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Identidades da Educao Ambiental como rebeldia contra a hegemonia do desenvolvimento sustentvel


Michle Sato
A existncia crepuscular da imagem esttica a imagem da prpria arte como o prprio evento do obscurecer, uma descida para a noite, uma invaso da sombra (LEVINAS, 1987, p.8, traduo nossa).

Tradicionalmente, nos pases de celebrao crist, a chegada de um ano novo sempre esperada com esperanas, para que o calendrio gregoriano, cartesianamente dividido nas fronteiras matemticas por uma mera conveno, finalizasse seus nmeros junto com as memrias ruins que assolaram o ano velho. E mais precisamente, como se os dilemas ocorridos num determinado perodo, intitulado por ns em dias, anos ou dcadas, pudessem se apagar com o renovar de esperanas nos prximos trezentos e sessenta e cinco dias. E os ciclos sucessivos nos fazem crer que os pecados cometidos tambm sero perdoados na recuperao do esprito. Alimentamos este tipo de sonhos porque fazemos parte da espcie humana. E os antigos filsofos tambm se moviam atravs das utopias construdas, da promessa presente na cotidianidade de cada orculo, varanda ou rua, verdade para toda humanidade. Iniciamos, assim, a dcada (2005-2014) da Educao para o Desenvolvimento Sustentvel, atravs da orientao internacional da United Nations Educational, Scientific and Cultural Organisation (UNESCO). Do monismo pr-socrtico ao perodo da Ps-Modernidade, no h um sequer de nossos atos que no se posicione na corrente existencialista de buscar um plano humanidade e projetando-o na dimenso espao-temporal, no o faa em nome de si prprio. Ignoramos as virtudes e as lacunas alheias, absorvendo o que pensamos ser o melhor de ns. Mas o projeto inacabado e somos incompletos. Nossa in-completude se projeta nas mltiplas formas de nossa linguagem. E ao dar vazo e explicitar nosso desejo, muitas vezes, pecamos. Contrariamente do que a maioria pensa, os sete pecados capitais no tm razes bblicas, mas foram transgresses anticrists escritas no sculo IV, por Evgrio Pntico, e que somente no sculo VII foram examinadas por Gregrio, o grande, e subordinadas s revises teolgicas, conforme a gravidade cometida pelos humanos (EPSTEIN, 2004). A lista, desde ento, elenca sete pecados capitais: avareza, gula, soberba, preguia, ira, luxria e inveja. Para combat-los, as orientaes cardeais nos tocam na prudncia, justia, fortaleza e temperana, ao lado das convices teolgicas da f, da esperana e da bondade. Delineando a metfora dos sete pecados capitais, resgatando inclusive a subverso de Pntico contra a hegemonia de poder, e que rege o ttulo deste texto, a Educao Ambiental (EA) parece tambm possuir suas culpas no imaginrio de um vasto contingente de pessoas do mundo inteiro. Idealizada na melhor das intenes, a vivncia e a literatura indicam que o tema mais popular concentra-se na reciclagem dos resduos slidos, tanto no Brasil, como no cenrio internacional. Atravs das orientaes da coleta seletiva e do jogue o lixo no lixo, o reducionismo pode representar a avareza em economizar o sentido crtico e negligenciar que por trs da gerao e do acmulo do lixo, existe um componente muito mais perverso flamejando no conceito de desenvolvimento: o consumo exagerado de poucos, contra a misria e a fome de muitos. At a luxria se ofereceu nos modelos de reaproveitamento do lixo, atravs de bolsas, vestimentas ou de acessrios sexuais atrativos. Mas talvez tenha sido a soberba que causou enorme prejuzo EA, acreditando ser a nica moda fashion a ser seguida, desde que a promessa era solucionar todos os problemas ambientais. A preguia foi, provavelmente, a aliada mais prxima do orgulho, pois se esparramando na sua pequeneza e compatibilizada na ostentao presunosa da soberba, foi incapaz de enxergar que a dimenso ambiental reivindica um status cultural e poltico de difceis mudanas. Simultnea e paradoxalmente, a gula em resolver todos os problemas ambientais, abarcando a complexidade das temticas

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variadas, muito evidente na EA: o buraco da camada de oznio, a perda da biodiversidade, a mudana climtica, a proteo da gua, a busca de fontes alternativas de energia, a busca da aliana entre o saber popular e o acadmico, as polticas das Unidades de Conservao e a formao dos sujeitos, entre outras importantes reas do conhecimento. Podemos incluir neste vasto catlogo de saberes, a recente tragdia asitica, que recebeu o ttulo japons de Tsunami, mas que ainda conserva a importncia em se investir em estudos e pesquisas nas tradicionais cincias ssmicas, desde que os maremotos desta magnitude podem alterar o eixo da Terra, trazendo prejuzos sociais e ambientais incalculveis. Mas que no fomente a competio imoral de quem mais aplicou a solidariedade na catstrofe financeira, porque mesmo nas tragdias, a Organizao Mundial do Comrcio (OMC) se orienta de interesses lucrativos transacionais. Na ebulio planetria do hibridismo epistemo-metodolgico, porm, no fomos capazes de resolver o problema de Gaia e talvez nunca conseguiremos com sucesso absoluto. Mas h pressa estica em erradicar o mal da humanidade e inevitavelmente cedemos espaos para que a ira aparea, espumando em sua fria. E a inveja? Bem, embora com tantos pecados, bem verdade que a EA ainda se fortalece dia-a-dia. Estudiosos, pesquisadoras, membros da sociedade civil, escolas e comunidades deslumbram o compromisso da construo de um outro mundo possvel na EA. Aumentam-se as publicaes, titulaes acadmicas e a ciranda cresce na sucesso de experincias e vivncias competentemente realizadas. O V Frum Brasileiro de Educao Ambiental, por exemplo, realizado em novembro de 2004 e organizado pela Rede Brasileira de Educao Ambiental (REBEA), reuniu cerca de 4 mil educadoras e educadores ambientais, mostrando cores, cheiros, sabores e saberes nos ritmos e compassos do nosso caminhar. Na alegoria da passarela, o sentimento da consistncia e da bravura de muitos desfilava em cada movimento, gesto, fala e atitude. No balano da festa, ao mesmo tempo se destacava a permanncia poltica e ideolgica em mudar a vida, reinventando a paixo, ou como diria Paulo Freire, a vontade de ultrapassar meros valores opinativos formao da conscincia crtica. Representava tambm o desejo nietzscheano de construir as identidades brasileiras temperando a filosofia com boas doses de poesia, e de complementar a seriedade de Apollo com os prazeres de Dionsio, sem contudo, reivindicar a supremacia do corpo ou do esprito. Entretanto, a irracionalidade invejosa no aceitou que mesmo com erros, a afortunada EA ainda triunfasse no mundo das esperanas. O caminho radical foi criar uma dcada inteira para elimin-la, sob as esteiras daquilo que Ventura (1998) esclarece sobre a diferena entre o cime, a cobia e a inveja: o CIME o medo de perder aquilo que possumos; a COBIA o desejo de termos as virtudes alheias; porm a INVEJA desejar o aniquilamento do outro, pelo grau de mal estar que nos causa sua estrela. E sob a racionalidade mecanicista, o velho capitalismo foi maquiado, revestiu-se de nova roupagem e surgiu ao mundo sob o pomposo nome de Educao para o Desenvolvimento Sustentvel (EpDS). Talvez com um outro codinome, as agncias financiadoras apoiassem mais os projetos neoliberais que imperam no mundo dos negcios, das grandes empresas tursticas ou do agrobusiness da soja transgnica. E assim adentramos na dcada que no tem propostas muito claras, situa-se nas tumultuadas, divergentes e infinitas definies de desenvolvimento sustentvel e no consegue se manifestar de forma precisa, pois O dio espuma. A preguia se derrama. A gula engorda. A avareza acumula. A luxria se oferece. O orgulho brilha. S a inveja se esconde (VENTURA, 1998, p.11). A dcada que se inicia, portanto, a tentativa de manter a identidade na EA, pois o que no nos mata, nos torna forte (NIETZSCHE, 1995, p. 83). A proposta da EA no se posiciona em apenas uma dcada, desde que nenhuma revoluo, exclusivamente feita pelo imediatismo, pode ser fecundo. As revolues s se compreendem e se justificam quando interrompem as circunstncias. Assim, continuaremos na subverso da desobedincia UNESCO, pois acreditamos que temos competncia suficiente na EA para construir um mundo mais justo, sustentvel e paciente, e no h motivo para nenhuma irresponsabilidade imediata e terminal. A orientao internacional da UNESCO para a dcada da EpDS pode ser uma categoria emergente e pr-figurativa que se ocupa de uma forma de dissenso e alteridade cultural onde termos no consensuais de afiliao podem ser estabelecidos com base no trauma histrico (BHABHA, 1998, p.33).

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A EA configura-se, com especial nfase na identidade brasileira, como uma revoluo silenciosa (SATO & GAUTHIER, 2005). S as pessoas distradas ou mal informadas poderiam ignorar que esta revoluo est sendo realizada. Talvez no seja uma revoluo explosiva e ruidosa, mas difusa e com reflexos mais prolongados, porque somos apaixonados. No uma patologia do capitalismo, mas um processo ambiental fisiolgico. um movimento que representa o vrtice de um processo h muito tempo em curso. No construda somente pelos eco-neurticos, nem apenas por militantes de vanguarda, acadmicos titulados ou governos sensveis, mas um dilogo aberto entre estes e outros setores que sonham pela mesma fora transformadora da EA. Buscamos, assim, uma oposio da concepo esttica do mundo valorizao da dinmica que movimenta e constri a identidade brasileira. No se contentando com a condio subalterna de Sancho, queremos tambm ser Quixote situado pelo olhar de Sancho, imprimindo nossas emoes com o sopro que originou a poeisis dos 400 anos de celebrao da obra literria de Miguel Cervantes. Do ponto de vista do mundo fsico, o olhar no seria apenas comparvel luz que entra e sai pelas pupilas como sensao e impresso, mas teria tambm propriedades dinmicas de energia e calor graas ao seu encantamento nos afetos e na vontade (BOSI, 1998, p.77). Pancho encontra em Quixote sua condio de existncia, mas Quixote no viveria sem sua extenso em Pancho. Olhar o mundo, desta forma, no se limita a compreend-lo externamente, significa tambm zelar e cuidar de seu corao. Cervantes (2002) escreveu nas primeiras pginas deste clssico, que qualquer papel que encerra uma palavra uma mensagem do esprito humano. Por isso, reafirmar a identidade da EA, nesta dcada e em todas as outras, desejar que toda palavra aqui escrita possa exprimir o mundo, cientes dos riscos e pecados existentes nas tormentas do mar brasileiro frente ao prprio mundo e a ns mesmos. o desejo de evidenciar que o surrealismo est mais vivo do que nunca, na sua necessidade de subjetivar a linguagem para que os smbolos se transformem em poesia. , sobremaneira, viver a EA de forma impetuosa, no apenas por viv-la, seno para lembr-la de forma intensa, para saber cont-la em infinitos espaos atemporais (GARCA-MARQUEZ, 2002). BIBLIOGRAFIA BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: EdUFMG, 1998. BOSI, Alfredo. Fenomenologia do olhar. In: NOVAES, A. (Org.) O olhar. So Paulo: Cia. das Letras, 1998, p.63-87. CERVANTES, Miguel. Dom Quixote de la Mancha. Traduo de Visconde Azevedo. So Paulo: Nova Cultural, 2002. EPSTEIN, Joseph. Inveja. Traduo de Ivo Kortowsky. So Paulo: Arx, 2004 [coleo sete pecados capitais]. GARCA-MARQUEZ, Gabriel. Vivir para contarla. Barcelona: Mondadori, 2002. LEVINAS, Emmanuel. Reality and its shadow. In: Collected philosophical papers. Dordrecht: Martinus Nijfoff, 1987, p.1-13. NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra um livro para todos e para ningum. Traduo de Mrio Silva. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995. SATO, Michle; GAUTHIER, Jacques. Insurgncia do grupo pesquisador na educao ambiental sociopotica. SATO, M.; CARVALHO, I. (Orgs.) Pesquisa em Educao Ambiental. Porto Alegre: Artmed, 2005 (no prelo). VENTURA, Zuenir. Inveja Mal secreto. Rio de Janeiro: Objetiva, 1998 [coleo plenos pecados].
Saiba mais: Michle Sato (michele@cpd.ufmt.br) Grupo Pesquisador em Educao Ambiental, GPEA Universidade Federal de Mato Grosso, UFMT

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