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CADERNOS DE HISTRIA

Cad. hist.

Belo Horizonte

v. 1

n. 1

p. 1-51

out. 1995

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS Reitor Prof. Pe. Geraldo Magela Teixeira Pr-reitora de Execuo Administrativa Prof. ngela Maria Marques Cupertino Pr-reitor de Extenso Prof. Bonifcio Jos Teixeira Pr-reitor de Graduao Prof. Djalma Francisco Carvalho Pr-reitora de Pesquisa e de Ps-graduao Prof. La Guimares Souki Chefe do Departamento de Histria Prof Maria Mascarenhas de Andrade Colegiado de Coordenao Didtica Prof Carla Ferretti Santiago Prof. Carlos Evangelista Veriano Prof Heloisa Guaracy Machado Prof Maria Mascarenhas de Andrade (Coordenadora)

Tiragem 1000 exemplares

EDIES PUCMG Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais Pr-reitoria de Extenso Av. Dom Jos Gaspar, 500 Corao Eucarstico Caixa postal: 1686 Tel: (031) 319.1220 Fax: (031) 319.1129 30535-610 Belo Horizonte Minas Gerais Brasil

SUMRIO

Apresentao ......................................................................................................................... 5 De res publica e de repblica: o significado histrico de um conceito Heloisa Guaracy Machado ....................................................................................................... 7 Vivendo a liberdade: fugas e estratgias no cotidiano escravista mineiro Liana Maria Reis ..................................................................................................................... 17 Aparncias e aparies esttica barroca a imagem oculta Mnica Eustquio Fonseca ...................................................................................................... 24 A massa desvelada: comentrio sobre quatro estudos e uma perspectiva de anlise histrica Eduardo Frana Paiva .............................................................................................................. 28 A pintura de tectos de perspectiva arquitectnica no Portugal joanino (1706-1750) Vitor Serro Magno Mello ........................................................................................................................... 34 Crise ideolgica e produo intelectual: esquemas de pensamento prprio a uma situao histrica Helenice Rodrigues da Silva .................................................................................................... 45

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Conselho Editorial Prof. Carlos Fico (Dept de Histria UFOP) Prof Eliana Fonseca Stefani (Dept de Sociologia PUCMG) Prof. Dr. Francisco Iglsias ( Faculdade de Cincias Econmicas UFMG) Prof Liana Maria Reis (Dept de Histria PUCMG) Prof Dr Maria do Carmo Lana Figueiredo (Dept de Letras PUCMG) Prof Dr Maria Efignia Lage de Rezende (Dept de Histria UFMG) Coordenao Editorial Prof Heloisa Guaracy Machado Coordenao Grfica Coordenadoria de Comunicao Social da PUCMG Reviso Virgnia Mata Machado

FICHA CATALOGRFICA (Preparada pela Biblioteca da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais)

Cadernos de Histria. v. 1, n. 1, out. 1995 Belo Horizonte: PUCMG, 1995 v. Anual 1. Histria Peridicos. I. Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Departamento de Histria. CDU: 98 (05)

APRESENTAO

ste o primeiro nmero dos Cadernos de Histria, do Departamento de Histria da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, que inaugura uma nova fase de publicaes anuais dos trabalhos de seus professores e de pesqui-

sadores convidados. Os seis artigos constantes do presente nmero apresentam uma variedade temtica dentro do vis histrico comum. So estudos sobre movimentos de resistncia social popular ou escrava ou sobre movimentos estticos como o barroco e o perodo joanino portugus e, ainda, sobre o conceito de Repblica ou sobre a elite intelectual francesa, perpassando a Antigidade Clssica, a Europa pr-industrial e a Europa moderna, a Frana contempornea e as Minas Gerais no tempo do Imprio. Dois desses artigos nos foram enviados da Frana e Portugal, onde os seus autores esto radicados, em funo de compromissos acadmico-profissionais. Optamos por manter tais textos nos limites de sua forma original, reproduzindo-os na ntegra, embora com algum prejuzo do padro normativo estabelecido para os demais. Assim, o artigo A Pintura de Tectos de Perspectiva Arquitectnica no Portugal Joanino, por exemplo, guarda a especificidade do idioma portugus corrente em Portugal, respeitando as diferenas de ordem lingstica relativas ao mesmo idioma, no Brasil. Por outro lado, o ensaio Crise Ideolgica e Produo Intelectual: Esquemas de Pensamento Prprio a uma Situao Histrica traz referncias bibliogrficas de ordem geral, sem se fazer acompanhar pelas notas de referncia, como a praxe. O Departamento de Histria se sente gratificado por apresentar comunidade acadmica uma produo resultante do empenho em ampliar suas atividades, organizadas num projeto poltico-pedaggico que procura conciliar os interesses da graduao, da Instituio e da sociedade no seu conjunto. Entendemos que os campos do ensino, da pesquisa e da extenso compem um elo indissocivel na cadeia da produo e distribuio do conhecimento histrico, numa interao permanente que pressupe

mtuas contribuies. Nesse sentido, o Departamento desenvolve um projeto coletivo de pesquisa que rene, numa temtica comum, estudos particulares de alguns professores, os quais, aliados a outros trabalhos em andamento, ou em fase de implementao, devero fornecer farto material para as futuras edies. Entendemos, tambm, que a produo do conhecimento cientfico deve estar de acordo com a tendncia interdisciplinar que caracteriza a esfera acadmica na atualidade. Assim, elegemos um conselho editorial diversificado no que se refere sua formao bsica e sua vinculao institucional. Buscamos o suporte de um corpo de peso, capaz de uma avaliao crtica consistente, quer pela sua renomada competncia profissional, quer pela sua iseno. E que, pela sua composio ecltica, viesse somar as diferentes vises em proveito da anlise e do julgamento dos textos submetidos seleo. Isso se confirmou na prtica, pois algumas sugestes valiosas foram consideradas na resoluo dos impasses naturais aos processos desse tipo. Tendo como componentes do conselho quatro historiadores, com as suas sub-especialidades, uma sociloga e uma literata, sentimo-nos mais vontade para aceitar a publicao dos textos referente s disciplinas vizinhas. Por ltimo, faz-se necessrio registrar que os artigos reunidos neste caderno so de exclusiva responsabilidade dos seus autores, no que se refere aos temas abordados e s opinies emitidas.

Heloisa Guaracy Machado


Coordenadora Editorial

De Res Publica e de Repblica: o significado histrico de um conceito

DE RES PUBLICA E DE REPBLICA: O SIGNIFICADO HISTRICO DE UM CONCEITO


Heloisa Guaracy Machado
Departamento de Histria da PUCMG(*)

RESUMO O debate sobre a Repblica Brasileira requer a anlise do conceito de Repblica como uma construo social e simblica de um contexto histrico especfico. O artigo visa recolocar o conceito Repblica no seu locus original, isto , a Antigidade Clssica, indicando os seus pressupostos bsicos lanados na polis grega e o momento de sua elaborao formal no mbito da civitas romana.

creditamos que a discusso a respeito da Repblica brasileira deva se iniciar por uma reflexo sobre o conceito Repblica, do ponto de vista histrico. Isto implica uma anlise em torno de trs eixos bsicos e intimamente relacionados, como procuraremos demonstrar ao longo da exposio: a definio do termo Repblica; a insero do conceito no seu contexto original o mundo

greco-romano buscando apreender as condies materiais e mentais que permitiram a sua emergncia ou consolidao; e, finalmente a caracterizao da produo poltico-ideolgica da sociedade clssica, na perspectiva da longa durao, salientando os aspectos que a distanciam e a aproximam do mundo moderno e contemporneo. Nesse sentido,

(*) Este artigo o resultado de uma palestra proferida no simpsio sobre o Centenrio da Repblica Brasileira, promovido pelo Departamento de Histria da PUCMG, em 1989, em conjunto com a professora Ana Maria Coutinho.

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visamos destacar alguns pontos para uma reflexo sobre o tema, abrindo o leque das discusses a esse respeito, sem qualquer pretenso de esgotar o assunto. Um conceito, na sua acepo universal, uma representao mental de um objeto, por meio de suas caractersticas gerais. Todo conceito remete a uma expresso lingstica uma sentena, uma palavra, como Repblica carregada de um contedo semntico que s pode ser avaliado na sua relao com outros termos ou com o contexto cultural. Linguagem e cultura se implicam mutuamente de modo que a linguagem deve ser concebida como um elemento integrante da vida social e quotidiana, ainda que ela no seja capaz de traduzir a realidade em sua plenitude. Visto desta forma, o conceito um importante material para a anlise histrica, pois ele parte de um cdigo simblico e lingstico, expresso num sistema de signos construdos socialmente e amplamente reconhecidos pelos membros de uma comunidade. A descodificao desse sistema nos permite a reconstruo do imaginrio coletivo, das ideologias, dos hbitos e valores relativos sociedade que o engendrou e s suas formas de permanncia em outros contextos histricos. O Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa o Dicionrio Aurlio indica a filiao etimolgica do termo Repblica com o latim res pblica, isto , coisa pblica, evidenciando que as razes histricas dessa palavra to contempornea e, ao mesmo tempo, muito antiga remontam ao mundo latino e, por extenso,

Grcia, substrato da cultura romana. Na verdade, no deveramos ignorar, como ocorre muitas vezes, que os fundamentos polticos, jurdicos e filosficos do mundo ocidental e, por conseguinte, do Brasil, foram edificados no mbito da tradio grecoromano-judaico-crist. A surgiram e se afirmaram os processos racionais de organizao comunitria que deram origem s noes de cidadania e participao, aos princpios filosficos e ticos de conduta, s primeiras leis escritas, s regras consagradas do direito romano e, naturalmente, experincia republicana. Incorporadas definitivamente civilizao ocidental, tais criaes so de tal forma atuantes no nosso cotidiano poltico, social e mental que s nos resta admitir a sua atualidade. A cultura greco-romana est presente muito mais do que os artefatos, textos e monumentos que nos legou na herana cultural que permeia o nosso quotidiano, os comportamentos, as crenas e as formas de organizao comunitria, atravs das reinterpretaes de um modelo gerado num tempo remoto, mas que continua inspirando o modo de vida atual. A importncia do conceito Repblica na prtica poltica ocidental exemplo dessa vitalidade, pois nenhum elemento simblico pode subsistir apartado da realidade fenomnica. Um vocbulo, nessas condies, se tornaria letra morta, rapidamente. No raro, nos voltamos para o passado clssico e o interrogamos, sobre os nossos dilemas, buscando ouvir aquelas vozes

que ecoam no nosso presente. A recuperao do dilogo entre o mundo greco-romano e a modernidade (aqui englobando o mundo contemporneo) significa promover um exerccio de autoconhecimento e ampliao da crtica poltica e social, atravs da investigao cuidadosa de certos postulados ideolgicos, nas condies em que eles foram postos inicialmente. Trabalhar o significado do conceito de Repblica , nesse sentido, inscrev-lo no tempo longo da histria, buscando as permanncias entre uma cultura e outra, entre momentos cronologicamente distintos. entend-lo como um elemento simblico que, tornado objeto de anlise, nos conduz a uma compreenso melhor no s do grupo particular que o construiu a sociedade greco-romana mas de todos aqueles que o elegeram como modelo poltico. As heranas culturais clssicas no devem ser consideradas meras sobrevivncias de uma sociedade remota e amorfa, condenada ao desaparecimento; ao contrrio, elas constituem vivncias vigorosas, sempre renovadas no decorrer da dinmica histrica, cuja atualizao vai refletir as especificidades de contextos sociais diferenciados, que obedecem a racionalidades distintas. No podemos comparar stricto sensu sociedades pr-industriais, como o mundo greco-romano, e a sociedade brasileira, inserida nos quadros do capitalismo internacional; sabido que cada cultura deve ser considerada na sua peculiaridade, o que torna imperativa a elaborao de um campo terico coerente sobre o mun-

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do antigo. Por outro lado, no podemos subestimar as evidncias de que existe um encontro secreto, marcado entre as geraes precedentes e a nossa, como diria Benjamin (1986, p.223). Essas questes foram colocadas pela Nova Histria, sobretudo a partir dos anos 60, e, em especial, pela Histria das Mentalidades, que trata da psicologia coletiva, fazendo fronteira com a psicanlise, mas no se confundindo com ela. As mentalidades se ocupam das estruturas mentais de base, da maneira de sentir e pensar de um povo, de um grupo, nos seus traos mais gerais (e no estritamente racionais), subjacentes realidade material, mas a esta necessariamente ligados. A sua investigao no se coloca na esfera dos fenmenos sociais objetivos, mas se dirige representao desses fenmenos, expressos nos documentos e monumentos construdos a partir do imaginrio coletivo. Na linha proposta por Georges Duby e Jacques Le Goff, as mentalidades so colocadas no centro do corpo social, utilizadas como o meio de esclarecimento do real. Nesse caso, elas esto assentadas numa totalidade histrica que inclui, simultaneamente, a civilizao material (o trabalho, a economia, as leis) e os aspectos espirituais (sonhos, mitos, crenas, representaes), articuladas numa mesma estrutura e integradas no movimento histrico global. Assim, cada sociedade particular, cada micro-histria integrada numa durao global, recuperando a idia bsica da histria como processo (social) e, dessa forma, preservando a pr-

pria historicidade, do ponto de vista de sua capacidade de sntese. As mentalidades procuram aproximar aspectos como as representaes simblicas e as prticas conscientes, a micro-histria e a macro-histria, mesmo considerando as dificuldades dessa proposta, a exemplo do que afirma Le Goff:
a histria das mentalidades (...) situa-se no ponto da fuso do individual e do coletivo, do longo tempo e do quotidiano, do inconsciente e do intencional, do estrutural e do conjuntural (...); a histria das mentalidades no pode ser feita sem estar estreitamente ligada histria dos sistemas culturais, sistemas de valores, de equipamento intelectual no seio dos quais as mentalidades so elaboradas, viveram e evoluram. (Le Goff, 1976, p. 76)

O bero da res publica: A cidade-estado aristocrtica


De acordo com o Novo Dicionrio Aurlio, o termo Repblica definido como uma organizao poltica de um Estado com vistas a servir coisa pblica, ao interesse comum. A poltica compreendida como mtodos e tticas formais e informais, como o governo conduzido e as decises so tomadas e, ainda, a ideologia dominante situa-se entre as atividades mais excepcionais do mundo clssico. Com efeito, ela foi uma inveno grega, ou talvez, invenes separadas dos gregos, etruscos e/ou romanos, no mbito da cidade-Estado

uma comunidade auto-governada, composta de um centro cvico e/ou econmico (o centro urbano) e um territrio adjacente, do qual tirava seus meios de subsistncia. Por ser pequena em rea e populao, convencionou-se denomin-la cidade-Estado. O regime da cidade-Estado, nas suas variantes, existiu na Grcia, entre os sculos VIII e IV a.C. e na Roma republicana, entre os sculos VI e I a.C. As marcas da cultura grega impregnaram inegavelmente, o mundo romano, embora seja difcil avaliar com preciso a extenso desse fenmeno. Guardadas as especificidades de cada uma (instituies e desenvolvimento diferenciados), podemos dizer que as duas culturas esto ligadas por laos de similitude e substanciais continuidades. Segundo Moses Finley, a prpria classificao de cidade-Estado subentende a existncia de elementos comuns suficientes para justificar a fuso de Grcia e Roma pelo menos como ponto de partida. (Finley, 1983, p. 23). Assim, a anlise referente s cidades gregas nos permite conhecer, em parte, o processo vivenciado por Roma, alguns sculos depois. A princpio, Grcia e Roma eram notavelmente parecidas na sua organizao: eram comunidades agrrias, em que os conflitos sociais, to centrais na fase arcaica, ocorriam regular e exclusivamente entre os credores aristocrticos proprietrios e os devedores camponeses. A aristocracia detinha o monoplio do poder e da autoridade, tanto formalmente quanto de fato. Tambm possua a maior parte da riqueza, isto , o controle dos re-

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cursos produtivos e da mo-deobra, utilizados na aquisio de armamentos e de cavalos, na importao de metais, na construo de navios e de obras pblicas. Seu sistema social estratificado e hierrquico permitia, no entanto, a incorporao dos cidados(*) de segunda categoria (camponeses, artesos e comerciantes) comunidade poltica. E mesmo os conflitos polticosociais, s vezes graves, no impediram a experincia de alguns sculos de existncia estvel, alm de um forte sentimento de identidade entre os cidados, com foros inequvocos de legitimidade, assegurados por mecanismos ideolgicos, como a religio e a crena na lei. A cidade-Estado considerada a espinha dorsal da sociedade clssica, o elemento catalisador sem o qual essa civilizao permaneceria ininteligvel. De acordo com Ciro Flamarion Cardoso,
foi uma novidade sem precedentes e de enorme alcance o fato de que, num determinado perodo da histria da Antigidade, camponeses, artesos, pequenos comerciantes e eventualmente, mesmo cidados totalmente desprovidos de recursos tenham podido participar do governo de suas comunidades, mesmo de forma limitada. Cidadania, participao poltica, democracia: eis a noes bsicas e atuais que foram ventiladas pela primeira vez no mundo das cidades-Estados antigas. (Cardoso, 1985, p. 74).

O prprio termo poltica vem de polis que, no sentido clssico, significava um estado que se governava a si mesmo. Assim,
o fenmeno geogrfico e poltico associavam-se de tal modo que, na lngua grega, polis era ao mesmo tempo uma expresso geogrfica e uma expresso poltica, designando tanto o lugar da cidade, quanto a populao submetida a sua soberania. (Peanha, 1979, p.VI).

Mas a cidade grega, em especial, parece ter lanado os fundamentos polticos que norteariam as geraes subsequentes.

A formao da polis aristocrtica, em parte da Grcia, correspondeu constituio de um novo ethos, resultante das transformaes demogrficas, econmicas e sociais, quando as relaes de parentesco, de cunho tribal e monrquico foram absorvidas pelas relaes de vizinhana, de carter urbano, no sculo VIII a.C. A polis um artefato construdo pelo homem e sua simples presena pressupe um controle tcnico da natureza. Na linguagem filosfica poderamos dizer que ela representa a passagem do mito ao logos: o discurso mtico (ou mgico), cuja ordem era explicada por fatores sobrenaturais, integrados s organizaes gentlicas, tribais e eminentemente rurais, foi suplantado pelo discurso cientfico logos que explicava a realidade atravs de princpios racionais e naturais, imanentes realidade fsica. Dito de outro modo, a cidade grega desenvolveu um princpio implcito de coerncia racional, que tornava mais fcil razo consciente aplicar-se soluo dos problemas da associao poltica. O regime da cidade promo-

veu grandes alteraes no direito primitivo, baseado na religio e controlado pela nobreza de sangue, a quem era atribuda uma estreita ligao com os ancestrais mticos ou hericos, o que a credenciaria como intrprete das vontades dos deuses. A primeira dessas alteraes foi a publicizao das leis, que perderam o seu carter de canto sagrado e misterioso, revelado apenas ao grupo privilegiado. A inscrio do Cdigo de Drcon nos muros de Atenas, no sculo VII a.C., marca uma poca na histria do direito, mesmo considerando a tendncia claramente aristocrtica do cdigo. Modificaram-se, ento, a natureza da lei e seu fundamento: esta passava ao domnio pblico, sendo sancionada pela cidade. Pressionados pela plebe armada, os chefes aristocrticos tiveram de abrir mo do poder de determinar, segundo a sua vontade, as frmulas que deveriam pautar a vida social e poltica. Estabeleceu-se uma relao direta entre o Estado e o cidado comum que, tendo acesso lei, podia invoc-la e mover ao em justia. Novas regras vieram governar a sociedade, ainda que tenham sido conservados muitos aspectos da antiga organizao gentlica e a religio se mantivesse como pano de fundo. O princpio regulador das instituies passou a ser o interesse pblico, superior s vontades individuais: aquilo que os gregos chamaram to koinon e que os latinos, dois sculos mais tarde, chamariam res publica, suplantou a ve-

(*) Elementos do sexo masculino, maiores de 18 anos, devidamente registrados. Na cidade grega aristocrtica exigia-se, ainda, que um dos pais tivesse nascido na cidade, diferentemente de Roma, onde o conceito de cidadania era mais fluido.

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lha religio. A nova ordem elegeu o sufrgio o principal instrumento do governo, das instituies, e regra do direito. As antigas constituies absolutas e imutveis, calcadas nos ditames do culto religioso, foram substitudas por leis fixadas, mas flexveis, suportes da legitimidade poltica. Perguntaram a Slon, grande legislador da fase arcaica ateniense se ele julgava haver dado sua ptria a melhor constituio: No, respondeu ele, mas aquela que melhor lhe convm. (Coulanges,1981, p. 28) Algumas cidades gregas levaram esse princpio o interesse comum ao seu expoente mximo, ou seja, prtica democrtica. Em Atenas, expresso maior da democracia, no resta dvida de que o debate foi contnuo, intenso e pblico. Pela primeira vez na histria, o governo passara a ser exercido pelo conjunto de cidados o demos que, participando diretamente da Assemblia Popular, decidia, atravs do voto, os destinos da polis. A Assemblia era a principal instituio do regime: os conselhos e as magistraturas lhe eram subordinados. No exerccio do direito cvico, dois conceitos eram fundamentais: isonomia, igualdade (dos cidados) perante a lei e isegoria, direito igual de falar na Assemblia. A democracia , por excelncia, o governo da discusso, e a liberdade de expresso era um direito de nascena em Atenas. Nem todas as cidades-Estados gregas atingiram a democracia, permanecendo oligrquicas (em alguns casos, monrquicas), como aconteceria tambm futura Roma republicana. O de-

senvolvimento romano foi de uma ordem bem diferente, qualitativa e quantitativamente falando. sabido que a liderana poltica foi monopolizada pelo setor mais rico da cidadania durante a era da cidade-Estado, at mesmo sob o regime democrtico. Mas em Roma esse aspecto foi muito mais acentuado, com uma camada relativamente pequena auto-perpetuada no poder. O Senado o conselho romano era exclusivamente aristocrtico e constitua a principal instituio romana, restando Assemblia popular (o principal rgo da democracia grega) um plano secundrio na estrutura poltica. Enquanto em Atenas as decises dependiam da aprovao da maioria dos cidados (a prpria essncia do regime democrtico), em Roma, qualquer ao governamental dependia da anuncia do Senado aristocrtico, como atesta o senatus consultum ultimum:
O Senado se arrogava o direito de determinar quando existia um estado de emergncia de tal gravidade que justificava a suspenso dos direitos fundamentais dos cidados romanos: em suma, o Senado identificou-se com a res publica. (Finley, 1983, p. 15).

poneses, residentes urbanos e, mesmo de estrangeiros, uma longa histria que no cabe descrever no momento. Importa-nos salientar, como uma primeira constatao possvel, que a configurao da prtica poltica est necessariamente vinculada ao advento da cidade, ao regime aristocrtico e a um quadro institucional de certa complexidade, mais adequado s novas exigncias trazidas pela vida urbana e aos mltiplos interesses de sua populao.

Dos fundamentos elaborao do conceito res publica


A despeito da associao freqentemente estabelecida entre exerccio poltico e democracia, verificamos que no h uma relao unvoca entre ambos, do ponto de vista histrico. A cidade-Estado de Roma (diferentemente de algumas cidades gregas) no s desconheceu a democracia, como conduziu a sua Repblica at o Imprio desptico. A Repblica nasceu e se desenvolveu em solo aristocrtico, o que no invalida o carter do avano histrico ocorrido com a sua instalao. Isto porque a ordem republicana se sustentava atravs de regras predominantemente laicas, racionais e construdas socialmente, configurando um grau de elaborao bem mais sofisticado, se comparado

Nas assemblias romanas no havia debate, apenas uma votao para aprovar ou rejeitar os projetos de lei que o magistrado apresentava de antemo. Os tribunais de justia eram solidamente reservados elite poltica, no lembrando em nada os jris populares de Atenas. Como foi que a elite romana conseguiu restringir a tal ponto a participao popular, apesar da incluso, na comunidade poltica, de cam-

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simplicidade da estrutura monrquica, sagrada e mtica. No entanto, as cidades democrticas e aquelas aristocrticas eram regidas por uma ideologia, comum, at certo ponto, s duas formas de regime. Assim, a proposio interminavelmente afirmada por gregos e romanos que a condio essencial para uma verdadeira polis e para a vida boa pressupe o governo pelas leis, no pelos homens. Essa pretenso virtude defendida por Plato na sua obra Politia, mais conhecida como A Repblica devido, provavelmente, s tradues romanas posteriores. Democracia e oligarquia compartilhavam essa mesma pretenso. Mas devemos esclarecer que o critrio que exigia leis fixas e publicamente conhecidas era marcado por um raciocnio eminentemente prtico e pela prudncia: a crena no interesse comum significava a promessa de estabilidade, a capacidade de evitar o conflito freqente e sua forma extrema, a guerra civil. O princpio do interesse comum base da teoria poltica grega iria nortear o pensamento romano e toda reflexo poltica ocidental. A reflexo poltica se iniciou, efetivamente, com os gregos, cuja mentalidade foi profundamente marcada pelo racionalismo. Diferentemente de seus contemporneos orientais, cuja viso de mundo era rigorosamente ditada pela religio, os gregos trilharam o caminho do pensamento intelectual, procurando apreender a realidade sob o ponto de vista da razo, e especulando sobre tudo aquilo que lhes causava espanto e admira-

o. Ainda assim no podemos nos esquecer de que, conforme assinala Finley, todo ato pblico na Antigidade era precedido de uma tentativa de obter apoio sobrenatural, atravs de preces, sacrifcios e promessas (Finley, 1983, p. 114), inclusive na Grcia e em Roma. Plato e Aristteles foram os primeiros pensadores sistemticos e os primeiros tericos polticos autnticos da Antigidade. Os primeiros a tentarem uma descrio completa e coerente da organizao ideal da sociedade, assente na metafsica, na epistemologia, na psicologia e na tica. Eles trabalharam e escreveram num nvel de abstrao, refinamento e generalizao filosfica to elevado, que, freqentemente, colocava-se fora do alcance de seus compatriotas. Na reflexo poltica grega, o Estado era concebido como uma associao tica para a busca da virtude, como tambm um instrumento de justia. A cincia poltica, nesse caso, deveria determinar o que era o Bem para a sociedade, concretizado atravs da ao poltica. A Repblica de Plato reflete bem esse esprito, trazendo uma preocupao em salvaguardar o princpio vital do interesse comum, seriamente abalado com a crise da democracia (no sculo IV a.C.) e o lento esfacelamento de suas instituies. Plato aponta como principal malefcio do regime democrtico a manipulao da Assemblia por demagogos que, com sua oratria brilhante, monopolizavam os debates e obtinham os votos necessrios para aprovao de seus projetos e de suas ambies pessoais. Dessa

forma, A Repblica platnica apresentava solues para o aperfeioamento do sistema, indicando, entre outras, a criao de uma classe especializada de governantes e um rgo para a realizao do bem comum. A Repblica funcionava como uma espcie de manual para o Estadista, papel reservado aos filsofos, na diviso de funes estabelecida por Plato. Esse cunho prtico pode ser sempre encontrado no pensamento grego. Como Aristteles, Plato buscava o Estado ideal em que os conflitos fossem transcendidos no interesse da vida boa para todos, mas insistia em afirmar que nenhum Estado, passado ou presente, atingira ou se aproximara desse objetivo. Os gregos foram muito lidos em Roma e o modelo democrtico chegou mesmo a servir de inspirao para alguns legisladores e tribunos, como os Gracos, embora sua implementao esbarrasse nos ditames da estrutura aristocrtica. Como j foi ressaltado anteriormente, a Repblica romana permaneceu aristocrtica ao longo de sua histria, no tendo a mesma necessidade de enfrentar o complexo quebra-cabea de disposies constitucionais, que caracterizaram a democracia grega. Talvez por isso os romanos jamais tenham desenvolvido a teoria e a discusso polticas de forma to exuberante como ocorrera na Pennsula Balcnica. Foi somente no sculo I a.C. (quando a Repblica agonizava), com Ccero, que Roma pde presenciar uma reflexo poltica do gnero da que os gregos tinham estado familiarizados desde o sculo V. Ccero estabeleceu os

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fundamentos da Repblica, calados, a exemplo das cidades gregas, no princpio do interesse comum, embora se distinguisse daquelas na execuo prtica do conceito. A sua obra dileta, De Res Publica, pelo ttulo e pela forma dialogada, revela a marca do texto homnimo de Plato. A obra inclui comentrios sobre o funcionamento e o esprito do sistema poltico romano, notadamente os mtodos pelos quais a plebe era to completamente mantida sob controle. Nela encontramos a definio clssica de Repblica, citada nos livros I e III:
pois a Repblica coisa do povo, considerando tal, no todos os homens de qualquer modo congregados, mas a reunio que tem seu fundamento no consentimento jurdico e na utilidade comum (...) aquilo que tem o seu funcionamento na igualdade dos direitos e na comunho de interesses (...) a coisa pblica verdadeiramente coisa do povo, sempre que administrada com justia e sabedoria. (Ccero, 1932, p. 45-143)

O vocbulo povo se refere, nesse caso, exclusivamente ao conjunto dos cidados na posse plena dos seus direitos cvicos. O termo Repblica, ou Res Publica, tem o significado de coisa pblica. Nos Dicionrios LatinoPortugus e Latino-Vernculo Res tratado como coisa, objeto, ser, e Publica, palavra feminina, traz o sentido original de meretriz, ou seja, aquela que pertence a todos. As formas publicus, publicum correspondem ao que geral, ordinrio, vulgar, do que concerne ao povo e ao bem comum. Essas noes, ao que parece, se constituram em oposio aos privilgios polticos de uma elite religiosa que domina-

ra por muito tempo os destinos da comunidade, quando esta ainda era conduzida sob o signo do sagrado e do mistrio. O conceito res publica, ao contrrio, sugere um momento de abertura da participao cvica, simbolizada na formulao de uma terminologia claramente popular, cujo significado, profundamente arraigado nas mentalidades, gozava de ampla ressonncia na cultura romana. Como afirmamos anteriormente, a vitalidade de um conceito depende de sua integrao na prxis social. Mas, em solo romano, a marcha da consolidao da cidadania pobre e de suas reivindicaes no teve prosseguimento, tendo sido interrompida em algum momento de sua histria. Os seus fundamentos bsicos, no entanto, eram os mesmos que haviam inspirado a democracia grega; os critrios eram semelhantes e o princpio do governo da lei se mantinha. A grande linha divisria entre as cidadesEstados democrticas e oligrquicas girava mais em torno de suas formas de governo e a conduo da poltica, do que sobre os princpios que as norteavam. Diante do exposto, torna-se possvel uma segunda constatao: a estrutura republicana grega, mas o conceito Republica romano. Os gregos introduziram os mecanismos essenciais ao funcionamento da Repblica: o regime da lei, a noo de cidadania, a eleio dos magistrados pela Assemblia, o carter colegiado e rotativo dos cargos pblicos, noes essas capitaneadas pelo princpio do interesse comum, que sustentava a legitimi-

dade poltica e o arcabouo institucional. Couberam aos romanos a criao da terminologia res publica e a sistematizao do conceito, fazendo da civitas latina uma experincia republicana efetiva, calcada na idia fundamental do interesse comum.

Os princpios da res publica na modernidade


A concepo moderna de Repblica que atravessa a contemporaneidade preserva parte dos princpios originais mencionados, conforme indica a definio atual, encontrada no Novo Dicionrio Aurlio: a Repblica uma organizao poltica de um Estado com vista a servir ao interesse comum, ou ainda, um sistema de governo em que um ou vrios indivduos eleitos pelo povo exercem o poder supremo por tempo determinado. Parece que o grande diferencial entre a concepo clssica e a moderna est no seu fundamento tico. A polis grega, ncleo original da reflexo poltica, era uma sociedade fundamentada numa tica coletiva. O interesse comum e o bem comum foram tratados como uma coisa s. O Estado, confundido com o governo, tinha, para Aristteles, um estatuto ontolgico, imbudo de esprito moral, no se resumindo a uma composio de funes. A racionalidade poltica clssica era essencialmente teleolgica: as teorias, de Plato a Ccero, trazem o finalismo da idia do Bem. A melhor constituio seria, nesse caso, aquela que

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Heloisa Guaracy Machado

ordenasse as condies mais adequadas para a realizao de um fim a justia, na cidade unindo a cincia do Bem e a ao poltica, a tica e a poltica, segundo a mesma razo. Essa associao se desfez, de acordo com o Padre Henrique Vaz, na teoria poltica moderna. Maquiavel, a exemplo de Plato, descreveu certas regras de ao para o chefe de Estado, o Prncipe, com a finalidade de consolidar o seu poder. Mas O Prncipe expresso da mentalidade veiculada pela Renascena, no contexto de afirmao do individualismo burgus e do sentimento nacionalista no traz as razes de ordem moral do tipo grego, pois o objetivo bsico se tornara a obteno de uma eficcia dos resultados, perseguida no exerccio do poder. A poltica passou a ser identificada com a tcnica do poder:
O fazer e o produzir se tornaram fins em si, submetendo todos os meios e rejeitando os fins propriamente ticos. (Vaz, 1983, p.9).

Por conseguinte, podemos dizer, na forma de uma constatao final, que a idia da vida poltica no Ocidente moderno no pde renunciar aos princpios fundamentais da herana clssica: a legitimidade, a realizao da justia e o interesse comum. Tais princpios esto presentes no modelo democrtico burgus, que caracteriza grande parte das Repblicas Ocidentais contemporneas. Mas aqui eles seguem uma orientao distinta, desviando-se do postulado tico original. Alguns tericos atribuem a esse hiato a responsabilidade, ao menos parcial, dos sintomas de crise generalizada por que passa a sociedade ocidental, agrava-

da, nos ltimos anos, pelos conflitos polticos, tnicos, religiosos e scio-econmicos. Hannah Arendt, por exemplo, no seu livro Entre o Passado e o Futuro aponta para o impasse do pensamento contemporneo, decorrente da dissoluo dos padres clssicos greco-romanos e a sua transformao em valores funcionais. Segundo a autora, com o advento da modernidade, os conceitos formulados na tradio clssica se apartaram da realidade fenomnica, tornando formas ocas as palavras-chaves da linguagem poltica, o que gera uma profunda lacuna, a ser, necessariamente, corrigida. Por isso, ela prope o resgate de parte dessa tradio, numa nova perspectiva metodolgica, que promova a circularidade entre fatos e teorias, retornando a certos conceitos bsicos tais como liberdade e justia, autoridade e razo, responsabilidade e virtude, poder e glria (Arendt, 1972, p. 41). Esse exerccio intelectual poderia contribuir para o alargamento da reflexo poltica do sculo XX, atravs da insero de perguntas relevantes no quadro de referncia da perplexidade contempornea. No Brasil, esse impasse atinge contornos muito exacerbados, haja vista a gratuidade de certas falas poltico-partidrias, em que a consistncia cede lugar a uma retrica oportunista. No Estado brasileiro os postulados democrticos se afirmam no plano do discurso e da teoria, principalmente: a prtica poltica parece estar mais prxima do modelo republicano clssico-romano, voltada para os interesses privados de uma elite econmica e burocrtica, que ignoram a grande massa de excludos, aviltados nos seus direitos de participao

poltica efetiva e de igualdade de oportunidades. Esse panorama se expressa no arcasmo dos nossos quadros institucionais, tradicionalmente marcados pelo fisiologismo, pelo nepotismo e outras posturas discutveis, num contexto dramtico de crise social e econmica agudas. Tratase tambm de uma crise tica que exige uma redefinio dos valores e das regras para uma ao poltica eficiente, consciente e conhecedora das demandas pblicas mais urgentes. Uma tarefa que ainda se encontra na sua fase embrionria de implementao e que envolve a sociedade brasileira no seu conjunto, ou seja, a sociedade poltica e a sociedade civil. O redimensionamento da Repblica brasileira requer, na direo indicada por Hannah Arendt, um aprofundamento radical do conceito Repblica e de seu fundamento tico, do sentido coletivo nele implcito, ou seja, a realizao da justia social e do interesse comum dos cidados. Quem sabe, num futuro prximo, possamos fazer da nossa Res publica uma democracia de fato, a servio das necessidades da maioria de uma populao, de modo a integr-la no exerccio pleno da cidadania. O tema extenso, complexo e no se esgota nas consideraes levantadas. Todavia, queremos crer, valendo-nos das palavras de Ciro Flamarion Cardoso, que
Os exemplos apresentados devem ter sido suficientes para mostrar que a temtica da cidade-Estado e sua racionalidade intrnseca constitui o ponto focal do conjunto de estudos e pesquisas que se voltam para a elucidao da histria da Antigidade Clssica.

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De Res Publica e de Repblica: o significado histrico de um conceito

Entre ns, no Brasil, a atual conjuntura poltica tem provocado um novo interesse por tal histria, por ter sido a civilizao da cidade-Estado a primeira a se colocar as questes relativas legitimidade do poder, participao e democracia. As respostas que lhes deu diferem das que hoje so propostas, mas o fato de t-las formulado pela primeira vez, garantemlhe uma atualidade reconhecida de sculo em sculo. (Cardoso, 1985, p. 80).

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Liana Maria Reis

VIVENDO A LIBERDADE: FUGAS E ESTRATGIAS NO COTIDIANO ESCRAVISTA MINEIRO


Liana Maria Reis
Departamento de Histria da PUCMG

RESUMO O objetivo do artigo resgatar as estratgias cotidianas forjadas pelos escravos na provncia mineira entre os anos 1850 a 1888, atravs da anlise dos anncios de fuga registrados no vrios peridicos da poca.

s anos de 1980 e 1990 marcam um importante momento da produo historiogrfica brasileira acerca da escravido. Essa produo vem tomando novas direes, buscando resgatar as vrias atividades econmicas informais dos escravos e sua

insero no sistema econmico em geral; vem tambm discutindo a flexibilidade do escravismo (no meio rural e urbano) no que se refere s novas formas em que se estabeleceram as relaes senhor/escravo: negociaes ou acordos sistmicos. Esses estudos acabam suscitando e revendo questes tais como a violncia, o paternalismo e o processo de reificao do escravo, rompendo com determinados esteretipos criados, segundo os quais ora o escravo era visto como ser totalmente passivo, submisso e incapaz de reagir dominao e explorao s quais estava submetido, ora percebido como ser totalmente inconformado e rebelde. Muitos estudiosos buscam resgatar o cotidiano das relaes sociais escravistas atravs da anlise de novas fontes, reconstituindo
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Vivendo a liberdade: fugas e estratgias no cotidiano escravista mineiro

as aes, percepes prprias, estratgias e mecanismos de luta construdos, no dia-a-dia, pelos escravos e alforriados no contexto escravista brasileiro(1). Segundo Maria Helena Machado
a historiografia da escravido esfora-se hoje para superar as vises pessimistas a respeito do escravo e do liberto, mergulhando nas fontes documentais que permitem reconstruir a realidade da escravido no necessariamente sob um ponto de vista herico, mas realista. (Machado, 1988, p.160)

Neste artigo pretendemos contribuir para o resgate das estratgias cotidianas forjadas pelos escravos no contexto provincial mineiro, particularmente no perodo compreendido entre os anos de 1850 a 1888. Partiremos da anlise dos anncios de fuga de escravos publicados nos jornais da provncia de Minas Gerais(2), os quais possibilitam identificar as formas de luta e mecanismos de defesa e sobrevivncia construdos pelos cativos na busca de sua liberdade.

Impulso para a fuga


A especificidade do desenvolvimento da economia mineira no sculo XIX, caracterizada por uma base produtiva agrria di-

versificada e a predominncia da pequena e mdia posse de escravos o que ampliava a base social de sustentao do prprio sistema escravista demandava a concentrao de cativos no meio rural.(3) Novas fontes constituem apenas amostragens, porm so significativas. Dos 620 anncios de fugas individuais publicados em 70 ttulos de peridicos(4),189 (30,48 %) ocorreram no meio urbano e 431 (69,52 %) no meio rural, sugerindo a maior utilizao da fora de trabalho escrava nos setores agrrios e atividades afins. sabido que a fuga representava uma ameaa radical ao sistema na medida em que impedia a extrao do trabalho excedente, objetivo bsico do escravismo, desestruturando o processo de produo e negando o direito de propriedade(5). Entretanto, para o entendimento do significado histrico da fuga e suas mltiplas implicaes na dinmica social, faz-se necessrio considerar que os diversos atos de rebeldia escrava tiveram pesos polticos distintos nos diferentes momentos do desenvolvimento do sistema escravista. No perodo aqui tratado, concordamos com a afirmao de Ademir Gebara para quem, dentre outros protestos
as fugas foram um fator de importncia fundamental para forar a

precipitao final do processo de transio para o trabalho livre. Isto se daria porque, no podendo ser a fuga considerada uma atividade criminosa stricto sensu, ela acabaria por impor o envolvimento, de forma crescente, de setores livres da populao e, com isso, sua represso passaria a depender tanto do apoio da comunidade, quanto da extenso da represso a outros setores da populao que no o escravo. (Gebara, 1988, p.123).

Os anncios de fuga demonstram claramente esta participao da comunidade na localizao do fugitivo, ao mesmo tempo em que informam a existncia de laos de solidariedade ou de interesses econmicos estabelecidos entre escravos e demais indivduos daquela sociedade. o que fica evidenciado atravs da palavra consta, indicando informaes dadas ao senhor sobre o paradeiro do cativo. sabido que a fuga, sendo uma contradio do escravismo, pois sua ocorrncia originava-se da prpria existncia do escravo, poderia ser motivada por razes diversas. A separao dos familiares pode ter sido o motivo da fuga do escravo Francisco, crioulo de 35 anos, que andava sempre de alpercatas por soffer cravos nos ps. Gostava de andar com tropa, mas tinha desembarao para qualquer servio, e provavelmente era escravo de aluguel prtica muito usual na provn-

(1) Destacamos, entre outros, os trabalhos de LARA (1988), ALGRANTI (1988), SILVA e REIS (1989) e CHALHOUB (1990). (2) Os jornais consultados pertencem ao acervo do Arquivo Pblico Mineiro. (3) No decorrer do sculo a populao provincial cresceu consideravelmente. Em 1831/40 a populao livre somava 75.477, enquanto a escrava era de 34.384, nmeros que sobem, em 1872, para 1.669.276 e 370.459, respectivamente. (LIBBY, 1988, p. 367). (4) So jornais de diversas regies da Provincia e de vrias tendncias polticas que compem a Seo de Jornais Avulsos do Arquivo Pblico Mineiro. (5) Segundo SILVA (1989, p. 62) a unidade bsica da resistncia no sistema escravista, seu aspecto tpico foram as fugas, o abandono do trabalho um desafio radical, um ataque frontal e deliberado ao direito de propriedade.

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cia mineira(6) pois dizia o anncio que Francisco esteve empregado oito annos na companhia do morro de SantAnna.Ele era bastante prosa e presumia-se forro, indicativo de um costume do escravo de passar-se por alforriado quando fugia, o que poderia explicar o fato de o proprietrio querer livrar-se do fugitivo ao informar que logo que o referido escravo fosse preso e aparecendo comprador, ele seria vendido por preo razovel. Segundo ainda o anncio, supunha-se que Francisco tomasse a direco do Carangolla pelo facto de l ter irmos (7). O ncleo familiar ou mesmo a comunidade na qual fora criado, constitua uma proteo ao cativo fora da lei, uma segurana da permanncia da condio de fugitivo. A venda do escravo para regies longnquas de sua terra natal poderia tambm ser uma forte razo para a fuga. Adelino, de cr retinta fugiu em finais do ano de 1881 da fazenda Arapoca, freguesia de So Jos dAlm Paraba, municpio de Mar de Espanha, e dizia o anncio que era
a quarta vez que foge e em todas ellas tem procurado o centro da provncia de Minas, para chegar a Bahia e dalli ao Cear, donde filho.(8)

desapareceu ao Dr. Joo das Chagas Andrade no dia 25 de maio de 1856. Ele havia sido comprado ao Sr. Joo Inocncio de Faria e fugio por no querer hir com o novo senhor, que o comprou.(9) Bastante curioso foi o fato ocorrido em 26 de junho de 1867 na fazenda de Joaquim Antnio de Almeida Gama, localizada na Floresta da freguesia da cidade de Leopoldina. Naquela data apareceu ali Joo, crioulo de 25 anos, boa pronncia, dizendo que era escravo da Sr D. Joana Soares Policena, moradora do lugar denominado Vacalo, adiante da cidade de Conceio do Serro. No anncio colocado por Gama no Noticiador de Minas, de Ouro Preto, datado de 22 de outubro de 1868, o escravo Joo contava sua estria. Dizia ele
que veio em companhia de Roberto Alvarez Ferreira, morador no arraial da Abobreira, e que no municpio de Cantagallo, fugia delle supondo que o queria vender, e que havia de voltar para a caza de sua Sr, e que promettia no fugir, at que ella o mandasse buscar.(10)

Em outros casos, a mudana de proprietrio motivava a reao escrava. Assim, Claudiano

Diante disto, Joaquim Gama pediu providncias ao delegado de seu municpio, o qual deixou o escravo nesta fazenda para evitar despezas a Sr. E embora o delegado tivesse por trs vezes oficializado o fato ao delegado da cidade do Serro para comunicar

com a proprietria do escravo, at aquele momento nada havia sido resolvido, levando Gama a publicar o anncio, esperando que a dita Sr, ou quem direito tiver ao mencionado escravo o mandasse buscar. No sabemos o motivo pelo qual Joo acompanhava Ferreira talvez tivesse sido alugado para exercer alguma tarefa ou ajudar na viagem. possvel que Roberto Alvarez tivesse realmente ordem da proprietria para vend-lo ou desejava aproveitar-se da ocasio para vend-lo por conta prpria. Suposio falsa ou verdadeira do escravo que, estrategicamente, evadiu-se, procurando auxlio de um fazendeiro, possivelmente tambm proprietrio de escravos e defensor do direito de propriedade, como forma de impedir sua provvel venda. Entretanto, o anncio terminava com um recado para a Sr D. Joana: se ela quisesse vender o cativo, mandasse pessa authorizada, porque naquela freguezia havia quem quisesse compr-lo,(11) o que poderia gerar nova fuga de Joo, diante de sua recusa de ter novo senhor. Seja por qual motivo fosse, a fuga sinalizava para o cativo a possibilidade de construo de uma nova vida e mesmo a constituio de um ncleo familiar, ainda que juridicamente o fugi-

(6) Em Minas Gerais alugar escravos era uma prtica usada desde o sculo XVIII, tendo se expandido ao longo do sculo XIX, principalmente aps o trmino do trfico negreiro, devido alta dos preos de cativos. O setor agrcola parece ter sido aquele que mais se beneficiou com o sistema de aluguel de escravos, e a Zona da Mata (produtora de caf) a regio da provincia que concentrava maior nmero de escravos jornaleiros no ltimo quartel do sculo passado (LIBBY, 1988, p.95). (7) Dirio de Minas, Ouro Preto, 5/9/1877, p. 4. (8) Liberal Mineiro, Ouro Preto, 5/1/1882, p. 4. (9) O Bom Senso, Ouro Preto, 2/06/1856, p. 4. LARA (1988) chama a ateno para casos ocorridos no Rio de Janeiro, onde escravos interferiam em sua prpria venda. (10) Noticiador de Minas, Ouro Preto, 22/10/1868, p. 3. (11) ibidem, p. 3.

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tivo permanecesse escravo, correndo o risco de ser reconhecido e preso a qualquer momento. Muitas vezes o sucesso da fuga, expresso na sua durao, era garantido pela mobilidade do cativo, que poderia circular mais livremente pelas regies, executando variadas atividades.

Estratgias cotidianas
No transcorrer do tempo, o escravismo sofreu transformaes e adaptaes no que se refere s formas de explorao e ocupao da fora de trabalho escrava, como o sistema de aluguel. Esse sistema, amplamente utilizado no Brasil e Estados Unidos, era uma forma de trabalho praticada tanto no campo como na cidade e facultava aos escravos alugarem seu prprio tempo e fora de trabalho sem intermedirios, vivendo em liberdade (Algranti, 1988, p.49/50). Isto acarretava problemas graves para a administrao provincial (particularmente no meio urbano), cuja funo era zelar pela manuteno da ordem social. Tarefa difcil para os administradores pblicos, incluindo os agentes da represso, pois tornava-se complicado identificar a real condio social do indivduo nos ncleos urbanos provinciais mineiros, como veremos adiante. ilustrativo o caso de Joo Africano, que fugiu da fazenda

em Ponte Alta nos ltimos dias do ano de 1874, onde se achava trabalhando por offcio de pedreiro. Acreditamos que esse escravo fosse alugado, pois constava, no anncio de sua fuga, que Joo levou a quantia de 80.$000 em dinheiro possivelmente o preo da execuo da tarefa exercida e sahio dizendo que ia procurar servio; entretanto, no appareceo mais. O proprietrio desconfiava que o fugitivo se dirigio cidade de Barbacena onde tem conhecimento.(12) Esse exemplo mostra a mobilidade do escravo ao sair por conta prpria e procurar servio, provavelmente em lugares onde ele era conhecido, ou tinha amigos e parentes, ou mesmo onde havia trabalhado. Isto demonstra a flexibilidade do sistema escravista no que tange abertura de campos de possibilidades para o escravo, permitindo-lhe escolher como ocupar seu tempo, garantindo sua sobrevivncia e, em momentos propcios, sua liberdade, ainda que temporria. Seria de se presumir que, por sua condio de escravos, os fugitivos fossem indivduos tristonhos, mal-humorados, acabrunhados. Nossos dados, porm, falam de fujes alegres, falantes, prosas, polticos, mesmo tendo sinais de castigo pelo corpo, muitas vezes em funo de outras fugidas. Essas caractersticas comportamentais poderiam ajudar o escravo em seus contatos pessoais, especialmente quando

associadas a algum tipo de saber ou especializao, o que possibilitava a sobrevivncia e o sucesso da fuga. Vicente, mulato cor de rapadura, escravo do padre Amador de Barros Mello, morador na freguesia de Ouro Fino, mesmo tendo signais de castigo nas ndegas, era tocador de viola, alegre e risonho. Constava que ele havia fugido novamente no dia 10 de abril de 1856 e que, quando isto ocorria, Vicente andava de carapua ou leno na cabea, alm de mudar o nome, sendo conhecido em alguns lugares da provncia, e da de So Paulo por Juca, e Zeca pio, em outros por Jos Amaro, e Jos Baptista, etc., tendo-se casado na penltima fugida, em que andou nove annos em vrios pontos da provincia mineira. O escravo entendia de arrear, ferrar, de adornar, e de fazer lombilhos, e tranar de laos, etc., de carpinteiro, alfaiate, e alguma cousa de ler e escrever, e de ajudar a missa, etc(13). Esse conhecimento vasto para trabalhar em vrios ofcios possibilitava ao fugitivo manterse durante anos, por conta prpria, inserido no mercado de trabalho, provavelmente estabelecendo contratos sob bases no escravistas(14). Por outro lado, a estratgia de mudana de nomes contribua para dificultar sua identificao e manter o sucesso das fugas, levando Vicente, inclusive, a contrair matrimnio em uma dessas ocasies, em que ficou nove anos foragido. Quanto ao uso da carapua ou leno na cabea, vale lembrar a possi-

(12) Dirio de Minas, Ouro Preto, 21/1/1875, p. 4. (13) O Bom Senso, Ouro Preto, 5/6/1856, p. 6. (14) Sobre o impacto social das fugas na constituio do mercado de trabalho livre na provncia mineira ver REIS (1991).

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bilidade de se tratar de um mecanismo de identidade cultural africana. As variedades de arranjos utilizados pelos africanos e seus descendentes no Brasil correspondiam variedade de procedncias regionais africanas e poderiam significar simbolicamente proteo. (Freyre, 1979, p. 113). No seria toa, portanto, o uso que Vicente fazia do adereo cabea: servia para atrair a proteo de divindades (resistncia cultural religiosa), garantindo a vitria de suas fugidas to prolongadas, a despeito das tentativas de captur-lo. No dia 15 de maio do mesmo ano de 1856, Vicente fora atacado por uma escolta na freguesia de So Jos de Jaguari,
a que resistio com uma faca, e uma garruxa dando fogo na escolta, e com quanto fosse ferido na cabea e brao, todavia escapou-se deixando na peleja at o chapo, e na caza em que se curou, gabou-se que tinha desabussado a dita escolta, e o mesmo hiria fazendo para as partes de Prasununga, para onde consta ter-se dirigido(15).

Alm de enfrentar a escolta com as armas de que dispunha, a atitude de Vicente em gabarse do feito escapulindo mesmo ferido expressava a sua valentia e tenacidade, bem como a fragilidade e incompetncia do corpo de policiais no cumprimento do dever. Na realidade, tratavase de um desafio aos indivduos

que representavam o poder institucional, cuja funo era manter a ordem social e reprimir os infratores das leis, criminosos e escravos fugidos. O policiamento da provincia mineira constituiu um grave problema para as autoridades, ao longo do sculo, e as tentativas encontradas para sua resoluo, como a criao das Guardas Municipais (1873), no surtiam os resultados esperados. No ano de 1875, o delegado de Polcia, Antnio Soares de Albergaria, chamava a ateno do Presidente da Provncia para a crise das Guardas Municipais. Alm da falta de armamento e dificuldades de transporte para agilizar a sua ao, a experincia havia demonstrado ser impossvel a organizao completa das esquadras municipais. Isso porque, segundo o delegado, s se offerecem, em regra, para esse servio indivduos que, mais que todos, preciso ser policiados.(16) E conclua Albergaria: durante o ano de 1874 a fora policial da provncia foi composta de pesima gente, desarmada e sem a mnima disciplina.(17) Essa situao, entretanto, parece no ter se modificado ao longo dos anos de 1870 e 1880 e nossos dados revelam o possvel estabelecimento de relaes de amizade e solidariedade entre escravos fugidos e ex-policiais, bem como a tentativa, em alguns casos bem-sucedida, de entrada

daqueles nas Guardas Municipais. Em 1884, um escravo fugiu da cidade de Santa Luzia do Sabar em companhia de um ex-soldado, de nome Manoel Alves (vulgo Passarinho), em demanda do Curvelo(18). Um ano antes, o escravo Jos, de 24 anos, fugiu da cidade de Formiga, tendo sido visto em So Joo Del Rei, constando ou presumindo-se que ele pretendia assentar praa no corpo de polcia ou exrcito(19). J Cipriano, cativo do cnego Antnio Chaves, que fugiu da cidade de Montes Claros, em 1866, conseguiu integrar o corpo policial da capital da provncia. Dizia o anncio de sua fuga:
Consta que vai com o nome de Manoel Francisco, com o qual fugio de S. Paulo em 1862, e assentou praa na tropa de linha de Ouro Preto, como recruta, sendo em 1863 reivindicado por seo senhor. Consta que deseja assentar praa; e natural que seja recrutado. Leva caminho dOuro Preto, e ate a Conceio teve-se delle notcias.(20)

Novamente percebe-se que a mudana de nome era a estratgia de defesa usual dos escravos, e que naquele momento a possibilidade de confirmar a veracidade da identificao do indivduo era extremamente limitada, mesmo se tratando da incorporao num corpo policial. Este caso vem reafirmar as palavras do delegado Albergaria, no que tange aos integrantes da polcia mineira.

(15) O Bom Senso, Ouro Preto, 5/6/1856, p. 6. (16) Apud Relatrio do Presidente da Provncia Pedro Vicente de Azevedo, Secretaria de Polcia de Minas, 20/17/1875, Apenso 1, p.5. (17) Idem, ibidem, p. 5. (18) Liberal Mineiro, Ouro Preto, 6/6/1884, p. 3. (19) Colombo, Campanha, 31/8/1883, p. 4. (20) Dirio de Minas, Ouro Preto, 3/2/1867, p. 3.

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Vivendo a liberdade: fugas e estratgias no cotidiano escravista mineiro

Porm, outras estratgias de sobrevivncia foram amplamente utilizadas pelos fugitivos, algumas com requintes de criatividade e sagacidade. A escrava Joaquina da Nao Monjolo fugiu de Ouro Preto em 1867, juntamente com o escravo Camilo e foram
encontrados pedindo esmollas em Catas Altas de Matto Dentro e Ponte Nova, a negra fingindo-se cega e o negro guiando-a, e dizio a todos que lhes perguntavo de onde vinham, que desta cidade, e que seo senhor os tinha forrado(21).

Outros cativos utilizavam recursos curiosos de sobrevivncia, como o africano Manoel (Nao Congo) que se fingia muito humilde, mas era bastante sagaz para illudir.(22) Ou como o escravo Cludio, que fugiu da cidade de Queluz, em 1874, sendo bem civilisado, tendo boa figura e podendo com facilidade (...) passar por forro.(23) interessante observar a distino socialmente feita da figura do escravo e do liberto. O alforriado era percebido como indivduo mais civilisado, ocupando, de fato, um lugar diferenciado e superior ao cativo na estrutura social, embora na prtica fosse tambm visto pela administrao e pela sociedade (principalmente se negro) como elemento cujos passos deveriam ser controlados e vigiados, particularmente se estabelecesse relaes perigosas (de qualquer ordem) com escravos.

No raro, os cativos, para fugir da perseguio policial e continuar na clandestinidade, optavam por um outro recurso: a falsificao de documentos. Zacarias, crioulo fula, que fugiu de Itabira do Mato Dentro no ano de 1878, costumava mudar o nome quando se evadia e sempre obtinha passaporte falso.(24) Da mesma forma, o escravo Cndido, h oito anos fugido da fazenda do termo da cidade de Piranga, possua carta ou documentos falsos,(25) o que lhe garantia enganar as batidas policiais e o sucesso da fuga. Esses falsos documentos poderiam ser desde cartas de alforria at autorizao dos senhores para a viagem ou a execuo de determinadas tarefas em outras regies. A existncia no plantel escravo de indivduos alfabetizados poderia facilitar a aquisio desses tipos de documentos, uma vez que a prpria condio de cativo e fugitivo criava redes de sociabilidade e solidariedade entre eles, constituindo, por sua vez, estratgias de resistncia, ainda que provisrias. Tendo fugido da fazenda Barra do Turvo, municpio da cidade do Piranga, em 1886, o escravo Antnio
esteve na cidade da Itabira onde trabalhou em servio de pedras para o Sr. Jos Maria Pimenta, com o nome de Jos Antnio em companhia de um outro escravo que foi preso naquella cidade; consta ter seguido para a Lagoa Dourada com destino a cidade do Serro.(26)

Uma vez preso o colega, Antnio retirou-se para outras regies, prevenindo-se contra a sua identificao e conseqente aprisionamento. Alguns escravos, mesmo quando presos, no desistiam de tentar novas fugidas, como o africano Manoel Mendanha que se evadiu de uma fazenda em Porto Novo da Cunha em fins de novembro de 1876. Como falasse bem, parecia crioulo e tinha sinais de aoites e pega espalhados pelo corpo: elle a primeira vez que fugiu foi preso em S. Joo Baptista de Minas Novas, e tornou a fugir 2 vez e foi preso em Catas Altas na fazenda de um dos Srs. Drumonds. Seu Senhor mandou busc-lo e elle evadio-se nas immediaes do Porto Novo e tinha costume de dizer que forro.(27) Na luta pela liberdade, os fugitivos esmeravam-se na construo cotidiana de mecanismos de resistncia, num jogo de sobrevivncia no qual tudo valia: mudar de nome, fingir-se humilde e deficiente, ser civilizado, valente, usar a fora das armas, arriscar novas fugidas, falsificar documentos e, sobretudo, passar-se por alforriado. Tudo era vlido para garantir a sonhada liberdade. Liberdade arriscada e difcil de ser mantida numa sociedade na qual eram perseguidos, vigiados e marginalizados, mas que, contraditoriamente, tambm os incorporava vida econmica e social.

(21) Dirio de Minas, Ouro Preto, 19/7/1867, p. 3. (22) O Bem Pblico, Ouro Preto, 6/12/1860, p. 4. (23) Dirio de Minas, Ouro Preto, 22/3/1875, p. 4. (24) A Provncia de Minas, Ouro Preto, 26/4/1883, p. 4. (25) ibidem, 19/4/1883, p. 4. (26) ibidem, 30/5/1886, p. 4. (27) A Actualidade, Ouro Preto, 18/6/1878, p. 3.

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Liana Maria Reis

Se a anlise da estrutura e funcionamento do escravismo permite verificar a existncia de um processo de reificao do escravo, o resgate do cotidiano escravista possibilita perceber como homens e mulheres, submetidos escravido, gerenciavam suas vivncias, ainda que limitadas estruturalmente. As reflexes sobre as experincias dirias dos escravos, originadas da leitura das fontes documentais, evidenciam agentes histricos nada passivos, ao contrrio, espertos, inteligentes, determinados. Sujeitos com percepes prprias, forjadores de vrias estratgias, fazendo escolhas que atendiam a seus interesses pessoais. No heris ou vtimas, mas indivduos que souberam, diante das oportunidades surgidas, optar por caminhos que eles imaginavam que os conduziriam a uma vida melhor. A fuga era um dos mecanismos adotados pelos escravos na busca da sonhada liberdade. No a melhor liberdade, aquela conseguida juridicamente,

que lhe garantia um lugar legalizado na estrutura social, mas a liberdade possvel. Podemos aventar a hiptese de que em casos de sucesso da fuga, a permanncia na clandestinidade seria a melhor soluo para o fugitivo. Isto porque nem sempre possuir peclio suficiente para comprar a carta de alforria era sinnimo de liberdade, considerando uma sociedade caracterizada pela pequena e mdia posse de escravos, com a mineira. Nesta realidade, possuir cativos, ainda que em nmero reduzido, era condio bsica de sobrevivncia para os senhores e garantia de status social. Neste caso, no deveria ser raro proprietrios se negarem a conceder a carta de alforria, mesmo mediante pagamento. Soma-se a isto o aumento do preo do escravo no ps-1850, fortalecendo a necessidade de manuteno do plantel escravista existente. Por outro lado, o fugitivo, ainda que vivendo uma situao de insegurana, conseguia trabalhar, conhecer pessoas e lugares, constituir ncleo familiar pr-

prio e, acima de tudo, passar-se por forro. O sistema de aluguel, propiciando lucros para o senhor, abria caminhos para maior autonomia escrava no que se refere mobilidade e liberdade de circulao, permitindo ao cativo estabelecer contatos com indivduos das diversas condies sociais, base de muitas estratgias de luta e projetos de liberdade. As autoridades administrativas, embora atentas aos problemas originados dessas relaes perigosas estabelecidas entre escravos e demais agentes histricos, no conseguiram impedir a construo de redes de sociabilidade e solidariedade entre os indivduos, mesmo os fora da lei. As iniciativas particulares e originais prprias dos escravos eram criadas em suas experincias dirias, na tentativa de alargar o campo de possibilidades para a melhoria de suas condies de existncia concreta e para a conquista de uma liberdade vivenciada: uma liberdade historicamente possvel.

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Vivendo a liberdade: fugas e estratgias no cotidiano escravista mineiro

Referncias bibliogrficas
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Mnica Eustquio Fonseca

APARNCIAS E APARIES ESTTICA BARROCA A IMAGEM OCULTA


Mnica Eustquio Fonseca
Departamento de Histria da PUCMG

RESUMO Cinco artistas, quatro europeus e um brasileiro, servem como fontes de referncia para a elaborao de um tipo de leitura sobre a esttica barroca. Esta implica a configurao de dimenses que lidam com o objeto oculto. A trajetria assim construda institui um espao ilusionista que tende a nos induzir a dimenses no capturveis na imediaticidade do olhar. Sendo assim, a imagem proposta pelo barroco estabelece uma acessibilidade hierarquizada, que tem seu ponto de consecuo no acionamento da racionalidade, a qual se ope a uma percepo puramente sensorial e a radicaliza. O objetivo desse trabalho estabelecer a aproximao dos propsitos expressivos adotados por esses artistas e encontrar os recursos formais de que se servem para chegar a seus fins.

pesar de o Barroco ser exaustivamente tratado, sob os mais diferentes ngulos de viso, ainda restam instigantes campos nos quais podemos trabalhar. Um deles o tratamento que o Barroco d imagem. Quando se diz imagem, indiretamente est-se falando tambm do olhar, porque a imagem subentende o olhar. Para os olhos que no vem no h imagem, pelo menos no a imagem real, fsica, concreta que nos dada pelo olhar. Aqui, tomamos emprestado a Ferreira Gullar uma tentativa de compreenso, uma ver-

tente interpretativa atravs da qual podemos encontrar dois tipos de olhares no Barroco: um olhar que chamaremos de fsico, este que acabamos de citar, que nos oferece a possibilidade de apreender o mundo
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Aparncias e aparies Esttica barroca A imagem oculta

e a sua realidade visual; e um olhar metafrico, aquele que vai alm da realidade aparente, que penetra num universo oculto e reconstri o mundo e a realidade mesma a partir dessa descoberta. A viso o olhar um elemento essencial quando se trata de apreender o fenmeno das artes plsticas, e no caso do Barroco, ele fundamental, j que sobre ele e atravs dele que se constitui a esttica do Barroco. A importncia da viso na apreenso da realidade e a sua utilizao como fundamento para a construo de um determinado tipo de olhar relacionam-se ao fato de que a percepo do homem histrica.
O Barroco um modo de ver a realidade, que surge num determinado momento da histria da visualidade. Atravs da histria, o homem aprende a ver, criou modos de ver que desapareceram e inventou outros modos (Gullar, 1988, p. 218).

Assim vemos o mundo com nossa noo da histria, enquanto indivduos e enquanto humanidade. E no preciso que comecemos tudo outra vez, j que o fundo da histria sobre o qual existimos e nos construmos nos permite avanar sobre a experincia pregressa. Utilizando-nos dos fundamentos conceituais de Wllflin, apelamos ao olhar renascentista para podermos entender com mais propriedade o olhar barroco e da atingir o seu jogo de imagem, aquela imagem que nos sensibiliza fisicamente o olhar e aquela que o nosso olhar metafrico constri, a imagem potencial que permanece oculta.

A Renascena introduz um olhar decisivo na Histria da Arte, na histria da experincia esttica do homem. Naquele momento o homem, por uma srie de razes, constri um espao harmnico, objetivo, racional. O Renascimento introduz uma mudana substantiva; ele introduz o mundo moderno, carregado de novos valores da racionalidade, uma certa libertao do homem em relao superstio e ao domnio religioso. O homem constri por si mesmo sua experincia do mundo e para isso se serve da racionalidade de que depositrio. Cria um espao de razo. Na esttica do Renascimento, a perspectiva o instrumento bsico dessa nova viso. No perodo medieval, a dimenso perspectiva era de outra natureza: o espao quase sem profundidade apresentava-a eventualmente ambgua, ela no tinha a clareza nem a racionalidade que passa a ter com o Renascimento. O Barroco surge no sculo XVII, inconsciente de si mesmo mas resultado de uma tentativa derradeira de expressar a grandeza do homem. Para alguns crticos e historiadores de arte do sculo XVIII, era absurdo e de mau gosto. Era visto como uma coisa desorganizada, irregular, exibicionista, sinnimo de tudo que se considerava como antiartstico, no esttico. Somente o sculo XIX resgata o Barroco como expresso esttica vlida e como fenmeno esttico de alta qualificao. Assim, enquanto a Renascena se caracteriza pelo equilbrio, pela harmonia, pela racionalidade das construes espaciais, si-

metria e clareza, o Barroco exatamente o contrrio: a irregularidade, a assimetria, a paixo, o delrio, o inesperado e o oculto. A validao do Barroco como fenmeno esttico se deu apenas quando o tipo de olhar que ele construiu sobre as coisas do mundo tornou-se compreensvel. Isso s aconteceu na poca moderna no final do sculo XIX, depois do Impressionismo. S a Modernidade foi capaz de aceit-lo e compreend-lo como fenmeno decorrente das mltiplas variveis que dominaram a civilizao ocidental, resultado do intenso trnsito e intercmbio de formas entre as naes. A configurao espacial que o Barroco prope quebra toda a perspectiva central que havia sido implantada com a Renascena. A Renascena coloca a obra diante da visibilidade de um espectador imvel, num ponto de vista determinado. O Barroco nos faz olhar suas figuras de vrios ngulos, elas se mexem, voam sobre ns e se entortam, se deslocam em amplas diagonais para o espao interior ou saltam sobre ns. Na perspectiva renascentista, o mundo est enquadrado dentro da cena, dentro da tela. No Barroco estabelece-se uma conexo, uma continuidade entre o espao da obra e o espao real. O olhar em si um elemento importante dessa conexo. Em Velzquez especialmente, os olhos brincam conosco, nos buscam, convidam, seduzem e atravs deles adentramos aquele universo virtual. H, assim, um comprometimento maior com a realidade importante para a compreenso da viso barroca.

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Mnica Eustquio Fonseca

O sentido do real depende basicamente do olhar, mas tanto a realidade como a irrealidade nos so dadas pelo olhar, muito mais que qualquer outro sentido. O Barroco trabalha com a iluso, uma esttica que caminha ao encontro de um espao ilusionista atravs da iluso do olhar, o trompe-loeil. Assim, se
precisamente porque pela viso, pelo olhar que eu apreendo e assento os termos da realidade (que) a arte que trabalha com a iluso desse sentido chega a violentar a noo de realidade com eficcia. (Gullar: 1988, p. 221)

O uso das relaes espaciais A construo do jogo


Trabalharemos com artistas europeus mas falaremos um pouco tambm de um artista moderno brasileiro, criado e formado na tradio europia, e que, de regresso ao Brasil e, em especial, aps sua transferncia para Minas Gerais, assumiu a identidade da linguagem visual de Minas, que a linguagem das montanhas, da sinuosidade do traado topogrfico. Esse artista Alberto da Veiga Guignard. A curva o trao das Minas, e tambm o do Barroco. Falaremos ento de Guignard, de Caravaggio, de Vermeer, de Velzquez e de Rembrandt. Cada um deles tem a sua maneira prpria de exercer a dicotomia sobre a realidade que configura a esttica barroca. Caravaggio vai levar at as ltimas conseqncias o efeito de luz e sombra, que buscou em Ticiano. Estabelece-se uma nova relao entre as figuras e o espao. O efeito de luz realisticamente tratado imerge reas imensas da obra em zonas da mais absoluta sombra. Resulta da uma iluminao fantstica onde a luz e a sombra destacam o que deve ser contado e os volumes saltam aos nossos olhos. Caravaggio, atravs do uso de uma luz particular, imprime no espectador todo o impacto visual dos corpos slidos, da massa dos objetos, ainda que estejam ocultos. So a caracterizao corprea e o ca-

Atravs de um recurso ilusionista, o Barroco cria a dupla dimenso do olhar e, recorrendo a um jogo de imagens, monta o duplo espao do que visvel, apreensvel pelo olhar fsico, e o que oculto mas induzido a ser visto pelo olhar metafrico. Na verdade, o espectador constri a imagem que no est dada, percorre um espao que oscila entre o real e o imaginrio e que atua sobre ns com a realidade das coisas verdadeiras. Vrios instrumentos formais foram utilizados pelos diferentes artistas que comungaram esse olhar vertiginoso-ilusionista. Apresentaremos alguns desses artistas, tentando destacar, na medida do possvel, as caractersticas de cada um. Como o que nos interessa perceber o sentido do visvel e do oculto na imagem barroca, valer-nos-emos em cada artista daquele elemento chave que nos permitir essa abordagem particular de sua obra.

rter esttico que prevalecem como elemento visual em Caravaggio. Em Rembrandt, o centro de interesse no o contraste mas a gradao. Tambm ele vai jogar com a luz e criar um espao em volta da figura, maior do que em Caravaggio. A articulao entre figura/espao/iluminao dada a partir da figura, ela o centro irradiador, ao mesmo tempo dada a conhecer pela penumbra circundante. Os corpos de Rembrandt so aparncias reveladas por penumbras (Venturi: 1968, p. 110). Toda a sua materialidade e peso so excludos, so imagens de paixes. Os corpos so espirituais e no materiais, luzes que so sombras. Rembrandt no pinta o que v mas o que imagina ver. Sua pintura uma vibrao csmica, a forma do invisvel! Ento pergunto: por ser invisvel, ser um ser menos real? A realidade (de Rembrandt) sentida e se torna forma de sentimento, sua visibilidade s real atravs do olhar sentimento do artista. Da ser diluda a forma plstica e nos depararmos com uma iluminao. Outro aspecto da dimenso ilusionista desenvolvida pelo Barroco e que se mostra importante para a compreenso de dois dos nossos artistas o senso intimista que atravessa grande parte dessas obras. Intimistas foram Velzquez e Vermeer, este mais do que nenhum outro. Vermeer levou a sua viso da realidade dimenso interior do homem. No s o homem no interior de seu mundo privado mas, sobretudo, no interior de si mesmo. Assim, a casa, a mulher, o quarto, a janela vista de

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Aparncias e aparies Esttica barroca A imagem oculta

dentro so os temas preferidos desse artista. Assim, o silncio pairando, imagem retratada, vista pelo artista, que objeto de nosso olhar. Quando olhamos para Vermeer, olhamos para o silncio, ntimo, imensido entre quatro paredes, s vezes conectado ao mundo atravs de uma fresta de janela, uma cortina levantada que deixa desenrolar a cena diante de nosso olhar. A viso que Vermeer nos transmite o rigor sbio, arquitetural, de uma espiritualidade secreta. No h obra mais apropriada do que As Meninas para que possamos falar de Velzquez. No h palavra mais apropriada que a de Michel Foucault para descobrir As Meninas:
O pintor emerge da tela... Fixa um ponto invisvel... Ele reina no mar dessas duas visibilidades incompatveis: a tela reserva e o ponto invisvel.

O olhar do pintor, dirigido para fora do quadro, ao vazio que lhe faz face, aceita todos os modelos. O olhar soberano do pintor define o percurso at o lugar invisvel do modelo e at a figura provavelmente esboada na tela virada. Olhamo-nos (modelo virtual que somos) olhados pelo pintor e tornados visveis a seus olhos pela mesma luz que no-lo faz ver. (Foucault: 1987, p. 19, 20, 21).

No jogo de iluses do Barroco, as cidades nunca se mostram de uma s vez, mas se deixam brincar de esconde-esconde, com fugas e contrafugas, caminhos e descaminhos. Depois de volteios e volutas, ela se mostra generosa e bela, no efeito tico dos telhados e nas torres de igrejas. (Morais: 1974, p.72).

Em Velzquez a invisibilidade do objeto chega ao seu requinte: ele no mostra aquilo que v (vale lembrar que o pintor retratado na obra o prprio Velzquez) e, colocados no lugar daquilo que visto, somos confundidos como participantes daquele espetculo diante do qual jamais construiremos certezas. Segundo Frederico de Morais, o Barroco mais que um estilo de arte, um estilo de vida, um comportamento. A prpria paisagem mineira essencialmente barroca:

Guignard abraou essa paisagem e inventariou seus bens. Assumindo o jogo infantil de esconde-esconde, lanou suas alvas igrejas, seus trens de ferro, na paisagem que confundia terra e cu, ora verde-azulada, ora cinza-esverdeada e fez do grande silncio das montanhas seu personagem, ao mesmo tempo presente e ausente, visvel e invisvel que percorremos movidos pela necessidade da descoberta: personagem oculto que jamais se revela por inteiro. Nossos olhos descansam em Minas.

Referncias bibliogrficas
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Eduardo Frana Paiva

A MASSA DESVELADA: COMENTRIO SOBRE QUATRO ESTUDOS E UMA PERSPECTIVA DE ANLISE HISTRICA
Eduardo Frana Paiva
Departamento de Histria das Faculdades Integradas Newton Paiva

RESUMO: Este artigo fruto de reflexes sobre a participao popular nos processos de transformao na Histria. Um dos principais objetivos problematizar a utilizao inflexvel de paradigmas de anlise pouco adaptveis investigao de processos ricos, complexos e desconhecidos pela historiografia. Trata-se de identificar e buscar compreender as variadas formas de resistncia empregadas por populares, coletiva e individualmente. Isso significa, portanto, reconhec-los como agentes histricos, impedir sua reduo ao papel de vtimas indefesas e resgatar a identidade cultural que permeou sua atuao.

Quatro estudos
s textos-base deste comentrio foram produzidos nos anos 60 e 70, por historiadores que gozam de grande prestgio no cenrio historiogrfico atual. Em ordem cronolgica de publicao, so eles: A multido na histria; estudo dos movimentos populares na Frana e na Inglaterra 1730-1848, de George Rud;(1) La economia moral de la multitud en la Inglaterra del siglo XVIII, de E. P. Thompson; (2) Ritos de violncia, de

Natalie Zemon Davis(3) e Histria do medo no Ocidente; 1300-1800, uma cidade sitiada, de Jean Delumeau.(4)
(1) O texto foi originalmente publicado em ingls: RUD, George. The Crow in History, 1730-1848. New York, 1664. (2) Originalmente publicado em ingls: THOMPSON, E.P The moral economy of the English crowd in the eighteenth century. Past and . Present, Oxford, n. 50, p. 76-136, 1971. (3) Originalmente publicado em ingls: DAVIS, Natalie Zemon. The rites of violence: religious riot in sixteenth-century France. Past and Present, Oxford, n. 59, p. 51- 91, 1973. (4) Originalmente publicado em francs: DELUMEAU, Jean. Lapeur en Occident (XIV-XVIII sicles): une cit assige. Paris, Fayard, 1978.

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A massa desvelada: comentrio sobre quatro estudos e uma perspectiva de anlise histrica

Outros textos desses e de outros autores, como Charles Tilly, Christopher Hill e Eric J. Hobsbawm, poderiam, dadas as semelhanas na linha de anlise, integrar essa lista, mas isto significaria extrapolar os limites inicialmente imaginados para este trabalho. Entre os quatro historiadores escolhidos, dois tm suas atividades mais ligadas ao que se convencionou chamar de revisionismo marxista: George Rud e E.P Thompson. Rud, desde os . anos 50, engajara-se entre os que preconizavam novas interpretaes marxistas para a Histria Social, passando a vislumbrar a histria vinda de baixo. Thompson, ex-membro do Partido Comunista Ingls, coloca-se semelhantemente nos mesmos quadros revisionistas, preocupandose com uma histria trabalhista baseada nas atividades dos trabalhadores e no nas instituies. Em 1963 publica sua obra mais importante, The making of the English working class(5), onde j aparecem a redefinio do conceito de classe social e a concepo de cultura enquanto fora de transformao da histria, negando o reducionismo economicista comum naqueles tempos. Natalie Davis e Jean Delumeau tm ligaes mais estreitas com a linha de pensamento dos Annales e com a histoire des mentalits, embora Davis tenha iniciado suas atividades mais voltada ao marxismo, integrando, em seguida, o j referido movimento revisionista. Ela, assim como Thompson, parte da cultura
(5) A traduo brasileira de 1987.

para compreender o processo histrico e, mais do que ele, recorre Antropologia na busca de um arcabouo conceitual que possa auxiliar sua anlise. Delumeau, por sua vez, percebe o medo como componente (talvez um dos menos estudados) da estrutura social, determinante das transformaes histricas. Utilizando-se de caminhos s vezes semelhantes, esses historiadores vo analisar a atuao histrica da multido, sobretudo na Europa, entre os sculos XVI e XIX, buscando demonstrar sua decisiva participao no processo de construo daquelas sociedades. O resgate da participao coletiva de populares enquanto agentes histricos pois, uma das caractersticas que permitem a incluso desses autores num mesmo grupo.

A perspectiva de anlise histrica


No final dos anos 50, uma nova viso de Histria procurava trazer para o primeiro plano da anlise os grupos que, embora tivessem concretamente atuado, deixaram poucos registros de suas intervenes sociais e permaneciam annimos. Homens e mulheres de diferentes condies sociais, idades, crenas religiosas e identidades culturais, precisavam ser resgatados como agentes histricos e, para tanto, era necessrio explicitar as numerosas maneiras encontradas por eles para se fazerem constru-

tores de seu prprio tempo. Neste sentido, os caminhos percorridos pelos estudiosos foram diversos e muitas vezes influenciados por concepes tericas anteriores. Elementos dos paradigmas durkheimiano e marxiano foram retomados, assim como o pensamento dos Annales, dos antroplogos funcionalistas (Malinowski, Radcliffe-Brown, Evans-Pritchard) e at mesmo a sociologia de Gilberto Freyre. Outros caminhos foram abertos pelo revisionismo marxista ingls e pela nouvelle histoire francesa. Em seu conjunto, as alteraes metodolgicas processadas determinaram a reviso da bibliografia anterior e a formulao de um novo tratamento para a as fontes primrias, ampliando a variedade dos registros histricos passveis de consulta e promovendo o reexame da documentao j conhecida. A recuperao dos movimentos de massa da Europa pr-industrial, sobretudo na Inglaterra e na Frana, um reflexo das novas preocupaes dos historiadores e est presente nos quatro textos aqui analisados. De uma forma geral, os motins, rebelies e insurreies estudados so vistos dentro de um determinado padro de acontecimentos comum ao perodo anterior efetiva industrializao das sociedades e irrevogvel centralizao do Estado Moderno. Nem sempre recorrendo violncia e na maior parte das vezes apresentando uma certa organizao, mesmo que precria, os movimentos populares comeam a ser investigados sob novos par-

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Eduardo Frana Paiva

metros e passam a ser diferenciados da tradicional imagem da turba de assassinos, saqueadores e vagabundos. Contudo, o espontaneismo entendido como a inexistncia de prvia organizao e da no conscincia dos alvos a serem atingidos tomado como caracterstica imanente daqueles movimentos. Esta frmula, entretanto, torna-se incoerente diante da identificao, feita pelos autores, de lideranas entre os grupos insatisfeitos. Delumeau, por exemplo, aponta os artesos, padres e pregadores como os chefes da multido e afirma que ela no age sem chefes e s adquire segurana levada por eles (Delumeau, 1990, p. 191). Ao mesmo tempo em que o potencial em si da multido subestimado, o espontanesmo passa a ser um conceito questionvel. As influncias recebidas pelas massas antes das sublevaes so presumveis, mas superficialmente analisadas. Outro ponto em comum a demonstrao de que as esferas econmica e poltica so incapazes de, sozinhas, explicar os movimentos de massa. As tradies constituem-se em um elemento fundamental das anlises. Seja sob a forma de crenas generalizadas para Rud (Rud, 1991, p. 242), de preparo psicolgico para revoltas posteriores para Delumeau (Delumeau, 1990, p. 174175), integradas religio e ritualizao da violncia como se v em Natalie Davis (Davis, 1990, p. 129-156) ou expressas atravs de uma economia moral da multido, como prope Thompson (Thompson, 1984, p. 62-134). Estes dois ltimos, por sobrees-

timarem o papel da tradio e da cultura nas comunidades, buscando a a explicao da legitimao das aes da multido, so acusados por Suzanne Desan de camuflar os conflitos internos pelo poder e de privilegiar a coeso comunitria em detrimento das transformaes ocorridas (Desan, 1992, p. 63-69). Examinar os movimentos de massa sob o prisma da tradio, da cultura, do imaginrio ou do medo, vale dizer, privilegiando elementos superestruturais, resultou em novas verses dos acontecimentos e nova problematizao do tema. Resultou, tambm, em muitas brigas com alas marxistas mais ortodoxas. Thompson um bom exemplo para o caso. A reviso de conceitos importantes como o de classe social encontrou forte resistncia inicialmente, mas achase, hoje, ampla e internacionalmente aceita. Suas reflexes terico-metodolgicas sobre a formao da classe operria inglesa exercem grande influncia sobre o estudo de outros temas, como, por exemplo, as mais recentes investigaes em torno do escravismo moderno; a mesma observao pode ser feita em relao nouvelle histoire e histoire des mentalits. No bojo das discusses propostas pelas novas vertentes histricas aparecem, tambm, assuntos praticamente negligenciados at ento. Entre os textos ora comentados, pelo menos dois desses assuntos devem ser destacados: a constante atuao feminina nos acontecimentos e as sublevaes no imaginrio popular. No primeiro caso, j era conhecida a participao de mu-

lheres no processo revolucionrio francs, mas no em outros eventos. Elas, entretanto, desempenharam importante papel na maior parte das agitaes populares, em reas urbanas e rurais. Natalie Davis as identificou nas lutas e quebra-quebras promovidos por catlicos e protestantes franceses do sculo XVI (Davis, 1990, p. 153). Jean Delumeau as considera motor nas comoes provocadas pela carestia e pela escassez de cereais, levadas por uma espcie de reflexo biolgico, visando defender a vida de seus filhos e a existncia fsica de seu lar (Delumeau, 1990, p. 189). O recente interesse pela atuao feminina junto aos processos histricos um dos temas que melhor exemplificam as novas preocupaes dos revisionistas. As excludas da histria, assim como outros grupos sociais menosprezados, esto se consubstanciando em um dos objetos de anlise mais importantes para as novas geraes de pesquisadores. Isto no vem ocorrendo por puro modismo, mas como resposta historiografia que os ignorou ou subestimou e, dessa maneira, acabou por forjar uma idia um tanto facciosa sobre a histria dos homens na Terra. No segundo caso, a misria e a penria generalizadas, a ganncia por lucros identificada junto a moleiros, padeiros e senhores feudais e a frequncia das rebelies ou suas ameaas de irrupo, levaram formao de uma mentalidade revolucionria ou pelo menos sediciosa entre a populao. Uma predisposio respaldada nos costumes de cada comunidade que, evidente-

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mente, emanava de sistemas culturais, polticos e econmicos possuidores de peculiaridades. Em Thompson, o desenvolvimento desse processo visto a partir de um modelo paternalista de superviso dos mercados e de proteo do consumidor, incorporado e adaptado pela multido, que, assim, legitimava a decretao do preo justo dos cereais apreendidos aos produtores e vendidos em praa pblica. Dessa forma, a possibilidade de distrbios populares estava, tambm, no imaginrio dos comerciantes e proprietrios, que em alguns casos capitularam aos primeiros sinais de inquietao da massa (Thompson, 1984, p. 111). Tambm Bronislaw Baczko preocupou-se com essa problemtica. Analisando as insurreies populares seiscentistas contra a progresso do Estado Moderno na Frana, ele afirma:
Os imaginrios sociais intervm continuamente ao longo dos motins e a diversos nveis. As suas funes so mltiplas: designar o inimigo no plano simblico; mobilizar as energias e representar as solidariedades; cristalizar e ampliar os temores e esperanas difusos. Todos convergem para a legitimao da violncia popular. (Baczko, 1985, p. 316).

O imaginrio social , tambm, construdo e adaptado pelas camadas populares, embora em muitas outras vezes seja gerado e imposto de cima para baixo, manipulado pelo poder, que o mantm sob estreito controle. Num caso e no outro, e o que interessa aqui, no correto interpret-lo como uma espcie de adorno da vida material ou como uma instncia que paira so-

bre a vida cotidiana. Seu vinculo com as aes mais rotineiras, com as atitudes mais banais das pessoas intenso, tanto no plano individual quanto no coletivo. Porm, toda essa influncia pouco visvel e este fato tem contribudo para que o comportamento das massas na Histria permanea sendo examinado dentro de rgidos padres conceituais; existem as excees, evidentemente. No obstante os ganhos eventuais e as alteraes ou manutenes de certos elementos estruturais, os movimentos de massa so geralmente considerados (pelos ortodoxos e at pelos revisionistas, como Rud) no polticos, por no serem estrategicamente orientados. O fato de no se dirigirem claramente contra o Estado e no buscarem, quase nunca, romper com a estrutura de poder prevalecente, tem sido o argumento utilizado para negar-lhes a incluso naquela categoria; a exceo seria a Revoluo Francesa. Ora, h de se questionar sobre o entendimento popular em torno da idia de Estado ou de onde emana o poder e sobre as formas de atuao que buscavam uma ruptura, mesmo que parcial, com o sistema. Se a multido se dirige a um senhor feudal, representante local do Rei (ou do poder a ele atribudo), exigindo transformaes sociais (e no processo podendo, at mesmo, negar-lhe subservincia, expuls-lo do feudo ou mat-lo), ela no o estaria considerando a fonte do poder contra o qual se insurgia? O alvo do movimento no estaria sendo a fonte de poder central, mesmo

que se trate de uma estratgia equivocada conforme a nossa compreenso contempornea? Qual a grande diferena existente entre a lgica desta ao hipottica e a lgica de uma sublevao urbana, contrria s condies de vida e estrutura de poder reinantes, que derruba um dos smbolos mximos do Estado e que no prosseguir dos acontecimentos destitui o Rei e a monarquia, para mais tarde voltar a aceit-la? No minha pretenso avaliar o alcance das transformaes advindas dessas insurreies, nem ignorar a ruptura proporcionada pela Revoluo Francesa em todas as esferas das relaes sociais. O objetivo simplesmente observar que a lgica dos movimentos semelhante, o que justifica o enquadramento de ambos na categoria de estrategicamente orientados. Mais importante, entretanto, que excluir ou incluir motins em categorias analticas pouco flexveis, refletir sobre a utilizao de conceitos aliengenas Histria, s vezes responsveis por abordagens anacrnicas, onde o contexto e a importncia dos acontecimentos so negligenciados. Certamente, a economia moral da multido no despertaria o interesse de historiadores que estivessem cegamente procurando por estratgias politicamente orientadas para comprovarem a eficcia de modelos revolucionrios. A observao cabe, tambm, s categorias muito flexveis que, em ltima anlise, podem vir a forjar um passado completamente desvirtuado de sua realidade. Para no incorrer nos extremos, funda-

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Eduardo Frana Paiva

mental lembrar que os fatos no podem falar enquanto no tiverem sido interrogados, e que aquilo que podem dizer e parte de seu vocabulrio podem ser determinados pelas perguntas feitas pelo historiador (Thompson, 1981, p. 40). No processo de modernizao industrial europeu, muitas e profundas alteraes ocorreram quase que naturalmente, ou pelo menos sem estarem programadas. Modelos de comportamento, regime alimentar, transferncia do eixo das transformaes histricas para a cidade. Diante dos novos padres, grupos de camponeses, artesos e menu peuple, todos fortemente ligados antiga estrutura, contestaram a perda de garantias consuetudinrias e tentaram impedir a destruio de seus sistemas de vida. No foram incomuns os esforos de retorno a velhos costumes comunitrios, tradicionalmente reconhecidos pelos poderosos. Embora no se possa denominar revolucionria tal atitude, avali-la como simples reao ao projeto capitalista parece reduzir sua dimenso social. A idia de reao, neste caso, aparece com menos importncia do que seu oposto, isto , a idia de pro-ao, que estaria significando um avano no processo. Deve-se perguntar, ento, se formas de resistncia coletiva no estariam sendo subestimadas em favor de movimentos mais perfeitamente encaixveis em modelos analticos preestabelecidos. Outra dvida merece ser levantada: em que medida os dois tipos de ao encontram-se desvinculadas ou so excludentes?

Estratgias diferentes podem ter objetivos semelhantes. No caso, ganhos coletivos parecem estar quase sempre colocados na base dos movimentos. A viso dos historiadores fruto de sua poca, mas nem por isso pode estar desatenta perspectiva de tempos passados. A avaliao do movimento das massas precisa ser rediscutida os autores ora comentados vm contribuindo neste sentido sob pena de se desconsiderar partes do processo revolucionrio ou se reduzir a noo de revoluo somente ruptura com o institucional e o institucionalizado. Alm disso, as grandes transformaes estruturais teriam um nico caminho a percorrer: a ao armada. O comportamento e as mentalidades so descartados pelo modelo clssico, at mesmo enquanto componentes revolucionrios. O resgate da participao popular nas transformaes histricas tem demonstrado aos pesquisadores sociais, sobretudo aos historiadores, a premncia de noes mais maleveis e mais sensveis complexidade das relaes entre os homens. Neste sentido, as revises historiogrficas e os debates metodolgicos mais recentes tm contribudo para uma compreenso mais aprofundada da histria humana, em todas as partes do mundo. No caso brasileiro, evidente o desenvolvimento de nossas reflexes acerca das relaes escravistas que, em ltima anlise, constituem-se em um dos elementos mais profundamente determinadores de nossa atual

realidade social. Para vrios historiadores brasileiros,(6) estudar a atuao da massa de cativos e de libertos significa entend-los como agentes histricos transformadores de seu tempo. Mais ainda, significa examinar nossa formao cultural, explicar nossas identidades e avaliar nossa potencialidade transformadora. Desvelar a massa, portanto, significa reconhecer a efetiva participao popular (atravs das mais variadas estratgias de atuao) na formao da histria humana. Significa, tambm, rever uma grande produo historiogrfica que excluiu, estereotipou ou condenou ao anonimato as intervenes desses homens e mulheres inconformados com suas condies de vida. Assim, atravs de abordagens menos enquadradas, tem sido possvel identificar e analisar facetas pouco conhecidas de nossas matrizes culturais, de traos coletivos de nossas personalidades, de nosso passado e de nossas vidas hoje. Vem ocorrendo, ainda, o resgate de tradies populares de sedio e de transformao social, vale dizer, de estratgias de resistncia que, adaptadas a cada contexto e perodo histrico, permanecem lapidando as relaes sociais. Neste final de sculo, o projeto comunista de sociedade tem sido irremediavelmente abalado e junto com ele agonizam modelos revolucionrios e paradigmas de anlise. J se falou, at mesmo, em fim da histria. Concomitantemente, e isto vem sendo dito h algum tempo, a maior de todas as revolues a

(6) Ver entre outros: CHALHOUB (1990), LARA (1988), MATTOSO (1988), PAIVA (1993) e SOUZA (1986).

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feminina no pegou em armas, no derramou sangue, no elegeu o Estado como exclusivo ou principal alvo de ataques, mas parece estar sendo a mais profcua. Elas, bem antes de pensadores e de intelectuais, parecem ter percebido, no dia-a-dia, a importncia da cultura, das tradies e do imaginrio social no es-

tabelecimento de padres de comportamento e na definio de nossas prprias vidas. Neste sentido, vm demonstrando que profundas e duradouras transformaes no institucionalizado no podem negligenciar ou prescindir das mais diversas expresses culturais de uma coletividade. A atuao popular pre-

cisa, pois, ser devidamente (re) conhecida pelos estudiosos, sob pena de conclurem por uma equivocada passividade dos dominados, no obstante toda a atuao cotidiana que os credencia como resistentes. Talvez fosse o caso de se enfocar mais o processo que o aparente resultado final.

Referncias bibliogrficas
BACZKO, Bronislaw. Imaginao social. In: ENCICLOPDIA Einaudi. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1985. v. 5, p. 296-332. CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na corte. So Paulo: Cia. das Letras, 1990. DAVIS, Natalie Zemon. Ritos de violncia. In: CULTURAS do povo: sociedade e cultura no incio da Frana moderna. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. DELUMEAU, Jean. Histria do medo no ocidente 1300-1800: uma cidade sitiada. So Paulo: Cia das Letras, 1990. DESAN, Suzanne. Massas, comunidade e ritual na obra de E. P Thompson e Natalie Davis. In: HUNT, Lynn . (Org.). A nova histria cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 63-96. LARA, Slvia Hunold. Campos da violncia: escravos e senhores na Capitania do Rio de Janeiro 1750-1808. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. MATTOSO, Ktia de Queirs. Ser escravo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1988. PAIVA, Eduardo Frana. Escravos e libertos nas Minas Gerais do sculo XVIII: estratgias de resistncia atravs dos testamentos. Belo Horizonte: UFMG, 1993. (Dissertao de Mestrado). RUD, George. A multido na histria: estudo dos movimentos populares na Frana e na Inglaterra 1730-1748. Rio de Janeiro: Campus, 1991. SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial. So Paulo: Cia das Letras, 1986. THOMPSON, E. P A formao da classe operria inglesa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. 3 v. . __________. A misria da teoria ou um planetrio de erros: uma crtica ao pensamento de Althusser. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. __________. La economia moral de la multitud en la Inglaterra del siglo XVIII. In: TRADICION, revuelta y consciencia de clase. Barcelona: Editorial Crtica, 1984. p. 62-134.
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A PINTURA DE TECTOS DE PERSPECTIVA ARQUITECTNICA NO PORTUGAL JOANINO (1706-1750)


Vitor Serro
Instituto de Histria da Arte da Universidade de Coimbra

Magno Mello(*)
Doutorando em Histria da Arte pela Universidade de Coimbra

Introduo: do brutesco nacional pintura de perspectiva


xclundo alguns breves contributos de historiadores de arte como Reynaldo dos Santos, (1) Ayres de Carvalho, (2) Nelson Correia Borges(3) e Margarida Calado,(4) o estudo da pintura de tectos de perspectiva arquitectnica no Portugal do tempo de D. Joo V encontra-se ainda por cumprir. Trata-se de lacuna considervel, no s pela qualidade dos espcimes que ainda subsistem dessa poca, como pelo verdadeiro esprito de renovao que, segundo o primeiro dos citados autores, tais decoraes traduzem. Alm da dificuldade de base que decorre do facto de muitos dos exemplares pictricos de perspectiva arquitetnica haverem desaparecido, ou sido gravemente adulterados, por virtude do terremoto de 1755, observamos que continua a faltar-nos o conhecimento rigoroso dos espcimes
(*) Bolsista da Fundao Calouste Gulbenkian. (1) SANTOS. A pintura de tectos do sculo XVIII em Portugal, p. 13-22. (2) CARVALHO. D. Joo V e a Arte do seu Tempo. (obra que contem diversas referncias pioneiras introduo da perspectiva, e a Baccarelli, Antnio Lobo, etc.). (3) BORGES. A pintura, p. 70-73. (4) CALADO. Pintura de tectos, p. 475-478.

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A pintura de tectos de pespectiva arquitectnica no Portugal joanino (1706-1750)

subsistentes (tanto na metrpole como nas franjas do Mundo Portugus, e muito designadamente no Brasil), assim como o exaustivo levantamento das fontes arquivsticas (no geral inexploradas), a definio das personalidades dos principais produtores de pintura e, sobretudo, o enquadramento esttico desta atitude pictural na sua relao com os modelos barrocos italianos.(5) Acresce, tambm, o geral mau estado de conservao dos tectos pintados que chegaram aos nossos dias. Foi a partir de 1710, com a interveno do pintor florentino Vicenzo Baccarelli na Portaria de So Vicente de Fora em Lisboa, que se introduziram, com a perspectiva area, as modificaes essenciais no conceito da decorao espacial das coberturas portuguesas. Estas inovaes iam no sentido da ruptura com a tradio dominante na pintura de tectos a da pintura ornamental de brutesco e vo conhecer grande voga quase de imediato; chegaro inclusive ao Brasil, no quarto decnio do sculo XVIII, quer com a actividade de Antnio Simes Ribeiro em Salvador da Baa, quer com a de Caetano da Costa Coelho no Rio de Janeiro. As anlises que cumpre efectivar neste mbito derivam necessariamente do estudo das obras particulares (que so em nmero bem mais amplo do que geralmente se supe), j que as fontes escritas so escassas e, de

resto, se tem manifestado uma atitude de negligncia da Histria da Arte portuguesa face autonomia relativa deste gnero pictural. Assim, todo o trabalho de crtica ou mesmo uma tentativa de avaliao do acervo em causa surge dificultado pelos efeitos do megassismo de 1755 em Lisboa, exactamente uma rea de maior concentrao destes exemplares de pintura ornamental considerados justamente os precursores de uma segunda gerao, j na segunda metade do sculo XVIII, que maior ou menor incidncia se abre ao figurino rococ. O ilusionismo na pintura de tectos, amplamente usado na Itlia do Renascimento e do Maneirismo, chega a Portugal no momento de mxima expresso da pintura do chamado brutesco nacional, soluo ornamental com razes quinhentistas e que se impusera entre ns como dominante na segunda metade do sculo XVII, quer em caixotes de apainelados, quer em coberturas afrescadas, ou em espaos onde os motivos acnticos se expandem com a sua decorao larga, formando como que uma escola nacional sui-generis, com transposies e directas influncias, tambm, na regio brasileira de Minas Gerais.(6) A autonomia do brutesco seiscentista, na sua diversidade com o uso do fresco, do leo e da tmpera, ser precisamente interrompida no incio do sculo XVIII e condicionada de novo

a uma soluo subsidiria, quando a nova modalidade de espaos prospcticos de origem italiana penetra em Portugal. Ento, com a vinda de Vincenzo Baccarelli e com a difuso dos iderios do Tratado de Perspectiva de Andrea Pozzo, o novo figurino encontra larga fortuna, constituindo uma rica escola com maior expresso na poca de D. Joo V, que vem modificar o aspecto decorativo dos interiores das igrejas e palcios barrocos. Importante lembrar, entretanto, que o tipo de decorao que antecedeu essa inovao no foi de modo algum interrompida, antes se prolongou em termos de respostas anacrnicas bem dentro do sculo XVIII: trata-se de uma questo corrente da evoluo das formas estticas e das preocupaes do mercado, na violncia dialctica que decorre do confronto entre a novidade e a tradio; o que aconteceu que os brutescos em Setecentos se impuseram menos na pintura dos tectos e sobretudo como subsidirios da decorao do Azulejo ou do lavor da Talha. ponto fundamental na avaliao da pintura de coberturas setecentistas (principalmente as do ciclo joanino) o no esquecimento da tradio do brutesco, que ir coexistir no campo da pintura de tectos mesmo aps a presena inovadora do italiano Baccarelli em Portugal. O brutesco continuar, em essncia, a manifestar-se incidente nas de-

(5) Este vasto tema de investigao est neste momento a ser alvo de estudo exaustivo da parte de um dos autores (Magno Moraes Mello), com vista sua tese de doutorado na Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, sob o ttulo provisrio A adaptao dos modelos europeus de pintura de tectos em Portugal e suas transposies, reinterpretaes e originalidades no perodo de 1700 a 1800. (6) SERRO. A pintura de Brutesco do Sculo XVIII em Portugal e suas repercusses no Brasil, p. 113-136 e DACOS & SERRO. Des grottesques la peinture de brutesques, p. 41-45.

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coraes de igrejas lisboetas do sculo XVIII. E, tal como sucedia na pintura brutescada do tempo de D. Pedro II, tambm na pintura de perspectiva do tempo de D. Joo V existir, quase sempre, um quadro central com figuraes do hagiolgio de Santos, da Vida da Virgem ou da Paixo de Cristo...

Vincenzo Baccarelli e o tecto da Portaria de So Vicente de Fora


O grande fenmeno de ruptura constituido pela presena de Baccarelli (1682-1745) pintor que se instalou a Portugal ainda em finais do sculo XVII, aps aprendizado com Alesandro Gherardini, e que regressou a Roma em 1718 , cuja novidade na viso da pintura de tectos modificou radicalmente todo o processo esttico que vinha sendo produzido at ento. Aps a celebrada pintura da Portaria do Mosteiro de So Vicente de Fora (1710), o fenmeno baccarelliano fez-se presente nos melhores artistas coetneos, com a difuso e adaptao do novo processo que na Itlia do Barroco seiscentista se estruturara a partir das decora-

es de Lanfranco, de Cortona e de Gaulli. Deve referir-se que o fenmeno da pintura de perspectiva do Barroco italiano tem as suas razes longnquas nas experincias do ilusionismo de Correggio em Parma, at atingir o pice nas decoraes romanas do pintor e jesuta Andrea Pozzo(7). A sua influncia italiana ser, alis, notada por toda a Europa, no s pela sua apotetica pintura na abbada e na falsa cpula da Igreja de Santo Ignacio em Roma (1693-94), mas tambm pelo rico Tratado de Perspectiva que escreveu. O ilusionismo parietal encontra a sua origem remota em Pompeia e Herculano, na Roma Antiga, onde se testemunham os primeiros exemplos de simulao do espao ilusrio; a perspectiva ser depois, com o Renascimento e o Maneirismo, alvo de grande sistematizao (desde Mantegna a Correggio e a Zuccaro), e levada s ltimas consequncias nas deformaes anamrficas to cultuadas em Itlia e Frana nos sculos XVII e XVIII, como jogo de efeitos geomtricos chamados anamorfoses cilndricas (8). Desta forma, no dealbar de Setecentos, Vincenzo Baccarelli introduz a quadratura na simulao de arquitecturas pintadas, e a perspectiva area no centro da composio, como elevao mxima da viso de infinito.

O nico exemplo dessa nova frmula decorativa sobrevivente em Portugal, da sua autoria, o citado tecto da Portaria de So Vicente de Fora, cobertura rebaixada que remonta a 1710,(9) com envolvimento de flores ornamentais da autoria do seu discpulo Vitorino Manuel da Serra. A fama do pintor florentino era testemunhvel, em Lisboa, por outros tectos perspectivados, um deles no palacete Galveias do Campo Pequeno, destrudo por um incndio, outro na igreja do Mosteiro de So Bento da Sade. O artista florentino trabalhou tambm, segundo documentao indita, na Igreja de Nossa Senhora do Loreto, a pintando entre 1702 e 1704 a composio de perspectivas, a fresco, do sub-coro do templo, obra essa que infelizmente desapareceu com o terremoto.(10) As formas arquitectnicas do tecto de So Vicente de Fora, acima da cornija original, simulam colunas com capitis compsitos, msulas, volutas com putti, balces e balaustradas, dispostas em planos harmoniosos em trompe-loeil que se projectam para fora, criando a iluso da tridimensionalidade. A rica balaustrada, que antecede um forte e macio arco fingido, impe e refora a viso dos espaos que se projectam para cima, a emoldurarem o dinmico tema barroco do quadro central,

(7) Cf. MELLO. Lo sviluppo del decoro spaziale nei soffitti fra i Secoli XVI e XVIII in Italia. (8) Cf. MONTICOLO. Prospettiva e finzione pittorica. (9) Segundo Cyrillo [Colleo de Memorias..., 1823], o reboco deste tecto caiu com o terremoto, e alguns ignorantes mestres (sic) caiaram a composio, e o que parecia uma das mais belas e regulares de toda a cidade, ficou parecendo a mais defeituosa, baixa e irregular . Em 1796, o tecto foi reintegrado na sua forma original pelo pintor Manuel da Costa. (10) Cf. Arquivo da Igreja Italiana de Nossa Senhora do Loreto, Livro 37 de Contas (1703-1705), fls. 23 a 27. Inditos. Esta obra orou o preo de 225.000 rs, segundo o contrato de 2 de junho de 1702. De referir que estes e outros documentos, ainda por estudar na sua globalidade, sero alvo de anlise circunstanciada na referida tese em preparao de Magno Moraes Mello.

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A pintura de tectos de pespectiva arquitectnica no Portugal joanino (1706-1750)

Santo Agostinho e a Vitria da Igreja, em tratamento vaporoso e etreo das formas. Em Baccarelli, o espao rasga o tecto e invade a espacialidade na ento perspectiva area central, motivo de grande polmica entre a gerao dos seus contemporneos portugueses, que a interrompe numa conotao mais finita que infinita, como tradicionalmente (ou tratadisticamente) se deveria fazer...

A importncia do Perspectiva Pictorum et Architectrum (1693-1700) de Andrea Pozzo e sua influncia em Portugal
Este importantssimo tratado chegou a Portugal no incio do sculo XVIII, influenciando todos os artistas da primeira gerao da perspectiva, que fizeram a partir dele as suas reflexes sobre a nova espacialidade do ilusionismo prospctico no mbito da festa barroca. O tratato alude em primeira instncia actualidade da pintura de trompe-loeil, como o mais perfeito corolrio ornamental e cenogrfico dos espaos religiosos, dentro do apelo contrareformista da Igreja Romana, e assume-se tambm como um

manual prtico para a compreenso das complicadas quadratture e sua aplicao com os alinhamentos geomtricos e a absoro de um sistema que faz com que na cobertura da abbada as colunas e entablamentos no ponto de observao sotto in s adquiram um carcter rectilneo manipulado a ponto de iludir o observador. Assim, o tratado torna-se como corolrio de uma nova experincia assumida na riqueza dos interiores barrocos desde o incio do sculo XVII, sejam palcios ou igrejas, como o tecto de SantAndrea della Valle (1625-28) por Lanfranco (seguindo a plena maturidade do triunfalismo barroco), os do Palcio Barberini e de Santa Maria in Vallicella (1664-1665) de Pietro da Cortona, e sobretudo o da Igreja de Ges (1676-1679) de Giovanni Battista Gaulli, sntese inteligente com combinao de elementos, materiais e idias no reforo da concepo ilusionstica de grande largueza espacial. A dialctica da Igreja tridentina, quer nos interiores dos templos, sejam em cpulas ou abbadas, naves ou capelas-mores, a representao do seu mundo espiritual, da sua verdade dogmtica, num apelo ao convencimento no rasgamento do mundo terreno e finito at s projecces infinitas do espao celestial divino. O tratadista e pintor Andrea Pozzo (autor do tecto de Santo Ignacio, em Roma) teorizar nos dois volumes da sua obra (o primeiro de 1693, o segundo de 1700) sobre o bom uso da pers-

pectiva para direccionar os princpios cenogrficos acima referidos, razo pela qual o seu tratado ter to ampla e rpida difuso por todo o mercado artstico da Europa. Entre ns, e dadas as divergncias de conceito entre a tendncia prospctiva vigente e a perspectiva arquitectnica usada na Itlia de Seiscentos (dada a falta, entre ns, de uma tradio neste sentido...), no foi tomado como forma indispensvel no caso especfico do rasgamento do tecto o uso da perspectiva area, o que levaria a conseguir repesentar no centro das composies o infinito interrompido. Isto no significa uma boa ou m compreenso das lies baccarellianas (ou italianas, em geral), mas sim uma ateno diversa em comparao com o lado obsessivo dos pintores italianos em romperem os espaos construdos... Todos estes motivos explicam a boa fortuna do Tratado de Perspectiva de Andrea Pozzo e a sua rpida difuso, comprovada pela sua presena em bibliotecas lusas, e bem assim se conhecem as tradues comentadas de 1732 (esta da autoria do Arquitecto Figueiredo Seixas),(11) e de 1768 (da autoria do escultor bracarense Frei Jos de Santo Antnio Vilaa)(12) ambas nunca publicadas. Tambm reduzida a manuscrito, mas mais importante porque anterior aos anteriormente citados, a traduo (escrita com variaes, e sem as figuras do original de Pozzo) da autoria de um annimo escalabitano de cerca de 1725, que foi descoberta pelo

(11) O manuscrito encontra-se na Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra, cdice 222 (ref. em Rafael Moreira, Uma Utopia Urbanstica Pombalina o Tratado de Ruao de Jos de Figueiredo Seixas, in Pombal Revisitado, Lisboa, 1984, p. 131-144, Lisboa, 1984.

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Professor Flvio Gonalves e tem o grande interesse de integrar anotaes respeitantes a obra do pintor Antnio Simes Ribeiro(13). O seu autor, provavelmente um membro das Academias literrias santarenas to difundidas no tempo de D. Joo V, pretendia, decerto, preparar um manual prtico para apoio aos artistas de perspectiva do seu tempo...

Os pintores portugueses de influncia baccarelliana


No ncleo formado com Baccarelli, pode-se pensar em trs siginificativos pintores de tectos de perspectivas, todos eles educados sob a directa esfera ideolgica do mestre florentino. O lendrio Antnio Lobo, seu discpulo, de quem o prprio Baccarelli teria afirmado, ao partir, que era bem capaz de suprir a sua falta, foi membro da Irmandade de So Lucas e morreu em 1719, um ano aps o regresso a Itlia do seu mestre. A sua obra

(muito louvada por Cyrillo Volkmar Machado) ou desapareceu com o terremoto, ou foi modificada por efeitos dos estragos: neste caso, inclui-se o grande tecto da nave da Igreja de Nossa Senhora da Pena em Lisboa, nica obra sua que chegou at hoje, encomendada pela Irmandade do Santssimo Sacramento dessa freguesia, e que segundo o instrumento de quitao de 27 de Maro de 1718, que descobrimos, envolvia o elevado preo de 580.000rs. (14) J Reynaldo dos Santos o considerava um dos primeiros tectos do novo estilo (...), e dos melhores que conhecemos, composto com notvel sentido das perspectivas arquitectnicas (...) e evidentemente anterior a 1719.(15) Infelizmente, apurmos que esta composio de perspectiva foi muito danificada pela catstrofe de 1755, a ponto de haver sido quase por inteiro substituda em 1781, atravs de um novo risco de pintura de architectura e perspectiva dado a fazer ao pintor Lus Baptista(16) risco esse que corresponde, assim, ao essencial do tecto que hoje se pode admirar, ainda que ele deva ter seguido o esprito da composio anterior. Este imenso tecto constitui um bom exemplo da sequncia

baccarelliana, com o desenho compositivo a integrar uma falsa arquitectura onde se nota um raro exemplo do uso da quadratura pozziana. Quanto ao quadro recolocado (que representa uma etrea e vaporosa Coroao da Virgem), ele integra em si, em linhas de fora dos sistemas construtivos na lateral da perspectiva aerial, o ponto de fuga das colunas, dos entablamentos e das balaustradas (estas, ocupadas por elegantes anjos). Deste modo, a composio da quadratura assume-se rigorosa e bem estruturada. O segundo pintor importante do baccarellianismo foi Antnio Simes Ribeiro, que considerado discpulo de Lobo (Cyrillo, Jos da Cunha Taborda), e que at hoje se sabia apenas ter executado os trs tectos da Biblioteca Joanina da Universidade de Coimbra (1723-1724, em colaborao com Vicente Nunes); na realidade, e segundo o documento indito apenso a uma traduo manuscrita do Padre Pozzo, acima citado, sabemos tambm que pintara (imediatamente antes dos de Coimbra) os tectos da nave da Igreja de So Martinho, do sub-coro da Igreja do Hospital de Jesus Cristo (datado

(12) Cf. SMITH. Frei Jos de Santo Antonio Ferreira Vilaa, p. 64. Este arquiteto e escultor tambm foi pintor de perspectiva, conforme se v em capelas da igreja do Mosteiro de Pombeiro, dentro dos cnones nasonianos da pintura de perspectiva. (13) Este precioso manuscrito intitula-se Primeira primeyra parte de prospetiva de Pintores, e Arquitetura. Mostrase o methodo mais fasil e espedito de de-liniar com estilo prospetico, tudo aquilo que pertence a Arquitetura, inventado e (...) primeiramente publicado em Roma, por Fr. Andre Poo, da Companhia de Jesus. Porem agora p favor, e uzo dos estudiosos no muyto sientes desta Arte, se fes de veliume mais piqueno, por Joo Boxbartho, empresor, anno de 1719. Foi descoberto pelo saudoso historiador de arte Prof. Flvio Gonalves, que o comunicou a um dos autores (V.S.). Encontra-se actualmente em depsito na Biblioteca Municipal da Pvoa de Varzim. Os nossos agradecimentos ao seu Director, Manuel Lopes, e Dra. Maria Jos Gonalves, viva do referido historiador de arte. (14) Arquivo da Igreja de Nossa Senhora da Pena, Livro dos Acrdos de 1709-1783, fl. 20 (documento citado por Nuno Saldanha, Pintura na Igre-ja de Nossa Senhora da Pena em Lisboa sculos XVIII-XIX. A iconografia, funo da imagem e seu controlo, sep. do Boletim Cultural da As-sembleia Distrital de Lisboa, 1989). Os nossos agradecimentos ao Rev. Henrique Wiborg Pietra Torres, proco de N. S da Pena, pelas facilidades concedidas na consulta do arquivo. (15) SANTOS. op. cit., p. 16. (16) Arquivo de N. S da Pena, Livro 2 dos Acrdos, 1771-1843, fl. 14. Indito. O termo do ajuste, datado de 21 de janeiro de 1781, envolve a elevada quantia de um milho e 200.000 rs pela nova pintura do tecto que refazia ou substitua a de Lobo. Segundo Cyrillo, esta interveno res-tringiu-se apenas s arquitecturas prospcticas e no envolveu o quadro central.

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de 1723), e da Sala da Irmandade da Igreja de Santa Cruz da Ribeira, todos na cidade de Santarm, de que s o primeiro desapareceu.(17) O artista deslocou-se depois (1735-1748) para o Brasil, radicando-se em Salvador da Baa, onde foi o grande responsvel pela introduo deste gnero de pintura, no seio da escola baiana. Em 17 de Outubro de 1736, dado que havia pouco tempo tinha chegado do Reino hum Pintor por nome Antnio Simes Ribeiro o qual hera muito perfeyto na sua arte, a mesa da Misericrdia baiana encomendou-lhe a pintura da abbada da capela-mor da Igreja da Misericrdia, por preo de 150.000rs(18) (essa obra desapareceu). J antes, a 4 de Maio de 1735, fizera em Salvador a pintura do forro da Sala grande das Vereaes do Senado da Cmara, igualmente desaparecida, e em Setembro e Outubro de 1745 estava ainda em actividade em Salvador, pois pintou os tectos prospcticos do sub-coro e da sacristia da Igreja do Convento do Desterro, que subsistem parcialmente.(19) Estes sete tectos pintados com

composies de perspectiva arquitectnica os trs da Biblioteca Joanina de Coimbra, os de Santa Cruz e do Hospital de Jesus Cristo em Santarm, e o do Colgio de Salvador da Baa revelam o mesmo esprito e so todos devidos mesma mo: mostram estar concebidos com o mesmo tipo de desenho e com idnticas projeces de arquitecturas fingidas, no encontro de um crculo central bem definido, ricamente trabalhado em volutas, guirlandas, consolos, balces semi-circulares e formas que simulam conchas, quase que a prepararem o olhar para as alegorias religiosas representadas ao centro. Estamos em condies, assim, de solucionar em definitivo uma das questes mais polmicas da Histria da Arte brasileira: a autoria do excepcional tecto prospctico representando o Triunfo da Sabedoria que orna a Sala da Biblioteca do Colgio jesutico (actual S) de Salvador, uma das peas brasileiras que maior discusso tem levantado quanto autoria e cronologia: Carlos Ott considerou-o obra de um insigne pintor de Roma que, segundo a do-

cumentao do colgio inaciano, pintara em 1689 o desaparecido tecto do corpo da Igreja do Colgio(20); mas pela sua anlise estilstica, em cotejo com as que acima referencimos de Coimbra e Santarm, no temos a mnima dvida em vincular mo de Simes Ribeiro esta excepcional ornamentao de esprito baccarelliano, confirmando-se assim a boa intuio de Clarival do Prado Valladares(21) e de Robert C. Smith(22) quanto a esta obra... Numa mesma conotao estilstica, os elementos arquitectnicos em sua quadratura e a cena central mantm um idntico comportamento face aos dois tectos de Santarm (Hospital e Santa Cruz), e tambm ao de Nossa Senhora do Desterro de Salvador, no que toca figura, sua expresso, sua postura, designadamente no estudo dos planejamentos e no eixo de ordenao. Os elementos de falsa arquitectura no texto da Biblioteca de Salvador (msulas, fustes, volutas, capitis) mostram similar preocupao de enquadramento, tanto como a composio alegrica do centro, esta supostamente em escoro sotto in s e

(17) O flio em causa inclui um desenho de quadrattura, acompanhado pelo seguinte e muito elucidativo texto: Este modo de pintar com Lus por baxo em huma prospetiva o uzou tambem Antonio Simes em a moldura do painel de S. Martinho desta V, porm de outra sorte uzou na prespetiva de San-cretia de Sta Cruz, pondo os claros de Alvaiade no lugar da Cor de perolla, e a cor de perola no llugar da segunda tinta (...). Observey em humas reprezas, ou cachorros, que Antonio Simes pintou no theto do Couro do Sitio desta V (actual Igreja do Hospital de Jesus Cristo), que so encarnaddos terem por primeira tinta huma Cor rozada clara de vermelho e alvaayde, que rebaxara ao alvaayde meyo gro, a segunda tinta h tambm de alvaayde vermelho, e a terceira tinta h de vermelho estreme, e a quarta tinta h de vermelho e sinopla. A respeito das pinturas de Santa Cruz e do Hospital de Jesus Cris-to, Cf. SERRO, Santarm, p. 88-90 e 118, das trs perspectivas pintadas por Simes Ribeiro em Santarm, s o tecto da Igreja de S. Mar-tinho desapareceu, destrudo em 1755, e substitudo a seguir por outro de Lus Gonalves Sena, que tambm pereceu com o arrasamento da igreja j no actual sculo. (18) OTT. A Santa Casa da Misericrdia da cidade do Salvador, p. 181. (19) ALVES. Dicionrio de artistas e artifices na Bahia, p. 145-146. (20) OTT. Pequena histria das artes plsticas na Bahia, entre 1550-1900, p. 44-45 e 48-49. (21) VALLADARES. Aspectos da arte religiosa no Brasil, p. 4; idem, Notcia sobre a pintura religiosa monumental no Brasil, Bracara Augusta, vol. XXVII, n 63, 1973 (cite-se a ref a p. 251, onde este historiador observou, a propsito, ser este o nico exemplo em todo o Brasil de forro com arquitectura corrigida, tanto em relao cercadura de elementos ornamentais e arquitectnicos, como das figuras e alegorias). Cfr. tambm, ainda do mesmo autor, O Ecumenismo na Pintura Religiosa Brasileira dos Setecentos, Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, vol. 17, 1969. (22) SMITH. Arquitetura civil no perodo colonial, p. 27 e 125, observara j as grandes afinidades deste tecto baiano com os trs da Biblioteca Joanina da Universidade de Coimbra, sublinhando o estilo caracterizador da pintura em perspectiva (...), com as figuras em escoro.

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em vo areo, pois ainda mantm uma viso em frontalidade, a despeito da boa acentuao do escoro. O terceiro nome relevante desta escola foi Loureno da Cunha, nico que teve comprovada educao italiana, j que, embora de humilde nascimento (Cyrillo), pde estadear em Roma, de onde voltou em 1744, dando entrada ento na Irmandade de So Lucas, celebrizando-se como cengrafo, e morrendo em 1760. Antes, porm, j pintara a obra prima baccarelliana que o tecto da Igreja do Santurio de Nossa Senhora do Cabo Espichel (1740), infelizmente muito arruinado e hoje num estado que faz prever o seu desaparecimento inelutvel.(23) Trata-se, mesmo assim, de um dos melhores trabalhos de ilusionismo prospctico subsistente do Portugal joanino. Em cotejo com o tecto da Igreja da Pena, verifica-se de imediato que o espao em profundidade e a preocupao em romper o espao real construdo so mais fortes e ousados do que a proposta de Antnio Lobo (refeita por Lus Baptista). Um aspecto que distingue Loureno da Cunha dos seus contemporneos o facto de que, enquanto os outros interrompiam a centralidade espacial com uma viso tpica de cavalete, o autor do tecto do Espichel procurava impr uma espacialidade mais prxima dos italianos, e das lies de Baccarelli apesar de no usar literalmente a perspectiva area italiana. no centro, naturalmente, que re-

presenta a Assuno da Virgem, num belo escoro em perspectiva ascendente; como se uma linha perpendicular nave fosse estirada de baixo para cima da igreja, num romper da frequente frontalidade a uma crescente aproximao dos espaos luminosos e infindos. O ilusionismo representado neste tecto impe um ponto de observao que obriga os fiis a posicionarem-se num campo visual restrito e prdeterminado pelo artista, que se situa entrada do recinto cultural e que deve, concomitantemente, relacionar-se com o ritual prprio das festivas procisses do crio de Nossa Senhora do Cabo. A simulao pictural mostra-se bem concebida, com os seus arcos fingidos de relevos falsos. Tudo surge como um sustentante para o entablamento e o balco que se eleva para o centro, abrindo-se iluso de um outro balco e de um ltimo arco, numa perfeita envolvncia cenogrfica viso luminosa do quadro central. As colunas apoiadas na falsa balaustrada, em fuste liso e capitis compsitos, so suficientemente fortes para a sustentao de mais um andar em arquitectura fingida, que nos seus entablamentos sustentam novamente um outro espao para a formao de um arco pleno que se encerra numa membrana arquitectnica que fecha a totalidade da falsa arquitectura. O artista trabalhou ainda em tectos nas igrejas dos Inglesinhos, das Trinas do Mocambo, e dos Clrigos Pobres de Lisboa todos arrasados em 1755.

significativo, ainda a propsito do Cabo Espichel, que aps se dobrar o meado do sculo XVIII as pinturas de tectos no mais iriam interessar-se desta maneira pela arquitectura fingida, e passam a ser institudas aplicaes de estuques num completo desinteresse pelas estruturas da quadratura. Talvez nessa realidade-outra desta terceira gerao se possa falar com propriedade no quadro de altar recolocado, pois as estruturas decorativas que ento ornamentam o tecto j no tm carcter de sustentao e nem mesmo simulam uma abertura (um bom exemplo so vrios tectos de Pedro Alexandrino...). O estudo do tecto prospctico na perspectiva que ora nos interessa pode ento ser concludo com a belssima obra de Loureno da Cunha, expoente fiel das inovaes de Baccarelli. Entretanto, o fenmeno do baccarellianismo no se esgotou na obra destes trs seus directos continuadores, pois se enumeram outros mestres imbudos da mesma orientao esttica, e todos carecidos ainda de um estudo pormenorizado: o caso do enigmtico jesuta Padre Velzquez que ter pintado, no incio do sculo XVIII, o tecto da igreja do Seminrio de Santarm(24); caso de Antnio Pimenta Rolim (discpulo de Lobo e autor de tectos muito refeitos, como o da Igreja dos Paulistas(25), e o da Igreja de Aldeia Galega da Merceana [1746], perto de Alenquer)(26); caso de Caetano da Costa Coelho (com actividade a par-

(23) SERRO. Uma obra-prima do pintor barroco Loureno da Cunha: a pintura de perspectiva ilusionstica do tecto da Igreja do Cabo Espichel (1740), p. 21-22.

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tir de 1732 no Brasil, onde foi o formador da escola fluminense)(27); caso de Jernimo da Silva (autor do tecto da capela-mor da Igreja da Pena [1720](28) e, com Joo Nunes de Abreu, do da Igreja do Menino Deus [c. 1730])(29); caso ainda de Vitorino Manuel da Serra (1692-1747; pintou o tecto da Igreja da Misericrdia de Abrantes [1728-29] e o do Convento das Trinas do Rato, ambos desaparecidos)(30), que segundo Cyrillo seria o autor, e no Jernimo da Silva, do tecto da Igreja do Menino Deus; caso do escala-bitano Lus Gonalves Sena (1713-1790; pintou por 1740-50 o tecto de perspectivas da capelamor da Igreja do Seminrio em Santarm)(31); caso enfim do pintor portuense (ou barcelense) Manuel Furtado, artista ainda muito ignorado, mas com importante obra subsistente que se en-

contra, por estudar, na regio de Braga(32), etc. Entre as obras annimas mas que seguem investigaes cenogrficas de arquitectura fingida conta-se o tecto da Igreja da Misericrdia de Soure (Coimbra), pintado em 1760 e em deplorvel estado de conservao (33) . Neste panorama de conjunto, no poderemos deixar de registrar, enfim, o caso mais conhecido do malts Nicolau Nasoni (pinturas de perspectiva na S de Lamego e na do Porto), a justificar estudo particular, e o caso mais tardio de Pascoal Parente, italiano radicado em Coimbra em 1756, cujos tectos do Seminrio de Coimbra (1760), de Nossa Senhora da Esperana de Abrunhosa (1763) e da Igreja dos Terceiros do Carmo de Viseu(34) continuam a explorar a tradio romana das arquitecturas fingidas, dentro do gosto da poca joanina.

A pintura de tectos perspectivados aps 1755


Na obra de Baccarelli os detalhes arquitectnicos e a preciso da quadratura adaptavam-se ao conceito da total iluso do engano do olhar, conforme referia Pozzo no seu tratado. Esta pintura de So Vicente de Fora (1710) tornou-se, assim, o marco separador entre o brutesco nacional do reinado de D. Pedro II (de Francisco Ferreira de Arajo, por exemplo) e as formas perspectivadas da poca quinto-joanina. Mudana definitiva e que at segunda metade do sculo XVIII e tambm parte do XIX (em casos especficos como a regio de Minas Gerais, por exemplo), ser presente como moda dominante

(24) SERRO. O tecto da Igreja do Seminrio de Santarm e os seus presumveis autores, p. 253-261. Coevo talvez das obras de 1713 na capela-mor desse templo jesutico, este tecto deriva menos do virtuosismo prospctico de Baccarelli que de uma interpretao pessoalizada das receitas de Pozzo, pelo que a viso ascendente assumida pelo padre-pintor inaciano que o teria executado surge algo mal resolvida. Os textos jesuticos atribuem o tecto ao referido Padre Velzquez, um inaciano espanhol sobre o qual nada se sabe, com a colaborao de um novio Flix. (25) Este tecto, muito enegrecido e alterado na sua estrutura original, foi repintado em 1770 por Simo Baptista e Jernimo de Barros (SANTOS. op. cit., p. 18). (26) Esta obra foi pintada em colaborao com Francisco Pinto Pereira: Cf. FALCO. Documentos da Real Casa de Nossa Senhora da Piedade da Merceana relativos aos pintores Antnio Pimenta Rolim e Francisco Pinto Pereira. (27) Cf. o estudo essencial de OLIVEIRA. A pintura de perspectiva em Minas Colonial (ciclo barroco). (28) Arquivo da Igreja da Pena, L 1 de Acrdos, 1709-1783, fl. 23. Indito. (29) Cf. atribuio em SANTOS. op. cit., p. 18. (30) Para a primeira dessas obras, executada com Vicente Nunes (o colaborador de Simes Ribeiro na Biblioteca Joanina em Coimbra), cfr. os documentos do Arquivo Histrico Municipal de Abrantes, Santa Casa da Misericrdia de Abrantes, Cx. 1, docs. ns 36 e 39. Inditos. A pintura do tecto da igreja orou em 140.000 rs. (31) SERRO. Luis Gonalves Sena, pintor de Santarm no sculo XVIII, p. 263-270. (32) Este muito esquecido artista (s brevemente citado por SMITH. Marcelino de Arajo, p. 40 e 84) surge documentado em Barcelos em 1725 (activo ento nas obras da Igreja do Senhor da Cruz) e em 1734, e surge regularmente em Braga a partir de 1737. Deixou uma obra muito interessante e original, quer no desenho bastante pessoalizado das suas figuras, quer no cromatismo em tons frios, quer na utilizao de gordas arquitecturas barrocas, que definem uma verdadeira tendncia provincial do baccarellianismo, ainda por estudar: seu o tecto prospctico do sub-coro catedralceo e o que encima as excepcionais caixas de rgo do escultor Marceliano de Arajo, na S de Braga (1737-38); e podem ser-lhe atribudos tambm, por evidenciadas razes de estilo, o tecto da nave da Capela das Convertidas (datado de 1722), encomenda do Arcebispo D. Rodrigo de Moura Telles, o da capela-mor da Igreja do Convento do Salvador (actual Lar Conde de Agrolongo, datado de 1724), e o de um Salo do Palcio dos Biscainhos (1724), todos em Braga. Temos, ao todo, cinco conjuntos de pintura de perspectiva arquitectnica sados de uma mesma oficina, activa nos anos 1722-1738. Esto por explorar no Arquivo Distrital de Braga os livros notariais de Barcelos para esses anos, que seguramente daro algumas pistas a respeito do pintor Manuel Furtado... Deve afirmar-se, entretanto, que o Noroeste portugus preserva um interessante acervo de pintura prospctica de tectos barrocos e rococs, como o da Igreja de So Miguel de Entre-Ambos-os-Rios (Ponte da Barca), este do terceiro quartel de Setecentos (e no longe da concepo de forros de tipo muro-parapeito, depois to divulgados no Brasil), obras essas que carecem de estudo preliminar. (33) MARUJO. Inventrio histrico-artstico do Conselho de Soure. (34) DIAS. As obras de Pascuale Parente na Beira Alta.

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em abbadas afrescadas ou em forros de madeira em igrejas e palcios do Mundo Portugus. Pode-se pensar, assim, em duas (ou mesmo trs) grandes geraes sequenciais de artistas que se comprazeram a explorar as mesmas propostas, conforme aponta Reynaldo dos Santos(35) a primeira concomitante com o reinado do Magnnime, a ltima posterior a 1755. A reconstruo efectuada em algumas igrejas e as intervenes de restauro em pinturas de perspectiva ilusionstica, ou mesmo da sua substituio total (como suceder no caso do tecto da Igreja da Pena), ou enfim a gradual introduo do estuque na ornamentao das coberturas (Grossi, etc.), revelam os novos gostos de um mercado que no mais partilharia do uso das quadraturas nos tectos com arquitecturas perspectivadas, que agora somente simulam medalhes recolocados, enrolamentos e ornamentaes de gosto rococ ou j neoclssico. O carcter da pintura de tectos prospcticos da poca urea de D. Joo V perdeu-se, de facto, aps o terremoto de 1755, com a gerao onde pontificam Jos Antnio Narciso (1731-1811), Pedro Alexandrino de Carvalho (17301810), Simo Caetano Nunes,

Jernimo Gomes Teixeira, Incio de Oliveira Bernardes (1695-1781), etc. De observar o facto, tardio e perifrico, de tambm as geraes de artistas baianos (Jos Joaquim da Rocha(36), Jos Tefilo de Jesus, Antnio Joaquim Franco Velasco, etc.) haverem executado tectos essencialmente com acentuao do quadro recolocado. Quanto pintura mineira, podem-se situar fundamentalmente dois grandes ciclos, o ciclo barroco na tradio arquitectnica, com a obra do portuense Antnio Rodrigues Belo (tecto da Igreja de Cachoeira do Campo, 1755-1756), portugus que introduz na regio de Minas Gerais o gosto pelas arquitecturas perspectivadas, numa postura que se estender a Diamantina com a obra do Guarda-Mor Jos Soares de Arajo, natural de Braga(37). Este ltimo artista acentuar o gosto do ciclo barroco, no s no colorido e na luminosidade, como no que relativo temtica contrareformista, at ao final de Setecentos, com as suas obras em Diamantina, vila mineira onde morre em 1799. muito significativo observar que a perspectiva area no integra estas obras citadas do ciclo barroco mineiro, que tero sempre o infinito interrompido por uma forte frontalidade, se comparada

com as arquitecturas de sotto in s construdas acima da cimalha dos interiores dos templos(38). O quadro pictrico mineiro alastra-se a outras regies, com a dominante e fundamental figura maior da pintura monumental brasileira, o pintor Manuel da Costa Atade, natural de Mariana, activo entre 1800 e 1828, j convertido ao receiturio rococ, e que em 1814 chegou a tentar fundar uma escola de Desenho na regio. Este novo ciclo rococ mineiro mostra, em oposio ao anterior ciclo barroco-joanino, a integrao de arquitecturas fingidas j desprovidas de sentido integrador e sustentante, mas meramente decorativas ( o caso dos chamados tectos com muro-parapeito, como o da igreja do Carmo de Sabar [1818] por Joaquim Gonalves da Rocha); por outro lado, as decoraes das coberturas tendem a alargar-se ao mbito parietal das capelas-mores, com retbulos fingidos de arquitectura simulada, arquitecturas fingidas nas paredes laterais, etc(39). Com o avanar dos anos na segunda metade do sculo XVIII, o gosto pelo requinte ilusionstico das arquitecturas perspectivadas ao italiano vai desaparecendo, assim como desaparece o uso da quadratura bacca-

(35) SANTOS. op. cit. (36) Este pintor, educado em Portugal, ainda se mostra fiel quadratura e s arquitecturas fingidas; ver o tecto da igreja de Nossa Senhora da Conceio da Praia (1772-1774), em Salvador da Baa. (37) Este grande pintor de tectos do Brasil era natural da freguesia de S. Vtor, e j em 1766 se encontrava em Minas (nomeado ento guardamor das terras e guas de minerao do Arraial do Tijuco de Serrofrio), trabalhando muito em Diamantina (tectos da igreja do Carmo e da igreja de S. Francisco de Assis). No se lhe conhecem referncias antes da partida. Cf. OLIVEIRA. Estudos sobre o sculo XVIII em Braga, p. 212-213. (38) Cf. a respeito deste ciclo barroco no Brasil, entre outros, os estudos de DEL NEGRO. Nova contribuio ao estudo da pintura mineira, pintura dos tetos de Igrejas, de OLIVEIRA. A pintura de perspectiva em Minas Colonial, ciclo rococ, p. 171-180, e de VALADARES. No-tcia sobre a pintura religiosa monumental no Brasil, p. 238-272. (39) Esta organizao cenogrfica dos espaos de culto, movida por razes financeiras e revelando uma inteligente gesto de recursos por parte de irmandades quase sempre modestas, no restrita ao Brasil, ao contrrio do que se tem dito: tambm em Portugal subsistem exemplos, como a Capela do Bom Sucesso em Soure (Coimbra), com forro pintado em 1787 e decorao que se estende s paredes, ingenuamente pintadas com fingimento de arquitecturas.

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relliana, e os medalhes centrais das coberturas, despidos do seu carter etreo e rasgado, assumem-se mais como quadros de altar aplicados no tecto. A pintura do brilhante ciclo que ora se pretendeu estudar chegava assim, paulatinamente, fase do seu prprio esgotamento...

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Crise ideolgica e produo intelectual: esquemas de pensamento prprio a uma situao histrica

CRISE IDEOLGICA E PRODUO INTELECTUAL: ESQUEMAS DE PENSAMENTO PRPRIO A UMA SITUAO HISTRICA
Helenice Rodrigues da Silva
Centre National des Recherches Scientifiques CNRS Paris

RESUMO O presente ensaio, situado no campo ainda recente da histria intelectual, parte de uma reflexo sobre o engajamento poltico dos intelectuais franceses para o estudo de uma poltica scio-cultural. Atravs de uma abordagem textual o discurso dos intelectuais e extratextual ou histrica o contexto do ps-guerra na Frana alm das premissas filosficas do existencialismo e do personalismo, busca-se analisar as relaes intrnsecas entre a tica dos intelectuais e a poltica, o discurso e a ao, a reflexo e a prxis.

abordagem de um tal assunto pressupe, a priori, a elucidao de uma rea de pesquisa relativamente recente, na Frana, ou seja, a interrogao sobre um campo pouco estudado pelos historiadores que se interessam pela anlise da cultura e das idias. Essa rea, que se denomina histria intelectual, situa-se na interseo e na fronteira de outras disciplinas.

Embora no tenha objetos nem mtodos prprios, a histria intelectual difere da antiga histria das idias que, na maioria das vezes, restringia-se a uma crnica das idias e justaposio cronolgica de resumos de textos polticos e/ou filosficos. No entanto, o historiador que se lana nesse domnio enfrenta (por razes inerentes prpria lgica desse terreno) uma srie de problemas de ordem metodolgica e epistemolgica. Com efeito, ele no pode conceber suas pesquisas em termos unicamente histricos; conseqentemente, ele se v na obriCad. de hist., Belo Horizonte, v. 1, n. 1, p. 45-49, out. 1995

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gao de se abrir a outras reas do saber ( filosofia, sociologia, lingistica, antropologia, etc.), a fim de escolher um esquema de interpretao ou de definir uma certa inteligibilidade. A histria intelectual se situa, ento, na fronteira de diversos domnios do conhecimento. Desse modo, ela visa a dois plos distintos de anlise: por um lado, o conjunto de funcionamento de uma sociedade intelectual, suas prticas, seu modo de ser, suas regras de legitimao, suas modalidades de excluso e de incluso; por outro, as caractersticas de um momento histrico e conjuntural (por exemplo, no caso francs, o ps-guerra, ou seja, a guerra fria, a descolonizao, os chamados 30 anos gloriosos: 1945/75, etc.), que impe esquemas de percepo, sistemas de valores e modalidades especficas de pensar e de agir, por parte dos intelectuais. Para a investigao desse campo, ainda pouco definido e estudado, propomos colocar questes de ordem metodolgica (viabilidade de conceitos e procedimentos de anlise) e de ordem epistemolgica (condies de possibilidade, pistas para uma aplicao a uma situao histrica particular, por exemplo). Partindo da reflexo sobre uma forma de pensamento e de comportamento (o chamado engajamento poltico dos intelectuais franceses), propomos estudar uma prtica scio-cultural: o campo intelectual (P Bour. dieu), ou seja, suas regras de funcionamento, suas estratgias, a posio dos intelectuais em relao a uma situao conjuntu-

ral e histrica precisa: o psguerra na Frana. No caso especfico da nossa pesquisa, trata-se de elucidar as normas de conduta e de ao, as formas de percepo e de pensamento dos intelectuais franceses no momento da descolonizao e da guerra da Arglia. Atravs de uma abordagem textual o discurso dos intelectuais e extra-textual os acontecimentos histricos as premissas filosficas do existencialisme e do personalisme expressas, respectivamente, nas revistas Esprit e Les Temps Modernes, tentamos analisar as relaes intrnsecas entre a tica dos intelectuais (a chamada tica de responsabilidade, segundo expresso de Max Weber) e a poltica, o discurso e a ao, a reflexo e a prxis.

Aspecto metodolgico e epistemolgico da histria intelectual


Como abordar essa rea de estudo, essa sub-disciplina, esse domnio do conhecimento ainda pouco trabalhado que, muitas vezes, se confunde com a chamada histria cultural ou com a sociologia do campo intelectual? A primeira questo que a histria intelectual deve colocar a seguinte: por que algum (um pensador ou um grupo de pensadores) se apropria de uma idia ou de um sistema de pensamento e os transforma em paradigma intelectual, num deter-

minado momento histrico? Como ele os transforma em um ato pessoal ou coletivo, capaz de traduzir um certo esprit du temps (um fenmeno de moda)? De que maneira ocorre uma nova distribuio, ou seja, a definio do panorama cultural? Por exemplo: do ponto de vista intelectual, a Frana do ps-guerra foi marcada pela voga do existencialismo (anos 40 e 50); em seguida pelo estruturalismo (anos 60 e 70) e pelo chamado retorno do sujeito (anos 80). certo que a prtica e/ou a vigncia de um paradigma intelectual dependem de uma srie de elementos discordantes entre si, ligados, ou no, ao domnio das idias, mas tambm s condies polticas do momento, s querelas institucionais, s batalhas de poder, s iluses ou desiluses coletivas, etc. Na revista Le Dbat (jan./fev. de 1990), o americano Thomas Pavel, autor de vrios artigos sobre a histria intelectual francesa, questiona-se sobre esse assunto da maneira seguinte:
Numa cultura to centralizada como a da Frana, que fatores determinam as mudanas de paradigmas intelectuais? (...) O esprito do mundo? Um pequeno nmero de intelectuais parisienses que conscientemente rejeitaram as idias de Sartre? A incoerncia mesma dessas idias e a incoerncia das posies polticas que elas justificaram? A incapacidade de Sartre de explicar (ou pelo menos de aceitar) a existncia do goulag? A explicao se deve a uma questo de astcia ou da razo? Da astcia de um grupo de pensadores? Da imperfeio de todo sistema de pensamento? Ou sobretudo dos erros de uma teoria teolgica-poltica particular que, no obstante sua inaptido, gozou, no psguerra, de uma certa influncia?...

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Ora, a nossa hiptese se assemelha de Pavel, ou seja: a vigncia ou o modismo de um paradigma intelectual parisiense (marxismo, freudianismo, estruturalismo, histria das mentalidades, etc.) emerge de um certo esprito de conquista e de uma certa vontade de dominao cultural por parte dos prprios intelectuais (em virtude mesmo da prpria concepo universalista da cultura francesa, profundamente centralizada). Uma vez que o novo paradigma aceito, adotado e legitimado pela comunidade intelectual, ele comanda e determina, por um certo tempo, a fidelidade por parte dos pesquisadores desse modelo dominante. Por exemplo, durante o perodo histrico da guerra fria, o intelectual legtimo (valorizado e reconhecido como tal) engajado e da esquerda. Nessa ltima dcada, os intelectuais franceses tornaram-se objeto de estudo da histria e da sociologia. Se os intelectuais so os atores e escritores dessa histria recente, resta saber como conciliar, ento, uma auto-histria com a histria dos historiadores? necessrio que o historiador saia do universo naturalizado dos atores, essencial que ele adote uma postura de etnlogo, importante que ele se desligue e se desarticule de seu objeto de estudo. Da a importncia, para o historiador, da escolha de suas fontes. Sem dvida, a noo da verdade indissocivel, para o historiador, da crtica do testemunho. Essa questo remete a outras questes de ordem metodo-

lgica e epistemolgica. Ela diz respeito ao trabalho do historiador face sua prtica, a seu discurso e ao discurso do Outro. Ela coloca tambm o problema do vestgio, do documento, para a escrita da histria. Logo, essa questo conduz interrogao do valor mesmo dos textos (utilizados pelo historiador), da validez de uma tal fonte, da fiabilidade de testemunhos. A questo do material para a escrita da histria conduz necessidade de se questionar sobre as condies de possibilidade de se fazer do tempo recente do acontecimento, uma histria. A escolha do corpus do meu trabalho sobre o engajamento poltico dos intelectuais foi, em parte, determinada por consideraes de ordem metodolgica. Delimitando esse estudo aos textos das revistas intelectuais Esprit e Les Temps Modernes, ou seja, destacando ou acentuando a narrao dos atores/testemunhos contemporneos dos acontecimentos, eu quis me distanciar das malhas da difcil dialtica histria/memria. Escrever a histria do tempo presente, utilizando o testemunho dos atores/ sobreviventes dessa histria, um exerccio perigoso, pois a histria sofre o risco de tornar-se tributria da memria. As problemticas ligadas noo do tempo tm incidncia sobre a memria dos atores. A seleo, a deformao consciente ou inconsciente, operadas pela memria, podem falsificar a leitura dos acontecimentos. Segundo Paul Ricoeur, em Les Temps et le rcit,
a crtica do relato dos sobreviventes um exerccio difcil, em razo

mesmo da confuso inextricvel entre o quase-presente, relembrando tal como ele foi vivido no momento do acontecimento, e a reconstruo fundada somente nos documentos, sem contar as distores inerentes seleo interessada e mesmo desinteressada operada pela memria.

No que diz respeito, em particular, ao domnio das idias, essa histria do tempo curto requer tcnicas e procedimentos especficos de organizao das fontes. Isso se deve talvez menos relao existente entre a proximidade temporal do acontecimento e o ato da sua escritura que ao efeito do modismo l air du temps sobre a conscincia dos atores/testemunhos dessa histria. Na verdade, a histria intelectual est ligada idia mesma de mutao, de mudana e de rupturas. O fim do marxismo, como quadro terico, e do comunismo, como modelo cultural e poltico, produziu, nesses ltimos anos, no campo cultural francs, uma mudana radical do paradigma intelectual. Ora, a experincia histrica dos intelectuais dos anos 60, inspirada grandemente pelo mito e pela utopia, hoje criticada, abominada e renegada por esses mesmos intelectuais que viveram esse perodo de crena revolucionria. Logo, a reconstituio dessa ao intelectual, no terreno poltico e ideolgico, tende a ser parcial e pouco fiel verdade. Em outras palavras, o testemunho deles tendencioso. Os atores/testemunhos dessa histria esto sujeitos presso ideolgica do momento presente, ou seja, influncia de novas correntes de pensamento intelectual e poltico.

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Os impasses do presente: o intelectual e a nova conjuntura histrica


Antes de abordar esse item, convm tentar elucidar, inicialmente, essa figura mtica, simblica e histrica que representa o intelectual total (Pierre Bourdieu). Associado idia do intelectual-profeta, ou seja, aquele pensador que anuncia e enuncia o progresso ou o fim da Histria, esse personagem foi encarnado, no ps-guerra, de maneira exemplar pela pessoa de um Sartre. Essencialmente francesa, a noo do intelectual tem um carter multiforme. Do ponto de vista histrico, sabemos que o substantivo intelectual aparece pela primeira vez, no final do sculo passado, durante o caso Dreyfus. Os assinantes de petio pela reviso do processo em nome da justia e da razo de Estado, so designados ironicamente pelos anti-dreyfusards como intelectuais. Num primeiro momento, essa palavra, com forte conotao pejorativa, assimila o intelectual ao intelectual de esquerda; quer dizer, a todos aqueles que exercem uma profisso mental e que, tendo adquirido uma certa notoriedade (como um Emile Zola), colocamse a servio da comunidade nacional defendendo princpios universais como a verdade e a justia. A interveno pblica dos intelectuais, resultando na reviso do processo, assegura-

lhes uma certa autoridade moral. O processo Dreyfus ser uma referncia histrica, altamente simblica, a todos os momentos de crise social e poltica da nao. Entretanto, a definio do termo intelectual, que varia segundo a evoluo mesma da sociedade e da histria francesa, problemtica. Na verdade, o intelectual no corresponde a um conceito, mas a um comportamento. At meados dos anos 70, o intelectual se autodeterminava no pela sua participao em uma profisso sociocultural, mas pelo uso que ele fazia de sua notoriedade (j adquirida), em favor da defesa de uma causa, atravs de um ato poltico: assinaturas, peties, etc. No sentido prprio e/ou figurado do termo, o desaparecimento de um Sartre, de um Barthes, de um Foucault ... marca, simbolicamente, o fim de uma poca intelectual e o incio mesmo de uma crise de representao de um modelo. Isso sem falar no final de toda uma cultura poltica: a queda do comunismo ou do marxismo, que serviram de modelo terico e poltico, ou seja, de referncia moral a diversas geraes de intelectuais. O retorno ao consenso poltico (a inexistncia mesma, na Frana, de categorias como esquerda e direita) e o retorno do intelectual ao seu objeto de trabalho (pesquisas, cursos) so sinais reveladores das novas tendncias culturais. Essas revelam a existncia de um novo tipo de intelectual (apoltico, individualista e egocntrico), cuja nica causa a defender ainda o domnio fluido dos direitos humanos.

certo que a crise dos tempos atuais determina a produo de um novo discurso ideolgico, o aparecimento de novos objetos de estudo e de novos conceitos. Nesses ltimos cinco anos, percebemos que a produo intelectual (histrica, sociolgica, filosfica, etc.) investiu na reflexo do conceito de identidade. Identidade nacional tornou-se, assim, um objeto de reflexo. Face crise econmica atual, s incertezas futuras quanto construo de uma Europa sem fronteiras, ao aumento da imigrao (do leste e do sul), a Frana se fecha e se inclina em direo a valores de referncia como a nao, a ptria, a memria nacional, etc. Aqueles que trabalham na rea do saber e das idias (os novos intelectuais) elaboram discursos sem paixo, extremamente racionais, tentando analisar os diversos aspectos da atual situao francesa. Os mais audaciosos elaboram estudos prospectivos. No nmero da revista Magazine Littraire de julho de 1993, Edgar Morin, considerado o socilogo e o filsofo das incertezas, afirma o seguinte:
... O incerto, o provvel, o indeterminado, o contraditrio esto na natureza das coisas. Nosso mundo um mundo onde h o imprevisvel e a desordem, logo, o incerto. No s o incerto emprico mas tambm o incerto cognitivo, porque nossas categorias mentais no conseguem apreender as realidades propriamente inconcebveis como a origem do mundo. A incerteza profunda do mundo, a incerteza do futuro, diagnosticada como sendo a crise do futuro, o desmoronamento das certezas ligadas idia do progresso garantido introduziu em toda parte a certeza da

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incerteza. (...) os 45 anos de guerra fria foram 45 anos de certezas. Os miradores e os arames farpados constituam a fronteira mais segura e evidente. A geopoltica da guerra fria desenhava o mundo numa carta clara; e era preciso ir-se at a periferia do conflito central para encontrar qualquer nuvem mais escura. Esse perodo excepcional deu maus hbitos de pensamento, conclui E. Morin.

certo que, nesses ltimos anos, presenciamos o retorno do

nacionalismo, do estado-nao e do indivduo-nao em diversos pontos do territrio europeu. Da ex-Unio Sovitica ex-Yugoslvia, o nacionalismo parece ter triunfado. Justamente no seio desses pases, que antes pregavam a tolerncia ou o fim de particularismos nacionais. O debate sobre Maastrich mostrou claramente que, mesmo nos pases da Europa Ocidental, o retorno ao

nacionalismo est presente, no interior mesmo de suas prprias fronteiras. Estados democrticos e aparentemente consolidados, como a Blgica e a Itlia, sucumbem a essa tentao centrpeta. De volta atualidade, a nao um novo tema de debate, determinando, desse modo, uma grande parte da produo intelectual francesa.

Referncias bibliogrficas
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