INTRODUCCIN

Nosotros como estudiantes y prximos profesionales, tenemos sin duda alguna el deber de saber y sobre todo entender a uno de los principios supremos del Derecho "la Justicia" como el criterio fundamental a donde llegan o confluyen las distintas manifestaciones del derecho y como principal fuente de inspiracin de los sistemas y ordenamientos jurdicos en las diversas partes del mundo, revistiendo de este modo en esencia un carcter universal. Ante tal importante misin, pretendemos con el presente trabajo abarcar, si bien no la totalidad de los campos de la justicia, las notas esenciales que nos permitan tener un conocimiento y un criterio propio y valedero acerca de su importancia, contenido y su vigencia en el mundo del derecho. Para ello, hemos desarrollado algunos puntos referentes al proceso evolutivo por el que atraviesa la justicia, y la manera de cmo fue concebida en el pensamiento de los doctrinarios y filsofos, as como las diferentes concepciones de las corrientes tericas. Luego, pretendemos dar algunas definiciones de la justicia para finalmente describir las diversas clases de justicia que tericamente se han elaborado.

LA JUSTICIA

1. LA JUSTICIA A TRAVEZ DE LA HISTORIA 1.1 En el pensamiento antiguo Al remontarnos a los orgenes ms remotos de la justicia encontramos que la concepcin que tenan los griegos acerca de la justicia revesta sin duda una gran peculiaridad. As, por ejemplo Scrates la enfoca desde el conocimiento y la observancia de las leyes que gobiernan las relaciones entre los hombres. Atisb la diferencia entre lo justo y lo legal, orientado esto ltimo por el derecho positivo, expuesto a errores e iniquidades; y afirmado lo primero en el derecho natural, en lo no escrito, en lo bueno y recto. Para Homero y Hesodo, poetas e imaginativos a la postre, la justicia, personificada en Temis, no es sino una divinidad en la corte del Olimpo, aureolado por la divinidad. . Por su parte, Platn y Aristteles centran la justicia sobre la virtud. Para el primero es aquella que mantiene la unidad, el acuerdo y la armona. En cambio, para el otro filsofo ofrece aspecto social, que impone a cada uno respetar el bien de los dems. Para los primeros filsofos, la justicia es una virtud universal. Y ello se ve claramente evidenciado en la obra Platn, La Repblica, en la cual se dedica al estudio de lo Justo y lo Injusto, concibi al Estado como un hombre grande (macrontropos); una persona moral en todo semejante, excepto en las proporciones, a una persona humana. Afirma que las facultades del hombre son, Inteligencia, la voluntad y los sentidos. A cada uno de estas facultades le corresponde una virtud: a la inteligencia, la sabidura; a la voluntad, la fortaleza; y a los sentidos, la templanza. Estas virtudes accesorias son armonizadas por la justicia que es una virtud total. En el hombre grande llamado Estado, la inteligencia est representada por los filsofos, la voluntad por los guerreros, y los sentidos por los artesanos. Conforme a las virtudes de estos estamentos, los filsofos deben gobernar, los guerreros defender y los artesanos producirbienes materiales. Las virtudes propias de cada una de estas clases sociales son armonizadas por la justicia a fin de que cada uno cumpla con sus roles y actividades sin Invadir campos ajenos para evitar la desorganizacin dentro del estado.

Nada sera ms funesto para el Estado que la Invasin de los unos en las funciones de los otros, que el carpintero pretendiera ejercer el oficio de zapatero y el artesano quisiera elevarse a rango de guerrero; la usurpacin de los derechos de otro, azote del Estado, se llama injusticia; de la que nacen tres vicios opuestos la ignorancia, la cobarda y la intemperancia. En tanto que Aristteles trata de la justicia en su aspecto general y particular. Desde el punto de vista general o legal la justicia es el punto de equilibrio entre los extremos caracterizados por los excesos y los defectos. Este punto de equilibrio es el "justo medio", La justicia general es la virtud perfecta; la mejor de las virtudes, pero no absoluta sino en relacin a otro, as por ejemplo, la misma justicia est entre la injusticia que se comete y la injusticia que se produce, Ya Aristteles hablaba de una justicia particular, que tiene dos formas: la justicia distributiva, consistente en el reparto de bienes y cargas de acuerdo a mritos y necesidades de cada uno; y la justicia diortica, que es una justicia correctiva, que pone nfasis no en las personas sino en los bienes y cargas con el fin de equipar las prestaciones. Este tipo de justicia a su vez presenta dos especies: conmutativa, que establece una igualdad entre lo que se da y lo que se recibe; y judicial, que considera a los Litigantes en igualdad de condiciones, asumiendo el juez su rol de imparcial, que exige una paridad dentro del dao y la reparacin entre el delito y la pena . "Cicern, en los muchos pasajes de varias de sus obras en las cuales trata el tema de la justicia, se refiere a sta en funcin de las ideas siguientes: la justicia es algo que debe realizarse en la sociedad humana consiente en atribuir a cada uno lo suyo". "Por su parte Santo Toms de Aquino adopta la definicin de justicia de Ulpiano que dice que "es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo". La justicia conjuntamente con la templanza, la prudencia y la fortaleza son las virtudes cardinales la justicia implica una cierta igualdad, como lo demuestra su propio nombre porque se ajustan las cosas que se igualan, y la igualdad es con otro". En la filosofa ms antigua, nos recuerda Ross, la justicia es la virtud suprema, omnicomprensiva, sin distincin entre el Derecho y la moral. Justicia es elamor al bien o a Dios. En este sentido el sermn de la montaa: "Bienaventurados los hambrientos y sedientos de Justicia; porque en ella sern colmados". La justicia es igualdad en

la distribucin o reparto de las ventajas y cargas. Este concepto fue formulado por los pitagricos en el siglo IV a.C., quienes representaron a la Justicia con el nmero cuadrado, .en lo que Igual est unido a lo Igual las ventajas o cargas a cuya distribucin se adule pueden ser salarlos, Impuestos, propiedad, castigo, derechos, deberes, etc.

1.2 En el pensamiento medieval En la edad media, la definicin que se tena acerca de la justicia era que es una de las cosas porque mejor y ms enderezadamente se mantiene el mundo y es como fuente de donde emanan todos los derechos. La justicia es una virtud que dura siempre en las voluntades de los hombres justos, y da y comparte a cada uno su derecho e igualmente. Establece los siguientes mandamientos: Lo que viva el hombre honestamente; que no haga mal ni dao a otro; que de su derecho a cada uno, y el que los cumple, hace lo que debe a Dios y as mismo ya los hombres, con quien vive, y cumple y mantiene la justicia. (Textoque sigue la manifestacin practicada en el derecho romano).

1.3 En el pensamiento actual Actualmente cuando hablamos de justicia, nos referimos a la virtud que consiste en dar a cada uno lo que le pertenece, considerada sta como uno de las cuatro virtudes cardinales (junto a la prudencia, fortaleza y templanza). A menudo creemos que la justicia debera ser sinnimo de Derecho, pero la realidad de los hechos demuestra lo contrario, y a veces el Derecho deja de ser justo por impulsos motivados en el ambiente. "Luchar por la justicia es la lucha Interna del Derecho, deca JHERING, dejando en claro que el Derecho no es sino un medio que sirve para garantizar los Intereses de la vida, ayudar alas necesidades, realizar sus fines."

2. DEFINICIN DE JUSTICIA Son muchas las definiciones que se presentan al hablar de Justicia, la justicia depende de los valores de una sociedad y de las creencias individuales de cada persona.

El concepto tiene su origen en el trmino latino iustita y permite denominar a la virtud cardinal que supone la inclinacin a otorgar a cada uno aquello que le pertenece o lo concierne. Puede entenderse a la justicia como lo que debe hacerse de acuerdo a lo razonable, lo equitativo o lo indicado por el derecho. Por otra parte, la justicia hace referencia al Poder Judicial y a las sanciones o penas. De esta forma, cuando la sociedad pide justicia frente a un crimen, lo que hace es pedir al Estado que garantice que el crimen sea juzgado y castigado con la pena que se merece de acuerdo a la ley vigente.

2.1. Los tres aspectos de la Justicia En su sentido subjetivo, la justicia como virtud moral es la virtud suprema, omnicomprensiva, la expresin del bien absoluto, la santidad, la perfeccin Individual del ser humano. En sentido, se ha definido como "el hbito del alma, observado en el inters comn, que da a cada cual su dignidad", o "la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo que es suyo" (ULPIANO); o "el hbito segn el cual, con constante y perpetua voluntad, da a cada cual su derecho". En su sentido objetivo, la justicia como valor jurdico es la cualidad por la cual un acto humano es justo, aun cuando no sea acompaado de nimo de justicia, con tal que se conforme al Derecho, la justicia es simplemente el ajuste de las relaciones sociales con el ordenamiento jurdico a fin de hacer posible que la vida colectiva se lleve a cabo la menor friccin posible, o sea, en paz la justicia consiste en dar a cada uno lo que le corresponde de acuerdo a las condiciones Impuestas, no por la voluntad del agente, sino por el Derecho. En su aspecto Ideal, la justicia es el sentimiento que cada uno lleva consigo en cada lugar y en cada poca sobre cmo deben ser los actos humanos y el Derecho. La justicia existe siempre como una Instancia crtica y valorativa del Derecho, ste no satisface los ideales de Justicia ms que parcialmente; el Derecho siempre es Imperfecto de la justicia. El Derecho tiene en la justicia un fin superior que alcanzar, que persistentemente le sirva de meta y de fundamento.

3. CLASES DE JUSTICIA 3.1 Justicia Comunitaria: La justicia comunitaria es la capacidad que tienen las comunidades para identificar y comprender integralmente sus contextos y conflictos, para construir y emprender estrategias conjuntas para su tratamiento no violento, a partir de sus propios acumulados sociales, econmicos, polticos, culturales y ambientales.

3.2 Justicia Particular: Se refiere al bien de personas o grupos particulares y puede serdistribuidos por el Estado que atiende a los derechos de personas o grupos particulares, distribuyendo de forma justa, las ayudas, honores, privilegios, etc.

3.3 Justicia Legal: El bien comn del Estado o Sociedad Poltica. Se disciplina mediante la Constitucin y cada uno de los cdigos de la nacin. La justicia legal obliga a los legisladores a crear leyes justas sin intereses de partido o de grupo, y a la vez obliga a los ciudadanos a cumplir con las leyes establecidas.

3.4 Justicia Social: Comprende el conjunto de decisiones, normas y principios considerados razonables de acuerdo al tipo de organizacin de la sociedad en general, o en su caso, de acuerdo a un colectivo social determinado.

3.4 Justicia Internacional: Va enfocado al bien comn internacional y se enfrenta a todo aquello que afecte la felicidad de las naciones, es decir contra el narcotrfico, la piratera area o cualquier tipo de piratera, torturas, secuestros, violaciones, etc.

3.5 Justicia Distributiva: Los principios de la justicia distributiva son principios normativos diseados para guiar la asignacin de los beneficios y las cargas de la actividad econmica.

3.6 Justicia Conmutativa: Se refiere a servicios y derechos que son debidos a otro, como en el caso de la compra-venta y en el salario. Este tipo de justicia se disciplina a travs de contratos, que pueden ser escritos o slo de palabra.

4. BONUM COMMUNE El bien comn es la misin peculiar de la sociedad, es lo que le confiere principio y el alma, o sea que es la razn por la que existe. Este bien comn se consigue mediante la actividad del ente colectivo de manera que beneficie a todos sus miembros y a cada uno como tal. Existen dos tendencias que definen el bien comn:

De la escuela tomista: BonumCommune: es por lo cual se llega a la perfeccin de los miembros y es para esto para lo cual existe la colectividad, entonces la familia consistira que sus miembros lleguen a ser miembros perfectos de la comunidad familiar, provistos de todos los valoreshumanos. Mientras que el Estado tendra que conducir a los ciudadanos a la perfeccin universal, propia de la condicin humana.

Del solidarismo se desprende la siguiente definicin: el bien comn es el Estado o Condicin de la colectividad, es un valor organizador y la colectividad debe tener la dotacin de los medios necesarios y debe estar constituida para el cumplimiento de su misin y actuacin de la colectividad sobre sus miembros. De esta tendencias podemos abstraer la siguiente definicin: Es un estado o una

situacin social que por encima de todo, garantiza a cada uno el lugar que le corresponde en la comunidad, lugar en el cual puede desplegar las fuerzas que le han sido dadas por Dios a fin de alcanzar su perfeccin corporal, intelectual y moral y, sirviendo a la comunidad, enriquecerse a la vez en bienes externos e internos. Tambin podemos hacer la siguiente afirmacin: el fin de toda actividad poltica o del Estado y de su gobierno es el bien comn, que es el bien de las personas y familias. La sociedad poltica se organiza para procurar, mediante la actividad de todos los

miembros de la sociedad, congregados a ese fin por la autoridad de la misma, la defensa de los derechos y el logro de las condiciones necesarias y convenientes para el desarrollo o perfeccionamiento de las personas, familias y sociedades libres

intermedias. El bien comn no es, por ende, un bien propio del gobierno o autoridad poltica, sino el bien de las personas y familias, abarca todo lo necesario o adecuado para su perfeccionamiento, logrado por el esfuerzo de todos los miembros de lo sociedad poltica, unidos y ordenados a este fin por el Estado como Gobierno. Para poder llegar a este bien comn la sociedad poltica o estado necesita ordenar a los miembros a este fin. Por ella las restricciones de la libertad y de ciertos derechos son impuestos por la autoridad poltica precisamente para lograr el bien comn y con l asegurar los derechos esenciales de las personas y de las familias y el logro de todos lo necesario y conveniente para que ellas puedan ejercer libremente su derechos y alcanzar plenamente sus fines especficos. La virtud de la justicia tiene como objeto el derecho. Este es lo debido objeto, obra, accin- a otro. El derecho objetivo supone un derecho subjetivo de la persona o sociedad a quien se debe y que implica en los dems, la obligacin moral a acatarlo. Finalmente la Ley o derecho natural y la Ley natural son las que confieren el derecho objetivo y subjetivo. La virtud de la Justicia, entonces inclina de un modo permanente a las personas a dar a cada uno su derecho. Cuando las distintas formas de Justicia cumplen su objeto, dando a cada uno personas, familias, sociedades intermedias y comunidad poltica- lo que le es debido, su derecho, todos los sectores el Estado cumplen su misin y estn orgnica y jerrquicamente ubicados en el cuerpo social y, por eso mismo, se logra el bien de la comunidad: el Bien Comn. El orden logrado por la justicia, el orden justo de la sociedad y el bien comn son lo mismo, son denominaciones distintas que indican una misma realidad: el orden logrado en la sociedad para conseguir su fin.

5. CARACTERISTICAS DE LA JUSTICIA La justicia trata acciones que deben estar relacionadas con los dems es decir con el exterior. Es un tipo de eje tico de toda vida social, poltica y econmica y es un horizonte axiolgico o relativo a los valores al que debe aspirar todo sistema jurdico. Tiene cuatro esenciales: Alteridad: se debe dar entre varias personas; es interpersonal. Igualdad: solo se da entre personas. Ha de haber una igualdad en la distribucin de los bienes esenciales para la dignidad del hombre aunque habrn desigualdades naturales como la fuerza, la inteligencia. Todos son iguales en derecho a pesar de sus desigualdades, tienen derecho aparticipar de la dignidad humana. Libertad: el libre desarrollo del individuo y solo la libertad puede ser restringida poramor a la libertad. Deuda: una de las partes debe algo a la otra y una vez pagada termina la relacin de Justicia.

6. EL DERECHO Y LA JUSTICIA A menudo estos dos trminos aparecen como sinnimos, puesto que se aproximan hasta confundirse casi por completo. Lo ideal es que el Derecho realice cada vez ms la justicia para que pueda afirmar la dignidad y libertad de todos. La justicia como Ideal orientador del Derecho es un valor jurdico: el valor supremo de la justicia. No es un valor Individual, sino un valor social. Es valor fundante de todos los dems valores jurdicos. Hans Kelsen (19) hablando de Derecho y Justicia en su obra Teora Pura del Derecho, dice: Sin duda, el derecho positivo puede en ciertos casos autorizar la aplicacin de normas morales. Es decir que delega en la moral el poder de terminar la conducta por seguir. Puede desde que una norma moral, la cual tiene una autonoma puramente formal. Luego agrega: el que considera justo o Injusto un orden jurdico o alguna de sus normas se funda, a menudo, no sobre una norma simplemente "supuesta" por l". "La justicia abstracta, como todos los grandes conceptos humanos o algo superiores a lo humano, presenta tantas Interpretaciones como corrientes del

pensamiento. Posee carcter teolgico en San Agustn, que lo define como Amor al sumo bien, o sea a Dios; se manifiesta racionalista cuando Platn la basa en la actuacin del propio obrar; de acento exclusivamente jurdico es la ya transcrita definicin justiniana; y hasta ha sido plasmada como frmula matemtica por los pitagricos, que la representaban como el cuadrado de un nmero, o multiplicacin de este por s mismo." En suma, y como ya se dijo, luchar por la justicia, es la lucha Interna del Derecho, y para que ste cumpla con su cometido no es suficiente que sus operadores alcancen la excelencia Intelectual, cerebral y racional; tambin es necesario que acompaen a ellas las virtudes, cualidades o capacidades espirituales o ticas. As es que la justicia, "es contemplada desde el punto de vista del sujeto que la prctica; se trata de una justicia subjetiva. Pero lo que Interesa ms al Derecho es el punto de vista objetivo de la justicia, esto es, la contemplacin del acto justo en s mismo, prescindiendo de la persona que lo realiza, porque el Derecho no se crea para promover la virtud entre los seres humanos, sino para asegurar la justicia en las relaciones sociales... La justicia objetiva se Identifica con el Derecho que la realiza obligando a dar a cada uno lo que le corresponde de acuerdo a las pautas de evaluacin que l contiene, conforme a las cuales se determina la categora o clase, cuyos miembros deben ser tratados con Igualdad. Son, pues, las normas jurdicas las que establecen la obligacin de dar a cada uno lo suyo, 10 que le corresponde por derecho." Anbal Torres Vsquez, al referirse a la justicia subjetiva, .o sea justicia como valor, y la justicia objetiva, o justicia como Derecho muestra su disconformidad al decir que pueden coincidir total o parcialmente, o pueden ser opuestas, y para un mayor entendimiento pone el siguiente ejemplo: "SI un juez dicta una resolucin dando la razn a quien le corresponde porque as lo dicta su conciencia y as est dispuesto por el Derecho, entonces se realiza la justicia tanto en su aspecto objetivo como subjetivo. En cambio, un juez que en base a una coima o la recomendacin de un tercero o por temor a ciertos grupos de presin dicta una sentencia dando la razn a quien realmente la tiene, para el Derecho, realiza un acto justo, porque aplica correctamente la norma, pero para la moral ejecuta un acto Injusto, pues no es virtuoso ni persigue la perfeccin

individual". Esta sera pues una decisin justa en su sentido objetivo, pero injusta en sentido subjetivo; es decir conforme al Derecho pero Inmoral.

7. QUE ES LA JUSTICIA TRANSICIONAL? La justicia transicional es el conjunto de medidas judiciales y polticas que diversos pases han utilizado como reparacin por las violaciones masivas de los derechos humanos. Entre ellas figuran las acciones penales, las comisiones de la verdad, los programas de reparacin y diversas reformas institucionales.

La justicia transicional no es un tipo especial de justicia sino una forma de abordarla en pocas de transicin desde una situacin de conflicto o de represin por parte del Estado. Al tratar de conseguir la rendicin de cuentas y la reparacin de las vctimas, la justicia transicional proporciona a las vctimas el reconocimiento de sus derechos, fomentando la confianza ciudadana y fortaleciendo el Estado de derecho.

7.1 Por qu es importante la justicia transicional? Porque cuando se cometen violaciones masivas de los derechos humanos, las vctimas tienen el derecho, oficialmente reconocido, a ver castigados a los autores de los mismos, a conocer la verdad y a recibir reparaciones. Como las violaciones de derechos humanos sistemticas no solo afectan a las vctimas directas sino al conjunto de la sociedad, adems de cumplir con esos compromisos los Estados deben asegurarse de que las violaciones no vuelvan a suceder, y, en consecuencia, deben especialmente reformar las instituciones que estuvieron implicadas en esos hechos o fueron incapaces de impedirlos. Las sociedades que no se enfrentan a las violaciones masivas de los derechos humanos suelen quedar divididas, generndose desconfianza entre diferentes grupos y frente a las instituciones pblicas y obstaculizndose o hacindose ms lentas las mejoras en materia de seguridad y desarrollo. Esa situacin pone en cuestin el

compromiso con el Estado de derecho y, en ltima instancia, puede conducir a la repeticin cclica de diversos actos de violencia. Como se puede apreciar en la mayora de los pases que sufren violaciones masivas de los derechos humanos, las demandas de justicia se niegan a "desaparecer".

7.2 Elementos de una poltica de justicia transicional integral Los elementos que componen las polticas de justicia transicional no constituyen una lista azarosa, sino que estn interrelacionados prctica y conceptualmente. Los ms determinantes son:

Las acciones penales, sobre todo contra los criminales considerados de mayor responsabilidad.

Las reparaciones que los Gobiernos utilizan para reconocer los daos sufridos y tomar medidas para abordarlos. Esas iniciativas suelen tener un componente material (como los pagos monetarios o los servicios sanitarios), as como aspectos simblicos (como las disculpas pblicas o los das del recuerdo).

La reforma de instituciones pblicas implicadas en los abusos -como son las fuerzas armadas, la polica y los tribunales-, con el fin de desmantelar, con los procedimientos adecuados, la maquinaria estructural de los abusos y evitar tanto la repeticin de violaciones de derechos humanos graves como la impunidad.

Las comisiones de la verdad u otras formas de investigacin y anlisis de pautas de abuso sistemticas, que recomiendan cambios y ayudan a comprender las causas subyacentes de las violaciones de derechos humanos graves.

No estamos ante una lista cerrada. Cada pas va incorporando nuevas medidas. La memorializacin, por ejemplo, que se compone de diversas iniciativas destinadas a mantener viva la memoria de las vctimas mediante la creacin de museos y monumentos, y otras medidas simblicas como el cambio de nombre de los espacios pblicos, se ha convertido en parte importante de la justicia transicional en la mayora de los pases del mundo.

A pesar de que las medidas de justicia transicional se asientan en slidos compromisos jurdicos y morales, los medios para satisfacerlos son muy diversos, de modo que no hay una frmula nica para todos los contextos.

7.3 El papel del ICTJ El Centro Internacional para la Justicia Transicional trabaja en ms de 30 pases ayudando a las necesidades locales a conocer experiencias de otras latitudes. Aportamos nuestra capacidad tcnica y nuestra experiencia a todos nuestros lugares de trabajo, desarrollando nuevos conocimientos gracias a colaboradores locales.

8. LA CORTE SUPREMA La nocin de Corte tiene diversos usos y acepciones. Puede referirse a la accin y efecto de cortar; al filo de una herramienta; a la herida producida por un elemento cortante; al conjunto de personas que acompaan a un rey; o al tribunal de justicia. Por otra parte Supremo, es un adjetivo que refiere a algo altsimo, sumo o que no tiene superior en su lnea. La Corte Suprema, por lo tanto, es el mximo rgano de justicia de un territorio. Se trata del tribunal de ltima instancia, por lo que sus decisiones no pueden ser impugnadas. Cabe destacar, que el concepto puede interpretarse de distintas formas segn el pas ya que, en ciertas regiones, no se designa al tribunal de mayor jerarqua. En general puede decirse que la corte suprema, tambin conocida como tribunal supremo, se encarga de interpretar la constitucin y de controlar la constitucionalidad de las leyes y de los fallos judiciales.

Ejemplos: Tomemos el caso de Argentina. La Corte Suprema de Justicia de la Nacin, creada en 1863, es el tribunal mximo que imparte justicia: sus fallos, por lo tanto, no puede ser apelados. La Corte Suprema, de todos modos, puede revisar sus propios fallos en caso de un recurso de reconsideracin.

La Corte Suprema de Chile data de 1823 y tambin es el mximo rgano jurisdiccional dentro del Poder Judicial. Se encuentra por encima de las Cortes de Apelaciones, losJuzgados de Garanta, los Tribunales de Juicio Oral en lo Penal y de otros rganos.

En Estados Unidos, la Corte Suprema est a la cabeza del Poder Judicial. El Juez Presidente y los ocho Jueces Asociados son nombrados por el Presidente y confirmados por el Senado, y slo pueden ser destituidos por el Congreso.

9. DIA MUNDIAL DE LA JUSTICIA INTERNACIONAL El 17 de julio de 2011, se celebra el Da Mundial de la Justicia Internacional en conmemoracin al dcimo tercer aniversario de la adopcin del Estatuto de Roma - el tratado fundacional de la Corte Penal Internacional (CPI). A este importante tribunal con capacidad de perseguir nicamente el crimen de genocidio, los crmenes de guerra y los crmenes de lesa humanidad ya se le han unido 116 naciones alrededor del mundo. El continente americano se encuentra altamente representado ante la Corte, dado que todos los Estados americanos, con la excepcin de Bahamas, Cuba, Estados Unidos, El Salvador, Jamaica, Hait, Nicaragua y Guatemala, han ratificado el Estatuto de Roma.

La CPI es una institucin que se proyecta hacia el futuro. Su jurisdiccin no es retroactiva a la entrada en vigor del Estatuto, por lo que est absolutamente imposibilitada de investigar presuntos crmenes cometidos antes del 1 de julio de 2002. Muchos opositores de la Corte intentan levantar dudas aludiendo a que la CPI quizs ms adelante podra investigar los hechos del pasado, pero estos no son ms que temores infundados. El principio de no retroactividad es un pilar inamovible de la CPI.

La Corte, a su vez, se basa en el principio de complementariedad, el cual establece que la CPI slo podr actuar si los sistemas legales nacionales no son capaces o no tienen la intencin de investigar y procesar a los presuntos autores de crmenes que caen bajo

la competencia de la Corte. Asimismo la CPI slo puede conocer de un caso cuando los crmenes en cuestin son perpetrados en el territorio de un Estado Parte o por un nacional de un Estado Parte. La nica excepcin a esta regla se da cuando el Consejo de Seguridad decide remitir una situacin a la Corte Penal Internacional, ya que, en ese escenario, tal como sucedi con las situaciones de Sudn y Libia, no es necesario cumplir con los requisitos previamente mencionados para habilitar la jurisdiccin de la Corte.

A la fecha, la CPI ya ha abierto seis investigaciones (Libia, Uganda, Repblica Democrtica del Congo, Sudan, Kenya y Repblica Centroafricana), emitido 18 rdenes de arresto y nueve rdenes de comparecencia. Por su parte, actualmente se vienen desarrollando tres juicios (casos) ante la CPI. Adicionalmente, la Fiscala de la CPI se encuentra analizando las situaciones en Afganistn, Colombia, Georgia, Guinea, Palestina, Nigeria, Honduras, la Repblica de Corea y Costa de Marfil, para determinar si procede a solicitar la apertura de una investigacin o no.

La CPI representa uno de los avances ms importantes en el derecho internacional, y es vital que los Estados continen fortaleciendo el sistema establecido por el Estatuto de Roma con miras a lograr la universalidad del tratado. En Amrica Latina el apoyo de los Estados hacia la CPI ha sido constante y decidido y la Organizacin de los Estados Americanos (OEA) ha venido emitiendo importantes resoluciones sobre la Promocin de la CPI, e incluso ha adoptado un acuerdo de cooperacin con la Corte. En un mundo hoy en da tan interconectado, resulta ms importante que nunca asegurar que todos los Estados se muestren comprometidos con el respeto a los derechos humanos y los esfuerzos globales por asegurar la rendicin de cuentas y poner fin a la impunidad. El Salvador, un pas que ha enfrentado una historia tan difcil, debera asumir este importante reto y reconocer al Estatuto de Roma por lo que es- un importante instrumento de proteccin a futuro. Hago un llamado para que se hagan todos los esfuerzos necesarios para que El Salvador se convierta en Estado Parte cuanto antes.

CONCLUSIONES

1. La justicia a travs de la historia ha sido objeto de varias definiciones segn el momento histrico y segn los autores;. Ello adems tomando en cuenta las concepciones propias de cada corriente filosfica, por ejemplo los positivistas conceban de manera un tanto diferente a la justicia que los iusnaturalistas. 2. La justicia es el supremo ideal que consiste en la voluntad firme y constante de dar a cada uno lo suyo. Aunque en la realidad la justicia como ideal, resulta difcil de concretar, pero como estrella polar inasequible, es siempre orientada al anhelo constante de perfeccionamiento del Derecho. 3. La justicia es una virtud superior al Derecho, puesto que abarca otras virtudes conexas, como la religin, la piedad. Persona justa es la que realiza el bien que le Impone la virtud de la justicia. Sin embargo el Derecho constantemente obliga a realizar actos justos con prescindencia de la intencin del agente. Esto indica que hay una conexin entre el Derecho y al Idea de justicia, debiendo ser la decisin la aplicacin correcta de una norma. 4. La justicia no es solamente el ordenamiento positivo vigente, sino tambin el Ideal que el Derecho aspira realizar. El ser humano tiene un sentido Innato de justicia Inspirador del comportamiento de las personas y del ordenamiento jurdico. 5. La justicia se divide por un lado en un sentido subjetivo o Justicia como virtud, y por otro lado como justicia objetiva o Justicia como Derecho y siendo esta ltima la aplicacin correcta de una norma como cosa opuesta a la arbitrariedad, y en este sentido de Identifica con el ordena miento jurdico que obliga a que los iguales sean tratados de la misma manera.

BIBLIOGRAFIA

1. http://www.diariocolatino.com/es/20110721/opiniones/94727/D%C3%83;%C2%AD;a-Mundialde-la-Justicia-Internacional.htm

2. http://html.rincondelvago.com/derecho-y-justicia_lo-justo-y-lo-injusto.html 3. http://www.buenastareas.com/ensayos/Clases-De-Justicia/2052382.html 4. http://www.monografias.com/trabajos10/laju/laju.shtml#co 5. http://www.monografias.com/trabajos88/la-justicia/la-justicia.shtml#elderechoa 6. http://ictj.org/es/que-es-la-justicia-transicional 7. http://definicion.de/justicia/ 8. http://definicion.de/corte-suprema/