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lvaro Ruiz Rodilla1 (FRAMESPA, UMR 5136, CNRS) Caf Savoir La Casa de Espaa, jeudi 24 mai 2012. La notion de contre-culture que nous aborderont s'inscrit dans le contexte prcis de la guerre que subi le Mexique l'heure actuelle. Pour contextualiser, on devrait dire que depuis 2006, le gouvernement a pris la dcision de mener une bataille sans trve contre les diffrents cartels de la drogue qui oprent dans le pays. Ces cartels ont, depuis, non seulement diversifi amplement leurs secteurs de production (prostitution, enlvements, services de scurit, traite de migrants) mais galement largit leurs rseaux transnationaux. On assiste depuis 2006 un morcellement des grandes units des cartels, luttes internes qui entrainent une recrudescence de la violence (60 mille victimes) avec des pratiques de plus en plus terrorisantes. Office des tnbres, les crimes, les viols et les assassinats sont mis en scne comme des cauchemars sanguinaires dpassant les frontires de la fiction, de l'imaginable. De manire parallle, les forces de l'ordre de l'tat mexicain gouvernent dans l'ombre2. Le nombre d'enqutes judiciaires est inversement proportionnel aux flots de dollars, d'objets de luxe, d'quipement militaire et de soldats mercenaires qui se joignent, au jour le jour, aux files des cartels. Aucune enqute, aucun responsable jug, aucune dmarche qui ramne un peu de lumire dans ce royaume d'ombres. Le gouvernement du prsident Felipe Caldern fait actuellement face au Tribunal International de La Haye, accus de crimes de lse-humanit . Deux rapports de plus de 200 pages de Human Rights Watch ont document les indicibles abus commis par des militaires qui sombrent dans une impunit totale. La CIDH, entre autres, fait pression au gouvernement pour modifier les lois de la Cour martiale, incapable de juger les membres de l'Arme et fournir aux victimes l'attention juridique ncessaire. Rgne de l'ombre o l'impunit fait loi. Dans ce contexte, une pratique culturelle se dveloppe et se renforce sous la tutelle des cartels.
1 tudiant boursier du programme de bourses l'tranger du FONCA, Mexique. 2 C'est ainsi que l'crivain et journaliste Juan Villoro (Mexico, 1953) caractrise la culture politique instaure au Mexique pendant le rgne autoritaire du PRI (1929-2000). Son analyse des consquences dvastatrices de cette politique de l'obscurit, dans l'article La alfombra roja. Medios de comunicacin y narcoterrorismo en Mxico., clarifie la ralit socio-culturelle du pays et ouvre le dbat sur le rle de la presse et du journalisme dans la lutte contre le traffic de drogues. 1
S'il s'agit bien d'une contre-culture, dans le sens o elle dfie les institutions et les pratiques de l'tat, elle dpasse cette notion pour offrir une nouvelle symbologie dominante 3 : la narco-culture. Si la narco-culture est un phnomne social diffus, elle exprime premirement l'adoption gnralise d'un langage en expansion. En suivant l'axiome de Wittgenstein les limites de mon langage sont les limites de mon univers . Le prfixe narco, employ outrance, devient un mot ftiche et incarne un univers nouveau.
culture n'est donc pas un simple systme d'exploitation agricole illicite, choisi comme alternative par une paysannerie en crise, mais la clef de voute, l'engrenage qui tient l'appareil social et conomique des organisations trafiquantes. La narcoculture peut ainsi tre comprise comme l'ensemble des pratiques sociales et des reprsentations symboliques ambivalentes englobant le mode de vie, les murs, les exploits et les dfaites des plus grands trafiquants de drogue et des membres de leurs organisations. Apologie du crime, fiert d'une socit du risque tout perdre, du profit instantan. L'origine, bien sr, de cette culture, la fois fascinante et redoutable, exotise et cruelle, s'ancre dans la figure mythique de Pablo Escobar, capo de la drogue colombienne, assassin par la DEA en 1992. Au Mexique, la narco-culture fraie son chemin dans diffrents aspects de la vie humaine et s'installe comme une identit multiple. Le premier trait de cette identit est magico-religieux.
cocane et d'opiacs7. Ce n'est pourtant que jusqu'aux annes 70 que les premires versions de ces corridos consacrs aux narcos, ou narco-corridos, sont enregistrs en studio et protgs par des droits d'auteur. Les personnages de ces premires chansons sont surtout des hommes, pour la plupart bien arms, qui transportent encore des faibles cargaisons de drogue. Si on compare les quantits celles d'aujourd'hui, l'poque elles taient calcules en kilogrammes, alors que les autorits de nos jours mesurent en tonnes, des fois en milliers de tonnes. Le transport se fait gnralement pied ou en voiture. Il s'agit d'un long priple vers les tats-Unis travers la frontire o les trafiquants s'affrontent aux autorits douanires et doivent les dfier en montrant que la ruse l'emporte sur la loi. La musique devient dj le moyen de rendre hommage aux grands trafiquants qui commencent faire leurs propres commandes de chansons et dont les noms apparaissent dans les paroles. Il s'agit donc de crer des histoires, vraisemblables ou non, fascinantes autour du monde des narcos. En tant que personnes culturelles ambivalentes, les narcos sont encore assimils la rbellion, la justice sociale, rminiscence moderne des gurilleros, ou des anciens rvolutionnaires. Ils affrontent le pouvoir de l'tat et vont passer au territoire tasunien leur got, comme une vengeance contre ce voisin incommode. Parfois, la leon retenir est que le trafic est dangereux et qu'il mne la mort, comme le raconte ce corrido de 1975, musicalis par les fameux Tigres del Norte ( La banda del carro rojo ). Les narco-corridos de ces annes font dj l'exaltation d'une vie courte mais comble de luxes, de drogues, de femmes volont, des ftes interminables, royaume du pouvoir et de l'illimite : le rgne de l'argent tout-puissant. La demande de drogues croissante des tats-Unis pendant les annes 80 et 90, aune aux traits de libre change, entrane une augmentation directe du pouvoir des trafiquants, organiss en cartels et dont les domaines d'influence s'tendent dans toutes les sphres sociales, nationales et internationales. Comme avant, le narco-corrido est un excellent prisme de la ralit d'un monde illicite, inaccessible la socit civile. De nombreuses chansons n'pargnent pas les scandales mafieux et racontent la participation de militaires, de politiciens et d'entrepreneurs importants dans le rseau du trafic. Les contenus vont devenir de plus en plus explicites et la figure glorieuse du trafiquant incarne la mobilit sociale immdiate, la promesse de ctoyer la richesse et le pouvoir, comme le montre la fameuse chanson El Centenario de Los tucanes de Tijuana de 1993. La teneur et le contenu des narco-corridos a fortement volu depuis ses origines jusqu' nos jours. Son caractre ambivalent reste emblmatique. Luis Astorga, un des seuls sociologues mexicains spcialiste du trafic de drogues et de la narco-culture, a beaucoup insist sur ce fait. Il rapporte les mots d'un membre du cartel des Arellano Flix, arrt et emprisonn en 1996, et dclarant la police :
7 Luis Astorga, Los corridos de traficantes de drogas en Mxico y Colombia , Revista Mexicana de Sociologa, vol. 59 / 4, octobre 1997, p. 245-261, p. 245. 5
[] c'est dans les corridos qu'on trouve la philosophie, la manire dont les membres du cartel doivent se comporter, donc tu coutes ce que disent les chansons, comment ils doivent se tenir, qu'est-ce qu'ils ont mal fait, pourquoi ils l'ont tu, donc tu sais dj qu'estce que tu dois faire pour qu'on te tue pas, en coutant la musique.8
Si la musique devient non seulement l'apologie de ces criminels trafiquants, elle devient aussi un code de conduite, un message faire passer massivement, travers les mdias et les grandes firmes de production mises au service de cette musique. ceci, il faut ajouter qu'aujourd'hui l'industrie musicale des narco-corridos est une mine d'or qui ne cesse de s'agrandir. Le leader de Los Tucanes de Tijuana, un groupe mondialement connu et dont les disques atteignent les 400 mille ventes, interrog au sujet de l'ambigit de cette musique, rpond brivement : Moi je n'invente rien ! Si vous voulez finir avec les corridos pour finir avec le trafic de drogues, allons-y, je suis d'accord pour qu'on se retire. Je crois que cacher la vrit aux gens c'est le pire de tout. 9 Cette dclaration montre bien le statut complexe qu'avait dj le narco-corrido pendant la dcennie de 1990. D'une part, il vhicule un certain modle comportementale suivre, un exemple de mise en scne de soi, de mobilit sociale par le contrle, le port d'armes, la domination des femmes, et donc l'apologie de la violence employe comme seul recours lgitime dans une socit oppressante. Toute une frange de narco-corridos rcente, reprsent par un groupuscule cynique qui se revendique comme tant de la pure maladie , tmoigne de la dcadence et du vide auquel peut arriver la narco-culture. Cette chanson du Movimiento alterado est un thermomtre terrible de la situation de cauchemar gnralis qui se vit dans certaines rgions du Mexique. En ce sens, la dfinition de culture est vou l'chec. Dans Le malaise dans la culture, Freud crivait qu'une des finalits de la culture tait le rglement des relations des hommes entre eux 10. De ce point de vue, il s'avre impossible que la narco-culture, en faisant l'loge du capital acquis par la mort, la torture et la terreur, puisse rguler les relations humaines. D'autant pire, si l'tat en voulant imposer le monopole de la violence lgitime, dclare une guerre ouverte aux cartels et militarise le territoire national. C'est le cas actuel du Mexique o il est indniable que la militarisation n'a entrain qu'une recrudescence de la terreur et une plus grande marge d'impunit aux criminels. Pourtant, la narco-culture se prsente nous comme un moyen d'accs la comprhension de l'univers du narco, une certaine prise de conscience de ces mcanismes identitaires et bien plus, une critique du pouvoir dominant. Si certaines chansons exhibent une fiert stupide de la violence, d'autres peuvent arriver nous montrer quel point l'conomie de la drogue s'infiltre dans les couches politiques.
8 Luis Astorga, La cocana en el corrido , Revista Mexicana de Sociologa, vol. 62 / 2, avril 2000, p. 151-173, p. 172. 9 Ibidem, p. 173. 10 Sigmund Freud, Le malaise dans la culture, trad. Dorian Astor, Paris, Flammarion, 2010, ( GF , 1440), p. 107. 6
Face ce phnomne, l'tat mexicain n'arrive plus cacher son hypocrisie. Le consortium Televisa, qui tient le monopole de prs de 80% de la sphre mdiatique (radio, tlevision), a lanc l'anne dernire une srie tlvise sur la guerre contre le trafic de drogues. La mise en scne spectaculaire nous montre une quipe de militaires et de policiers, la manire de robocopos hollywoodiens, qui luttent pour sauver la patrie empoisonne par les narcos. La superproduction, en partie paye par le Ministre de la Dfense, utilise toutes les ressources technologiques pour nous faire croire que les victimes de la guerre sont toutes lies la drogue, que l'impunit n'existe pas, que les soldats ne commettent aucune violation, bref que l'tat n'est pas infiltr par les cartels. Paralllement, nombreux tats du Mexique ont multipli les lois et les dcrets pour interdire l'apologie du dlit . Tijuana ou Sinaloa, par exemple, il existe prs de 200 dcrets qui sanctionnent la narco-culture, l'coute ou la diffusion publique de narco-corridos la radio ou la tl. Par contre, la compagnie Televisa, sous la tutelle de l'tat, diffuse les normes concerts des groupes de narco-corridos et des sries violentes qui font l'apologie de la militarisation du pays. Les intrts conomiques de la narco-culture et du trafic de drogues semblent trop importants pour que les politiciens puissent dmler le problme. Le gouvernement mexicain n'arrivera pas combattre le problme de fond, car la guerre ractive l'conomie et renforce son hgmonie. Il faudrait se demander quel point l'tat ncessite de la narco-culture pour se lgitimer et trouver un ennemi interne. Par contre, il est clair que le vaste mouvement pacifiste enclench depuis 2011 au Mexique et le travail des organisations civiles peuvent faire pression, atteindre des buts concrets afin de livrer la socit du fardeau de la destruction o s'opposent des forces du mme camp.