo a Jerusalm. Ora, justamente isso que acontece com Jesus: ele se dirige a Jerusalm, onde enfrentar os poderosos que geram a morte do povo. Dar um copo d'gua seria, nesse caso, sinal de cooperao e compromisso ainda que mnimo com a superao de uma sociedade marcada pelas injustias que geram a morte do povo. Jesus garante que essa cooperao no vai passar despercebida a Deus. c. Cortar o mal pela raiz (vv. 42-43.45.47-48)

car o olho, romper radicalmente com tudo o que torna a pessoa um senhor desptico e tirano. No se trata, pois, de mutilar-se para entrar na vida, mas de eliminar, pela raiz, todos os males que geram discriminao e opresso na sociedade. 2 leitura (Tg 5,1-6): Latifundirios gananciosos e assassinos
17. O trecho deste domingo a mais severa condenao dos ricos encontrada no Novo Testamento. Na carta de Tiago, os ricos so declarados mpios, isto , praticantes de injustia, em frontal contraste com os pobres, que temem a Deus. Mas no simples justaposio de categorias sociais. A carta mostra por que h pobres, e quem a causa da misria dessa gente. 18. No se sabe se os ricos que a carta condena so cristos ou no. Mas isso pouco importa, porque o objetivo da carta no s a denncia da injustia; quer, isso sim, mostrar as razes da pobreza e misria de tantos. E a raiz dessa situao a ganncia dos ricos. Pertenam ou no comunidade crist, so sempre culpados enquanto fonte de injustia e desumanidade.

13. Os vv. 42-48 so sentenas de Instruo girando em torno do tema do escndalo. O v. 42 retoma o tema dos pequenos que acreditam (cf. evangelho do domingo passado). Jesus adverte contra o perigo de levar ao pecado, ou seja, perda da f e ao abandono do compromisso, algum dos que crem nele enquanto Messias servidor. Nesse sentido, prefervel perder-se do que perder algum. Este versculo, portanto, quer regulamentar as relaes dentro da comunidade. Como poderia algum levar ao pecado (literalmente: escandalizar) os pequeninos? A resposta j foi apresentada no evangelho do domingo passado: trata-se da competio para ver quem o maior dentro da comunidade, com a busca do poder e a dominao que divide a comunidade entre "grandes" e "pequenos". No conduzir ao pecado, portanto, nada mais do que fazer-se pequeno, servidor de todos.

19. Por que a carta condena to fortemente os ricos? Em primeiro lugar por causa do acmulo de riqueza (v. 3) que gera dependncia de seres humanos. Os ricos que a carta acusa so latifundirios que enriqueceram s custas da reteno do salrio dos trabalhadores (v. 4). Sua riqueza inqua porque feita com o suor dos pobres explorados e indefesos. Ela esconde grave injustia. No levaram em conta as normas da Lei que protegia o assalariado (cf. Dt 24,14; Jr 22,13). Mais ainda, so assassinos burladores das leis, levando os assalariados morte sem apelao e sem defesa (v. 6). Alm disso, so condenados porque confiaram nas riquezas 14. Nos vv. 43.45.47 temos trs sentenas iguais. Cada uma como segurana absoluta para suas vidas. So insensatos porque delas focaliza um membro do corpo (mo, p, olho). As trs so desfrutam das riquezas injustas, enquanto o dia do Senhor est se construdas da mesma forma e podem ser entendidas no seu conaproximando (v. 5). junto. Todas estabelecem o contraste entre o caminho para a vida e o caminho para o inferno (literalmente: geena). A geena era um 20. E Deus? No toma providncias? De que lado se posiciona? vale situado a oeste de Jerusalm, em que se ofereciam crianas a A carta foi escrita crendo que o dia do Senhor estaria chegando: Moloc (2Rs 23,10). O rei Josias profanou esse lugar que acabou quando a opresso chega ao mximo, Deus intervm para fazer sendo usado como lixo da cidade, onde o fogo "ardia sem parar". justia. O salrio retido dos trabalhadores clama ao cu, como o O v. 48 afirma que, a, "o verme deles no morre e o fogo no se sangue derramado de Abel, provocando a interveno de Deus. apaga". uma aluso a Is 66,24, denotando smbolo freqente de Ele vai intervir e tomar posio. Os latifundirios gananciosos e destruio. A partir disso, a geena passou a simbolizar o castigo assassinos so comparados ao boi gordo pronto para a matana (v. futuro. Seu contraste com a vida evidente. 3). As riquezas no os salvaro, pois a traa inseto to pequeno capaz de roer suas roupas finas, enquanto a ferrugem consome 15. Para a mentalidade judaica daquele tempo, mo, p e olho suas riquezas (vv. 2-3). Deus intervm porque o Deus dos poeram a sede dos impulsos pecaminosos e da concupiscncia. bres e oprimidos que clamam, sem ter quem os defenda. E quem Freqentemente a mo levantada sinal de rebelio, e o olho est oprimiu os aliados do Senhor inimigo de Deus, com quem deveassociado cobia. Ainda hoje, em certos pases do Oriente, os r acertar contas! ladres so punidos com a amputao da mo direita. Trata-se de uma pena substitutiva pena de morte: mutila-se um membro 21. A carta previa uma interveno iminente de Deus. Ser que para evitar o mal maior. Tiago se enganou? Se aguardarmos passivamente a interveno divina, milhes de seres humanos continuaro morrendo por 16. Contudo, a automutilao era proibida pelos judeus. Como, ento, entender as sentenas do evangelho de hoje, em que se causa da ganncia dos poderosos, que no s conhecem como afirma ser prefervel entrar na vida mutilado a ir parar no inferno? burlar a lei, mas at foram a aprovao de leis que defendam Essas sentenas tm carter simblico. Mas nem por isso deixam seus interesses. Como, portanto, trabalhar pastoralmente com esse de ser extremamente exigentes. Em outras palavras, o evangelho texto? base de denncias somente? No ser talvez mediante a afirma que dominar a cobia e a ganncia (cortar a mo, o p, mobilizao, reivindicao e organizao dos pobres e oprimidos, arrancar o olho) no incorrer no julgamento de Deus. O olho sem-terra e sem-teto, sem sade e sem salrios condizentes? cobia, o p conduz para o objeto cobiado e a mo alcana o que Como trabalhar esse texto num pas onde uma minoria privilegiase cobiou. Isso est em sintonia com a ambio dos discpulos da enriquece sempre mais s custas da maioria esmagada?

que buscavam postos de honra. Ora, cortar a mo e o p, e arranPISTAS PARA REFLEXO

22. A 1 leitura (Nm 11,25-29) levanta a questo das lideranas e da participao popular nas decises da comunidade e do pas, para que todos tenham acesso vida. O esprito de Deus distribudo a todos. Quem, na comunidade, precisa ter vez e voz? Qual a funo das lideranas? Chegou o momento em que todos, na comunidade, "profetizam"? 23.

O evangelho (Mc 9,38-43.45.47-48) alerta contra as tentativas de monopolizar o nome de Jesus. Esse alerta serve para todos, particularmente para as lideranas. Fala, tambm, da solidariedade na comunidade. O que escandaliza, hoje, os pequeninos de Deus? Quais os males que preciso erradicar? Como comear a cortar pela raiz os males que causam a morte do povo?

24. A 2 leitura (Tg 5,1-6) questiona as riquezas que encobrem a injustia. O que fazer para no "empurrar pra baixo do tapete" a maior condenao que o Novo Testamento faz do latifndio?