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FILOSOFIA A R G E N T I N A

Alejandro Korn Me imagino la sonrisa del lector ante el epgrafe, Desde cundo tenemos filosofa argentina? Acaso tenemos filsofos? ? bien, a mi vez preguntara: Se concibe que una colectividad humana unificada por sentimientos, intereses e ideales comunes desarrolle su accin sin poseer algunas ideas generales? Pues si logramos desentraar estas ideas implcitas del devenir histrico hallaremos, por fuerza, una posicin filosfica. De hecho, nunca nes tro pueblo ha dejado de tenerla. Preveo una objecin ms grave. Si es la filosofa la expresin acabada del pensamiento humano, la verdad filosfica puede ser distinta de un pueblo a otro? Same lcito recordar de paso que la filosofa no es una ciencia exacta, ni ha de revestir nunca una forma definitiva; debemos por el contrario apartar las ciencias exactas, autnomas en s estructura matemtica, de la apreciacin filosfica. En cuanto al fondo de la objecin, bastar tener present que la supuesta verdad absoluta cada poca histrica y cada regin geogrfica la enuncian de distinto modo. Tenemos una frlo^ sof a griega Y otra oriental, tenemos en los tiempos modernos una filosofa francesa, inglesa, alemana. Estas denominaciones tnicas han de tener su razn de ser. Por qu, entretanto, a ejemplo de todo pueblo culto, no hemos de expresar tambin, en la medida de nuestras fuerzas, la verdad filosfica de acuerdo con nuestra manera de sentir? Quizas por carecer los argentinos de un perisamiento propio?

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Ppcps sospecharan que este aspecto literario y artstico slo poda ser parte de una intensa emocin espiritual, que por fuerza haba de tener su repercusin correlativa en el dominio de los conceptos filosficos. La trasmutacin no poda limitarse a los valores estticos. Lentamente, con demoras, reticencias y malentendidos, la notici de una nueva orientacin intelectual tambin llega hasta nuestros odos. Con sorpresa y curiosidad nos enteramos; el positivismo se haba extinguido, sus herederos, el pragmatismo y el cientificismo, se aprestaban a seguirle; un nuevo ritmo-en la evolucin filosfica volva a plantear problemas olvidados. Asi' supK mos de Renouvier, de Boutrux, de Bergson, de Croce, de multitud de nombres vagos y crespusculares. Estas novedades no penetraron fcilmente en nuestro medio. Hallaron una atmsfera densa, una decidida resistencia a abandonar los viejos hbitos mentales. As mismo hallaron la conviccin muy difundida de que cierta degeneracin materialista de la vida nacional, el imperio exelusivo de las finalidades econmicas, el descuido de las normas ticas, reclamaban el correctivo de una cultura ms elevada y espiritual. Las peripecias de este conflicto ideolgico ocuparn la historia intelectual de este primer cuarto de siglo. Alguna vez se |e ha de contemplar en la debida proyeccin; por ahora esta resa la escribe un testigo que no aspira al premi de la imparcialidad. La presencia de Ortega y Gasset en el ao 1916 fue para nuestra cultura filosfica un acontecimiento. Autodidactos y diletantes tuvimos la ocasin de escuchar la palabra de un maestro; algunos despertaron de su letargo dogmtico V muchos advirtieron por primera vez la existencia de una filosofa menos pedestre. De entonces ac creci el amor al estudio y afloj el imperio de las doctrinas positivistas. No nqs trajo Ortega y Gasset un sistema cerrado. Ense a poner los problemas en un plano superior, nos inici en las tenden-

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aclara las respectivas posiciones, nos revela las deficiencias de la nuestra y tambin su superioridad. En. el canje iramos a pura prdida. Pertenecemos al mundo de la afirmacin y de la accin/el quietismo negativo es una posicin reida- con nuestra manera de ser y para e'pueblo americano la mas absurda de tor das. El opio al natural es menos peligroso. Felizmente la seduccin eje1 Nirvana s' cultiva en cenculos estrechos y para ios ms es - un episodio pasajero; apenas desgarrado el yelo de Mayase apresuran zurcirlo. Podra continuar todava la enumeracin de estos engendros efmeros que/a semejanza d las. otras modas, se acogen con fervor y se abandonan coh: displicencia:; o va la pena de insistir. Sirvan, los. ejemplos citados para prevenirnos contra esta actitud subalterna de antpodas, embobados:-:,Msy ^ sera examinar la infiltracin de ideas por^obra de publicistas que, con pertenecer a, la, literatura, rozan., de .continuo temas filosfic^..; A&fcrMaetto^ R-c^et Rqjfcridv LBernard- havy,'' Vaiery; : y tantos . otros. En nuestro ambiente ejercen una acci:n. ms i nmediata que Ips : f ilsofos,,de escuela, mucho menos ledos; eJ,,ofi,ci y.! la prudencia, me aconsejan/sin embarg referirme nicamente a stos. . ' | J 1 . Ante todo., mencionemos el .' desarrollo de la renovda epistemologa que con profundo, sentido crtico,- sin atribm garrota alguna, ha-trasmutado la valoracin de la verdad cientfica. Losnombres de Meyerson y de Poincar, nos son ms :fV miliares- ^muchos otros han colaborado en la misma tarea y nos' han .emancipado del cientificismo dogmtico cuando no ingenuo. As se ha fijado el'valor relativo de,los esquemas cientficos, del carcter cuantitativo, de la- ley -y al deslindar e l dominio /legtimo de las ciencias exactas y naturales, se ha substrado a ?u sstemtH' zcin;arjtmtica' la autd'noma de la persoalidad humana. El,determihismo mecnico del,devenir-queda reducido a una interpre;

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todava contempla ta psicologa como ta discjpljna cenar! dle/'ia cual dependen las otras ramas de la, filosof a, ipclsive l metafsica, cuyo derecho a la existencia no se niega pero se subordina al mtodo exacto e infalible de\Jas ciencias naturales,.fuera de tas cuales no cabe salvacin alguna, La Sociedad alcanz a publicar tres tomos de sus anales, con trabajos interesantes sobre ternas especiales; ninguno de el los.encara .el problema, fundamental de Ja posicin.filosfica. Pero la fe empezaba a flaquer; desvanecida la ilusin de la prirnera hora no caba disimular el fracaso no i tan te 1 de la psicologa experimental misma, como de sus pretensiones. Horacio piero, despus de consagrarle todos los entusiasmos de su generoso espritu, muri decepcionado. Los sucesores fueron meros epgonos de una causa.perdida. ' '1
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Para la posteridad el ao del centenario de nuestra independencia ha.de marcar la iniciacin de Un nuevo perodo en la vida-nacional. 'En torno del vuelco poltico se aglomera una Serie.de he- chos al parecer, heterogneos. Ms adelapte, cuando sea posible urva visin de conjunto, se han de ' unificar conrio la expresin de una' honda conmocin, reflejo en parte d e j a crjsis mundial, producto por otra clel alma nativa. Quienes como espectadores actores han debido vivir las gestaciones de los. nuevos tiempos dif cil mente podrn distinguir en este proceso ib aparente de lo fundamental, lo ef mero de lo persistente,' el mito,de la verdad. Percibimos, eso s, una estridente discrepancia entre, "ios postulados" y|_los heqhos,, entre la talla de los histriones y el drama que tragiban., La :misma sonrisa escpt.ica nos merecen las plaideras aoranzas de los cados y la suficiencia plebeya de los advene- dizos. Muy por encima de la accin individual sentimos; casi palpamos, el empuje de corrientes colectivas que nos envuelven, nos arrebatan. veces,en sus torbellinos, sin conmover la afirmacin optimista del porvenir. Semejante estado de nimo afecta, en primer fugar la sensibilidad de la nueva generacin. Se siente llamada pero.no ! i i i 1 :':' con su v'' ^r ;, i Enr !los ;das ivfi': ilai!' Jfc?i : ':' ':; o: V;: * ' acierta i ; ' V' : vocacin. i i :. "!.:1 r1;: de i'' Reforma '! : Un> " r.'":! . 1 ' -

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El fracjisp detesta y de otr^s lentatv La filosofa abstracta slo nos inspira un mayor calor en cambio discutimos sus co daggicas, econmicas o .politicas.; No c sino fpomo solucin de las cues|;ipnes q apasionan, bien lentamente aprendemo mas ai^pv, Mientras -estuvimos de aeprd mas tuvimos gna ideologa n^cionalv Lleg

movidas las viejas bases; planteados nuev

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La amplitud de espritu nos distingue como argentinos; ni en sue os pensamos abandonar nuestro orbe cultural. Ningn problema humano puede sernos indiferente. Que no sea, sin embargo; con > 1 abstraccin de los nuestros. Estamps en una encrucijada; retroceder no podernos. La concepcin determinista y pseudo-cientfica que convierte al universo en un m e c a n i s m o , no concibe sino una moral utilitaria, confun-; de la cultura con la tcnica y equipara el proceso histrico al proceso natural, todo eso es siglo X I X . No podemos aceptar una: filo-. ' sofa que anonada la personalidad humana, reduce su dignidad a un fenmeno biolgico, le niega el derecho de forjar sus valores,y sus ideales y le prohibe trascender con el pensamiento el lmite de la existencia emprica. Eso s, persistimos en el culto de la Ciencia y mantendremos, aunque encuadrado en ms justos conceptos econmicos, el impulso dinmico de nuestro desarrollo material. Y, puesto que a r g e n t i n o y libre son sinnimos, elevaremos la triple invocacin de nuestro himno al concepto de la Libertad creadora. ^ . : :
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(Obras, Ed. Universidad Nacional de a Plata, 1940, III VoL, pp, 259-280).