UNIVERSIDAD DE SOTAVENTO

FACULTAD DE PEDAGOGA

ETICA PROFESIONAL DEL MAGISTERIO

ANTOLOGIA

LIC. LAURA LETICIA JIMNEZ RAZO

MODALIDAD NO ESCOLARIZADA

OBJETIVO GENERAL: AL TRMINO DEL CURSO EL ALUMNO COMPRENDERA EL PAPEL DEL HOMBRE EN EL CONTEXTO SOCIAL EN QUE SE DESENVUELVE ASISMISMO LA RELEVANCIA DE SU QUEHACER EDUCATIVO A PARTIR DE LOS ENFOQUES FILOSCIOS

ndice Objetivo General Introduccin 1.EL HOMBRE 1.1 Quin es el hombre 1.1.1 Una respuesta para entender que es la educacin 1.2 el hombre, un camino para el dilogo 1.3 el hombre, una ayuda para clasificar nuestro propio sistema de valores 2. CARACTERISTICAS FILOSOFICAS EN TORNO A LA ETICA DEL HOMBRE 2.1 El hombre positivista y sus valores 2.1.1 Mentalidad positiva 2.1.2 Gnesis de los valores 2.1.2.1 Mentalidad positivista 2.1.2.2 El positivismo en la educacin 2.2 El humanismo marxista y sus valores 2.2.1 Los valores en el humanismo Marxista 2.2.2 Una experiencia pedaggica Marxista 2.3 El humanismo anarquista y sus valores 2.3.1 El anarquismo y los anarquistas 2.3.2 Valores en el anarquismo 2.3.3 Anarquismo y educacin 2.4 El humanismo existencialista y sus valores 2.4.1 Humanismo existencialista 2.4.2 Los valores 2.4.3 Anotaciones existenciales a la educacin 2.5 El humanismo personalista y sus valores 2.5.1 El humanismo personalista 2.5.2 La persona como valor y eje referencial de valores
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2.5.3 Superacin, autentificacin, concientizacin 2.5.4 Libertad y autonoma 2.5.5 La vivencia de los valores en el personalismo 2.5.6 Orientaciones pedaggicos personalista 3. LA TICA 3.1. Los Problemas de la tica 3.2. La tica y su Mtodo 3. 3Los Criterios de la Conducta Humana 3.4. Relacin de la tica con otras Disciplinas 3.5. El Horizonte Filosfico de la tica 3.6. Diferencia entre tica y Moral 3.7. Los Actos Humanos 3.8. El Concepto de Libertad 3.9. Los Obstculos de la Libertad 3.10. Las Pruebas de la Libertad y el Determinismo 3.11. El Valor Moral 3.12. La Objetividad del Valor 3.13. La Bipolaridad de los Valores 3.14. La Preferibilidad de los Valores 3.15. La Jerarquizacin de Valores 3.16. El Problema del Mal 3.17. La Obligacin Moral 3.18. tica Profesional 4. LA PERSONA EN LA PERSPECTIVA PEDAGOGICA 4.1 Relacin Maestro Alumno 4.2 Unidad y complejidad de la persona humana 4.2.1 El hombre sobrenatural 4.2.2 El hombre radicalmente conflictivo 4.2.3 Consecuencias pedaggicas

5. LA COMUNIDAD Y LA UNIDAD DEL SER HUMANO 5.1 El problema de la comunidad humana 5.1.1 Formas deficientes de comunicacin humana 5.1.2 Niveles de comunicacin interpersonal 5.1.3 El substratum antolgico de la comunicacin interpersonal

Introduccin
Todas las profesiones implican una tica, puesto que siempre se relacionan de una forma u otra con los seres humanos: unas de manera indirecta, que son las actividades que tienen que ver con objetos como la construccin de puentes y edificios, la reparacin de automviles, de equipos de cmputo, etc., aunque en ltima instancia siempre estn referidas al hombre. As, por ejemplo, si un ingeniero disea una carretera y se percata de que sus condiciones se prestan para que ocurra un gran nmero de accidentes, faltara a su tica profesional si autoriza ese proyecto, aun cuando estuvieran de por medio intereses polticos y econmicos. Otras profesiones se relacionan de manera directa con los seres humanos, como son los casos de educadores, periodistas, psiclogos, mdicos, abogados, etc. Para estos ltimos son ms evidentes las implicaciones ticas de su profesin, puesto que deben dar un trato hacia los dems de persona y no de objeto. La tica de cada profesin depende de los deberes o la "deontologa" que cada profesional aplique a los casos concretos que se le puedan presentar en el mbito personal o social.

La deontologa es un conjunto de comportamientos exigibles a los profesionales, aun cuando muchas veces no estn codificados en una reglamentacin jurdica. En este sentido, la deontologa es una tica profesional de las obligaciones prcticas, basadas en la accin libre de la persona, en su carcter moral, carentes de un control por parte de la legislacin pblica. El fuero interno es el nico tribunal que sanciona las acciones que son impropias dentro del marco tico de la profesin. La deontologa es el cumplimiento de los deberes que a cada cual se le presentan segn la posicin que ocupe en la vida, y que estn dados por el grado de compromiso y conciencia moral que se tenga con respecto a la profesin. La indagacin y el acatamiento de los principios deontolgicos significa dirigirse por el camino de la perfeccin personal, profesional y colectiva. Existen tambin una serie de normas cifradas en un cdigo de tica, que estn supervisadas por un colegio profesional respectivo. Muchos de esos principios pueden resumirse en los siguientes: guardar fidelidad a la institucin o al patrono que suministra el trabajo; dirigirse a los colegas con respeto y consideracin, evitando la competencia desleal; actualizarse con los conocimientos propios de su disciplina; guardar el secreto profesional; no sacar provecho de la superioridad del puesto para manipular o chantajear a otros; etc.

1. EL HOMBRE El Hombre es una Unidad Totalizante, es decir el sujeto moral es "todo" el hombre (no hay separacin de cuerpo y espritu sino se refiere a la integridad): Concurre el hombre integral y se expresa el hombre total. En efecto, al acto singular debe atribursele mayor o menor valoracin tica cuanto ms profunda o superficialmente se exprese la persona en l. A mayor o menor profundidad con que intervenga "toda" la persona en un comportamiento moral, mayor o menor importancia tendrn sus actos. El hombre en cuanto a un todo aparece como una Inteligencia Sentiente: esto significa que: El hombre es un ser vivo en cuanto a que tiene actividad propia e interaccin adaptativa con el medio.

Es Original ya que tiene la capacidad de pensar abstractamente; comunicarse. Es Inteligente, porque tiene la facultad de inteligir realidades. Ya que la inteleccin es una habitud del hombre, lleva incluido el sentir, es decir la habitud del hombre es la inteligencia sentiente. Posee una habitud que se manifiesta como intelectiva y como sensitiva al mismo tiempo. La sensibilidad est intrnsecamente en la inteligencia humana. La comprensin del hombre como inteligencia sentiente debe ser asumida dentro de la antropologa moral. En ella se ve que en todo comportamiento moral la manifestacin unitaria del hombre es dimensin sensitiva e intelectiva. En todas las acciones humanas, acta siempre esta actividad de la inteligencia sentiente. Posee adems una Estructura Personal ya que el hombre es una realidad personal Tenemos dos aspectos de la persona: 1.La estructura del ser personal: tiene que ver con su conformacin, su individualidad y su personalidad. *Persona significa conformacin, es decir, sus elementos son conectados en estructura y funcin, donde cada una de sus partes subsisten desde el todo y el todo subsiste desde las partes. *Individuo significa una entidad cuya unidad se aplica negativamente, en el sentido que alguien es individuo en cuanto no es otro, es decir est determinado a su ser. Persona, en cambio, se refiere en cuanto dicha unidad es definida positivamente ya que es libre y an consistente en su tal. *La personalidad lleva consigo una interioridad de autoconciencia y autoposesin.

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Persona es el ser conformado, interiorizado, espiritual y creador, siempre que est en s mismo y disponga de s. Para el hombre entender que "l es l y yo soy yo" es algo natural, ya que cada persona es un centro dinmico nico de los actos. 2.En cuanto a las Propiedades del ser personal, podemos sealar: El ser personal es nico e indefinible debido a su complejidad. No termina de abarcar ni de acabar, lo que lo hace inaccesible; es nombrable pero no numerable. El es l! , sin ser ms que otro, hacindolo incuantificable. Al revelarse desde su interior y en el interior del otro, no puede ser indiferente ya que le atae en lo ms vivo. La nocin de persona juega un papel decisivo en la moral ya que el sujeto y objeto de la moral es la persona, es decir se trata de personalismo moral. La importancia del concepto de persona para la moral se entendera en todo los niveles, esto es, en el contenido y en la estructura. El contenido es primero y fundamental, de donde se derivan todos los dems. El sujeto del comportamiento moral es la persona, es decir, la unidad como un todo, con todas las caractersticas mencionadas. * El hombre es Un ser Para el Encuentro. Ya que es en el encuentro consigo mismo; con lo trascendente; con los dems y con el mundo que la persona se va descubriendo frente as misma y frente a los otros. Aristteles concibe al hombre como animal poltico en cuanto ser social, ya que se realiza dentro de la polis, en el Estado-Ciudad, conviviendo con sus conciudadanos y realizndose en cargos cvicos. En el pensamiento aristotlico la comunidad poltica se identifica con la ciudad "ya que ella es la causa de todos los bienes del hombre". El hombre es un ser indigente porque precisa de los dems al interactuar en la comunidad, formar familia etc. Est destinado por naturaleza a vivir polticamente.
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La indigencia se fundamenta en el carcter sintctico de su naturaleza (genitivo o dependencia de; ablativo o existencia de; dativo o existencia de misin hacia y tendencial). *Por ltimo el hombre es una realidad Inter.-subjetiva (Inter.-personal), es decir, la persona tiene una estructura de dilogo, donde el "yo" se constituye en la referencia a "tu". QUIN SOY? La pregunta de Quin soy?, inmediatamente connota su referencia a los dems, al tiempo y al espacio. Es imposible no hacer referencia a las otras personas ya que sta es una interrogante sobre la identidad Inter.-personal (en referencia a los dems) y social (tiempo y espacio), QUE DEBO HACER? Pregunta de autodefinicin que entra en el campo del "deber ser", por lo tanto si s quin soy, s que debo hacer. QUE SENTIDO TIENE LA VIDA? Esta pregunta se plantea por el sentido de las cosas, de los acontecimientos. El descubrir el sentido de la vida, facilita la construccin de la propia identidad e ilumina el "qu hacer". A la vez el crecimiento personal (decisiones correctas), orienta la bsqueda por ste sentido. De acuerdo con las enseanzas de la Biblia, concluyo que el sentido de la vida debiera ser el "aprehender a amar", ya que al morir, Dios nos pasar la cuenta y nos preguntar "cunto has amado...". La pregunta por el qu debo hacer, pertenece a la dimensin tica como bsqueda por realizar lo correcto y lo debido frente a las distintas alternativas que se presentan. HACER EL BIEN

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La dimensin tica, condicin que se construye libre y coherentemente, ha sido (y es) un referente bsico del hombre, por cuanto su historia ha dependido en gran medida de sus libres y responsables decisiones. Estas han sido motivadas por "modelos" (sentido, fines, ideales) que trascienden a la simple realidad de los hechos. En efecto, la historia humana ha dependido en gran medida de las decisiones animadas por el sentido tico. La pregunta tica dice relacin a la manera en que actuamos, es decir, de asumir responsablemente las consecuencias de los actos. Tiene por referente las categoras del bien y del mal. Nos invita a reflexionar sobre todo lo que ayuda a la realizacin autntica de la persona, y rechazar lo que impide esa realizacin autntica. La pregunta moral, que dice relacin al cmo ser bueno o ms bien al cmo hacer el bien, se sustenta en la presuncin de que del hombre bueno presumen buenos actos, sin embargo no es lo mismo la bsqueda del ser bueno con el esfuerzo por hacer el bien. La pregunta moral del cmo hacer el bien, implica una condicin de apertura hacia los dems. LA DECISIN ETICA Todo comportamiento moral comienza con una decisin (que tambin es el primer acto voluntario). Dicha decisin genera una accin donde el hombre se hace causa, se identifica y se compromete. Por medio de la intencin motivada inaugura un camino de accin sobre un proyecto futuro. En su decisin se enfrentan instintivamente todos los valores y que por medio del consentimiento dan origen al surgimiento de algo nuevo.

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2. CARACTERISTICAS FILOSOFICAS EN TORNO A LA ETICA DEL HOMBRE HUMANISMO El ncleo ideolgico del Renacimiento es el Humanismo, que podemos definir como la nueva cultura que surge a partir del s XV que se centra en el hombre (antropocntrico) y que tiene como finalidad al hombre (antropotlico). Los temas ms importantes que desarrolla el humanismo son: El tema del sujeto y de su libertad, la relacin del sujeto con Dios, y la relacin del sujeto con el mundo y la naturaleza. El Renacimiento se va a destacar por la vuelta a los ideales grecolatinos y por la interpretacin libre de la Biblia. Como grandes humanistas podemos destacar: Leonardo da Vinci, Tomas Moro y Pico Della Mirandola.
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A ellos, sobre todo Pico, se debe la ruptura con la filosofa medieval. As destacamos los planteamientos:

El hombre es capaz de hacer el bien por s mismo, frente a la naturaleza humana corrompida de la filosofa medieval, que afirmaba que el hombre tiene tendencia al mal.

El hombre se considera un ser autnomo, que elige libremente su destino y acepta las consecuencias de sus actos, frente a la filosofa medieval que afirma que el hombre slo puede salvarse por la gracia y fe divinas.

Vemos como hay una confianza plena en el hombre y sus capacidades. Frente a esta revolucin humanista surge una reaccin: el protestantismo de Calvino, Zuinglio y Lutero; sostienen que el hombre tiene tendencia al mal y que su destino es condenarse, negando todo tipo de libertad. Como consecuencia, la filosofa confluye en 2 posturas:

El hombre es bueno por naturaleza (J. J. Rosseau) El hombre es malo por naturaleza (T. Hobbes)

Hemos de destacar los sorprendentes avances en Astronoma. El sistema geocentrista ideado por Ptolomeo y modificado continuamente para ponerlo de acuerdo con la observacin, se haba hecho tan complicado que era absolutamente necesaria una interpretacin ms sencilla de los movimientos planetarios. En unos 100 aos, un sabio enciclopdico -Coprnico-, un observador incomparable -Brahe-, y un matemtico lleno de imaginacin intelectual -Kepler- resolvieron el problema planteado 2000 aos antes por los griegos, sustituyndose el sistema de explicacin ptolemaico por otro heliocentrista.

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Los problemas mecnicos planteados por la nueva astronoma no podan ser resueltos por la mecnica de Aristteles. Los aristotlicos vieron en este hecho una argumentacin contra la nueva astronoma, pero Galileo y Newton demolieron sus objeciones con una mecnica cientfica moderna y ordenada. EL POSITIVISMO El positivismo es el romanticismo de la ciencia. La tendencia propia del romanticismo a identificar lo finito con lo infinito, a considerar lo finito como revelacin y realizacin progresiva de lo infinito, es transferida y realizada por el positivismo en el seno de la ciencia. Con el positivismo, la ciencia se exalta, se considera como nica manifestacin legtima de lo infinito y, por ello, se llena de significacin religiosa, pretendiendo suplantar a las religiones tradicionales. El positivismo es una parte integrante del movimiento romntico del siglo XIX. Que el positivismo sea incapaz de fundar los valores morales y religiosos y especialmente, el principio mismo del cual dependen, la libertad humana, es un punto de vista pomico que la reaccin antipositivista, espiritualista e idealista de la segunda mitad del siglo XIX ha hecho prevalecer en la historiografa filosfica. Se puede tambin considerar justificado, en todo o en parte, este punto de vista. Pero existe el hecho de que, en sus fundadores y en sus seguidores, el positivismo se presenta como la exaltacin romntica de la ciencia, como infinitizacin, como pretensin de servir como nica religin autntica y, por tanto, como el nico fundamento posible de la vida humana individual y social. El positivismo acompaa y provoca el nacimiento y la afirmacin de la organizacin tcnico industrial de la sociedad, fundada y condicionada por la ciencia. Expresa las esperanzas, los ideales y la exaltacin optimista, que han provocado y acompaado esta fase de la sociedad moderna. El hombre ha credo en esta poca haber hallado en la ciencia la garanta infalible de su propio destino. Por esto ha rechazado, por intil y supersticiosa, toda alegacin sobrenatural y ha puesto lo infinito en la ciencia, encerrando en las formas de la misma la moral, la religin, la poltica, la totalidad de su existencia.
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EXISTENCIALlSMO Se entiende por existencialismo toda filosofa que se conciba y ejercite como anlisis de la existencia siempre que por existencia se entienda el modo de ser del hombre en el mundo. Por tanto, el existencialismo se caracteriza en primer lugar porque pone en tela de juicio el modo de ser del hombre; pero como entiende este modo de ser como modo de ser en el mundo, se caracteriza en segundo lugar, porque pone en discusin el mundo sin presuponer su ser ya dado o constituido. De ah que el anlisis de la existencia no slo sea el esclarecimiento o la interpretacin de los modos en que el hombre se refiere al mundo, en sus posibilidades cognoscitivas, emotivas y prcticas, sino tambin y al mismo tiempo, el esclarecimiento y la interpretacin de los modos de manifestarse el mundo al hombre y la determinacin y condicionamiento de sus posibilidades. La relacin hombre mundo es, pues, el nico tema de toda filosofa existencialista. Existir significa hallarse en relacin en el mundo, es decir, con las cosas o con los otros hombres, y ya que se trata de una relacin no necesaria en sus modos de actitud, las situaciones en que toma forma pueden ser analizadas solamente en trminos de posibilidad. Segn tal concepto, la relacin entre el objeto cognoscente, cognoscitivo, o pensante, y la cosa conocida, o, en general, entre el sujeto y la cosa, es una relacin, por la cual, la cosa misma no esta dentro del sujeto si no que permanece fuera de el y se da el "en su propia persona". El existencialismo afirma que el hombre es una realidad finita, que existe y obra por su propia cuenta y riesgo. El existencialismo afirma que el hombre esta abandonado a su determinismo, que puede hacer vanas o imposibles sus iniciativas, y afirma que la libertad del hombre sea condicionada, finita, embarazado por muchas limitaciones que pueden estelirizarla en cualquier momento, o hacerla recaer en lo que ya ha estado o ya a hecho. Desconoce o ignrala nocin misma de progreso, por que

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no puede distinguir garanta alguna en ella, reconoce sin pudores la importancia y el peso que para el hombre tiene la exterioridad HUMANISMO PERSONALISTA Persona humana: planteamiento filosfico Si entendemos la filosofa como un saber de segundo grado es decir, como un saber que se apoya sobre otros saberes previos, en este caso, los saberes mundanos o cientficos sobre la personalidad, entonces los problemas filosficos que suscita la persona humana los plantearemos como cuestiones resultantes de la concurrencia misma de los tratamientos positivos, biolgicos, antropolgicos, histricos, morales, jurdicos o religiosos, en tanto que esos tratamientos no son meramente yuxtaponibles o integrables. La idea de persona aparece slo en un horizonte histrico (en el que las relaciones religiosas primarias y secundarias de los hombres con los animales hayan dejado paso a las relaciones propias de las religiones terciarias, a travs de las cuales el hombre acta ya como seor de los animales) pero se desdibuja al pasar a un horizonte meramente prehistrico o antropolgico. Por ello, el problema filosfico principal que suscita la persona humana, podra ser planteado como el problema de la naturaleza de la conexin de sus componentes, personalidad e individualidad. Si el concepto de persona es distinto del concepto de hombre, qu conexin hay entre la persona y el hombre o el individuo humano? Habr que hablar de un proceso de transformacin del hombre en persona o bien, habr que decir que la persona es cooriginaria con el hombre?, o acaso la persona no es anterior o posterior al hombre (en el sentido de la metempsicosis)? Cul es la razn del nexo entre el hombre y la persona, si es que son diferentes, y cul es la razn de la diferencia, si es que son idnticos? Tal es el punto de partida de nuestro planteamiento del problema filosfico principal que suscita la persona humana, cuando se la sita en el terreno ms cercano posible al mismo plano conceptual ordinario o mundano, que se refleja en el lenguaje corriente. Ahora bien, no hay una respuesta unvoca, porque tampoco es unvoca la Idea de Persona. Existen diversas ideas de persona, y la
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misin de la filosofa no consistir necesariamente tanto en crear una nueva cuanto en distinguir las existentes y en discriminar cul sea la idea ms potente (es decir, capaz de reducir a las otras). Pues las ideas de persona han de suponerse ya dadas en correspondencia a pocas o sociedades determinadas. Lo que no significa que todas ellas tengan el mismo alcance cuando se las analiza desde un punto de vista filosfico crtico. Tampoco significa que ninguna de ellas merezca ser tomada en consideracin. Por nuestra parte tenemos en cuenta la posibilidad de clasificar la diversidad de ideas de persona atendiendo a criterios pertinentes que suponemos estn dotados de alguna fuerza disyuntiva. Si esta clasificacin fuera posible, podramos elegir (al menos despus de agregar determinadas premisas, que nosotros tomaremos del presente). Se trata, por tanto, de adoptar una perspectiva dialctica. En efecto, delante de una clasificacin sistemtica de caractersticas semejantes, ya no podremos, en principio, declarar equivalentes a todas las ideas de persona sistematizadas (a efectos de aceptarlas a todas por igual, aunque sea en el terreno estrictamente doxogrfico), ni rechazarlas a todas (reducindolas a la condicin de ideologas ligadas a pocas o sistemas sociales que pudiramos considerar ajenos); tendremos que elegir, tendremos que tomar partido por alguna o por algunas de ellas, en funcin de la composicin de este sistema con determinadas premisas (cientficas, morales, &c.) que supondremos apoyadas en el presente. En cualquier caso, nuestro partidismo es dialctico, precisamente porque supone que la parte elegida no tiene una figura susceptible de ser delimitada por s misma; si no que, en gran medida, su delimitacin slo es posible por la negacin de las otras alternativas, al extremo de poderse decir que la parte elegida sea, hasta cierto punto, una contrafigura de las partes que hemos rechazado. Por ello no podrn ser estas concepciones, aunque rechazadas, ignoradas o mantenidas al margen. Toda la dificultad estriba, por tanto, en determinar los criterios pertinentes para separar, de modo disyuntivo, diferentes tipos de ideas de persona u homlogos suyos. La determinacin de tales criterios habr de estar llevada a cabo, sin duda, desde una idea especfica de persona; pero no por ello los criterios han de tenerse a priori como partidistas. Vamos a
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presentar cuatro criterios genricos que parecen reunir las condiciones de pertinencia y adecuacin a la materia clasificada. Del cruce de estos criterios resultarn los diferentes gneros subalternos y las especies de ideas de persona incluidas en la tabla que ofrecemos al efecto. De los cuatro criterios que vamos a presentar, los dos iniciales (el primero y el segundo) son de ndole material (estn fundados en la materia misma del campo humano y personal); los dos ltimos (tercero y cuarto) son formales, en el sentido de que se apoyan en aspectos comunes a otros campos de fenmenos diferentes. LIBERTAD A efectos de obtener una tipologa capaz de diferenciar a concepciones que verdaderamente puedan considerarse opuestas, cuanto al contenido ontolgico mismo de la doctrina de la libertad (y no ya slo cuanto a la estructura metodolgica), acaso el criterio ms profundo sea el que tenga en cuenta el horizonte de la idea de libertad (el que se configura a la altura del segundo trmite, tanto en el modelo regresivo como en el progresivo) y por respecto al cual se forma la antinomia de la libertad que es el problema trascendental de mayor significacin filosfica. Desde el punto de vista de la tradicin filosfica (en cuanto se contra distingue de las tradiciones mticas), la antinomia de la libertad viene formulada por mediacin de la idea de causalidad que habr de estar incorporada a ese horizonte de la Idea. Es, pues, por relacin a este horizonte causal cmo la libertad humana puede recibir un formato dado a una determinada escala ms bien que a otra. Y el modo ms adecuado de clasificar estos horizontes posibles de la libertad humana y, por tanto, las frmulas diversas de la antinomia de la libertad, ser el que tenga en cuenta la mayor o menor semejanza de un horizonte dado con la propia libertad humana que tomamos como referencia. Segn esto, la clasificacin principal de las doctrinas filosficas posibles sobre la libertad humana ser aquella que las agrupa en estas dos familias, segn los siguientes modos de formular la antinomia:

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(I) La primera, la caracterizaremos por la tendencia a concebir el horizonte de la libertad como un horizonte impersonal (radial) . Estamos ante todas aquellas connotaciones de la libertad humana que terminan formulando la antinomia de la libertad por medio de la oposicin dialctica entre un orden natural, definido como no prolptico (no operatorio, no inteligente, no personal, mecnico, &c.) y la actividad operatoria humana. Se comprende que la causalidad incorporada a este horizonte sea del tipo de la causalidad eficiente. Dentro de esta gran familia habr que incluir a la doctrina estoica de la libertad, cuando nos referimos a la filosofa antigua, y a la doctrina kantiana cuando nos referimos a la filosofa moderna. (II) La segunda, caracterizada porque concibe al horizonte de la libertad como siendo l mismo un horizonte operatorio. Cabra llamarlo personal en un sentido lato; pero, ms estrictamente, este horizonte operatorio ha de especificarse por medio de los otros dos ejes del espacio antropolgico, como un horizonte angular o como un horizonte circular (especificacin que, al propio tiempo, introduce la subdivisin principal en la familia de concepciones del segundo gran grupo). La causalidad incorporada a esta segunda familia de horizontes ser, evidentemente, del tipo de la causalidad final. Distinguiremos las concepciones que resultan de la antinomia de la libertad considerada desde la perspectiva del eje angular, de aquellas otras concepciones que resultan de la consideracin de la antinomia de la libertad desde la perspectiva del eje circular del espacio antropolgico. Lo caracterstico de los planteamientos angulares es formular la antinomia de la libertad (si queremos recordar el estilo kantiano), a partir de la oposicin entre la actividad de la persona humana voluntad humana y las actividades de otras personas no humanas, siempre que a ellas se les atribuya un poder superior capaz de envolver a las propias actividades operativas humanas, reduciendo su libertad a la condicin de pura apariencia. En esta perspectiva, la libertad humana quedar sistemticamente comprometida por la causalidad (ahora final, teleolgica) de otras personas superiores a los hombres. Los proyectos humanos, los programas o planes que los hombres conciben en el proceso operatorio de su accin prolptica, habrn de considerarse tan slo como subrutinas de proyectos, programas, o planes suprahumanos. Es una situacin que no tiene
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paralelo en la perspectiva de la causalidad impersonal; pues aqu slo por metfora cabe decir que el hombre es prisionero o esclavo de la Naturaleza. Una persona slo puede ser prisionera o esclava de otras personas o entidades anlogas

3. LA TICA La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana, ya que desde pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas normas, y de hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la conducta humana. Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto provoca que existan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de considerar las diferentes respuestas existenciales que ejercen las personas frente a ellas. Estos problemas se mencionan a continuacin.

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1.

El Problema de la Diversidad de Sistemas Morales. Este se da debido al pluralismo que existe en las tendencias frente a un mismo acto, esto es que, para cuando algunas personas un acto es lo correcto, para otros es inmoral, por ejemplo el divorcio, el aborto, la eutanasia, etc. O sea la pregunta que normalmente se hace una persona que rige su conducta en base a las normas morales es cul es el criterio para escoger una norma o la contraria?

2.

El Problema de la Libertad Humana. La libertad humana no es del

todo real, ya que todo individuo est de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda persona acta bajo una presin social, cultural o laboral; aunque considerando a la tica y la moral, permite conservar una conciencia, misma que permite a una persona actuar en base a un criterio propio. El problema est en la incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales, o sea en el ser y el deber ser. 3. El Problema de los Valores. De este problema surgen numerosos cuestionamientos pero el problema radica principalmente en la objetividad y subjetividad de los valores, o sea, que existen cuestionamientos sobre si los valores son objetivos?, Los valores existen fuera de la mente de tal manera que todo hombre deba acatar los valores ya definidos?, o si los valores son subjetivos porque dependen de la mentalidad de cada sujeto?. Tambin existe otro aspecto, su conocimiento, cmo podemos conocer los valores? Y en s cul es su esencia? 4. El Problema del Fin y los Medios. Muchos sostienen la importancia del fin de tal modo que cualquier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto se conoce como la tesis maquiavlica "El fin justifica los medios", pero con esto lo nico que ocurre es que se sobre valoran las "buenas intenciones " de un acto, que es parte del interior del ser y se descuida el aspecto externo del acto (intenciones

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y finalidades). Con esto quiero decir que "El fin jams va a justificar los medios". 5. El Problema de la Obligacin Moral. Esto est ntimamente ligado con el tema de los valores ya que normalmente se dice que lo que se hace por obligacin, pierde todo mrito, en cambio, cuando se realiza por propio convencimiento, adquiere valor moral. Con esto se da a entender que la obligacin moral le quita al hombre la nica posibilidad de ser el mismo, de cuerdo con su propia moralidad y con su propio criterio. Pero hay que aclarar tambin que una cosa es la obligacin entendida como correccin externa y otra como la obligacin basada en la presin interna que ejercen los valores en la conciencia de una persona. 6. La Diferencia entre tica y Moral. Este es un problema que yo creo que a la mayora de las personas nos ha ocurrido y nos hemos preguntado qu no es lo mismo?. Pues no, por definicin de races significan lo mismo (costumbre), pero en la actualidad se han ido diversificando y lo que hoy conocemos como tica son el conjunto de normas que nos vienen del interior y la Moral las normas que nos vienen del exterior, o sea de la sociedad.

La tica y su Mtodo

El Carcter Cientfico y Racional de la tica

La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene del latn mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto como ya se mencion en captulo anterior tica y moral etimolgicamente significan lo mismo. Las dos palabras se refieren a las costumbres. Por lo que la definicin nominal de tica sera la ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto podemos determinar que su
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objeto material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con esto podemos da una definicin real de la tica como la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta definicin tenemos que la tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter racional El carcter cientfico que da fundamentado en que la tica es una ciencia, pero por qu una ciencia?, Por que no una tcnica?. Bueno pues para aclarar esta duda tenemos que definir lo que es una ciencia; la ciencia es un paradigma fundamentado, paradigma porque establece un modelo universal o patrn de comportamiento de la realidad y nos puede decir como se va a comportar dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el comportamiento de un objeto debido a que proporciona el modelo bajo el cual acta, as pues la ciencia no nos "indica" como se comporta un objeto sino como "debe" actuar un objeto. Es fundamentado ya que utiliza el mtodo cientfico, que es el encargado de corroborar por todos los medios posibles la adecuacin del modelo con la realidad. Recordemos que el modelo inicial que propone la ciencia es una hiptesis y que gracias al mtodo cientfico, la hiptesis puede comprobarse y en ese momento se trata ya de un modelo fundamentado. En fin el carcter cientfico de la tica queda fundamentado en virtud de que esta disciplina presenta un paradigma de conducta valiosa que el hombre debe realizar El carcter racional viene por el uso de la razn. La tica no es una ciencia experimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos ticos por medio de la razn. sta razn nos proporciona causas, razones, el porqu de la bondad en una conducta realizada. Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las razones por las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse, tambin de argumentar en contra de conductas malas como el homicidio, la drogadiccin, el engao, el robo, etc.

La tica es una Ciencia Normativa

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La tica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no lo normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que debera suceder, por lo tanto la tica es una ciencia que estudia lo normal de derecho. Entonces podemos decir que se est actuando de un modo tico cuando en esta conducta lo normal de hecho coincide con lo normal de derecho.

El Mtodo de la tica

La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un conocimiento profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguiente pasos:

1.

Observacin. Este paso tambin es propio del mtodo cientfico. La observacin no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en forma penetrante y amplia.

2.
estudiado.

Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la

observacin, se emiten un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado dentro de las categoras morales previamente establecidas estudiadas como pueden ser: reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable, recomendable, etc. Es necesario existan matrices de valoracin moral para as poder catalogar con ms detalle el acto

3.

Percepcin axiolgica. En este aspecto se trata de descubrir

en forma personal los valores que todava no se ha sido capaz de descubrir

26

o percibir en este acto. Una vez hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de valores.

Conceptualizacin y conocimiento holstico en tica Existen dos conceptos que aclaran el modo de cmo son captadas en la mente los temas propios de la tica. Los conceptos son dos vocablos alemanes, Verstand y Vernunft. Verstand significa intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la Conceptualizacin, anlisis, razonamiento y percepcin con toda claridad de un significado. El concepto claramente percibido es una ventaja en el terreno cientfico pero cuando se trata de captar la realidad en toda su riqueza, sus aspectos y dimensiones, es una desventaja ya que est demasiado delimitado o definido con precisin. Esto es que no podemos aplicar el Verstand a una obra de arte, ya que se puede hacer una descripcin oral y perfecta de dicha obra pera no es suficiente para que logre atraer a nuestra mente todo lo que contiene esa obra, ya sea una novela, pieza de teatro, pintura, sinfona, etc. Esto mismo sucede cuando se trata de captar valores, ya sean morales, estticos o intelectuales. La Verstand nos puede dar el concepto de un valor, pero nunca hacernos percibir le valor en s mismo. Es ah donde entra el concepto Vernunft. Vernunft se refiere a un tipo de conocimiento totalmente opuesto al Verstand ya al de la razn precisa y rigurosa. Vernunft es un modo de captar la realidad sin necesidad de conceptos.. En el caso de los valores ocurre cuando ya se sabe la definicin del valor, se acepta y se asimila, mas no necesariamente se puede actuar con valor. Esto es por ejemplo, un campesino que no ha ido a la escuela, nunca ha tomado una clase de tica, pero eso no quiere decir que no sepa lo que es ser bueno, honesto, ntegro. Pudiera ser que no sepa definir con palabras esos valores, mas sin embargo los ha aceptado como parte de su conducta humana. En la Psicologa a este tipo de conocimiento (Vernunft) tambin se le ha llamado
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Conocimiento Holstico. En Pedagoga se le ha citado cuando se hace referencia a la sntesis, llamada en alemn Aufhenbung y consiste unir los significados que parecan oponerse y excluirse. Por ejemplo la tesis y la anttesis captadas por medios de Verstand, o sea de manera conceptual, se contraponen y excluyen, en cambio por medio de Vernunft, estas se fusionan en un significado unitario, superior, armnico, holstico. Los Criterios de la Conducta Humana A lo largo de su vida el hombre puede utilizar una enorme variedad de criterios orientadores para elegir su propia conducta, aunque muchos de ellos no tengan que ver con la tica y la moral. Pueden distinguirse seis niveles o tipos de criterio: 1. El placer y los instintos. 2. Las normas inconsistentes y el Sper Yo. 3. La presin social. 4. Las normas morales y civiles. 5. Los valores apreciados por s mismo. 6. El Yo Profundo.

1.

El Criterio basado en el placer y los instintos. Con este criterio el hombre, desde nio, busca lo agradable y evita lo desagradable, o sea, buscar placer y evitar dolor. Este nivel de placer instintivo, es el normal entre nios y adultos que no han recibido una educacin que les haya mostrado una apertura hacia otros valores superiores. Pero tampoco hay que desechar por completo este criterio cuando se trata de escoger una diversin, pasatiempo o un tema de conversacin, ya que este nivel es un autntico criterio que sirve como orientacin en muchos casos de forma legtima. El problema o el error por as decirlo es cuando se va a los dos extremos, es decir, 1) el uso exclusivo de este nivel en cualquier situacin de la vida, o 2) la eliminacin absoluta de este criterio, como si el placer

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fuera algo malo. Por el contrario, el placer es un valor sin duda alguna ya que busca la satisfaccin de las necesidades vitales del ser humano.

2.

El Criterio basado en el Sper Yo. Este criterio se reconoce

con facilidad ya que el sujeto se deja orientar rgidamente por ciertas normas o valores que las autoridades le han inducido desde la infancia. Y como son desde la infancia esas normas y valores ya forman parte del inconsciente del sujeto y por esa razn tienen un carcter autoritario, rgido, exagerado. De hecho este tipo de criterio impide al sujeto de hacer excepciones cuando se encuentra en una situacin dudosa. La orientacin que este experimenta ya es mecnica y ni el mismo puede saber el porqu tener que actuar por necesidad en determinado sentido o direccin. Existe un gran conflicto entre el primer nivel y el segundo.

3.

El Criterio basado en la presin social. Este reside en la

absorcin de todas las normas y valores que el medio ambiente o sociedad influyen en el individuo en forma de "presin social". La gua de conducta dentro de una sociedad es pues la moda y la propaganda. La presin social es la principal fuente que orienta y empuja la conducta de las personas cultas. En muchas ocasiones esa conducta no tiene nada de objetable, pero en muchas ocasiones la gente se pregunta si un individuo que actu con cierta conducta, lo hico por responsabilidad o por simple inercia, y si pudo haber actuado de manera diferente. Normalmente si confundimos la "obligacin" como la "presin social", pero la verdadera obligacin es la que da origen a mritos de carcter tico, o sea, no es la obligacin que proviene del exterior, si no la que tiene que venir de nuestro interior, la que

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uno se impone, de una autnoma y en funcin de los valores que hemos asimilado. Es por esto que este criterio es muy generalizado y de escaso valor tico, sin embargo es superior a los otros criterios debido a que se trata de una orientacin consciente (aun que no siempre en su totalidad). Por ejemplo: una persona usa un determinado tipo de ropa porque es lo que ve, est de moda o lo que oye en la propagando; en cambio, no est consciente del origen de las normas y valores inculcados en su infancia por los cuales puede llegar a ser muy puntual, muy aseado o muy ahorrativo. Los tres niveles o criterios mencionados anteriormente son los que se podran llamar bsicos o de uso generalizado. Los que se explicarn a continuacin son de orden superior y mucho ms valiosos para la tica.

4.

El Criterio Legal. Este consiste en orientar y dirigir la

conducta por medio de normas y leyes establecidos por terceros en algn cdigo. En cierto aspecto este tipo de criterio resulta ser muy cmodo, pues uno puede consultar la ley y decide conforme a ella sin mayor discusin. En atencin a dicha ley o conjunto de normas el individuo est dispuesto a contravenir lo que dicen a sus instintos, su inconsciencia (Sper Yo) y la presin social. Se puede decir que al hacer esto se tiene cierta garanta del valor de su conducta, sin embargo, el apego y la fidelidad a la ley no constituyen la esencia del valor moral. Con esto podemos decir que pueden llegar a existir verdaderas diferencias entre un cdigo civil y un cdigo moral, los cuales podran quedar en una verdadera contraposicin. Por ejemplo puede existir una ley que permita el aborto, pero sin embargo, el individuo en su cdigo moral no lo permite, y podra regirse por ese criterio. O tambin una persona condenada a varios aos en prisin conforme a las leyes de su pas, pero es inocente desde el punto de vista de su propia conciencia moral. Con esto entendemos que existe una enorme variedad de
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criterios de orden legal que pueden llegar a originar una verdadera confusin en la mentalidad de una persona. Pero el hecho de que existan cdigos escritos ofrecen la posibilidad de la amplia difusin de la ley con el mnimo de distorsin, puede plantearse de manera universal y por tanto ensearse y difundirse de generacin en generacin. No hay que tampoco apegarnos tanto a este criterio, ya que al apegarnos a este criterio en realidad nos estamos apegando en exceso a la letra y no al propio espritu de la ley, es aqu donde surge el legalismo, que podra ser considerado como la falla principal de esta ley. Encontramos entonces defectos en los niveles anteriores (Sper Yo y Legal), los cuales son su rigidez y su falta de adecuacin a los casos singulares, cuyas caractersticas particulares no pueden ser tomadas en cuenta por disposiciones de orden general. Pero no todo es malo, lo fuerte del nivel Legal es la apertura y su capacidad de difusin de la ley.

5.

El Criterio Axiolgico. Este criterio se basa en los valores

internamente percibido y apreciados como tales, este criterio coincide con lo que se llama "actuar por propio convencimiento". Con este criterio una persona puede descubrir algunos valores y los aprecia como tales, en funcin de esos valores puede juzgar su situacin y orientar su conducta, an cuando tenga que ir en contra de las leyes, la presin social y sus costumbres o instintos. Una propiedad notable de este criterio es la capacidad de eliminar aquellos conflictos que puedan surgir en los niveles previos y actuar con serenidad y responsabilidad, pues su conciencia ya no est dividida, sino que elige y acta conforme a lo que l percibe como valioso. Por este motivo, su conducta adquiere un valor tico. El criterio axiolgico es el ms adecuado para la tica, ya que los cuatro niveles anteriores pueden diferir con respecto a lo que la persona considera valioso
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en su fuero interior. Sin embargo el criterio axiolgico muestra algunos defectos. El primero es la limitacin de los valores sustentados, una persona normalmente descubre los valores que se practican en su ambiente, pero nada ms, se tiene que hacer uso del Yo Profundo (nivel 6) para ser capaz de vislumbrar un amplio horizonte de valores. El segundo defecto es su individualismo, este criterio trata de una tica individual y para que pueda ser colectiva se tiene que hacer uso nuevamente del Yo profundo.

6.
razones:

El Criterio basado en el Yo Profundo. Este criterio se

caracteriza por que el sujeto se gua en sus decisiones a partir de la percepcin axiolgica que se obtiene durante la captacin de su Yo Profundo. El Yo profundo es el ncleo del ser humano, es la persona, el plano del ser, difiere a lo del plano del tener, que son las cualidades de la personalidad entre las cuales se encuentran el estatus, los conocimientos, el inconsciente, el grado de inteligencia y belleza, etc. El Yo profundo es lo que verdaderamente distingue a cada individuo, ya que no reside en lo que se cree ser y valer. La importancia del Yo profundo destaca por varias

Cuando una persona enfoca su Yo Profundo con los otros niveles de criterios el horizonte axiolgico o repertorio de valores se ampla, por lo tanto, el individuo puede actuar en funcin de otros valores ms profundos, elevados y comunitarios.

La captacin del Yo Profundo crea un mayor sentido de responsabilidad al tener una conciencia ms clara de su Yo como sujeto y autor de su conducta.

Tambin, esta captacin permite el descubrimiento de los valores propiamente humanos, comunitarios y con validez universal.

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Con el uso del Yo Profundo, el valor moral de una persona puede quedar incrementado. Desde le punto de vista prctico es importante tomar la actitud adecuada para poder captar al Yo Profundo y, con ello, al conjunto de valores que all estn implicados. Es importante destacar que debe existir una relacin entre los seis criterios de conducta en la evolucin de a cada individuo ya que no es extrao que un beb se instale en el criterio de los instintos y un nio de siete aos elija conforme al criterio del Sper Yo, o que un adolescente se oriente principalmente por el criterio de la presin social y slo en funcin de cierta educacin es posible saltar a los tres niveles superiores: la Ley, el Valor y el Yo profundo. Esto no quiere decir que un adulto tenga que seguir un criterio determinado, lo aconsejable es que dejen las decisiones importantes a los niveles superiores y las mayoras de sus orientaciones cotidianas las dejen a cargo de los niveles inferiores. Es por esto que no debemos quedarnos fijos en un solo nivel, y es recomendable usar la reflexin para revisar los hechos personales pasados y los criterios utilizados, para as poder realizar una adecuacin a nuestra conducta y que amerite un nivel superior. La mejor manera de alcanzar estos niveles superiores es la meditacin mediante la cual podemos captar y asimilar los valore superiores y los comunitarios que influyen en la vida humana. Relacin de la tica con otras Disciplinas Ya que se tiene definido lo que es la tica, ahora hay que decir lo que es la tica, o sea, aclarar los lmites de esta ciencia y mostrar los terrenos ms all de sus fronteras.

1.

Relacin de la tica con la Psicologa. La Psicologa se parece a la tica en cuanto a que tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en el aspecto del hecho y la tica solo se interesa en las normas de derecho de ese acto, es decir la psicologa solo estudia el acto como objeto

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material, el por qu ocurre. La tica en cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos y dicta normas de cmo deben estos.

2. 3.
externos.

Relaciones entre la tica y la Sociologa. La sociologa

surgi en el siglo XIX gracias a las aportaciones de Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el comportamiento del hombre en forma global, es una ciencia de hechos, mientras que la tica es una ciencia de derechos.

Relaciones entre la tica y el Derecho. El derecho es un

conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren entre las normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales: a. Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus normas propias) y las del Derecho son heternomas (las normas provienen de una autoridad diferente al individuo). b. Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos

c.

Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una

norma no implica el surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las del Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa).

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d.
4.

Las normas de la tica son incoercibles (an cuando tienen

un carcter obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimiento de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.). Relaciones entre la tica y la Economa. La Economa es la ciencia que trata de la produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales. Sus temas son, el trabajo, la mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio, etc. La tica relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser humano: su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la vivienda y la ropa. Todo esto est afectado por la explotacin del asalariado, la injusticia en el pago de sueldos, la falta de higiene en las fbricas, la falta de esmero en el trabajo del obrero o la responsabilidad de los empleados. Tambin como la Economa presenta un modelo ideal que hay que cumplir, como si fuera un proyecto que seguir como la ley de la oferta y la demanda- aqu entra tambin la tica ya que en ms de una ocasin el modelo econmico es el relato de una serie de abusos, como suele ser en la ley citada anteriormente. Los dos modelos, el econmico y el tico tienen que ir entrelazados para as evitar la explotacin del trabajador, la marginacin del asalariado, la usura en los intereses cobrados a los pases del Tercermundistas, la colonizacin del trabajo, la produccin y el gobierno de los pases dbiles. En fin la tica tiene mucho que hacer en el campo de la Economa.

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5.Relaciones entre la tica y la Pedagoga. La Pedagoga es el estudio de la educacin, el significado de la palabra educacin proviene del vocablo educere, que significa conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est implcito. Tambin consiste en lograr que una persona haga, por s misma, lo que debe hacer. En s la educacin es una disciplina que complementa a la tica y viceversa. La tica dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que la educacin muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto por la tica. La educacin es un arte en tanto que la tica es una ciencia. De acuerdo a los diferentes significados que puede tener la educacin se puede decir que: a. Cuando educacin significa conducir o guiar, la tica muestra un modelo de conducta a seguir y la educacin dice como conducir al nio dentro de ese modelo. b. Cuando educar significa saca hacia fuera, desarrollar lo que est implcito, se da a entender que el mismo educando (la persona a educar) es la causa principal de su educacin, pues contiene en s mismo las potencialidades que se van a actualizar. En este caso la tica proporciona el modelo o gua de conducta humana buena, en tanto que la educacin proporciona las reglas prcticas para ensear u orientar al educando dentro de esa gua general. c. Cuando educar significa lograr que una persona haga, por s misma, lo que debe hacer, la educacin dicta cmo se debe proceder con el educando a fin de lograr su autonoma, la madurez y la toma de responsabilidad por parte de ste. La tica nos dice el qu hacer, mientras que la Pedagoga nos dice el cmo. d. Educar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido personal en la realizacin de valores, obligaciones y virtudes, los cuales constituye la tica como un conjunto de principios y conceptos abstractos sin ninguna aplicacin prctica.

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6.Relaciones entre la tica y la Metafsica. La Metafsica contiene el fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez la matemtica y la fsica, la Psicologa y la tica por supuesto. La Metafsica nos proporciona y explica nociones y conceptos indispensables para entender la tica, tales como el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc. Mismo que nos sirve como instrumentos mentales para captar el fondo de la temtica de la tica. La relacin tica Metafsica es la misma que la de ciencia y su fundamento definitivo.

7. 8.

Relaciones entre la tica y la Teologa. La Teologa en este

caso la teologa Moral trata de la valoracin moral de los actos humanos, mismo tema que el de la tica, pero esta ltima utiliza la razn como instrumentos de su estudio y la Teologa Moral adems de la razn, utiliza los datos de la fe como la Biblia y fuentes afines.

Relaciones entre la tica y la Religin. La religin es la

relacin entre el hombre y Dios. Es un contacto ntimo de la persona con un Ser infinito, del cual procede y ante el cual puede ponerse gratificante y reconfortante. La tica se relaciona con la religin en la siguiente manera: a. Una persona que mantiene un contacto ntimo con Dios, normalmente obtiene en ese contacto la gua personal de su conducta correcta, se contacta simultneamente el Ser absoluto, el terreno de los valores y la fortaleza de conducirse en la vida cotidiana.

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b. La Religin institucionalizada contiene una serie de preceptos, la mayora de ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido comunitario, la compasin, la piedad, etc. Es por esto qu la tica y la Religin guardan una muy estrecha relacin, pero la tica cientfica y la filosfica procuran mantener su autonoma con respecto a las normas morales que pueden surgir, y de hecho han surgido, a partir de la Religin, sea esta ltima, una vivencia o una institucin.

El Horizonte Filosfico de la tica La Filosofa representa un horizonte amplio que contiene y fundamenta a la tica. El significado de la palabra Filosofa ha evolucionado notablemente a lo largo de la historia, existen cuatro modos de definir a la Filosofa: 1. La Filosofa como Amor a la Sabidura (Definicin Nominal). La palabra Filosofa viene de dos races griegas, filos y sofia, que significan amor y sabidura. Entonces entendemos que la Filosofa es amor a la sabidura, es decir, aficin, tendencia o adhesin a un tipo especial de conocimiento que se llama sabidura. 2. La Filosofa como estudio de las Causas Supremas del Universo (Definicin Real). De acuerdo con la Filosofa tradicional creada por Aristteles y ampliada por Sto. Toms de Aquino, la esencia de la Filosofa se define como "la ciencia de todas las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas" de acuerdo con esta definicin tenemos que: a. La filosofa es una ciencia en tanto que hace referencia (aspectos importantes de una ciencia) a las causas de los hechos estudiados.

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b. La Filosofa estudia las cosas tanto materiales como espirituales, visible e invisible, mentales y extra mentales. En fin es la ciencia ms universal que pueda existir. c. La filosofa estudia las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas, o sea que estudia la esencia de las cosas. La filosofa es una ciencia o sea un paradigma fundamentado, y es la ms universal de todas, ya que presenta un modelo del universo en su totalidad. Modelo universal es precisamente el significado de la palabra paradigma. En aspectos filosficos a este modelo tambin se le llama Cosmovisin. El objeto material u horizonte de la Filosofa son "todas las cosas". En s no hay nada que se escape al estudio de la Filosofa, la universalidad de la Filosofa se comprende en el momento de captar la potencialidad de nuestra mente. Ya que gracias a ella es posible designar a todas las cosas con la palabra ente, ya aquello que les da existencia con la palabra ser. La Metafsica (rama primordial de la Filosofa) trata de todos los entes, en lo que tienen de constitutivo comn, a saber, el ser de los entes. Con esto bastara para entender de qu manera la Filosofa le compete el estudio de todas las cosas. El objeto formal (aspecto que distingue a cada ciencia) de la Filosofa es el fundamento ltimo o las causas supremas de todas las cosas, stas causas se clasifican en: eficientes, (todo aquello que produce a otro ente), finales (meta u objetivo grabado en el mismo ente), materiales (contenido que constituye al ente) y formales (estructura que da sentido o inteligibilidad al ente). La causa material y formal forman la esencia de un ente, con todo esto podemos definir a la Filosofa como el conocimiento racional, intuitivo, y cientfico de las esencias y de los primero principios de todo ente. 1. La Filosofa como Cosmovisin. Una cosmovisin es un conjunto de ideas que nos describen el modo en que percibimos el cosmos, el mundo, es decir, las cosas, las personas y las situaciones que nos rodean. Cada persona tiene su propia cosmovisin, se puede decir entonces que cada uno tiene su propia Filosofa. La cosmovisin es entonces el conjunto de

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concepto, intuiciones, principios y valores que una persona ha adquirido a lo largo de la vida y que le sirven para tomar una postura frente a los hechos que la rodean. 2. La Filosofa como Criterio Axiolgico. La Filosofa como Criterio Axiolgico es como el lente que nos sirve para generar la cosmovisin, por medio de este cada sujeto imprime un colorido, un valor y una estructuracin especial. En tanto que una cosmovisin es un conjunto de principios, conceptos y valores, la Filosofa es la forma o estructura (Gestalt) que el aparato cognoscitivo utiliza para general y expresar su cosmovisin. En fin, la Filosofa tomada como un criterio axiolgico, es la "experiencia que le da al hombre maduro un toque de sabidura". Una vez definida la filosofa desde diferentes aspectos es importante mencionar su importancia: a. La Filosofa explica la diversidad de criterios. La persona que estudia Filosofa se da cuenta desde el principio de la enorme diversidad de sistemas explicativos de la realidad. b. La Filosofa ayuda a comprender el pensamiento de otras personas. Es el instrumento que ayuda a comprender la evolucin de criterios entre dos o ms personas y as al conocer las races de esos cambios es ms fcil dialogar con esas diferencias, pues el camino a seguir ya no es el raciocinio, sino la empata. c. Los conceptos filosficos son instrumentos aptos para expresar las intuiciones de los filsofos. El trabajo del filsofo es doble. La primera etapa es la intuicin, develar el ser. La segunda es la Conceptualizacin, un intento de traducir y revestir los contenidos intuidos de modo que puedan expresarse y entenderse por otras personas.

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Debido a la enorme variedad de seres en el universo la Filosofa se ha divido en diferentes ramas: 1. La Antropologa Filosfica: estudia al ser humano desde el punto de vista de sus caractersticas esenciales. Sus temas fundamentales son: la persona humana, la conciencia, la libertad, los valores y la trascendencia humana. 2. La Lgica y la Teora del Conocimiento estudian las caractersticas propias de un conocimiento correcto y verdadero, respectivamente. 3. La tica es la rama de la Filosofa que estudia la conducta humana desde el punto de vista de su bondad o maldad. Esta rama ha sido, posiblemente, la ms conocida y comentada en el gnero humano. 4. La Esttica la esencia de la belleza y del arte. Entre sus temas ms importantes se encuentra el estudio de la creatividad humana y de la experiencia esttica, as como los diferentes gneros de las bellas artes. 5. La Metafsica es el estudio del ser en cuanto ser. Es el estudio ms propio y profundo de la Filosofa. El ser es el constitutivo fundamental de todas las cosas (entes), lo que les da inteligibilidad y estructura. En el estudio de la Metafsica es donde adquiere la Filosofa su mximo nivel y valor. 6. La Teodicea o teologa Natural (considerada como una parte de la Metafsica), es el estudio acerca de la esencia y existencia de Dios. Debe hacer la distincin entre Religin y Teologa. La religin no es una ciencia, sino una institucin que intenta la unin del hombre con Dios. La Teologa s es una ciencia, pero su fundamento principal est en la revelacin y la fe. 7. Existen otras ramas de la Filosofa, tales como la Filosofa de la ciencia, la Filosofa de la naturaleza o Cosmologa, la Filosofa del derecho, la Filosofa poltica, la Filosofa de la historia, etc. Que normalmente se estudian en cursos a nivel universitario.

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La tica al pertenecer a la Filosofa, participa de las caractersticas de esta disciplina y la coloca en un puesto ms relevante debido a que le interesa el estudio de la esencia de los actos humanos, o sea, trata de esclarecer cules son las caractersticas propias de todo acto humano, una de ella es la libertad, sin ella no hay acto humano sino acto del hombre, la condicin indispensable de un valor moral es el acto humano, es decir, un acto ejecutado libremente. A la tica tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qu consiste un valor, sus propiedades y lo propio de un valor moral. Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de penetracin hasta la esencia de la bondad de la conducta humana. En resumidas cuentas estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos humanos, escudriar en lo ms ntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para as, vislumbrar all los aspectos de bondad, perfeccin o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones humanas. 6. Diferencia entre tica y Moral El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias. 1. Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra

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poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. 2. Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. 3. Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes:

En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser. La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.

Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:

La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.

Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde su misma conciencia y voluntad.

Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.
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Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin. 1. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto. 2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamentarte. 3. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores.

Los Actos Humanos Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias: 1. Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad. Estos son el objeto material de la tica y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral. 2. Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre slo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos porque su origen no est en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal. Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o malos, si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto de vista, como por ejemplo el fisiolgico.
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Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico independiente del valor moral. El valor ontolgico o metafsico de la conducta humana se refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del acto. En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones subjetivas y propias de la persona que ejecuta dicho acto, como la intencin, la libertad, el grado conciencia, etc. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor ontolgico se encuentra en ambos. Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est implicando que este valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Trabajar, por ejemplo, tiene valor moral positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo. Normalmente hemos designado al valor moral negativo como "inmoral", pero esta palabra, en su etimologa, indica mas bien un desligamiento del valor moral y los nicos actos que estn desligados de los valores morales son los actos del hombre, pero estos ya han sido calificados como "amorales". Todo acto humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo de una valoracin moral, este es el "Fin" o "intencin" que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto humano, por medio del fin o intencin dos actos humanos idnticos pueden diferir notablemente por el autor que realiz cada acto. La palabra "Fin" tiene varios significados, desde luego no se tomar en cuenta el que se refiere a lo ltimo, lo extremo. La palabra fin significa intencin, objetivo, finalidad. La palabra fin tiene una doble divisin cuando significa objetivo o finalidad. a. Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin prximo (es el que se subordina a otros), el fin ltimo (no se subordina a ningn otro), el fin intermedio (participa de los dos, o sea, se subordina al fin ltimo y l mismo mantiene subordinado al fin prximo). b. Cuando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al fin intrnseco del acto (es el que posee la accin misma
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de acuerdo a su propia naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor de la accin, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto). Otro aspecto que ha estado conectado a la tica desde los tiempos de Aristteles es el tema de la felicidad. La felicidad es la actualizacin de las potencias humanas, es decir, la realizacin y el ejercicio de a facultades y dems capacidades del hombre. Cuando el hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad. Adems, ste es el fin propio del hombre. El hombre est hecho para ser feliz. Desde el punto de vista de la Filosofa y la Psicologa, la felicidad es la consecuencia normal de un funcionamiento correcto del ser humano. Se pueden distinguir tres tipos o niveles de felicidad: a. La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfaccin y beneplcito a partir de los sentidos. b. La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc. c. La Felicidad Profunda. Proviene del ncleo de identidad personal. Es una felicidad ms refinada que las dos anteriores y slo se percibe cuando el individuo capta su propio ncleo por medio de un conocimiento conceptual y atemtico. El Concepto de Libertad La libertad humana se puede definir como la "autodeterminacin axiolgica". Esto significa que una persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el verdadero autor de su conducta, pues l mismo la determina en funcin de los valores que previamente ha asimilado. Cuando no se da la libertad, o se da en forma disminuida, entonces el sujeto acta impedido por otros factores, circunstancias y personas, de modo que ya no puede decirse que es el verdadero autor de su propia conducta. De acuerdo con esto se dice que la condicin previa
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de la libertad en un individuo es la captacin y asimilacin de los valores. En la medida en que un individuo ampla su horizonte axiolgico, podr ampliar paralelamente el campo de su propia libertad. Y en la medida en que una persona permanezca ciega a ciertos valores, se puede decir que posee una limitacin en su libertad. La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el sentido de responsabilidad, de no ser as se convierte en libertinaje. La postura que niega la libertad humana es el "determinismo", postura propuesta por Skinner que ha cobrado auge, este psiclogo conductista rechaza la libertad en funcin de un fenmeno tambin real: los condicionamientos en que vive inmersa la mayora de la gente. Uno de los aspectos ms importantes en la vida de una persona es su proceso de liberacin. La libertad puede aumentar o disminuir a lo largo de la vida. Los primeros factores que limitan la libertad del hombre son: los condicionamientos, el Sper Yo, las manipulaciones ajenas, las emociones sofocantes y las ataduras de una filosofa pesimista. El tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad interior, sta se rige por valores captados, tambin es llamada libertad axiolgica una vez que se asimilan los valores. El hombre elige realizar algn valor o rechazarlo. La Libertad no existe cuando una persona es ciega para los valores. Actuar libremente significa inclinarse, adoptar y realizar un valor, o rechazarlo. Cuando no existe uno o varios valores en la mente del individuo, su conducta va a estar orientada, no por valores, sino por instintos, reflejos, condicionamientos, hbitos, inclinaciones surgidas del inconsciente, presiones externas, etc. La percepcin de los valores es indispensable para que exista un acto libre. Existen dos modos de percibir lo valores: a. En forma conceptual. Es la que se logra por medio de explicaciones tericas o descripciones ms o menos distantes del objeto valioso.
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b. En forma intuitiva. Es la que se logra por medio de una vivencia en la cual se capta, se aprecia y se adopta ese valor como tal dentro del mundo personal del sujeto cognoscente. Para que la libertad axiolgica se pueda dar debe existir la posibilidad de un conocimiento holstico o intuitivo de uno o varios valores. Sin este tipo de conocimiento, muy diferente al conocimiento conceptual, no es posible que se d la libertad que nos lleva al valor moral. En otras palabras: para elegir un valor, primero hay que conocerlo y apreciarlo en cuanto a tal. Para un manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad, esta se ha divido dos muy sencillas: a. Libertad-de: Significa libertad de obstculos, de vnculos o de restricciones, sean estos de orden fsico o de orden moral. b. Libertad-para: Significa libertad para alcanzar un objetivo o para realizar un valor o para llegar a una meta, es de tipo interna y reside en la voluntad. La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstculos que disminuyen y, a veces, nulifican la libertad de la conducta humana. El Estudio de ellos proporciona mayor claridad para la comprensin de los actos humanos en la vida real. En la medida en que falta libertad, el acto humano pierde su calidad de humano y llega a convertirse en un simple acto del hombre. A pesar de esto, la libertad puede conquistarse e incrementarse a partir del nivel de desarrollo y madurez propio de cada uno. Afortunadamente existen procedimientos psicolgicos que fomentan este gradual crecimiento de la libertad personal. Los Obstculos de la Libertad Existen cinco obstculos contra la libertad: 1. La Ignorancia. Consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstculo ya que para elegir algo, es preciso conocerlo. El mejor consejo para obtener
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la libertad es abrir horizontes, ilustrar acerca de nuevas posibilidades. Muchos fracasos en las carreras profesionales se deben a una eleccin incorrecta de ella por ignorar otras especialidades que estaran ms de acuerdo con las cualidades del sujeto. 2. El Miedo. Consiste en la perturbacin emocional producida por la amenaza de un peligro inminente y es un obstculo ya que en casos extremos (pavor), puede producir una ofuscacin completa de las facultades superiores, y todo lo que se ejecuta en esos momentos pierde el carcter de acto humano, pues el sujeto no puede responder de ello. 3. La Clera y Otras Pasiones. La clera, tambin llamada ira, enojo o coraje, al igual que otras emociones y pasiones producen una fuerte limitacin en nuestra capacidad de elegir libremente. Las emociones como el odio, la tristeza, la alegra, los celos, la envidia y el enamoramiento, son respuestas orgnicas (de adecuacin o de inadecuacin, de aceptacin o de rechazo) por parte del sujeto cuando percibe un objeto afn o discordante. La emocin llevada a los extremos recibe el nombre de pasin. La palabra "sentimiento" expresa casi siempre lo mismo que la palabra emocin, cuando se trata de un fenmeno persistente. 4. La Violencia. Es una fuerza externa, fsica o psquica, ante la cual es difcil o imposible resistirse. sta puede debilitar la libertad del sujeto hasta el grado de suprimir toda responsabilidad en lo que se refiere a la conducta realizada en esos momentos. 5. Los Desajustes Psquicos. Los desajustes psquicos, entre los cuales sobresale la neurosis, debilitan la libertad debido a que la persona se siente atada a ciertos patrones de conducta, a mecanismos de defensa, a lo que le dicta el auto concepto o el Sper Yo, a las emociones exageradas, como la ansiedad y la angustia, que ya hemos mencionado. Las Pruebas de la Libertad y el Determinismo
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Una vez que se ha estudiado a libertad en su esencia, en sus diferentes tipos y en su realizacin limitada, es necesario reflexionar sobre el fenmeno y obtener cules son las razones por las que afirmamos que el hombre es libre. Estas razones son las siguientes: a. Cada persona tiene conciencia de su propia libertad. En cualquier momento puede verificar experimentalmente que en realidad posee la capacidad de escoger una direccin u otra, y que de hecho escoge una de ellas por propia determinacin. Este hecho es innegable. b. Si se reflexiona sobre los obstculos de la libertad sera posible que se experimentaran obstculos y limitaciones de la propia libertad, si sta en realidad no existiera?. Una persona se puede experimentar en s misma en dos situaciones diferentes: en la primera se capta con el poder de autodeterminarse, pero en la segunda se capta limitada por los obstculos ya descritos. En el primer caso experimenta un cierto poder de eleccin, y en el segundo no, pues se siente dominado, determinado, por fuerzas que en ese momento son invencibles. Es por eso, que esa diferencia, ese poder, que es innegable, constatable, limitable, y que no es el producto de ninguna teora abstracta, es justamente la libertad o poder de autodeterminacin. Contradiciendo todo lo relacionado a la existencia de la libertad est el fenmeno del determinismo, el cual niega la existencia de la libertad como tal, ya que aunque los hechos no se pueden negar, el hombre ha sufrido una ilusin desde el momento en que ignora las causas ocultas de su propia conducta. Ingenuamente, aseguran pensadores de sta corriente, se cree que elegimos libremente cuando no se tiene conciencia de las causas ms profundas de nuestra conducta. La tesis central del determinismo es la de que el hombre ya est fijado o "determinado" en cierta direccin por diferentes causas que desconoce en el momento mismo y que, por tanto, su decisin "libre" slo sigue siendo de nombre.

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Los principales expositores de esta corriente fueron: Leibniz, Spinoza, Freud y Skinner. Cada uno con su tesis sobre el comportamiento del hombre. Existen otros tipos de determinismo adems de los expuestos por los pensadores mencionados anteriormente, stos son el Determinismo Biolgico y el Sociolgico, que sostienen la existencia de otras fuerzas rectoras de la conducta humana como pueden ser la programacin gentica y la coercin social. Segn hemos visto la Libertad es una de las principales condiciones para que un acto pueda ser calificado como un acto humano propiamente dicho (ya que solo en los actos humanos interviene la inteligencia y la voluntad). Tambin la Libertad ha quedado definida como una "autodeterminacin axiolgica", o sea, que los valores morales slo son alcanzados cuando una persona ejecuta su conducta en pleno uso de sus facultades de conocimiento y de voluntad. El ejercicio de la Libertad, en la medida en que incorpora valores en el momento de la eleccin, es la raz de la superioridad de un acto humano y de su valor moral. El Valor Moral En los captulos anteriores se han analizado los actos humanos desde el punto de vista de su libertad, ahora se ver el aspecto de la bondad o maldad de ellos que es el objeto formal de estudio de la tica. 1. La Esencia de la Bondad en general. Podemos aproximarnos a la esencia de la bondad por su paralelismo con la verdad As como la inteligencia est hecha para la verdad, la voluntad est hecha para la bondad. Es por esto qu se dice que el objeto propio de la inteligencia es la verdad y que, similarmente, el objeto propio de la voluntad es la bondad. Se trata de las dos tendencias fundamentales del ser humano (inteligencia y voluntad); cada una de ellas est dirigida a estos dos valores en particular (verdad y bondad). Existen dos tipos de bondad.

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a. La bondad ontolgica, que existe en cualquier objeto en tanto que se presenta como atractivo para la voluntad. b. La bondad moral es un calificativo referido a los actos humanos cuando stos llenan las condiciones especificadas por la tica. A esta ciencia le compete el estudio de las cualidades requeridas para que un acto pueda ser considerado poseedor del valor moral, es decir, como bueno o como malo moralmente hablando. 1. La esencia del Valor en general. La esencia del valor est en la preferibilidad de un objeto, es decir, en una cualidad que logra atraer la atencin y la inclinacin de las personas que lo perciben, es pues, una especie de imn que poseen algunos entes, gracias al cual una persona dice preferir ese objeto. Tenemos pues, Valor es todo ente en cuanto que guarda relaciones de adecuacin con otro ente (en este caso el ser humano). El valor reside en las cosas, y consiste en una cualidad por la cual esas cosas son preferibles al hombre, a sus facultades, a su naturaleza. Los valores son tales porque guardan una relacin armoniosa con el ser humano. El valor es todo ente en cuanto qu guarda una relacin armoniosa con el ser humano. La diferencia principal entre bien y valor est en la mayor extensin de este ltimo. El bien es un valor, al igual que la verdad, la belleza y la virtud. Y el trmino valor es un gnero donde entran las especies antes mencionadas. 2. La Esencia del Valor Moral. Una de las respuestas ms claras y prcticas es la que propone a la naturaleza humana como el fundamento de la moralidad. Ser moral significa actuar conforme a las exigencias de la naturaleza humana. Quien reflexione sobre la naturaleza humana, descubrir all algunas exigencias, que son la base de los derechos y las obligaciones de todo hombre, tales como el derecho a la vida, a la verdad, a sus propiedades, etc. Uno de los criterios fundamentales en lo que a moralidad se refiere es la recta razn. Se entiende por recta razn como la inteligencia humana en tanto que acta por s misma, sin desviaciones provocadas por las
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pasiones, los instintos o algn inters personal. Quien acta conforme a la recta razn, determina cules son sus exigencias propias de la naturaleza humana que en ese momento le conciernen. De acuerdo con lo anterior, una persona con valor moral es aquella que acta en la misma lnea de sus tendencias y exigencias como ser humano. Ser moral es equivalente a ser ms hombre (independientemente del sexo), ser ms humano, apropiarse de las cualidades que pertenecen por esencia a su propia naturaleza humana. El valor moral lo puede adquirir una persona cuando realiza una norma moral y mejor tambin, cuando ejerce una norme tica. Lo esencial en la conducta moral est en la libertad guiada por valores superiores. 3. Descripcin del Valor Moral. La Esencia del valor moral es la congruencia de la conducta con la naturaleza humana, pero esta esencia resulta muy general y poco aplicable as que es conveniente mencionar algunas caractersticas propias de este valor: a. El valor moral perfecciona a las personas en cuanto a tal, en tanto que los dems valores perfeccionan al individuo en aspectos parciales o perifricos, el valor moral se enclava en el ncleo de la identidad personal. b. La persona con valor moral es todo lo contrario al sujeto mezquino, egocntrico interesado exclusivamente en su propio bienestar. c. La Persona con moral manifiesta y contagia una felicidad que surge de su propia interioridad, del ncleo de su identidad personal. d. La persona con valor moral manifiesta una triple armona: Su conducta es congruente con lo que piensa y lo que dice. No hay autoengao ni falsas posturas hacia los dems. Y los tres niveles: pensamiento, palabras y acciones, expresan lo mismo, la naturaleza que se est realizando en forma armoniosa. e. La Persona que acta con un nivel moral positivo tiene puesta su atencin en valor moral intrnseco del acto que ejecuta y no del beneficio personal que le traer este.

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f. Un acto honesto es una accin que posee un valor intrnseco y, adems, se ejecutan dentro de una actitud de benevolencia, desinters y generosidad que procede del ncleo de identidad personal del individuo. 1. El Relativismo Moral. Es la postura moral que sostiene la falta de objetividad de los valores y, por lo tanto, la ausencia de un fundamento objetivo y universal de sostener un criterio moral determinado. Segn esto cada persona crea sus propios valores y, en consecuencia, es imposible hablar de un criterio moral nico que rija por igual a todos los seres humanos. 2. El Amoralismo. El sentido correcto de la palabra amoral es le etimolgico; sin moral, independiente de la moral, carente de valor moral. A este plano corresponden los actos del hombre que permanecen en un plano inferior al de los actos humanos. Pero en la actualidad se ha tergiversado, ya que basta que una persona se declare autnoma o indiferente a las leyes morales para que indebidamente se califique a s misma como amoral. El calificativo obviamente es incorrecto, ya que sigue ejecutando actos humanos (utiliza la inteligencia y la voluntad), por lo tanto no son actos amorales, sino morales, ya sean con signo positivo o negativo. En si el trmino amoral corresponde a los actos del hombre y a las ciencias y tcnicas que ha creado. Por ejemplo: la ciencia en cuanto a ciencia es amoral ya que la ciencia es un conjunto de verdades objetivas, fras y racionales acerca de la naturaleza de las cosas y las personas, permanece en un plano que no toca lo moral.Qu valor se le puede asignar a la ley general del estado gaseoso?. Sin embargo en el caso del cientfico, l y su conducta, aunque son libres, son susceptibles de los cnones de la tica. Este cientfico puede alcanzar un enorme valor moral en sus investigaciones, aun cuando la ciencia en s misma sea amoral.

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La Objetividad del Valor El valor se puede referir como todo objeto en cuanto qu guarda relaciones de adecuacin con otro objeto. Esto significa que cualquier objeto puede ser valioso, todo depende de su armonizacin con otras cosas. Dicha armona o integracin no depende de que el sujeto la capte o no; el sujeto no crea esa armona, sino que se da mucho antes de que el sujeto la descubra y la observe. Esa es la base de la objetividad de los valores. Adems, un valor tiende siempre hacia dos polos,, dado que la adecuacin o armona entre dos cosas puede tener, incluso grados o gamas entre los dos polos que suelen considerarse, esta es la base de la bipolaridad. Adems los valores poseen otra caracterstica, son preferibles, es decir, muestran un cierto atractivo a las facultades humanas. Los valore tambin son trascendentes, es decir, los objetivos valiosos no agotan el concepto o esencia del valor que entraan, esta es la diferencia entre valor y bien. Una ltima caracterstica de los valores es que son jerarquizables, es decir, todos ellos, guardan entre s un cierto orden en relacin con las preferencias y caractersticas del ser humano. Decir que los valores son objetivos equivale a decir que stos existen en la realidad independientemente de que stos sean conocidos o no. En cambio afirmar la subjetividad de un valor quiere decir que los valores son creados por el sujeto. Esta objetividad y subjetividad son mutuamente excluyentes sino que normalmente se complementa ya que puede ser que mientras existe una relacin de adecuacin entre dos cosas (la objetividad del valor), en este caso la persona y el objeto, es tambin posible que esta persona aada por su cuenta (subjetividad) un elemento de preferibilidad al mismo objeto. Normalmente a esa parte subjetiva del valor se le conoce como valorizacin, que muchas veces es confundida con el valor. El valor es objetivo, ya que se da independiente del conocimiento que se tenga o no de l, en cambio la valorizacin es subjetiva ya que depende de las personas que juzgan; an as para que una valorizacin sea valiosa, debe tener un poco de objetividad, es decir, necesita basarse efectivamente en los hechos

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reales que se estn juzgando y no ser un producto de conductas viciosas o circunstancias desfavorables del que juzga. 13. La Bipolaridad de los Valores Cuando hablamos de valores se puede notar una caracterstica peculiar, siempre se consideran en pares, por ejemplo: belleza y fealdad, verdad y falsedad, bondad y maldad. Ahora bien en la mente humana podemos detectar varias escalas que utiliza sta para referirse al tema de los valores, aun cuando siempre van de un polo superior hasta otro inferior y viceversa, en el fondo se vislumbran diversas estructuras noticas con las cuales nosotros catalogamos y damos peso a esos dos polos y adems ordenamos los valores intermedios entre los dos puntos extremos. Estas escalas, por su parecido con las escalas numricas, se denominan de la siguiente manera: 1. La Escala Bipolar. Es la ms sencilla de todas. Esta escala considera solo dos calificativos, dos extremos opuestos, uno positivo y otro negativo, por ejemplo: verdadero y falso, vida y muerte, aceptado o no aceptado, etc. 2. La Escala de mltiples valores positivos y negativos. Esta escala considera adems de los dos polos, la posibilidad de que existan matrices entre los dos extremos. Se puede comparar con la escala algebraica que utiliza el cero y a partir del cual se dan nmeros positivos hacia arriba y nmeros negativos hacia abajo. Esta escala siempre promueve el nivel positivo, ms y ms cualidades, ms riqueza, ms belleza. La ventaja enorme de esta escala con respecto a la primera consiste en que en esta si se admiten matrices, lo cual proporciona a la mente una facilidad para emitir sus juicios de valor y se sale del encasillamiento de la bipolaridad pura. 3. La Escala de la normalidad central. Esta escala es un poco ms sofisticada, ya que adems de considerar los dos polos y las matrices de valores, pone el peso axiolgico en el centro de dicha escala, es
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como la campana de Gauss, esta es como una parbola, por lo tanto en su extremo ms alto se expresa el mejor valor y as va decreciendo hacia la izquierda y a la derecha, es ah donde se manejan los nmeros negativos y positivos. Entonces tenemos que se concibe lo normal como un valor en el centro y lo anormal como valores hacia la derecha y hacia la izquierda. Hay que recordar que en caso de los valores en estas escalas, estos no se tratan de nmeros, esta escala es una simple analoga, pero muestra con claridad de que manera se conciben algunos valores. 4. La Escala del cero absoluto. Esta es la ms difcil de captar y de aceptar, proviene de la Filosofa escolstica, y es comprable a la escala termomtrica de Kelvin que considera el cero absoluto en el punto inferior, de tal manera que toda graduacin es de nmeros positivos. En esta escala no hay nmeros negativos y sta es la tesis que sostiene esta Filosofa, tesis que normalmente produce un fuerte rechazo cuando se oye por primera vez. A la gente le cuesta entender que alguien sostenga la no-existencia de valores negativos y la inexistencia del mal. Para la Filosofa escolstica el mal es una privacin del bien, es decir, el mal como tal no existe, sino lo que existe es una ausencia del bien. La privacin es eso, la ausencia de algo que debera existir. La Preferibilidad de los Valores Esta propiedad es el mismo corazn del valor. Consiste principalmente en esa particularidad por lo cual los valores atraen la atencin hacia s mismos la atencin, las facultades y, en especial, la voluntad del hombre que los capta. Cuando el hombre se encuentra enfrente de varias cosas, este prefiere las que encierran un valor. Esta caracterstica de atraccin surge ante la imperfeccin que muestra el ser humano y la necesidad que tiene ste de eliminarla, complementndose con otros

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objetos, otros entes que de alguna manera llenan o satisfacen su hambre de desarrollo y de plenitud. A partir de esta polarizacin: el atractivo de los valores por un lado y la precariedad humana por el otros, el valor se ha convertido en el satisfactor normal de la naturaleza humana imperfecta y necesitada. El valor es le alimento del ser humano como tal, es el ente que se adecua a la naturaleza humana dada su calidad de ente en desarrollo y evolucin. Captar los valores es lo mismo que reconocer el alimento adecuado la propia naturaleza, a las propias facultades necesitadas de algn complemento que las satisfaga. Pero existe una situacin precaria en la naturaleza humana, la ceguera axiolgica, es decir la incapacidad para reconocer por s mismo cierto tipo de valores. Nos muestra que el hombre requiere un desarrollo especial para poder captar ciertos valores. Cuando se nace se tienen instintos y necesidades, por lo la persona busca instintivamente los bienes que lo satisfacen, pero con el tiempo se va desarrollando y empieza a encontrar y apreciar poco a poco otros valores, que antes le eran indiferentes. Con la educacin y la cultura, un individuo aprende a reconocer y apreciar valores cada vez ms refinados. Pero sin esa educacin y cultura, el horizonte axiolgico del individuo se queda limitado, y aunque l quiera no podr aprecia cierto tipo de valores como por ejemplo la belleza artstica, ya sea en la msica, en la pintura o en la literatura. Esto tiene mucho que ver con la situacin en que se encuentre cada individuo, no todos nos cultivamos por igual. Pero es peor la ceguera axiolgica en el plano de lo moral, ya que el adulto que no tiene la capacidad de captar y apreciar el valor de la virtud, que no encuentre la diferencia entre lo malo y lo bueno, sufre de una verdadera privacin y no de una simple negacin. Es por ello que debe existir una educacin axiolgica en el que al nio se le den todos los elementos para crearle un ambiente en donde pueda asomarse a los valores que le van a proporcionar la satisfaccin de una naturaleza normalmente en crecimiento y en busca de plenitud. Es importante orientar su motivacin axiolgica hacia los valores que lo motiven sin perjudicar a nadie ms.

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Otros de los aspectos por los cuales los valores son preferibles son por su trascendencia, trascender significa estar mas all; por lo tanto; este trmino nos indica que los valores slo e dan con perfeccin mas all de este mundo, no aqu. Y al buscarlos nosotros y aceptarlos como una gua en nuestros actos, nosotros trascendemos con ellos. La Jerarquizacin de Valores Existe una gran cantidad de valores, pero pueden ser ordenado dentro de una jerarqua que muestra la mayor o menor calidad de dichos valores comparados entre s. Es claro que no es igual lo material que lo espiritual, lo animal o lo intelectual, lo humano o lo divino, lo esttico o lo moral. Por lo tanto para dicha clasificacin utilizaremos el criterio de que el valor ser ms importante y ocupar una categora ms levedad en cuanto perfeccione al hombre en un estrato cada vez ms ntimamente humano. Entonces de acuerdo con este criterio tenemos que los valore se pueden clasificar en: 1. Valores Infrahumanos. Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus estratos inferiores, en lo que tienen en comn todos los seres, aqu se encuentran valores como son el placer, la fuerza la agilidad, la salud, etc. Todos estos pueden ser posedos por los mismos seres. 2. Valores Humanos Inframorales. Son todos los valores humanos, aquellos que son exclusivos del hombre, que perfeccionan los estratos que slo posee un ser humano, como lo son: a. Valores econmicos. como la riqueza, el xito, todo lo que expansione la propia personalidad (valores eudemnicos) b. Valores noticos. Son los valores referentes al conocimiento, como la verdad, la inteligencia, la ciencia. c. Valores Estticos. Como la belleza, la gracia, el arte, el buen gusto.

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d. Valores sociales: como la cooperacin y cohesin social, la prosperidad, el poder de la nacin, el prestigio, la autoridad, etc. 1. Valores Morales. Son las virtudes como la prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Estos valore son superiores a los anteriores debido a que los valores morales dependen exclusivamente del libre albedro, en cambio los otros dependen adems del libre albedro de otro factor, por ejemplo la riqueza (puede heredarse), as como el grado de inteligencia y buen gusto. Adems los valores morales al hombre de tal modo que lo hacen ms hombre, en cambio los inframorales solo perfeccionan al hombre en cierto aspecto, por ejemplo, como profesionista, sabio, artista, etc. 2. Valores Religiosos. Son los valores sobrehumanos, sobrenaturales. Son una participacin de Dios que est en un nivel superior a las potencias naturales del hombre. Son pues la santidad, la amistad divina (gracia), la caridad y en general las virtudes teologales. Estos valores perfeccionan al hombre de un modo superior, ya no solo de lo que tiene ms ntimo como persona, sino en un plano en un plano que no est dentro de los moldes naturales de lo humano. Aqu se deja la puerta abierta a todo lo sobrenatural que provenga de Dios. Su estudio corresponde ms bien a la teologa. 3. La Jerarqua de Max Scheler. Normalmente cuando se estudian las jerarquas d valores de los principales axilogos, se nota un cierto paralelismo dentro de sus diferentes categoras como es este tipo de jerarqua propuesta por Max Scheler: a. Valores de lo agradable y lo desagradable b. Valores de lo noble y de lo vulgar c. Valores espirituales d. Valores de lo santo La importancia de una correcta jerarqua de valores reside, sobre todo, en la facilidad que puede proporcionar para una eficaz orientacin de la vida entera.

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Quien no tenga clara la jerarqua de valores normalmente se encontrar perplejo frente a una decisin que tenga que tomar. Con respecto al orden de los valores podemos utilizar ciertos criterios propuestos por Max Scheler:

a. Duracin. Es superior un valor que dure ms que otro. Esto se refiere a

la duracin del bien en donde est encarnado un valor

b. c. d.

Divisibilidad. Es superior un valor cuanto menos pueda

dividirse. Una obra de arte no se puede dividir, en cambio los alimentos s.

Fundamentacin. Es superior el valor fundamentalmente

con respecto al valor fundamentado. Por ejemplo: la inteligencia fundamenta el conocimiento cientfico.

Satisfaccin. Es superior el valor que satisface ms. No

debe confundirse satisfaccin con placer, la satisfaccin puede ser intelectual y espiritual.

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e.

Relatividad. Es superior el valor que se relaciona con los

niveles superiores del objeto o la persona que est complementado. A partir de dichos criterios cada persona puede organizar su propia jerarqua de valores. El mximo inconveniente consiste en la facilidad de ese orden. Ya que una cosa es lo que un sujeto dice acerca d su jerarqua de valores y otra cosa es lo que de hecho realiza a lo largo de su vida. El Problema del Mal La existencia del mal ha constituido un fuerte problema debido a que no sabemos cul es su esencia, que actitud se debe de tomar frente al mal. Adems partimos del hecho de que existen situaciones nefastas, tales como asesinatos, el secuestro, la violacin, la guerra, la infinidad de vctimas de un terremoto o de una inundacin, el nacimiento de un nio sin brazos, enfermedades incurables como el cncer y el SIDA. A continuacin veremos cules son las diferentes posturas que debemos tomar frente a tales desgracias. 1. La Postura del Maniquesmo frente al mal. Es una postura (tachada como hertica dentro de la Teologa catlica) que sostiene la existencia de dos principios opuestos, dos dioses, el dios del bien y el dios del mal. El primero se llama Ormuz y el segundo Ahrimn. Estos dos dioses luchan entre s y tratan de conquistar al mundo para su propio reino. En otras palabras, esta postura consiste en atribuir consistencia positiva al mal, como si el bien y el mal fueran dos enemigos (dos poderosos dioses) que luchan entre s para apoderarse del mundo. El uso de un lenguaje plagado de trminos negativos ha originado una verdadera tragedia en la Filosofa de la vida,

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pues nos hace creer en la existencia de gigantes peligrosos cuando slo existen molinos que ejecutan su trabajo cotidiano. 2. La Postura de la Filosofa Aristotlico Tomista. De acuerdo con esta postura el mal es la privacin de un bien. Es decir, que el mal en s, a secas, no se da. El mal no tiene una consistencia independiente del bien, slo se entiende en funcin del bien. Entonces el mal es un trmino que sirve para referirse a un faltante, a algo que de hecho no se da. Por ejemplo cuando existe un objeto que tiene noventa cualidades y debera tener cien, decimos entonces que el mal est en esas diez cualidades que faltan. Con esto podemos insistir que, en el fondo, no hay valores negativos, slo hay valores positivos, y cuando hablamos de valores negativos, lo que se da a entender es la privacin del correspondiente valor positivo. As pues la fealdad es una privacin de la belleza; la pobreza es la privacin del valor riqueza; la falsedad es la privacin del valor verdad. 3. La Positividad del Ser. Una de las principales enseanzas de la metafsica tomista es la positividad, la bondad del ser, y en la medida en que participa de l es positivo, es bueno. Si algo existe algo en el ser, es que no existe. No existe lo negativo, o mejor dicho, el no ser no existe. Por lo tanto, a lo que llamamos "malo" es tan slo una privacin de un bien, es decir, lo que falta a un ente bueno para ser plenamente bueno, conforme a su esencia. Para ilustrar ms esta definicin se puede citar a la energa trmica. Cuando un objeto tiene mucha energa trmica podemos decir que est caliente, pero cuando no tiene casi o es nula decimos que est fro, sera absurdo afirmar que el fro existe, as es, el fro no existe, lo que si existe es la ausencia de energa trmica. 4. Diferentes escalas para referirse al mal. De acuerdo con las cuatro escalas del sistema axiolgico se pueden obtener algunas conclusiones acerca del problema del mal.

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a. La primera escala, la bipolaridad exclusiva, no se proporciona una visin del mal sumamente pesimista ya que lo que no es bueno, es malo definitivamente. Y como no hay muchas cosas buenas.. el hombre con esta escala entra en angustia con mucha facilidad. b. En cambio la escala del cero absoluto logra abstenerse del empleo de dos trminos diferentes para sealar los extremos opuestos. As, por ejemplo, la energa calorfica es una buena expresin para indicar cualquier grado de calor. Cuando se da poca energa calorfica, el sistema bipolar empieza a utilizar el trmino fro. c. El uso del sistema bipolar de categoras para referirse al mal ha dado origen a una teora en la historia del pensamiento la cual ha recibido el nombre de maniquesmo. Aunque esta teora es propia de la Teologa, no deja de abarcar una vertiente filosfica. 1. La Postura de Pierre Teilhard De Chardin. Este autor nos proporciona una pista para comprender la existencia de cosas y personas malas, segn l, el universo est en constante evolucin y todo tiende hacia un estado de perfeccin que llama el Punto Omega. A partir de esto se infiere que, mientras estemos en evolucin, lo normal es encontrar muchos grados de imperfeccin, y esto es precisamente a lo que nosotros llamamos mal. En otras palabras el mal es nuestro modo de percibir y catalogar el estado imperfecto de las cosas que an no llegan a su etapa definitiva de evolucin, el mal es lo que nos falta para llegar a la perfeccin, la cual, obviamente no es lo que abunda. Una consecuencia que se obtiene a partir de esta postura es que no habra que escandalizarse por tantos sucesos negativos que estn pasando en nuestra realidad ya que no son sino la expresin de una etapa intermedia en el proceso evolutivo del universo. Pero este modo de ver las cosas no tiene porqu llevarnos a tomar una postura de indiferencia o de apata ante los males que se constatan. Al contrario, el incremento de la bondad es precisamente la responsabilidad
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de la persona que toma conciencia de las etapas de evolucin del mundo en que vive. 2. El conocimiento holstico frente al mal. Trata de referirse al bien y al mal de otra manera, esta prescinde de estructuras noticas, aun cuando no sea en forma total. Si prescindimos de las estructuras noticas del bien y el mal, podemos establecer una tesis que no deja de ser extraa en el mundo occidental: Las cosas simplemente son. El calificativo de bueno o malo es un aadido que hacemos en funcin de una comparacin con un criterio dado. Los orientales sostienen por medio de un famoso aforismo: El bien y el mal son una enfermedad de la mente. 3. La Existencia del mal y la bondad de Dios. Esta postura nos dice que no existe un Dios malo como lo dice el maniquesmo, sino lo que ocurre es que Dios ha creado un mundo en evolucin y, por tanto, un mundo que necesariamente implica etapas de imperfeccin y de acercamiento al ideal que todos asumen como perfecto. Hace nfasis en que no debemos lamentarnos por lo malo que ocurre ya en s el mal no existe, solo existe un faltante de perfeccin en las cosas que para nosotros son malas, y debemos de tratar de sacarle provecho a todo lo que ocurra ya que como dice el dicho "no hay mal que por bien no venga" o no hay nada tan malo que no nos pueda proporcionar algn beneficio. 4. La Responsabilidad del Hombre frente al mal. Lo que nos dice esta postura es que aunque el mal es la imperfeccin la cual no se ha logrado eliminar del todo debido a que estamos en un proceso de evolucin y no tenemos por que alarmarnos, no debemos de tener una actitud de irresponsabilidad ante nuestros actos. Debemos ser responsables con nosotros y no convertirnos en personas apticas, tratar de ampliar nuestro horizonte axiolgico mediante el estudio. Pero existen situaciones en las que no todos los seres humanos podrn desarrollarse correctamente como individuos ya que aunque

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quieran asumir la responsabilidad de ser individuos mejores pudiera ser que la situacin en que se encuentren, econmica, emocional, fsica, etc. No les permita desarrollarse como personas, pero al fin y al cabo es el costo de la evolucin. 5. La actitud Positiva frente al mal. La humanidad en su evolucin llega a capta ciertos valores y realiza la comparacin con los hechos que le rodean. El resultado de dicha comparacin es deprimente por lo que se llega a una etapa de "conciencia infeliz", y es que en efecto, cuando ms claro aparece el horizonte de los valores, ms fcil surge el juicio negativo hacia la realidad que nos rodea. El error no est en el juicio de evaluacin, sino en la pretensin de que ese juicio es completamente objetivo. En contrate lo que se propone es la de ser que "el ser es lo que es" sin mayor calificacin. El calificativo de bueno o malo est en nuestra mente, cualquier situacin podra considerarse como buena o mala segn el criterio que se utilice para emitir el juicio evaluatorio. Lo que se deriva entonces es una actitud de obtener provecho aun de aquello que se considera negativo y que deprime a la mayora de gente. Ahora bien, la actitud positiva frente al mal no est en pugna con la compasin frente a las personas que padecen alguna enfermedad, una injusticia o la muerte de un ser querido. La empata y la compasin son virtudes propias de aquellas personas que saben desprenderse de sus propias categoras y comparten con los dems sus propias situaciones. Este criterio se puede aplicar tambin ante lo que se llama "el mal moral, el acto deshonesto, el pecado, el acto humano malo". Por supuesto que existen actos humanos malos, es decir, que no estn de acuerdo con los valores morales, con las exigencias de la naturaleza humana. La perspectiva que acabamos de mencionar se puede aplicar de la siguiente manera: la persona que ejecuta un acto humano malo de todas maneras ha elegido un bien, algo que atare su voluntad, a su naturaleza; de no ser por esto el sujeto no elegira tal conducta. El que

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roba quiere el dinero del Banco, lo cual es su bien. El que fornica quiere el placer sexual, que tambin es un bien. El mal moral est en desorden con respecto a las normas morales, o mejor dicho, con respecto a las exigencias de la naturaleza humana. Podemos concluir, pues que aun en el hecho del mal moral existe un bien. As se explica que de hecho existan personas adictas a esos bienes. Lo cual no impide la reprobacin de dichos actos por parte de las normas morales y de una sana actitud tica. Definicin y Divisin de la Ley Moral Adems de las leyes fsicas que gobiernan a los seres materiales no encontramos con las leyes morales que gobiernan al hombre en su conducta libre. Santo Toms d Aquino defini la ley de la siguiente manera "Es una ordenacin de la razn, promulgada para el comn por quien tiene el cuidado de la comunidad". Dicha definicin tiene un contenido intrnseco en ella: a. "Ordenacin...": Una ley es una orden o mandato, la palabra orden significa en general la correcta disposicin de las partes en el todo. b. "...de la razn...": Significa que la fuente o el origen de la ley es la razn. Solamente as se garantiza la correcta legislacin, con carcter universal. c. "...promulgada...": Significa dictaminada o publicada. Esta promulgacin puede ser explcita (en el caso de las leyes positivas) o implcita (en el caso de las leyes naturales), de tal modo que el hombre tiene que descubrirla tal como est inscrita en la misma naturaleza humana. d. "...para el bien comn": Esta es la finalidad de la ley moral. No se trata de beneficiar solamente a la autoridad o aun sector, sino a la comunidad en general, aun cuando esto implique el sacrificio de ciertos bienes particulares.

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e. "...por quien tiene el cuidado de la comunidad": Nos indica quin es la persona que debe dictar las leyes. Efectivamente, es la autoridad, el jefe de la comunidad, aquel que ha asumido la responsabilidad de preocuparse por el bienestar de la sociedad, se es el ms indicado para dictar las leyes correctas, en funcin del conocimiento que debe adquirir acerca de las necesidades de los sbditos. En s, estas son las cualidades que debe tener una ley moral. En la medida en que llegue a carecer de alguna de ellas pierde su validez como ley moral. No hay que olvidar que el ncleo o esencia de la ley moral est en ser una expresin de la razn, de la recta razn, que trasciende los intereses inmediatos, y dispone las cosas en el puesto que les corresponde. Una vez definida la ley moral es importante saber su divisin, normalmente se dividen de esta manera segn sus caractersticas: a. Por su naturaleza. La ley moral puede ser imperativa (manda hacer algo), prohibitiva (lo impide) y permisiva (solamente dice lo que es lcito). b. Por su promulgacin. La ley moral puede ser natural (est escrita en la propia naturaleza y debe ser descubierta por el hombre y no es el producto de la inventiva de ste) o positiva (est escrita materialmente en un cdigo). c. Por su duracin. La ley es eterna (siempre ha tenido y tendr vigencia, slo se concibe en la mente de Dios) y temporal (tiene una vigencia transitoria). d. Por su autor. La ley es divina o humana. Hay que decir que la ley natural slo puede ser divina (es decir, procede de Dios, creador de la naturaleza). En cambio, la ley positiva puede ser divina o humana, pues tanto el hombre como Dios pueden dictar leyes que expliquen la ley natural. De todos estos tipos de leyes destacan: ley eterna, ley natural, ley positiva en ese orden.
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Jerarqua de la Leyes Como ya se mencion, las leyes manifiestan una ordenacin de mayor a menor importancia, en vista de su origen y su contenido. A continuacin se mencionan y explican cada una de estas jerarquas. 1. La Ley Eterna. Entre todas las leyes, sta es la primera, la ley eterna. Es decir la ley que est, desde siempre, en la mente de Dios y que rige el Universo en todos sus aspectos). Puesto que no conocemos directamente a Dios, tampoco tenemos conocimiento directo de la ley eterna. Sin embargo, se demuestra que existe esa ley, desde el momento en que notamos el orden y la armona del Universo. Para poder, entonces, explicar ese orden y armona, se necesita admitir la existencia de leyes que lo rigen, este es el caso de las leyes eternas. 2. La Ley Natural. Es una participacin de la ley eterna, est inscrita en la naturaleza humana, y tiene como finalidad, regir los actos libres del hombre; esta ley tiene la propiedad de ser universal e inmutable. Es universal (vlida para todos los hombres, de cualquier raza, poca y lugar), ya que est inscrita en la naturaleza humana que es la misma en todos los hombres, por lo tanto, todo hombre, por el hecho de serlo, tiene grabada, en s mismo, esa ley natural, a la cual debe someterse. La ley natural es adems inmutable, es decir, con cambia con el tiempo, puesto que la naturaleza humana no cambia. Pero aunque la ley natural no cambie, el conocimiento que tenga los hombres acerca de ella si puede cambiar en las diferentes pocas y culturas. 3. La ley Positiva. Es la que se promulga explcitamente en un cdigo, y sirve como complemento a la ley natural, pues desarrolla y explica cmo debe actuar el hombre en situaciones ms concretas. Estas leyes pueden ser divinas o humanas. El declogo del Sina es un ejemplo de una ley positiva divina. Las leyes positivas humanas abarcan todo lo que se llama derecho positivo, incluyen las
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Constituciones, los Cdigos Civiles, etc. Las leyes positivas deben de ser justas (que est de acuerdo con la ley natural), tiles (que no se multiplicaran en exceso, pues daran lugar a una opresin) y estables (aunque no posea la inmutabilidad de la ley natural, por lo menos, tenga cierto lapso razonable de vigencia, para que efectivamente al bien de la comunidad). coopere

En resumen:

Las Leyes eternas rigen el universo desde la mente divina. Las Leyes naturales son una participacin de las leyes eternas y rige a los hombres en sus actos libres. Las Leyes positivas son un complemento de las Leyes naturales, y en ellas deben basarse para que sean justas.

La Obligacin Moral Una vez explicados los temas de la nocin, clases y jerarqua de ley, podemos ahora enfocarnos al problema de la fundamentacin moral, realmente obligan las leyes?, Qu se entiende por obligacin moral?. Para esto tendremos que definir primero lo que es en realidad la Obligacin Moral. La autntica Obligacin Moral no es la obligacin que se siente por la presin externa, ni el temor al castigo, tampoco es la accin del Sper Yo, que desde el inconsciente impulsa el cumplimiento de las normas inflexibles y, la mayora de las veces inadecuadas. No es mucho menos ese tipo de accin psquica originada por el inconsciente. La Autntica Obligacin Moral lejos de ser una presin originada en la autoridad, o en la sociedad, o en el inconsciente, o en el miedo al castigo, es de tipo racional. Se define as "Es la presin que ejerce la razn sobre la voluntad, enfrente de un valor".

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Cuando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por dicho valor, y entonces la inteligencia propone a la voluntad la realizacin de tal valor. Pero la inteligencia presiona suavemente, sin suprimir el libre albedro; simplemente ve una necesidad objetiva y como tal la propone a la voluntad para su realizacin. Se trata pues, de una exigencia propia de la razn, fundamentada en un valor objetivo, pero nacida en lo ms ntimo y elevado de cada hombre: su propia razn. Por lo tanto la Obligacin Moral es autnoma y no incompatible con el libre albedro. Una vez definida la obligacin moral lo que sigue es fundamentarla. La base de la obligacin, tal como se explic, es la razn frente a un valor. Por estos e dice que el fundamento prximo de la obligacin moral es el valor. Y no solo en el plano subjetivo, sino que tambin en el plano objetivo, ya que, la ley es la expresin de un valor originada en la razn. Esta misma ley la cualidad de producir en el sujeto, que se gua por su recta razn, el sentimiento de obligacin. A esto se le llama "obligatoriedad de la ley", propiedad tpica y que se deduce a partir del valor expresado por ella. En otras palabras: el hombre, con su razn, trasciende al plano de los hechos y percibe el valor de las leyes, con esto el mismo se impone una obligacin o exigencia de tipo racional, sin menospreciar su libre albedro y su autonoma. Esta es la fundamentacin de la Obligacin Moral. Existe adems una fundamentacin superior de la obligatoriedad de la ley natural. Puesto que su origen est en la mente divina, se dice que el fundamento ltimo de su obligacin es Dios. Por consiguiente, quien obedece una ley impersonal por propio convencimiento, ha logrado ya bastante; pero quien obedece la misma ley en atencin a su origen (Dios), alcanza un nivel superior, no slo en la eficacia de su actuacin, sino en la elevacin de su intencin, y en la valoracin moral de su conducta. No es lo mismo obedecer un reglamento fro que actuar por amor a Dios. En conclusin, el fundamento prximo de la obligacin es el valor; y el fundamento ltimo es Dios. Propiedades del Acto Honesto

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La tica es una ciencia prctica, por lo tanto, est hecha para ser encarnada en la conducta humana. Lo normal de derecho pide su realizacin hasta convertirse en lo normal de hecho. La obligatoriedad de esa presin por parte de la razn, para que la voluntad escoja el valor propuesto. La realizacin de la moral se puede estudiar bajo varios aspectos. El principal es la serie de deberes que en concreto se imponen a cada persona en relacin con los dems hombres, consigo misma, con Dios, con la sociedad, como profesional, etc. Pero antes de estudiar los deberes del hombre debemos mencionar y describir las propiedades de un acto honesto que forma parte de la conducta humana. 1. Responsabilidad. Es la propiedad del acto humano por la cual el sujeto que lo ejecuta debe dar cuenta de l, es decir, debe participar de los beneficios, si el acto es honesto o reparar los perjuicios si el acto es deshonesto. La responsabilidad est en funcin de la libertad del sujeto. La razn de la responsabilidad que recae sobre l est justamente en el hecho de que ese acto se ha originado en una eleccin libre del sujeto. 2. El Mrito. Es el derecho a una recompensa por haber actuado bien. Lo contrario sera el demrito. Este derecho a la recompensa tiene su base en el hecho de que un acto honesto produce beneficios a otras personas. Esas personas, por lo tanto, deben de recompensar el beneficio recibido. En la Filosofa escolstica, a este mrito se le conoce como de condigno o de estricta justicia. Adems, existe el mrito de congruo, y es el derecho a una recompensa en virtud de una recompensa. Este es el tipo de mrito que tiene el hombre respecto a los premios otorgados por Dios. Existe un segundo concepto de mrito: es el incremento de valor moral, en virtud de los actos honestos ejecutados. Esta clase de mtodo est relacionado con la bondad y el beneficio del acto. 3. La Sancin. Es el correspondiente premio o castigo que se merece por el cumplimiento o violacin de la ley. Se consideran dos tipos de sancin: la intrnseca que es la consecuencia natural de la misma conducta humana, por ejemplo, la satisfaccin o el reproche de la
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propia conciencia. Y la extrnseca que es el premio o castigo expresamente sealados por el legislador, a aparte de la sancin intrnseca o natural. Es necesario evitar dos extremos opuestos respecto a la sancin. Ya que algunos abusan de los premios, de tal manera que, llegan a deformar la conciencia del educando de modo que el acto honesto se convierte para ellos en el premio que les dan por hacerlo. Tampoco hay que exagerar en los castigos ya pueden causar que los educandos se conviertan en sujetos tmidos y apocados o en su caso, rebeldes. La sancin correcta tiene como finalidad inclinar a los hombres hacia el bien y apartarlos del mal. Tiene una funcin preventiva y adems trata de corregir al que ejecuta actos deshonestos procurando que no reincida; sta es la funcin medicinal. 4. El Progreso moral. Consiste en el mejor conocimiento y aplicacin de las normas morales. Puede registrarse tanto individual como colectivamente. Independientemente del juicio que se haga con relacin a la moral de la humanidad es necesario evitar el optimismo y pesimismo exagerados. Ni es cierto que el pasado fue mejor, ni tampoco es cierto que slo lo moderno tiene valor. En todo caso el progreso moral, tanto individual como colectivo, suele manifestarse en funcin de estas dos cualidades, por lo menos: 1. en el plano intelectual, la tolerancia (respeto a las ideas de otros) 2. En la lnea de la voluntad, la tendencia a la unidad (es decir, a la solidaridad y cohesin entre los diferentes estratos o miembros de una sociedad). La Esencia de la Virtud La virtud es otra propiedad de los actos, honestos, en cuanto se repiten y dejan en el sujeto una huella que facilita la buena conducta. Sin embargo, no todos aprecian la virtud como un valor moral positivo.

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Por eso es necesario definir con mayor precisin la esencia de la virtud, aclarar los malentendidos y describir las principales virtudes concretas que el hombre de hecho posee. a. La virtud es una cualidad. En primer lugar, no deben confundirse la virtud y el acto honesto. Una persona puede realizar actos honestos son tener virtud. sta es una cualidad que inclina y facilita la realizacin de dichos actos. b. Cualidad adquirida. Este dato es muy importante ya que no hay virtudes innatas. Todas deben adquirirse basndose en un esfuerzo y repeticin. La virtud, como todo valor moral, depende de la actuacin voluntaria y libre del sujeto. Otros valores pueden heredarse, mas la virtud no. c. Es una cualidad estable. Las virtudes son hbitos buenos, se adquieren y poseen cierta estabilidad en la persona, son, adems, susceptibles de incrementarse lentamente de modo positivo o negativo. d. Facilita el acto honesto. Ese es el efecto de la virtud. Quien la posee tiene mayor facilidad para actuar bien; lo hace con agrado y, adems, puede realizar actos que, sin ella, seran imposibles. De todo lo anterior podemos sacar la siguiente definicin de la virtud: Es una cualidad estable y adquirida que facilita el acto honesto. Las virtudes pueden ser naturales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza) o sobrenaturales (fe, esperanza y caridad), segn que corresponda al nivel humano o estn por encima de las capacidades propias de la naturaleza del hombre. Tambin se dividen en intelectuales (prudencia, ciencia, arte, sabidura e intuicin) y morales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza), segn residan ya sea en los apetitos o en la inteligencia. Las virtudes morales hacen al hombre bueno. No es posible usarlas mal. En cambio las virtudes intelectuales slo hacen bueno al hombre en cierto aspecto, y,
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en algunos casos, podran estar en contra del valor moral. Por ejemplo: la justicia siempre es un valor moral positivo. En cambio, el arte o la ciencia podran utilizarse incorrectamente (crimen, guerra, pornografa), proporcionando al sujeto valores morales negativos. Solamente la prudencia es al mismo tiempo intelectual y moral. a. Prudencia. Es la virtud de la razn, por la que el hombre sabe lo que hay que hacer o evitar en momento presente. b. Justicia. Consiste en dar a cada uno lo que le corresponde. Una persona que de modo constante, respeta los derechos ajenos y le da a cada uno lo que se le debe, tiene la virtud de la justicia. Se pueden considerar tres clases de justicia: conmutativa, distributiva y legal o social.
o

La

justicia

conmutativa

rige

las

relaciones

entre

personas

particulares
o

La justicia distributiva rige las relaciones entre la sociedad y el sbdito La justicia legal o social rige las relaciones del individuo con respecto a la sociedad es la voluntad de actuar en atencin al bien comn.

a. Fortaleza. Es la firmeza del alma, capaz de vencer las dificultades propias de la vida. b. Templanza. Es la virtud cuyo objeto consiste en moderar los placeres sensibles. Puede tomar la forma de sobriedad, en lo que se refiere al gusto por los alimentos y la bebida; o bien, castidad, cuando modera el instinto sexual. La humildad es tambin una forma de templanza, puesto que modera el gusto excesivo por la propia fama y gloria.

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El hombre vive en sociedad, y por lo tanto recibe la influencia de los estatutos y realizacin de sus instituciones. Como son la Familia, la Escuela, el estado y la Iglesia.

TICA PROFESIONAL La palabra "profesin" se deriva del latn, con la preposicin pro, delante de, en presencia de, en pblico, y con el verbo fateor, que significa manifestar, declarar, proclamar. De estos vocablos surgen los sustantivos professor, profesor, y professio, profesin, que remiten a la persona que se dedica a cultivar un arte o que realiza el acto de saberse expresar ante los dems. Con base en ello, puede decirse que la profesin es beneficiosa para quien la ejerce, pero, al mismo tiempo, tambin est dirigida a otros, que igualmente se vern beneficiados. En este sentido, la profesin tiene como finalidad el bien comn o el inters pblico. Es ms, nadie es profesional, en primera instancia, para s mismo, pues toda profesin tiene una dimensin social, de servicio a la comunidad, que se anticipa a la dimensin individual de la profesin, la cual es el beneficio particular que se obtiene de ella. En tiempos del Imperio Romano a las personas que realizaban hazaas a favor de la patria, el pueblo les tributaba gloria imperecedera para su nombre. Estos hombres por otros medios tenan asegurada su subsistencia y no aceptaban dinero como pago a su labor, solamente reciban los "honores" concedidos por su comunidad. La fuerza que los mova era el cumplimiento de sus deberes, tanto en relacin con los dems como consigo mismos, en aras de contribuir a la prosperidad comunitaria. En nuestro tiempo, la remuneracin o estipendio que se le da al profesional como sueldo peridico recibe el nombre de honorarios. A la luz
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de estos elementos, el ejercicio de la profesin significa el actuar principalmente con vistas al bien comn y en segundo trmino como medio para el beneficio personal. El individuo es interdependiente de su sociedad y por eso la realizacin de todas sus capacidades slo es posible en una sociedad capaz de propiciarlas. Resulta absurdo buscar el propio beneficio, sin importar el beneficio comunitario, porque lo que pase en cualquier colectividad siempre afectar para bien o para mal a todos sus integrantes. Con claridad meridiana Pericles afirma: "Es ms til para los particulares una ciudad prspera en su conjunto, que otra que disfruta de buena fortuna para muchos de los ciudadanos, pero que est decada como totalidad, pues un hombre cuyos asuntos personales marchan bien, no por ello deja de perecer en unin de su ciudad cuando aqulla es arruinada, mientras que el desafortunado se salva mucho mejor en una ciudad de prspera fortuna". Al trmino "profesin" debe asocirsele la idea de "servicio", pues, al hablar de las profesiones, existe una conexin entre la prctica profesional y la vocacin que se tenga hacia ella. La palabra "vocacin" procede del verbo latino "voco", que significa llamar o convocar. La vocacin es el llamado que sentimos en nosotros mismos para profesar un espritu de servicio en aras del bien universal. En alemn el trmino "Beruf" tiene el doble significado de "profesin" y "vocacin", lo cual remite a una concepcin religiosa del trabajo en donde Dios le hace un llamado al hombre para que lo cumpla a travs del desarrollo de su profesin. La conciencia de servicio y responsabilidad social es una misin divina que todo ser humano debe descubrir, como forma de realizacin en la tierra. La profesin adquiere un carcter sagrado y puro, que se basa en el servicio altruista a la sociedad, para que los dems vivan mejor, el mundo progrese y, consecuentemente, nosotros tambin progresemos. El que no vive para servir no ha encontrado su llamado para vivir. Por eso en toda profesin existe un cumplimiento de deberes, dados por designio divino (sentido religioso), y como manifestacin del amor al prjimo y servicio a los dems (sentido tico). El predominio de los intereses egostas, el afn de lucro y la ciega obtencin de las utilidades propias de una categora social, significan la manera de desvirtuar y degenerar la profesin. Como dice brillantemente Froebel:
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Es humillante insensatez considerar que el hombre trabaja, obra y crea solamente para conservar el propio cuerpo, la propia envoltura, para procurarse pan, vivienda y vestido; no, el hombre originariamente crea solamente para dar forma fuera de s mismo a lo que hay en l de espiritual, de divino, y para conocer as la propia esencia divina y la esencia de Dios. Que de esto le llegan luego tambin, el pan, la vivienda y el vestido. El reino de los valores ticos y espirituales se vuelve plenamente efectivo cuando el hombre hace que sean parte de su naturaleza y parte esencial de su trabajo, aportando con ello, un inmenso grano de arena a un mundo que crece en humanidad; as como el trabajo, sin valores ticos y espirituales, provoca que el hombre se convierta en una mquina insolidaria e irresponsable. Las diversas profesiones surgen histricamente a raz de la progresiva divisin del trabajo. Por lo comn se distingue la profesin que se adquiere a travs de una larga preparacin universitaria de los oficios o trabajos manuales, en donde lo que predomina es el carcter emprico. Lo importante es establecer que, para alcanzar un ptimo desarrollo laboral y humano, tanto las profesiones como los oficios requieren que las personas que los ejerzan sean excelentes, creativas e innovadoras. Resulta injustificado hablar de trabajos serviles, pues todo trabajo tiene una dignidad inalienable. Por eso en el trabajo concurren dos dimensiones: A) la subjetiva, o sea, el ser humano o el sujeto que trabaja; y B) la objetiva, o sea, la obra o el objeto producido por el trabajo. Estas dos dimensiones son inseparables e igualmente importantes. Lo que un nio hace para darlo como obsequio tiene valor sobre todo porque el nio lo hizo (dimensin subjetiva) y menos por el regalo mismo (dimensin objetiva). Por eso la raz ms profunda del trabajo humano es la que procede de su intimidad, su creatividad y su libertad, para luego proyectarse en la obra que construye, pues nada hay en el hombre que se parezca tanto a s mismo como aquello que hace. Antes de realizar un trabajo existe por parte del profesional esfuerzo, dedicacin, amor, diligencia, responsabilidad, preparacin acadmica, que luego se traducirn en una obra
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digna de su creador. As como somos imagen de Dios, tenemos una naturaleza divina e inmortal porque somos la obra de un ser divino e inmortal. Proporcionalmente, las cosas que creamos llevan nuestro sello personal y son semejantes a nosotros. De esta manera, en todo trabajo, independientemente del valor econmico que le corresponde, el hombre se dignifica y ennoblece a s mismo, y hace que el mundo progrese y sea ms humano. Por tanto, el trabajo es un instrumento mediador que le permite al ser humano humanizar y dotar de dignidad los seres que crea en el mundo. Un aspecto esencial de la naturaleza humana es el de su trascendencia individual y, por consiguiente, el de su trabajo. El ser humano despus de la muerte puede trascender a travs de las cosas buenas que haya hecho, que, en el caso del trabajo, corresponde a su contribucin a luchar, desde su puesto, por una mejor humanidad. El valor de una profesin se mide por el grado de servicio que hagamos al bienestar general. Debemos considerar que todo trabajo es digno, merece profundo respeto y tiene que ser justamente retribuido. Desde el trabajo de limpiar las cloacas hasta el de Presidente de la Repblica, son puestos tiles e importantes al contribuir al desarrollo de la colectividad. Desde un punto de vista particular y subjetivo, sustentado en estereotipos sociales, los diversos trabajos tienen un determinado estatus y se los aprecia diferente en relacin con otras ocupaciones en donde suele predominar el trabajo corporal; pero desde un punto de vista universal, que es el de la especie humana en su conjunto, no hay jerarquas en los trabajos: todos son necesarios e interdependientes. En suma, a travs del trabajo cada individuo, de acuerdo con su vocacin y aptitudes, se transforma a s mismo y a la realidad existente, proyectndole sus valores humanos. Debe atenderse que el verdadero sustento de una profesin es la condicin de persona. En el momento en que separamos nuestra humanidad de la profesin es cuando se termina privilegiando nicamente lo econmico y lo material, y engendrndose una alienacin en la que el trabajo se vuelve una mercanca, vendible al mejor postor. En toda actividad que deshumanice y haga perder los valores inherentes a la condicin de persona, slo por obtener dinero, tenemos la obligacin, como miembros de la especie humana, de denunciar y rechazar. Con base en la
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Declaracin Universal de los Derechos Humanos, proclamada en Pars, el 10 de diciembre de 1948, en el seno de la Organizacin de las Naciones Unidas, pueden considerarse los siguientes artculos que, en torno a la dignidad del trabajo, siempre debemos velar por su cumplimiento: Artculo 23. 1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo. 2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo igual. 3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social. 4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses. Artculo 24. Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas. Todas las profesiones implican una tica, puesto que siempre se relacionan de una forma u otra con los seres humanos: unas de manera indirecta, que son las actividades que tienen que ver con objetos como la construccin de puentes y edificios, la reparacin de automviles, de equipos de cmputo, etc., aunque en ltima instancia siempre estn referidas al hombre. As, por ejemplo, si un ingeniero disea una carretera y se percata de que sus condiciones se prestan para que ocurra un gran nmero de accidentes, faltara a su tica profesional si autoriza ese proyecto, aun cuando estuvieran de por medio intereses polticos y econmicos. Otras profesiones se relacionan de manera directa con los seres

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humanos, como son los casos de educadores, periodistas, psiclogos, mdicos, abogados, etc. Para estos ltimos son ms evidentes las implicaciones ticas de su profesin, puesto que deben dar un trato hacia los dems de persona y no de objeto. La tica de cada profesin depende de los deberes o la "deontologa" que cada profesional aplique a los casos concretos que se le puedan presentar en el mbito personal o social. La deontologa es el estudio o la ciencia de lo debido (del griego: to don, lo necesario, lo conveniente, lo debido, lo obligatorio; y de lgos, estudio o conocimiento). La deontologa es un conjunto de comportamientos exigibles a los profesionales, aun cuando muchas veces no estn codificados en una reglamentacin jurdica. En este sentido, la deontologa es una tica profesional de las obligaciones prcticas, basadas en la accin libre de la persona, en su carcter moral, carentes de un control por parte de la legislacin pblica. El fuero interno es el nico tribunal que sanciona las acciones que son impropias dentro del marco tico de la profesin. La deontologa es el cumplimiento de los deberes que a cada cual se le presentan segn la posicin que ocupe en la vida, y que estn dados por el grado de compromiso y conciencia moral que se tenga con respecto a la profesin. La indagacin y el acatamiento de los principios deontolgico significa dirigirse por el camino de la perfeccin personal, profesional y colectiva. Existen tambin una serie de normas cifradas en un cdigo de tica, que estn supervisadas por un colegio profesional respectivo. Muchos de esos principios pueden resumirse en los siguientes: guardar fidelidad a la institucin o al patrono que suministra el trabajo; dirigirse a los colegas con respeto y consideracin, evitando la competencia desleal; actualizarse con los conocimientos propios de su disciplina; guardar el secreto profesional; no sacar provecho de la superioridad del puesto para manipular o chantajear a otros; etc.

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4. LA PERSONA EN LA PERSPECTIVA PEDAGOGICA Relacin Maestro-alumno El docente La responsabilidad educacional del profesor es grande, dado que l mantiene contacto ms prolongado, en la escuela, con el educando. Pesa fundamental e insolublemente en la accin en la accin educativa. No hay organizacin didctica que pueda sustituirlo. Es posible educar slo con el profesor, pera es imposible hacerlo nicamente con material didctico, organizacin didctica o mtodos. Todo ser insuficiente e ineficaz sin el profesor que anima, da vida y sentido a toda organizacin escolar. El profesor de escuela media, principalmente, desempaa el papel decisivo en la formacin del adolescente, pues ste llega a dicho nivel de enseanza en una poca difcil de su vida, en plena crisis pubertaria, en creciente desenvolvimiento, en creciente desenvolvimiento intelectual y con toda la aspereza de su espritu critico. Es la poca en que las conversiones de orden social, moral, e incluso religioso, caen por tierra, desorientando al adolescente. Este necesita crear un mundo de valores para poder actuar y participar en la vida de la vida social. De ah la importancia del profesor de enseanza media para

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auxiliar al adolescente en la superacin de sus problemas, a fin de llevarlo a reconciliarse con el mundo armonizndolo con la humanidad y con lo universal. El alumno requiere, por parte del profesor, comprensin, simpata y justicia. Es decisivo, consecuentemente, el papel del profesor en la vida del adolescente, para llevarlo a vencer sus desajustes, preocupaciones, y hacerlo enfrentar el futuro con esperanza, optimismo y valor. As, cabe insistir en que el profesor, a pesar de todas las nuevas concepciones pedaggicas, continua siendo indispensable y fundamental en el proceso educativo, en la operacin continua de cambio de las generaciones en la conduccin tcnica, social y cultural. De l depende, casi siempre, el xito o el fracaso del alumno. De nada valen instalaciones magnificas, edificios modernos y abundancia de material didctico, si ni est, por detrs de todo esto, el espritu del profesor para animar, para dar vida y sentido a lo que sin l sera materia muerta. El profesor es la dnamo que arrastra, entusiasma y contagia en la senda que lleva hacia la realizacin de los objetivos de la educacin. Las relaciones entre el profesor y alumno son de suma importancia en el proceso educativo. Cuantos alumnos se pierden por no haber establecido estas relaciones de manera conveniente! . Es comn escuchar, por parte del educando, que no le gusta sta o aquella materia, o no marcha con su colegio... Si analizamos a fondo estas manifestaciones encontraramos su razn de ser en las precarias relaciones entre el profesor y alumno; hallaramos incomprensin, intolerancia, oposicin, incluso entre ellas. Muchos alumnos y esto debera ser la corriente- han alcanzado la plenitud de sus posibilidades intelectuales, sociales y afectivas gracias a la ayuda prestada por el profesor, por las buenas relaciones establecidas entre ambos merced a la comprensin y ayuda decidida que recibieron de ste, traducida en tolerancia, simpata y orientacin.

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Conviene destacar que las tentativas de buenas relaciones deben partir, fundamentalmente, del profesor, pues ste es quien esta en condiciones de ponerlas en prctica, no solo por su madurez, sino, tambin en virtud de su obligacin profesional. Siendo tan importante el problema de las relaciones entre el profesor y alumnos, no debera quedar libado al azar. Debera depender en gran parte, de la preparacin didctica-pedaggica del profesor, dado que es l de quien debe partir la iniciativa de estas relaciones. Esta actitud de asistencia, de ayuda y de orientacin debe fundarse tambin con la preparacin tcnica y no tanto en la aptitud o vocacin para ello. Realiza ms, esto es verdad, un profesor sin recursos materiales, pero convencido de su misin de educador y convenientemente preparado, que otro sin estas condiciones, incluso siendo gran conocedor de su disciplina y disponiendo de todos los recursos materiales imaginables. Cabe, aqu, una observacin. Se impone dejar de querer ver al profesor con todas las perfecciones deseables, cual figura acabada que a todo tiene que responder con precisin. Es obligatorio, por el contrario, ver al profesor como criatura humana incluida de sus ideas profesionales, pero tambin sujeto, como cualquier otro, a diferencia y limitaciones, y tambin a perodos difciles en su carrera profesional. Esta manera de ver al profesor debe provenir de la familia, de la direccin de la escuela y de toda la sociedad, con una actitud de comprensin y simpata humana que tanto necesita. Deberase, incluso, pensar en la organizacin, del tipo de organizacin educacional, destinado a asistir al profesor, que va a su encuentro, principalmente en los momentos difciles, para ayudarlo como criatura humana, y en el desempeo de sus altas e importantes funciones. Cualidades que debe tener el docente

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A travs de las averiguaciones realizadas entre los educadores resulta evidente que las cualidades ms admirables en el profesor son: Justicia, bondad, delicadeza, calma, paciencia, dominio de s, sentido del humor, inteligencia, simpata, honestidad, puntualidad y capacidad didctica. Estudios interesantes fueron realizados por Adelaide Lisbia de Gilveira en cuanto a la manera en que es visto el profesor en los tres niveles de enseanza. Algunas condiciones sobresalen en los tres: Inteligencia, simpata, honestidad, puntualidad, cultura general, cultura especial, cultura pedaggica y ausencia de preferencias personales. Vase: 1 En el curso primario sobresalen: La reocupacin de ensear Explicar bien Explicar muy despacio y aclarar duras Ser constante y puntual Ensear claramente Pronunciar bien las palabras Hacer ejercicios todos los das Mantener la materia al da

2 En el curso secundario, el alumno aprecia La comprensin, la bondad y la delicadeza e interesado en los alumnos Animar a los alumnos dbiles Ser amigo Ser paciente No humillar al alumno Ser consejero, carioso, estimulador, consejero, carioso, estimulador Ser cuidadoso con el lenguaje
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No ser agresivo Dar clases para todos los alumnos y no para uno solo

3 En el curso superior, los alumnos, ms dueos de s revelan: Espritu de colaborador y procurar hablar de igual a igual Evitar improvisaciones de criterio personales Convivir con los alumnos y valorizarlos Tener claridad de espritu y tener profundidad de conocimientos Hacer del alumno una persona culta y no un erudito, tener capacidad de sntesis Tener conciencia de la profesin que ejerce

Auxiliar al educando en su realidad biopsicosocial es la finalidad principal del profesor. A l le cabe conocer esa realidad, a fin de llevar al educando a realizarse. Pueden ser sealadas, como cualidades para el ejercicio del magisterio: Capacidad de adaptacin Equilibrio emotivo Capacidad intuitiva Sentido del deber Capacidad de conduccin Amor al prjimo Sinceridad Inters cientfico Humanismo y esttico Capacidad de comprensin de lo general Espritu de justicia Disposicin

Relacin Maestro-Alumno
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El profesor, generalmente, se queja de que los resultados, obtenidos con sus esfuerzos, dejan mucho que desear. Sin considerar estas quejas, parece que al alumno no est en armona con la escuela, segn se deduce del nmero de reprobados y de los que han abandonado sus estudios. S sabido que las condiciones sociales han variado mucho y desfavorablemente para el trabajo escolar. Adems, no se puede olvidar el desinters demostrado por la familia que espera milagros de la escuela. Pero, para aclarar la actuacin del profesor que se lamenta de los continuos fracasos de su clase es necesario hacer algunas indagaciones. Es consciente el profesor de las dificultades de sus alumnos? En caso afirmativo, Ha ayudado a vencerlas? Se ha enterado si las clases se desenvuelven sobre la base de motivaciones adecuadas y si la materia enseada presenta un valor funcional real? Ha procurado saber cuales son las aspiraciones de sus alumnos y cmo juzga a su magisterio? Ha buscado animar, estimular, uno por uno a sus alumnos para infundirles confianza y ganar su amistad? Ha mirado a sus alumnos como seres humanos, llenos de dudas, aflicciones y dificultades? Estas son algunas preguntas que se podran hacer al profesor que no est satisfecho con el rendimiento de su trabajo. Ampliando esta explicacin, vamos a continuar con el anlisis de la actuacin didctica del profesor que nos permitir enterarnos si ha sido plenamente satisfactoria. Est convencido el profesor de que ha sido antes educador, formador de personalidades, que instructor? Conoce las posibilidades, limitaciones y aspiraciones de sus alumnos? Ha exigido todo, igualmente, de todos? Ha orientado para un trabajo ms intenso a quienes ha demostrado mayor inters o posibilidades para el estudio de su disciplina? Es de esperar que no se haya demostrado hostil hacia aquellos

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alumnos que no revelan aptitud para el estudio de su ctedra. Por el contrario, los habr animado dicindole que, si bien es cierto que alguno rinden ms que otros en el estudio de una disciplina, l los considera y estima a todos en igual forma. Ha buscado el profesor averiguar las causas del fracaso de sus alumnos?, Ha procurado saber si se encuentran en el alumno, en la familia, en los compaeros o en el mismo profesor? Muchas son las veces en que los motivos de fracasos residen en el profesor en una manera de orientar los trabajos en clase, en el tipo de relaciones que mantiene con los alumnos, en las tcnicas de enseanza que utiliza, en la falta de motivaciones adecuadas etc. Es conveniente que el profesor, de vez en cuando desconfe de s mismo. Vamos a dejar de indagar indirectamente para dirigirnos al profesor: El profesor se ha preguntado alguna vez Soy justo con mis alumnos? Mis mtodos de enseanza se adecuan a ellos? ,Estar organizando bien mis planes de trabajo? No provocar confusiones y dudas en mis alumnos? Habr establecido en clase un ambiente de cordialidad, confianza y respeto? Y principalmente He permitido a mis alumnos se expresen libremente , Los he dejado decir voluntariamente, lo que sienten? He sido paciente para escuchar? Procuro ser amigo de mis alumnos Los aliento en sus fracasos? Procuro dialogar con ellos dentro y fuera de la clase? Saber con certeza, que la mejor forma de orientar se encuentra en las conversaciones que podamos tener en nuestros alumnos, a fin de saber realmente cules son las dificultades? Etc. Profesor y alumno necesitan encontrarse. El educando necesita hablar al profesor, con libertad y franqueza, sobre las aspiraciones, dudas y dificultades que vaya encontrando en los estudios. De ah la necesidad de propiciar encuentros entre profesores y alumnos, fuera de la situacin artificial del aula. Por eso, diariamente o algunos das por semana, el profesor debe permanecer a disposicin de los alumnos, fuera de clase, para atenderlos cuando estos procuren ayuda. Puede promover encuentros con los alumnos que presenten alguna dificultad de comportamiento o de estudio. Estas prcticas evitan muchos

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resentimientos futuros y una serie de problemas, que al aumentar se transforma en casos. Funciones del Docente Las responsabilidades de la docencia tienden a aumentar a medida que la familia va perdiendo las oportunidades de educar a sus hijos y que la vida social se haciendo ms compleja. Todo indica que actualmente son cinco las funciones bsicas del profesor y del maestro: 1. Funcin tcnica. De acuerdo con esta funcin, el profesor debe poseer suficientes conocimientos relativos al ejercicio de la docencia. La preparacin se refiere especficamente a su disciplina o especializacin y, como complementa, a todas las reas de conocimientos a fines a su especialidad. Adems atae a la cultura general la suma de conocimientos indispensables a todo profesor. Cuanto ms amplio es el conocimiento del rea que integra su especializacin, mayores son las posibilidades de articulacin y ensamble con las materias afines, lo que facilite el logro de una enseanza integrada. La cultura general se impone, a cada instante, los alumnos formulan preguntas que revelan preocupacin o curiosidad que trasciende el rea de especializacin del profesor. Resulta importante entonces, que dichos requerimientos sean atendidos, as sea como un elemento til para orientar al estudio o la investigacin a fin de que el dilogo entre el docente y al alumno no se diluya. De lo antedicho se desprende la necesidad de que el docente se actualice continuamente, no slo en su asignatura, sino tambin en todo lo concerniente a hechos y acontecimientos que constituyen la cultura general dinmica de nuestra poca. 2. Funcin didctica. El profesor debe estar preparado para orientar correctamente el aprendizaje de sus alumnos, utilizando para ello mtodos

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y tcnicas

que exijan la participacin activa de los miembros en la conocimientos, habilidades actitudes e ideales. As,

adquisicin de los

pues, esta funcin consiste en orientar la enseanza de modo tal que favorezca la reflexin, la creatividad y la disposicin par la investigacin. 3. Funcin orientadora. Esta funcin cuya importancia en la vid profesional del docente- que es esencialmente un orientador de sus alumnos- se acrecienta cada vez ms. En la accin del educador est implcita la preocupacin por comprender a los alumnos y a su problemtica esencial, a fin de ayudarlos a encontrar salida para sus dificultades, a realizarse lo ms plenamente posible y a incorporarse a la sociedad de una manera activa y responsable. Es esta funcin la que procura establecer el nexo entre profesor y alumno, para conocerlos mejor en sus virtudes y limitaciones, con miras a su adecuada orientacin. 4. Funcin no directiva. El profesor no impone directivas ni dista normas de conducta, sino que estimula a los educandos a buscar por si mismo las formas de estudio y de comportamiento que juzguen ms acertadas, llevndolos, sin embargo, a una critica y a una justificacin en cuanto a los objetivos y procedimientos adoptados para que no sean frutos del capricho, sin resultado de la investigacin y la reflexin. As, pues, la funcin nodirectiva no es permisividad inconsciente, no-permisividad responsable, para que cada educando pueda estructurar sus conocimientos y sus normas de comportamiento con plena participacin persona. Este procedimiento ayuda al alumno a madurar y tomar conciencia respeto a los rumbos a seguir en la vida, con objetividad y responsabilidad. 5. Funcin facilitadota. En la funcin facilitadora el profesor no debe transmitir conocimientos, pero si debe crear y facilitar condiciones para que el educando los obtenga, mediante su propio esfuerzo y voluntad. Los conocimientos pueden transmitirse en situaciones especiales y cuando

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sean solicitados. El profesor debe ser ms bien el compaero con ms experiencia que, en situaciones difciles, puede sugerir las acciones a los caminos que mejor conducen a la consecucin de los objetivos deseados.

5. LA COMUNIDAD Y LA UNIDAD DEL SER HUMANO Sociedad y comunidad En primer lugar hay que distinguir con claridad la diferencia entre sociedad y comunidad. La sociedad es un conjunto de hombres unidos por vnculos jurdicos. En ella hay que considerar a la autoridad, el tipo de gobierno, los derechos y los deberes de cada miembro, etc. En cambio, las comunidades un conjunto de hombre unidos por vnculos efectivos. El tipo de comunicacin y las relaciones establecidas entre los hombres tienen un carcter ms profundo y humano que en la simple sociedad. No son excluyentes comunidad y sociedad. Ms bien, se tratara de edificar la comunidad con base en los cimientos firme que proporciona la sociedad. Imposibilidad de transmitir significados Otra aclaracin preliminar reside en la tesis que sostiene la imposibilidad de transmitir significados (ideas, valores, vivencias). El ser humano est imposibilitado para realizar la trasmisin de sus significados ms profundos a sus congneres. Lo que trasmite son signos. Los profesores y libros comunican signos. Ahora bien, los signos utilizados son conversaciones en cuanto al significado que se relaciona con ellos. Adems, los signos suelen ser
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polivalente, nunca unvocos. De aqu la

gran dificultad intrnseca en la misma

naturaleza del signo para poder comunicar significados. Cada uno entiende el signo recibido a su manera. Y si falta una experiencia similar a la del emisor del signo, lo ms probable es que dicho signo no produzca en la mente del receptor el significado apetecido. Cada uno otorga significados variados a los mismos signos, de acuerdo con sus propias experiencias. La razn principal de la imposibilidad de trasmitir significados est en el hecho de que los significados carecen espacio y tiempo. Mientras que la vida del padre no ocupa espacio ni tiempo, el signo que pretende transmitirla s ocupa estas categoras sensibles. Por lo tanto, la comunicacin normal por medio de nuestro lenguaje y dems tipos de expresiones corporales puede denominarse, con toda razn, comunicacin indirecta, pues pretendemos transmitir significados y al lo sumo trasmitimos signos. Siempre queda un margen de incertidumbre acerca de lo que realmente ha captado nuestro interlocutor. De aqu surge la necesidad de la retroalimentacin, gracias a la cual, un emisor puede verificar si el receptor ha captado lo que se pretenda. La comunicacin en sentido contrario o retroalimentacin es el medio adecuado para verificar que los significados que se pretenden transmitir han sido cubiertos por el receptor. Formas deficientes de la comunicacin humana. La indiferencia El primer tipo de comunicacin insuficiente es la indiferencia. El emisor emite una serie de signos ante su interlocutor, pero no advierte ni le interesa la calidad de persona de l. Si tratara a un robot sera lo mismo. Posiblemente este tipo de comunicacin est tan difundido que la gente rara vez se dar cuenta de la necesidad de salir de l. La instrumentacin

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Un segundo tipo de est es la instrumentacin. El emisor utiliza al receptor, y todo su intento de comunicacin es de tipo manipula torio. Aqu se puede dar innumerable variables, descritas por psiclogos y adems personas interesadas en ese fenmeno de la comunicacin humana. Una de las variables es el caso de la simbiosis, o relacin estrecha entre dos, que se necesitan una de la otra, pero en realidad no permiten el crecimiento del otro. El amor como posicin Otro tipo de manifestacin es el amor concebido como atrapamiento o posesin del otro. Se trata de un lazo de tipo egosta, que pretende acaparar la atencin del ser amado, en lugar de buscar su beneficio y su felicidad. Este tipo de comunicacin se ha descrito con lujo de detalles por Santre en el ser y la nada. El Juego Tambin son dignos de mencin los juegos descritos por Eric Berne en su libro Juegos en que participamos. El juego es una manipulacin, una trampa para conseguir un beneficio propio. En el fondo, se trata de mecanismos semiinconscientes donde el dolor existente no es del todo claro, y que son producidos por la necesidad que tiene todo hombre de afecto. Una insatisfaccin ms o menos permanente, con respecto al efecto recibido, explica por qu se recurre a este tipo de juegos, a fin de conseguir y satisfacer la deficiencia afectuosa. La comunicacin. La comunicacin segn Sartre se da entre un sujeto con un objeto y viceversa, pero nunca entre dos sujetos como tales. Su descripcin de la comunicacin humana es estos niveles no deja de ser realista, solo que omite otro tipo de comunicacin ms valiosa y rara, pero tambin real, aunque se d en muy pocos casos. Este tipo de comunicacin entre sujetos es descrita por Gabriel Marcel en forma contundente.
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Los niveles de comunicacin interpersonal. Podemos describir varios niveles de profundidad cuando se realiza una comunicacin entre sujeto y sujeto. La caracterstica esencial de este tipo de comunicacin es la participacin de la claridad de sujeto, de tal manera que la vivencia del emisor, en cierto modo se identifica con la vivencia del receptor y, viceversa. La participacin de las vivencias es una experiencia que no se puede demostrar, simplemente se puede mostrar. Quien la haya no necesita mayores demostraciones. Desde luego, el nivel cero es la indiferencia que consiste en la actitud cerrada frente al mundo de otro y frente a sus llamados o insinuaciones para participar. Por encima de esta indiferencia podemos describir varios niveles de participacin de la calidad de sujeto del otro. Disponibilidad Solicitud Percepcin interna Empata Afecto Compromiso Amor

La substratum antolgico de la comunicacin interpersonal En primer lugar expliquemos el significado de estos trminos: Substratum es lo mismo que el nivel ms profundo, o ncleo interno. Ontolgico es lo referente al ser. Por lo tanto, estamos hablando de un nivel profundo en donde se comunica el ser de los hombres. Ayuda la imagen de dos rboles cercanos. Pueden conectarse promedio de sus ramas y hojas, pero tambin lo hara en forma ms

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completa por medio de las races. Esto sera la comunicacin interpersonal, en funcin de ese substratum ontolgico que posee el ser humano. Habra que insistir que se trata de una comunicacin en el nivel del ser. Las otras comunicaciones superficiales de sujeto a sujeto o de objeto a sujeto, estn ms bien en el plano del tener, puede ser bastante inautntica. En cambio los ocho niveles que se acaban de explicar, se refieren a un nivel profundo en donde se participa de la subjetividad del otro, es decir, de su carcter profundo de tipo ontolgico que es su ser ms autentico. Quien ha vivido este tipo de comunicacin segn los ocho niveles descritos, ya no requiere demostracin alguna de la existencia de dicha comunicacin. Quien no la ha vivido, cualquier demostracin es intil. Por tanto, ese tipo de comunicacin no se demuestre, simplemente se muestra y se describe. Este tipo de comunicacin es propiamente una vivencia y comprender una vivencia slo es posible cuando se experimenta dicha vivencia. Sin embargo, hay que anotar que las descripciones de Sartre slo se refieren a una comunicacin superficial; en cambio Gabriel Marcel s describe la comunicacin de sujeto a sujeto. El hecho descrito por Sartre es ms comn, e suna realidad cotidiana. En cambio, el hecho descrito por Marcel es una realidad tambin, pero ms rara, ms fina y al mismo tiempo ms autntica en el ser humano.

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Bibliografa

Coreth, E. (1985). Qu es el hombre? Herder, Barcelona. Gehlen, A. (1987). El hombre. Su naturaleza y su lugar en el mundo. Sgueme, Salamanca. Heidegger, M. (1986). El ser y el tiempo. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Jaspers, K. (1996). La filosofa. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Landmann, M. (1978). Antropologa filosfica. Utena, Mxico. Gutirrez R, ( 2000) Introduccin a la Antropologa Filosfica. Esfinge, Mxico _____ (1942). El porvenir del hombre. La idea del hombre y la historia. El puesto del hombre en el cosmos. Espasa-Calpe, Buenos Aires.

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AVANCE PROGRAMTICO Fecha de inicio____________ Fecha de terminacin_____________

Nombre del docente________________________________________ Nombre de la materia_______________________________________ FECHA UNIDAD, TEMA Y SUBTEMA

__________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ ____________________________

Observaciones __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________ Nota: Esta hoja ser utilizada por el docente y por los alumnos para el control de sus clases.

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MATERIAL A UTILIZAR ACETATOS. PELCULAS. ROTAFOLIO. TELEVISIN. VIDEO. GRABADORA. ANTOLOGA. LIBROS DE APOYO. DICCIONARIO DE PSICOLOGA. HOJAS BLANCAS. PLUMONES. PINTARRN. HOJAS PARA ROTAFOLIO. BOLGRAFO. RETROPROYECTOR DE ACETATOS. ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE EXPOSICIN DEL DOCENTE. LECTURA INDIVIDUAL. ELABORACIN DE ESQUEMAS. RESMENES. CUESTIONARIOS. FICHAS DE TRABAJO. ACTIVIDADES GRUPALES.
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 INVESTIGACIN INDIVIDUAL. INVESTIGACIN GRUPAL. CUADRO SINPTICO. CONCLUSIONES. DISCUSIN EN CLASE.

EVALUACIN ASISTENCIA. TRABAJO EN CLASE. PARTICIPACIN INDIVIDUAL. PARTICIPACIN GRUPAL. EXAMEN ESCRITO. TRABAJO DE INVESTIGACIN.

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