A tica universal de Paulo Freire: leituras, inquietaes e trilhas a percorrer

Resumo: Este artigo discute o conceito de tica universal de Paulo Freire nas mltiplas dimenses e abordagens que este conceito e tema comporta. Seguindo as linhas de uma tradio ensasta o autor tece argumentaes, levanta indagaes, aponta caminhos, deixando assim em aberto as trilhas que ainda se deve percorrer para se compreender em toda a sua justeza os condicionamentos ticomorais presentes na obra e na vida do educador Paulo Freire. Palavras-chave: tica, moral, educao, emancipao.

Introduo A multifacetada obra de Paulo Freire trata tambm de questes ticomorais, ponto. E estas questes (tambm outras) devem ser debatidas e apreendidas dentro da constelao de seus conceitos, do contexto de seu pensamento complexo e que esteve sempre em construo e passvel de anlise dentro do seu inscrever-se histrico (Scocuglia, 2001) A atualidade do pensamento freireano, to pouco estudado e compreendido, nos deixa seguros o bastante para afirmar da sempre necessria retomada das suas discusses muitas apenas entrevistas, esboadas, mas presente com todo o vigor no seu pensamento-ao. O tema que estamos abordando tem sido estudado e debatido, de forma intermitente e sob diversas abordagens. Um dos autores que mais tem tratado do mesmo Kholberg, ainda que com um foco mais estreito e preciso: o desenvolvimento tico-moral, com repercusses tanto no campo da psicologia, quanto da pedagogia. A abordagem kholbergiana a cognitivoestruturalista, que surge como contraponto a duas outras abordagens correntes e contemporneas: o relativismo tico e a moral das virtudes (Canastra, 2003). Desde ento, com o renascimento do debate e da investigao neste campo, surgem outras abordagens como a do enfoque narrativo, de Bolvar. (idem, ibidem), entre outras tantas, que no cabe neste exguo espao abordar. Nas suas ltimas obras, notadamente em Pedagogia da Autonomia e Pedagogia da Indignao, Freire de modo incisivo esboa os traos daquilo que ele mesmo nomeou de tica universal. Esta constncia da inquietao tica de Paulo Freire suscitou em Calado (2003) a afirmao corajosa de que ele levava to a srio a questo tica, a ponto de, em ltima instncia (j que uma se acha ligada outra, mas no so a mesma coisa) preferi-la dimenso poltica. Em um mundo marcado pelas malvadezas de uma tica do mercado, denunciadas por Freire; pelas violncias de toda sorte, necessrio retomar esta temtica, que no somente interessa aos pedagogos, mas a todos os cidados preocupados com uma ao-interveno no mundo que resgate a eticidade, a boniteza, a dignidade de homens e mulheres (parafraseando Freire, com a devida licena). , pois, o propsito deste artigo a anlise do que se pode conceber como um esboo de construo, infelizmente inacabada a tica universal de Paulo Freire. Leituras, inquietaes e delimitao do tema Li, numa dessas tentativas de aproximao com os clssicos da nossa literatura, o prefcio de Memrias do Crcere, de Graciliano Ramos. Escrito pelo general e historiador Nelson Werneck Sodr, este prembulo traa com todo vigor o retrato moral1[1] do "velho Graa". Ele no poupa palavras para descrev-lo. E destaca, em meio s anlises propriamente literrias, os traos do seu carter - a sua generosidade de esprito, sua lucidez e integridade moral. Em um trecho ele afirma ser Graciliano Ramos "Grande artista e homem lcido e equilibrado". Noutra parte ele comenta sobre a gratido que todos os de sua gerao lhe devem por ter permanecido puro e ntegro, como homem e como artista, no s diante da adversidade, que lhe foi tenaz e

constante, como diante do sucesso. Referindo-se ao valor desta sua obra mxima, Sodr sintetiza: Suas memrias representam, assim, a derradeira oferta de um esprito sereno e justo.Por fim, ele considera como caractersticas que exaltariam a prpria conscincia humana a honradez, a serenidade, o equilbrio, prprios do autor de So Bernardo. Este homem que amargou injustamente a priso, sem razo que a justificasse, a no ser o rigor e a honestidade de homem pblico foi, como todos sabemos, funcionrio da Instruo Pblica de Alagoas. Ao seu modo, sem comungar com as cordialidades e jeitos prprios do brasileiro, cultivou um rigor tico que assombrava os seus contemporneos, ainda mais quando se referia s suas lidas com as coisas pblicas. Eis-nos, pois, diante dele e do seu prefaciador, de homens idealistas e cumpridores de seus deveres, cujas biografias so um atestado de bons servios prestados ao pas e boa moral. Tratando-se ou no de uma exceo em meio aos seus pares, os traos morais, o carter ou as virtudes deste grande escritor nos chama a ateno. Sua ao como intelectual, alis, se aproxima do que Rouanet define como sendo um intelectual universalista2[2] (Freitag, 1999) e esta definio de intelectual se aproxima do papel que tambm cabe ao educador, sujeito tico inserido no mundo em busca e com vocao a ser mais, conforme o pensamento freireano. Inserido no mundo, como ser inacabado e no determinado, cabe ao educador fazer-se a si mesmo, na relao e comunho com o outro, ao mesmo tempo em que se prope a construir com este o seu prprio si mesmo. E como to bem aponta Calado (2003) pelo trabalho transformador de si, do mundo e da histria, em direo aos utpicos rumos da Liberdade, tambm cuida de tornar o seu cotidiano um mostrurio do seu projeto, empenhando-se em que suas prticas sejam capazes de sinalizar o tipo de sociedade e de mundo que se acham comprometidos em construir. O que nos inquieta saber como forjar, pois, um homem com inegveis qualidades morais, como o Graciliano Ramos. Por certo, no surgem homens assim, por obra do mero acaso. Qual o papel das instituies socializadoras primrias famlia, escola, religio neste processo? Em que forjas se moldam, utilizando-nos da metfora do ferro3[3] de Joo Cabral de Melo Neto, tais caracteres? Que artistas e que materiais so necessrios para a composio destes personagens? Os professores tomariam como objeto-sujeito da formao tico-moral a si mesmos, os seus alunos ou a ambos, em um processo simultneo e complementar? Como, pois, construir este sujeito tico de que fala o prprio Paulo Freire? Como ele se situa na relao professor-aluno-mundo? O conceito de tica Universal Postura tica e competncia profissional so conciliveis, indissociveis e mesmo o mercado exige que estes elementos se entrelacem, pois que a tica do mercado4[4], j citada, entende no ser mais possvel fragmentar o homem sem que paguemos, por conta disso, pesados tributos... De que tica, afinal, trata Freire, em seus ltimos escritos; mais propriamente, que podemos compreender como sendo a sua tica universal? Taylor, filsofo e professor de Cincia da Educao na Universidade de Rennes 2, na Frana, em palestra intitulada A tica Universal e a Noo de Valor, nos ajuda a situar o objeto de debate nos seguintes termos (Taylor, 2003): Qualquer discusso sobre tica e valores precisa ser situada em algum lugar entre a condio coletiva de vida e a condio de cada indivduo, entre o que universal e o que particular ao indivduo, entre o passado e o futuro, entre o que deriva do intelecto e da compreenso (Vernunft e Verstand de Kant) e o que se origina no sentimento e na percepo. As ticas, pois de que trata Taylor em sua instigante reflexo acaba por lanar luz sobre o pensamento freireano e sua particular viso da tica universal. Ao tornar a tica plural (ticas) Taylor quer dar um tratamento polifnico ao tema e para tanto elege duas abordagens distintas para faz-lo o da lgica, da distncia, da objetividade, configurado no que ele dominou de conhecimento solar; em contraposio ao seu antpoda, face aos limites desta forma de

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conhecimento, ao conhecimento lunar, marcado por aquilo que apreensvel mas nem sempre nominvel, portanto abrindo espao para o conhecimento que advm do silncio, da convivncia, da intuio, da poesia, de experincias que no so menos verdadeiras por serem sem palavras. (idem, ib.) Em contraposio ao conhecimento solar, verificvel, funcional, seguro, imerso nos claros do dia, h o conhecimento lunar, que emerge da fonte da iluminao refletida e reflexiva. (idem, ib.) Para seguirmos de perto o fio de raciocnio de Taylor, principalmente quando se ele aproxima de Paulo Freire e do seu pensamento, transcrevo seus argumentos: Parte dele [do conhecimento lunar] nos acessvel apenas em certos momentos e sob certas condies. O resto, e talvez sua parte mais ampla, est velado, inclusive inacessvel viso normal. a que esto os reais conhecimentos da intuio, do sofrimento, do contentamento, do instinto. Alm das palavras, alm do pensamento, na absoluta fragilidade e vulnerabilidade do humano. Aqui se imbrica o pensamento de Taylor e o de Freire, quando dito que: O conhecimento lunar uma aprendizagem de nossa incompletude, de nosso inacabamento (...) Nossa conscientizao de nosso inacabamento nos faz seres responsveis, da a noo de nossa presena no mundo como tica (Taylor, 2003). Por fim, Taylor define a natureza da tica freireana como uma viso engajada do inacabamento tico (idem, ib.), que Freire definiu filosfica e poeticamente em Pedagogia da Autonomia nas seguintes palavras (Freire, 1996, p. 64): ... estar no mundo necessariamente significa estar com o mundo e com os outros. Estar no mundo sem fazer histria, sem por ela ser feito, sem fazer cultura, sem "tratar" sua prpria presena no mundo, sem sonhar, sem cantar, sem musicar, sem pintar, sem cuidar da terra, das guas, sem usar as mos, sem esculpir, sem filosofar, sem pontos de vista sobre o mundo, sem fazer cincia, ou teologia, sem assombro em face do mistrio, sem aprender, sem ensinar, sem idias de formao, sem politizar no possvel. As inquietaes de carter tico em Freire, que pressupem o estabelecimento de critrios de conduta e de ao (Calado, 2003), esto integrados, articulados dentro de um conceito de ao do homem no mundo, em que imbricam os conhecimentos solar e lunar da proposio de Taylor, mais a dimenso esttica, sempre presente na vida-e-obra freireana. Leituras sobre a tica Universal de Paulo Freire O imenso legado de Freire s no maior que as mltiplas abordagens que a sua obra tem merecido, nos mais diversos quadrantes do planeta, por pensadores de diversas reas. Uma destas abordagens, que foca mais especificamente a tica universal, sem trair a concepo libertadora e os princpios gerais do pensamento freireano, a que podemos vislumbrar junto Federao Internacional de Sindicatos de Trabalhadores da Qumica, Energia, Minas e Indstrias Diversas (2003), que no seu projeto pedaggico e em sua prtica educativa toma por base os seguintes quesitos, ipsis litteris: O Respeito pelo saber meu e do outro; A Lealdade; Deve ser isenta de qualquer preconceito; Em momento algum devo julgar; Deve levar eliminao da discriminao de sexo, gnero, raa, classe, idade, condio social; Sempre considerar a "Individualidade", a "Diversidade" (Entre: pessoas complexidade social mulher e homem corpo, mente emoo, espiritualidade); Desenvolver com "Simplicidade Humildade"; Levar sempre em considerao a LIBERDADE (minha e do outro); Ter sempre como pressuposto a "Ternura e o afeto";

Levar a construo de relaes de "Solidariedade".

Como se pode perceber, as virtudes que so exigidas ao ato de ensinar e aprender no so poucas. E como prope Freire (1996, p. 17) deve-se lutar por uma tica inseparvel da prtica educativa. E esta luta se manifestar na prtica diria; para tanto necessrio testemunh-la, vivaz, aos educandos em nossas relaes com eles (idem, ibid.). A nossa prxis educativa, em sua incessante e dialgica interao saber-prtica, teoria-ao, no deve seno aspirar plenitude e inteireza de todos os seus contornos, planuras e salincias, de todos os seus aspectos, incluso aqui o tico-moral; de nossa insero e presena no mundo do outro e com o outro. Por outro lado e para evidenciar as mltiplas dimenses que a tarefa docente nos convida e impe, Freire afirma ser inerente ao papel do educador no apenas ensinar os contedos mas tambm ensinar a pensar certo (op. cit., pg. 29). Este pensar certo, por sua vez remete a uma busca de leitura da realidade que deve permanecer vinculada pureza, rigorosidade tica e deve ser tambm geradora de boniteza, logo tem uma dimenso esttica e criadora. Lgica, tica e esttica, desta forma, se entrelaam, indissociveis no contexto mais amplo das concepes singulares do pensamento freireano. Homens probos evocaes e indagaes Os comunistas da velha gerao tinham preocupaes claras com o carter, com as virtudes, como bem expressa Hobsbawm (2002, pg. 182) ao referir-se aos operrios ingleses, com os quais conviveu mais diretamente durante a Segunda Guerra: Em linhas gerais durante o tempo em que estive com os sapadores convivi com operrios (...) e com isso adquiri uma admirao permanente (...) por sua inteireza, sua desconfiana em relao a mentiras, seu sentimento de classe, camaradagem e ajuda mtua. Eram pessoas boas. Sei que os comunistas devem acreditar nas virtudes do proletariado, mas senti-me aliviado por constatar isso na prtica, tanto quanto na teoria. Ainda s voltas com os comunistas histricos h tambm um caso que merece ser citado, narrado por Buuel, cineasta espanhol, em Meu ltimo Suspiro, obra autobiogrfica. Em resumo o diretor de Um Co Andaluz viaja de trem durante toda uma noite em companhia de uma bela camarada do Partido e evocando o comportamento moral que seria esperado de um bom comunista teria ele renunciado a qualquer forma de seduo... Os velhos comunistas tinham l os seus credos e prticas, que remetiam, fosse nas leituras ou nas aes prticas, construo permanente de sujeitos ticos, tais como os descritos. de se indagar se no devemos acreditar nas influncias e virtualidades do embasamento ticomoral que deve permear as aes pedaggicas, na relao professor-aluno; se no devamos investir mais tempo, corao e inteligncia para desvendar como se trama, se tece, se constri este ator pedaggico (o educador), que semelhana dos atores em cena do Teatro do Oprimido de Augusto Boal, vive e convive em contextos de permanentes questes e dilemas tico-morais, de conflitos que somente o criar e o recriar constante de rumos e trajetrias novos permitem solucionar; que tal como ainda Boal prope no seu teatro situaes-limites, problemas, conflitos, resolvem-se no apenas acionando os dispositivos da razo, mas antes se colocando por inteiro, ntegro, nas questes a solucionar, para amorosamente se buscar o fim provisrio, a superao do conflito momentneo, o desfazer dos ns, para que a trama das relaes possa continuamente ser tecida. As indagaes que suscitam tais evocaes nos remetem questo da formao dos professores, que no pode prescindir de leituras, debates e outros meios de modo a levar adiante o seu fazer pedaggico com rigorosidade, mormente quando se trata da construo coletiva do sujeito tico em convivncia e comunho com os alunos. A formao dos professores ou quem educa o educador? Na perspectiva da tica universal de Freire, que fundamentos tico-morais os educadores devem tomar como orientadores da sua ao pedaggica, da sua ao no mundo? E se orientado por quaisquer que sejam estes fundamentos, estes atuaro como pr-requisito, como complemento ou como mero ingrediente do seu fazer pedaggico cotidiano? Na perspectiva que vimos tecendo, a tica como elemento fundante e permeante do ato de educar/educar-se, tangencia tambm a formao de professores.

Franco (2003) nos afirma que as prticas voltadas formao dos professores devem permitir que eles possam refletir e produzir tanto os seus saberes como os seus valores. Reflexes epistemolgicas e axiolgicas em si e por si podem no se fazer indicativo de procura, de avaliao, de dilogo, de construo de bases seguras para uma ao pedaggica emancipatria. Pressupostos outros devem-nos guiar na tessitura destas reflexes, para que os seus frutos sejam produto de um longo processo de dilogo, comunho, em que no se pode prescindir da humildade, do respeito pela pessoa e por seu processo de trabalho conforme Fernandes (2003). Abordando a mesma questo, Fernandes traz cena o seu conceito de tica relacional, entendida como relaes interpessoais mediadas pelo respeito, humildade e afeto (idem, ibid.), o que tem se tornado to necessrio e urgente para a convivncia, o aprender e o fazer juntos. Pistas, indicaes, trilhas a percorrer Que Freire no tenha tido tempo de aprofundar as sondas da sua inquietude gnosiolgica nas profundezas das questes tico-morais, que se entremostram em sua obra, notadamente nos seus ltimos escritos, no se duvidar; como tambm seria leviano afirmar que os problemas e casos que tangenciam este tema lhe fossem alheios. Onde esto as provas desta nossa ltima assertiva? Na prpria vida deste autor, fonte e reflexo de sua rica e multifacetada obra. O seu gosto de viver; a sua busca de comunho com os homens do seu tempo; o seu desejo de inserir-se nas questes urgentes junto aos tantos atores sociais com os quais conviveu, companheiros seus de trajetria e luta; a sua generosidade em doar-se, humilde, como operrio em construo da construo dos tempos novos que ele teimava em anunciar, esperanoso; tudo isso nos remete a um homem e suas virtudes, virtuosidades e virtualidades um ser que se sabia incompleto, que teimava em ajustar-se coerente ao seu projeto existencial, que exmio artfice de si mesmo, no titubeava em lapidar-se com firmeza e constncia, livrando-se das cristalizaes das beatitudes contemplativas ou das hipocrisias farisaicas, que tanto prazer lhe dava denunciar. Como potncia, virtualidade, ele buscava o confronto do seu saber e sua prtica, indissociveis e em permanente tenso e dilogo, para buscar a todo instante torn-los mais plenos de boniteza e eticidade, de contedos estticos e tico-morais, de virtudes sim; de virtuosidade, da busca deste aprimorar e aprimorar-se constante, desse lapidar sem fim; de virtualidade, como busca do sempre mais... No possvel, dado exigidade de tempo, realizarmos no momento a necessria arqueologia das virtudes freireanas. maneira de um Foucault insone e inquieto, devassaramos todas as escrituras, vivncias, minudncias da vida e da obra de Paulo Freire em busca dos traos sim, presentemente marcantes, ntidos de sua ao tico-moral; e possvel que traramos luz desde os desenhos ainda rupestres do incio do seu itinerrio pedaggico, como mostra o imberbe professor de lngua portuguesa, que ao ajudar seus alunos a lidar com os mistrios e fascnios da lngua j deixa entrever o gosto de viver, de experimentar, de buscar alternativas novas a problemas velhos, at o homem maduro, que do mesmo modo como o jovem professor partejador, socrtico, segue na vida construindo junto de tantos companheiros de jornada, dialogicamente, um saber permeado de comunho amorosa, de doao, de entrega. Os futuros amantes, arquelogos da nova gerao de pedagogos, tal como sugere Chico Buarque em sua cano, ho de encontrar os vestgios da luz e da sabedoria, do amor e da inteligncia, da inquietao e da generosidade que se encontram ntidos e apagados, entremeados de ganga e ouro, de cascalhos e pepitas, deste leito sinuoso, pedregoso, do rio que deixa entrever a trajetria da vida e da obra de Paulo Freire. Por isso no nos afobemos no, pois nada para j...
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