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Estudos Culturais e Educao: uma relao de complementaridade1

Autora: Jlia Munareto2 - Universidade Federal de Santa Maria. Santa Maria / RS GT: Artigo Cientfico

Resumo

A partir da dcada de 60 os Estudos Culturais passaram a ser tema de inmeras discusses, as quais repercutiram em diferentes campos sendo um deles o da Educao. Diante disso, optou-se primeiramente por realizar uma pesquisa bibliogrfica visando a apresentao de conceitos, definies e diferentes pontos de vista acerca dos Estudos Culturais (EC). Os principais autores utilizados so Canclini (2004), Costa (2000), Escosteguy (2001), Hall (1997), Ortiz (2004), Costa, Silveira e Sommer (2003), Wortmann e Veiga-Neto (2001). Posteriormente, h o interesse de entender as relaes de complementaridade envolvendo Estudos Culturais e Educao, e compreender como um campo vai refletir e referenciar o outro, com base em autores como Arajo (2004), Costa (2000), Morin (2010), Praxedes (2003), Silva (2002), Silveira (2005), Soares (1995; 1999) e Veiga-Neto (2000, 2001), entre outros. Inmeros eventos e trabalhos com foco nos Estudos Culturais e Educao foram encontrados atravs da pesquisa bibliogrfica realizada e alguns deles sero aqui expostos com intuito de investigar terica e empiricamente as possveis ligaes existentes entre os temas. Acredita-se que muitas vezes ambos os campos se relacionam nos mais diversos contextos, possibilitando serem juntos trabalhados.

Introduo Em seu trabalho Cartografias dos Estudos Culturais Uma viso Latinoamericana (2001) Ana Carolina Escosteguy se prope a traar cartografias intelectuais que so significativas para o desenvolvimento dos Estudos Culturais. Por realizar um
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Artigo cientfico enviado para o I Educom Sul GT: Artigo Cientfico Relaes Pblicas, mestranda do Programa de Ps Graduao em Comunicao Miditica da Universidade Federal de Santa Maria linha Mdia e identidades contemporneas, e-mail: juliaml_rp@yahoo.com.br
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apanhado

histrico, perpassando pelas diferentes questes importantes para o tema, a autora foca principalmente em apresentar os inmeros elementos interligados ao conceito, at chegar em um panorama contemporneo. Assim, tomando como base a obra acima citada, neste artigo pretende-se inicialmente, realizar uma apresentao de conceitos, definies e diferentes pontos de vista acerca dos Estudos Culturais (EC), e entender as temticas que se relacionam a este campo. Os principais autores aqui utilizados so Canclini (2004), Costa (2000), Escosteguy (2001), Hall (1997), Ortiz (2004), Costa, Silveira e Sommer (2003), Wortmann e Veiga-Neto (2001). Sabe-se que h mais ou menos cinco dcadas o tema tem tido destaque entre as mais diferentes reas de estudos, por fornecer ferramentas importantes para compreender o que se passa no mundo contemporneo, e tambm, por tentar articular alternativas possveis de esclarecerem impasses oriundos da modernidade (Wortmann e Veiga-Neto, 2001). Posteriormente, parte-se para um segundo momento que continua tendo relao com o primeiro. Nele h o interesse de entender as possveis relaes de complementaridade envolvendo Estudos Culturais e a educao, e compreender como um campo vai atuar e estar presente no outro. Os principais autores utilizados para explicar tal objetivo so Arajo (2004), Costa (2000), Morin (2010), Praxedes (2003), Silva (2002), Silveira (2005) e Veiga-Neto (2000, 2001). Acredita-se ser possvel encontrar reflexes importantes a partir dos trabalhos dos autores, que viro a contribuir para o esclarecimento de dvidas como: quais as relaes existentes entre Estudos Culturais e educao? Em que contextos eles se aproximaram? Em que momentos vm sendo trabalhados no Brasil e no mundo? Que temticas so exploradas pelos trabalhos que se prope a abord-los? Assim, com intuito de responder tais questes, parte se agora para a exposio do referencial terico elaborado.

1. Sobre os Estudos Culturais

Os Estudos Culturais fazem referncia s diferentes culturas e sua complexidade, orientados pela possibilidade de que entre elas existem relaes de poder e dominao importantes de serem questionadas. A abordagem acerca do tema iniciou em meados de

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1950, mediante

o crescimento das discusses que envolviam a cultura popular e seu significado perante as sociedades. Para Giroux (1995, p. 86 apud Wortmann e Veiga-Neto, 2001, p.34) os Estudos Culturais esto profundamente preocupados com a relao entre cultura, conhecimento e poder mantendo assim, uma situao de movimento constante. As mudanas e tambm a instabilidade proporcionada por tais elementos, bem como as diversidades presentes no cenrio social, poltico e econmico, so fatores que influenciam na constante modificao dos Estudos Culturais.
extremamente difcil definir os Estudos Culturais com qualquer grau de exatido. No possvel fazer demarcaes e dizer que esta ou aquela seja sua esfera de atuao. Tampouco possvel indicar uma teoria ou metodologia unificada que seja caracterstica deles ou parte deles. Um verdadeiro amontoado de ideias, mtodos e temticas da critica literria, da sociologia, da histria, dos estudos da mdia, etc. so reunidos sob o rotulo conveniente de estudos culturais. (SPARKS 1994, p. 14 apud COSTA, 2000, p. 14).

Diante disso possvel constatar que este campo engloba inmeros estudos e concepes preocupadas com diversos contextos que marcam a atualidade. Sejam eles relacionados s novas formaes culturais e polticas supranacionais, a reorganizao das fronteiras nacionais, as novas formas de organizao da sociedade civil e suas interseces com o Estado, as novas configuraes de classes sociais ou a outras composies contemporneas. Todos constituem um contexto frtil para o surgimento dos debates que envolvem este campo, que vem esclarecendo as controvrsias de incontveis demarcaes histricas j consagradas. (Costa, 2000, p. 14). Na biblioteca virtual sobre estudos culturais, desenvolvida pela Coordenao Interdisciplinar de Estudos Culturais do Programa de Ps-Graduao da Escola de Comunicao - ECO - da UFRJ, a descrio sobre o assunto aparece de forma clara, afirmando que esses formam um campo de pesquisa, uma prtica, ou melhor, um vis metodolgico interdisciplinar para estudos na rea da cultura - no sentido amplo dado pela antropologia, mas restrito ao universo das sociedades industriais contemporneas e suas inter-relaes de poder. Na sua agenda temtica esto gnero e sexualidade, identidades nacionais, pscolonialismo, etnia, cultura popular e seus pblicos, polticas de identidade, prticas poltico-estticas, discurso e textualidade, ps-modernidade, multiculturalismo e globalizao, entre outros. Um trao importante de atuao dos estudos culturais o

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compromisso de

interagir diretamente com as prticas polticas, sociais e culturais, tambm objetos de sua abordagem. Tiveram origem britnica os Cultural Studies - e expandiram-se para os Estados Unidos e para outros pases da Europa e da Amrica Latina, a partir da, tornaram-se pauta nas mais diferentes disciplinas sendo hoje reconhecidos como uma ferramenta de anlise conhecida e utilizvel em diferentes reas como por exemplo, Literatura, Cincias Sociais, Histria, Educao e Comunicao. Neste contexto, Ana Carolina Escosteguy (2001, p. 28) apresenta uma viso de Stuart Hall (1980, p. 07) de que
Os Estudos Culturais no configuram uma disciplina mas uma rea onde diferentes disciplinas interatuam, visando ao estudo de aspectos culturais da sociedade [...] um campo de estudos em que diversas disciplinas se interseccionam no estudo de aspectos culturais da sociedade contempornea, constituindo um trabalho historicamente determinado.

Ao encontro desta explanao, a viso de Ortiz (2004, p. 121) em um texto escrito como resposta a um conjunto de perguntas elaboradas por pesquisadores da Universidade de Stanford para problematizar a existncia dos Estudos Culturais. Ortiz afirma caracterizarem-se os Estudos Culturais por sua dimenso multidisciplinar, mediante a quebra das fronteiras tradicionalmente estabelecidas nos departamentos e nas universidades, mas no se deve considerar a importncia da multidisciplinaridade como algo idntico ao fim das fronteiras, isso porque

As fronteiras so necessrias para a existncia de um saber autnomo, independentemente das injunes externas (religio, poltica, provincianismo local, senso comum). A multidisciplinaridade no pois um valor em si, mas um valor relacional (isto , estabelece-se em relao s verdades disciplinares), e preciso portanto vincul-la a uma questo anterior: em que medida ela favorece ou no uma realizao mais adequada do prprio pensamento. (ORTIZ, 2004, p. 122)

Com isso o autor conclui que alternativas podem ser propostas e exploradas dentro dos Estudos Culturais alm da multidisciplinaridade, como por exemplo, a transdisciplinaridade. Tal conceito pode ser entendido como uma procura de interao mxima entre as disciplinas porm, mantendo respeito a suas individualidades. Ou seja, cada uma colabora para uma saber comum, o mais completo possvel, mas sem

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transform-las

em uma nica disciplina. A definio do conceito aqui apresentado por Ortiz, pode ser encontrado na Carta da Transdisciplinaridade, produzida pela UNESCO em 1994: a transdisciplinaridade no procura o domnio sobre vrias outras disciplinas, mas a abertura de todas elas quilo que as atravessa e as ultrapassa. A propsito, Costa afirma que ao invs de assumir os contornos de uma disciplina, os Estudos Culturais tm sido [...] um projeto poltico de oposio, cuja movimentao ideolgica adquiriu vrios matizes (2000, p. 31). Nesta perspecitva, os fatores que possibilitam o estudo das culturas podem ser associados a uma amplitude de diferentes elementos e os horizontes disciplinares surgem no como um entrave a ser abolido, mas como ponto de partida para uma viagem entre saberes compartimentados (Ortiz, 2004, p. 122) de modo que particularidades contribuam para o enriquecimento dos debates. O que bastante coerente em se tratando de uma discusso que mantm uma caracterstica poltica, com vistas a problematizar as questes que envolvem o tema. A propsito, Canclini (2004, p. 30) afirma que la prpria pluralidade de culturas contribuye a la diversidade de paradigmas cientficos, en tanto condiciona la produccin del saber y presenta objetos de conocimiento con configuraciones muy variadas. De acordo com Marisa Costa, Rosa Silveira e Luis Sommer (2003), ao percorrer diferentes publicaes, percebe-se que as preocupaes dos Estudos Culturais se concentram em problematizaes da cultura, agora entendida em um espectro mais amplo de possibilidades no qual despontam os domnios do popular. Desde seu surgimento, configuram espaos alternativos para atuarem, no intuito de fazer frente s tradies elitistas que persistem exaltando relaes de poder, ou seja, distines hierrquicas entre alta cultura e cultura de massa, entre cultura burguesa e cultura operria, entre cultura erudita e cultura popular. Pode se dizer que oficialmente e de maneira organizada, o campo dos Estudos Culturais surge ao final da dcada de 50, quando Richard Hoggart publica The uses of Literacy (1957) e cria o Center for Contemporary Cultural Studies (CCCS) - Centro Contemporneo de Estudos Culturais - que se constitui em um centro de ps-graduao, ligado a um dos departamentos da Universidade de Brimighan. Importante destacar que o que compe o principal eixo de estudo do Centro so as relaes entre cultura contempornea e sociedade, suas formas culturais, instituies e prticas culturais,

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assim como suas

relaes com a sociedade e as mudanas sociais (Escosteguy, 2001, p. 21). Assim como Hoggart, outros dois pesquisadores, Raymond Willians autor de Culture e Society (1958) que buscava compreender como o termo cultura foi se constituindo e expressando determinados significados - e E.P. Thompson, autor do trabalho Marxista The Making of the English Working Class (1963), tinham o objetivo de entender questes envolvendo cultura, histria e sociedade. Costa afirma que as obras de Hoggart e Willians expressavam tenses de estudantes de origem popular que, ao completar sua formao universitria, debatiam-se em uma ambivalente identidade cultural constituda por dois mundos antagnicos (2000, p. 19). Em suma, nas obras do trio se faz presente uma abordagem que insiste que ao se analisar a cultura de uma sociedade, possvel reconstituir padres de comportamento e de idias compartilhadas por ambos os gneros que produzem e consomem textos culturais e prticas dessa sociedade. (Storey, 1997, apud Costa, 2000). Apesar de os trs estudiosos britnicos possurem opinies divergentes, compartilhavam alguns pontos de vista, o que contribuiu para o desenvolvimento dos Estudos Culturais. No h uma proposta terica nica, mas tambm no so apenas as disparidades que predominam nas abordagens. Neste contexto, Escosteguy destaca novas perspectivas na anlise de cultura: aquilo que era considerado mais formal dentro das artes, msica ou literatura passa a ser visto como expresso da cultura. Outra mudana foi que as expresses culturais devem ser vistas em relao com o contexto social das instituies, da histria e das relaes de poder e no separadamente de tais fatores. (2001, p. 26). Importante destacar ainda a participao de Stuart Hall na formao dos Estudos Culturais britnicos. Em 1968 o pesquisador substitui um dos fundadores na direo do Centro e passa a conduzir investigaes sobre estudos etnogrficos, anlise dos meios massivos e prticas de resistncia nas subculturas. Atualmente os trabalhos realizados pelo autor so influentes e fundadores dos contemporneos Estudos Culturais. Para ele, os Estudos Culturais tem mltiplos discursos, uma srie de formaes. Neles estiveram includos vrios tipos de trabalho, com diferentes itinerrios de pesquisa. Assim, o trabalho terico do Centro Contemporneo de Estudos Culturais poderia ser apropriadamente denominado um tumulto terico j que nele sempre se fez

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presente

transtorno, as discusses, ansiedades instveis e um silencio inquietante (Hall, 1992, p. 278, apud Costa, 2000, p. 31). Com isso tudo e mediante a importncia dos trabalhos desenvolvidos pelos pesquisadores integrantes do Centro, aliada a riqueza de possveis discusses que envolvem o tema, comea a se dar uma descentralizao tanto do Centro quanto dos Projetos nele realizados. Sendo assim, tendo iniciado britnicos, hoje os Estudos Culturais se internacionalizaram e se alastraram. Alasuutari (1999, p. 92 apud Costa, Silveira e Sommer 2003, p. 43) faz referncia a tal fato, ao afirmar que os EC tm crescido e se expandido no simplesmente atravs das pessoas que trabalham adotando os conceitos da Escola de Birmingham, mas principalmente porque essas pessoas se identificam com os EC. Esta questo da descentralizao e expanso dos Estudos Culturais tambm est evidente nas palavras de Escosteguy (2001, p. 39):
A observao contempornea de um processo de estilhaamento do indivduo em mltiplas posies e/ou identidades transforma-se tanto em tema de estudo quanto em reflexo do prprio processo vivido atualmente por este campo: descentrado geograficamente e mltiplo teoricamente.

Na Amrica Latina, os Estudos Culturais se desenvolvem de maneira singular, emergindo de diferentes contextos, ao contrrio dos Estudos Culturais Britnicos. Escosteguy (2001, p. 40) afirma que nos anos 90 que pesquisadores latino-americanos passam a se identificar e ser identificados como pesquisadores que usam o contexto geogrfico em que esto inseridos (Amrica Latina) para realizar estudos relacionados ao campo. So fundamentais as trajetrias do semilogo, antroplogo e filsofo colombiano, nascido na Espanha Jess Martn-Barbero, e do antroplogo argentino Nestor Garca Canclini. Ambos vo tratar dos Estudos Culturais inseridos neste espao que abarca heterogeneidades culturais, pluralidades tnicas, diversidades econmicas, experincias diferentes e desigualdades estruturais (Escosteguy, 2001, p. 12). So inmeras as obras e trabalhos realizados pelos dois autores que atualmente muito contribuem para o estudo da cultura a partir de ponto de vista latino-americano, colaborando tambm para a introduo de novas porpostas de estudos sobre os Estudos Culturais contemporneos. Algumas obras de Canclini lanadas no Brasil so: As Culturas Populares no Capitalismo (1983), Culturas Hbridas: Estratgias para Entrar e

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Sair

da

Modernidade (1990), Consumidores e Cidados (1995) e A globalizao imaginada, (2003). J Martn-Barbero, entre inmeros trabalhos realizados, destaca-se as obras: Comunicao Massiva, Discurso e poder (1978), Dos Meios s Mediaes (1987), Televiso e Melodrama (1992), Dos Meios s Mediaes: Comunicao, Cultura e Hegemonia (1997), A educao desde a comunicao (2002), Ofcio de Cartgrafo: Travessias Latinoamericanas da comunicao na cultura (2002, 2004) obra em que o autor fala sobre os complexos caminhos do processo de comunicao na AmricaLatina. Cabe destacar ainda, que os Estudos Culturais latino-americanos percorreram rumos que focaram diferentes questes em diferentes momentos. Inicialmente, a ideologia e a dominao social so questes centrais. Num segundo momento, as discusses envolvem a hegemonia e o popular, detectando reproduo e resistncia e finalmente, o atual interesse dos Estudos Culturais: as identidades (Escosteguy, 2001, p. 191). Tambm outros autores, de diferentes pases latino-americanos se destacam ao trabalharem com o tema como por exemplo, o brasileiro j aqui citado anteriormente, Renato Ortiz. Para ele,
Os Estudos Culturais no existem no Brasil como rea disciplinar. Claro, o interesse pelo que produzido, seja na Inglaterra, via Escola de Birmingham, seja nos Estados Unidos, como estudos literrios, psmodernidade, globalizao, est presente entre ns. Mas os termos da discusso so outros. (Ortiz, 2004, p. 120)

Nesse sentido, Ortiz afirma que os Estudos Culturais nada tm de "universal", mas sim, so fruto de uma conjuntura especfica, sobretudo norte-americana, e dificilmente poderiam reproduzir-se no Brasil e na Amrica Latina da mesma maneira. Ao encontro desta perspectiva, Escosteguy (2006, p. 07) prope um debate sobre os Estudos Culturais e afirma que eles no esto pr-determinados por um paradigma assim como no compem uma disciplina especfica, o que j foi comentado anteriormente. Eles no se deixam enclausurar numa definio que aponte para uma nica narrativa terico-metodolgica, homognea, at porque, o interesse dos Estudos Culturais compreender as relaes e entrelaamentos existentes entre prticas culturais. De qualquer forma, independente das discusses existentes, essencial o fato

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de

que

os

dilemas abordados pelos Estudos Culturais so centrais investigao da cultura na atualidade. Alm disso, segundo Costa, Silveira e Sommer (2003), os Estudos Culturais disseminaram-se nas artes, nas humanidades, nas cincias sociais e inclusive nas cincias naturais e na tecnologia, ancorando nos mais variados campos, apropriando-se de teorias e metodologias. Segundo Costa (2000) o prprio Raymond Williams (1997) afirmou que os Estudos Culturais eram ativos antes mesmo da dcada de 60, em meados dos anos 40, no campo da educao, mais especificamente na educao para adultos e militares que lutavam a guerra. Importante destacar que na dcada de 40, Williams trabalhou, particularmente, no campo da educao e desenvolveu estudos na rea da cultura. Na prtica, seu trabalho educacional relacionava-se a um projeto de instruo universitria para adultos. Seguindo a lgica discursiva do autor, Arajo afirma que

podemos dizer que educao (e estamos pensando em termos de educao escolar) um sistema de significados inter-relacionados, uma vez que no possvel pensar os sistemas educacionais (at ento nacionais, ainda nacionais) sem reconhecer as estruturas que criou, os interesses polticos que articulou, as prticas solidrias e competitivas que instituiu e os sentidos que tudo isso foi engendrando, tecendo. Educao cultura no necessariamente porque socializa as cincias, as artes e a literatura, mas porque ao se instituir construiu significados e valores formulados no coletivo, nas interaes humanas. (ARAJO, 2004, p. 08)

Neste sentido, segue-se concordando com a viso de Arajo (2004), de que no se pode pensar a escola e a constituio de sujeitos sem uma discusso sobre cultura porque para pensar sobre a educao escolar (e todos os fatores a ela relacionados como seu currculo, o professor, o gestor, a merenda escolar e tantos outros) preciso compreender um amplo sistema conectado. Isto significa, inclusive, pensar que no uma poltica especfica para educao (ainda que essa poltica contemple bons salrios para os professores, computadores nas escolas, estruturas fsicas adequadas, boas bibliotecas e salas de estudo) que transformar as duras condies materiais da maioria. insuficiente mudar a escola se fora delas os modos de viver da maioria permanecerem precrios. O que mais importante: compreender que as provveis alternativas para os problemas encontrados na educao esto nos sujeitos, na prpria sociedade portanto, l que preciso estar, na cultura, na experincia. na vida que est toda a

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transformao.

Tendo em vista tal afirmao de Arajo (2004, p. 11), e com objetivo de expandir as reflexes sobre os Estudos Culturais e entender mais sobre o campo da educao, a partir de agora prope-se uma reflexo terica que tem como objetivo entender e descrever a relao existente entre ambos os campos, bem como as possveis relaes de complementaridade existentes.
2. Estudos Culturais e Educao: uma relao complementar

Foi a partir do incio dos anos 2000 que se deu o aumento da produo de trabalhos acadmicos e prticas educativas envolvendo os Estudos Culturais e a educao. A anlise das diferentes dimenses da cultura na contemporaneidade e a forma como elas repercutem no campo da educao podem ser citados como objetivos de alguns estudos que apresentam foco na temtica. Na IV Conferencia Internacional de Estudos Culturais, realizadas na Finlndia em 2002, havia 21 tpicos norteadores das discusses que envolvem o tema. Um deles destinou-se aos Estudos Culturais, Educao e Pedagogia e apresentava diferentes propostas para discutir o tema. Entra elas, Costa, Silveira e Sommer (2003, p. 53) destacam uma, intitulada Cultural Studies and/in/as Education (Estudos Culturais e/em/como Educao), que se propunha discutir a insuficincia das discusses envolvendo os dois temas, no que se refere a contribuio da educao para o surgimento dos EC.

Apesar da recorrente afirmao de Raymond Williams de que os estudos culturais se originaram do campo da Educao de Adultos, e apesar do fato de a atuao inicial do Centro de Estudos Culturais Contemporneos ter includo trabalho em educao e dois sucessivos Grupos de Educao, a educao de adultos como origem dos estudos culturais foi marginalizada em favor de uma preponderante narrativa que coloca a crise nas Humanidades e nas cincias sociais como momento originrio dos EC, e a educao no mais discutida nos crculos dos estudos culturais como um campo contributivo a este debate. (Wright, 2002 apud Costa, Silveira e Sommer, 2003, p. 53)

Fica evidente aqui, a importncia quase que vital da educao para a origem dos EC, ainda que oficialmente suas fontes primrias de estudo tenham sido outras. Outras propostas de debates dentro do tpico em questo, que tambm objetivo de estudo deste trabalho, so abordagens sobre metodologia e poltica na escolarizao, relaes de poder no currculo e na sala de aula (tambm trabalhados no Brasil por Silva, 2002),

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debates

sobre

infncia, cidadania, identidade nacional, pedagogias culturais na ps-modernidade, a cultura do outro, raa, gnero e etnia no capitalismo neoliberal, efeitos da globalizao e do neoliberalismo na educao e o combate contnua colonizao dos saberes e das relaes sociais nas escolas. Alm destes, Costa, Silveira e Sommer (2003) identificam em outros Grupos de discusses do Seminrio em questo, debates pertinentes ao campo da educao, o que comprova que a possibilidade de estudos envolvendo os campos no se esgota. Outro acontecimento internacional que de acordo com Silveira (2005) um marco para os pesquisadores da rea e se realiza desde 2004 no Rio Grande do Sul, o Seminrio de Estudos Culturais em Educao, que acontece Universidade Luterana do Brasil, em Canoas. Na ocasio, pesquisadores de vrios estados renem-se, dispostos a trocar conhecimentos sobre identidade, diferena, gnero, sexualidade, culturas populares, pedagogias culturais, entre muitos outros temas relacionados aos Estudos Culturais e que refletem na educao. As idias e objetivos norteadores das edies deste evento evidentes nos eixos temticos dos trabalhos apresentados, transparecem a preocupao dos campos em entender e aprofundar discusses sobre a contemporaneidade e modos como a cultura opera neste contexto, incidindo na constituio das identidades e subjetividades, moldando maneiras de ser, pensar, viver e regulando fatores materiais e simblicos nas sociedades atuais. Entre os trabalhos recorrente o objetivo do estudo de temticas envolvendo diversos objetos, apresentando relaes, opinies e anseios por uma cultura pautada por oportunidades e assentada na educao de livre acesso. Uma educao em que as pessoas tenham saberes valorizados e interesses contemplados. Morin, ao falar de uma aprendizagem cidad, afirma que a educao deve contribuir para a autoformao da pessoa (ensinar a assumir a condio humana, ensinar a viver) e ensinar como se tornar cidado (2010, p. 65). Tal afirmao do autor, ao propor a aprendizagem de se tornar cidado, deixa explcita a importncia da educao e da escola para as pessoas. Ao falar sobre o assunto, Silva afirma que de certa forma, a educao na escola pblica reflete os ideais iluministas j que:

Corporifica as idias de progresso constante atravs da razo e da cincia, de crena nas potencialidades de desenvolvimento de um sujeito autnomo e

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livre, de universalismo, de emancipao e libertao poltica e social, de autonomia e liberdade, de ampliao do espao pblico atravs da cidadania, de nivelamento de privilgios hereditrios, de mobilidade social. A escola est no centro dos ideais de justia, igualdade e distributividade de projeto moderno de sociedade e poltica. Ela no apenas resume os princpios, propsitos e impulsos, ela a instituio encarregada de transmiti-los, de torn-los generalizados, de fazer com que se tornem parte do senso comum e da sensibilidade popular. (Silva, 1995, p. 245, apud Veiga-Neto, 2000, p. 44)

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Porm, sabe-se que geralmente, tais ideais ficam longe da atual realidade da educao. Ao trazer tal citao, Veiga-Neto (2000, p. 45) discorre sobre o fato de que muitas vezes, boa parte da crise da modernidade apresenta a educao como culpada e diante disso, os prprios professores, especialistas e pesquisadores, buscam dividir tal culpa com a sociedade e governo. So comuns atualmente, referncias negativas envolvendo s escolas, condutas de alunos em sala de aula, atuao de professores, greves, entre outros. Sendo assim, a educao escolarizada acaba sendo diretamente depreciada e certamente aqueles atuantes neste meio enfrentam anseios que desmotivam. Neste contexto, o autor prope que tais angstias no funcionem como um elemento imobilizador, mas sim o contrrio, sejam como um combustvel atuante na busca de instrumentos diferentes e capazes de proporcionar uma compreenso diferente do mundo, criando assim novas formas de vida e de viver. Veiga-Neto (2000, p. 45) afirma que isso justamente o que prope a parte dos Estudos Culturais que vem produzindo estudos fora dos enquadramentos da modernidade. Por isso tm conseqncias importantes para a educao. Para Praxedes (2003) Os Estudos Culturais podem fundamentar as aes educativas comprometidas com a construo de uma escola democrtica fundada na convivncia entre identidades culturais e sociais mltiplas. Mas para que isso ocorra necessrio que sejam questionadas as desiguais relaes de poder que se manifestam em atitudes preconceituosas e excludentes. Neste contexto, acredita-se ser pertinente a idia da autora, de que uma das maiores contribuies do campo dos Estudos Culturais para o processo educativo a proposta de dilogo na diversidade, j que as identidades so construdas na relao entre as diferenas. No campo terico dos Estudos Culturais cada cultura tem suas prprias e distintas formas de classificar o mundo e pela construo de sistema classificatrio que ela nos propicia os meios pelos quais podemos dar sentido ao mundo

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social

construir significados, o que deve ser levado em conta na construo do currculo escolar (Praxedes, 2003). Por isso, certamente adequado que haja um reposicionamento da prpria escola e daqueles que a integram, com objetivo de atignir uma educao democrtica e de qualidade. Isso implica no apenas na aceitao das diferenas mas sim, o seu entendimento e por que no dizer, sua valorizao, j que a escola ter que entender estas diferenas e trabalhar com prticas educativas que proprocionem sua ateno visando a incluso. Para Sponchiado
Classificamos como iguais todos os que se aproximarem da construo europia de identidade: branco, classe mdia, brasileiro, catlico, e como diferente o outro, aquele que se afasta do nosso modelo de identidade: portador de necessidades especiais, negro, pobre, gordo. Tendo em vista tais questes, cabe questionar de que forma tratar essas diferenas em sala de aula. Como a escola pode expor e problematizar estas questes com intuito de promover o debate que poder resultar na aceitao ou excluso deste indivduo visto como diferente.

Quem sabe uma forma de trabalhar tais questionamentos seria propor atividades diferenciadas no espao escolar, como por exemplo, a exibio de audiovisuais contendo enredos que abordem situaes envolvendo a questo da diferena. Aps a exibio, alunos e professores poderiam debater abertamente o que foi apresentado, expondo idias, opinies e situaes muitas vezes por eles vivenciadas, em relao com o tema. Tal atividade iria ao encontro da idia de Morin, de que o processo de aprendizagem da vida ser realizado por vias internas e externas (2010, p. 77). Segundo o autor, as vias internas seria uma auto-anlise, um exame de si prprio. J as vias externas envolvem a introduo ao contato com as mdias, propondo ao aluno (neste caso do ensino primrio) o conhecimento delas. Aqui, o papel do professor seria apresentar ao aluno os modos de produo de determinados produtos miditicos ou ainda, comentar em classe programas por eles assistidos. A atividade descrita anteriormente poderia se enquadrar na idia do processo de aprendizagem atravs de vias externas, no entanto no necessariamente se trabalharia com programas j conhecidos pelos alunos, mas sim, com outros tipos de mdias. Cabe ressaltar que, acredita-se ser interessante o estmulo do debate entre os alunos e no simplesmente um

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parecer

do professor sobre o que foi exibido, atendendo assim a uma perspectiva de desenvolvimento de conscincias crticas, como prope Praxedes:

Uma escola democrtica se constituir a partir: a) do desenvolvimento de conscincias crticas quanto aos processos de imposio de culturas e vises de mundo; e b) da convivncia entre identidades culturais e sociais mltiplas. Para tanto, como nos ensina o educador Henry Giroux, necessrio que sejam questionadas as relaes de poder assimtricas e que seja realizada a desconstruo no apenas daquelas formas de privilgio que beneficiam os homens, os brancos, a heterossexualidade e os donos de propriedades, mas tambm daquelas condies que tm impedido outras pessoas de falar em locais onde aqueles que so privilegiados em virtude do legado do poder colonial assumem a autoridade e as condies para a ao humana (Giroux, 1999, p. 39 apud Praxedes, 2003).

Sendo assim, afirma Rocha (2000, p. 120), no cabe aqui conceber a escola apenas como um espao que deve, alm de educar, disciplinar, ordenar, regular. Onde indivduos menos sbios (neste caso os alunos) sujeitam-se aos mais sbios (professores) para tornarem-se tambm homens capazes, dotados do saber. Talvez, esta concepo advenha do formato inicial que caracterizou a escola em seu surgimento: com apelo religioso, era um espao destinado a disciplinar e educar os jovens e novos cristo com intuito de formar bons sditos e bons cidados. No entanto, sabe-se que atualmente o espao escolar no tem mais este intuito e nem segue mais os moldes do passado. Um trabalho realizado pela autora, pretende analisar a identidade do espao escolar e sua representao na revista Nova Escola, destinada a professores em exerccio. Inmeras criticas permeiam o trabalho pois para Rocha (2000), a revista analisada representa a constituio de uma identidade escolar diferente do verdadeiro espao escolar em que ela, e milhares de outros professores esto inseridos. O trabalho aqui descrito est relacionado aos Estudos Culturais e educao visto que possibilita compreender que a mdia tem uma funo na constituio das coisas que ela reflete (Hall, 1997, apud Costa, 2000, p. 73). Outro trabalho enquadrado nos eixos Estudos Culturais e educao, objetiva entender a forma como alunos so representados no cinema hollywoodiano e quais significados so construdos sobre eles nas histrias, com base em autores que estudam as transformaes culturais. Fabris, o autor, situa o cinema como uma importante mdia, caracterizada por ele como um artefato cultural que produz significados atuantes na constituio de sujeitos, assim como os filmes que produzem significados, criam certas

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realidades

instituem verdades (2000, p. 259). Fabris descreve cenas de quatro filmes, que narram o sujeito estudante representado de diferentes formas, conforme processos culturais diferentes relacionados a momentos histricos da sociedade. Tais discusses tem grande importncia para a educao e tambm para a comunicao j que
Buscam desnaturalizar os discursos considerados verdadeiros, validos e permanentes e tambm porque nos permitem ver o cinema como uma pedagogia cultural no sentido utilizado por Steinberg (1997), de que a educao ocorre numa variedade de locais sociais, alm dos escolares, tais como filmes, jornais, TV, etc. (FABRIS, 2000, p. 259).

Alm dos desafios destacados por Rocha e Fabris (2000), outras questes colocadas pelos Estudos Culturais instigam os educadores brasileiros. Silva (2002 apud Praxedes 2003) apresenta algumas delas: Em que medida a noo de raa, forjada no sculo XIX pelo pensamento europeu, continua influindo sobre a formao das identidades de alunos e educadores? Como os materiais didticos e os textos cientficos continuam celebrando a soberania do sujeito imperial europeu? Como as subjetividades de alunos e educadores de diferentes grupos tnicos e raciais so influenciadas pelos padres culturais europeus? Como tornar a escola um espao de convivncia democrtica entre os diferentes segmentos tnicos e raciais da sociedade brasileira? Tais questionamentos certamente envolveriam amplos debates em busca de respostas. Um primeiro passo que aqui pode ser dado nesta tentativa destacar as contribuies mais importantes dos EC em educao, no Brasil. So aquelas que possibilitam
a extenso das noes de educao, pedagogia e currculo para alm dos muros da escola; a desnaturalizao dos discursos de teorias e disciplinas instaladas no aparato escolar; a visibilidade de dispositivos disciplinares em ao na escola e fora dela; a ampliao e complexificao das discusses sobre identidade e diferena e sobre processos de subjetivao. Sobretudo, tais anlises tm chamado a ateno para novos temas, problemas e questes que passam a ser objeto de discusso no currculo e na pedagogia. (Costa, Silveira e Sommer, 2003, p. 56)

Levando em conta estes direcionamentos evidencia-se a possibilidade de que muitos trabalhos sejam desenvolvidos tendo como centrais questes pertinentes aos Estudos Culturais, com foco na educao. Independente da rea ou campo disciplinar em que se est inserido, prticas escolares ou aes destinadas a este espao podem ser
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vertentes

de

estudo sob uma tica cultural que produz significados e contribui para o esclarecimento de questes que refletem no s no campo da educao, mas em todos os campos da sociedade.

Consideraes finais

Os Estudos Culturais ganharam amplitude e reconhecimento, inserindo-se nos mais diferentes campos e principalmente fazendo sentido a todos eles. Propondo uma abordagem poltica de diversos temas que se fazem presentes na conturbada sociedade contempornea, contriburam para a problematizao e, muitas vezes para o entendimento, de conflitos que envolvem sexualidade, identidades nacionais, etnia, cultura popular, polticas de identidade, prticas poltico-estticas, discurso e textualidade, ps-modernidade, globalizao, classes, gneros, diferenas,

multiculturalismo, entre outros. Sendo assim, num primeiro momento, este trabalho teve objetivo de entender e apresentar algumas discusses acerca dos Estudos Culturais. Para isso, buscou-se resgatar seu histrico o qual contribuiu com esclarecimentos sobre seu surgimento, autores pioneiros, temticas inicialmente abordadas, motivos para que se desse sua expanso, etc. Com base no trabalho de diversos autores, principalmente no de Escoteguy (2001), pode-se realizar este resgate e tambm, entender as discusses que envolvem o tema na contemporaneidade alm de sua atuao em diversos contextos fora da Amrica Latina. No foi objetivo aqui aprofundar as discusses sobre os conflitos e disparidades que permeiam o tema, sabese que elas existem, principalmente quando o assunto a descentralizao dos EC. No entanto, discusses como essas alm de possivelmente levarem a novos paradigmas, demandam um tempo bastante amplo para que sejam devidamente abordadas, o que no foi o caso. Ento, passando para um estudo sobre o campo da educao e sua relao com os Estudos Culturais, foi possvel constatar que os dois campos tem importantes ligaes. J em seu surgimento, os Estudos Culturais estiveram em contato com o campo educacional, atravs do trabalho de um de seus idealizadores, Raymond Williams, atuante na educao para adultos. Pode-se perceber tambm, que atualmente

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inmeros livros

e trabalhos acadmicos se propem a abordar o tema, estabelecendo uma relao bastante interessante e complementar. Tambm alguns eventos que renem pesquisadores da rea foram aqui apresentados, com intuito de encontrar alguns trabalhos por eles desenvolvidos. Importante destacar que muitos artigos com relao ao tema foram encontrados no entanto, no foi possvel apresent-los aqui. O foco aqui foi avaliar os EC e a educao, sendo a escola um espao que pressupe a convivncia entre diferentes sujeitos, ou seja, um espao rico para a realizao de estudos que tem como tema os eixos trabalhados pelos Estudos Culturais. Finalmente, acredita-se que a importncia deste trabalho est principalmente nos elos tericos traados, e no fato de contribuir para esclarecimentos sobre Estudos Culturais e Educao.

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