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HEITOR MEGALE

Cultura oficial e tradio oral: o combate surdo no mago da mitologia crist


A Eva Barbada o livro de ensaios de mitologia medieval com que nos brinda Hilrio Franco Jnior, pela Editora da Universidade de So Paulo. Em suas 250 pginas, no formato 18 x 25,5 cm e com mancha de 28,5 x 47 paicas, a obra rene doze estudos distribudos em seis sees, cada uma com dois trabalhos. Mito e Histria traz Meu, Teu, Nosso: Reflexes sobre o Conceito de Cultura Intermediria, texto procedente da Revista USP, no 11 (1991), e Cristianismo Medieval e Mitologia: Reflexes sobre um Problema Historiogrfico, texto indito; ambos constituem o embasamento terico para compreenso dos demais trabalhos. Mito e Sociedade, a primeira seo a fazer aplicao de dados tericos anteriormente apresentados, tem como primeiro ensaio A Castrao de No: Iconografia, Folclore e Feudalismo, trazido da Revista de Histria (125-6, 1991-92), trabalho que explora matria iconogrfica afrescos da nave da igreja
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HEITOR MEGALE professor de Filologia e Lngua Portuguesa da FFLCH-USP, ensasta e tradutor do Merlin, de Robert de Boron (Editora Imago) e A Morte de Artur, annimo (Editora Martins Fontes).

A Eva Barbada, de Hilrio Franco Jnior, So Paulo, Edusp, 1995.

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abacial de Saint-Savin-sur-Gartempe, prxima a Poitiers, pintados na passagem do sculo XI para o XII; o segundo ensaio, A Construo de uma Utopia: o Imprio de Preste Joo, faz uma reviso da histria poltica tradicional, em texto submetido a The Journal of Medieval History. Mito e Oralidade volta iconografia, agora associada ao texto bblico do Gnesis, em O Poder da Palavra: Ado e os Animais na Tapearia de Gerona, trabalho anteriormente publicado em Mdivales, no 25 (1994), e com Entre o Mundo Feudal e o Mundo das Fadas: a Aventura de Guigamor, texto proveniente da Revista USP, no 7 (1990), faz a primeira incurso dentro de um texto hoje tomado por literrio, para a poca, cano annima de temtica folclrica. Mito e Literatura rene estudos que mergulham em Waltharius e na Chanson de Roland: A Vinha e a Rosa: Sexualidade e Simbolismo em Tristo e Isolda, trabalho proveniente de Recordar Foucault (1985) e Valtrio e Rolando: do Heri Pago ao Heri Cristo, texto indito. Mito e Imagem a seo em que figura o texto que d ttulo ao livro: A Eva Barbada de Saint Savin: Imagem e Folclore no Sculo XII, trabalho indito de iconografia medieval, acompanhado de outro com publicao anunciada para Campus Stellae: O Ouvido de Ado: Escultura e Mito no Caminho de Santiago. A ltima seo, Mito e Escatologia, junta dois trabalhos j conhecidos: A Outra Face dos Santos: os Milagres Punitivos da Legenda Aurea, proveniente dos Anais da VIII Reunio da Sociedade Brasileira de Pesquisa Histrica (1989) e Em Busca da Idade do Ouro: o Papel da Alquimia em Dante Alighieri, publicado antes em Histria (5-6, 1986-87). Toda essa matria vem abraada por um prefcio assinado por Jean-Claude Schmitt, da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, que d a perfeita abrangncia do trabalho de Hilrio Franco Jnior, aponta-lhe os mritos e prope desdobramentos que testemunham a fecundidade do trabalho de nosso historiador, tanto quanto o reconhecimento que Ihe devota a comunidade cientfica internacional. Segue esse precioso prefcio a apresentao do prprio autor a apontar seus

objetivos, seus propsitos e novas propostas suas de pesquisa histrica em torno do mito. Distingue em seus ensaios a variedade de mitos estudados: os etiolgicos, (ensaio no 10), os de fenmenos divinos e naturais (ensaios nos 5, 7 e 9) e sociais (ensaios nos 3 e 5); os mitos hierofnicos (ensaio no 11), os de heris (ensaios nos 7 e 8) e feiticeiros (ensaio no 11), dos combates (ensaio no 8), magia, etc.; os mitos messinicos, sejam de personagens histricas (ensaio no 12) ou imaginrias (ensaio no 4); os mitos escatolgicos (ensaios nos 4, 6, 11, 12) e os ednicos, tanto do paraso perdido (ensaio no 9) como daquele a ser recuperado ou conquistado (ensaios nos 4, 6 e 12). Chama a ateno para a interdisciplinaridade manifesta em seus textos e conta, com toda a simplicidade do cientista, como seu trabalho foi sendo revisto e foi recebendo acrscimos ao longo dos anos em que foi testando sua pesquisa em cursos, seminrios e congressos. Agradece Fapesp pelo amparo recebido e d notcia de sua proveitosa estada na Frana. Mas dizamos que seus textos so abraados, pois o outro brao que se estende do final do volume so os ndices mticos, de datas, eventos e objetos, geogrfico e de personagens, as remisses de que a obra precisa para uma pesquisa imediata. vista dessa ligeira apresentao do contedo deste livro de Hilrio Franco Jnior, o leitor pode perceber que tem em mos o testemunho de um trabalho persistente ao longo de mais de dez anos seguidos o ensaio mais antigo apareceu em 1986 perseguindo a mais legtima trilha de uma tradio consagrada, cuja semente foi lanada em 1929 por Lucien Lefebvre (1878-1956) e por Marc Bloch (1878-1944), quando fundaram os Annales dHistoire conomique et Sociale que, a partir de 1946, transformaram-se nos Annales conomies Socits Civilisations. A orientao do chamado grupo ou escola dos Annales alargou os horizontes dos pesquisadores em Histria, apontando novos e mltiplos caminhos de integrao da Histria no conjunto das Cincias Humanas. Se hoje no causa mais estranheza que a Histria no se faa com fatos, mas a partir dos homens e das sociedades, utilizando dados de outras cincias, devese, em grande parte, escola dos Annales e

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tradio de seus estudos. Dez anos depois de fundada a revista, Marc Bloch concretizou em seu La Socit Fodale a demonstrao de como o mtodo pluridisciplinar transformou-se em chave da Histria das Mentalidades e do que chamam os franceses de Histria Total. Dentro da evoluo dessa linha, Jacques Le Goff anunciou, em 1974, que em alguma fronteira, um dia, haveriam de encontrar-se e colaborar historiadores e psiclogos. Pois o leitor est diante de uma obra que concretiza no somente o encontro de duas cincias, a Histria e a Psicologia, seno de muitas outras, como a Antropologia, a Sociologia, a Iconografia, a Histria da Arte, a Lingstica, a Mitologia, a Psicologia Analtica e a Psicanlise aplicadas produo de material iconogrfico, de textos de cunho historiogrfico ou literrio, do folclore, da hagiografia, demarcados todos

pela Idade Mdia Central, sculos XI-XIII. Entre as preocupaes do historiador, face ao surgimento e ao desenvolvimento do mito, ocupa lugar privilegiado a trajetria da palavra falada para a palavra escrita, dentro da produo de textos que, para a poca, equivaleria ao que, a partir do sculo XVIII, convencionou-se chamar Literatura. Essa preocupao, alm de vir explcita em ensaios como O Poder da Palavra: Ado e os Animais na Tapearia de Gerona e nos ensaios das unidades Mito e Literatura e Mito e Escatologia, perpassa a obra toda, na medida em que transita do material iconogrfico para o texto elaborado. Assim, por exemplo, propicia-nos o autor a inteligente e oportuna relao que estabelece, pgina 139, entre La Queste del Saint Graal e as vrias verses de Tristo e Isolda. De fato, o estudo da matria arturiana pe disposio de todo pesquisa-

Detalhe da tapearia de Gerona (Ado d nome aos animais)

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dor interessado um campo privilegiado no que diz respeito ao surgimento, desenvolvimento e formao do mito. A oralidade est, de fato, em suas origens, propiciando matria uma convivncia com as canes de gesta a que ela logo supera. Mas antes mesmo das canes de gesta, divulgam-se tambm, por via oral, as chamadas lendas celtas. Parte do que delas sobreviveu est em Mabinogion, um conjunto de narrativas de origem galesa que conserva tradies da mitologia celta. Os textos chegaram at ns mutilados e com intrincados problemas de autenticidade. difcil saber quais seriam os contos primitivos, quais os tardios, tarefa a que se dedicam especialistas, superando-se uns aos outros neste ou naquele ponto. Essas narrativas orais galesas foram sendo remodeladas e muitas vezes alteradas, mutiladas mesmo, por diversos narradores, do sculo XI ao primeiro quartel do sculo XIII, quando chegaram pena de escribas. Esses contos revelam o primitivo mundo celta. hoje crescente o interesse de especialistas em ver neles uma das possveis fontes da matria da Bretanha. Personagens como Artur e Genevra, Tristo e Isolda figuram em Mabinogion em estado embrionrio. Isto sem contar que Iv, Peredur, Gereint (Erec) e Enid so personagens-ttulo de contos. A explicao sempre repetida do significado do ttulo Mabinogion que so contos para a infncia, lendas infantis, estrias para crianas, depreendida do fato de Mab significar criana, em irlands. Com a primeira historiografia em latim e depois em lngua vulgar, h mais do que uma convivncia. Estabelece-se um riqussimo intercmbio de heris e mitos, de histria e estrias, e os textos alimentam-se desses veios para atingir seu apogeu no sculo XIII. Entre tais fontes historiogrficas situam-se: Historia Britonum, de Nennius; Gesta Regum Anglorum, de William of Malmesbury; Historia Regum Britaniae, de Geoffrey of Monmouth; A History of English Church and People, de Beda, o venervel. Embora do mesmo Geoffrey of Monmouth, Prophetia Merlini e Vita Merlini fogem do cunho historiogrfico. William of Malmesbury menciona Artur como um grande guerreiro. Geoffrey of Monmouth d no-

tcia de que Artur chega ao trono com quinze anos, destacando-se por suas virtudes, principalmente a generosidade. Esse mesmo autor, em Vita Merlini, cita Avalon, a ilha das mas, para onde levam Artur ferido, para ser tratado por Morgana. So obras, entre outras, em que aparecem as primeiras referncias de cunho historiogrfico ao rei Artur. O momento histrico no permite ainda estabelecer o que seria hoje uma distino cientfica entre histria e fico. As personagens migram de um para outro campo com relativa facilidade. Por exemplo, verifica-se, ao longo do segundo tero do sculo XII, uma profunda transformao cultural com a emergncia, no norte da Frana, de uma literatura avant la lettre propriamente dita, por oposio s canes de gesta, aos gneros de uso paralitrgico, lrica dos trovadores. So longas narrativas ficcionais no mais cantadas, mas escritas e destinadas leitura. Ora, sabe-se que, na poca, a leitura direta, ocular, era conseguida por muito poucos. A muito maior pblico atingia a leitura indireta, auditiva: um leitor, em voz alta, podia ter a ouvi-lo numeroso pblico. As circunstncias dessa leitura eram habitualmente o tempo dedicado a alguma atividade silenciosa. Nos mosteiros, era tradio faz-la nos horrios das refeies. As escolas j propiciavam mais oportunidades. Esse pblico de um leitor ou de leitores que se sucediam, ora mais, ora menos numeroso, abria uma via de transmisso puramente oral. Testemunho inequvoco desse procedimento, em Portugal, j no sculo XV, d-nos esta passagem da Crnica de Dom Joo I, de Ferno Lopes: El Rey em a temda, segumdo parece, no foy bem contemte dalguns que se non chegarom como elle quisera: desy falamdo nas cousas que se no combate aquecerom, veio a dizer como em sabor: Gram mimguoa nos fezerom ojeste dia aquy os cavaleiros da tavola redomda, ca certamente se elees aquy forom ns tomaramos este logar. Estas palavras non pode ouvir com paciencia Mem Roiz de Vasconcelos, que hi era com outros fidalgos que logo nom respomdeo e dise: Senhor, nom fezerom minguoa os cavaleiros da tavola

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redomda, ca quy estaa Martim Vasquez da Cunha que tam boom como dom Galaaz e Gonalo Vasquez Coutinho que he tam boom como dom Tristo e ex aquy Joo Fernandez Pachequo que he tam boom como Lamarote! (ed. Magalhes Basto, Porto, Civilizao, vol. II, 1949, cap. LXXV, pp. 187-8. Os grifos so nossos). Essa passagem confirma que a matria da Bretanha havia atingido a todas as camadas sociais e era muito freqente encontrarem-se os guerreiros, ainda no tempo de D. Joo I, em viglia de batalhas, falando a respeito e recontando as estrias. A esse fato registrado por Ferno Lopes, acrescentam-se referncias matria nos Livros de Linhagens e ainda a preferncia de Nuno lvares Pereira por esses textos, como vem descrita na Chronica do Condestabre de Portugal Nuno lvares Pereira: [...] auia gram sabor e usaua muyto de ouuir e leer liuros destorea, especialmente a tauola redomda. E porque em ella achaua que per virtude de virgindade que em elle ouve e em que perseuerou Galaaz: acabara muytos grandes e notaues feytos que outros non poderom acabar. E elle desejaua muyto de o parecer em alguma guisa e muytas vezes em sy cuydaua de seer virgem se a Deus prouesse (reproduo fac-similar da ed. de 1526, Lisboa, Ministrio da Educao Nacional, 1969, cap. IV, p. 9. Os grifos so nossos). Tanto na Frana dos sculos XII, XIII e XIV, como em Portugal, desde a traduo do sculo XIII at esse registro do sculo XV, os quadros, na Frana, da produo e de difuso, em Portugal e em muitos outros pases, de transmisso dos textos e de difuso da matria da Bretanha, esto livres das injunes tradicionais do canto. As narrativas, lidas com fidelidade ao texto ou transmitidas como era possvel faz-lo, encontram os recursos que lhes so prprios. Tal veiculao da matria entre as gentes, na expresso camoniana, fortalece a hiptese de terem circulado vrias cpias do texto.

Enquanto na cano de gesta, a fico, ainda parcialmente determinada pelas exigncias rtmicas, um dos nveis de existncia do texto, na matria da Bretanha essa fico torna-se o nico nvel, por via da escritura. E essa, logo mais, o trao comum com a cano de gesta tambm escrita. Da para a frente, conquista mais espao apenas a escritura, no sentido forte que, atualmente, se atribui a essa palavra. A narrao tende, ao mesmo tempo, a configurar um real exterior e a represent-lo como discurso. Tal discurso, por sua vez, significa sempre alguma coisa em funo de outra. A essa narrativa que, com propsitos definidos, toma forma no terceiro quartel do sculo XII, convencionou-se designar roman que, geneticamente, mostra-se ligado a dois outros discursos: um que a tradio das canes de gesta cultiva, j em vias de extino progressiva, e outro, recentemente recuperado, o da historiografia. Servindo-se desses dois vnculos, cujos recursos habilmente explora, o roman funda suas razes na esttica e na ideologia desse sculo e do seguinte. Na medida em que conquista e domina o espao, cria novos horizontes de expectativa dentro de uma sociedade em plena efervescncia, cujos novos valores assume e promove. No seio de sua comunidade, o cantor das canes de gesta revela para ela a sua prpria verdade. Continuamente, em seu canto, no cessa de proclamar o verdadeiro, de repeti-lo, quase sempre idntico ao prprio canto, circularmente. Ele integra a desordem da vida numa ordem, e o duvidoso, na justia. Quanto s vicissitudes da existncia de uma intemporalidade triunfante, ele atribui a elas durao permanente que significa o dilogo virtual do cantor com aqueles que, a seu redor, o escutam. por isso que a narrativa se compe de uma sucesso de clulas quase autnomas nas canes mais antigas, fragmentos reagrupados de modo mais fluido em pequenos conjuntos, eles mesmos justapostos, mais do que organizados no quadro mvel da cano. A seqncia ou progresso que se percebe no canto, devido s estruturas narrativas, no predomina, mas realiza-se atravs de uma rede de repeties, de paralelismos amarrados nos recortes e, ao

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mesmo tempo, soltos em suas contradies. E, claro, j que reconhecemos a circularidade de seu canto, a ao passada que o cantor narra colhida na memria coletiva e ele a instala e instaura numa realidade de que todos participam por sua mediao. A cano de gesta, alm de refletir a Histria, torna-se, dessa maneira, para a prpria sociedade, uma compensao pela ruptura, ainda que, muitas vezes, apenas aparentemente percebida entre o real vivido e o imaginrio. ideologia confusa da coletividade, ela confere a confortvel dignidade daquilo que escapa decadncia do mundo. Ao mesmo tempo que declara ser verdadeira a Histria, ela a transmuda em fico, donde a rigidez relativa de seu discurso, a predominncia do estilo formal e os recortes tpicos em que implica. inegvel que ter havido influncia das formas desse discurso das canes de gesta sobre as formas mais antigas do roman. E ela h de estar na estria, na matria narrada, em suas personagens, mas ao mesmo tempo na linguagem, medida que domina recursos, para ela ainda novos. A passagem da cano de gesta para a historiografia, de um lado, e de outro, para o romance, uma transio que gera uma espcie de ruptura de um vnculo com a memria da comunidade. No se trata de uma ruptura total, mesmo porque tal vnculo imanente historicidade do autor e de seu pblico. O que se passa que comea a existir um desejo de um outro tipo de conhecimento, no propriamente fictivo mas mais marcado pela Histria. Constata-se que a aspirao a um conhecimento fictivo, mas imediato, acaba por dissipar-se no prprio meio que propicia o canto de gesta. Admite-se que o autor ensina, como alis admitia-se que o cantor ensinava, sob esse aspecto at que no haveria muita diferena. Mas agora o ouvinte assume a posio de aluno consentido. A prpria antigidade lega Idade Mdia uma concepo moral do discurso sobre a Histria. Tal concepo, ao mesmo tempo que transforma o discurso em exposio estilizada e persuasiva destinada instruo e formao, revela-se uma prtica de forte tendncia a melhorar os costumes. Durante

a primeira poca feudal, porm, essa tradio ficou um pouco esquecida. Comeou a ser retomada j nos fins do sculo XI, na regio da antiga Lotarngia, ao tempo do desenvolvimento poltico do imprio germnico. No sculo XII, pode-se dizer que essa tradio conheceu um renascimento. A ela no demoraram para aderir os anglonormandos, ao tempo da expanso normanda na Gr-Bretanha e na Pennsula Itlica. O impacto das cruzadas, cuja influncia no prestgio das canes de gesta inegvel, logo acusa e confirma esse movimento. At ento, o veculo exclusivo do discurso historiogrfico era a lngua latina. E o discurso historiogrfico em latim no assume contedos ideolgicos, ou, se os assume, tais contedos j no atingem o grande pblico, visto que, para ele, a transmisso da cultura j conquistou nova expresso corrente, seno nica, que ento a lngua verncula, cada vez mais distanciada do latim. De fato, comeam a aparecer textos historiogrficos em francs, por volta de 1140 e 1150. Os prprios reis os desejam, porque vem neles um grande proveito poltico. Buscando, ou melhor ainda, comprovando na Antigidade as razes do tronco da dominao atual, justifica-se tal dinastia, e, sempre que se glorifica o prncipe, suas aes ficam assinaladas por um indcio de virtudes. sempre o mesmo o sentido das diversas tentativas de mudanas de discurso: a tomada de conscincia de uma modernidade que convm e, ao mesmo tempo, a justificativa, sob a tica tradicional, de um avano em direo ao desenvolvimento potencial que ela supe. Para a classe poltica que se constitui em volta de alguns prncipes assistidos por seus clrigos, a historiografia torna-se garantia de mltiplas iniciativas individuais. Ela testemunha o prprio valor das inovaes que ocorrem sob os olhos de um povo ainda lembrado do prestgio do passado e desconfiado do futuro incerto. Ela promove, mais ou menos abertamente, o desejo de mudana, pela exposio de um passado a que se finge integrar, mesmo que esteja se desintegrando. A finalidade do discurso, certamente, menos provocar uma ao imediata do que emitir um juzo acerca do desenvolvimento

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futuro,difcil de se prever. A narrativa remete a uma escala de valores ticos que lhe fica exterior e, na medida em que implica na referncia a um universo transcendente, a relao estabelecida com o discurso provm de uma glosa, no do fato ele mesmo. A historiografia abre, dessa maneira, um sentido, prope um significado do fato, mais do que visa a sua descrio exata. O acontecimento passado trazido memria de um leitor que, em princpio, o ignorava at ento. A narrativa gera um novo conhecimento e este conhecimento, por sua vez, enriquece o presente vivido na medida em que a ele incorporado. Tambm situam-se no veio de tal discurso os mais antigos textos que designamos como romances. So longas versificaes em francs inspiradas na Tebaida, de Stacio, ou na Eneida, de Virglio. Verifica-se nelas o mesmo efeito de projeo do passado subjacente a uma estilizao j diferente, sob diversos aspectos. Ser necessrio juntar ainda o perdido Apollonius de Tyr, Floire et Blancheflor e o Tristan primitivo, e, sem dvida, muitos outros textos que se perderam. Verifica-se que esses textos acrescentam ou substituem, num distanciamento temporal, a estranheza espacial: mundo mediterrneo oriental (Tiro) ou mundo celta (os dois outros). Todos esses textos foram escritos em ambiente genericamente francfono, o mesmo ambiente onde se desenvolvia, desde pelo menos uma gerao, a arte historiogrfica: a parte continental dos domnios dos plantagenetas. Nessas regies, politicamente melhor estruturadas, uma nova classe senhorial comea a perceber a nocividade da guerra. A tica implcita na cano de gesta aparece como artificial, seno intolervel. Clrigos e cavaleiros instrudos aspiram a uma espcie de descompromisso com a palavra potica. Na mesma poca e no mesmo ambiente, desenvolve-se, a partir das escolas, o gosto pelo cdice, pelo texto escrito, em torno do qual se desenvolve j um comrcio. Cada vez mais, a autoridade, que forma a opinio e dirige o juzo, passa a emanar mais de um texto escrito do que de apenas uma voz. a ao dos oratores de que fala Hilrio Franco Jnior, pgina 21, ainda em sua

apresentao, distinguindo-a das aes dos bellatores e dos laboratores, entre os leigos. A proximidade histrica e cultural do romance com a historiografia exige uma marca formal no nvel da totalidade do texto. Todas as obras alinhadas nesses dois gneros so, no sculo XII, salvo nfimas excees, escritas em verso octossilbico, de rimas paralelas, sem estrofao. Essa uma identificao fundamental, porque esse tipo de verso exclui absolutamente o canto, bem como as fragmentaes prprias do verso estrfico. Certamente, a partir do momento em que mantm um certo nmero de imposies formais especficas, o octossilbico comporta uma certa reflexo do texto sobre si mesmo, uma concentrao sobre a inteno formalizante que o determina. Mas virtualmente ele cumpre as funes mais tarde devolvidas prosa, texto em que essas imposies pouco a pouco se dissolvem. No merece destaque menor o fato de a prosa, que se constituir no comeo do sculo XIII numa prosa literria, para a poca, comear por emergir, de incio, ao mesmo tempo no romance e na historiografia. A expresso potica do romance escrito em versos de oito slabas e depois a prosa, de incio, de cunho historiogrfico, produzem ambos o discurso que nos introduz num contnuo, numa seqncia fluente, por interminvel que se torne a matria. So textos multifacetados, que quase sempre recebem acrscimos, enxertos ou continuaes. No mais o texto apenas truncado pelo ritmo potico, que fazia residir a unidade da cano de gesta no nico ato real da voz, o prprio ato de sua produo. um texto que tende a exteriorizar uma unidade de outra natureza. O que ele pretende, de fato, revelar sua finalidade. No se trata mais de um texto em que o mundo fala por ele, ou uma comunidade ouve sua prpria voz levada pelo cantor. Trata-se de um discurso que fala do mundo, que se dirige comunidade para aprofundar artificialmente, no eixo do seu passado, a conscincia que a comunidade tem de si mesma frente a um futuro que nenhum outro garante. um fato histrico que a forma romanesca constri-se entre 1150 e 1175, portanto no terceiro quartel do sculo XII, quando sur-

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Na outra pgina, Catedral de Compostela: a criao de Ado

gem as narrativas baseadas em autores antigos. Elas tentam e conseguem restaurar, ao mesmo tempo, a poesia e a histria, recuperando ainda outras modalidades narrativas. Em relao figura de Artur, pode-se dizer que tais narrativas cristalizam motivos recentemente postos em voga por recitadores celtas. Costuma-se apontar uma diferena que se percebe praticada entre esses dois grupos de textos, o romance ainda em verso e a historiografia em prosa. E outra no essa diferena seno a fonte da narrativa. Mas o interesse exclusivo em tal distino apenas o de identificar a fonte da narrativa. Neste texto, tal obra da literatura latina cannica; naquele, contos, narrativas orais que s mais tarde logram ser escritas. No mais, quanto ao nvel do texto, Eteocle e Policnio, Enias, de um lado, Artur e seus cavaleiros, de outro, introduzem como tais uma garantia de autenticidade. no seu nvel de personagem que se concentra a conotao caracterstica do rela to histrico: u dia aveo que [...], conotao global que se difunde por todo o texto, seja qual for a natureza de suas partes e, segundo tudo indica, levou sculos para se delinear. Tal fenmeno particularmente ntido, no caso do romance arturiano. A figura de Artur, que vinha de larga tradio na oralidade, conforme j tivemos a oportunidade de verificar, recebe consagrao da autoridade de Geoffrey of Monmouth que lhe confere a mesma verdade histrica externa do Carlos Magno da cano de gesta e do Alexandre de Albric. Muito curiosamente, vamos encontrar num avano inslito sobre o tempo, verdade, a aproximao de Artur com Carlos Magno no texto espanhol, em seu estado atual, de La Demanda del Sancto Grial. L est a referncia a Carlos Magno no episdio do Castel Felom, a que o texto portugus do cdice vienense precisa recorrer para preencher sua maior lacuna. Outra explicao talvez no seja encontrada para tal fato, seno nesta linha de raciocnio em que vimos trabalhando. Ou havia de fato uma idntica natureza histrica para ambos, possvel de imaginar-se para a poca, ou historiografia e romance se sobrepuseram atribuindo a ambos essa mesma identidade histrica, hoje cada vez mais discutvel e discutida, em relao ao rei Artur.

O outro dado, no menos curioso, h de ser a considerao de como ter acontecido tal mescla, e por qual via, na traduo ibrica, texto-fonte das duas Demandas, a portuguesa e a espanhola, no estado em que ambos os textos encontram-se hoje. A edio dos textos franceses da Post-Vulgata em andamento, no trabalho sempre meticuloso de Fanni Bogdanow, poder adiantar-nos a informao fundamental, se tal mescla no aconteceu antes em algum dos fragmentos franceses, eventual fonte da passagem na traduo ibrica. Eis a um dado de primeira linha para o interesse sempre existente em se definir, cada vez mais fundamentadamente, que lngua, na Pennsula Ibrica, teve a prioridade no trabalho com os textos da Post-Vulgata e executou sua primeira traduo ibrica, hoje considerada matriz dos textos portugueses e espanhis, no estado em que os temos. Exista ou no porm uma fonte anterior francesa na Post-Vulgata para tal passagem, o fato, no p em que o detectamos, documenta saciedade a interao de textos historiogrficos e de romances. No sculo XII, ainda no h, no vocabulrio das lnguas de cultura da Europa emergente da Romnia, termos especficos que permitam fazer distino pragmtica entre textos historiogrficos e textos romanescos. Tal fato h de ser atribudo exatamente permeabilidade existente, na poca, entre ambas as formas. Hoje, essa permeabilidade pode causar alguma estranheza, havendo mesmo certa resistncia em admiti-la, mas ela se impe e como tal precisa no mnimo ser tolerada, sob o risco de no se incorrer em anacronismo. Na poca, a ambigidade entre o que hoje se reconhece como histria e o que tambm hoje se considera fico era muito natural. Em compensao, o francs, por exemplo, j possui termos intercambiveis capazes de designar toda narrao em lngua vulgar, especialmente em octossilbicos: estoire e roman. No se percebe nenhuma tendncia especializao em cada um deles, mesmo depois do surgimento da prosa, at mais tarde, dentro do prprio sculo XIII, o mesmo acontecendo com as outras lnguas romnicas. Parece que estoire tem mais ampla compreenso do que roman, mas esta

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uma palavra que foi tirada da expresso mettre en roman e significa to-somente transladar em lngua vulgar, traduzir, no caso, para a lngua romnica. Escusa dizer que esse , de fato, o primeiro significado da palavra roman, romance, sendo desnecessria qualquer ressalva para a expresso romanice loqui, do latim clssico, equivalente s formas fabulare ou parabolare romanice, do latim vulgar, visto que os trs empregos, um do substantivo e dois do advrbio, remetem mesma etimologia; portanto, do ponto de vista etimolgico, romance remete, antes de mais nada, transio entre lngua latina e lngua vulgar, a neolatina em formao. Ainda com a Demanda portuguesa de Viena que vamos documentar o que teria sido na mente do hipottico tradutor do latim esse trabalho de transladao do livro de latim, no caso tambm hipottico, para a lngua vulgar: E bem saibam todos que o que aqui nom convm nom quer ele devisar, que seria ele culpado da Santa Egreja. Mas quem esto quiser saber, trabalhe-se de leer o liuro de latim. Aquel livro vos far entender e saber inteiramente as maravilhas do Santo Graal. Ca ns devemos louvar as puridades da Santa Egreja, nem eu nom direi mais, segundo meu poder, ca o que aa estoria convem, ca nom convm ao homem descobrir as puridades do alto meestre (DSG, ed. fac-similar Magne, Rio de Janeiro, Ministrio da Educao e Cultura/INL, 1955-70, vol. I, 9, 62). Esta a primeira, a outra referncia: Mas esto nom ousou treladar Ruberte de Borom em francs de latim, porque as puridades da Santa Egreja nom quis ele descobrir, ca nom convm que as saiba homem leigo. E doutra parte, havia medo de descobrir a demanda do Santo Graal, assi como a verdadeira estorea de latim, ca os homens, enquanto nom sabem, em studar caem em erro e em meospreo da f. E por esto poderia acaer ca seu livro seria defeso, que nhuum nom usasse del nem o lesse, o que el nom queria em nhuma
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guisa (DSG, ed. fac-similar Magne, Rio de Janeiro, Ministrio da Educao e Cultura/INL, 1955-70, vol. I, 9, 62). Sabe-se que esse liuro de latim cumpria a funo de dar maior credibilidade ao texto, o que explica o emprego que fizemos do adjetivo hipottico, nas repetidas referncias ao latim e ao trabalho de sua traduo. Mettre en roman a expresso tpica dos romances, e seu significado bsico ento meter em lngua vulgar. Sem dvida, o vnculo entre a historiografia e o romance evidenciou-se bastante rapidamente, em conseqncia da proliferao interna do discurso romanesco, da insistncia de seu carter, por um lado descritivo e emblemtico e, por outro, cclico, na mesma poca em que a historiografia tendia a reduzir-se ao relato de fatos e utilidade moral imediata. A posterior e progressiva dissociao entre Histria e romance provm tambm de um outro fator. Surge de modo quase repentino, no horizonte do sculo XII, uma velha cultura folclrica, at ento alijada do discurso escrito pelas tradies da origem antiga e pelas superestruturas lingsticas que o primeiro modelo feudal impunha. Tal cultura invade, j no tempo dos mais antigos romances, em termos de Idade Mdia, as formas comuns da sensibilidade e da imaginao. Traz em seu bojo um anti-humanismo difuso e uma brutal afirmao de energias naturais que, talvez no se percebesse facilmente, pem em questo a supremacia do intelecto humano. Em larga medida, o romance aparece como um meio de defesa contra o tumultuar das perspectivas e uma tentativa de reintroduzir neste caos a razo. Mas, ao mesmo tempo, ele participa desse movimento, donde as contradies de seu discurso e a tentao incessante do fantstico. Embora com dificuldade, triunfa a tendncia que logo surge de atribuir uma funo mais ntida s qualidades individuais do agente, qualidades sobre as quais, sejam quais forem, at mesmo objeto de ironia, concentra-se o tom narrativo. Uma vontade mais ou menos hbil submete-o a um desgnio particular, que no sculo XIII, nos grandes ciclos, ser com acentuada freqncia manifestado sob a forma de

glosa. Registra-se ento uma conquista progressiva de espao que busca depreender um sentido geral da diversidade das fontes. Digamos, um racionalismo potico. Por oposio a qualquer outro tipo de narrativa, como por exemplo o fabliau, deduz-se que o significado romanesco vai ampliando sua tendncia em tornar-se mais histrico do que moral. Ele passa a operar numa rea que implica numa considerao do tempo. Visa a uma retomada do passado e ao mesmo tempo a sua projeo para o futuro. A ao desenvolve-se em arborescncias, contrastando com a linearidade do discurso. Domina o imprevisvel, seguindo, por outros meios, a propenso para o fantstico. A progresso avana, pelo que se acabou de verificar, para o que esperado, mas ainda desconhecido. A srie das causalidades encadeia-se numa ambigidade, sem dvida, desejada. Essa ambigidade que ligeiramente perseguimos dentro do surgimento e desenvolvimento da matria da Bretanha outra coisa no seno uma demonstrao, em ponto pequeno, do que se passa com a cultura oficial e a tradio oral: um surdo combate no mago da mitologia crist, sempre obviamente por razes ideolgicas. O processo de clericizao da matria a que se refere Hilrio Franco Jnior, com dados numricos de referncias s virtudes da confisso, s da penitncia, missa e ao sinal-da-cruz, entre La Queste del Saint Graal e as vrias verses de Tristo e lsolda, que fundamentam nossa incurso na matria da Bretanha, ao comentar o trabalho de Hilrio Franco Jnior, so ndices do distanciamento das partes da mesma maneira como so ndices desse mesmo distanciamento entre o texto bblico e as iconografias de Saint-Savin, entre a patrstica e as transmisses da tradio oral como o folclore. Quanto matria da Bretanha, observase a passagem de uma Vulgata que traz em seu bojo o Lancelote, em trs livros, fazendo, por um lado, a apologia da cavalaria, atravs de seu heri libertador, defensor dos fracos e dedicado a seus companheiros e, por outro lado, a do amor corts, visto que une duas personagens fora do casamento, conforme seu

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cdigo amoroso para uma Post-Vulgata em que, desaparecendo esses trs livros do Lancelote, ganha toda sua dimenso a histria do reino e seu desmoronamento, por no cumprirem os grandes troncos desse reino os compromissos sagrados da demanda do Santo Graal. Pode-se observar que se trata de orientao diversa, sem dvida, de base ideolgica, mas respondendo sempre, na expresso de Hilrio Franco Jnior, a algumas das mesmas questes colocadas pela psicologia coletiva da poca (p. 102). Ficamos de fato, como diz nosso historiador, diante do surgimento de mitos correlatos, Preste Joo, Graal, Cocanha, Virgem Negra [...] (p. 102), ou mesmo na vida real, independentemente de qualquer processo de mitificao que tenha atingido: O francs Pedro Valdo e o italiano Francisco de Assis, contemporneos, de uma mesma origem socioeconmica, que tinham espiritualidades comparveis, mas para a Igreja um foi herege e o outro, santo. A heresia ctara combatia a sociedade feudal e a Igreja Romana, fazendo-lhes uma crtica que rejeitava muitos dos valores delas, mas que tambm revelava preocupaes semelhantes equacionadas de forma diversa. Foi o caso, por exemplo, da sexualidade, da pureza do clero, da salvao da alma. Se entre heresia e ortodoxia sempre existiu uma fronteira pouco clara, uma zona cinzenta, porque esta correspondia delimitao movedia entre cultura intermediria e cultura de grupos sociais (pp. 36-7). de Hilrio Franco Jnior esta anlise do afresco de Saint-Savin: Corresponde bem ao sentido que o pensamento mtico atribua ao texto bblico: o pecado que levara o ser humano a ser retirado do Paraso era um fato paralelo retirada do lado-costela de Ado, narrado nos versculos anteriores. E esta ltima passagem, o relato da separao entre o feminino e o masculino ganhava sentido ao se ligar descrio do captulo anterior do Gnese, que fala no homem criado

imagem de Deus, criado macho e fmea. Enfim, bem de acordo com a mentalidade medieval e suas expresses culturais globalizadoras, tratava-se de uma leitura circular da Bblia. Em funo disso, a pintura mostra as trs personagens com traos bastante semelhantes, inclusive todas barbadas, pois os dois indivduos colocados nos lados (Ado e a pretensa Eva) so reflexo daquele que se encontra no centro, so na verdade uma mesma e nica criatura: o ser humano criado imagem e semelhana do Criador (pp. 190-1). Ortodoxia e heterodoxia silenciosamente em combate trabalham o mito, pretendendo a primeira que a verdade revelada impe-se sobre a falsidade do mito. Em boa hora, adverte-nos Hilrio Franco Jnior retificando seja Jean Ppin, seja Philippe Walt que o mito no relato falso, como argumentavam os eclesisticos medievais, nem conjunto de sobrevivncias culturais, como pensam alguns eruditos modernos (p. 54). E refora sua tese com Jean-Claude Schmitt (Religion Populaire et Culture Folklorique, AESC, 31, 1976), para quem falar em sobrevivncias do paganismo na religiosidade medieval uma postura metodologicamente ultrapassada, pois toda crena ou rito no combinao de relquias ou de inovaes, mas uma experincia que s tem sentido na sua coeso presente (p. 54). Por isso Hilrio Franco Jnior acredita na unidade da mitologia da Idade Mdia ocidental, apesar de suas mltiplas origens: oriental, judaica, greco-romana, crist, cltica, germnica. A est uma obra destinada a quantos trabalham, com seriedade, a mitologia crist do Ocidente medieval, sem dvida, uma das fontes da cultura deste nosso Novo Mundo. O trabalho de produo editorial da Edusp notvel, consegue ilustraes em cores de muito boa qualidade ao reproduzir fotos dos afrescos de Saint-Savin-surGartempe, bem como da tapearia de Gerona, manifestaes artsticas da passagem do sculo XI para o XII, e introduz as unidades com vinhetas sempre muito apropriadas em preto e branco.

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