Você está na página 1de 14

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIV Congresso Brasileiro da Comunicao Campo Grande /MS setembro 2001

FESTAS, FESTAS DE SANTO: RITUAIS AMAZNICOS

Luiza Elayne Azevedo Lundia Doutoranda do Ncleo de Altos Estudos Amaznicos- NAEA-/ Universidade Federal do ParU.F.P.A.luindia@uol.com.br

RESUMO Este artigo tem como objetivo realizar um estudo das festas e festas de santos na Amaznia sob vrios momentos: ritual, sagrado, relacional e comunitrio e instrumento de reproduo de padres vigentes, no sentido de manter significaes no cotidiano e na vida social presente. Destaca que mesmo nas sociedades indgenas a festa de santo deve ser observada como fenmeno social que descortina o imaginrio da Amaznia atravs de uma inveno do cotidiano. atravs dessa caa no-autorizada que o cotidiano reinventado; e reapropriado

pelos usurios-festeiros dentro do espao organizado pelas tcnicas de produo scio-culturais, que surgem as caractersticas dos rituais e das festas amaznicas. Conclui que a ritualizao, o jogo, o estar-junto da comunidade compem elementos essenciais das festas-rituais amaznicos dentro das mais variadas relaes scio-econmicas.

PALAVRAS-CHAVE: festas, festas de santos, rituais amaznicos

Introduo

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIV Congresso Brasileiro da Comunicao Campo Grande /MS setembro 2001

O estudo das festas populares ou de santos na Amaznia perpassam pela anlise das seguintes caractersticas: a noo de festa como momento ritual, como momento sagrado, relacional e comunitrio, e a noo de festa enquanto instrumento de reproduo de padres vigentes ( a busca do passado manter significaes no cotidiano e na vida social presente). A perspectiva de festa como momento ritual est baseada em Turner (1974) que concebe a noo de communitas como conceito articulador da festa. Communitas caracteriza-se como um momento ritual no estruturado, ou rudimentarmente estruturado, em que os indivduos participantes se relacionam-se entre si em um clima de comunho. Atravs das anlises de Turner (op.cit.: 16), o ritual ganha uma dimenso importante no funcionamento das sociedades conhecidas como arcaicas. Enfatiza, portanto, o autor de que esse rituais so importantes para a transformao radical das estruturas humanas, tanto sociais quanto psquicas. Sua importncia adquire outros significados na medida que diz respeito estrutura da sociedade em questo, percebendo-se, assim a intricada e complexa rede de relaes simblicas entre posies sociais cotidianas e a disseminao de poderes hierrquicos neles inseridos. Os ritos esto presentes nas mudanas, nas posies, nos estados, status, idade dos indivduos, porm paradoxalmente, mantm estruturas cotidianas funcionando, sendo reproduzidas. Para Ortiz (1994) nas sociedades atuais a ritualizao deve ser permanente, sem o que o presente se esvairia na sua substancialidade. Os objetos e as imagens tm de ser incessantemente reatualizados para que o vazio seja preenchido. A comunidade esgota sua energia na prpria criao ou eventualmente recriao. E isto permite estabelecer uma lao entre a tica comunitria e a solidariedade. Um dos aspectos mais marcantes dessa ligao o desenvolvimento do ritual. Conforme Maffessoli (1994:25), o ritual no orientado para um fim, ele repetitivo e, por isso mesmo, d segurana permanncia do grupo. Sua funo a de reafirmar o sentimento de comunho, a identidade que um dado grupo tem de si mesmo. Por fim, o ritual lembra comunidade que ela um corpo e isto implica sua mobilizao, sua preservao de identidade. Para Turner, communitas vai demonstrar a posio da festa de santo, assim como de outras manifestaes culturais representantes do folclore e da cultura popular, na estrutura da sociedade Amaznica, e da prpria sociedade ocidental como um todo, incluindo-se, a o meio urbano. O ritual intensifica o sentido de mudana, de transgresso e inverso de ordem e normas pr-estabelecidas.

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIV Congresso Brasileiro da Comunicao Campo Grande /MS setembro 2001

Nas tribos que possuem ritos de passagem, h uma srie de posies no rito que mostram a situao de liminaridade de determinados indivduos ou grupos. Essa situao ocorre quando existem pessoas que escapam rede de classificaes que as colocam em um Estado ou posio no campo social. O fato da communitas manifestar-se no seio da estrutura, no implica o desaparecimento total da estrutura. A communitas aparece onde no existe estrutura social, onde as pessoas no esto mais lado a lado, mas sim umas com as outras. o estar-junto toa de Maffesoli (1994:112) que tem sua importncia nas coletividade dos momentos especficos das festas, aes comuns atravs dos quais uma sociedade vai fortalecer o sentimento de si mesma. Sob esse enfoque, communitas ultrapassa o aspecto utilitarista e funcionalista dominante no economismo que nos cerca. Nesse sentido, Halbawachs (citado por Maffesoli) analisa a permanncia do grupo, que algo mais do que uma reunio de indivduos. A permanncia do grupo traduz-se em comunidade de idias, preocupaes impessoais, estabilidade da estrutura que supera as particularidades dos indivduos. A partir da encontramos algumas caractersticas essenciais do grupo que se fundamenta, antes tudo, no sentido partilhado. O estar-junto um dado fundamental, pois ele consiste numa espontaneidade vital que assegura a uma cultura sua fora e sua solidez especficas. Em seguida essa fase de espontaneidade pode se artificializar, quer dizer se civilizar e produzir obras polticas, econmicas e artsticas. A comunidade existe onde a comunidade acontece, onde os laos de relaes sociais apresentam as caractersticas de espontaneidade. Entretanto, ela precisa de uma relao com a estrutura como que numa interdependncia, pois uma depende da outra para existir. Nas sociedades, encontramos mais ou menos indcios de communitas dependendo de sua organizao e relacionamento com o mundo natural. A festa, e mais precisamente as festas de santos e rituais indgenas na Amaznia representam um momento de comunho, com particularidades que alternam perodos de communitas e estrutura nas festas, e que turvam sua interpretao como momento de reproduo ou transformao de valores.

Jogos x Festas Duvignaud (1983) refora a perspectiva de ruptura de Turner. Para ambos no se pode confundir a festa com o jogo, porque a diferena bsica, conforme Duvignaud que no jogo h emprego de regras e cdigos. A festa destri toda regulamentao, sem transgred-la,

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIV Congresso Brasileiro da Comunicao Campo Grande /MS setembro 2001

simplesmente porque a transgresso descarta o desvario e o deboche a que, geralmente, as conjecturas reduzem a festa. A festa no se reduz ao comportamento coletivo, seja ele grandioso ou sublimado. A intensidade do jogo no atinge um paroxismo social, porque no jogo a sociedade revela a si mesma e suas exatas possibilidades, alm de operar de acordo com disponibilidades limitadas, enquanto que na festa a sociedade supera-se e escapa prpria circunscrio. No entender de Ozouf (1986), o movimento na verdade a transformao da festa em vrias faces, a que comemora a ruptura e as revolues e a manifestao que incorporado ao sagrado e s regulamentaes. Huizinga (1990) discorda de Duvignaud e Turner, e afirma haver entre o jogo e a festa estreitas relaes; que em ambos predomina a alegria, mesmo que tambm a festa possa ser sria; so limitados no tempo e no espao; e neles pode-se encontrar um combinao de regras estritas com liberdade. Enfatiza, Huizinga: a festa e o jogo tm em comum suas caractersticas principais e o modo mais ntimo de unio entre o jogo e a festa parece poder encontrar-se na dana. Refora, ainda, Huizinga sobre a seriedade do jogo, quando diz que h uma entrega absoluta dos participantes na atividade que realizam durante o jogo, a ponto de ser aquela a nica realidade existente para eles. Dentro dessa ltima tica, pode-se dizer que a festa um momento no-formal, no-

ordinrio e representador da anti-estrutura ao reinventar o cotidiano. As festas amaznicas, inclusive a festa de santo, mesmo nas sociedades indgenas deve ser observada como fenmeno social que descortina o imaginrio da Amaznia atravs de uma inveno do cotidiano, categoria utilizada por Certeau (1999:30), que insere o homem caboclo numa grandeza ultrapassadora da natureza que o circunda. atravs dessa caa no-autorizada (op.cit.:39) que o cotidiano reinventado, isto , a utilizao atravs dos usurios-festeiros das mil maneiras para se reapropriarem do espao organizado pelas tcnicas de produo scio-culturais, que surgem as caractersticas dos rituais e das festas amaznicas. Dentro das representaes cotidianas transportadas para os momentos festivos encontramos o reforo das categorias noformais e no cotidianas das festas.

Ritos e procisso A festa tambm pensada, num sentido oposto, como rito que controla e disciplina, principalmente a festa religiosa caracterizada pela procisso, pois para Del Priore (1994) ela seria

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIV Congresso Brasileiro da Comunicao Campo Grande /MS setembro 2001

um rito processional com uma funo tranqilizante e protetora e, portanto, momento de ordenamento. A caracterstica de controle da festa e do ritual est presente nas anlises de Duvignaud quando identifica o carter ideolgico das mesmas a partir da Revoluo Francesa que adotada sob a viso da impossibilidade de a festa representar, hoje, um momento espontneo. A festa deve ter um consenso espao homogeneizado- e sem a busca da identidade para a revoluo implicados em vrios smbolos que deveriam ser introjetados pelo povo. Indaga, Duvignaud, como pode haver festas espontneas e caracterizadoras do esprito da comunidade em sociedades complexas onde as relaes so mediadas pelo poltico, religioso e econmico? Nesse momento percebemos a necessidade de uma explicao mais detalhada sobre as categorias de communitas na perspectiva de Turner: 1. Existencial: caracterizada pela espontaneidade, posto, que mesma inserida na estrutura, encontra-se quase independente, devendo necessariamente transformar-se em estrutura pela repetio e organizao paulatina; 2. Normativa: seria a espontaneidade organizada em um sistema social, duradouro, com mobilizao de recursos e organizao intrnseca; 3. Ideolgica: em que a espontaneidade do primeiro tipo acaba por se tornar um objetivo para a prpria sociedade, algo a ver com uma utopia de vida, calcado na absoluta igualdade, ausncia de propriedades, apesar de estrutura normativa. Vrios autores argumentam e dentre eles, Maus (1995) afirma que nas festas de santos h uma forte distino de funes entre os poderes eclesisticos e a comunidade, enquanto para os sacerdotes, a ocasio da festa um simples meio de evangelizao e de promoo de prticas sacramentais, procurando trazer leigos para mais perto das concepes e prticas de um catolicismo popular, a festa sendo um fim em si mesma, um momento de regozijo, de splica, de splica pela continuidade de proteo e de promoo, atravs da santa, da prpria comunidade. J Ortiz (1980) identifica os plos em articulao com o poder, o poder da igreja e o da comunidade e no poder da atividade econmica do turismo. Esse movimento recupera as discusses de Gramsci (1968), quando coloca uma estrutura de poder interferente bastante solidificada, em que expresses culturais da festa, vistas como fatos sociais, compostas de expresses que lhe do corpo, como as ladainhas, as missas, as romarias, as benos, a relao homem-santo. Alm de no menos importantes como as manifestaes dos grupos dos boisbumbs, carimbs, cordes de pssaros.

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIV Congresso Brasileiro da Comunicao Campo Grande /MS setembro 2001

As festas de Santo em reas indgenas Para Oliveira (1995) as festas de santo tm sido ncorporadas cosmologia indgena, i em destaque para a regio do Alto Rio Negro. Devido sua freqncia e ao nmero de participantes, estas festas se inscrevem num espao da modernidade regional, opondo-se aos rituais tradicionais e constitutivos de um universo simblico Tukano, Aruak e Maku, a uma cosmoviso crist, orientadora de tendncias padronizantes nas expresses de religiosidade da regio. As festas de santo, assim chamadas por se realizarem, no calendrio catlico, nos dias consagrados aos santos, compreendem em seu desenvolvimento uma bricolagem de pequenos ritos profanos, ritos de oferenda, como o Dabacuri (festa realizada em ocasies especiais, como na celebrao de nascimentos, unio de casais e visitas pacficas de grupos esperados, so oferecidos frutas, razes comestveis e danas) e a sacralizao do santo homenageado. As festas de santos inicia-se com diversas fases, destacando-se:

1. levantar de mastros decorados; 2. santos no altar; 3. carregar o santo; 4. derrubar o santo; 5. bebidas e comidas; 6. msicas; 7. procisso.

Esses momentos compem, em sua maioria, as festas de santos. A festa tem seu incio com o levantar do mastro; antes dos mastros serem levantados, o santo estava na casa de um festeiro e logo trazido para um altar decorado com papis coloridos, bandeirolas, flores, dentre outros. A procisso pode preceder ou finalizar a festa, sua ordem obedece s seguintes regras: os prefeitos ou os homens que seguram o santo, o tocador de tambor que anuncia a passagem do santo e dos prefeitos, mais dois que carregam a bandeira e os mordomos1 que carregam as velas do santo. Atrs desse corpo segue o restante dos festeiros at o local onde o santo ficar alojado, no altar comunitrio. Durante a festa, cada noite um dos prefeitos deve servir comida e bebida a

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIV Congresso Brasileiro da Comunicao Campo Grande /MS setembro 2001

todos os festeiros e animar a festa. A festa termina quando os mastros so derrubados, aps a chamada em voz alta de cada prefeito, tocador de tambor, mordomo e festeiros que participaram efetivamente na organizao do ritual. A pessoa chamada publicamente deve sair da multido e apresentar-se com um golpe de machado ou terado em um dos mastros. A medida que os golpes vo sendo dados, os mastros comeam a enfraquecer at sua queda final. queda do mastro, milhares de pessoas disputam as frutas, as flores, as oferendas. Ento o santo sai do altar, acompanhado pelas bandeiras, ao som do tambor, circula os mastros derrubados e vazios, e segue em procisso para a casa onde o novo prefeito o abrigar at a prxima festa. Para realizar as festas de santos so necessrios vrias encarregados, pessoas que cuidam da execuo, da repetio, enfim de fazerem valer a memria/tradio. Eis os encarregados e seus deveres/ contribuies:

1. Presidentes- salvo as distines geogrficas e culturais, so na maior parte das vezes responsveis pela coordenao geral da festa, inclusive de todos os fatos ligados a ela como organizao, implementao e divulgao. Segundo Brando (1978: 270) trafegam pelo lado sagrado e profano da mesma, tendo livre acesso aos dois lados; 2. Tocador de instrumentos: sua funo, em complementao banda de msica, destacar os sons de instrumentos que prestam homenagem ao santo. Na festa do Divino Esprito Santo, em Gois, aparece a figura do tocador de tambor; 3. Carregador de bandeira ou estandarte: responsvel pelo smbolo mais valioso; em algumas festas, sempre um morador respeitado pela comunidade; 4. Mordomos: funo mais simblica do que efetiva. So sorteados entre as pessoas

mais importantes da cidade. Conforme Smith (1981), os mordomos so o principal modelo pelo qual os camponeses das regies indgenas da Amrica Latina organizam sua vida ritual, juntamente com o patrocnio das festas. 5. Festeiros: as pessoas que ajudam na organizao da festa; so os brincantes.

Representaes, smbolos e identidade Outras caractersticas so igualmente importantes e representam o aspecto de movimento de festas, que traz a reproduo de representaes, de smbolos que ajudam a manter a identidade ( e so por elas mantidos) e a coeso social do cotidiano, pois na festa que aparecem os

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIV Congresso Brasileiro da Comunicao Campo Grande /MS setembro 2001

elementos constitutivos explcitos da identidade das festas de santos e rituais amaznicos. Gramsci (1968:20-1) observa que a cultura popular tem a capacidade de, em seus vrios nveis, unificar indivduos, obtendo assim, uma unicidade cultural-social, uma vez que todo ato histrico deve ser realizado pelo homem coletivo. Nesses termos, a produo cultural dos setores populares configura-se como uma produo coletiva, nascida e desenvolvida dentro de uma vida grupal. Grupal no sentido de uma vivncia coletiva no decorrer da produo das suas manifestaes culturais, de tal forma que podem ser claramente identificados fortes laos de solidariedade entre as pessoas envolvidas. Enquanto produo de um grupo unificado a nvel material e simblico, as manifestaes da cultura popular tm uma organizao interna, em termos de papis e funes definidas no interior do grupo, de rituais, smbolos e de momentos de um processo. H dentro do carter informal de funcionamento das festas, um esquema organizativo que acompanha o ciclo da brincadeira, desde os preparos ( escolha dos encarregados) at a apresentao (locais determinados). A irmandade dos membros dos grupos sublinha a fora do processo de identificao que possibilita o devotamento, graas ao qual se refora aquilo que comum a todas as festas: a comunho. A estrutura informal de funcionamento das festas de santos traduziu-se na necessidade de transmisso cultural, onde as manifestaes assumiram um carter de compromisso, de responsabilidade social. Essa transmisso para os mais mais novos e outras geraes expressou uma vontade histrica de manuteno da tradio e de sua sobrevivncia. Na cultura popular a transmisso se d pela relao boca a boca. A oralidade um processo muito presente e peculiar dentro dessa passagem de histrias, crenas, tradies, smbolos de geraes para geraes. Destaque especial a esses mecanismos de memria/narrao foi dado por Ecla Bosi (1979:5-49), que considera a narrao uma forma artesanal de comunicao, que no est confinada nos livros e onde o narrador tira o que narra de prpria experincia e a transforma em experincia dos que os escutam. Nessa transmutao h uma evocao dos elementos do passado, e os mesmos se tornam uma fonte do presente, pois neles aquilo que lembrado serve como fundamento para novas vivncias. Conclui, ainda: ... uma atmosfera sagrada circunda o narrador. (ibid.:49) A tradio se refere transmisso de contedos culturais, de uma gerao a outra, do mesmo grupo de populao. Operando, essencialmente em termos de tempo, a tradio tem na oralidade (memria/narrao) um importante referencial para anlise das festas como

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIV Congresso Brasileiro da Comunicao Campo Grande /MS setembro 2001

manifestao cultural que se mantm e se reproduz nos movimentos de tradio, de modernidade e de ps-modernidade. Comunidade e memria se entrelaam. A cada vez que a memria coletiva for requerida, esta funcionar como um alimento na renovao das foras sociais. O conceito de memria coletiva torna-se fundamental para a anlise antropolgica, portanto, as trocas se fazem em detrimento do grupo que busca implantar atravs, dos fenmenos de aculturao ou neoculturao, suas recriaes e renovaes. A lembrana s possvel porque o grupo existe. A memria coletiva um instrumento revelador para as intenes e experincias individuais. uma esfera de comunicao, causa e efeito de uma comunidade. Ela abre espao para a paixo, o afeto, a comunicao do ser/estar junto. Esse sentimento de pertencer, sentirse parte de lugar, enriquecido por Feuerstein (1994) que se traduz na releitura atravs da

percepo, emoo e razo sobre o territrio. Advm da ao simblica sobre o ser humano. Estimula a responsabilidade, estruturada com a reconsiderao dos significados do lugar. Prescinde da reestruturao de valores, que consolida este sentimento de pertencer ao mundo, a uma nao, a um determinado territrio. a necessidade vital de permanncia no presente e no futuro do grupo, da tribo ou do tribalismo, de Maffesoli (1999, passim), onde o aspecto de coeso busca a partilha sentimental de valores, de lugares ou de idias que esto, ao mesmo tempo, absolutamente circunscritos ao localismo, e que so encontrados, sob diversas modulaes, em numerosas experincias sociais.

Essa partilha de valores, lugares e idias refora a importncia da memria no no sentido de relicrio ou depsito de lixo do passado, porque ela vive de crer nas possveis ocasies e esper-las, vigilante, espreita. As prticas cotidianas consistem em aproveitar a ocasio e fazer da memria o meio de transformar os lugares. Entretanto, nem tudo corre de maneira linear, mesmo porque h um manejo, ainda que sutil, das autoridades em toda tradio popular. E dependendo do contexto poltico e social, o esquecimento acaba por se tornar no inimigo nmero 1 da memria coletiva. Ele espreita a evocao do passado, trabalhando no sentido de sua desagregao. Fragiliza, gradualmente, a solidariedade sedimentada entre as pessoas, contribuindo para o desaparecimento dos grupos. Uma maneira de evitar o esquecimento fazer com que as lembranas continuem vivas, no somente na memria, mas tambm no fazer coletivo das coisas cotidianas. O esquecimento

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIV Congresso Brasileiro da Comunicao Campo Grande /MS setembro 2001

decorre do desmembramento das pessoas que formam a irmandade e da f lta de reinvenes que a possibilitem o acompanhamento da produo e transmisso de formas simblicas que se constitui num processo dinmico. As mudanas e as transmutaes ocorrem durante o uso, o processo de produo e transmisso da cultura, uma vez que essas operaes no se do de maneira passiva, ou to aleatria e acrtica, como alegam muitos estudiosos. Nessa viso, Thompson (op.cit.:139) explica: a recepo e apropriao de produtos culturais um processo social complexo, que envolve uma atividade contnua de interpretao [grifo nosso] e assimilao [grifo nosso] do contedo significativo pelas caractersticas de um passado socialmente estruturado de indivduos e grupos particulares. Com efeito, refora, Thompson (ibid: 24), as formas simblicas adquirem acessibilidade ampliada, no tempo e no espao. Elas se tornam acessveis a um nmero bem mais amplo de possveis receptores. Essa acessibilidade ampliada deu novos elementos numa espcie de neoculturao (onde h uma mistura de elementos antigos e novos que se fundem e se complementam) transformando as festas de santos. Aqui destacamos que a cultura no se traduz em imobilismo, em preservao esttica, e sim num fator mutante e recriador.

Concluses A histria tem demonstrado que as culturas tm um substrato capaz de faz-las modificar e recriar as situaes que se afiguram danosas a elas, sem contudo dar a idia de terem sucumbido dominao. Aqui, vale destacar a cultura amaznica como um todo que parte sempre de uma mistura de elementos, a comear pelas constituio tnica e cultural, baseada na mistura de brancos, negros e ndios, sendo estes ltimos os que prevalecem. Paes Loureiro (1995:27) chega a enfatizar a cultura amaznica como influenciada em primeira instncia pela cultura cabocla, sendo evidente que esta tambm produto de uma acumulao cultural que absorveu e se amalgamou com cultura dos nordestinos que, em pocas diversas, mas especialmente no perodo da borracha, migraram para a Amaznia. No reino da natureza amaznica, para o caboclo, cada coisa e no-. As festas como o sair, o carimb, o Crio de Nazar todas do Par, bem como o Boi Bumb de Parintins, no

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIV Congresso Brasileiro da Comunicao Campo Grande /MS setembro 2001

Amazonas so algumas das manifestaes ritualizadas que compem a vasta e diversa visualizao potica da Amaznia. So exemplificaes de uma histria cultural na qual h uma impregnao potica, nestes casos cenicamente marcados, por sua qualidade de danas, de representaes e de celebrao. So verdadeiros encontros de uma unidade primeira, criao que se cria atravs do seu prprio criador, desde as origens e nas vrias histrias culturais. As festas rituais amaznicos ultrapassam a si mesmos como unidades temporais para religar o visvel e o invisvel, aquilo que est dentro e fora de um tempo, sempre buscando estabelecer laos comunitrios, de identidade tnica e tradio dentro das mais variadas relaes de poder.

Bibliografia

BOSI, Ecla. Cultura

de Massa e cultura popular:

leituras operrias. 5.ed. Petroplis:

Vozes, 1981. (Col. Meios de Comunicao Social, 6, srie Pesquisa, 1). BOURDIEU, Pierre (1989). O poder simblico. Lisboa: Difel, Rio de Janeiro: Bertrand, Brasil. BRANDO, Carlos Rodrigues (1978). O Divino, o Santo e a Senhora. Rio de Janeiro: Funarte. CANCLINI, Nestor Garcia (1997). Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: Edusp. ______________________ (1983). As culturas populares no capitalismo. So Paulo: Brasiliense. CERTEAU, Michel de. A inveno do Cotidiano: artes do fazer. 4.ed. Trad. Ephraim Ferreira Alves. Petroplis, RJ: Vozes, 1994.

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIV Congresso Brasileiro da Comunicao Campo Grande /MS setembro 2001

DEL PRIORE, Mary (1994). Festas e Utopias no Brasil Colonial. So Paulo: Brasiliense. DUVIGNAUD, Jean (1983). Festas e Civilizaes. Fortaleza: Ed.UFCE. Rio de Janeiro: Tempo Brasiliense. FEURSTEIN, Reuven. Mediated Learning Experience. Leelp. Ed. Freund, Tublising House Ltda, England, 1994. FIGUEIREDO, Slvio Lima (1999). Ecoturismo, festas e rituais na Amaznia. Belm: NAEA/UFPA. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Trad. Fanny Whobel. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. (Col. Antologia Social). GRAMSCI, Antonio (1968). Literatura e Vida Nacional. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. HUIZINGA, J. Homo Ludens. So Paulo: Perspectiva, 1990. LVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. So Paulo: Nacional/Edusp, 1970. LOUREIRO, Joo de Jesus Paes (1995). Cultura Amaznica, uma potica do imaginrio. Belm: Cejup. MAFFESOLI, Michel. O Tempo das Tribos; o declnio do individualismo nas sociedades de massa. 2.ed. Trad. Maria de Lurdes Menezes. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1998. MAYNARD ARAJO, Alceu. Cultura Popular Brasileira. So Paulo: Melhoramentos, 1973. MAUS, Raymundo Heraldo (1995). Padres, Pajs, Santos e Festas: Catolicismo popular e controle esclesistico. Belm: Cejup. OLIVEIRA, Ana Gita (1995). O Mundo Transformado: um estudo da cultura de fronteira no Alto Rio Negro. Belm: Ed. MPEG. ORTIZ, Renato (1994). Cultura Brasileira e Identidade Nacional. So Paulo: Brasiliense, 4 ed. ___________________. Mundializao e Cultura. SoPaulo: Brasiliense, 1994.

OZOUF, Mona (1986). La fte, sous la Rvolution franaise. In: LE GOFF, Jacques, NORA, Pierre (orgs.). Faire de Lhistoire III: noveaux objects. Paris: Gallimard. SODR, Muniz. O Mercado dos bens culturais; Estado e Cultura no Brasil, In Sergio Miceli. So Paulo, Difel, 1994, p.138-140.

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIV Congresso Brasileiro da Comunicao Campo Grande /MS setembro 2001

THOMPSON, John B. Ideologia e Cultura Moderna: teoria social crtica na era dos meios de comunicao de massa. Trad. Grupo de Estudos sobre Ideologia, Comunicao e representaes sociais da ps-graduao do Instituto de Psicologia da PURCS. Petroplis, RJ: Vozes, 1995. ___________________. A mdia e a modernidade: uma teoria social da mdia. Trad. Wagner de Oliveira Brando. Petroplis, RJ: Vozes, 1998. SMITH, Waldemar (1981). El sistema de fiestas y el cambio economico. Mexico: Fondo de Cultura Econmica . TURNER, Victor (1974). O Processo Ritual: estrutura e antiestrutura. Petrpolis: Vozes. WILLIAMS, Raymond. Cultura. Rio e Janeiro. Paz e Terra. 1992.

Autorizao de Reproduo de Texto

Luiza Elayne Azevedo Lundia autoriza a reproduo do texto Festas, Festas de Santos: Rituais Amaznicos junto ao Ncleo de Folkcomunicao, sob a cooordenao do Prof. Dr. Sebastio Geraldo Breguez, no XXIV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, a ser realizado no perodo de 03 a 07 de setembro de 2001, Campo Grande-MS,

Belm, 20 de maio de 2001.

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIV Congresso Brasileiro da Comunicao Campo Grande /MS setembro 2001

Luiza Elayne Azevedo Lundia.