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IDENTIFICAO E CULPA: QUESTES TICAS CONTEMPORNEAS

Oswaldo Frana Neto

Professor do Programa de Ps-graduao em Estudos Psicanalticos (UFMG). Psicanalista.

RESUMO: Freud colocou o processo de identificao na gnese do

aparelho psquico. Enquanto conceito, porm, ele marcado por alguns paradoxos. Este artigo se prope a formalizar tais impasses, assim como a necessria vinculao, no texto freudiano, do conceito de identificao com o fenmeno da culpa. Em seguida, sero levantadas algumas situaes contemporneas nas quais, aos olhos da psicanlise e do sistema jurdico, essa vinculao (identificao-culpa) tem sido colocada em questo. Palavras-chave: Identificao, culpa, tica, moral, direito.
ABSTRACT: Identification and guilt: contemporary ethical questions. Freud has presented the process of identification in the origin of the psychic apparatus. As a concept, though, it is marked by a few paradoxes. This article aims to formalize such impasses, as well as the necessary link, in a Freudian text, of the concept of identification with the guilt phenomenon. Throughout the text, a number of contemporary situations will be drawn upon, where within the areas of psychoanalysis and the judicial system, this link (identification-guilt) has come into serious question. Keywords: Identification, guilt, ethics, morals, law.

percurso dos estudos de Freud foi marcado pela tentativa de solucionar uma srie de impasses que, com freqncia, eram frutos dos desdobramentos das prprias elaboraes de seu autor. Duas dessas dificuldades foram os conceitos de narcisismo e de identificao, conceitos estes que, posteriormente, em 1915, seriam colocados em estreita correlao. Mas a histria deles comea bem antes. Em 1900, nessa caixa de sonhos que o aparelho psquico, e cujo funcionamento pautado por uma produo significativa que tende ao infinito, cada vez mais foi se tornando premente buscar um aprimoramento na descrio daquilo que serviria como referncia primeira (ou ltima) para o deslizar
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metonmico. Dificuldade similar, porm em outro contexto, apareceu nos Trs ensaios (1905), no qual, ao tematizar a sexualidade, tornou-se claro a necessidade de uma explicao para a enigmtica transposio das pulses parciais em direo a algum tipo de unificao, nica situao possvel para trabalharmos com uma concepo de sujeito. Nesses dois momentos (1900 e 1905), o que urgia era o bom delineamento da referncia que conectaria, ou daria noo de conjunto, ao que se apresentava como sem sentido ou fragmentado. Em 1909, em uma reunio da Sociedade Psicanaltica de Viena, Freud utiliza pela primeira vez o termo narcisismo, propondo-o como fase intermediria necessria entre o auto-erotismo e o amor objetal. O narcisismo seria aquele ingrediente essencial que nos permitiria passar das parcialidades ao Um. Mas, logo de incio, colocou-se a dificuldade conceitual em discernir com nitidez o narcisismo daquilo que o precederia. Era necessrio supor algo, uma nova ao psquica (FREUD, 1914/1974, p.93), para que o narcisismo pudesse existir. Nessa nova ao podemos reencontrar o tema, ou motivo, deste texto: a identificao. Em 1915, no artigo Luto e melancolia, Freud tematiza a relao entre estes dois termos. Na melancolia, a escolha inicial do objeto teria sido feita sobre uma base narcsica, escolha que convertida em identificao narcsica. Alguns anos mais tarde, em 1921, no texto Psicologia das massas e anlise do eu, a importncia do fenmeno de identificao ampliada. O prprio eu passa a ser entendido como se constituindo a partir de identificaes. Ele seria o resultado da sedimentao dos investimentos de objetos abandonados, contendo, dessa forma, a histria das escolhas objetais do sujeito. Nessa poca, mais especificamente em 1923 (O eu e o isso), Freud utiliza a expresso identificao primria para designar o que ele entendia como sendo uma identificao direta e imediata, que se efetua mais primitivamente do que qualquer catexia de objeto (FREUD, 1923/1976, p.45-6). Nessa identificao primria, que se daria logo no incio da fase oral primitiva do indivduo, a catexia do objeto e a identificao so, sem dvida, indistinguveis uma da outra (idem, p.43). importante salientar que, ao descrever, na identificao primria, uma nodiferenciao entre investimento de objeto e identificao, Freud est propondo algo que, aos olhos da lgica clssica, formalmente impossvel. Ele est propondo que ns igualemos ter (investimento de objeto ou desejar ter um objeto) com ser (identificar-se com o objeto). A distino entre os dois j havia sido atestada pelo prprio Freud dois anos antes:
fcil enunciar numa frmula a distino entre a identificao com o pai e a escolha deste como objeto. No primeiro caso, o pai o que gostaramos de ser; no segundo, o que gostaramos de ter, ou seja, a distino depende de o lao se ligar ao sujeito ou ao objeto do eu. (FREUD, 1921/1996, p.116)
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Em 1924, no artigo A dissoluo do complexo de dipo, Freud reconhece nessa distino a resoluo do conflito edipiano: inicialmente, o menino deseja ter a me; a sada do dipo se d quando ele se desloca desse lugar de ter (desejar a me), para o lugar de ser (identificar-se com o pai). Ou seja, apesar de podermos propor a transformao de um em outro, trata-se de dois processos claramente distintos. Como ento imaginar uma situao primeira (identificao primria), em que ter e ser sejam a mesma coisa? Ter a si mesmo como elemento, igualando ser e ter, cria uma situao paradoxal. Quando propomos que A B (A = B), estamos estabelecendo uma igualdade. Porm, quando dizemos que A contm B (A B), somos obrigados a aceitar que A maior do que B. Ao igualar essas duas sentenas (A = B) e (A B) Freud est afirmando, em termos matemticos, que um dado elemento maior do que si mesmo: (A = B) e (A B) (A A) Essa formulao est em consonncia com as elaboraes de Alain Badiou em seu livro O ser e o evento (1996). Trabalhando sob a perspectiva da teoria dos conjuntos, este filsofo francs prope que aquilo que fundaria o sujeito seria um acontecimento indiscernvel em relao ao contexto no qual surge. Essa indiscernibilidade seria resultante de uma caracterstica especfica ser elemento de si mesmo o que lhe concederia um carter paradoxal. Ao apresentar-se como se contendo como elemento (A A), este acontecimento carrearia uma diferena irredutvel com relao a si mesmo, tornando-se assim uma referncia que, apesar de fundar e determinar a cadeia significante, seria inapreensvel por esta. A identificao primria, ao constituir-se como marca fundadora, inscrevese, ao mesmo tempo, como um nico elemento e dois elementos diferentes. Ela carreia em si o seu oposto, que a instaurao, no prprio seio, de uma diferena irredutvel consigo mesma. Este um dos primeiros impasses desse difcil conceito. Em 1923 (O eu e o isso), com a segunda formulao do aparelho psquico, todas as instncias que se diferenciam do (no) isso se constituem a partir do processo de identificao. Segundo Freud, o isso seria constitudo por representaes de objeto (representaes estas catexizadas), em oposio ao mundo externo, onde estariam os objetos propriamente ditos. Na identificao, uma representao de objeto passa a ser tratada como objeto (externo). Adquire o status de objeto, apesar de continuar a ser representao. Observamos aqui uma nova dificuldade conceitual. A identificao , ao mesmo tempo, representao (interno) e objeto (externo). O eu, que instaurado e constitudo por identificaes, , ao mesmo tempo, interno (ele uma diferenciao do isso, sendo ento constitudo por representaes catexizadas), e
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externo (visto e tratado como um objeto propriamente dito). Ou seja, na identificao, ou no ponto de identificao, iguala-se interno e externo, o que outra situao paradoxal. Freud fala dessa dificuldade:
(...) o eu , em sua prpria essncia, sujeito; como pode ser transformado em objeto? Bem, no h dvida de que pode s-lo. O eu pode tomar-se a si prprio como objeto, pode tratar-se como trata outros objetos, pode observar-se, criticar-se, sabese l o que pode fazer consigo mesmo. Nisto, uma parte do eu se coloca contra a parte restante. Assim, o eu pode ser dividido; divide-se durante numerosas funes suas pelo menos temporariamente. Depois, suas partes podem juntar-se novamente. (FREUD, 1933 [1932]/1976, p.76-77)

O eu, enquanto identificao, , ao mesmo tempo, sujeito (investe representaes) e objeto ( investido pulsionalmente, inclusive por si prprio). Embora se tratando de uma diferenciao do isso e, portanto, no deixando de ter com ele algum tipo de continuidade (dentro), o eu visto pelo isso como objeto (fora). O mesmo ocorre com o supereu:
Assim, temos afirmado repetidamente que o eu formado, em grande parte, a partir de identificaes que tomam o lugar de catexias abandonadas pelo isso; que a primeira dessas identificaes sempre se comporta como uma instncia especial no eu e dele se mantm parte sob a forma de um supereu: (...). (FREUD, 1923/1976, p. 64, grifo nosso)

Ou seja, o supereu tem a ambgua posio de tanto ser parte do eu quanto ter uma existncia separada deste:
(...) reconhecendo que algo tem existncia separada, lhe damos um nome que lhe seja seu, de ora em diante descreverei essa instncia existente no eu como o supereu. (FREUD, 1933 [1932]/1976, p.78, grifo nosso)

O supereu , ao mesmo tempo, dentro (uma diferenciao do eu) e fora (trata o eu como objeto). Mas as dificuldades conceituais da identificao no se restringem a esses dois pares de opostos (dentro/fora, ser/ter). H tambm uma outra, dessa vez de carter temporal. Ao propor que o supereu corresponderia primeira das identificaes (ver antes), e levando-se em considerao que o eu constitudo por identificaes, somos levados a pensar que o supereu precederia o eu, ou pelo menos que sua instaurao seria correlativa gnese do eu. Freud, porm,
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em vrios momentos, descreve-o textualmente como instncia geneticamente secundria, uma diferenciao do eu:
O amplo resultado geral da fase sexual dominada pelo complexo de dipo pode, portanto, ser tomada como sendo a formao de um precipitado no eu (...). Esta modificao do eu retm a sua posio especial; ela se confronta com os outros contedos do eu como um ideal do eu ou supereu. (FREUD, 1923/1976, p.49, grifo nosso)

Ou seja, o supereu uma diferenciao daquilo que ele, enquanto identificao primeira, constitui (causa = efeito). Estamos s voltas com outro paradoxo, dessa vez de carter temporal. Essa ltima ambigidade tambm pode ser observada quando tematizamos a gnese do eu. Antes do eu, no haveria, a rigor, diferenciao entre isso (dentro) e mundo externo (fora), ou entre a criana e a me. o eu que, ao se constituir, vai fazer essa separao. S que ele se constitui a partir da identificao de algo de dentro com algo de fora. O eu resultado da identificao entre elementos que ele prprio diferenciou ao constituir-se. Nosso aparelho psquico edifica-se a partir de uma situao paradoxal que, na verdade, trplice (dentro = fora, ser = ter, causa = efeito). baseando-se nesse fato que Lacan, em um dado momento, vai afirmar que os neurticos so desorientados por natureza, j que a referncia primordial que os determina como sujeitos s se deixa formular por meio de enunciaes antagnicas. Seguindo Descartes e seu cogito, a nica afirmao que podemos atestar como tendo estatuto de verdade o fato de existirmos como sujeitos durante o breve instante em que nos apreendemos como pensamento. Mas qualquer afirmao com relao ao contedo do que pensamos est irremediavelmente marcada pela dvida. O aparelho psquico constitui-se a partir do que chamamos de paradoxos, que, por definio, so a coexistncia de afirmaes que, apesar de excludentes, so igualmente verossmeis. Em algumas situaes clnicas parece que essa ambigidade constitutiva da identificao primria estaria ausente. Isso o que se pode verificar, por exemplo, quando Freud discorre sobre a PMD (psicose manaco-depressiva, hoje denominada distrbio bipolar) em 1933:
(...) durante um surto melanclico seu supereu se torna super severo, insulta, humilha e maltrata o pobre eu, ameaa-o com os mais duros castigos, recrimina-o por atos do passado mais remoto, que haviam sido considerados, poca, insignificantes (...). O supereu aplica o mais rgido padro de moral ao eu indefeso que lhe fica merc; (...) Em determinadas formas da doena (mania), na verdade, passa-se algo de tipo contrrio, nos intervalos; o eu encontra-se em um estado beatfico de exaltao,
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celebra um triunfo, como se o supereu tivesse perdido toda a sua fora ou estivesse fundido no eu (...). (FREUD, 1933 [1932]/1976, p.79-80, grifo nosso)

Freud nos leva aqui a pensar que na PMD o processo de identificao teria particularidades prprias, distintas das que ocorrem na neurose. Enquanto na neurose a identificao estaria marcada pela ambigidade (ao mesmo tempo dentro e fora), na PMD, durante as crises, essa ambigidade se perderia. Em uma crise de melancolia, o supereu tornar-se-ia completamente distinto do eu, tratando-o como puro objeto, enquanto que na mania, inversamente, haveria uma fuso do eu com o supereu, tornando-se ambos uma s instncia. Algo similar parece ocorrer na parania, quando o agente inquisidor encontra-se completamente deslocado para fora. Esse necessrio carter paradoxal da identificao uma vez que seu esvaecimento poderia estar na gnese, por exemplo, das psicoses serve para demonstrar a impossibilidade de se tamponar a hincia implicada na gnese do sujeito. Ns nos constitumos a partir da separao de uma unidade originria (me-filho), e, aps esse momento, tal unidade tornar-se- algo sempre buscado, mas necessariamente jamais alcanvel. Essa impossibilidade de reencontrar a completude estabelecida justamente pela ambigidade da operao que nos constitui como sujeito. As ferramentas de que dispomos para a tarefa de retorno ao Todo a identificao e seus avatares tm algo de paradoxal no seu processar. Freud externou, em 1933, nunca ter ficado satisfeito com suas elaboraes sobre a identificao. Mas, talvez, essas dificuldades no reflitam apenas imprecises conceituais a serem revistas. Com os impasses formais do conceito de identificao, Freud estaria evidenciando a ambigidade constitutiva de todo ser humano, condenado, como atestou Descartes, impossibilidade em estabelecer de forma definitiva a verdade sobre aquilo que o determina.
IDENTIFICAO E CULPA

A identificao freudiana comporta ainda uma outra ambigidade, esta agora conseqncia da concepo de que nela tratar-se-ia primariamente da incorporao de algo que originalmente teria tido existncia externa. O supereu, assim, seria tributrio da introjeo da lei parental. Essa concepo, que vincula a constituio do sujeito a uma instncia transcendente, tambm poderia ser lida em certo perodo do ensino de Lacan, em torno dos anos 1950, quando ele parecia atrelado a um simblico a priori, nova verso de um quadro transcendental que fixa as coordenadas de nossa existncia (GARCIA, 2002, p.308). Por ser imposta de fora, alguma coisa que somos obrigados a aceitar sem escolha, a identificao passa necessariamente a vincular-se a uma outra ambigidade:
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o pai algum a quem amamos (nos identificamos e desejamos ser como ele) e a quem odiamos (j que interdita-nos exatamente de ser como ele, ao vedar-nos o acesso me). Na incorporao da lei parental, impe-se um trao externo, ao mesmo tempo referncia segura (ideal do eu) e interdio (supereu). O pai torna-se, assim, ambiguamente amado e odiado, o que faz com que a percepo desse dio acarrete no sujeito um sentimento de culpa paralisante. Temos na neurose obsessiva a manifestao por excelncia de tal processo. No toa que, em Freud, ideal do eu e supereu cheguem s vezes a se confundir. Ambas as instncias, tributrias do mesmo processo de introjeo, so intimamente relacionadas, e a culpa a evidncia maior dessa origem comum. Mas existiria uma forma de ao mesmo tempo resguardar a ao da identificao e escapar da culpa que a acompanha. Seria por meio da perverso. Nesta haveria uma recusa (Verleugnung) em aceitar a castrao, ou seja, uma espcie de aceitao da identificao, porm recusando o que nela interdio. O perverso, dessa forma, por meio de um artifcio, manter-se-ia margem da lei, atravs da assuno de um referente (o fetiche) que, diferentemente do neurtico, no carrearia consigo a interdio da me. Ao desvencilhar-se dos avatares da lei paterna, o perverso ver-se-ia livre da culpa. Isso no implica que ele tambm no pague um preo por sua existncia como sujeito. Se o perverso liberta-se da interdio (e da culpa que a acompanha), torna-se, no entanto, escravo daquilo que a encobre. Da interdio voc no pode gozar, ele se v agora obrigado a sujeitarse ao imperativo voc deve buscar o gozo, sempre, e dessa nica maneira. A cincia, de uma forma diferente da perverso, tambm se prope amoral. Enquanto na perverso h uma recusa da castrao, ao mesmo tempo que mantendo a presena viva daquilo (fetiche) que garantiria a identificao, a cincia funciona como se o processo de identificao (e seu carter paradoxal) no lhe concernisse. No campo da cincia, a lei no se coloca como questo. Ao se propor universal, e partir do princpio de que seus enunciados so irrefutveis, a cincia rejeita (Ververfung) a necessidade de uma identificao fundadora, assim como a possibilidade da transgresso. Uma lei s tematizvel se confrontada com sua transgresso. Ao negar a possibilidade desta ltima, a cincia exclui de seu campo de questionamentos a lei que estaria na sua gnese. A cincia, dessa forma, coloca-se exterior ao processo de internalizao (introjeo) e de seus avatares (moral e culpa). Segundo Foucault (1975), o que permitiu que a loucura deixasse de ser um fenmeno relativo e adquirisse, paulatinamente, uma especificidade prpria, foi o fato de seu confinamento institucional, a partir do sculo XIX, ter adquirido o carter de um regime moral nico. Neste novo mundo asilar, mundo da moral que castiga, a loucura pde finalmente inscrever-se na dimenso da interioridade, recebendo, ento, status, estrutura e significao psicolgicos. Aos olhos de
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Foucault, a psicologizao da loucura s se tornou possvel a partir do momento em que ela se deixou apreender por uma perspectiva moral e pelo avatar de sua internalizao a culpa. Foi apenas a partir do momento em que a sociedade passou a tratar conscientemente o louco de forma cruel, partindo do pressuposto que ele estaria moralmente errado, que a postulao de uma lgica do psquico (psico-logia) pde ser formulada. Essa internalizao da loucura (manifestada fenomenicamente pela culpa) teria possibilitado, com Freud, o aparecimento da psicanlise. Se algum dia a cincia vier a conseguir estabelecer de forma indubitvel e irredutvel o fator causal das patologias psquicas, inserindo-as em uma universalidade biolgica, estas sero definitivamente desculpabilizadas, e uma psicologia perder sentido.
QUESTES TICAS CONTEMPORNEAS

Agora que j estabelecemos a necessria vinculao da identificao freudiana com a culpa, podemos discutir algumas questes levantadas por autores contemporneos que talvez nos ajudem a problematizar, ou mesmo colocar em dvida, a universalidade dessa vinculao. Recentemente, em texto veiculado pela mdia impressa, ao trabalhar a adaptao feita para o cinema da obra de Patrcia Highsmith, Slavoj Zizek defende que Tom Ripley, principal personagem criado por essa autora e protagonista de cinco de seus romances, seria tico, porm amoral (ZIZEK, 2004). Em O talentoso Ripley, por exemplo, o personagem em questo, um jovem novaiorquino sem dinheiro, fica fascinado pela vida fcil, elegante, luxuosa e socialmente aceitvel levada por Dickie, filho de um magnata tambm americano. Ripley, ento, de maneira engenhosa, mata Dickie, assume sua identidade e, fazendo-se passar por ele, organiza tudo de modo que, aps a morte oficial da vtima, herde sua fortuna. Quando isso acontece, o falso Dickie desaparece, deixando uma carta na qual anuncia o prprio suicdio e elogia Tom, que ento reaparece, engana os investigadores policiais e at ganha a gratido dos pais do suicida. Segundo Zizek, Dickie teria se tornado um modelo, uma espcie de eu ideal para Ripley, algum capaz de saber como desejar (ZIZEK, 2004, p.6) e com quem ele se identificaria imaginariamente. O trao mais perturbador de nosso personagem principal, porm, seria a ausncia do mais elementar sentido moral. No se trataria de um perverso, ou seja, ele no sente prazer em matar. S o faz quando no existe outro meio para conseguir o que deseja, e mesmo assim pratica-o meio a contragosto, da forma mais rpida e indolor possvel. Mas no h em Ripley o menor sinal de culpa. Tudo se passa como se ele fosse uma espcie de anjo, que vive num universo anterior lei e sua transgresso, isto , anterior ao crculo vicioso da culpa gerado pela prpria obedincia lei (idem). Para Zizek, por estar anterior lei, Ripley no estaria totalmente integrado rede
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simblica. Isso seria atestado pela sua incapacidade de viver intensamente o sexo, intensidade esta que s pode existir no universo da lei simblica. Seria como se Ripley vivesse em um vazio de subjetividade, um indivduo amvel e obsequioso, embora com alguma frieza, incapaz de viver com paixo o que quer que seja. Tratar-se-ia de um bom exemplo para uma certa normalidade, proposta e definida por Lacan como sendo uma forma especial de psicose, uma forma de no ficar traumaticamente preso rede simblica, de conservar a liberdade da ordem simblica (idem). H aqui, segundo Zizek, uma dissociao entre moralidade e tica. Apesar de ser capaz de identificar com clareza a direo de seu desejo e empenhar-se na sua realizao (tica), este personagem no estaria submetido a nenhuma lei externa introjetada (moral), o que o deixaria livre da culpa. Fica-nos, ento, a questo se Ripley, desvinculado da culpa (sem ser perverso), e no integrado completamente rede simblica (talvez uma espcie de psicose), teria sido afetado pela identificao no sentido freudiano do termo. Trata-se, aos olhos de Zizek, de um sujeito capaz de desejar (tico), porm anterior assuno (introjeo) da lei simblica. Ser que podemos falar em um ideal do eu, ou estaria ele movido apenas pelo eu ideal? Encontrando-se em uma situao que seria anterior introjeo simblica (portanto desvinculado da culpa), como entender em Ripley a categoria de identificao? Poderamos inclusive nos perguntar sobre o real estatuto do desejo nesse personagem correto utilizarmos o termo desejo, em seu sentido psicanaltico, quando da inexistncia de uma inscrio que o funde enquanto campo? Mas, por enquanto, aparentemente estamos falando de uma situao especfica, na qual pensaramos na ocorrncia de um defeito na inscrio simblica, uma espcie de exceo do que normalmente se espera. Contudo, o nmero de situaes que tm suscitado discusses com relao ao posicionamento do sujeito frente lei simblica est aumentando e se tornando, por exemplo, uma importante questo para o sistema judicirio. H pouco tempo, acontecimento amplamente divulgado pela mdia colocou em discusso a questo da inimputabilidade. Guerreiros da tribo indgena Cintas-Largas, no estado de Rondnia, protagonizaram uma chacina de mais de 40 garimpeiros que invadiram suas terras. Os ndios, assim como os menores de idade e os doentes mentais, so entendidos como grupos especiais aos olhos do sistema jurdico. Por serem considerados como no capazes de avaliar as conseqncias de seus atos perante as normas vigentes da sociedade em questo, o julgamento de seus delitos tendem a receber tratamento especial. Em entrevista concedida por um dos caciques na ocasio, ficou claro que eles em nada estavam afetados por qualquer tipo de sentimento de culpa pelo ato que cometeram. A presena de culpabilidade em geral referncia para pressuposio jurdica de
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imputabilidade. Como nos lembra Clio Garcia, a situao ideal desde sempre considerada pela Filosofia e pela Doutrina Jurdica seria a coincidncia entre responsabilidade civil e responsabilidade moral (GARCIA, 2002, p.322). O autor de um crime tende a ser considerado inimputvel e, portanto, no suscetvel de cumprir pena, quando no capaz de entender que o ato cometido ilcito, incapacidade esta atestada pela ausncia de sentimento de culpa. Mas Clio ressalva que a nossa contemporaneidade, a partir do momento em que nos dispusemos a admitir sistemas cognitivos diferenciados (idem), tem apresentado situaes que resistem a estabelecer de forma consensual a imputabilidade, o que vem a comprometer a noo de responsabilidade. Na Frana, por exemplo, h claramente uma tendncia em considerar cada vez mais as perturbaes psiquitricas como agravantes, e no atenuantes, as prises tornando-se sucedneas do hospital psiquitrico, este ltimo oficialmente em vias de extino. E o que dizer do nosso personagem Ripley? Devemos consider-lo inimputvel? Apesar de, por algum defeito de inscrio, ele no ter introjetado as leis sociais (o que o libertaria da responsabilidade moral), devemos desresponsabiliz-lo por seus atos? Cyro Marcos da Silva, ao aliar sua experincia de juiz com sua atividade atual como psicanalista, fala de uma responsabilidade tica:
Na neurose, a responsabilidade um determinante tico: a possibilidade que o neurtico tem de sair de sua posio paralisada, entre culpa e irresponsabilidade. (...) A tica da psicanlise o leva a ocupar outro lugar na diviso, ou seja, no mais dividido entre culpa e irresponsabilidade, mas entre, sim, responsabilidade e aquilo que lhe determina. Paradoxo tico! (SILVA, 1997 apud GARCIA, 2002, p.322)

Vemos a culpa sair de cena, a partir de uma outra postura tica. O fato de valorizar o desejo em detrimento da culpa no significa que a psicanlise desresponsabilize o sujeito. Adquirir liberdade com relao paralisia provocada pela culpa no implica que o sujeito no se apresente como responsvel por aquilo que deseja e pelos atos que faz para realiz-lo. a partir dessa responsabilizao tica, inclusive, que ele vai poder passar a existir como sujeito. Trabalhando com menores infratores, a discusso sobre a necessria vinculao entre responsabilidade e culpa torna-se premente. De acordo com Garcia, esses jovens, com freqncia, no se mostram receptivos a aceitar o que chamamos de culpa neurtica, o que no implica que no sejam capazes de falar sobre seu ato. Apesar de no momento do acting out o sujeito estar ausente, sua responsabilidade como sujeito por vezes s assumida aps a realizao do delito (GARCIA, 2002, p.327). O ato cria o sujeito, o que nos leva novamente a pensar em uma responsabilidade no necessariamente atrelada noo de culpa. Para a psicanlise, independentemente de consider-lo ou no inimputvel aos olhos
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do sistema judicirio, desresponsabilizar o jovem infrator seria desconhec-lo como sujeito de seu ato, seria cavar um fosso entre o delinqente e qualquer possibilidade de interveno teraputica. Recentemente, em cursos ministrados em Paris, na cole Normale Suprieure (aos quais tivemos a oportunidade de freqentar em 2000 e 2001), Alain Badiou vem propondo um transcendental ligado a uma situao local. No se trata de instncia superior, alteridade inatingvel ou estrutura universal, mas de um grande Outro interno, referido situao. Um transcendental imanente, que nos permite pensar em uma identificao desvinculada da hegemonia do simblico (Lacan dos anos 1950), e que se apresenta localmente, na esfera do real. Por estar na situao e manifestar-se nela, diferentemente de Kant, no se trata de estrutura velada, apesar de persistir como estrutura de ordem, fixando as medidas possveis de identidade entre dois entes. De acordo com a discusso que estamos desenvolvendo aqui, seria uma forma possvel de pensarmos em uma identificao referida ao registro da imanncia e, portanto, relativizada com relao perspectiva de introjeo. No transcendental imanente proposto por Badiou, aquilo que determinaria o sujeito presentificar-se-ia em si, como inscrio singular, no mais tributria de uma determinao externa (e dos fenmenos de culpa que a acompanham). Esses cursos, porm, ainda no passaram para o papel. Badiou promete para breve publicao uma espcie de continuao de seu livro maior (O ser e o evento), no qual esse tema ser fio condutor. Talvez encontremos a uma contribuio a mais para uma discusso que, ao que parece, longe est de terminar...
Recebido em 23/4/2004. Aprovado em 29/12/2004.

REFERNCIAS
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OSWALDO FR ANA NETO

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Oswaldo Frana Neto oswaldofranca@yahoo.com

gora (Rio de Janeiro) v. VIII n. 1 jan/jun 2005

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