O DISCURSO DO DIO NA MANIFESTAO DO PENSAMENTO RELIGIOSO: LIMITE DO TOLERVEL

HATE SPEECH IN THE EXPRESSION OF RELIGIOUS THOUGHT: LIMIT TOLERABLE Thiago Anastcio Carcar RESUMO O presente artigo pretende discutir a liberdade de expresso constituda na convico religiosa e a ofensa provocada pelo exerccio desta manifestao de pensamento na dignidade humana. Partindo de uma noo sobre liberdade e suas razes, demonstra-se a evoluo da liberdade no convvio em sociedade. Repercutindo no direito de livre desenvolvimento da personalidade, a liberdade de expresso foi trazida ao debate com este enfoque, e tambm sob o prisma de sua contribuio para o desenvolvimento da Democracia. Em jurisprudncia do Tribunal de Justia do estado do Mato Grosso do Sul, pode-se analisar o tema in loco diante da manifestao do pensamento religioso dirigido a um grupo social, os homossexuais. O discurso do dio, manifestao que incita violncia, pode gerar preconceito, discriminao e o racismo, entra em cena no Brasil. Apesar de consolidada as formas de soluo de tal conflito em outros pases como na Alemanha e nos Estados Unidos, so poucos os casos levados ao judicirio brasileiro, sendo necessria a discusso sobre quais valores a sociedade deve ponderar e como conjugar o discurso do dio no Estado Brasileiro. PALAVRAS-CHAVE: Liberdade de expresso; Convico religiosa; Homossexualismo. Discurso do dio. ABSTRACT This article discusses freedom of speech consists in religious conviction and the offense caused by the exercise of this manifestation of thought on human dignity. Starting from a notion of freedom and its roots, shows the evolution of freedom in life in society. Echoing the right to free development of personality, freedom of expression was brought to the debate with this approach, and also from the perspective of its contribution to the development of democracy. In the Court of Justice of the state of Mato Grosso do Sul, one can analyze the issue on the spot before the manifestation of religious thought led to a social group, homosexuals. Hate speech, manifestation that incites violence, can lead to prejudice, discrimination and racism comes into play in Brazil. Despite the strong forms of settlement of such conflicts in other countries like Germany and the United States, few cases are brought to the Brazilian judiciary, requiring the discussion of which values the company should consider how to combine and hate speech in the State Brazilian. KEY-WORDS: Freedom of expression; Religious conviction; Homosexuality; Hate speech.

Mestrando em Direito Constitucional pela UNIFOR e Advogado.

INTRODUO Expressar-se. Manifestar idias, opinies. Exteriorizar convices, pensamentos, sentimentos. Necessidade humana que surge desde os primrdios. Inscries rupestres representando fenmenos naturais, situaes inusitadas, confrontos pela sobrevivncia. Pinturas surrealistas que expressam a realidade subjetiva mais profunda do subconsciente. O comunicar-se pela arte, fala, texto, gesto, objeto, pelo grito, pelo silncio, pelo dio ou pelo amor. Acreditar. Crer. Buscar um fundamento, uma razo. Lutar por uma ideologia. Mostrar que acredita. Ter f. Justificar os acontecimentos no inexplicvel, criar dogmas. Temer os dogmas. Conduzir-se por uma via de juzos pr-dispostos sem question-los. Ou question-los. No se submeter a ideias tidas como verdadeiras, contrapor por pura razo na inexistncia de qualquer crena. Essas liberdades, de expresso e de crena, representam no somente direitos fundamentais, mas fomentam a democracia haja vista o incessante pluralismo de ideias que elas perpassam. H nesses direitos uma dupla finalidade: a garantia de liberdade do homem e a manifestao do povo na construo de uma democracia densamente pluralista. Contudo, as idias perpassadas sob a gide da liberdade de expresso ou de crena, algumas vezes, colidem com idias antagnicas, gerando um conflito, o que salutar para a democracia, pois esse conflito gera reflexes e discusses sobre qual caminho deve ser seguido. Por outro lado, algumas manifestaes de pensamento, devida a grande diversidade cultural existente, geram mculas no mago de grupos, provocado pela intolerncia que certos grupos ou indivduos tm perante outros. A aspereza como conduzida a manifestao de pensamento leva ao patamar de repdio do prprio ser, em razo da posio na qual se fixa sua idia, sua crena. O dio contido na manifestao do pensamento incita a violncia, a discriminao, o preconceito e o racismo. Esta liberdade de expresso no apenas assevera uma ideia, mas uma intolerncia. O convvio social diante desta situao resta prejudicado, o que leva os homens ao estado de guerra1, no pela propriedade, mas pela crena irresignada em um ideal construdo em fatores religiosos, histricos ou sociais. A violncia no bem vinda em nenhuma sociedade, e a preveno de atos que a incitem so necessrios. Contudo deve-se preservar a liberdade de expresso para que as
Thomas Hobbes (1983) concebe o homem como um ser mal que no estado natural vive em conflito, em um permanente estado de guerra.
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ideias sejam compartilhadas e absorvidas como forma de contribuio para o regime democrtico e o pluralismo de idias. A justaposio de seus direitos, liberdade de expresso e inviolabilidade da honra devem coexistir sendo clame a atuao estatal. Em uma analise inicial sobre o discurso do dio, construda atravs de pesquisa bibliogrfica e anlise de caso, eleger-se- a manifestao do pensamento religioso na busca de um limite tolervel tanto para quem exercita positivamente essa liberdade de expresso, como para quem recebe os argumentos do discurso. Partindo de uma noo de liberdade desde suas razes at a convivncia em sociedade, se construir o aspecto positivo e negativo do conceito de liberdade. Dando nfase a liberdade de expresso, destacar-se- o direito ao livre desenvolvimento da personalidade e o pluralismo de ideias necessrio para a evoluo da democracia. Fazendo uma incurso mais especifica sobre a convico religiosa surgir a tolerncia como meio de soluo de conflito pacifico, sendo abordadas ainda as conseqncias trazidas pelo discurso do dio. E em uma anlise jurisprudencial o discurso do dio tomar corpo, especificamente na manifestao do pensamento religioso expresso em uma obra literria dirigida a um grupo social, os homossexuais. Nesse debate, a soluo trazida pelo Judicirio d contornos democrticos a liberdade de expresso, mas reconhece o direito das minorias. 1 LIBERDADE Diante do abismo escuro da solido, a proteo do meu pelo homem primitivo se d pelo uso da fora animal e irracional, igual ao felino que devora seu filhote para no ser este seu futuro inimigo. O meu do homem primitivo representa toda matria passvel de posse, sendo nada mais do que instinto intrnseco ao animal obter aquilo que necessrio, para ele, sua subsistncia. A propriedade exposta como responsvel pela concepo egosta e m do ser humano que para defend-la vive em um constante estado de guerra. O ser humano por esta concepo equivalente a qualquer animal que defende seu territrio de caa ou sua prole. instinto, da prpria natureza do ser defender o que seu. Mas defender de quem? Se cada um tem o que lhe basta e vive-se em harmonia, quem buscaria ter mais do que necessita? O homem, que pelo instinto irracional defende, mas pela sua racionalidade busca conquistar mais para ser temido e poderoso, no tendo quem possa enfrent-lo. Esse o homem, que entra em conflito com o seu prximo.

O estado de guerra continuo no cessar enquanto um no se sobrepor aos outros, e os outros continuaro em constante conflito na busca para sobreporem-se uns aos outros, no haver fim. A busca pelo fim, que no seja a extino humana, do estado de guerra ocorrer com o pacto de todos os homens que decidem unir-se para obter uma proteo contra si mesmo, resultando em uma multiplicidade de respeito ao objeto do outro, limitaes ao desejo de conquistar, limitaes ao livre-arbtrio. Impor ao instinto ou prpria natureza do ser humano o motivo para essa sobreposio, para a conquista, uma tarefa infindvel. A certeza paira na existncia de uma vontade, que no pensamento hobbesiano seria em torno da propriedade. Uma vontade que com a evoluo do homem, tornaram-se vrias, imprecisas e muitas vezes imperiosas, que surgem e se remodelam de forma imperceptvel at para o prprio homem. As imperiosas e impostergveis aes humanas so concebidas pela interao entre o homem e o meio em que vive. Essa relao se torna cada vez mais incompreensvel na medida em que o homem tenta descobrir a si mesmo. As interaes produzidas ecoam em diferentes e insensveis tons que aguam cada vez mais o ser humano destacando-se pela sua insaciedade. O desejo criado pela racionalidade humana aflora necessidades, umas decorrentes do prprio corpo, outras da mente. Ambas so indescritveis e muitas delas ainda no foram descobertas. O homem como produto do meio se redescobre e necessita correspondncia naquilo que almeja, sendo uma de suas necessidades o desenvolvimento de meios para a realizao de suas vontades. A liberdade relaciona-se diretamente com o desejo do ser, com sua vontade. O homem impelido a buscar a satisfao. Contudo, apesar da vontade inerente ao homem, a sua realizao nem sempre algo disponvel. O homem busca suas realizaes dentro das liberdades que lhes so expostas e garantidas, no sendo permissvel interferir noutras liberdades e nem retir-las do prximo. Nessa situao, sob a tica da concepo humana de Thomas Hobbes (1983), o homem ser tentado a monopolizar o pacto para que a ele sejam cabveis todas as liberdades sem limites, havendo limites apenas para os outros. Com isso a necessidade do homem de expor quais so os seus desejos e suas vontades, passa a ser uma nova liberdade. O controle do poder do pacto, e como este regido, ponto de partida para a construo de um modelo de Estado, onde as liberdades podem ser suprimidas, permitidas de toda forma ou com algum tipo de controle. Indispondo com o pensamento hobbesiano, o homem poderia concretizar as realizaes de todo um povo se o seu soberano fosse de to justa conduta como o Criador,

como expe Jean Bodin2. O ser divino dotado de bondade e justia seria margem para atuao do soberano, a certeza de que o poder estaria sendo dirigido por um enviado divino permitiria a conduo por um nico homem do pacto social, mas a conduta humana do incio da Idade Moderna mostra uma total divergncia com esse pensamento. A posse integral da vontade estatal outorga ao soberano a elaborao dos meios para a concretizao das realizaes humanas, o que conduz a uma nica e exclusiva deciso do soberano, que no representa os desejos de um todo, mas sim de um nico homem. Confluindo em uma possvel expresso dos desejos do povo para que estes fizessem parte do pacto, no seria mais o soberano que comandaria, e sim o povo. Esta ultima assertiva representa a liberdade de expressar seus desejos e anseios perante o Estado, de fazer valer a vontade do povo. A participao no pacto de todos criva a construo de uma nova condio humana: a liberdade de expor seus desejos perante o Estado. As rpidas e simplrias elucidaes elevam o dever de que o homem em sociedade tem de respeitar as liberdades do outro, na medida em que contribui para a formao de uma vontade geral que deve ser respeitada tambm pelo Estado. A instituio de regras permissivas de liberdade pelo povo traz reflexes intensas no mbito da liberdade, pois na medida em que se assevera a possibilidade de uma liberdade, se cria um limite para o exerccio dela, e um limite para as outras liberdades perante esta nova que foi criada. Diante de uma sociedade composta por pessoas de uma ampla diversidade cultural, de preceitos religiosos e morais, os desejos e as vontades incessantemente colidem no sendo possvel criar abstratamente meios de realizao de vontades pelos quais se possa representar o anseio de toda a populao. O desejo individual que se ope ao da maioria, inicialmente pode ser repelido pela condio democrtica pura, a maioria ento prevalecia. Mas com a existncia de direitos individuais homogneos e difusos, que representam no mais um desejo individual, e sim de uma parcela da populao, a necessidade de coexistncia de liberdades baseada em desejos conflitantes passa a ser uma realidade necessria para o convvio pacifico. A anlise inicial esboada ajuda a refletir em que pontos devem ser discutidas as solues para uma coexistncia pacfica e harmnica. Fixa-se que a liberdade possui dois

Bodin (2011) assevera que o nico limite ao soberano o poder divino, pois como o poder absoluto do soberano advm de Deus, este no pode contrari-lo sob pena de crime de lesa-majestada. O soberano um lugar-tenente de Deus na terra.

mbitos3. Em um primeiro patamar a liberdade representa ausncia de obstculos. A liberdade prepondera desde as mnimas circunstancias elementares da vida, a exemplo da escolha de uma cor para uma roupa, at aspectos mais complexos como a opo religiosa, sexual e profissional. Esta seara dotada de uma especifica e clebre relao para com o Estado, pois nessa liberdade a imposio ou a permisso no condio para sua existncia. No h interferncia estatal nesse desejo, pois as suas conseqncias no causam repercusso outra, a no ser no individuo que exerce esta liberdade, que realiza seu desejo. A concretizao de uma vontade humana dessa estirpe no pode gerar leso em uma liberdade, a constatao de que h uma indisposio ou uma contrariedade, que se fixa predominantemente no mbito moral de uma pessoa ou grupo, por conta do exerccio de vontade, no deve representar mcula a uma liberdade. Em uma rpida sinopse, a liberdade, em seu status negativo, seria composta por aes dos sditos que so juridicamente irrelevantes para o Estado (ALEXY, 2011, p. 258). Tais aes so inerentes ao desejo individual do homem e apenas afetam a ele mesmo, no esboando contornos lesivos a outras liberdades.
Jellinek explica o conceito de status negativo com as seguintes, e muito citadas, palavras: Ao membro do Estado concedido um status, no mbito do qual ele o senhor, uma esfera livre do Estado, que nega o seu imperium. Essa a esfera individual de liberdade, do status negativo, do status libertatis, na qual os fins estritamente individuais encontram a sua satisfao por meio da livre ao do individuo. (ALEXY, 2011, p. 258)

A teoria do status4 afirma a existncia de trs status alm do negativo. O status passivo, defendido por ele, a submisso do homem ao Estado, a sujeio a algum dever ou proibio imposta, a afirmao de que o Estado detm a competncia para emitir uma ordem ou uma permisso. Aqum de uma exposio detalhista, critica ou conformista, de uma confrontao de idias fundamentais ou filosficas, a anlise superficial e apenas expositiva desses argumentos importante para uma melhor compreenso da situao jurdica das liberdades dentro do Estado. Alm disso, certas constataes e contrapontos argumentativos para o desenvolvimento saudvel do tema so essenciais. A esfera privada do homem, na qual h uma liberdade plena diante de situaes irrelevantes juridicamente, as diversas situaes banais que refletem apenas o cotidiano humano passam despercebidas que sequer so refletidas como sendo uma liberdade negativa,

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O termo mbito aqui utilizado como sinnimo de status. A teoria do status foi construda por George Jellinek, autor referenciado por ALEXY (2011).

pois hodiernamente impossvel imaginar um controle estatal nestas situaes corriqueiras que permitam ou no, obriguem ou no, a uma pessoa, a exemplo, tomar banho. Essa necessidade de admitir a existncia de um status negativo da liberdade, que como explicitada uma rea de livre ao humana independente do Estado, resultado da histria evolutiva do homem e do Estado. Na sada do sistema feudal o homem se entrega por completo a centralizao do poder nas mos do monarca e com isso acaba criando uma situao de sujeio total, onde o monarca, soberano, detm prerrogativas, para uns, ilimitadas, para outros, limitadas apenas pelo poder divino, que estaria representado juridicamente pela composio dos costumes e dogmas religiosos poca reluzentes no direito natural. A concepo humana volta a tona para exarar que o homem sucumbido pela condio de detentor do poder absoluto o que o torna passvel de exerccios irresignados contra a liberdade do homem. Nessa evoluo histrica a concretizao dos limites estatais de interveno na liberdade do homem se torna necessria haja vista o total desrespeito pelos absolutistas dessa condio, do homem como ser livre.
certo que nenhum estudo da natureza humana, de Montaigne a Pascal, ou mesmo de Hobbes a Spinoza, confirmava as afirmaes de Maquiavel sobre a maldade radical inerente ao homem. Entretanto, todos os autores concordavam com o dualismo conflituoso entre a razo e as paixes, portanto, com a impossvel perfeio as aes do homem, incluindo suas iniciativas e decises polticas. O poder poltico no podia, por conseguinte, ter nem a completude nem a excelncia de uma autoridade absoluta. O absolutismo monrquico mostrava-se assim filosfica e antropologicamente falso. Por isso opunham-lhe, ainda que em termos imbudos de confuso, as perspectivas mais humildes de uma organizao democrtica na qual deveria haver, jurdica e institucionalmente, limitao do poder. (GOYARDFABRE, 2003, p. 126-127)

O status negativo se perfila como forma de conteno as abruptas interferncias estatais na liberdade humana. Essa construo filosfica vem desde muito sendo celebrada pela prpria histria do homem e pela incerteza da conduta deste prprio no leme do Estado de forma ilimitada. Impe-destacar, como premissa, que necessria a limitao s liberdades humanas para que possa haver o convvio social harmonioso e pacifico, pois se houvesse uma liberdade total e plena, o caos seria a conseqncia mais possvel.
Mas tambm presumem, sobretudo os partidrios do livre arbtrio, como Locke e Mill na Inglaterra, e Constant e Tocqueville na Frana, que deveria haver uma certa rea mnima de liberdade pessoal que no deve ser absolutamente violada, pois, se seus limites forem invadidos, o individuo passar a dispor de uma rea demasiado estreita mesmo para aquele desenvolvimento mnimo de suas faculdades naturais que por si s, torna possvel perseguir, e mesmo conceber, os vrios fins que os homens consideram bons, corretos ou sagrados. Segue-se da a necessidade de traar-se uma fronteira entre a rea da vida privada e da autoridade pblica. (BERLIN, 1981, p. 137)

Antes de uma anlise sobre autonomia privada e ao estatal, faz-se clame expor que o status negativo, que possibilita essa autonomia privada, tem exarado contornos com ares de insuficincia diante de situaes provocados pelo capitalismo. As situaes pessoais, sociais e econmicas de cada individuo, repercutem no exerccio desta liberdade, haja vista, diante do modelo capitalista adotado, que limita o exerccio destas liberdades. Apesar da construo do status negativo onde o estado respeita a esfera intima do individuo, este se mostra limitado pelo modelo econmico que lhe imposto. Em muitas situaes a limitao tanta que impossvel dizer-se livre, e nesses casos a submisso5 que existia perante o Estado, passa a existir perante outro homem que detm maior fora, maior poderio econmico podendo submeter os individuo a uma situao de limitao na esfera privada, podendo ser passageira ou permanente, o que reflete na necessria ao estatal, pois a sua autoridade, sua competncia para impor, limitar ou no, est sendo, no questionada, mas ignorada e substituda. Essa situao assevera uma necessria efetivao do status negativo, pois como o Estado imbudo de no limitar a esfera pessoal do individuo, no pode permitir que outro indivduo estranho limite, devendo oferecer condies para o exerccio desta autonomia privada, mesmo que de forma bsica, haja vista o modelo capitalista imposto no possibilitar, de imediato e em alguns casos, um nivelamento econmico e social, que possibilite o exerccio da autonomia privada. A ao estatal deve ter como fim a harmonia e a convivncia pacfica de uma gama de liberdades que representam diversos desejos idnticos e/ou contrrios ao mesmo tempo, respeitando sempre a esfera ntima de cada individuo, proporcionando o exerccio desta autonomia, e sendo instncia solucionadora de conflitos. Retomando a teoria do status, o status positivo representa a possibilidade de exigir do estado a realizao de atividades que proporcionem o exerccio de uma liberdade. Por sua vez o status ativo a possibilidade de participao no Estado, onde o individuo contribuiria para a formao da vontade estatal. (ALEXY, 2011, p. 268) A construo da liberdade, de uma forma ampla e geral, obtida no s diante da permisso ou da limitao de interveno pelo Estado nesta esfera, mas tambm com a participao do Estado para que essas liberdades possam efetivamente serem exercidas, e na contribuio dos cidados que declamam os seus anseios, suas vontades, para que o Estado possa buscar efetiv-los de forma adequada, permitindo e/ou limitando.

O termo submisso faz referncia a teoria do status outrora exposto.

A esfera ntima do individuo, sua autonomia privada tem uma estreita ligao com a atuao do Estado, seja para efetivar a autonomia privada, seja para abstrair-se diante do seu exerccio. Ademais, as relaes sociais e econmicas propiciam mais do que uma relao entre o individuo e o Estado. Elas asseveram relaes entre os cidados que no exerccio de suas liberdades, seja diante de sua esfera intima, ou diante de uma liberdade permissiva pelo Estado, acabam se contraponto ou se fixam em pontos conflitantes de duas liberdades. Nesse aspecto o Estado apenas exps qual direito e qual liberdade existem e so permitidas, sendo exigido pelos cidados o livre exerccio desses direitos, contudo o que se percebe que o homem no apreende de forma ideal que o exerccio de sua liberdade ou de seu direito ir at a liberdade ou direito do prximo. O Estado, desde sua concepo tido como elemento soberano e que deve ser limitado, pois o seu abuso restringe, e s vezes at limitando absolutamente, o exerccio das liberdades e dos direitos do homem. Nesse dilogo, do homem consigo mesmo, o carter democrtico estatal surge como forma de promoo de debates e reflexes sobre temas que, com o aprofundamento de ideais, tero uma melhor percepo e sero refletidos diretamente no Estado, que alm de respeitar a esfera privada, que passa a ser mais conhecida, percebe os anseios, em sua diversidade, podendo proporcionar meios para que o indivduo busque a realizao de seus desejos. 2 LIBERDADE DE EXPRESSO E CONVICO RELIGIOSA O status positivo da liberdade representa a participao poltica no Estado que possibilita, alm do controle pelo povo, a formao da vontade geral estatal que represente os anseios da nao. Dentre as inmeras formas de exerccio do status positivo, a liberdade de expresso uma forma de construo de opinies na formao da democracia, do livre desenvolvimento da conscincia e na formao de uma sociedade pluralista e tolerante. A liberdade de expresso vista sob seu aspecto interior, representa a possibilidade do individuo decidir quais atitudes devam ser tomadas e quais caminhos devam ser seguidos diante da diversidade de informaes existentes. No caberia ao Estado interferir quais idias so mais adequadas ao individuo, o que nesta seara, partindo para outro campo, caberia famlia, diante de seus valores morais, religiosos e ticos obtidos da sociedade na qual vive, orientando as decises apenas diante do que legalmente permitido e do que seria moralmente reprovvel. Todavia essa situao no se trata de uma interferncia estatal, apenas uma convivncia familiar que representaria a formao de idias e valores do individuo.

Entretanto, mesmo diante da impossibilidade de restringir quais idias devam ser seguidas diretamente, o Estado possui meios outros para tanto. A sociedade, vista no como uma conglomerado de pessoas e sim como uma comunidade, composto por uma gama de idias e comportamentos que devem coexistir, no sendo permitido ao Estado qualquer interferncia na propagao, disseminao ou formao de um pensamento. O povo o soberano. Se este confluir para determinado pensamento ou modelo, deve ser atendido. Em passado recente, a interferncia do Estado na liberdade de expresso6 trouxe um receio amargo para o Brasil quando da imposio da Ditadura Militar que censurou diversas formas de liberdade de expresso sobre um pretexto autoritrio e irreal. Contudo, apesar do momento hodierno, as lembranas mal degustadas ainda so retrato do cotidiano. A repercusso mais recente a busca pela verdade dos fatos que ocorreram durante aquele perodo. Tanto que a situao poltica vivida na ditadura, hoje revivida em prol da democracia e da verdade. Ao certo, que a autonomia privada, seja para a formao de uma ideia ou para a formao da conscincia do individuo, intocvel pelo Estado direta ou indiretamente. Essa mxima proporciona a formao de indivduos responsveis e certos de si, contribuindo para o amadurecimento intelectual da sociedade, possibilitando avanos democrticos na convivncia em comunidade.
A certeza de que no pode haver limite algum em matria de opinies particulares, e que a liberdade de conscincia deve ser total, herana dessa luta. Mas ainda no o bastante. Como os autores liberais observaram, a liberdade de opinio de nada vale se no for acompanhada da liberdade de falar, de tentar convencer e de publicar, e isso est perfeitamente explicado em Espinosa. Todo homem tem o direito natural, diz ele, de fazer livre uso de sua razo e de julgar todas as coisas; ningum pode prescrever o que se deve admitir como verdade ou rejeitar como erro; ora os homens no podem impedir-se de confiar uns aos outros seus projetos, mesmo quando o silncio requerido. (CANTO-SPERBER, 2000, p. 91)

O homem tem consigo uma necessidade intrigante de comunicar-se. Possui sentimentos e forma convices, mesmo que diante de situaes cotidianamente vividas, ele se manifesta de forma at instintiva, para declamar ocorrncias, resultados empricos, situaes que possam contribuir para que o seu interlocutor obtenha algum conhecimento, ou at mude de opinio, de ideia. Essa liberdade de expressar-se dos mais diversos modos possveis traz uma carga para o Estado de dever em respeitar essa liberdade, pois nela que se encontra a convico moral e valorativa da formao intima e individual do homem. A formao do Estado
A liberdade de expresso utilizada como gnero, cujas espcies so as mais variadas formas de comunicao. Alm do aspecto plural de formao das idias, a liberdade de formao do individuo se inclui nesta acepo, representando ainda o seu papel democrtico na sociedade.
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Moderno carrega consigo as tradies religiosas, os dogmas cristos, protestantes, judaicos, islmicos, dentre outras, que devem ser sobretudo respeitadas. A liberdade de expresso, de crena, de conscincia encontra-se consagrada em diversos pases e convenes internacionais que asseveram, de forma instigante, o dever do Estado de respeito a essa liberdade e o dever da sociedade tolerar as suas prticas.
A liberdade de crena est expressa em todas as leis internacionais sobre os direitos do homem: na Carta das Naes Unidas, que proclama, desde o prembulo, sua determinao de praticar a tolerncia e afirma, entre seus fins, o respeito aos direitos do homem e liberdades fundamentais para todos sem distino de raa, de sexo, de lngua ou de religio; no artigo 18 da Declarao Universal dos Direitos do Homem, que afirma que todo individuo tem direito a liberdade de pensamento, de conscincia e de religio; na Conveno de 1948 sobre a preveno do crime de genocdio e seus sano, que visa proteger o direito elementar existncia de qualquer grupo tnico e religioso; na prescrio especifica dos acordos de Genebra que protege os direitos religiosos em pocas de conflito armado; no Pacto Internacional dos Direitos Polticos e Civis, cujo artigo 18 especifica a proteo liberdade de culto presente na Declarao, e cujo artigo 20(2) probe qualquer justificativa a favor ... do dio religioso que constitui um incentivo a discriminao; no artigo 15(1) do Tratado Internacional dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais, que afirma a necessidade de assegurar a tolerncia e a amizade entre todos ... os grupos religiosos; no artigo 9 da Conveno Europia sobre os Direitos do Homem; no artigo 1 da Conveno da UNESCO sobre a discriminao na educao; no artigo 4 da Conveno sobre a abolio de qualquer forma de discriminao racial, que obriga os Estados-Membros a promulgarem uma lei contra a incitao ao dio racial; na Conveno de 1979 sobre a abolio da discriminao em relao s mulheres e, finalmente, na Conveno sobre os direitos da criana. (COTLER, 2000, p. 60-61)

No se duvida da proteo que a liberdade de religio e a formao da conscincia recebem por parte do Estado, onde este lhe assegura a sua inviolabilidade. No Brasil, signatrio de boa parte das convenes e tratados internacionais, a Carta Magna de 1988 em tal sentido quando em seu artigo 5, inciso IV assevera ser inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias; assegurando ainda a livre manifestao de pensamento, sendo vedado o anonimato. Neste diapaso, a confluncia de pensamentos religiosos matria viva na formao do pensamento da sociedade brasileira. Impedir esse exerccio no condiz com os princpios democrticos, que buscam na pluralidade de idias a formao de uma sociedade mais justa. Toda forma de expresso inviolvel. O que no se pode negar, conforme ressaltado anteriormente, que o exerccio dessa liberdade no pode atingir outra liberdade de modo a impedir o seu exerccio. Em sentido contrrio, a inviolabilidade da crena tambm assevera a liberdade de no crer em nada, no ter religio, e aceitar, ser tolerante com quem no tem religio ou discorda dos pensamentos de outra religio, intrnseco a essa liberdade. A opo do individuo autnoma e cabe somente a ele decidir qual caminho deve seguir.

A liberdade de conscincia diz respeito ao foro intimo de cada individuo, o direito de se guiar por suas prprias idias e convices, desde que no contrrias ordem jurdica. Consiste no direito de se ter um juzo moral prprio sobre as mais variadas questes e de agir segundo essas convices e de igual modo no sofrer qualquer restrio em virtude delas. Pode ser concebida como um dos aspectos da liberdade de crena, mas recai sobre o direito de cada um escolher as posturas e convices que entender mais adequadas sua moral. o direito de o individuo eleger entre as vrias opes a corrente filosfica, poltica ou ideolgica que preferir. (MEYERPFLUG, 2009, p. 39)

A opo feita pela individuo predominantemente tomada com base em sua razo. Esta e formada no s pelo pensamento religioso, mas por um emaranhado de elementos que compe a sociedade, um mercado de idias (BERLIN, 1981, p. 140). Aspectos sociais, econmicos, polticos, morais e religiosos norteiam o individuo, mas este que sozinho decide, conforme sua razo que caminho seguir. A razo que possibilita a liberdade. (MAURER, 2009, p. 132) Nessas consideraes assevera-se que a liberdade de expresso possui mbitos diversos protegendo valores diferentes. Assegurando uma autonomia privada e a sua inviolabilidade pelo Estado e pelo prximo, contribuindo politicamente para a formao da vontade estatal, buscando uma verdade conciliatria atravs do conhecimento de todas as idias, e garantindo uma sociedade mais estvel e tolerante.7 A independncia de conscincia do individuo necessria, pois o leva a condio de dono de si mesmo, de senhor de sua vontade. Essa liberdade plena de idias e de expresso conduz a realizao de todos esses valores salutares para o desenvolvimento do Estado enquanto gestor da comunidade. Com isso o homem passa a assumir um papel de responsvel na construo de sua conscincia e no seu desenvolvimento.
Para muita gente, a responsabilidade moral tem um outro aspecto, um aspecto mais ativo: seria a responsabilidade no s de constituir suas convices prprias, mas tambm de express-las para os outros, sendo essa expresso movida pelo respeito para com as outras pessoas e pelo desejo ardente de que a verdade seja conhecida, a justia seja feita e o bem triunfe. (DWORKIN, 2006, p. 320)

Tais consideraes sobre a liberdade de expresso remontam uma estrutura formada por diversos aspectos, dentre eles o religioso, que devem ser respeitados em cada particularidade no s pelo Estado, mas tambm pelo prximo. Essa afirmao denota que a liberdade de expresso, dentro da Teoria de Isaiah Berlin (1981), apresenta um conceito negativo, de autonomia privada, e um positivo, de participao na formao do pensamento da comunidade e do Estado, exigindo ainda uma conduta estatal para soluo de conflitos quando houver alguma interferncia de um individuo na autonomia privada de outro.8
No mesmo sentido entende Alexandre Sankievicz (2011). Esta conduta poderia ser situada na Teoria do status, o positivo seria a capacidade jurdica para obter do rgo estatal o exerccio de sua liberdade. O que entraria em contradio nominal com o conceito de Liberdade
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3 DISCURSO DO DIO E TOLERNCIA A liberdade de conscincia outorga ao individuo o direito ao livre desenvolvimento que consagrado positivamente na Constituio Alem9. A Carta Republicana Brasileira, de forma implcita, assevera esse direito em seu art. 5, VI, garantindo a inviolabilidade da liberdade de conscincia10. O individuo orienta sua conscincia pela razo, consoante os aspectos da sociedade em que vive. A formao do individuo constituda na comparao perante aos outros que coabitam este meio que, conseqentemente, traduzir em uma maior possibilidade de que suas ideias sejam iguais ou semelhantes com as da maioria da sociedade.11 A existncia de grupos com ideias semelhantes inexorvel. Tanto que a maioria, em uma democracia pura, impe suas vontades. Entretanto, hodiernamente os grupos minoritrios reclamam maior participao no Estado para que sejam repercutidas suas liberdades e garantidos seus direitos. Esse posicionamento j consagrado no Brasil onde o sistema representativo e a prpria garantia jurdica de proteo das minorias tem sido louvvel e possibilita a estes grupos o desenvolvimento da autonomia privada. O Estatuto do Idoso, do ndio, a Lei 10.098/2000 que dispe sobre a acessibilidade das pessoas com deficincia, e mais recentemente em 04 de maio de 2011, no julgamento da Ao Direta de Inconstitucionalidade (ADI) 4277 e na Argio de Descumprimento de Preceito Fundamental (ADPF) 132 pelos ministros do Supremo Tribunal Federal onde foi reconhecida a unio estvel para casais do mesmo sexo com feito erga omnes, so alguns exemplos de como o Estado Brasileiro tem olhado para os grupos minoritrios que compe a sociedade. Claro que o carter de grupo, do povo como uma comunidade e no como um agregado de pessoas, reflete na busca pela convivncia pacifica e harmnica j que os conflitos e as inconsistncias oriundas de aspectos morais, religiosos, sociais ou econmicos, so pormenorizados e lapidados nesta convivncia do povo como um corpo s. Diante da existncia de grupos com interesses e ideias antagnicas, a convivncia em comunidade muitas vezes sofre abalos decorrentes do exerccio das liberdades de cada grupo.
Positiva de Berlin (1981). Contudo a teoria do status tem um plano formal, enquanto Berlin constri em um plano material. Extraindo a essncia de cada teoria possvel a utilizao de ambas para o desenvolvimento do tema. 9 Art. 2 (1) Todo homem tem direito ao livre desenvolvimento da sua personalidade na medida em que no viole os direitos de terceiros ou atentem contra a ordem constitucional ou a lei moral. Traduo livre. 10 Art. 5 - VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e as suas liturgias. 11 Esse raciocnio produzido por Peter Hberle (2009).

A manifestao de opinies se reveste de um carter democrtico que constri a vontade do Estado, protegendo da autodeterminao democrtica da comunidade poltica e preserva a soberania popular.12 Ocorre que alguns grupos, correligionrios de ideias construdas em torno de aspectos sociais, econmicos, culturais ou religiosos, quando do exerccio da liberdade de expresso, da sua liberdade de pensamento, provocam a insatisfao de outros grupos diante de uma ofensa intrnseca ou extrnseca que se relacionam, tambm, com esses que formaram o grupo ofendido.
A manifestao de ideias de dio e desprezo a um determinado grupo social se apresenta, num primeiro momento, incompatvel com o respeito dignidade da pessoa humana. Um discurso que utiliza expresses de dio tende, necessariamente, a diminuir a dignidade das pessoas, sua auto-estima, resultando s vezes na impossibilidade deles virem a participar de determinadas atividades e at mesmo do debate pblico. (MEYR-PFLUG, 2009, p. 98)

Impor que um grupo prevalea sobre o outro, no representa o esprito democrtico do Estado Moderno. Por outro lado, segregar um grupo impedindo-lhe a livre manifestao do pensamento para que seja construda uma sociedade composta por uma diversidade de ideias, no coaduna com a essncia da liberdade. O discurso do dio representa o conflito entre grupos sociais diante da liberdade de expresso e da inviolabilidade da dignidade humana. O discurso do dio carregado de preconceito, que incita a violncia contra determinado grupo em razo de uma ideia formada com base em critrios econmicos, sociais, religiosos, sexuais ou culturais, tidas como verdade absoluta. O preconceito construdo por uma verdade obtida como irrefutvel. O individuo cr fielmente em preceitos religiosos ou sociais e os possui como margem de composio de sua conscincia. Entretanto, o preconceito pode ser uma manifestao equivocada do individuo que no conhece a realidade e que quer conhec-la, mas incorre nos erros fomentados por uma mensagem falsa anteriormente obtida. A ignorncia, ou a descrena de que os preceitos iniciais que alimentam o preconceito so maleveis, so fatores que aliceram a permanncia desse obstculo para o convvio social. O acesso ao mercado de ideias construdo por toda a sociedade pode contribuir para que o conhecimento seja buscado e que a verdade seja apresentada ao individuo, derrubando um preconceito. A prtica do discurso do dio dirigida a grupos minoritrios cria um desconforto incomum entre suas vitimas em virtude da aspereza e do teor preconceituoso que as palavras, ou formas de expresses, carregam.

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Neste mesmo entendimento Samantha Meyer-Pflug (2009).

Por outro lado, eles criam um ambiente que refora o preconceito mesmo entre indivduos equilibrados que provavelmente nunca chegariam ao ponto de expressarem-se de forma violenta contra minorias. A repetio, por exemplo, de afirmaes como a de que os judeus so traioeiros, os ndios preguiosos ou de que os homossexuais masculinos so fteis e devassos, acaba afetando a percepo que a maioria das pessoas tm dos integrantes destes grupos, reforando estigmas e esteretipos negativos e estimulando discriminaes. (SARMENTO, 2010, p. 246247)

A manifestao do discurso do dio pode gerar o preconceito, incentivando inclusive a excluso do grupo da sociedade. A discriminao uma das principais formas de preconceito, como afirma Samantha Meyer-Pflug (2009), e se caracteriza pela ao dirigida contra os grupos minoritrios restringindo as suas liberdades, no ocorre um tratamento igual entre os membros de um grupo e o resto da sociedade. Isso ocorre, pois o preconceito faz surgir uma diferena entre os grupos, a discriminao a pratica desse preconceito. Mesmo sendo comprovada a inexistncia de diferentes raas entres os seres humanos, as diferenas exploradas advm de valores sociais, religiosos, tnicos, econmicos e/ou culturais. O grupo majoritrio, sedimentado em uma verdade falsa, criada, que no admite refutabilidade, e que no quer acesso ao conhecimento, torna-se, autonomamente, um ente superior e tenta hierarquizar a relao social, perfazendo-se como um membro alfa de um grupo maior. Cria-se uma ideologia de que existe uma superioridade entre os grupos, e que um deve dominar o outro.
Ele legitima a subordinao, a explorao de um grupo sobre outro. Para Hannah Arendt o racismo a principal arma ideolgica da poltica imperialista. No racismo se encontra presente o elemento do preconceito, na medida em que busca legitimar a segregao racial com fundamento nas caractersticas inalterveis que tem um determinado grupo e normas sociais que prescrevem um tratamento diferente para o outro grupo. O racismo uma ideologia que, segundo Francisco Javier Blzques-Ruiz, explica os fatos segundo sua prpria lgica e tudo faz independentemente da prpria realidade e experincia. No h racionalidade, lgica ou bom senso no racismo. (MEYER-PFLUG, 2009, p. 115)

As legislaes internacionais e a brasileira repugnam hodiernamente toda forma de preconceito, discriminao ou racimo. O discurso do dio um dos vetores que fomentam essas prticas. A honra dos que sofrem os efeitos do discurso do dio resta retrada, seno dilapidada por sentimentos hostis e irracionais. A sociedade parece ser intolerante. No admitir a conscincia e as ideias de um grupo, no representa o esprito igualitrio e democrtico da sociedade moderna. Evoluir e evitar o retrocesso admitir o dio e trat-lo. Medic-lo e fazer com que a verdade seja algo presente apenas como fim inalcanvel e no como uma realidade intocvel. Reprimir qualquer ato que restrinja a liberdade uma tarefa h muito acoplado pelo Estado. A sociedade deve ser tolerante.
A ideia de tolerncia transpe um limite critico com a crise da ideia de verdade. A simpatia pelas ideias das quais no compartilhamos d lugar suposio de que uma parte da verdade pode estar em outro lugar que no nas convices que

fundamentam as tradies em que fomos educados. Que possa existir verdade fora de meu meio, uma suposio que se volta contra minha prpria convico; exige uma espcie de ascetismo intelectual, sempre doloroso, da parte de quem quer que procure o equilbrio entre a critica e a convico. Essa a etapa atingida e ultrapassada pelo movimento iluminista francs, da poca da Encyclopdie. (RICOEUR, p. 20)

As faces da liberdade de expresso revelam-se dentro do prprio individuo, manifestando-se tanto externa quando internamente. Na formao da conscincia do homem este passa a ter valores morais, culturais, religiosos, sociais, entre outros, que compe o ncleo da dignidade da pessoa humana. Esse ncleo constatado como uma esfera privada na qual ningum pode interferir. A honra, a virtude do homem construda perante um meio social, o que ele mais preciosamente preserva, pois por ela que os outros indivduos da sociedade o observam, podendo admiti-lo como parte do corpo social ou exclu-lo. A maldio de Deus sobre o homossexual: o homossexual precisa conhecer a maldio divina que est sobre ele!13 Com este ttulo foi escrito e publicado um livro na cidade de Campo Grande, capital do estado de Mato Grosso do Sul, que expunha passagens bblicas e interpretaes pessoais do autor, que evanglico aposentado de 70 (setenta) anos, sobre os homossexuais. Em sntese o livro trazia as convices religiosas formadas com base na Bblia e seus ensinamentos sobre os castigos que Deus dirigia as pessoas que tinham orientao sexual formada para o homossexualismo. A repercusso desta manifestao da convico religiosa ensejou uma Ao Civil Pblica14, proposta pela Defensoria Pblica do estado do Mato Grosso do Sul sob o pretexto de que o livro incitava a pratica de atos de violncia contra homossexuais, a homofobia15. No pedido da Ao era requerido o recolhimento de todos os exemplares, a absteno de que o autor publicasse novamente a obra e a condenao em danos morais causados coletividade. Em primeiro grau, a ao que tramitou na Vara especializada de direitos difusos, coletivos e individuais homogneos, teve por medida in limine a determinao de busca e apreenso dos exemplares ainda em venda no comercio local, bem como uma ordem de obrigao de no fazer dirigida ao autor para que no fossem publicados ou divulgados novos exemplares. Diante da lide formada o Ministrio Pblico daquele estado manifestou-se informando a Instaurao de um Procedimento de Investigao Preliminar que culminou com a realizao de um Termo de Ajuste de Conduta, onde o autor da obra entregou exemplares
As referencias deste livro esto indisponveis, pois o mesmo foi retirado de circulao e proibida sua publicao. Sabe-se apenas o nome do autor do livro, Nurio Martins Frana e o ttulo, conforme citado. 14 Processo sob o numero 001.07.057630-1. Classe: Ao Civil Pblica. Autor: Defensoria Pblica do Estado do Mato Grosso do Sul. Ru: Nurio Martins Frana. 15 O termo refere-se ao repdio e a discriminao praticados contra os homossexuais.
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que ainda no tinham sido comercializados e que foram oportunamente entregues a Justia, entretanto, o referido termo acordado pelo autor, no fora homologado pelo Conselho Superior do Ministrio Pblico. O autor da obra questionada, em sua defesa, lembrou ao Poder Judicirio da existncia do direito a liberdade de expresso e da livre manifestao do pensamento. Ressaltando que a obra tinha sido construda com base na sua convico religiosa e que em nenhum momento teria o fito de incitar a violncia contra homossexuais e sim de convertlos, de evangeliz-los. Por sentena, o autor da obra fora condenado ao pagamento de R$ 2.000,00 (dois mil reais) por dano moral a coletividade, restando incontroverso o ponto sobre a obrigao de no publicar a obra e de recolhimento dos exemplares j publicados em virtude de que, mesmo no homologado, o Termo de Ajuste de Conduta tinha sido eficaz quando da absteno do autor na publicao e da entrega das obras ainda no comercializadas. O dano moral ao qual foi condenado o autor da obra se sedimentou na ofensa a dignidade do grupo atingido pelo contedo exposto.
Portanto, toda vez que se vislumbrar o ferimento a interesse moral de uma coletividade, configurar-se- dano passvel de reparao, em razo do abalo, a repulsa, a indignao ou mesmo a diminuio da estima, infligidos e apreendidos em dimenso coletiva, sendo necessrio que o dano seja injusto e de real significncia, usurpando a esfera de proteo coletividade, em detrimento dos valores fundamentais do seu acervo. (Grifo original) (MATO GROSSO DO SUL, 2008, p. 4)

Noutro ponto, a sentena exps que qualquer forma de discriminao seja por sexo (ou orientao sexual), cor, raa, crena rechaada pela Constituio Brasileira, sendo concluso em auferir que houve por parte da obra publicada ofensa a dignidade de pessoa humana, especificamente os homossexuais, gerando discriminao e um dano moral extrapatrimonial e coletivo. Da sentena foi interposta Apelao para o Tribunal de Justia do estado do Mato Grosso do Sul, sendo julgada pela Quinta Turma Cvel com relatoria do Des. Vladimir Abreu da Silva, onde fora reformada a deciso pela inexistncia do dano moral coletivo. A despeito do ponto sobre a publicao do livro, o Tribunal absteve-se de julgar o mesmo sob o argumento de que este era incontroverso diante do Termo de Ajuste de Conduta firmado perante o Ministrio Publico estadual e o autor da obra literria. Porquanto, a respeito do dano moral restou examinado pelo Tribunal o aspecto da tolerncia e a incitao violncia. Conforme explanado no tpico superior, a formao das ideias, a formao da conscincia, atividade cognitiva de livre e autnoma vontade do

individuo que diante de um mercado de ideias formado pela diversidade cultural, social, econmica e religiosa do meio que vive, constri seu pensamento. De sorte que, a diversidade de ideias provoca, inexoravelmente, atritos que devem coexistir para que a vida em comunidade seja pacfica e harmoniosa. Nesse sentido, foi o julgamento pelo Tribunal de Justia do estado do Mato Grosso do Sul que reformou a sentena no que concerne a condenao em danos morais coletivos, sob o argumento de que o livro no trazia nenhuma forma de incitao a violncia contra os homossexuais, mas apenas que expunha um ponto de vista formado de acordo com a convico religiosa do autor.
Mais uma vez, o requerido faz uma explanao com base num texto bblico trazendo uma interpretao teolgica (de conduta). No h nessa interpretao nenhum incentivo violncia contra os homossexuais ou seus pares. Numa Sociedade Democrtica de Direito (como a nossa), deve ocorrer o equilbrio dos direitos civis. Se os homossexuais tm o direito de criticar (ou at mesmo de processar judicialmente) os heterossexuais por seus excessos e por suas palavras, estes tambm tm o direito de expor suas opinies e ter suas livres expresses de pensamento respeitadas por todos, indistintamente. No se deve amordaar uma maioria que defende suas convices, em benefcio de uma minoria que tambm defende as suas (mesmo que equivocadas). (MATO GROSSO DO SUL, 2010, p. 4)

O discurso do dio carrega em seu interior um aspecto preconceituoso, s vezes at discriminatrio, formado com base nas convices pessoais do individuo. O seu exerccio ocorre em decorrncia da liberdade de expresso. Quem alvo desse discurso reflete a despeito do seu teor, ou, se sente ofendido, tem sua honra maculada. No h nenhum direito absoluto que prepondere sobre outro, e nessa mxima a convivncia harmnica o alvo a ser atingido. A liberdade de expresso nos Estado Unidos, consagrada pela Primeira Emenda norte-america16, hoje, sem dvida, o mais valorizado direito fundamental no mbito da jurisprudncia norte americana. (SARMENTO, 2010, p. 211). To valorizado que chega a ter ares de absoluto, e que, por conseqncia, enfraquece outros direitos fundamentais inerentes a dignidade humana. O dio e a intolerncia existente em discursos incisivos e ofensivos exacerbam-se no pas norte-americano sob o manto da liberdade de expresso. Por outro lado na Europa, especialmente na Alemanha, o entendimento sobre o discurso do dio outro.
Entende-se, na Alemanha, que a liberdade de expresso desempenha duplo papel. Por um lado, trata-se de direito subjetivo essencial para a auto-realizao do individuo no contexto da vida social. Por outro, a liberdade de expresso, na sua dimenso objetiva, um elemento constitutivo da ordem democrtica, por permitir a formao de uma opinio pblica bem informada e garantir um debate plural e aberto sobre os temas de interesse pblico. (SARMENTO, 2010, p. 226)

A Primeira Emenda foi incorporada a Constituio norte-americana em 1971, mas somente aps a 1 Guerra Mundial que o judicirio comeou a proteger a liberdade de expresso.

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Tanto a formao da liberdade de expresso, quanto a formao intima da conscincia do individuo, tem sido resultado do meio, do ambiente histrico e cultural que construiu a nao. Nos Estados Unidos a prevalncia da liberdade, do livre, uma cultura inerente ao cidado norte-americano que teve em seu passado grandes conquistas e traz consigo os ensinamentos dos ingleses sobre cuja herana colonial a liberdade foi repassada. Em igual forma, na Alemanha, a recente ferida nazista sentida mais do que em qualquer outro pas, sendo impossvel no sentir-se ofendido quando o tema da expresso refere-se ao holocausto. Todavia a preponderncia de que o Estado deve ser formado pela pluralidade de ideais, sobretudo quando se est sob a gide da democracia, faz com que coexistam ideias antagnicas mesmo sobre pontos to dolorosos. No caso ocorrido no Brasil, especificamente no Mato Grosso do Sul, o Tribunal de Justia ao reformar a sentena que condenava o autor do livro em dano moral coletivo pela suposta ofensa a honra dos homossexuais, considerou que o mero desconforto em razo das ideias opostas, principalmente se formadas de acordo com a convico religiosa do individuo, no pode gerar dano moral, pois a premissa maior na democracia a convivncia de ideias mesmo que antagnicas. CONCLUSO O hate speech17 admitido at preponderando sobre os direitos em prol da mxima efetividade que a Constituio e os tribunais norte-americanos concedem a liberdade de expresso. Mas no esta situao que dever existir no Brasil. Da mesma forma que os Estados Unidos so formados por individuo de uma diversidade cultural imensa, o Brasil tambm o , porquanto, a via libertria existente naquele pas formada por correntes decorrentes desde a poca em que eles foram colnia inglesa. O esprito ingls de liberdade formou, por inteiro, a cultura norte-americana, no sendo o mesmo adotado no Brasil, que era colnia de Portugal. Esses aspectos culturais e de formao da nao quem foi colnia de quem; so necessrios para a discusso do tema, haja vista o discurso do dio ser repercutido de formas diferentes dependendo de qual publico quele seja dirigido e em qual sociedade ele deflagrado. No s o aspecto cultural deve ser levado em conta, o econmico, o social, o

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Traduo da lngua inglesa para o termo discurso do dio.

religioso, dentre outros, repercutem diretamente na forma pela qual deve ser enfrentada essa questo. Porm, independentemente da forma pela qual se enfrentar a questo, deve-se dizer que o discurso do dio formado pela liberdade de expresso e ofende a dignidade humana. A liberdade de expresso em seus contornos de livre desenvolvimento da pessoa e de formao do mercado de ideias necessrio para qualquer Estado democrtico, e a dignidade humana em seu mais profundo ncleo essencial, a honra e o direito de escolha. Esses contornos so claros e devem ser sublinhados quando da busca de solues deste conflito. Noutro ponto, inobstante a criminalizao de condutas preconceituosas, discriminatrias e/ou racistas, o discurso do dio, conceituado na sua nascente americana, incita a violncia. A sua admisso pode levar a um estado de guerra, indesejado para uma sociedade democrtica. Todavia, proibir o discurso do dio um retrocesso para a sociedade moderna que estar pregando intolerncia.
Responder ao intolerante com intolerncia... certamente algo eticamente pobre e talvez politicamente inoportuno. No estamos afirmando que o intolerante, escolhido no recinto da liberdade, compreenda necessariamente o valor tico do respeito s ideias alheias. Mas certo que o intolerante perseguido jamais se tornar um liberal... melhor uma liberdade sempre em perigo, mas expansiva, do que uma liberdade protegida, mas incapaz de se desenvolver. Somente uma liberdade em perigo capaz de se renovar. Uma liberdade incapaz de se renovar transforma-se, mais cedo ou mais tarde, numa nova escravido. (BOBBIO, 1990, p. 214)

O tom do exerccio da liberdade de expresso, da manifestao do pensamento, deve coadunar com o desenvolvimento da democracia, e no na excluso social dos grupos minoritrios. A discusso de temas delicados, como o homossexualismo, deve ser conduzida nesta marcha, mas no admiti-la um retrocesso democrtico, sem evoluo. A sociedade no pode coexistir se no se lapidarem as arestas existentes entre os grupos sociais. Nesse raciocnio a deciso do Tribunal de Justia do estado do mato Grosso do Sul buscou a coexistncia desses grupos, e das suas ideias para que as mesmas possam entrar em debate, e com a reflexo sobre os argumentos de cada grupo chegar-se a uma harmonia entre eles, objetivando sempre o bem comum como fim prprio do Estado e da sociedade. No h quem defenda o discurso do dio, h quem o proba. Assimilar a democracia como harmonia de ideias antagnicas o principio para buscar a coexistncia entre o discurso do dio, a tolerncia e a dignidade da pessoa humana.

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