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UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E NATURAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL DAS RELAES POLTICAS

FABOLA MARTINS BASTOS

RELAES SOCIAIS, CONFLITOS E ESPAOS DE SOCIABILIDADES: FORMAS DE CONVVIO NO MUNICPIO DE VITRIA, 1850-1872

VITRIA 2009

FABOLA MARTINS BASTOS

RELAES SOCIAIS, CONFLITOS E ESPAOS DE SOCIABILIDADES: FORMAS DE CONVVIO NO MUNICPIO DE VITRIA, 1850-1872

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social das Relaes Polticas do Centro de Cincias Humanas e Naturais da Universidade Federal do Esprito Santo como requisito final para obteno do ttulo de Mestre em Histria. Orientadora: Prof Dra. Adriana Pereira Campos.

VITRIA 2009

FICHA CATALOGRFICA

FABOLA MARTINS BASTOS

RELAES SOCIAIS, CONFLITOS E ESPAOS DE SOCIABILIDADES: FORMAS DE CONVVIO NO MUNICPIO DE VITRIA, 1850-1872

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social das Relaes Polticas, do Centro de Cincias Humanas e Naturais da Universidade Federal do Esprito Santo, como requisito final para obteno do ttulo de Mestre em Histria.

Aprovada em 9 de julho de 2009.

COMISSO EXAMINADORA

_____________________________ Dra. Adriana Pereira Campos (PPGHIS/UFES) Orientadora ____________________________ Dr. Francisco Vieira Lima Neto (PPGDIR/UFES)

_____________________________ Dr. Geraldo Antonio Soares (PPGHIS/UFES)

_____________________________ Dr. Marco Morel (PPGHIS/UERJ)

Augusto, razo da minha persistncia.

AGRADECIMENTOS
A realizao da presente dissertao somente tornou-se possvel devido ao exerccio continuado de pacincia de pessoas queridas que durante dois anos suportaram no s minhas angstias, como tambm minha ansiedade, insegurana e mau-humor. Em primeiro lugar, agradeo Marly Lucas Martins pelas oraes e solidariedade, fundamentais para a manuteno do meu equilbrio emocional. Luciana Martins Bastos, por tolerar minhas noites de estresse e de nsia insacivel por estudar. Thaise Bastos pelo auxlio nos momentos de aperto. Mrcia e Brbara Ferrari pelo aconchego e acolhimento em seus coraes. s amigas Ivana Ferreira Lorenzoni e Kellen Jacobsen Follador, parceiras inseparveis em minha jornada da graduao at o mestrado. Aos colegas de iniciao cientfica Philipe Alves, Leonardo Gro, Rafaela Lago, Geisa Ribeiro, Ana Paula Cecon, Karulliny e Tcila Mattos pelo carinho e pacincia em ler meus textos. Rogrio Arthmar, por me acolher como filha e me aconselhar. Aos colegas de mestrado Aloiza Delurde, Mariana Pcoli, Enaile Flauzina, Bruno Conde e Juliana Sabino Simonato, por estarem sempre disposio para discutir minhas dvidas e sugerir novos caminhos de pesquisa. Adriana Pereira Campos, por acreditar que minha insegurana no bloquearia minha trajetria acadmica, quando eu mesma indicava o contrrio, e por permitir que eu extrapolasse os limites da relao professora-aluna e construsse um vnculo de afetividade e amizade. Aos professores do PPGHIS, pelas discusses tericas e indicaes bibliogrficas. Ao Professor Geraldo Antonio Soares, por me iniciar nas leituras de Gilberto Freyre. Ao Professor Francisco Viera Lima Neto, por aceitar compor minha banca de qualificao e defesa e pela compreenso com a qual sempre me tratou. Resta, enfim, agradecer a duas pessoas merecedoras da minha gratido eterna. Ktia Sausen da Motta, pelo amor com que regou nossa amizade durante os ltimos dois anos. Tenho certeza, amiga, que todas as linhas desta dissertao no teriam sentido sem a sua cumplicidade nos momentos de pesquisa emprica. Afinal, no poderia haver realizado sozinha a transcrio das fontes. Somente uma amiga que ama muito suportaria noites sem dormir e ligaes fora de hora para me acalmar e dizer que tudo daria certo. Augusto Ferrari Santos, por me presentear com sua companhia cotidiana, pelo apoio irrestrito, pelo amor desmedido dedicado ao nosso relacionamento e por me criticar sem temer reprimenda. B, obrigada por me manter serena. Ktia e Augusto: a vocs dedico o meu amor mais sincero e esta dissertao!

Jai embelli ma vie de jours que je nai pas vcus. Pascal Quignard

RESUMO
A dissertao discute as formas de sociabilidades engendradas pela populao do Municpio de Vitria entre os anos de 1850 e 1872. A escolha da data inicial deveu-se ao fato de no ano de 1850 terem ocorrido alteraes na Provncia do Esprito Santo com a expanso da lavoura do caf, em conseqncia da ampliao da cultura no norte fluminense, que alcanou as terras capixabas. O marco final localiza-se no ano de 1872, pois houve fortes alteraes advindas da Lei do Ventre Livre, como o surgimento de clubes abolicionistas e associaes leigas, que refletiram nas formas de convvio no limiar da dcada de 1870. Os primeiros anos daquele decnio marcaram a transio da sociabilidade informal para a formal, caracterizada pelos grmios, associaes leigas e sociedades. Os encontros destinados ao divertimento e s conversas despretensiosas do dia-a-dia perderam, gradativamente, espao para as reunies em estabelecimentos particulares especficos para esse fim. Nesta dissertao, portanto, desenvolveu-se o conceito de sociabilidade baseando-se nas formulaes de Max Weber, Arlette Farge, Maurice Agulhon, e Maria Alexandre Lousada . Discute-se as relaes sociais construdas cotidianamente nas ruas, nos chafarizes, nas lojas de comrcio, nas praas, nos cais e nas estradas. As fontes desta dissertao consistiram fundamentalmente nos peridicos Correio da Victoria e Jornal da Victoria e nos processos criminais de injria e agresso fsica. Nesses documentos buscou-se elucidar o cdigo informal de convivncia construdo e legitimado cotidianamente pela populao capixaba. Buscou-se, igualmente,

determinar os limites desse convvio informalmente normatizado que resultavam em sociabilidades violentas.

Palavras-chave: Municpio de Vitria. Sociabilidades. Cotidiano. Espaos de sociabilidade. Oitocentos.

ABSTRACT
The dissertation discuss the ways of established sociabilitys through the population of Vitria County, between the year 1850 and 1872. The initial date was choose by the alterations that occurred on Esprito Santo territory in 1850 with the expansion of the coffees fieldwork, when the north fluminenses culture spreaded, reaching out the capixabas soil. The final mark its locate in the year of 1872, when strong changes came from Ventre Livre Law, with the arise of legal associations and abolishers clubs, that reflects the ways of living in the beginning of 1870 decade. The first years of that decade marked the transition of the informal to a formal sociability, characteristic by lay and societies associations, communities. The meetings meant to entertain and the day by day talk, slowly, lost space to the meeting in privates establishments with the same purpose. In this dissertation, therefore, it developed the concept of sociability, based upon the formulations of Max Weber, Arlette Farge, Maurice Agulhon and Maria Alexandre Lousada. The socials relations built daily are discussed in the streets, waterfronts, parks, stores, quay piers and roads. The sources of this dissertation consist on Correio da Victoria and Jornal da Victoria and criminals process of insult and physical aggression. The informal way of daily built and rightful by the capixaba populations is clear sought in this documents. Equally sought to determined the limits of this daily living informally created that resulted in sociabilities violence. Keywords: Vitria County. Sociabilities. Daily living. Sociabilities space. Nineteenth Century.

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LISTA DE FIGURAS

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Vista da barra da Ilha de Vitria, 1860 Vista da barra da Ilha de Vitria nos ltimos anos do Oitocentos Vista da entrada da Baa de Vitria, 1860 Porto dos Padres e Rua do Comrcio, 1910 Rua do Comrcio: primeiras dcadas do sculo XX Praia da Pedra Dgua: primeira dcada do sculo XX Chafariz da Capixaba, 2008 Chafariz de Santa Luzia, 1908-1912 Convento do Carmo, 1860 Rua do Chafariz em Vitria, primeira dcada do sculo XX Procisso martima se So Benedito, sem data Anncio da festa de Nossa Senhora dos Remdios Anncio da festa de So Benedito do convento franciscano Anncio da festa de Nossa Senhora do Rosrio Galope Infernal Anncio de Carnaval publicado nos jornais de Vitria

34 34 35 36 36 37 39 42 45 45 70 83 83 87 96 96

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LISTA DE GRFICOS

1 2 3 4 5

Peties Lojas de Comrcio Profisses ou meios de vida: Agresso Fsica, Freguesia de Vitria Profisses ou meios de vida: Agresso Fsica, Freguesia de Cariacica Profisses ou meios de vida: Agresso Fsica, Freguesia de Queimado Profisses ou meios de vida: Agresso Fsica, Colnia de Santa Leopoldina Profisses ou meios de vida: Injria, Freguesia de Vitria Profisses ou meios de vida: Injria, Freguesia de Cariacica Profisses ou meios de vida: Injria, Freguesia de Queimado Profisses ou meios de vida: Injria, Colnia de Santa Leopoldina Sentenas: Agresso Fsica Sentenas: Injria

53 57 131 133 134

134

7 8 9 10 11 12

136 137 138 138 139 140

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LISTA DE TABELAS

1 2 3 4 5 6 7

Importaes durante o ano financeiro geral de 1850 a 1851 Estatsticas populacionais para a Provncia do ES, 1824 a 1872 Populao livre da cidade de Vitria, 1827 a 1872 Populao escrava da cidade de Vitria, 1827 a 1872 Sexo dos rus e vtimas: Injria Sexo dos rus e vtimas: Agresso Fsica Dvida de Luiz Edmond Peyneau

31 32 40 41 130 130 159

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LISTA DE QUADROS

1 2 3 4 5

Te Deum Laudamus Magnificat Distino entre crimes pblicos, particulares e policiais Artigos do Cdigo Criminal do Imprio brasileiro Autos criminais, assinatura de Joaquim Ferreira do

Anexo F Anexo G Anexo H Anexo I 150-151

Nascimento, 1854

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LISTA DE MAPAS E PLANTAS

1 2 3 4 5 6 7

Limites da Provncia do ES, ltimas dcadas do sculo XIX Estrada de So Pedro de Alcntara Rios da Capitania do Esprito Santo Planta geral da cidade de Vitria, 1895 Distribuio da populao por grau de instruo, 1872 Planta da Vila da Vitria Planta de parte da cidade da Vitria

29 Anexo A Anexo B Anexo C 43 Anexo D Anexo E

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SUMRIO
INTRODUO......................................................................................... 17 1 UMA HISTRIA PARA SE CONTAR ................................................... 28 1.1 ENTRE O MAR E OS RIOS: A PROVNCIA DO ESPRITO SANTO .............................................................................................................. 28 1.2 CAPICHABAS E CAPIXABAS ....................................................... 33 1. 3 CONCLUSO................................................................................ 47 2. PORTAS ADENTRO: LOJAS DE COMRCIO, JORNAIS E LAZER . 49 2.1 INTRODUO ............................................................................... 49 2.2 ILUSTRSSIMOS SENHORES DA CMARA MUNICIPAL ........... 52 2.3 IMPRENSA E COTIDIANO NO MUNICPIO DE VITRIA ............ 73
2.3.1 VITRIA ERA UMA FESTA? ..................................................................... 79 2.3.2 JOGOS, ESPETCULOS E MSICA: DIVERTIMENTOS CAPIXABAS .... 98 2.3.3 PUBLICAES A PEDIDO...................................................................... 106

2.4 CONCLUSO............................................................................... 113 3 DESORDEM NAS ESQUINAS DOS QUARTEIRES....................... 116 3.1 OS CAMINHOS DA BULHA......................................................... 116 3.2 INJRIAS E AGRESSES FSICAS, 1850-1872........................ 117
3.2.1 AUTOS CRIMINAIS ................................................................................. 117 3.2.2 AS AUTORIDADES POLICIAIS E A VIGILNCIA DAS RUAS CAPIXABAS .......................................................................................................................... 123 3.2.3 AS EVIDNCIAS DE UM DELITO............................................................ 128

3.3 CONCLUSO............................................................................... 141

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4 CENAS DE SOCIABILIDADE............................................................. 143 4.1 CASOS DE FAMLIA.................................................................... 143 4.2 VIZINHOS E VIGIAS .................................................................... 151 4.3 SENTINELAS CAPIXABAS: INJRIAS IMPRESSAS ................. 156 4.4 NEGCIOS DE ESCRAVOS: DINHEIRO EMPRESTADO,

DINHEIRO COBRADO....................................................................... 161 4.5 AS FLORES DA RUA................................................................... 166 4.7 A VISIBILIDADE DAS RUAS ....................................................... 181 4. 8 CONCLUSO.............................................................................. 186 CONSIDERAES FINAIS................................................................... 188 REFERNCIAS ..................................................................................... 191 ANEXOS................................................................................................198

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INTRODUO
O conceito de sociabilidade ganhou projeo na historiografia brasileira das ltimas dcadas a partir do estudo das festas promovidas por agremiaes religiosas e das manifestaes afro-americanas do perodo colonial, e, sobretudo, do Brasil Imperial (BOSCHI, 2004, p. 15-39). Existem ainda, no obstante, muitas lacunas a serem cobertas, em especial no tocante aos espaos privados e pblicos de construo das relaes sociais. Pode-se afirmar, inclusive, encontrar-se em marcha a construo de uma historiografia das sociabilidades no Brasil. Os empreendedores dessa nova linha de pesquisa encontram-se representados por historiadores como Marco Morel (2005), nomeadamente em As transformaes dos espaos pblicos: imprensa, atores polticos e sociabilidades na Cidade Imperial (1820-1840), Istvn Jancs e Iris Kantor (2001), com a coletnea Festa: cultura e sociabilidade na Amrica Portuguesa, Mariza Carvalho Soares (2000), em Devotos da cor: identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII, e Marina de Mello e Souza (2006), com Reis negros no Brasil escravista: histria da festa de coroao de Rei Congo, entre outras obras do gnero. Embora a produo acadmica sobre as sociabilidades em nosso pas ainda no componha um vasto conjunto historiogrfico, Maria Alexandre Lousada (1995, p. 8) afirma que o conceito apareceu pela primeira vez em 1669, na Frana, para denominar comportamentos [...] anteriormente denominados costumes, vida

quotidiana, vida associativa, ou at, [...] a propenso dos indivduos para a vida em sociedade. Em que pese sua longevidade, a noo de sociabilidade ainda se encontra aberta a novas re-significaes e ajustamentos. Nos trabalhos sobre o tema inclui-se invariavelmente o volume Pnitents et Francs-Maons de lancienne Provence: essai sur la sociabilit mridionale, de Maurice Agulhon (1984), que ainda espera por sua edio em lngua portuguesa. O prprio Agulhon (1984, p. I) justifica nos seguintes termos o carter pioneiro de sua obra: Para resumir numa s palavra, nosso livro contribuiu mais que qualquer outro para incluir no conjunto dos conceitos e das categorias histricas, para lanar no vocabulrio dos historiadores, a sociabilidade. De acordo com o historiador francs, a sociabilidade residiria em certa atrao pelo cotidiano.1

O trecho transcrito uma traduo livre. No original: Pour tout dire dun mot, notre livre a contribu plus que tout autre inclure dans le stock des concepts et des catgories historiques, lancer dans le vocabulaire des historiens, la sociabilit.

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Maurice Agulhon (1984) analisa as sociabilidades a partir das relaes sociais empreendidas em associaes formais, como a maonaria, por exemplo, tratando, portanto, da sociabilidade institucionalizada. Nesta dissertao, ao contrrio, d-se nfase s sociabilidades informais, ou seja, aquelas que se desenrolaram nas lojas de comrcio, nas praas, nas ruas, nos chafarizes, nas janelas de casa, enfim, nos espaos abertos e diversificados das cidades. Na perspectiva de Arlette Farge (1997, p. 114), existem certos lugares, como igrejas, cemitrios, ruas e botequins, que provocam formas especficas de sociabilidade, de conciliao, de disputa e de conflito, fornecendo um imaginrio onde a opinio popular se constri, exprimindo a sua maneira de apreender um real que lhe tambm distribudo, lugar a lugar. As sociabilidades promovidas pelos espetculos, pelas conversas ao p do ouvido ou por bulhas familiares evocam o modo como as pessoas vem a si prprias e aos outros, como julgam os comportamentos alheios e como vivem seus arranjos interativos no ambiente social (FARGE, 1997, p. 113). Nas sociabilidades de tipo informal, estudadas no que segue, destacaram-se os vnculos afetivos familiares e vicinais alimentados pelos indivduos. Maria Alexandre Lousada (1995, p. 385), ao estudar os comportamentos sociais dos habitantes de Lisboa do sculo Dezoito, interpretou a violncia banal que impregnava a vida da camada popular como fator essencial da sociabilidade dos residentes da cidade. Incluam-se nessa forma de violncia as pequenas desordens pblicas, as ocorrncias de embriaguez, as altercaes verbais (injrias) e as agresses fsicas que no resultavam em ferimentos graves (LOUSADA, 1995, p. 375). Inspirada em tal abordagem, a presente dissertao analisa os espaos sociais utilizados pela populao do Municpio de Vitria como locus privilegiado do estabelecimento de relaes sociais. No cerne desses relacionamentos identificam-se, sem dvida, os conflitos e as brigas como uma das modalidades de sociabilidade empreendidas pelos muncipes. A inquirio das sociabilidades capixabas, de suas engrenagens e dos limites da sua atuao realiza-se por meio da investigao do cotidiano, no qual determinante a ao dos indivduos. Compreende-se aqui a histria do cotidiano como o amlgama do ofcio do historiador com o do etnlogo, pois se trata de um estudo sobre as pessoas em sua vida privada, envolvendo a constituio de hbitos e das redes de sociabilidades. Ou seja, propese uma pesquisa exaustiva dos grupos sociais na tentativa de restabelecer a realidade social do passado, menos como uma abstrao e mais como algo forjado, consciente ou inconscientemente, pelos indivduos (BURGUIRE, 1993, p. 125-152).

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A propsito da relao entre Histria e Etnologia, Jacques Le Goff (1989, p. 77) afirma que a unio dessas duas especialidades em torno do cotidiano se realizou graas subtrao do fascnio do historiador pelos acontecimentos e [...] datas quase to fixas como um calendrio, colocando-se em seu lugar os cdigos alimentares e do vesturio, mais determinantes na vida dos grupos sociais do que as instituies polticas e as regras jurdicas e administrativas. Por sua vez, Guy Lardreau e Georges Duby (1989, p. 92), em seus Dilogos sobre a Nova Histria, ressaltaram que uma das contribuies mais expressivas da Etnologia para o estudo da Histria residiu na admisso da possibilidade do estranhamento. Um etnlogo, ao realizar seu trabalho de campo a partir da compreenso de que tudo produto da cultura, deve atentar para o locus da diferena, ainda que a cena observada seja a mais familiar possvel no contexto do estudioso. Segundo esses historiadores franceses, o mais evidente, o bvio como o ar que respiramos, o mais natural, o mais eterno era lugar de diferena. A histria do cotidiano insere-se, portanto, na perspectiva da Antropologia Histrica ou Histria Cultural e, como tal, obriga a uma diferenciao do olhar do pesquisador para com as fontes (BURGUIRE, 1993, p. 150). De acordo com Norberto Luiz Guarinello (2004, p. 20), mesmo no sculo XXI, quando a Histria Cultural parece se tornar uma tendncia dominante, no fcil defini-la sob um prisma nico, especialmente pelo destaque conferido ao carter simblico das relaes humanas. Guarinello (2004, p. 24-25) questiona, ainda, a dicotomia apresentada por alguns tericos do sculo XX entre cotidiano e histria, como se o tempo do cotidiano fosse o do noacontecimento. Para ele, deve-se refletir o cotidiano no como uma dimenso particular, individualizada da vida humana, mas, sim, como algo plenamente histrico, sendo tanto o tempo do acontecimento (no sentido apregoado pelos historiadores do sculo XIX) quanto o do no-acontecimento. O cotidiano engloba, assim, tanto o instantneo quanto o duradouro. Dito de outra maneira, o cotidiano apresenta dois sentidos temporais complementares: o do acontecimento de um dia, num tempo brevssimo, e o que acontece todos os dias, num tempo potencialmente longo. No cerne da histria do cotidiano identificam-se, pois, os modos de vida, o dia-a-dia da existncia familiar, as formas de transmisso dos cdigos morais da comunidade (ALENCASTRO, 1997, p. 08). O indivduo torna-se relevante, sobretudo, enquanto elemento [...] dessa atividade intensa e especificamente humana de leitura, de interpretao e de construo do real (GRIBAUDI, 1988, p. 131). A discusso de uma histria do cotidiano do Municpio de Vitria da segunda metade do Oitocentos apresenta-se exeqvel na medida em que pode revelar as

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sociabilidades do lugar. Aqui, as engrenagens do dia-a-dia parecem ter sido regidas, quem sabe, pela produo e reproduo sociais dos indivduos por meio do estabelecimento de suas sociabilidades, incluindo-se a os conflitos, os laos de amizade, os casamentos, o trato dos negcios, a participao em formas institucionalizadas de sociabilidade, entre outras manifestaes de interao urbana. Como ser visto, a especificidade das relaes sociais dos capixabas pautou-se, parcialmente, pela indefinio entre a vida privada e pblica dos indivduos. O processo de privatizao do lar e de institucionalizao de uma intimidade ligada ao pblico, tal como definido por Jrgen Habermas (2003, p. 42-59), no se aplica aos moradores das freguesias capixabas do sculo XIX, pois as pessoas ainda viviam suas vidas deixando-se invadir pela brisa da rua e dos olhares de outros. No se reconhecia a necessidade de manter as portas e as janelas fechadas, ao passo que a rotina familiar domstica era acompanhada pelos pedestres e pela vizinhana. Essa indefinio entre pblico e privado afetava a relao familiar, quase que desprovida de intimidade. Os problemas vivenciados no lar resolviam-se portas adentro e portas a fora, tratando-se com paridade parentes e vizinhos: todos davam opinio e se faziam ouvir. Espaos definidos pblicos por Habermas (2003, p. 46-49), como a rua e as praas, adquiriram contedo privado devido ao sentido simblico que lhes atribuam os moradores do Municpio de Vitria: as casas, com suas portas e janelas abertas para a rua, pareciam manter com os espaos pblicos uma relao interativa (BRANCO, 2008, p. 04). A privatizao da vida domstica somente far-se-ia sentir de fato nas freguesias do Municpio em fins do Dezenove e incio do sculo XX. Se, por um lado, no possvel falar-se em espaos pblicos e privados para o Municpio de Vitria no Oitocentos, por outro, notam-se j, na cidade de Vitria em particular, alguns traos daquilo que Norbert Elias (1994, p. 193-210) designou de processo civilizador. Assim, a discrepncia do nmero de autos criminais de injrias na capital em relao s demais freguesias investigadas2 sugere que o processo de constrio das emoes e dos impulsos estivesse mais bem desenvolvido em Vitria do que alhures, provavelmente por se tratar da sede administrativa e judicial da Provncia do Esprito Santo, presumivelmente mais vulnervel s iniciativas governamentais de civilizar a populao. medida que os indivduos controlassem seus instintos violentos, as discusses tenderiam a no chegar s vias de fato, isto , agresso fsica, restringindo-se a trocas de insultos e injrias. No se deve imaginar, contudo, que o exerccio do autocontrole fosse costume plenamente institudo na capital da Provncia. Os indicadores do crime de agresso fsica poca demonstram
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Dos 34 casos de injria analisados, 29 ocorreram na cidade de Vitria.

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que pouco mais da metade desses episdios tiveram lugar em Vitria, ou seja, 28 casos num total de 45 ocorrncias. A sociabilidade capixaba fundamentava-se, logo, em normais informais que regulamentavam o convvio. Quando extrapolado algum limite desse cdigo informal de convivncia, abria-se o espao para o conflito, pois os moradores preferiam dirimir suas diferenas utilizando primeiramente a via informal, ou seja, recorrendo a uma soluo pessoal e legitimada em grande medida pela populao local: o acerto de contas face a face. O conceito de sociabilidade, desse modo, foi empregado nesta dissertao para definir os contatos humanos que produziram relaes sociais. De acordo com Max Weber (2004, p. 14), no so todos os contatos entre pessoas que tem carter social, seno apenas aquele comportamento que, quanto ao sentido, se orienta pelo comportamento de outra pessoa. Para diferenciar contato e ao social, Max Weber (2004, p. 15) utiliza um exemplo cuja transcrio faz-se aqui oportuna: Um choque entre dois ciclistas um simples acontecimento do mesmo carter de um fenmeno natural. Ao contrrio, j constituiriam aes sociais as tentativas de desvio de ambos e o xingamento, a pancadaria ou a discusso pacfica aps o choque. A ao social constitui-se, necessariamente, ao guiar-se pelo referencial do outro. A partir do comportamento social alheio, o outro formula o seu prprio modo de agir. As pessoas produzem-se socialmente no decorrer da composio de suas sociabilidades. A ao forjada no encontro de dois indivduos transforma-se, por sua vez, em ao social. Interpreta-se, por conseguinte, relao social como o comportamento reciprocamente determinado por uma pluralidade de agentes e que apenas adquire sentido ao se orientar por essa referncia (WEBER, 2004, p. 16). Um mnimo de relacionamento recproco entre as partes envolvidas apresenta-se, desse modo, como a caracterstica conceitual chave. O contedo da ao social, todavia, pode ser o mais diverso: luta, inimizade, amor, amizade, piedade, troca mercantil etc. (SIMMEL, 1983, p. 170). Certos tipos de relao social, marcadas pelo carter pessoal das sociabilidades, implicam em certa troca de ddivas que, segundo Pierre Bourdieu (1996), um mecanismo prprio da economia no econmica, ocorrendo principalmente em comunidades nas quais os costumes encontram-se ainda enraizados na populao. As pessoas envolvidas nessa alquimia simblica3 sabem objetivamente que esto
Esta expresso utilizada por Bourdieu (1996, p. 172) para designar a recusa dos participantes engajados numa economia simblica em aceitar que suas aes fossem transfiguradas em atos estritamente econmicos. Os agentes engajados em uma economia de
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firmando laos sociais influenciados pelo interesse. Omitem, contudo, de forma velada esse aspecto uma vez que nenhuma relao social pode ser apenas objetiva, possuindo, por outro lado, grande carga simblica. Assim, por exemplo, quando um negociante capixaba viajava para a capital do Imprio (Rio de Janeiro) e tinha o cuidado de publicar no Correio da Victoria ou no Jornal da Victoria um pedido de agradecimento pelos votos de boa viagem oferecidos por vizinhos e credores, no estava apenas mantendo uma relao de interesse com essas pessoas, mas, igualmente, realimentando os laos de integrao com a vizinhana na qual residia. A sociedade capixaba, como ser visto, apresentava-se regulada por normas informais de convvio advindas do costume local e que se somavam ao espectro de instituies do Estado Brasileiro. Por costume compreende-se aqui a [...] norma no garantida externamente e a qual o agente de fato se atm, seja de maneira irrefletida, seja por comodidade e cuja provvel observao, pelas mesmas razes, ele pode esperar de outras pessoas pertencentes ao mesmo crculo (WEBER, 2004, p. 18). Na vigncia do costume, a reprovao de um comportamento contrrio ao estabelecido pelo cdigo moral da sociedade ocorre a partir de meios de coao individuais e no por um quadro de pessoas especialmente encarregadas dessa funo, como a Polcia ou a Justia. Logo, quando uma pessoa envolvida em uma bulha orientava sua ao pelo cdigo de honra, ou seja, pelo conflito face a face, legitimava e renovava os costumes do Municpio de Vitria. Nos captulos a seguir analisam-se as formas de convvio e os espaos sociais compartilhados pelos residentes do Municpio de Vitria, para os anos de 1850 a 1872. As sociabilidades contenciosas foram privilegiadas nesta dissertao por se entender que as mesmas tambm apresentavam uma perspectiva de ajustamento ou de ruptura das normas informais de convivncia. Compartilha-se, com Geraldo Antnio Soares, a idia de que o estudo da sociedade por intermdio do filtro dos autos criminais possibilita a investigao do conflito como forma de pulsao social. Nos termos desse autor: O conflito uma forma reveladora de ritmo ou de dinmica social e poltica, constituindo-se assim objeto por excelncia da histria, na medida em que essa trata da mudana (SOARES, 2004, p. 61). Arlette Farge (1993, p. 285) explica que um dos aspectos menos explorados da desordem o do ajustamento das relaes sociais. Impressionou historiadora francesa a perspiccia com que os habitantes da Paris

trocas simblicas gastam uma parte considervel de sua energia na elaborao de eufemismos prticos [...]. Esses eufemismos seriam os responsveis pela subjetividade de uma relao aparentemente objetiva.

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setecentista se comportavam uns com os outros, usando sua inteligncia e sensibilidade para vivenciar seus desejos de encontro ou de ruptura. Nesta dissertao, as relaes de convivncia e os vnculos estabelecidos pelos residentes do Municpio de Vitria foram privilegiados nas narrativas das cenas de sociabilidade inspiradas nos autos criminais. Os conflitos no continham somente um aspecto de desordem ou de descompasso para com o cdigo informal de convvio do Municpio. Eles funcionavam tambm como elemento regulador da moral, condenando hbitos e condutas de vida, forjando hierarquias sociais, restabelecendo o equilbrio costumeiro entre os habitantes. De acordo com o historiador ingls Edward Palmer Thompson (2001, p. 235), um modo de descobrir normas surdas examinar um episdio ou uma situao atpicos. Thompson buscava nos momentos de ruptura da ordem, como os motins, lanar nova luz sobre os perodos de normalidade, porquanto, em sua interpretao, uma repentina quebra de deferncia nos permite entender melhor os hbitos de considerao que foram quebrados (2001, p. 235). Sob tal ponto de vista, a anlise dos autos criminais mostra-se importante na discusso das sociabilidades desenvolvidas pelos muncipes de Vitria, vez que os testemunhos coligidos no decorrer da ao criminal revelam vestgios singulares do cotidiano dos moradores das freguesias capixabas. A fonte judicial, nesse sentido, foi lida nas entrelinhas, levando-se em considerao mais os relatos indiretos a respeito da convivncia estabelecida entre vizinhos, parentes e amigos, do que a narrativa do crime investigado. Como indica Marc Bloch (2002), os testemunhos indiretos, por vezes, tornam-se mais valiosos do que os diretos no estudo de sociedades passadas. As cenas delituosas narradas nos autos criminais so interpretadas, pois, como eventos do cotidiano, previstos nas normas informais de convivncia. Os documentos judiciais fornecem ao historiador pistas sutis acerca da vida ordinria dos moradores do Municpio, possibilitando-lhe compreender como as sociabilidades se romperam pelo uso da violncia fsica ou verbal decorrentes da rejeio das formas pacficas de acomodao. No que segue, investigaram-se as sociabilidades, em primeiro lugar, por meio do levantamento dos lugares cuja localizao os transformava em espaos de sociabilidades dos habitantes. Em segundo, pelo reconhecimento dos atores envolvidos em episdios contenciosos narrados nos autos criminais. Em terceiro, pelo inventrio da judicializao de condutas condenadas pela sociedade local. Em quarto, pelo reconhecimento dos jornais como espaos produtores de uma forma de sociabilidade especfica, a impressa e, finalmente, pela identificao das lojas de comrcio como ambientes de convvio social. O estudo das sociabilidades e dos locais

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em que elas ocorriam de forma efetiva ou potencial fez-se, assim, pela conjugao das fontes escolhidas para a investigao. O corpo documental comps-se dos jornais Correio da Victoria e Jornal da Victoria, dos autos criminais e das peties enviadas Cmara Municipal de Vitria. O Correio da Victoria foi publicado pela primeira vez em 17 de janeiro de 1849, impresso pela Tipografia Capitaniense, em papel de linho azulado. Estruturava-se em quatro pginas, as duas primeiras destinando-se publicao de notcias oficiais do Governo Provincial e as restantes publicao de cartas particulares e anncios diversos. Conforme Herclito Amncio Pereira (1922, p. 29), o Correio defendia uma poltica conservadora e algumas vezes o redator-proprietrio do jornal, Pedro Antnio de Azeredo, entrou em conflito com a Assemblia Provincial do Esprito Santo, pois no lhe reconheciam o privilgio exclusivo de publicar as notcias do governo, estabelecido pela Lei Provincial n.6 de 23 de maro de 1835.4 A tiragem do Correio da Victoria era bissemanal, com edies s quartas-feiras e aos sbados, at 1871. No ano seguinte, passou-se a publicar trs vezes na semana5. O outro peridico analisado nesta dissertao foi o Jornal da Victoria. Se o Correio era conhecido por se tratar de uma folha noticiosa, literria e poltica, o Jornal apoiava abertamente as idias do partido liberal (PEREIRA, 1922, p. 32). Alis, o nome da tipografia que imprimia suas edies era Liberal. O primeiro nmero dessa folha alcanou o pblico em 2 de abril de 1864 e prolongou-se at 1869. Assim como o Correio, publicava-se s quartas-feiras e aos sbados, sendo composto por quatro pginas. Em virtude das contendas entre Azeredo e a Assemblia Provincial, durante alguns anos o Jornal da Victoria encarregou-se de publicar as notas oficiais do Governo Provincial. No que concerne aos autos criminais, optou-se pelo estudo dos casos de injria e de agresso fsica que tiveram apreciao judicial na Comarca de Vitria6, haja vista terem sido esses os crimes mais comuns da segunda metade do Oitocentos. O carter ordinrio de tais delitos pode ser entendido a partir das formas pessoalizadas com que
As discusses entre Azeredo e os deputados da Assemblia Provincial decorreram do fato de haver ele adquirido a Tipografia Capitaniense, at ento propriedade da viva do alferes Ayres Vieira de Albuquerque Tovar, dono do Estafeta. Em 1840, Tovar firmara contrato com a Assemblia, assumindo o compromisso de publicar os ofcios da casa legislativa. Logo, ao comprar a tipografia, em 1848, Azeredo considerou vigente o contrato estabelecido entre o finado Tovar e a Assemblia (PEREIRA, 1922, p. 29).
5 6 4

Informaes retiradas das capas do Correio da Victoria.

Faziam parte da Comarca de Vitria poca as freguesias de Vitria, Esprito Santo, Carapina, Cariacica, Queimado, Viana e Santa Leopoldina (cf. Relatrio [...] da Assemblia Legislativa Provincial, [1868] 2008).

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os indivduos pretendiam resolver suas contendas. O dia-a-dia das freguesias do Municpio caracterizava-se por relaes estreitas entre os seus residentes e as interaes da originadas possibilitavam que as desordens fossem parte constitutiva das sociabilidades locais. Isso porque os vnculos sociais encontravam-se

mergulhados na pessoalidade dos laos estabelecidos entre os indivduos. Os procedimentos adotados nos autos de injria e de agresso fsica diferenciavam-se no que diz respeito pea denominada corpo de delito. Nos casos de agresso fsica, a vtima era submetida avaliao por peritos dos eventuais ferimentos sofridos. De acordo com os autos, constata-se que os responsveis nomeados para a confeco do laudo do exame de corpo de delito eram conhecedores da matria, excetuando-se os casos originados em freguesias distantes da capital. Nessas ltimas situaes, a autoridade policial notificava peritos no profissionais. Tratava-se de negociantes locais, chamados para avaliar o ferimento, e pela descrio do laudo percebe-se que os avaliadores no utilizavam o vocabulrio tcnico adequado ao procedimento. Quando havia a presena de peritos, os mesmos se achavam em nmero inferior ao ordenado pelo subdelegado: de cada trs nomeados, um era cirurgio. Outra

diferena verificada nos autos escolhidos refere-se ao incio da causa na Justia: nos casos de injria, o nmero de queixas foi superior ao de denncias e, em relao s agresses fsicas, essa preponderncia se revestiu para as aes ex-officio7. A queixa caracterizava-se por uma iniciativa particular, normalmente de autoria da vtima ou de algum familiar. As peties enviadas Cmara Municipal de Vitria versavam sobre pedidos de licena para abertura de comrcio, alvars para festas e solicitaes diversas. De acordo com as Posturas Municipais de Vitria, publicadas em 1880 pela Assemblia Provincial do Esprito Santo, em qualquer atividade comercial, fosse para vender quitanda ou mascatear, deveria o pretendente solicitar Cmara licena especfica para a atividade, ficando o infrator sujeito multa de 10$000 ris (dez mil ris).8 As peties eram compostas, geralmente, por uma nica pgina, na qual o requerente detalhava o pedido aos vereadores. O recorte cronolgico da anlise circunscreve-se aos anos de 1850 e 1872 devido, principalmente, s questes de uniformidade do corpo documental e s mudanas ocorridas na legislao do Imprio brasileiro durante a segunda metade do Oitocentos.

Ex-officio foi a designao utilizada para as aes criminais autuadas pela Justia Pblica por intermdio do promotor, na ocasio de prises em flagrante delito.

Para a leitura de todo o captulo 8 das Posturas Municipais, consulte-se: Campos (2003, anexos).

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A respeito dos jornais da capital, optou-se por pesquisar o Correio da Victoria e o Jornal da Victoria por terem sido os primeiros jornais cujas publicaes tiveram certa continuidade no perodo definido. A propsito dos autos criminais, buscando-se uniformizar as fontes histricas, escolheu-se o ano de 1850 como marco inicial de anlise uma vez que a partir dessa data h a possibilidade de se pesquisar os autos localizados no Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo (APEES). Para o perodo anterior, existem poucos casos que vo do ano de 1833 a 1849. Como limite temporal da pesquisa, o ano de 1872 presenciou uma mudana verificada nas formas de sociabilidade dos moradores do Municpio de Vitria, provocada pelo surgimento de clubes, associaes, grmios e sociedades. Verificou-se, a partir daquele momento, gradativa alterao numa sociedade de natureza mais informal, baseada na convivncia de rua, a se converter numa mais institucionalizada, agora caracterizada por agremiaes e sociedades fechadas. O estudo dos jornais mencionados indicou com clareza essa transio ao examinarem-se os anncios ali publicados. Ao longo da dcada de 1860, os anncios sobre novas associaes e grmios instalados na cidade de Vitria se tornaram mais correntes nas edies e, a partir de 1870, o nmero dos mesmos aumentou progressivamente, chegando a tomar grande parte das pginas impressas. No tocante s peties, o recorte cronolgico indicado justifica-se ao se levar em conta os melhoramentos executados pelo Governo Provincial no Municpio de Vitria a partir do decnio de 1850, principalmente na rea urbana da capital, localizada na atual cidade alta, na barra da ilha. Alm disso, houve iniciativas contundentes dos governos municipal e provincial na abertura de caminhos em direo parte continental da cidade, bem como na manuteno das estradas j existentes ligando a capital a outras freguesias. A dcada de 1870 foi decisiva para a transformao das sociabilidades locais em funo de modificaes no sistema de iluminao pblica e na instalao de redes de telgrafo entre as provncias do Imprio. As obras pblicas na zona urbana da ilha, tais como a criao de chafarizes, reformas de fontes de gua, aterros de brejos e extino de vielas estreitas provavelmente interferiram na dinmica das sociabilidades nas ruas do Municpio e, conseqentemente, nas lojas de comrcio. De acordo com Maria Alexandre Lousada (1995, p. 95-120), deve-se considerar a rua como um espao privilegiado para a constituio das sociabilidades informais, pois ela agrega em si todos os tipos de vida: a domstica, que por vezes se estendia s caladas das moradias e s fontes de lavar roupa; a dos negcios, daqueles que percorriam as ruas durante o dia vendendo avulsos para a noite distrarem-se nas

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tabernas e, no menos importante, a religiosa, especialmente nos dias de jbilo quando os fiis subiam e desciam as ladeiras estreitas do lugarejo. Em consonncia com a proposta investigativa desta dissertao, o trabalho dividiu-se em quatro captulos. No primeiro, discute-se a conjuntura histrica da Provncia do Esprito Santo na segunda metade do Dezenove, particularmente do Municpio de Vitria, tendo-se por base informaes coletadas de fontes primrias. O propsito foi delimitar a regio que a dissertao se props a analisar ou, mais precisamente, sua constituio geogrfica, econmica e, essencialmente, humana. Foram consultados neste captulo os censos populacionais, as informaes constantes nos Relatrios de Presidente de Provncia acerca da economia municipal e vitoriense e, por fim, os mapas e imagens da poca, alguns aqui reproduzidos no intuito de aproximar o leitor daquilo que provavelmente tenham sido as freguesias do Municpio de Vitria no passado. No segundo captulo discutem-se os espaos de sociabilidade a partir do exame dos jornais e das peties encaminhadas Cmara Municipal. Objetivou-se com isso localizarem-se as ocasies de festa da cidade, bem como os espaos particulares destinados ao divertimento, como teatros, sales e casas de bebidas. No que diz respeito aos ambientes de convvio pblico dos habitantes, pretendeu-se localizar os chafarizes da capital, as ruas mais concorridas pelos transeuntes e os logradouros conhecidos pela populao como locais privilegiados para o exerccio de atividades determinadas. O terceiro captulo destina-se anlise dos autos criminais, considerando as prticas delituosas como produto do cotidiano capixaba. Tais condutas individuais

apresentavam-se legitimadas pela comunidade devido ao alto nmero de absolvies observada nas sentenas. No quarto captulo o realce fica a cargo das cenas de sociabilidade inspiradas nas descries coletadas dos autos criminais. Nesta seo tornam-se mais vvidos ao leitor os vnculos afetivos estabelecidos entre a populao, assim como o rompimento eventual desses arranjos sociais na ocasio de conflitos.

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1 UMA HISTRIA PARA SE CONTAR


1.1 ENTRE O MAR E OS RIOS: A PROVNCIA DO ESPRITO SANTO
Dezoito graus de latitude, Em longa costa de alvacenta rea, De fresca vegetao na juventude, Ao belo azul do cu ali margeia. A terra de Coutinho, a quem virtude, Herica Portugal tanto alardeia. E que hoje para acentos de meu canto, A f lhe deu nome: Esprito Santo. Francisco Antunes de Siqueira Poemeto descritivo em oito cantos

Tendo boa parte de seu territrio margeado pelo Oceano Atlntico, a Provncia do Esprito Santo apresentava geografia marcada por elevaes e regies de plancie. De acordo com Jos Marcelino Pereira de Vasconcelos (1858, p. 29), as fronteiras esprito-santenses foram demarcadas a partir de limites naturais, pelos caminhos de gua. Na poca em que Jos Marcelino escreveu seu ensaio, a Provncia apresentava a seguinte extenso: ao sul, seguindo o curso do rio Itabapoana, determinou-se a fronteira com a Provncia do Rio de Janeiro, [...] no porque alguma lei a determinasse, mas pela invaso que o municpio de So Joo da Barra de Campos9 fez do territrio que se estende desde a foz do mesmo rio at Santa Catarina das Ms ( de lgua) que era a primitiva diviso da capitania [do Esprito Santo]. Ao norte, a diviso entre as Provncias do Esprito Santo e da Bahia era definida pela Comarca de Caravelas, posto que a regio compreendida por So Mateus pertencia primeira. Ao leste, as guas do oceano que quebravam no litoral capixaba figuravam mais como abertura do que como limite, facultando a navegao e a comunicao do Esprito Santo com diferentes lugares. Talvez a fronteira mais problemtica tenha sido a estabelecida durante o governo de Antonio Pires da Silva Pontes, quando se desenharam os limites com a Provncia de Minas Gerais. A diviso, nesse caso, teve como marco o Rio Doce.
[...] havendo-se de demarcar os limites das duas capitanias confinantes, fossem estes pelo espigo que corre do norte ao sul entre os rios Guandu e Manhuassu, e no pela corrente do rio, por ser esta de sua natureza tortuosa, e incmoda para a boa guarda, e que do dito espigo, guas vertentes para Guandu, seja distrito da capitania, ou nova provncia do Esprito Santo, e que pela parte do norte do Rio Doce servisse de demarcao a Serra de Souza, que tem a sua testa elevada defronte deste quartel, e Porto de Souza, e
9

As cidades de Campos de Goytacases e So Joo da Barra, que pertenceram por muito tempo ao Esprito Santo, foram desanexadas de seu territrio, e unidas provncia do Rio de Janeiro pela lei de 31 de agosto de 1832, com seus respectivos termos (VASCONCELOS, 1858, p. 32).

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dela vai acompanhando o Rio Doce at confrontar com o espigo acima referido, ou serrote, que separa as vertentes dos dois rios Manhuassu e Guandu, e que assim ficava j estabelecido neste Porto de Souza, em que se termina a navegao fcil do oceano, o destacamento e registro da nova provncia [...] 06 de novembro de 1800 (VASCONCELOS, 1858, p. 31).

O acordo firmado no incio do Oitocentos entre as duas capitanias gerou alarde na populao vitoriense. O descontentamento provocado pelo tratamento dispensado aos moradores e pelo rumo tomado pelo governo culminou na redao de uma representao dos habitantes da Capitania contra a administrao de Antonio Pires da Silva Pontes, em junho de 1804, endereada ao prncipe regente de Portugal.

Mapa 1 Limites da Provncia do ES nas ltimas dcadas do sculo XIX Fonte: Junior (1996, p. 203).

Desde o governo de Silva Pontes at meados do sculo XIX a administrao provincial debatia um estreitamento das relaes do Esprito Santo com o interior do Imprio, especificamente com a Provncia de Minas Gerais. No mandato de Francisco Alberto Rubim, ainda no perodo colonial, abriu-se caminho partindo de Vitria at Ouro Preto, em Minas Gerais. A estrada, anos mais tarde, ficaria conhecida como So Pedro de Alcntara (VASCONCELOS, 1858, p. 63).10

10

O mapa 2 no anexo A ilustra o desenho original da passagem, em 1816. Pode ser observado um ponto de destaque na planta, o Quartel do Prncipe, considerado como limite entre ambas as provncias, desde a abertura da alameda.

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A abundncia de rios, lagos e braos de mar cortando as terras da Provncia (DAEMON, 1879, p. 470, ver mapa 3 no anexo B) favorecia a irrigao dos cultivos e, por isso, a produo de diversos gneros agrcolas, tanto para o consumo interno quanto para a venda em outras praas mercantis brasileiras. Auguste Saint-Hilaire (1935, p. 136), em sua segunda visita Provncia do Esprito Santo, em 1833, destacou a fertilidade do solo esprito-santense. Parafraseando o viajante francs, mesmo que as terras da Provncia no fossem as mais frteis do Imprio brasileiro, era indiscutvel a fertilidade das mesmas. Produzia-se acar, mandioca, algodo, arroz, milho, caf e alguns legumes. Em 1820 contavam-se em toda a provncia 60 engenhos de acar e 66 destilarias [...]. Corroborando as informaes fornecidas por Saint-Hilaire, os Relatrios dos Presidentes de Provncia da segunda metade do XIX apresentam tabelas indicativas da produo de gneros e de sua comercializao no territrio provincial. De acordo com o Relatrio assinado pelo presidente Jos Fernandes da Costa Pereira Junior, em 1862, a exportao comercial das estaes compreendia os produtos listados acima, acrescidos de outro item: o couro. Alm disso, nas estaes de Vitria, Itapemirim, Barra de So Mateus (Conceio da Barra), Cidade de So Mateus, Santa Cruz, Guarapari e Benevente (Anchieta), vendia-se tambm aguardente e miudezas como peas artesanais e tecidos de algodo. No ano de 1851, Edward Wilberforce (1989, p. 18), aspirante da marinha inglesa em viagem pela costa da Provncia do Esprito Santo, atestou a presena de fbricas de redes de algodo na regio da Vila do Esprito Santo (Vila Velha). O algodo era muito resistente e as tranas modeladas de forma rudimentar. Ainda comentando a situao econmica da Provncia h nos Relatrios dos Presidentes, bem como em suas mensagens oficiais, listas contendo o volume das importaes realizadas pelos homens de negcio do lugar. A cidade de Vitria centralizava as negociaes, com discreto predomnio da aquisio de produtos oriundos de outras cidades do pas, enquanto os artigos estrangeiros figuravam em segunda posio. O comrcio com praas mercantis nacionais era feito principalmente com as cidades de Campos e Caravelas, no Rio de Janeiro, e de Vila Viosa, na Bahia.

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TABELA 1 - IMPORTAES DURANTE O ANO FINANCEIRO GERAL DE 1850 A 1851 Portos Gneros nacionais Valores Artigos (em ris) Itapemirim Vitria 45 107 21:080$400 112:205$770 67 79 Artigos (em ris) 81:998$680 182:483$190 Gneros estrangeiros Valores

Fonte: Relatrio [do] Presidente da Provncia (1852).

A composio humana da Provncia do Esprito Santo era variada no que tange quantidade de profissionais fixados na regio. No ano de 1856, porm, os dados de um censo coordenado pela Secretaria de Polcia da capital da Provncia indicavam o predomnio dos lavradores (9.763) e dos sem ocupao definida (25.349), que provavelmente viviam de biscates e trabalhos temporrios. A seguir vinham os profissionais de arte mecnica (889), os negociantes (364), os pescadores (230), os empregados da administrao pblica (161) e os religiosos (22). O recenseamento da populao em 1856, realizado pelo chefe de polcia Tristo de Alencar Araripe, apresenta lacunas, visto que a autoridade responsvel pela atividade verificou certa desconfiana por parte dos habitantes em responder questes relativas sua vida familiar: evitavam dizer com quem moravam, quantos filhos tinham e se realmente eram casados. Na leitura desse censo, observa-se uma ascendncia do contingente de pardos livres (13.825) sobre as demais categorias: brancos livres (1.433), ndios livres (6.051) e pretos livres (2.626). Infelizmente, no h informaes mais precisas relacionadas populao cativa. A tabela abaixo explicita a diviso da populao da Provncia entre livres e escravos, segundo censos elaborados por um Presidente da Provncia (1824 e 1827), 3 chefes de polcia (1843, 1856 e 1861) e pela Diretoria Geral de Estatstica do Imprio (1872). Salvo consideraes a respeito do exagero ou da subestimao dos ndices levantados, muitas vezes reclamados pelas autoridades do Esprito Santo, identificamse alguns comentrios interessantes. De 1824 at 1872, a populao da Provncia quase triplicou, com discreta ascenso da populao livre, que passou de 22.225 para 59.478 habitantes. Os nmeros relativos aos escravos tiveram uma queda contnua at o ano de 1856, quando houve um aumento de quase 3.000 almas. No incio da

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dcada de 1870, por seu turno, verificou-se um aumento de quase 10.000 indivduos cativos na sociedade provincial. TABELA 2 - ESTATSTICAS POPULACIONAIS DA PROVNCIA DO ESPRITO SANTO, 1824 A 1872 Populao da Provncia 1824 1827 1843 1856 1872

Livres Escravos Total

22.225 13.128 35.353

22.931 12.948 35.879

21.122 10.376 32.720

36.823 12.269 49.092

59.478 22.659 82.137

Fontes: Vasconcellos (1978); Fala [do] Vice-Presidente da Provncia (1844); Relatrio [do] Presidente da Provncia (1857); Diretoria Geral de Estatstica (1876).

Mesmo com o decrscimo da populao escrava, ela se manteve equilibrada durante os anos dos censos (acima de 10.000 almas), isto , de 1824 a 1855 no foi identificada alterao substancial, no sentido de diminuio, no nmero de escravos em solo esprito-santense. A mudana decisiva ocorreu no censo de 1872 (organizado pela Diretoria Geral de Estatstica do Imprio), ao notar que o contingente cativo praticamente duplicara. Alguns estudiosos, como Vilma Almada Paraso (1984) e Jos Teixeira de Oliveira (1951), sugeriram que as boas perspectivas econmicas da regio ao sul da cidade de Vitria possam ter estimulado o ingresso de escravos em terras da Provncia por intermdio do trfico interno. De acordo com a historiadora Hebe Maria Mattos de Castro (1995), o fim do trfico internacional de almas, ocorrido em 1850, reorganizou a lgica desse comrcio em ambiente brasileiro: escravos que j se encontravam estveis em escravarias de regies do Nordeste ou do interior de So Paulo e do Rio de Janeiro viram-se transferidos para outras fazendas e senzalas, s vezes distantes da vivncia cotidiana construda por eles. Os locais de destino, em geral, corresponderam s reas de expanso agrcola da regio do Vale do Paraba, a includo o sul do Esprito Santo. Somente uma investigao intensa das fontes relacionadas populao escrava das regies de Itapemirim e da fronteira com o Rio de Janeiro, s margens do rio Itabapoana, poder verificar se as concluses sugeridas por Hebe Mattos podem ser estendidas para a Provncia do Esprito Santo. Figura, entretanto, a hiptese como uma interpretao plausvel se forem consideradas as estatsticas da tabela anterior. A paisagem humana da Provncia do Esprito Santo concentrava-se principalmente em torno da capital - Vitria e, no limiar da dcada de 1870, tambm naquelas regies

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onde a produo cafeeira proporcionava desenvolvimento s povoaes circundantes. Segundo levantamento feito em Relatrios dos Presidentes de Provncia de 1850 a 1872, constatou-se ter a Provncia 12 municpios em 1868, quais foram: Vitria, Viana, Esprito Santo, Santa Cruz, Nova Almeida, Linhares, Barra de So Mateus, Cidade de So Mateus, Guarapari, Benevente, Cachoeiro de Itapemirim e Itapemirim. Essa diviso administrativa j se mantinha desde o ano de 1843. Como o recorte espacial da presente pesquisa direcionado ao Municpio de Vitria, em especial cidade de Vitria, capital da Provncia, deve-se salientar que o Municpio homnimo capital abrangia outras freguesias, tais como: Queimado, Cariacica, Carapina e Santa Leopoldina. A propsito da Freguesia de Queimado, a partir de 13 de julho de 1860, por Decreto n. 6 (380), passou a pertencer ao Municpio de Vitria.

1.2 CAPICHABAS E CAPIXABAS


A paisagem geogrfica da Provncia do Esprito Santo, composta pelo encontro harmonioso dos caminhos de gua com o solo firme, parece to mais ntida quando se pretende visualizar a cidade de Vitria por meio das cartas topogrficas. Caracterizada por um relevo cingido por rochedos, em parte escarpados, plancies e diversas ilhas, a capital da Provncia guardava territrios cheios de mistrios e ansiosos por ocupao. A planta n. 4, no anexo C, de 1967, mas projetando a cidade de Vitria de 1895, apresenta um panorama geogrfico da cidade e as limitaes da ocupao demogrfica dos torres. A presena de pequenas elevaes de terreno pode ter contribudo para a fixao da populao em determinados locais, beira-mar e estreitados na barra da ilha, de frente para o morro do Penedo, tambm conhecido na poca por Morro de Acar, inspirao para os poetas locais. Aps uma anlise dos mapas e cartas localizados em arquivos da capital e do Rio de Janeiro, reconhece-se que a ocupao inicial da antiga Vila Nova de Vitria centralizou-se na Ilha de Vitria, regio avistada logo entrada da Baa de mesmo nome, circundada por morros e atravessada por braos de mar.

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Figura 1 Vista da barra da Ilha de Vitria, 1860 Fonte: Tschdi (2004).

Figura 2 Vista da barra da Ilha de Vitria nos ltimos anos do Oitocentos Fonte: Oliveira (1951).

A Baa de Vitria, a mais citada em textos do sculo XIX, recebia guas dos rios da costa e um brao de mar com o nome de Passagem (DAEMON, 1879, p. 474). Eram afluentes dessa baa os rios Aribiri, Marinho, Cariacica, Santa Maria e outros de curso menor. Na segunda metade do Dezenove, a baa era navegvel por vapores de

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grande calado at a regio do Lameiro11 e, depois desse ponto, seguiam pequenas embarcaes. Localizada na Baa de Vitria, a ilha homnima tinha diversas opes de portos e cais, dentre os mais famosos poca, o Porto dos Padres. Conta a tradio da cidade que a alcunha dada a esse cais derivara do fato de terem ali aportado os religiosos jesutas quando chegaram ao Esprito Santo. A foto abaixo apresenta a entrada da Baa de Vitria e, ao fundo, a cidade.

Figura 3 Vista da entrada da Baa de Vitria, em 1860 Fonte: Tschudi (2004).

Existiam ainda outros cais que figuravam como espao de concentrao de lanchas e sumacas provenientes de outras provncias e do interior do Esprito Santo. Prximo ao cais dos padres localizava-se a Rua do Comrcio, importantssima artria das transaes de negcio da capital. Espacialmente, tanto o Porto dos Padres quanto a Rua do Comrcio situavam-se na regio oeste da ilha, prximos Santa Casa de Misericrdia e de frente para a Ilha do Prncipe. O painel abaixo, datado da primeira dcada do sculo XX, retrata a Rua do Comrcio ao fundo e, em destaque, o Porto dos Padres, com pequenas construes. Muito provavelmente tratava-se de um posto do governo destinado ao registro de entrada e sada de embarcaes, conforme consultado nos Relatrios dos Presidentes de Provncia.

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De acordo com o Dicionrio Topogrfico da Provncia do Esprito Santo, de Brs da Costa Rubim (1862, p. 526), o Lameiro compreendia Grande parte do termo da cidade da Vitria alagado pelas guas do rio de Santa Maria e cortado pelos rios Marupe e Manhuau.

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Figura 4 Porto dos Padres e Rua do Comrcio, 1910 Fonte: Carloni (1910).

Na foto seguinte h outra perspectiva da Rua do Comrcio, vendo-se ao fundo da figura a Santa Casa de Misericrdia.

Figura 5 Rua do Comrcio: primeiras dcadas do sculo XX Fonte: IPHAN.

As terras localizadas mais ao leste da ilha, j consideradas continentais, compostas significativamente por mangues e brejos, eram ocupadas por fazendas e stios. Os mapas levantados para essa investigao retratam a regio urbanizada da capital, no sendo possvel, portanto, fornecer informaes mais contundentes acerca da ocupao das terras a leste do Forte So Joo, excetuando-se o mapa projetado durante o governo de Moniz Freire, nos primeiros anos da Repblica. A comunicao da Ilha de Vitria com o continente dava-se pela estrada de Marupe. De acordo com o relatrio apresentado na Assemblia Provincial por Jos Maurcio

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Fernandes Pereira de Barros, em 1856, o trnsito na ponte de Marupe era acessvel mediante o pagamento de pedgio. A cobrana destinava-se manuteno da ponte. A fiscalizao do pagamento da tarifa era feita pelos fazendeiros que residiam nas proximidades. A estrada de Marupe era considerada pela administrao provincial como a mais importante via da cidade. Para se chegar Vila do Esprito Santo passava-se pela Pedra Dgua. Por ela transitavam pessoas e animais. O presidente de Provncia Eduardo Pindahiba de Mattos acusava, em 1864, o perigo desse trajeto em funo da extenso do brao de mar ali localizado. Abaixo segue uma fotografia do incio do sculo XX da praia da Pedra Dgua.

Figura 6 Praia da Pedra Dgua, primeira dcada do sculo XX Fonte: Estado do Esprito Santo (1912).

A capital da Provncia do Esprito Santo participava na diviso administrativa do Municpio de Vitria, tambm composto pelas Freguesias de So Joo de Cariacica, So Joo de Carapina, So Jos de Queimado e Santa Leopoldina. Esses dados foram retirados de documentos oficiais da segunda metade do Oitocentos, porm, em ensaio de Jos Marcelino Pereira de Vasconcelos, h uma diviso municipal divergente. Conforme Vasconcelos (1858, p. 99), o Municpio de Vitria compreendia as Freguesias de Viana, Cariacica, Carapina e de Vitria, alm dos distritos de paz de Itapoca e Mangara. Preferiu-se adotar a primeira diviso, por se ter encontrado em mais de dois relatrios de governo tais informaes. O Decreto n. 9 (294) de 1856 determinou os limites do Municpio de Vitria com a Vila de Serra no litoral pelo Rio Manguinhos, seguindo depois o Rio Tangui at sua barra

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no Rio de Santa Maria. Embora prescrita na legislao, a fronteira entre as duas regies permaneceu problemtica at a dcada de 1870. Ao sul o Municpio dividia-se com a Vila do Esprito Santo pela Baa de Vitria, do Rio Marinho at Caaroca, e com a Freguesia de Viana pelo Rio Jucu (Resoluo de 1 fevereiro de 1836). Em 1855, a Lei n. 8 decidiu que o Aldeamento Afonsino marcaria a diviso entre o Municpio de Vitria e a Vila de Itapemirim. A palavra capixaba12 comumente utilizada para se referir aos habitantes do Municpio de Vitria, relacionando a expresso ao local de nascimento. Ao que tudo indica, no sculo XIX houve uma alterao de sentido no vocbulo capichaba. Desde a ocupao da Ilha de Vitria pelos primeiros grupos indgenas sedentrios remanescentes de goitacases, aymors, purys, tupiniquins e outras tribos, a produo literria do perodo comentava a palavra capichaba. A expresso, escrita com CH e no com X, relacionava-se a significados um tanto diferentes do atual. Sabe-se que capichaba refere-se a um vocbulo indgena, especfico da Provncia do Esprito Santo. Muitos escritores afirmam que o sentido desse termo relaciona-se s lavouras de milho ou a um pequeno estabelecimento agrcola. Em contraposio, Antonio Athayde (1935) prope novas discusses sobre a semntica da palavra. Para esse autor (1935, p. 9), capichaba no designava uma roa de milho propriamente, consistindo antes um brado de alegria e de audcia proferido pelos ndios, ou uma exclamao festiva que faziam, ao se defrontar com o milharal maduro, com seu lindo pendo dourado denunciando, ao longe, espigas maduras, prontas para serem saboreadas. A difuso do uso da expresso capichaba, derivada de ca-piim-chaba, iniciou-se na cidade de Vitria a partir da fixao de ndios na parte leste da ilha em 1551. A regio ocupada pelos aborgines comeava nas terras em frente ao Morro do Penedo, abrangendo o caminho de So Joo das Pedreiras e solos adjacentes, at o Porto das Lanchas (Largo da Conceio). Para melhor entendimento, na planta n. 4 (anexo C) pode ser visualizada a regio, que se estendia desde o Largo da Conceio, passando pela Ladeira de Pernambuco, pelas ruas Cristvo Colombo e Baro de Monjardim at o Forte So Joo. As terras ocupadas pelos nativos eram trabalhadas para receberem a cultura do milho e o cultivo permanente dessa gramnea culminou no chamamento desse bairro de
Para a explicao do sentido do vocbulo capixaba utilizar-se- a escrita antiga da palavra, com CH. A escrita desse perodo acompanhava a redao de ca-piim-chaba, de onde se originou o termo. Aps a discusso desse ponto no captulo, passar-se- a redigir de acordo com as normas da lngua portuguesa atual.
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Capichaba, por ser conhecido o uso dessa expresso indgena pela populao local. Aps algum tempo, a designao daquela rea da ilha se estendeu aos moradores nele fixados. Foi construdo um chafariz na Ladeira de Pernambuco, em 1828, denominado Capichaba. Enfim, parecia que a populao vitoriense13 havia se acostumado a relacionar a fonte de gua, o bairro e os indivduos ali residentes palavra capichaba.

Figura 7 Chafariz da Capixaba, 2008 Fonte: Bastos (2008).

Como proposto por Antonio Athayde (1935, p. 42), especialistas em lngua indgena e na tradio oral de Vitria afirmam que a expresso comeou a se expandir ao conjunto da populao da cidade durante o perodo agitado do processo de independncia da colnia brasileira. Nesse tempo, os vitorienses viam-se como capichabas, pois se tratava de um momento especial na histria da ento Capitania do Esprito Santo. Se as observaes de Athayde forem plausveis, possvel supor que a apropriao do termo pelos habitantes seguiu o sentido usual dado pelos ndios: falava-se ca-piim-chaba em situaes de festa, alegria, ou mesmo de pesar. Durante o Oitocentos, os moradores paulatinamente comearam a se autodenominar capichabas, embora no abandonassem a alcunha vitoriense.

Os moradores naturais da cidade de Vitria eram chamados de vitorienses antes da popularizao da designao capixaba.

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A constituio demogrfica do Municpio de Vitria se dividia entre 13.164 habitantes livres e 3.807 cativos no ano de 1856. J no ano de 1872, os nmeros registravam 12.470 livres e 3.687 escravos. A estimativa populacional da cidade de Vitria, isoladamente, apresentou instabilidade durante o XIX. As tabelas adiante esboam os principais resultados dos censos realizados na capital, desde 1827 at 1872. TABELA 3 - POPULAO LIVRE DA CIDADE DE VITRIA DE 1827 A 1872 Populao Livre 1827 1843 1856 1861 1872

Homens Mulheres Total

3.872 4.508 8.380

3.440 3.870 7.310

n.d. n.d. 4.139

n.d. n.d. 2.822

1.520 1.840 3.360

Fontes: Vasconcellos (1978); Fala [do] Vice-Presidente da Provncia (1844); Relatrio [do] Presidente da Provncia (1857); Diretoria Geral de Estatstica (1876). Obs.: n.d.=no disponvel.

De acordo com as informaes da tabela acima observa-se que a populao da capital, registrou tendncia ao declnio at 1850. Para o censo de 1856, no h dados subdivididos por sexos, somente o valor total de livres, 4.139 habitantes. Utilizando-se por base as estatsticas de 1843, factvel sugerir que o nmero de homens tivesse se mantido equilibrado com o de mulheres em 1856. Neste ano reconheceu-se uma queda brusca da populao livre da capital, que de 7.310 habitantes passou a 4.139 em quase 15 anos. No se verificaram relatos nas memrias e textos oficiais da poca que indicassem as razes para esse decrscimo populacional. Por outro lado, h registros no Jornal Correio da Victoria, criado em 1849, de que o incio da dcada de 1850 foi marcado por profundas crises epidmicas em regies do Municpio de Vitria. Houve muitas mortes na cidade e alguns enfermos que sobreviveram publicaram cartas de agradecimento a amigos e boas almas que, em um momento de desespero, puderam socorr-los. Mesmo que os surtos de clera e de cmara de sangue14 tenham influenciado na diminuio da populao livre da capital, ainda assim suspeita-se que tenha havido migrao da cidade de Vitria para o interior da Provncia ou mesmo para fora dela, talvez estimulada pelas novas frentes agrcolas em expanso ao sul do Esprito Santo, bem como pelo desenvolvimento das colnias de imigrantes em regies como Santa Leopoldina, Santa Isabel e o Aldeamento

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Disenteria hemorrgica.

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Afonsino. Observa-se que o total da populao em 1872 inferior ao nmero de mulheres para o ano de 1843, isto , 3.870 almas. TABELA 4 - POPULAO ESCRAVA DA CIDADE DE VITRIA, 1827 A 1872 Populao Escrava 1827 1843 1856 1861 1872

Homens Mulheres Total

2.164 2.160 4.324

n.d. n.d. 3.301

n.d. n.d. 863

n.d. n.d. 862

450 551 1.001

Fontes: Vasconcellos (1978); Fala [do] Vice-Presidente da Provncia (1844); Relatrio [do] Presidente da Provncia (1857); Diretoria Geral de Estatstica(1876). Obs.: n.d.=no disponvel.

A propsito da populao escrava da capital, apenas os censos de 1827 e de 1872 informam o sexo dos escravos. De qualquer modo, observando-se os registros pertinentes para os anos de 1827 e 1872, h uma equiparao entre o nmero de homens e o de mulheres. Quem sabe, esse equilbrio possa ter se mantido nos anos em que no h dados especficos. Identifica-se que a populao cativa caiu vertiginosamente de 1843 a 1856, passando de 3.301 indivduos para 863. O mesmo declnio no verificado, todavia, nos censos posteriores, embora no seja possvel inferir igualmente qualquer crescimento significativo. De 863 escravos em 1856 passou-se a 1.001 em 1872, isto , um aumento de 138 indivduos. Comparando a populao livre com a escrava nota-se que 20 a 30% da populao total da cidade de Vitria compunha-se de cativos entre 1856 e 1872: em 1856, 20%; 1861, 30%; 1872, 29,7%. O recenseamento geral do Imprio de 1872 fornece, por sua vez, elementos sobre a cor da populao da cidade de Vitria. De um total de 4.361 habitantes, cerca de 60% figuravam como pardos e pretos no levantamento estatstico. Entre os livres, a percentagem era de 50% de pardos e pretos. No caso dos escravos, a totalidade encontrava-se nessa categoria. Vitria era, portanto, uma cidade cujas marcas da mistura entre negros e brancos podiam ser vistas em larga medida pelas ruas, tabernas e chafarizes das vizinhanas locais.

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Figura 8 Chafariz de Santa Luzia, 1908-1912 Fonte: IPHAN.

A foto acima mostra o chafariz situado no Largo de Santa Luzia, criado em meados do Oitocentos. Era franqueado aos indivduos o consumo de gua das fontes espalhadas pelas ruas de Vitria. A projeo da cidade na planta n. 4 (no anexo C desta dissertao) para o ano de 1895 representa um crculo na regio de Santa Luzia, o que indica a existncia do chafariz. Uma questo omissa nos censos at 1872 o grau de instruo da populao, ou mesmo se as pessoas sabiam ler e escrever. Consoante o quadro geral da populao livre apresentado pelo censo de 1872, os indivduos livres (homens e mulheres) alfabetizados na cidade de Vitria constituam uma minoria: de 4.361 residentes capixabas, apenas 644 sabiam ler e escrever. Em relao s crianas em idade escolar (de 6 a 15 anos), o nmero geral correspondia a 852 jovens, 301 com freqncia escolar. Certamente essa situao verificava-se nas demais freguesias do

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Municpio de Vitria, configurando um panorama comum a praticamente todas as provncias brasileiras, conforme ilustrado pelo mapa a seguir.

Mapa 5 Distribuio da populao por grau de instruo, Brasil 1872 Fonte: CEBRAP (2008).

No obstante os ndices de analfabetismo na Provncia do Esprito Santo, na segunda metade do sculo dezenove o Governo Provincial financiou a abertura de escolas e de uma biblioteca pblicas. Na capital, havia duas escolas de primeiras letras para o sexo masculino e uma para o feminino, alm de um colgio de instruo literria intitulado Liceu (VASCONCELOS, 1858, p. 95). A Biblioteca Provincial, localizada em um salo do Palcio do Governo foi criada em 1855 pelo presidente Sebastio Machado Nunes (DAEMON, 1879, p. 347). Os anos subseqentes a 1850 foram marcados ainda pela iniciativa de alguns capixabas nas atividades de imprensa. O primeiro jornal fundado em Vitria, em 1840, teve vida curta, com apenas uma edio impressa, devido a problemas nas mquinas tipogrficas (DAEMON, 1879, p. 313-314). O nome dele era O Estafeta. At 1871 foram criadas vrias folhas, dentre as quais destacam-se aqui as que tiveram certa durao: Correio da Victoria, Jornal da Victoria e O Esprito-Santense. Somadas aos jornais que no conseguiram publicar sequer um exemplar, nota-se que as pessoas letradas da capital provincial lanavam-se nesse ramo profissional. A sobrevivncia dos jornais publicados na cidade de Vitria deveu-se, em parte, ao famoso disse me

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disse das notcias e anncios publicados nas folhas, prprio dos ambientes de negcio, como lojas de secos e molhados, armazns e botequins.15 Os jornais tratavam de assuntos diversos, desde poltica at publicaes de poemas de escritores locais. Na seo de anncios dos jornais Correio da Victoria e Jornal da Victoria possvel identificar notcias acerca das atividades econmicas desenvolvidas na capital. Destacavam-se as lojas de secos e molhados, que vendiam desde farinha de mandioca at azeite de Lisboa e carne verde importada, e as padarias, que faziam propaganda de seus pezinhos vendidos na Rua Porto dos Padres e no Porto das Lanchas. A economia capixaba era movimentada pelas transaes estabelecidas entre as praas do Rio de Janeiro e de Vitria, principalmente. Comerciava-se acar, aguardente, algodo em rama e manufaturado, arroz, milho e caf (VASCONCELOS, 1858, p. 98) e se comprava, dentre outros produtos, artigos importados. Concentrava-se em Vitria certo nmero de negociantes e de pescadores, mas acompanhando a estatstica da Provncia em 1856, a maioria dos trabalhadores constitua-se de lavradores. Alm disso, a proximidade com o mar e o contato dirio com suas guas fez do pescado alimento muito consumido pelos habitantes. As atividades comerciais desenvolvidas na cidade ocupavam lugares especficos: em geral, estendiam-se tendas nas ruas prximas aos cais para vender miudezas. Outros ambulantes preferiam fixar-se nas praas da cidade, localizadas muitas delas em torno das igrejas, a saber: Praa da Matriz, Praa da Misericrdia e Praa do Convento do Carmo. Havia ainda a Praa Velha, sobre a qual no se conhece a localizao geogrfica. A foto abaixo mostra o Convento do Carmo e a rea frontal construo, em 1860.

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Vale notar que na leitura dos autos criminais h evidncias que corroboram a interpretao aqui sugerida de que as lojas de comrcio difundiam as publicaes dos jornais. Isso pode ser verificado, por exemplo, na quantidade de negociantes que se apresentaram Justia como testemunhas e eram assinantes de folhas.

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Figura 9 Convento do Carmo, 1860 Fonte: Tschudi (2004).

A manuteno das ruas, largos, praas e becos de Vitria apresentava-se como tema recorrente nos Relatrios dos Presidentes de Provncia. Reclamava-se do pssimo estado de conservao das vias, do mato crescente e dos alagadios ocasionados pela chuva e pelo mar. Em 1863 contava a capital com 31 ruas, 8 becos, 7 ladeiras, 4 praas e outros tantos largos.16 A foto abaixo mostra a Rua do Chafariz, em Vitria, sem calamento e coberta por mato.

Figura 10 Rua do Chafariz em Vitria, primeira dcada do sculo XX Fonte: IPHAN.

Segundo poema de Francisco Antunes de Siqueira havia em Vitria 5 largos, 20 ruas, 6 cais e algumas vias menores (SIQUEIRA, 1884, p. 40).

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A partir do incio do sculo XX, a capital comeou a ser chamada de cidade prespio por muitos estudiosos e jornalistas devido a sua estrutura arquitetnica e organizao de seus caminhos, com muitas ruas estreitas, ladeiras e becos. No sculo XIX alguns viajantes comentaram aspectos da estrutura arquitetnica da capital. Auguste Saint-Hilaire visitou o Esprito Santo por duas vezes, a primeira em 1818 e a outra em 1833. Em seu primeiro contato com a Vila de Vitria, Saint-Hilaire (1974, p. 45) observou que as ruas eram estreitas, caladas precariamente e sem regularidade. As construes destinadas moradia, em sua maior parte, possuam dois andares (sobrados) e havia fontes que, embora no chegassem a embelezar a vila, forneciam gua aos moradores. Outro estrangeiro, o Prncipe de Wied-Neuwied Maximiliano (1940, p. 142), em viagem pela colnia brasileira durante os anos de 1815 e 1817, esteve no Esprito Santo para pesquisar a flora, a fauna e os indgenas da regio. Sobre a Vila de Vitria, o viajante germnico confessou ter-se admirado com a beleza do territrio, cuja arquitetura acompanhava o estilo portugus colonial de edificao. Por sua vez, o ingls Edward Wilberforce (1989, p. 19-20), visitante da cidade em 1851, reclamou das ruas imundas da capital e do mato abundante que cobria a Praa do Palcio (Praa do Rubim). A planta n. 6 (anexo D), datada de fins do Setecentos, esboa a Vila de Vitria dividida em quarteires. A rea destacada na planta de 1767 corresponde parte urbanizada da Ilha de Vitria na segunda metade do Oitocentos, retratada na planta n. 4 (anexo C). No obstante a planta n. 6 ser de um perodo anterior ao coberto nesta dissertao, interessante compar-lo com a planta de 1895, pois se trata da representao da mesma regio da cidade de Vitria. A leitura de relatrios provinciais permite afirmar que a expanso da rea urbanizada capixaba ocorreu no sentido oeste da ilha, em direo Santa Casa de Misericrdia e ao Campinho. Somente no incio da Repblica que se observaram esforos incisivos para a ocupao da rea continental da capital. Nossa interpretao baseia-se sumariamente na conjugao dos registros encontrados em escritos da poca com as plantas e mapas da cidade. Os caminhos que ligavam os quarteires capixabas constituam-se por vezes por pequenas pontes, como observado na planta n. 4 (anexo C). Nota-se que a Ilha de Vitria era cortada por braos de mar que percorriam algumas reas urbanizadas e tambm pelo encontro da gua doce (proveniente da regio da Fonte Grande) com o mar. Assim, as pontes eram indispensveis para o trnsito da populao, at mesmo no quarteiro do Campinho, cujo alagadio s era transposto por uma ponte.

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Outro ponto destacado nos textos oficiais diz respeito iluminao da capital da Provncia do Esprito Santo. Segundo dados dos relatrios provinciais, at 1860 somente a cidade de Vitria recebia iluminao por lampies. Na dcada de 1840, a cidade contava com um nmero aproximado de 40 unidades, sendo que em 1841 havia 30 delas dispostas pelas ruas da cidade17 e 40 lampies em 1847. Em fins de 1840, Luiz Pedreira do Couto Ferraz, Presidente de Provncia, falou aos deputados da Assemblia Provincial que a quantidade de lampies existentes na cidade era inapropriada para que os moradores gozassem dos benefcios da iluminao. Alm disso, o nmero reduzido obrigava-se a colocar os lampies muito distantes uns dos outros, o que fazia com que alguns lugares permanecessem nas sombras. No ano de 1850 aumentou-se o nmero de lampies para 70, mas desse total apenas 50 funcionavam. Em 1852, elevou-se para 52, visto que a administrao provincial colocou um na Fonte da Capixaba e outro em frente cadeia. O azeite utilizado na iluminao da cidade era o de peixe, que gradativamente foi substitudo pelo azeite de sebo (em 1855). No incio de 1864, o servio de iluminao colocado em arremate foi contratado com Luiz Jos da Vitria, morador da cidade. O arrematante era obrigado a acender os lampies de hora antes do anoitecer e conserv-los nas noites de luar at de hora depois do aparecimento da Lua. Luiz Jos da Vitria iluminava as ruas da capital com 65 lampies. Para os anos finais da dcada de 1860, a iluminao a azeite de sebo foi substituda por querosene e o nmero de lampies elevado para 100. Apesar do aumento, a administrao considerava a quantidade ainda insuficiente.

1. 3 CONCLUSO
Os capixabas se movimentavam pelos caminhos de terras e de guas do Municpio de Vitria durante o dia e tambm aps o anoitecer. Desse modo, a precariedade da iluminao, que provocava acidentes nas ruas, no estorvava o concurso dos moradores nos diversos lugares das freguesias. Interessante verificar que a despeito da escassa luminosidade de determinadas reas de Vitria e de outras freguesias que compunham o Municpio, a populao ocupava as ruas, as praas e os largos para comemoraes e outros eventos. Da mesma forma, a convivncia dos residentes nesses espaos propiciava a trama de suas sociabilidades. Quais os segredos que as ruas de Vitria e alhures guardavam? preciso acompanhar as pessoas em suas caminhadas despretensiosas pela cidade para
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Dos 30 lampies, oito eram colocados na parte externa de diversas reparties do governo.

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compreender como se amalgamavam os arranjos sociais do lugarejo. Mas isso histria para o prximo captulo.

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2. PORTAS ADENTRO: LOJAS DE COMRCIO, JORNAIS E LAZER


2.1 INTRODUO
A escolha do corpus documental para anlise nesta dissertao derivou de um exerccio analtico prvio, quando da iniciao cientfica. O manuseio dos microfilmes de jornais e dos manuscritos dos autos criminais chamava-me a ateno para a complexidade da vida cotidiana dos moradores de Vitria, especificamente. Neste captulo analiso os espaos de comrcio dos habitantes do Municpio, cuja localizao geogrfica os transmutava em locus privilegiado de estreitamento de vnculos, de rompimento de amizades e mesmo de forjamento de relaes. Alm disso, investigo os jornais Correio da Victoria e Jornal da Victoria, de maneira que possa ser evidenciado o seu aspecto socializador, pois compreendo as folhas peridicas da segunda metade do Oitocentos como espaos singulares para uma forma especfica de sociabilidade, a impressa, na ocasio de, por exemplo, publicao de cartas particulares, injrias e reclamaes contra algum. Jos Murilo de Carvalho (2004, p. 19) e Jos Teixeira de Oliveira (1951, p. 262) caracterizaram os jornais publicados no sculo XIX como espaos sociais, pois davam vazo s aspiraes da populao e aos fatos ordinrios da vida dos habitantes comuns das provncias brasileiras. A maioria dos conflitos narrados nos autos criminais de injria veiculada na imprensa iniciou-se a partir de contendas entre vizinhos, que passaram das discusses de varanda e de quintal exposio de ofensas em jornais da capital e, ulteriormente, algumas das injrias impressas tornaram-se objeto de queixa em juzo. Dessa forma, os peridicos participavam da vida diria dos habitantes do lugarejo, que trocavam as bulhas face a face por uma de outro tipo: as publicadas em jornais, s vezes percorrendo as pginas de vrias edies consecutivas, para o deleite dos leitores. A conjugao analtica das peties encaminhadas Cmara Municipal de Vitria e dos nmeros dos jornais Correio da Victoria e Jornal da Victoria faz-se possvel, uma vez que os requerimentos encaminhados Cmara geralmente versavam sobre locais de afluxo considervel de pessoas e, por que no arriscar, tradicionalmente percebidos como espaos privilegiados para a socializao pelos prprios atores da poca, como uma das caractersticas do modus vivendi informal da sociedade vitoriense. As evidncias que me conduziram a essa interpretao esto mergulhadas nas narrativas de delitos a partir dos autos criminais de injria e agresso fsica, objeto de

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estudo do captulo terceiro e quarto, quando do depoimento das testemunhas e dos interrogatrios dos rus e rs, trazendo luz da anlise a riqueza do cotidiano dos capixabas, que moldavam sua rotina a partir do horrio de funcionamento das lojas, das ocasies de jbilo, do calendrio litrgico cristo e da aguardada chegada de alguma embarcao nos cais da capital. Dito isso, o nascer e o por do sol seriam apenas uma das variantes determinantes do hbito ordinrio desses indivduos. Por outro lado, os donos e os fregueses de lojas de secos, molhados, fazendas, armazns, bancas de pescado, tabernas, quitandas e botequins testemunhavam muitas cenas de sociabilidades em destaque nesta dissertao, e at os estabelecimentos comerciais foram cenrio de outras tantas que acabaram nas barras dos tribunais. Como se ver nos prximos captulos, o comrcio da cidade de Vitria iniciava suas atividades por volta das sete horas da manh e permanecia funcionando at as dez horas da noite. Naqueles anos, as iniciativas do governo provincial no eram suficientes para prover adequadamente as ruas, os becos, os largos e as praas da cidade com lampies em nmero e em qualidade de azeite de peixe. A maior parte das travessias permanecia na escurido quase total da noite, contando apenas com o luar, como narrado em alguns autos criminais. Os lojistas se sentavam porta de seus negcios e proseavam com os vizinhos, pedestres e clientes por horas e ali observavam o fluxo da rua, seus habitantes, seus visitantes e os espetculos da vida prosaica que corriqueiramente tinham lugar. O horrio estendido de funcionamento do comrcio na capital da Provncia do Esprito Santo e a praxe dos negociantes e da populao em geral de se voltarem para as ruas para conversar indica a quase indistino entre a vida dos logradouros e a vida privada, porque a rotina dos indivduos participava do dia-a-dia das alamedas e vice-versa. De modo semelhante, os jornais circulavam no seio da populao principalmente por trs formas: pelo comrcio ambulante, que transitava por diversas ruas para comercializar os exemplares, pela venda na prpria tipografia e por assinatura. Em Palavra, imagem e poder, Marco Morel (2003, p. 78) discute a respeito da construo da sociabilidade literria durante o Dezenove no Rio de Janeiro e indica os locais onde os jornais eram adquiridos e lidos pelos cariocas. Um dos espaos destacados pelo historiador foram as tipografias, pois no era raro encontrar anncios nos jornais chamando o pblico para comparecer diretamente ao local da impresso dos peridicos, onde poderiam contratar assinaturas, comprar edies avulsas ou at conversar com os redatores e outros leitores sobre as notcias recm-publicadas. As tipografias se configuravam como uma combinao entre espaos pblicos e privados, dadas as prticas de sociabilidade freqentes nos locais de venda e impresso,

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pontos de leitura e reunio (MOREL, 2003, p. 80). Interpretadas dessa forma, as tipografias transformavam-se em espaos de sociabilidade, pois mesmo aqueles que no compravam os nmeros das gazetas acabavam lendo-os ou tendo conhecimento das publicaes por outras pessoas (MOREL, 2003, p. 81). Ao analisar os autos criminais de injria impressa constatei que boa parte das testemunhas inquiridas pelos subdelegados de polcia e demais autoridades judicirias eram negociantes sediados na capital e em freguesias adjacentes, pois eram eles assinantes dos peridicos. Para as primeiras dcadas da imprensa no Brasil, Marco Morel (2003, p. 35-36) divulgou a lista dos assinantes da Gazeta do Brasil, publicada no Rio de Janeiro em 1827, que contava com 693 nomes, sublocados segundo categorias scio-profissionais. Do total levantado, 26% correspondiam a comerciantes brasileiros. Comparando grosso modo com o Municpio de Vitria na segunda metade do Oitocentos, tem-se a impresso de que os negociantes da praa capixaba perfaziam contingente considervel de assinantes dos jornais impressos na capital. Em quase a totalidade dos diplomas judicirios de injria impressa coligidos neste trabalho h a declarao de que o Jornal da Victoria e o Correio da Victoria eram distribudos para pouco mais de 80 assinantes. Apenas em quatro casos consta que o nmero de assinantes fosse superior a 100 pessoas. A distribuio dos exemplares realizava-se por um entregador, que deixava a tipografia bem cedo, logo nos primeiros raios de sol, e percorria os caminhos desnivelados da cidade. Os entregadores chegavam muito rpido a algumas das casas dos assinantes, de outros, porm, demoravam um pouco mais, devido distncia entre as freguesias e s condies das passagens de terra. Nesta dissertao, as ruas, as lojas de negcios e os jornais compem os espaos de sociabilidade melhor analisados. Certamente, houve outros espaos de sociabilidade compartilhados pela sociedade capixaba e procurei destac-los ao longo desta dissertao. Essa trade, porm, influenciava mais fortemente a vida cotidiana da populao e propiciava a constituio de redes de sociabilidades. Nesses ambientes, observa-se no apenas um intenso relacionamento entre os citadinos, mas tambm o transbordamento de suas relaes em atos de violncia concreta ou simblica. A igreja e as reparties pblicas constituam-se em espaos de privilegiadas relaes sociais, mas o carter cerimonioso desses lugares, provavelmente, tornasse menos freqente as sociabilidades violentas. Pode-se objetar que o jornal fosse um espao popular, verdade. No entanto, a publicao a pedido de particulares para denncia de comportamentos alheios provocava constrangimentos e ressentimento largamente debatidos nos autos criminais. que se procurar demonstrar neste captulo.

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2.2 ILUSTRSSIMOS SENHORES DA CMARA MUNICIPAL


As peties caracterizavam-se por ser requisio particular dirigida aos vereadores da municipalidade, objetivando o deferimento de algum pedido. Composta por uma nica pgina, a petio que dava origem solicitao continha um texto curto com ateno para certos identificadores: primeiramente, o peticionrio deveria escrever a expresso comum a todas as peties Ilustrssimos senhores da Cmara Municipal seguida de seu nome e o detalhamento do pedido a ser feito. Finalmente, havia o despacho do secretrio da Cmara, registrado no decorrer das reunies dos vereadores, acatando ou no o pedido. Outras peties apresentavam extenso maior por se tratarem de habilitao para se lanar nas rendas da municipalidade, isto , arrematar os dzimos do pescado, da carne verde, dos licores, etc. Nessas situaes, era mister oferecer fiadores para comprovar a liquidez da proposta e, por isso, a petio inicial era seguida de despachos, certides e outros documentos que atestavam a idoneidade dos fiadores. Quando o assunto envolvia reclamao, no havia limite para os documentos, levando-se em considerao a narrativa de determinado evento, a listagem de testemunhas ou um abaixo-assinado, a argumentao das declaraes, enfim, uma gama variada de artifcios utilizados pelos suplicantes a fim de convencer os fiscais da Cmara e esses ltimos, por seu turno, os vereadores. Para a redao deste captulo foram lidas e transcritas 221 peties, correspondentes aos anos de 1850 a 1869 e 1872. Para os anos de 1870 e 1871 no foram encontrados documentos no Arquivo Municipal de Vitria. A quantidade de registros levantada em cada mao no homognea e, portanto, no foi interpretada como evidncia de uma participao insignificante ou substancial da populao nesse tipo de relao com a Cmara. O grfico a seguir ilustra o total de peties analisadas divididas entre as categorias forjadas no decurso do processo analtico.

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GRFICO 1 - PETIES Fonte: AMV Fundo: Peties e Requerimentos, 1850-1872.

Conforme se verifica no grfico acima, as peties formam um conjunto de 26 categorias. Aquelas cuja incidncia ultrapassa a marca de 15 ocorrncias referiam-se respectivamente aos pedidos de pagamento (21), habilitao para cargo de guarda (16), habilitao para se lanar nas rendas da municipalidade (23), aos pedidos de licena para abrir negcio ou manter portas abertas (25) e a pedidos (26). Os pedidos de pagamento eram requeridos principalmente por parte de oficiais de justia, promotores pblicos e escrives, devido atuao nos autos criminais e a conseqente condenao da municipalidade ao pagamento das custas do processo. As habilitaes para cargo de guarda aludiam aos pretendentes dessa funo remunerada, que apresentavam as qualidades e aptides desejveis para execuo

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da tarefa. Os pedidos para se lanar nas rendas da municipalidade, por sua vez, assinalavam o desejo de comerciantes locais em arrematar os dzimos de determinados produtos. Os pedidos de licena para abertura e manuteno de comrcio, como a designao j induz, versavam sobre atividades comerciais diversificadas, informando, normalmente, a localizao da rua e o tipo de negcio. Finalmente, as peties agregadas sob o ttulo pedidos formam um conjunto heterogneo se observados individualmente, pois as requisies apresentavam contedos diferentes umas das outras. Assim, dentre os pedidos destacam-se os que reivindicavam a reviso das atas de eleies, aqueles destinados a registrar o sinal pblico de escrivo, incluso de nomes na lista de votantes, os que pretendiam sanar dvidas sobre emprego pblico, outros solicitavam adiamento de prazo para quitar dvidas com a municipalidade, havendo ainda contestaes relativas cobrana de multa por parte dos fiscais da Cmara. Na categoria pedidos possvel, inclusive, verificar quais os assuntos mais recorrentes, como, por exemplo, os peticionrios que requeriam terrenos desapropriados pela municipalidade ou nomeao para administrar a tarefa de pr os dsticos e numerar as ruas da capital. Do total de peties analisadas, cerca de 90% fazia referncia a indivduos, eventos e lugares localizados na cidade de Vitria. O restante dizia respeito s freguesias de Serra, Esprito Santo, Viana, Cariacica e Queimado. Como mencionado, houve algumas reclamaes de comerciantes em relao atuao dos fiscais da Cmara. De acordo com Ana Pinto da Gama, esposa de Jos Manoel Barosila, em dias de novembro de 1865 um fiscal se dirigira a sua loja de aguardente e licores fortes, uma taberna, e determinou o pagamento da taxa de licenas e aforamentos de preos para comerciantes estrangeiros. Na petio encaminhada aos vereadores, a suplicante no via outro motivo seno perseguio do fiscal para com a famlia Gama, visto que Ana era brasileira e, logo, se submetia taxa de menor valor (10$000 ris). A taberna chefiada por Ana Pinto da Gama localizava-se no Porto do Engenho, nas imediaes de Cariacica. Em outra petio, Francisco Xavier Coutinho relatou que em 2 de novembro de 1865, estando sua esposa no balco da casa de negcio da famlia, localizada em Cariacica, recebera uma intimao do fiscal da Cmara referente a uma multa por mascatear peixes. Ora, Coutinho se recusou a quitar os 100$000 ris (cem mil ris) devidos municipalidade, porque justificou que nunca mandara sua esposa vender peixes, embora assumisse que em certas ocasies a mulher fizesse banca para vender os peixes da enseada. Baseado no Cdigo de Posturas Municipais que previa o comrcio de carne e peixe restrito aos mercados, Francisco Coutinho reconhecia o deslize cometido por sua

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consorte, porm, asseverava a no concordncia com a multa, tendo em vista no haver naquela freguesia praa de mercado designada especificamente pela Cmara para o comrcio de tais gneros. Havia outras situaes, em paralelo, em que a populao solicitava a interferncia dos fiscais para a manuteno de usos costumeiros. Antnio Francisco de Atade e Jos Francisco Ribeiro foram dois dos moradores de Vitria que peticionaram um pedido Cmara para impedir uma obra entre as ruas do Ouvidor e da Alfndega. Em setembro de 1864 comeou-se a construir ali uma latrina, destinada ao depsito de esgoto e entulhos. Indignados com a obra, Atade e Ribeiro informaram que mesmo a latrina sendo considerada de uso pblico, era inconcebvel naquele local, uma vez que todos os residentes e transeuntes da capital sabiam que se tratava de um dos espaos mais concorridos da cidade pela proximidade com os cais, com o mercado de peixes (ver planta n. 7 em anexo) e pelos passeios dirios dos capixabas. Dessa forma, como se iria construir ali uma vala que findaria com a vida de parte daquela artria? Munidos dessa prerrogativa, os peticionrios ainda argumentaram sobre o uso dirio e significativo por parte dos moradores das guas que banhavam o mar, como, por exemplo, os vendedores de peixes, que lavavam e limpavam a mercadoria antes de negociar com os fregueses. Reproduzindo os termos de Francisco de Atade e Jos Francisco, nessas circunstncias vossas senhorias bem podem calcular a repugnncia de se comprar um peixe que foi lavado nas guas da latrina. Finalizando o pedido, os requerentes sugeriram a interveno do fiscal, pois no acreditavam ser aquela obra realmente ao da municipalidade, mas sim de particulares. Os jornais, na segunda metade do Dezenove, tambm eram utilizados para dar vazo s irritaes da populao. Em meados da dcada de 1860, os vizinhos Francisco de Amorim Machado, Manoel Pinto Ribeiro Junior, Gonalo Pinto de Amorim Machado, Gustavo Pinto do Nascimento, Jos Francisco Barbosa Pereira Espndula, Jos Souza da Costa, Jos Gonalves Espndula, Vitrio Gonalves de Souza e Joaquim Jos da Silva fizeram um abaixo-assinado encaminhado Cmara Municipal de Vitria para questionar a obstruo de um caminho que comunicava o lado da cidade regio mais urbanizada da Ilha de Vitria com a Ilha das Caieiras e solicitavam interveno imediata e deliberada do fiscal. A interrupo da passagem de uma rea outra ocorrera porque algum havia alterado o percurso da estrada, colocando cancelas em paradas no apropriadas para a cobrana de pedgios sem a licena devida da municipalidade. Aps tentativas malogradas de instigar o fiscal a visitar a referida estrada por meio de anncios nas folhas impressas, recorreram os reclamantes aos vereadores. Ciosos de uma providncia, os subscritores ressaltaram que era chegado

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o momento de os vereadores retriburem os votos recebidos durante as eleies, atendendo as necessidades da populao. Assim, aguardavam deferimento. Infelizmente, os casos narrados no tiveram resposta da Cmara na mesma petio, no sendo possvel, portanto, aferir o seu desfecho. No obstante, torna-se plausvel discutir a presena cotidiana do fiscal nas freguesias do Municpio de Vitria, ora em visita s casas de comrcio, ora fiscalizando as construes de particulares e as denncias divulgadas nos jornais. Fato que tais personagens certamente viam-se inseridos em redes extensas de sociabilidades que percorriam diferentes freguesias do Municpio. Por vezes, encontravam-se submersos na tnue distino existente entre a funo que executavam por serem funcionrios da Cmara e suas outras ocupaes, como vizinho, amigo de infncia, pois parecia ser difcil conjugar essas diferentes esferas de uma mesma vida sem esgarar alguma delas. Tal como os inspetores de quarteiro ou at mais, os fiscais dividiam-se entre as atribuies do cargo e as relaes estabelecidas com a comunidade. Dona Ana Pinto da Gama acusava o fiscal que lhe cobrara uma taxa para comerciantes estrangeiros de perseguidor. No difcil imaginar do que lhe acusariam os amigos se o fiscal os multasse por venda ilegal de carne verde? Traidor? Tais indagaes apenas sugerem as implicaes a que estavam sujeitos os indivduos que aceitavam esse tipo de trabalho, aparentemente comum, porm amarrado a uma trama social cujos fios de amizade deveriam ser urdidos de modo cuidadoso devido a sua inerente fragilidade. Os espaos mais freqentados pelos fiscais foram certamente as lojas de comrcio, em funo da periodicidade com que esses agentes da Cmara tinham de conferir os pesos e as medidas, os preos e os produtos expostos nos balces. No conjunto das peties coligidas quantificaram-se os tipos de negcio com maior incidncia na documentao, como representado no grfico 2.

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GRFICO 2 - LOJAS DE COMRCIO Fonte: AMV, Fundo: Peties e Requerimentos, 1850-1872.

Conforme

pode

ser

inferido

pelo

grfico

acima,

as

quitandas

foram

os

estabelecimentos com maior destaque, seguidas do comrcio de jias e pedras preciosas e, aps, das tabernas. No seu sentido atual (Houaiss, 2007), quitanda constitui-se em uma venda que comercializa frutas, verduras, ovos, isto , mercadorias provenientes da produo agrcola e da criao de animais. Entretanto, as quitandas, as tabernas, os armazns e as lojas de molhados apresentavam uma caracterstica interessante no Municpio de Vitria de ento: elas vendiam tambm bebidas alcolicas, especialmente a cachaa. Na edio de 27 de abril de 1870 do Correio da Victoria, encontra-se uma estatstica da Tesouraria Provincial informando a quantidade de casas que vendiam aguardente e de engenhos que a fabricavam. Dentre as freguesias que compunham o Municpio de Vitria, constaram apenas Vitria e Cariacica, mas os nmeros so sugestivos. Na capital da Provncia havia 5 armazns, 15 tabernas e 31 quitandas que comerciavam bebidas alcolicas, enquanto em Cariacica contabilizaram-se 37 tabernas e nenhuma quitanda ou armazm. No que concerne produo de cachaa, em cada uma das freguesias mencionadas havia 21 engenhos especializados na composio da bebida espirituosa. Somando 42 nichos de produo do vinho da cana, pode-se imaginar que a distribuio da cachaa fosse largamente difundida na municipalidade devido quantidade de engenhos responsveis pelo fabrico e distribuio da aguardente e por sua popularizao junto s casas de negcio do Municpio. O grfico 2 sugere, inclusive, a existncia de outros tipos de negcio na regio do Municpio, como lojas de secos, molhados, fazendas, carne verde, marcenaria,

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pescados e atelier de alfaiate. Das 25 lojas de comrcio investigadas nesta dissertao, para apenas 5 no foi possvel determinar a localizao, pois algumas atividades tinham lugar nas prprias ruas, de maneira ambulante, como foi o caso em duas peties de joalherias, cujos proprietrios requeriam licena para perambular procura de clientes, munidos de mostrurio de peas e jias prontas. Em outra situao, encontrou-se uma petio que no especificava nem o tipo de comrcio, tampouco a sua localizao. Da mesma forma, os donos de uma loja de carne verde18, de uma quitanda e de uma oficina de marcenaria no informaram no pedido de licena de porta aberta onde se estabeleciam as vendas. Em contrapartida, no restante das peties sobre licena de negcio foi mencionada a localizao. Das 6 quitandas licenciadas no Municpio, duas se localizavam em Cariacica, uma em Serra Grande e outra na regio de Duas Bocas. Excepcionalmente, como destacado no captulo primeiro, no h mapas ou plantas anteriores ao sculo XX que auxiliem a desvendar os caminhos de terra das freguesias que, juntamente com a cabea administrativa e judicial da Provncia, Vitria, constituam a regio ora estudada. Assim, os indcios extrados do corpo documental servem para vislumbrar uma aproximao do contexto espacial do Oitocentos. Ainda sobre as quitandas, 4 se situavam na capital na poro de terra prxima ao Campinho, ao quartel de polcia e Santa Casa de Misericrdia, nas ruas Porto dos Padres e da Lapa (ver planta n. 4). As tabernas, por seu turno, podiam ser encontradas na Rua dos Pescadores, tambm conhecida como Rua Cristvo Colombo, e na Rua da Conceio, contgua ao brao de mar que inundava a Rua da Vrzea (ou Vargem) e o Largo do Oriente (ver planta n. 4). A ltima taberna localizava-se no porto da Freguesia de So Joo de Cariacica, ponto estratgico de recepo dos martimos que desembarcavam nos cais. A bebida alcolica constituiu-se importante fator de sociabilidade no contexto capixaba devido abrangncia da sua distribuio e consumo nos pontos comerciais do Municpio e, ainda, em virtude de sua caracterstica de produto capaz de exacerbar as relaes sociais. Julita Scarano (2001, p. 467-483) esclarece as razes pelas quais a bebida espirituosa se tornou hbito popular nas regies mineiras no perodo colonial. Em primeiro lugar, Scarano (2001, p. 470) destaca a convico setecentista de atribuir ao consumo de lcool um valor positivo, principalmente para os indivduos que realizavam trabalhos rduos, como os escravos, e para o tratamento de algumas enfermidades. Alm disso, vale destacar que a produo do vinho de cana foi

Por carne verde entende-se a carne de gado vacum fresca, isto , sem a interferncia de nenhum tipo de resfriamento ou de salmoura, comercializada nas lojas de bairro em pequenas quantidades, tendo em vista o carter perecvel desse alimento.

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pensada, inicialmente, para o consumo local e sua distribuio na Capitania de Minas Gerais foi realizado por mercadores, mas tambm por negras ambulantes (SCARANO, 2001, p. 473-474). Com o passar dos anos, as autoridades da capitania mineira comearam a temer as conseqncias do consumo corriqueiro do lcool, pois esse hbito havia se difundido entre os escravos. As ocasies em que tinha lugar o consumo da cachaa eram inmeras, desde aquelas ansiosamente aguardadas pela populao, tais como as festas religiosas e as comemoraes profanas, at os velrios e procisses. As pessoas, por outro lado, ingeriam a bebida

independentemente de datas comemorativas, dada a popularidade e a tradio do consumo durante o dia-a-dia dos mineiros. O receio das autoridades em relao ao lcool derivava das gentes de cor bebendo em festas e celebraes, oportunidade propcia para promover arruaas extremamente perigosas (SCARANO, 2001, p. 478). As consideraes de Julita Scarano para a Capitania de Minas Gerais em fins do Setecentos, podem ser transplantadas tambm para a sociedade capixaba do Oitocentos, mesmo se tratando de perodos histricos distintos. Atentando-se para a possibilidade de a produo do lcool e a especializao de determinadas propriedades em sua destilao terem aumentado durante o limiar do XVIII para o XIX, torna-se presumvel inferir que o consumo da bebida alcolica tenha se sedimentado na tradio da sociedade capixaba como um valor transmitido entre as geraes e compartilhado por grande parcela dos moradores da municipalidade. Assim, explicarse-ia a quantidade de engenhos identificada pela Tesouraria Provincial em 1870 e a variedade de lojas que comercializam a cachaa. Pode-se dizer, portanto, que o lcool fazia parte do cotidiano dos habitantes de Vitria e de outras freguesias, de modo a colorir o labor e as atividades rotineiras desses indivduos. Encarada como um hbito de conseqncias dbias para seus praticantes, a bebida alcolica potencializava o estreitamento de relaes sociais, a consolidao de vnculos e tambm os episdios de desordem. De acordo com Julita Scarano (2001, p. 479), o lcool propiciava o convvio entre pessoas de diferentes status sociais, a alegria e o companheirismo. Certamente, a cachaa agia como agente catalisador das sociabilidades, pois noutras circunstncias a convivncia entre personagens de diferentes extratos sociais seria praticamente impossvel. Concorda-se aqui com Scarano (2001, p. 480) em interpretar-se a difuso da bebida alcolica como um fator de solidariedade disseminado no seio da sociedade capixaba, pois como entender o concurso de escravos em tabernas da capital da Provncia durante as noites de 1865

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para realizar pagodes com homens livres, encontros regrados a cachaa e petiscos, seno como cenas de uma sociabilidade prpria desses espaos sociais? 19 As sociabilidades poderiam ter lugar em outros estabelecimentos de comrcio, como demonstra o grfico 2. Havia certa variedade de lojas e de produtos negociados, nacionais e importados, e os fregueses capixabas davam-se ao luxo de escolher em qual estabelecimento comprariam os produtos da necessidade familiar. De acordo com Sophie Chevalier (2007, p. 66), as relaes comerciais suscitadas entre clientes e negociantes geram campos de sentidos sociais que participam da sociabilidade de determinado bairro. Em investigao sobre as formas de abastecimento domstico de famlias francesas e a relao desse consumo com as representaes dos quartiers de moradia dos indivduos analisados, Chevalier (2007, p. 67) assevera que o ato de fazer compras em lojas da vizinhana encarado simbolicamente como uma integrao eventual e espontnea entre os habitantes do bairro, correspondente a uma relao ao mesmo tempo fsica (percursos e quarteires), social (redes de sociabilidade vicinais) e simblica (representaes do bairro). Remontando as afirmaes de Sophie Chevalier para o estudo das formas de sociabilidade no Municpio de Vitria, pode-se sugerir que o estabelecimento de moradia fixa em quaisquer das freguesias abarcadas pela investigao obedecia a um conjunto de fatores, quais sejam, a proximidade dos espaos de comrcio e as boas instalaes de valas e fontes de gua, mas tambm como os residentes se relacionavam entre si, promovendo vnculos sociais no bairro. Observa-se, pois, que aspectos econmicos e sociais encontravam-se imbricados quando da escolha de um local para morar. Vale ressaltar que a capital da Provncia se apresentava em situao mais confortvel do que outras freguesias da municipalidade por se tratar de uma regio mais urbanizada e visada no tocante s propostas de reformas e melhoramentos do Governo Provincial. Alm disso, Vitria congregava uma gama diversificada de estabelecimentos comerciais e detinha excelente localizao geogrfica para os tratos martimos. Dito isso, nos quarteires da cidade mais destacada do Municpio poder-se-ia deslocar-se a p para suas compras dirias em tempo curto, ao mesmo tempo em que se reafirmavam os vnculos de amizade e fraternidade entre vizinhos. Para Sophie Chevalier (2007, p. 71), o bairro um ambiente de inter-conhecimento e cordialidade. Ser cumprimentado como um habitante do lugar, reconhecido pelos vizinhos e pelos comerciantes como integrante
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O caso sugerido nessas linhas foi o que deu origem ao auto criminal ex-officio movido contra dois soldados da polcia, Francisco Pereira da Cruz e Honrio Barbosa da Silva, por acusao de terem espancado Marcolino, escravo de Bernardino Pinto Ribeiro. No captulo III o episdio ser tratado em detalhe.

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do bairro, constituem provas sensveis do seu pertencimento simblico a determinado arrabalde. Talvez mais significativo ainda seja o simbolismo conferido rua por ser o endereo primrio de residncia de um indivduo. No foi incomum encontrar nos autos criminais levantados para esta pesquisa a meno do nome da rua como informao do local de residncia de testemunhas, rus e informantes listados nos delitos. Provavelmente, declarar somente o nome da alameda de residncia ou do ambiente de trabalho j pressupunha outras informaes no-ditas, porm, conhecidas, de pertencimento a um quarteiro especfico. Outrossim, as lojas de comrcio representavam um dos recursos simblicos para se pensar a vizinhana nas freguesias capixabas, em especial Vitria, na segunda metade do Oitocentos. A formao de valores de identidade de uma famlia em um bairro estava intimamente relacionada aos processos de apropriao social, fossem eles alegricos e fsicos, cuja deciso pelo local de moradia era apenas o primeiro passo. Dessa forma, a prtica cotidiana de freqentar o comrcio local e realizar compras apresentava-se como um expediente oportuno para se pensar as sociabilidades tecidas nas ruas, nos quarteires e no bairro (CHEVALIER, 2007, p. 71). Para alm de produtos alimentares e outras aquisies especficas, as lojas de negcio propiciavam aos capixabas a tessitura de sociabilidades travadas com negociantes, caixeiros e outros fregueses freqentadores desses ambientes (CHEVALIER, 2007, p. 73), de modo que o ritmo de visitas s vendas no obedecia to somente a fatores de necessidade, mas ao estreitamento de relaes vicinais que se transformavam em redes de sociabilidade. Nota-se, portanto, outra funo dos estabelecimentos de negcio que no a de fornecer produtos a preos mdicos: a de local de encontros. Espaos de sociabilidade compartilhados por personagens de status quo variados20, o hbito de freqentar as lojas de comerciantes especficos pode ter sido transmitido de pais para filhos. As mulheres, provavelmente, teriam sido clientes possveis de se identificar nas vendas das freguesias capixabas, pois seus esposos certamente trabalhavam durante o dia, retornando tarde da noite para o lar, ou eram martimos e passavam vrios meses longe da famlia, transferindo para as consortes a tarefa do abastecimento domstico.

Na dissertao intitulada Poltica e economia mercantil nas terras do Esprito Santo, 17901821, Enaile Flauzina Carvalho (2008) destaca o concurso de escravos e escravas nas lojas de negcio da Vila de Vitria, durante os anos de 1790 a 1820. Carvalho expe cadernetas de comerciantes e entre os nomes dos devedores encontram-se misturados livres e cativos.

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A convivncia entre os habitantes das freguesias capixabas e o estreitamento dos laos de vizinhana tomavam forma tambm nos espaos de comrcio, em torno do consumo de alimentos, guloseimas, provas de vestidos e palets e de bebidas espirituosas. Na freguesia de Nossa Senhora da Vitria, as pessoas podiam se cruzar no trajeto para a venda de secos e molhados ou at nas tipografias. Consoante os dados das peties estudadas, havia na Rua Porto dos Padres uma loja de secos, uma de molhados e uma loja do delegado de polcia da capital, Aureliano Manoel Nunes Pereira21. Na Rua do Piolho, conhecida no sculo XX como Rua Treze de Maio, situava-se uma tipografia, responsvel pela impresso dos cartazes das festas e dos bailes, enquanto no Largo da Igrejinha (Igreja Matriz da capital), paralela Rua do Piolho, existia uma joalheria22. Nos autos criminais, mote do prximo captulo, identificou-se um botequim nesse mesmo Largo, rea privilegiada para as atividades comerciais, principalmente nos dias de concurso de fiis matriz. Caminhando em direo Rua da Praia (Rua Duque de Caxias) os capixabas podiam encomendar seus trajes no atelier do alfaiate Francisco Jos da Silva e comprar peixes frescos na banca localizada nas imediaes das ruas da Alfndega e da Mangueira (atual Rua 1 de Maro). No captulo primeiro destacaram-se os melhoramentos que a dcada de 1850 trouxe Provncia do Esprito Santo e Vitria. As mudanas no contorno e no rebaixamento de ruas e becos da capital certamente influram positivamente no estabelecimento de novos pontos de comrcio e na fidelizao da clientela. A reforma de algumas fontes, como a da Capixaba e a Fonte Grande, foi tema recorrente nos relatrios dos Presidentes de Provncia durante os anos de 1850 a 1872. As imundcies jogadas nas ruas e as valas entupidas de lixo contguas aos braos de mar que percorriam caminhos da cidade tambm foram objeto de documentos oficiais e at mesmo de preocupao de particulares. Em outubro de 1866, Manoel Joaquim Gomes Ribeiro encaminhou petio Cmara Municipal reclamando do uso inadequado que seu vizinho, o major Antonio Ferreira Rofino, fazia de terras do Pelame. Residente no n.18, Rua da Vrzea, artria conhecida no sculo XIX pelos constantes alagamentos, Gomes Ribeiro possua um quintal cortado por valas para dar sada s guas que desciam do Pelame. Aconteceu que Antonio Ferreira Rofino apossou-se da Praa do Pelame, reduzindo o local a um pntano para as pocas de escassez de gua. Como conseqncia da obstruo do fluxo de gua para o quintal de Ribeiro, as imundcies que desciam do Pelame para a
21 22

Na petio de Nunes Pereira no foi mencionada o tipo de comrcio a que solicitava licena. Para melhor entendimento da localizao dos comrcios na capital ver planta n. 4 em anexo.

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Rua da Vrzea, passando pela propriedade do suplicante, ficaram aprisionadas nas terras de Joaquim Gomes Ribeiro, provocando mau cheiro e contaminando o solo de seu quintal. O requerente solicitava ao fiscal da Cmara providncias quanto ao fechamento dos caminhos de gua pluvial para sua propriedade, tendo em vista o prejuzo causado nas terras do quintal e as pssimas condies de vida a que se submetia a vizinhana da Rua da Vrzea. Em uma petio de 1864, um grupo de moradores da freguesia de So Jos de Queimado se reuniu para protestar contra Francisco Vieira do Cravo, proprietrio de um stio no distrito daquela freguesia. O objeto da reclamao era um olho dgua denominado Me Simoa, localizado nos meandros do stio, cujas guas os peticionrios se serviam antes de proibio para tanto emitida por Cravo. De acordo com os requerentes23, a fonte era de servido pblica desde tempos imemorveis e mesmo os antigos possuidores do terreno onde ela se localizava no proibiram a entrada de pessoas na propriedade para buscar gua. O novo proprietrio, contudo, interditou o antigo acesso com cercas e espinhos. Convencidos de se tratar de uma fonte pblica, os peticionrios solicitaram Cmara Municipal de Vitria a interveno de um fiscal para retornar a nascente ao seu estado pretrito de servido pblica. Em sesso de 16 de junho de 1864, foi deferido o pedido dos suplicantes, devendo-se encaminhar um fiscal para restituir a servido pblica embaraada pelo proprietrio Cravo. A questo em torno da fonte Me Simoa permanecia incomodando os vereadores da municipalidade a ponto de terem ordenado ao fiscal Vasco Fernandes Coutinho Junior que verificasse a situao in loco. Aos onze dias de julho de 1864 o fiscal, acompanhado do guarda Jos Cipriano Duarte Carneiro, dirigiu-se freguesia de Queimado para verificar se o manancial encontrava-se ou no aberto ao pblico. Chegando s terras do Stio Novo, de Cravo, o fiscal e o guarda avistaram dois morros, um com plantao de milho e outro com cultura de mandioca e ali, no meio deles, um pequeno brejo beira do qual se situava a dita fonte. Constataram tambm ser a rea compreendida pelos morros e pela fonte de gua dos proprietrios meeiros Francisco Vieira do Cravo e da rf Maria Francisca Freire, filha de Jos dos Santos Machado e Joana Maria Freire. O fiscal Coutinho Junior solicitou que os donos do stio apresentassem a escritura do terreno e assim o fez Cravo, ficando cientes da
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Assinavam o documento Andr Vieira Coutinho, Joo Furtado de Santa Ana, Antnio Vieira Coutinho Neto, Manoel Rodrigues de Santa Ana, Francisco Machado de Assis Feij, Joo Emilio Ribeiro Valdetaro, Manoel Francisco da Vitria, Manoel Correia do Esprito Santo, Antnio Gomes de Jesus, Claudino Incio Pinto, Joo Francisco Teu, Joaquim Pereira da Encarnao e Gregrio Pinto das Neves Herclito.

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legalidade do ttulo as autoridades e as testemunhas ali presentes. Da mesma forma, o advogado da rf Maria Francisca Freire mostrou o documento. Confirmou o fiscal que o olho dgua tinha nascente nas terras dos proprietrios legais e que no havia cesso alguma pblica em benefcio da populao da freguesia. Dada a palavra aos denunciantes contendores para alegar seu direito de uso da fonte de gua, afirmaram terem direito por ser de uso comunitrio h pelo menos 10 anos, isto , desde 1854, no mnimo. O senhor Francisco Vieira do Cravo disse a todos ali presentes que o possuidor precedente, o alferes Silva, bem podia ignorar a presena inaudita daqueles indivduos, mas na ocasio de vender o Stio Novo para Cravo passou-lhe cpia de uma licena dada a Andr Vieira Coutinho, permitindo a passagem desse sujeito por aquelas terras e mesmo o uso da gua do stio. Como se v, Andr Vieira Coutinho, um dos suplicantes, tinha autorizao do antigo proprietrio para utilizar a fonte Me Simoa, no o tendo os outros peticionrios. A par desses fatos, o fiscal Vasco Fernandes Coutinho Junior passou a inquirir as testemunhas sobre a servido pblica daquelas guas, respondendo todos que sempre se tratou de domnio particular. Isso posto, o fiscal reformou o parecer favorvel dos vereadores dado queixa de Andr Vieira Coutinho e outros, atestando o carter privado da nascente de gua situada no Stio Novo. Algumas informaes do parecer de Vasco Fernandes Coutinho Junior so pertinentes no que tange aos espaos de sociabilidade a serem discutidos nesta dissertao. Ao descrever a vida dos moradores de Queimado, o fiscal enumerou a quantidade e a localizao das fontes de gua pblicas e particulares utilizadas pela populao da localidade. Assim, havia a Bica, a mais antiga das fontes, considerada pblica pelo Oramento Municipal, que previa fundos para a construo de um tanque na referida fonte. Em homenagem fundao da Igreja Matriz da freguesia foi criada a fonte So Jos, instalada na regio desde 1845 e apossada pela vizinhana h mais de dez anos sem oposio do proprietrio, tratando-se, portanto, de uma fonte particular. Coutinho Junior parece ter levantado as nascentes de gua de Queimado para averiguar irregularidades do mesmo tipo constatadas no Stio Novo e finalizou sua anlise informando aos vereadores da municipalidade que o povo daquelas terras no necessitava de outras profuses de gua, exceto se a populao crescesse em dimenses tais que reparos e ampliaes das fontes existentes no suprissem as necessidades do pblico. A transio dos anos de 1850 para a dcada subseqente acompanhou alteraes no perfil das peties sobre obstruo de caminhos e terrenos. J em 1852, Joaquim Cardoso Rangel, lavrador proprietrio de fbrica de acar nas terras do stio

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denominado Paul, onde era possuidor majoritrio reclamou Municipalidade os abusos provocados por Incio Pinto Ribeiro, dono do stio adjacente Vala, que interrompera o trnsito das picadas prximas. Ambas as propriedades localizavam-se na regio de Cariacica, margem norte do Rio Marinho. Consta na petio de Cardoso Rangel a existncia de uma estrada que cortava os dois stios, responsvel pela circulao de mercadorias e trabalhadores at o porto de embarque daquele mesmo rio, caminho de servido pblica h muitos anos. Alegava o requerente o uso pblico daquele trajeto, pelo qual conduzia em carros de boi a produo de suas lavouras sem objeo alguma dos possuidores dos stios Paul e Vala, que at ali se desvelavam em manter transitvel a trilha. Em 1846, Incio Pinto Ribeiro comprara o stio Vala e terras adjacentes, conservando sempre as estradas e os caminhos que nesses terrenos encontrara. Em julho de 1852, entretanto, comeou a proibir o suplicante de conduzir os carros de boi por um atalho que cortava as terras dele, Ribeiro. No satisfeito em ameaar com palavras e proibir que o suplicante utilizasse o atalho, embora permitisse a outros livre trnsito, no dia 9 de julho Incio P. Ribeiro consentiu que Joaquim Cardoso Rangel percorresse o atalho e abriu um fosso no meio da passagem, impossibilitando quase por completo o acesso. No retorno da viagem, Cardoso Rangel atolou os carros de boi no fosso, mas com uso de toras de pau conseguiu se livrar do buraco. Na redao do pedido encaminhado aos vereadores no est evidente o motivo da indisposio entre Incio e Cardoso, porm, parece claro que a implicncia dirigia-se apenas ao requerente, visto que outras pessoas daquelas terras de Cariacica permaneciam usando os caminhos de outrora. De acordo com as peties possvel, ainda, dizer que a desavena havida entre os proprietrios dos stios Paul e Vala no tenha se resolvido durante o ano de 1852, pois Joaquim Cardoso Rangel protocolou outros pedidos junto Cmara com o mesmo assunto em anos ulteriores. As contendas sobre uso pblico de caminhos parecem ter sido freqentes na freguesia de So Joo de Cariacica, ou pelo menos as notcias delas, porque se encontrou outra petio reclamando a respeito do impedimento de trnsito no lugar denominado Maricar. A discusso tinha se estabelecido entre Joaquim das Neves Firme e Incio Pereira de Barcelos. Esse ltimo era acusado de bloquear com troncos, ramos de rvores espinhosas e estepes o trfego de cargas e de moradores, tornando efetivamente intransitvel a picada. Aps estudos quantitativos e qualitativos dos requerimentos endereados Cmara Municipal de Vitria, parece possvel diferenciar as peties segundo a origem dos peticionrios, se eram moradores da capital ou de outras freguesias e qual a relao

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entre o local de moradia e a paisagem urbana dessas regies. As solicitaes de moradores da capital abordavam, geralmente, questes relativas zona mais urbanizada dessa freguesia, isto , Ilha de Vitria. As peties provenientes de Cariacica e Queimado, por seu turno, versavam sobre assuntos ligados s reas rurais do Municpio, provavelmente menos influenciadas pelas novas formas de sociabilidade proporcionadas pela proximidade com a Corte e com a administrao imperial. 24 O ltimo tema a ser discutido nesta seo refere-se s ocasies de entretenimento proporcionadas aos habitantes do Municpio pelas festas e espetculos teatrais. No total das peties inventariadas, 7 se referiam a alvars para a realizao de festas. Mais especificamente, os pedidos suplicavam a permisso dos vereadores para decorar a capital, a fim de preparar as ruas e praas para o jbilo das procisses e bailes em homenagem aos oragos catlicos. As irmandades catlicas faziam parte do cotidiano da Provncia do Esprito Santo desde, pelo menos, meados do sculo XVII (ELTON, 1987). A profuso de templos religiosos nas freguesias parece ter contribudo efetivamente para o estabelecimento dessas associaes leigas. Em Vitria, por exemplo, a paisagem arquitetnica oitocentista era recortada por torres e smbolos cristos, como cruzes, instaladas no cume das igrejas. Na planta 6 (anexo D), nota-se a quantidade de santurios espalhados pela parte alta da capital, concentrando-se na Ilha de Vitria. Havia dois conventos, o de So Francisco e o dos Carmelitas, e vrias igrejas, tais como: Nossa Senhora da Vitria (matriz), Nossa Senhora da Conceio, So Gonalo, Nossa Senhora do Rosrio, Santo Antnio, Santa Luzia e Igreja de So Tiago. Nas perspectivas da barra da Ilha de Vitria projetadas na transio do Dezoito para o Dezenove so visveis algumas dessas igrejas, devido a sua localizao, pois muitas foram construdas nas partes mais altas do macio que corta o relevo da capital. Plausvel indagar o reflexo que esses templos religiosos tiveram na vida cotidiana dos habitantes do Municpio, principalmente nas vizinhanas de Vitria. O nmero de igrejas evidencia alguns aspectos da espiritualidade da sociedade local, bem como os laos que guardava com a f catlica. De acordo com Caio Boschi (2005, p. 62-66), o cenrio de muitas cidades mineiras indica haver incontveis igrejas, em especial nas plagas exploradoras de ouro e diamantes, como Vila Rica, Ouro Preto, Diamantina. Essa paisagem pode induzir suposio de que durante os sculos da extrao
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H indcios nos autos criminais de injria analisados de que os residentes em Vitria tinham maiores chances de responder positivamente s noes de civilidade e constrio das emoes propagandeadas pelo Governo Imperial, por se tratar de um dos pilares da Modernidade. Para uma discusso sobre a natureza do processo civilizador, conferir a obra clssica de Norbert Elias (1994).

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aurfera a presena da Igreja Catlica tenha sido inequvoca. Boschi (2005, p. 63) adverte, contudo, no ter sido bem assim. Na verdade, o exerccio da religiosidade na Capitania das Minas Gerais nos sculos XVII e XVIII precedeu as iniciativas oficiais do Estado metropolitano e da prpria Igreja, institucionalmente. Mesmo na segunda metade do Setecentos, no se construiu em Minas Gerais conventos e mosteiros. A presena e a atuao da Igreja Catlica mantiveram-se em segundo plano quando comparadas s aes dos devotos e das instituies leigas (BOSCHI, 2005, p. 63). Na Capitania do Esprito Santo, os conventos de So Francisco e do Monte de Carmo foram erigidos ainda durante o perodo colonial. Isso talvez indique iniciativas consistentes da Igreja relativamente ao exerccio da religio nas regies litorneas da Colnia. Nas vilas mineiras, a carncia de aes sistemticas da instituio catlica e o contato com o divino realizavam-se por meio da devoo, da invocao e da proximidade entre os fiis e os oragos: Rosrio, Conceio, Carmo, Mercs, Francisco, Gonalo, Jos, Benedito, Elesbo e outros (BOSCHI, 2005, p. 64).
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pessoalidade da relao dos devotos com os santos era o que projetava e fundamentava a religiosidade dos indivduos. Assim, muitas vilas de Minas Gerais foram se configurando e urbanizando em torno dos adros e das praas estabelecidas contguas aos templos. Tanto quanto a urbanizao, as atividades comerciais ganharam vio e pujana (BOSCHI, 2005, p. 64) no entorno das igrejinhas. Paralelamente, possvel que as igrejas fundadas na Vila de Nossa Senhora da Vitria, ento sede da Capitania do Esprito Santo, tenham impulsionado o surgimento das primeiras vizinhanas e de espaos de negcios da sociedade local. De modo semelhante, as sociabilidades deveriam se exercitar polarizadas pelas atividades religiosas, quando no se confundiam com o exerccio da religiosidade. No se deve esquecer, todavia, as inmeras capelas e altares construdos em propriedades rurais, incluindo chcaras, engenhos e stios, pois a cidade de Vitria, ainda no Oitocentos, era recortada por reas rurais e bem se pode identificar nos autos criminais notcias de chcaras e stios acima da Fonte Grande e aps a ponte de Marupe, por exemplo. Nessas zonas em que a devoo tinha lugar principalmente nas casas de particulares, a religiosidade pode ter assumido caractersticas ainda mais pessoalizadas em relao aos santos protetores.

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De acordo com Caio Boschi (2005), Nossa Senhora do Rosrio foi, de longe, a santidade mais invocada nas Minas Gerais setencentista.

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Tal como em Minas Gerais (BOSCHI, 2005), a transio do XVIII para o XIX marcou a proliferao das associaes leigas no Esprito Santo. No Municpio de Vitria, o decorrer do Oitocentos indicou, ainda, a diversificao das irmandades, em decorrncia da estratificao social da Provncia. Dito isso, surgiu a Ordem Terceira do Monte do Carmo, destinada a uma parcela da populao local que ansiava o prestgio social. Os indivduos pobres e escravos puderam se reunir nas irmandades denominadas de homens de cor, e nela forjavam laos de parentesco e afinidade, muito teis tanto na vida quanto na morte.26 Como se ver na prxima seo do captulo segundo, as festas, fossem elas profanas ou religiosas, constituam anncios certos nas pginas do Correio da Victoria e do Jornal da Victoria e eram um dos fatores determinantes do ritmo da vida cotidiana dos capixabas. As celebraes religiosas eram aguardadas durante todo o ano e configuravam espetculos pblicos concorridos, pois contam os memorialistas oitocentistas que inmeras pessoas vinham de freguesias distantes, por canoa ou a cavalo, para participar desse ato maior de jbilo e sociabilidade (SIQUEIRA, 1999). Consoante Norberto Luiz Guarinello (2001, p. 970), o conceito de festa deve ser interpretado pela comunidade acadmica como parte da estrutura do cotidiano de todas as sociedades humanas. Nesse prisma, as festas so produtos necessrios da vida social. O historiador afirma (GUARINELLO, 2001, p. 971) que o cotidiano pensado no como uma dimenso particular da existncia humana, mas como o tempo concreto de realizao das relaes sociais. Nos perodos das festas, ocorria uma interrupo do tempo social, suspenso temporria das atividades ordinrias da populao (GUARINELLO, 2001, p. 971). Ainda, a propsito das festas, ressaltem-se as conseqncias decorrentes desses eventos comemorativos, tanto materiais quanto comunicativos ou simblicos. Para Norberto Guarinello (2001), o mais importante de tais eventos seria a constituio de determinada identidade entre os participantes. Segundo o prprio autor, festa, num sentido amplo, produo de memria. A celebrao em si j fruto da realidade social e, como tal, expressa a complexidade da vida comunitria, enunciando seus conflitos, suas tenses, suas censuras, ao mesmo tempo em que se sobrepe a tudo isso. Guarinello (2001, p. 973) adverte, inclusive, para o equvoco de se pensar as festas como expresso invertida da realidade social, porque todas elas apresentam regras, cdigos de comportamento, redes de sociabilidade e alegorias s vezes fortemente ritualizadas.
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As irmandades religiosas assistiam aos seus membros e familiares para que tivessem uma vida decente e um sepultamento condigno, no ficando expostos nas ruas da cidade.

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Nesse sentido, partilha-se aqui da compreenso de Norberto Luiz Guarinello a respeito das festas como elementos do arranjo das sociabilidades estabelecidas entre os participantes, os espectadores e a sociedade como um todo, espaos sociais para a produo, reconstruo e negociao de identidades sociais. A articulao em torno da construo de caracteres de identidade no implica o esquecimento das diferenas sociais, e na medida em que as mesmas representem ou gerem conflitos, estabelecese uma identidade conflituosa (GUARINELLO, 2001, p. 973). As comemoraes em homenagem aos oragos protetores das associaes leigas, as exquias, os casamentos, os aniversrios de membros da famlia imperial, tudo isso pode ser considerado festa, uma vez que no o tipo de afeto ou emoo predominante que define a priori o evento como tal. O que para muitos pode significar alegria e entusiasmo, para outros pode ser revestido de sentimentos de tristeza e desolao. Um fator de destaque nas festas capixabas, profanas e religiosas, era o uso deliberado da bebida alcolica pelos envolvidos nas festividades. Conforme salientado anteriormente, o lcool potencializava o exerccio das sociabilidades, inclusive as delituosas, porque atuava na exacerbao dos sentidos e das emoes, tornando tudo mais intenso. A fidelidade aos santos exteriorizada na decorao e no preparo zeloso dos detalhes das festividades era compensada pelos pagodes e batuques que tinham lugar aps as solenidades religiosas. Francisco Antunes de Siqueira (1999, p. 63-107), personagem conhecido da histria do Esprito Santo e memorialista do sculo XIX, dedicou grande parte de sua vida s atividades religiosas por ter se formado padre. A relao estreita que guardava com as festividades religiosas instigaram Siqueira a produzir um texto a respeito dessas comemoraes e dos costumes e valores da sociedade esprito-santense. Em muitos dos relatos sobre as festas das irmandades, na poro litornea e norte da Provncia, o clrigo destacou o consumo indistinto da cachaa e de outras bebidas alcolicas nesses eventos comemorativos. Alm disso, ressaltou a ausncia de distino entre festa religiosa e profana, dada a prtica inconveniente de libertinagens e pagodes de negros (SIQUEIRA, 1999, p. 70). Uma das festas mais perturbadoras da ordem e moral pblicas, porm, ao mesmo tempo, uma das mais concorridas pela populao das freguesias do Municpio de Vitria era a de So Benedito do Rosrio. As comemoraes em homenagem ao santo iniciavam-se ainda no corte do mastro, tora de peroba ou garabu, a ser conduzido e fincado no adro da capela de Nossa Senhora do Rosrio. A banda de msica, os tocadores de samba e as danas persistiam durante semanas at a retirada do mastro. A festa entrava madrugada adentro, em

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funo das procisses pelas ruas de Vitria, do Te Deum27 e dos bailes danados na praa da igrejinha. Abaixo inclui-se uma pintura relacionada procisso martima de So Benedito, sem data.

Figura 11 - Procisso martima de So Benedito, sem data Fonte: Bichara (1984, p. 265).

As peties sobre licenas de festas referiam-se s comemoraes da Irmandade de So Benedito, ereta na capela de Nossa Senhora do Rosrio, em Vitria. No recorte cronolgico analisado, no encontraram-se solicitaes similares relativas a outras confrarias. De acordo com Juliana Barreto Farias et al (2006, p. 113), os escravos congregados em irmandades necessitavam de aprovao das cmaras municipais para a realizao de seus festejos. Os escravos, possivelmente, influenciavam no deferimento de seu pedido por intermdio das sociabilidades amalgamadas com a populao livre e detentora de prestgio social, que podia incluir desde senhores de escravos a agentes pblicos e moradores da vizinhana. As solicitaes para as comemoraes de So Benedito foram requeridas junto ao corpo de vereadores de Vitria nos anos de 1854, 1855, 1859 e 1860. Em todas as ocorrncias, os irmos da irmandade lograram sucesso, pois lhes foi concedida licena para a decorao das ruas e largos da cidade de Vitria e tambm autorizados a soltar foguetes. Os requerimentos eram encaminhados para a Cmara nos meses que antecediam os festejos do santo negro, nos meses de agosto e setembro.
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Hinos de louvor cantados a partir da meia-noite em homenagem ao orago da irmandade.

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A partir das peties possvel descrever, parcialmente, como se davam as festas em benefcio de So Benedito do Rosrio. Era costume antigo, segundo relataram os peticionrios, fincar coqueiros no Cais Grande (Cais do Imperador) e no Largo da Conceio para embelezar o percurso a ser transitado pelos participantes que conduziriam o mastro j cortado. Alm disso, desde 1 de novembro, portanto mais de um ms at a data oficial da festa (26 e 27 de dezembro), j se faziam ouvir os foguetes estourando no cu da capital, a fim de saudar toda a populao e comunicar a licena da Cmara de vereadores. As pessoas que sassem de casa para assistir ao espetculo pirotcnico poderiam tambm se divertir com as canes tocadas e cantadas pela banda de msica da irmandade do Rosrio, danar pelas ruas com os irmos da confraria e acompanhar a conduo do mastro at o adro da Capela de Nossa Senhora do Rosrio. Se o leitor observar a planta 4 (anexo C), ver que o trajeto percorrido pelos festeiros atravessava grande parte da poro territorial urbanizada da capital, caminho provavelmente escolhido de modo a convidar mais moradores a participar das solenidades e exteriorizar a beleza da festa organizada pelos irmos do Rosrio.28 As homenagens a So Benedito se estendiam, pois, de 1 de outubro a 27 de dezembro de cada ano e eram episdios que alteravam a rotina da vizinhana capixaba. Isso porque era significativa a quantidade de pessoas que atracavam canoas nos cais da barra da Ilha para participar dos festejos ou amarravam os cavalos nas esquinas das ruas da capital, e porque a populao local se preparava para recepcionar os membros da Irmandade do santo preto do Rosrio. Siqueira (1999, p. 67) relatou que durante as procisses percorriam-se as ruas de Vitria com a efgie do santo pintada em uma bandeira e, no caminho, as famlias punham-se nas janelas para atirar flores e doces secos, os quais faziam a diverso das crianas escravas. Os pedidos de licena encaminhados pela Irmandade de So Benedito ereta na capela de Nossa Senhora do Rosrio suscitam ao pesquisador a tradio dessas festividades na sociedade capixaba, tendo em vista a autorizao dada pelos vereadores, no obstante o relato de uma personagem oitocentista, Francisco Antunes de Siqueira, que afirmava a libertinagem e bebedeira envolvidas em tais comemoraes. Por outro lado, a puxada e a fincada do mastro nas comemoraes de So Benedito pareciam agradar grande parcela da populao da Provncia,
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A necessidade de demonstrar suntuosidade e animao nas procisses do santo tambm se relacionava com uma desavena tradicional entre a Irmandade de So Benedito do Rosrio e a Irmandade de So Benedito do Convento de So Francisco. O trajeto percorrido pelos irmos, assim, era uma manifestao de superioridade e competio com os irmos de So Francisco. Para saber mais sobre os motivos dessa competio, ver Walace Bonicenha (2004).

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considerando as declaraes de Siqueira quanto ao nmero de espectadores e participantes desses folguedos.29 As ruas da cidade e o ptio da capela do Rosrio eram enfeitados com bandeirolas, bales e fitas, as varandas das casas e os quintais recebiam melhor iluminao, tudo para preparar o esprito das pessoas para o que estava por vir. Ambientes ntimos e pblicos se misturavam para dar lugar a um espao propcio s sociabilidades nessa poca do ano, aproximando livres e escravos, quando se descobriam amores e se estabeleciam relaes de amizade. Uma das atraes das festas religiosas preparadas pelas associaes leigas eram os espetculos cnicos. Organizadas prximas s igrejas das irmandades, as peas teatrais agrupavam platia significativa e eram notcias em jornais, como se ver na seo seguinte do captulo. O pblico se entusiasmava mais quando os atores eram indivduos da prpria vizinhana, motivo certo para murmurinho nos dias sucessivos. Nas comemoraes das irmandades, a presena de pessoas de diferentes status sociais na platia dos espetculos teatrais poderia ser interpretada como fato comum dessas ocasies, pois as peas eram montadas em locais pblicos e no se cobrava ingresso. Sendo assim, nas comemoraes de So Benedito, por exemplo, no seria estranho encontrar sentados lados e lado pessoas livres e no livres. Porm, quando se tratava de associaes dramticas e teatros particulares, no era possvel garantir o concurso de escravos nesses ambientes. A composio do pblico dos teatros particulares certamente era diferente da que tinha lugar nas festas religiosas porque eram vendidos ingressos e se contratavam artistas profissionais. Das 221 peties levantadas nesta dissertao, duas se referiam a teatros localizados na capital da Provncia do Esprito Santo. Numa petio, Loureno Jos de Grims, taberneiro estabelecido a Rua da Conceio, prximo ponte da Rua Pereira Pinto, requereu Cmara permisso para instalar um botequim no Teatro Ateneu Dramtico nas noites de espetculo. Ali pretendia o requerente vender refrescos, licores, cerejas e doces, alm de bebidas espirituosas. Em sesso de 21 de maro de 1864, os vereadores negaram a licena. Em outra solicitao, Antnio Jos do Nascimento, proprietrio da Companhia Dramtica Eurpedes, suplicava Cmara a absolvio do pagamento da licena para espetculos, tendo em vista os prejuzos que tivera nas ltimas exibies. Combinando a anlise dos requerimentos da Cmara Municipal de Vitria com a dos jornais, nota-se que os espetculos encenados nos teatros particulares de Vitria eram um divertimento destinado parcela especfica da populao: aquela que tivesse
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Expresso utilizada em uma das peties dos irmos de So Benedito do Rosrio para designar os bailes, danas, sambas foguetrios que ocorriam nesse perodo do ano.

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condies monetrias para adquirir os ingressos e se vestir conforme a etiqueta exigida para tais momentos. Ao que parece, os teatros particulares eram espaos de sociabilidade construdos para determinado extrato social, pois configuravam-se em locais de efervescncia das questes polticas, sociais e at raciais. Analisando as formas de sociabilidade comuns na cidade imperial entre 1820 e 1840, Marco Morel (2005, p. 233) afirma que o teatro no Rio de Janeiro era um local onde a poltica se teatralizava, dada a carncia de lugares especficos para reunies abertas. A casa de espetculos transformava-se em um ambiente de aclamao, dilogo, conflito e consenso. Nas palavras de Morel (2005, p. 235), o teatro poderia se considerado um espao hbrido em vrios sentidos: [...] entre a rua e os recintos fechados, entre as noes de soberania monrquica e soberania popular, entre o oficial e o contestatrio. As discusses giravam em torno de assuntos diversos, entre eles as questes raciais. A presena de um homem negro livre30 no recinto era acompanhada por espirros e gritos de fora carvo. Quando uma mulher parda aparecia na platia, ouviam-se gritos de fora amendoim torrado (MOREL, 2005, p. 235). Observa-se que a palavra livre foi destacada no trecho anterior para ressaltar um indcio da ausncia de cativos nesses ambientes. Interpretando os teatros particulares capixabas a partir das idias de Marco Morel (2005), conclui-se que se constituam espaos de sociabilidade abertos a setores especficos da sociedade, diferentemente dos teatros erigidos nas praas e adros das igrejas durantes as festas religiosas. Seriam ambientes permeados de valor simblico de diferenciao social, local em que as hierarquias da sociedade capixabas se tornavam mais evidentes. Na seo seguinte retoma-se com mais detalhes os temas discutidos nesta seo, como os teatros e as festas, principalmente devido profuso de anncios de espetculos veiculados nos jornais publicados na cidade de Vitria, de festas religiosas e profanas, qual seja, o carnaval.

2.3 IMPRENSA E COTIDIANO NO MUNICPIO DE VITRIA


O sculo XIX foi o divisor de guas no que tange histria da imprensa no Brasil. De acordo com estudos clssicos como o de Nlson Werneck Sodr (1999), o primeiro jornal impresso no Brasil saiu luz ainda na primeira dcada de 1800, quando da inaugurao da Gazeta do Rio de Janeiro. Marco Morel (2003, p. 17), porm, destaca
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Grifo meu.

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que desde 1778 os residentes na colnia j tinham acesso a outro jornal, impresso na Europa, a Gazeta de Lisboa. A partir de ento, inmeros foram os impressos circulados pelas ruas das capitanias do Rio de Janeiro, da Bahia, de Minas Gerais, entre outras. De acordo com Lcia Maria Bastos Pereira das Neves (2002), somente aps a Revoluo do Porto de 1820 os impressos publicados no Brasil divulgaram, de modo indito, idias liberais e constitucionais. Sodr (1999) e Morel (2003) denominaram os impressos da independncia panfletos incendirios. Certamente, aps 1822 o nmero de peridicos publicados em todo o Imprio brasileiro cresceu significativamente, permanecendo em ascenso at o final do Oitocentos. Na Provncia do Esprito Santo, considera-se a criao da folha Correio da Victoria (1849) como o despontar da imprensa local31. Os anos compreendidos entre 1850 e 1860 foram marcados pela publicao de vrios peridicos em terras espritosantenses.32 As tipografias de muitos desses jornais funcionaram o suficiente para imprimir pouco mais do que duas edies, dada a precariedade de recursos dos proprietrios e o insucesso em atrair o pblico. Alguns estudiosos atribuem a uma alterao nos padres de civilidade da segunda metade do Dezenove a proliferao de impressos em diversas provncias brasileiras. Para Tania Bessoni da Cruz Ferreira (2005, p. 01-02), essa constatao pode ser estendida a diversas regies do Imprio, visto que muitos se deram conta de que as noes de civilidade, envolvendo abrandamento dos costumes, educao dos espritos, desenvolvimento da polidez, cultura das artes e das cincias, crescimento do comrcio e da indstria, aquisio das comodidades materiais do luxo etc. [...] seriam de muita valia para a sedimentao da cidadania, e poderiam se tornar tambm um elemento de fortalecimento da nao brasileira. Considerando-se os elevados ndices de analfabetismo33 e os obstculos advindos das distncias geogrficas que faziam com que certas provncias permanecessem desprovidas de bibliotecas e escolas em nmero satisfatrio, a empreitada de fazer aumentar a circulao dos peridicos e demais veculos da imprensa tornou-se rdua e onerosa. De 1855 em diante, os residentes no Esprito Santo assistiram
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O jornal O Estafeta publicado em 1840 na capital da Provncia do Esprito Santo no superou a marca de uma edio.

Em 1853 teve incio o peridico A Regenerao; em 1857 foi publicado pela primeira vez um jornal literrio de instruo e recreio sob o ttulo O Semanrio; em 1859, A Aurora; em 1860, O Mercantil, A Liga, O Indagador, O Marimbondo, O Provinciano, O Picapau, entre outros (DAEMON, 1849, segunda parte). Os ndices de analfabetismo no Brasil da segunda metade do sculo XIX variavam em torno de 75% a 85%, de acordo com os diferentes levantamentos da poca. (FERREIRA, 2005, p. 02).
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inaugurao de vrias escolas pblicas e Liceus em diversas vilas (DAEMON, 1849, segunda parte). Tal como verificado em outras localidades, como na Bahia e em Minas Gerais, os jornais se destacavam nas conversas do pblico leitor pelo seu aspecto peculiar: tratavam basicamente de assuntos do cotidiano. Nos peridicos Jornal da Victoria e Correio da Victoria, analisados nesta dissertao, impressionante o nmero de notcias referentes a fatos do dia-a-dia dos muncipes, publicaes de cunho privado, enfim, uma gama diversificada e extensa de manchetes capazes de prender a ateno dos leitores mais dispersos e desatentos. Maria Beatriz Nizza da Silva (2006, p. 156), ao discutir a Idade dOuro do Brasil, impresso publicado na capitania da Bahia na segunda dcada do XIX, ressalva que os editores responsveis pela impresso dos jornais perceberam que sem os acontecimentos de guerras ou grandes fermentaes, as gazetas tenderiam esterilidade. Era preciso refletir a respeito do que escrever sob pena de se tornar um jornal no lido. Assim, Gonalo Vicente Portela, redator de Idade dOuro do Brasil, percebeu que o cotidiano da cidade da Bahia, as notcias sobre a movimentao dos portos, a lista de preos dos produtos e as variadas publicaes particulares encaminhadas tipografia atraam a populao leitora. Os impressos em estudo nesta dissertao se equiparam folha publicada nos anos coloniais na Bahia de Todos os Santos, de modo a sugerir uma atrao anloga dos capixabas por aquilo que se denominava cotidiano. Talvez esse fascnio possa explicar a difuso de correspondncias particulares publicadas nos jornais espritosantenses, tal como os anncios de festas e outras atividades previstas no dia-a-dia ordinrio da populao. Dessa forma, as publicaes veiculadas no Correio da Victoria e no Jornal da Victoria atendiam aos anseios do pblico leitor. Como se observou da anlise dos autos criminais de injria impressa, os assinantes do Correio da Victoria no ultrapassaram, geralmente, a marca de 80 indivduos. Para o jornal Idade dOuro, da Bahia, o nmero era de 200 assinaturas. O reduzido nmero de assinantes do jornal capixaba no deve ser interpretado como falta de crdito dos impressores, mas sim reflexo da massa de analfabetos existente no perodo. Alm disso, sabe-se bem que a leitura dos jornais no se restringia aos assinantes e compradores avulsos, pois as notcias circulavam boca a boca por entre ruas e estabelecimentos de negcio e nas prprias tipografias espao mpar para o dilogo sobre os jornais (cf. MOREL, 2003). Os impressos escolhidos para anlise foram o Correio da Victoria e o Jornal da Victoria. O primeiro teve incio em meados de janeiro de 1849 e se manteve em

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circulao at 1872. Caracterizado pela comunidade leitora da poca como adepto da poltica conservadora, o Correio, como mencionado, mantinha contratos de exclusividade com o Governo Provincial para a impresso das disposies oficiais e relatrios do Presidente de Provncia dirigidos Assemblia Provincial. Conforme os demais impressos venda entre 1850 e 1872 na capital da Provncia, o jornal de propriedade de Pedro Antnio de Azevedo, tambm editor da folha, compunha-se de quatro pginas, sendo duas delas destinadas s notcias governamentais. A partir de fins do decnio de 1860 o Correio da Victoria passou propriedade do bacharel Tito da Silva Machado, redator, e de Aprgio Guilhermino de Jesus, editor da tipografia.
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Quem quisesse adquirir de forma avulsa as edies do Correio deveria se dirigir Travessa do Ouvidor35, esquina com o beco do mercado, no estabelecimento de n. 1 onde se localizava a Tipografia Capitaniense, responsvel pela impresso do peridico. O Correio da Victoria publicava-se inicialmente s quartas-feiras e aos sbados, de 1849 a 1871. No seu ltimo ano de atividades, em 1872, passou a ser impresso trs vezes por semana, em dias de teras e quintas-feiras e aos sbados. O Jornal da Victoria, por seu turno, teve seu primeiro nmero publicado em 1864 e perdurou at 1869. Em comparao com o Correio da Victoria, o Jornal caracterizavase por ser um impresso direcionado para os debates polticos que alimentavam as disputas entre Caramurus e Peros (conservadores e liberais). Isso posto, o contingente de publicaes particulares veiculado no Jornal foi menor do que o publicado no jornal da Tipografia Capitaniense. O Jornal da Victoria tambm era impresso em quatro pginas, sendo a primeira, a capa, reservada s notcias do Governo Provincial, vez que em meados de 1860 Manoel Feliciano Moniz Freire, proprietrio e redator do peridico, obteve os direitos de impresso das leis e dos relatrios provinciais. O Jornal da Victoria sofreu oscilaes no ritmo das tiragens, variando de dois para trs o nmero de edies semanais. Apesar disso, os dias da semana com maior freqncia de impresso eram a quarta-feira e o sbado. Alm do obstculo do analfabetismo, havia ainda a questo do preo dos exemplares. No incio das atividades tipogrficas, o preo do Correio da Victoria variava de 8$000 ris (oito mil ris) a 2$000 ris (dois mil ris) para assinaturas. O nmero adquirido na venda avulsa custava $80 ris (oitenta ris).36 Na dcada de 1860, contudo, os valores

Todas as referncias quantidade de pginas, proprietrios do jornal, preos de assinaturas e edies semanais foram extradas do prprio jornal.
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Conhecida popularmente ainda pelo nome antigo, a Rua da Alfndega foi criada a partir do aterro previsto em 1852 pelo Governo Provincial do Esprito Santo (ver planta 7). Valores referentes s vendas na capital da Provncia do Esprito Santo.

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sofreram significativo acrscimo: em 1869, as assinaturas anuais na capital custavam 10$000 ris (dez mil ris) e as semestrais 5$000 ris (cinco mil ris), ao ponto que o exemplar avulso era comercializado a $300 ris (trezentos ris). Os valores do Jornal da Victoria se equiparavam aos negociados pelos distribuidores do Correio em 1869. Para contratar um plano de assinatura anual do Jornal da Victoria, o assinante gastava 10$000 ris (dez mil ris) ou 5$000 ris (cinco mil ris) por semestre. A diferena entre os dois peridicos estava no preo estipulado para a venda ambulante: $300 ris para o Correio37 e $200 ris (duzentos ris) para o Jornal. possvel indagar-se ento: teriam sido tais valores demasiadamente elevados para a populao local? Teria o preo funcionado como um obstculo difuso da imprensa na sociedade capixaba? Na tentativa de dirimir tais dvidas, vlido comparar os preos estabelecidos na Provncia do Esprito Santo com os de outras regies brasileiras. No captulo I realizou-se uma breve confrontao preliminar do preo das assinaturas dos jornais com alguns produtos comercializados em lojas da capital esprito-santense durante a segunda metade do Oitocentos. Assim, a assinatura anual de um peridico era equivalente a um palet de lona vendido a 7$500 ris (sete mil e quinhentos ris), enquanto a assinatura trimestral equivalia ao preo de um par de chinelos (1$800 ris) e custava pouco mais do que um vidro de leo (1$000 ris). Na Provncia de Minas Gerais, os jornais impressos entre 1847 e 1875 eram vendidos da seguinte maneira: a assinatura anual dO Conciliador em 1851 (Ouro Preto) custava 8$000 ris (oito mil ris), enquanto o nmero avulso valia $120 ris (cento e vinte ris) na tipografia do jornal. As assinaturas do Dezesseis de Julho em 1869 (Ouro Preto), por sua vez, custavam 20$000 ris (vinte mil ris) por ano, 16$000 ris (dezesseis mil ris) por nove meses, 10$000 ris (dez mil ris) por seis meses e 5$000 ris (cinco mil ris) por trs meses. O jornal O Bom Ladro, publicado em Mariana, custava 5$000 ris aos assinantes por ano e $160 ris (cento e sessenta ris) o nmero avulso. Este era o valor praticado tambm para a venda ambulante do jornal O Constitucional de Ouro Preto em 1847, $160 ris, e as assinaturas variavam de 10$000 ris a 5$000 ris por ano e por semestre, respectivamente. 38 O jornal Idade dOuro do Brasil, publicado na Bahia ainda nos anos coloniais, era vendido a $60 ris no incio da dcada de 1810, passando depois a $80 ris (oitenta ris) (SILVA, 2006, p. 157). Lcia Maria Bastos Pereira das Neves (2002, p. 55) afirma
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A partir do ms de janeiro de 1872, cada exemplar passou a ser vendido por $200 ris.

As informaes relativas aos jornais mineiros foram pesquisadas no site do arquivo de Minas Gerais, que disponibiliza online todo o acervo jornalstico impresso no Estado do sculo XIX. Para conferir, acessar <www.siaapm.cultura.ng.gov.br>.

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que sob a tica da disponibilidade, os jornais no eram, decerto, inacessveis a um pblico mais vasto devido ao seu custo. Para corroborar a hiptese, a historiadora cita os preos de vrios produtos comercializados nos anos de 1820 a 1830. Por exemplo, uma empada custava $100 ris; um arrtel de lingia, $280 ris, uma garrafa de aguardente de cana, $80 ris e um sabo ingls, $120 ris a libra. Os peridicos, por outro lado, variavam entre $80 e $120 ris em 1821 e os panfletos podiam ser comprados por $80 ou at $320 ris. Os preos dos jornais no impediam, pois, que pessoas cuja renda anual no era suficiente para enquadr-las na situao de votantes adquirissem os impressos. Podese estender essa afirmao aos cativos de ganho, que gozavam de horrio de trabalho flexvel e poderiam poupar peclio para comprar o que lhes bem interessasse. Os preos dos jornais, capixabas e mineiros, sugerem que os valores das assinaturas trabalhados na capital da Provncia do Esprito Santo apresentavam-se menos inflacionados do que os mineiros, ao passo que o preo cobrado na venda avulsa chegava a ser 50% maior na Provncia do Esprito Santo do que em Minas Gerais. Alm disso, as comparaes dos preos de jornais com os de outras mercadorias comuns das praas de comrcio das provncias indicam que os jornais no se constituam artigo de luxo, restrito aos extratos de maior prestgio social e financeiro. Basta lembrar que produtos alimentcios e a cachaa de cana, produtos com referncia recorrente nas memrias oitocentistas, custavam a metade ou a tera parte do preo de um jornal. Durante o levantamento dos jornais capixabas foram lidos e transcritos 687 exemplares do Correio da Victoria e 403 do Jornal da Victoria. A disparidade observada no montante investigado de cada peridico deve-se ao fato de o primeiro ter iniciado suas atividades em 1849, ao passo que o Jornal foi publicado pela primeira vez em 1864. Deve-se mencionar, inclusive, que h falhas na transcrio das edies, porque no foi possvel recuperar todo o acervo jornalstico referente s folhas elencadas. Assim, do Correio foram analisados os anos de 1850, 1854 a 1859 e 1864 a 1872. Em relao ao Jornal foram estudados os nmeros referentes aos anos de 1864 e de 1867 a 1869. Os impressos escolhidos para investigao, no obstante fizessem referncia a partidos polticos oposicionistas, assemelhavam-se no que tange diviso interna dos exemplares. Geralmente, a primeira pgina destinava-se s notcias do Governo Provincial e das atividades judicirias, como sees do Tribunal do Jri, prises efetuadas, etc. As prximas duas pginas eram dedicadas s publicaes com objetos diversificados. Talvez, por isso, uma das sees se chamasse Variedades. Nesse

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espao publicavam-se trechos de jornais de outras provncias, notcias internacionais, obras da literatura internacional, como de William Shakespeare, contos brasileiros e msicas. Ainda na terceira pgina era possvel ler as Correspondncias Particulares e as cartas infamantes e caluniosas no A Pedido. Na ltima pgina, finalmente, havia a seo dos anncios, que aglomerava tanto publicaes de tipo classificado, com objetivo de venda ou compra de algum produto, imveis, canoas, entre outros, at cartas particulares com poucas linhas. Ali tambm se lia a programao das festas e outras opes de divertimento local, reclamaes contra algum vizinho, autoridades, etc., a movimentao do porto, com a lista de entrada e sada das embarcaes, as notcias de sepultamento, enfim, tudo que dissesse respeito vida cotidiana da capital, em particular, e da Provncia como um todo. Diante desse quadro diversificado de publicaes, selecionaram-se preferencialmente as notcias que compunham a quarta pgina do Jornal da Victoria e do Correio da Victoria, isto , as que versavam sobre o cotidiano dos moradores do Municpio de Vitria, com nfase em seus arranjos de sociabilidade. As prximas linhas sero dedicadas anlise qualitativa das publicaes coligidas dos impressos, onde se demonstrar um processo lento de transio dos jornais capixabas no abandono de seu aspecto privado para se tornarem majoritariamente um espao para notcias de interesse pblico e anncios do tipo classificados. A dcada de 1870 deu incio a esse novo perfil de publicaes exibidas nas folhas da capital da Provncia.

2.3.1 VITRIA ERA UMA FESTA?39 Na anlise das peties da Cmara Municipal de Vitria foi possvel perceber que o cotidiano do Municpio era marcado por eventos bastante aguardados por todos. As festas religiosas e profanas faziam parte do calendrio da populao local, da rotina desses indivduos, ao ponto de ser cobrada em jornal a organizao de determinada festividade. No levantamento dos anncios de festas publicados nos jornais capixabas, um fato chama a ateno: na cidade de Vitria, na segunda metade do Oitocentos, no houve um final de semana sequer sem que tivesse havido algum evento religioso ou profano, tal como vsperas de santos, novenas, feiras para angariar recursos para festas,

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O ttulo desta subseo homenageia a orientadora deste trabalho dissertativo que durante uma apresentao de comunicao coordenada sugeriu-me essa questo.

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procisses pelas ruas da cidade, bailes, pagodes, enfim, episdios que movimentavam a vida dos capixabas.40 A influncia catlica fez-se evidente na Provncia do Esprito Santo desde os tempos coloniais, perdurando at os anos do Imprio. Nesse sentido, as irmandades se instalaram em solo esprito-santense de modo a alimentar a religiosidade dos moradores e a criar vnculos de sociabilidades. De acordo com Walace Bonicenha (2004, p. 121), as irmandades estavam presentes no convvio da sociedade local pelo menos desde meados do Seiscentos.41 As irmandades religiosas possibilitavam um exerccio diferente de devoo, aproximando os fiis dos oragos protetores e promovendo uma relao verticalizada de reciprocidade e intimidade entre o humano e o celestial. Gilberto Freyre (2001) afirma que a devoo popular fazia os santos descerem a terra, enfatizando a aproximao entre os fiis e os intercessores divinos. Isso no quer dizer, contudo, que o cristianismo brasileiro fosse desprovido de f, embora, nas palavras de Freyre (2001), beirasse a heterodoxia. De maneira semelhante, Joo Jos Reis (1991, p 59) considera que as irmandades foram verdadeiros veculos de um catolicismo influenciado por prticas pags. A esse cristianismo o historiador baiano denominou catolicismo popular. Reis (1991) assevera que nas irmandades religiosas os santos muitas vezes ganhavam precedncia sobre o Deus Todo-Poderoso, o qual adquiria o status de grande santo. Sabe-se, pois, que o catolicismo desenvolvido no Brasil no foi aquele propagado a partir do sculo XVI pelo Conclio de Trento na Europa. No entendimento de Mariza de Carvalho Soares (2000, p. 133), a religiosidade catlica brasileira dos sculos XVII e XVIII denominavase barroca, caracterizada por expressiva participao dos leigos no preparo e na execuo dos cultos realizados em suas casas, nas capelas e nas igrejas por eles construdas. Provavelmente, grande parte do legado do catolicismo barroco permaneceu impregnado na prtica devocional de fiis do Dezenove, dada a morosidade em se alterar comportamentos humanos e mentalidades. Francisco Antunes de Siqueira (1999), clrigo e memorialista capixaba do sculo XIX, repudiava o modo como as festas religiosas de oragos na cidade de Vitria se traduziam em verdadeiras

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As publicaes relacionavam-se a santos diversos, como Nossa Senhora das Dores, da Conceio, de Santa Catarina, dos Remdios etc. Foram publicadas, ainda, notcias sobre as festas do Convento de Nossa Senhora do Monte do Carmo, da Ordem 3 da Penitncia (ereta no convento franciscano), de Santa Luzia, So Gonalo, So Miguel, So Sebastio, entre outros.

Estima-se que a Confraria da Misericrdia tenha sido criada no Esprito Santo no ano de 1545 (BONICENHA, 2004, p. 121).

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festividades profanas, com abuso de ingesto de lcool e do pecado da gula, de danas erticas e de muitos namoros. As homenagens aos oragos de confrarias religiosas na capital da Provncia do Esprito Santo evidenciam ao pesquisador a pluralidade devocional dos habitantes de Vitria e arredores. Comemorava-se o dia de inmeros santos, desde os tradicionalmente relacionados a uma herana portuguesa42 at os das irmandades de homens pretos e pardos.43 A variedade de santos a laurear facilitava a produo semanal de eventos festivos na cidade, promovendo o concurso de um pblico vasto e diversificado, proveniente de freguesias vizinhas e at do interior da Provncia. Conta Francisco Antunes de Siqueira (1999, p. 90) que em dias de festa no era possvel amarrar os cavalos ou atracar as canoas nos cais da capital, pois todos os cantos e esquinas da cidade haviam sido tomados por uma aglomerao de espectadores. As publicaes sobre festas de irmandades nos jornais Correio da Victoria e Jornal da Victoria no se resumiam ao anncio da festa, porm, preocupavam-se os irmos em destacar a beleza e a suntuosidade da homenagem, que seria a mais bela j vista desde ento. Outro dado importante dos anncios referia-se ao horrio das comemoraes. Geralmente, as festas ocorriam de madrugada. Antes do momento festivo, entretanto, rezava-se o tero e a missa com a presena de procos convidados das freguesias vizinhas. Em 12 de janeiro de 185044, publicou-se no Correio da Victoria um anncio sobre a festa de Nossa Senhora do Parto, que teria lugar no domingo, dia 14 do mesmo ms, de madrugada na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos. A festa de Nossa Senhora das Dores ereta na capela do Santssimo Sacramento, do mesmo modo, foi anunciada no Correio de quarta-feira, 13 de maro de 1850: o tesoureiro da irmandade convidou todos os irmos e os bons cristos a comparecerem na igreja matriz de Vitria na madrugada do dia 22 de maro para tornarem mais brilhante esse ato pomposo de religiosidade. Ao que parece, as irmandades capixabas no se diferenciavam quanto ao horrio determinado para as festas dos oragos protetores. Pelo contrrio, possvel que os irmos de confrarias diferentes pretendessem realizar suas festividades exatamente no mesmo horrio agendado por outra irmandade. De acordo com Joo Jos Reis (1991, p. 68-69), as confrarias competiam entre si para superar umas s outras na homenagem aos
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Como, por exemplo, o Divino Esprito Santo e So Sebastio.

Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito e Nossa Senhora da Conceio podem ser citados como santos da predileo negra e parda. Todos os anncios e demais publicaes citadas dos peridicos analisados podem ser pesquisados no fundo de Jornais Microfilmados do Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo APEES.
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santos. O prestgio social dessas associaes religiosas, bem como a capacidade de arregimentar novos irmos, dependia necessariamente da competncia ldica de cada uma. Nessa disputa ganhava a irmandade que tivesse sua festa rememorada pelos moradores da cidade como o maior acontecimento j presenciado. A imprensa, nesses termos, exercia tarefa importante para a sempiternidade de tais eventos, pois dava publicidade no s aos anncios de divulgao das festas, como tambm aos comentrios de indivduos que assistiram ao majestoso espetculo. A partir dos anncios coletados nos jornais pesquisados e de leituras sobre a vida cotidiana dos capixabas no sculo XIX torna-se razovel presumir que algumas das festas mais esperadas pelos residentes no Municpio de Vitria fossem as das irmandades de So Benedito - uma assentada no Convento de So Francisco e outra na Igreja do Rosrio dos Pretos -, a de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, a de Nossa Senhora da Penha45 e a do Divino Esprito Santo. Os comentrios sobre essas comemoraes foram publicados nos jornais e o mais famoso deles, escrito por Francisco Antunes de Siqueira, foi transformado em livro no sculo XX. Havia grande variedade de santos homenageados na capital e a publicao em folha impressa no era uma regra a ser seguida. Talvez por isso seja possvel observar anncios referentes a diversos oragos divinos, mas sem qualquer regularidade de publicao no ano subseqente. Outro fator que influenciou na percepo das festas acima mencionadas como as mais aguardadas pela comunidade local relaciona-se ao formato do anncio publicado: o tamanho e a decorao das margens do anncio, indicando, em primeiro lugar, que a irmandade se esforava para no mnimo aparentar ter recursos pecunirios suficientes para a realizao da solenidade. Alm disso, as irmandades de So Benedito, do Rosrio, da Penha e de So Francisco publicavam regularmente nos peridicos, ao contrrio de outras confrarias menores que no possuam recursos para manter um anncio circulando nas pginas impressas por mais de duas edies.46 Abaixo seguem dois exemplos de anncios de festas publicados um no Jornal da Victoria e o segundo no Correio.

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Como a dissertao em tela trata especificamente do Municpio de Vitria no ser analisada em pormenor a festa de Nossa Senhora da Penha, pois se tratava de evento da Vila do Esprito Santo, que no fazia parte da municipalidade. Na edio de sbado, 2 de abril de 1864, do Jornal da Victoria cobrava-se $80 ris por linha escrita para imprimir anncios e quaisquer outras publicaes que contivessem menos de 20 linhas e $60 ris por linha para aquelas que excedessem esse nmero.

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Figura 12 - Anncio da festa de Nossa Senhora dos Remdios Fonte: APEES Fundo: Jornais Microfilmados, 1850-1872.

Figura 13 - Anncio da festa de So Benedito do convento franciscano Fonte: APEES Fundo: Jornais Microfilmados, 1850-1872.

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Durante a dcada de 1860 a festa em homenagem a Nossa Senhora da Penha, localizada no Convento da Penha na Vila do Esprito Santo (atual Vila Velha), no pde se realizar de modo freqente, tendo em vista o pssimo estado fsico das construes do Convento. As irmandades constituam-se como espaos de sociabilidade e solidariedade para os irmos congregados, tanto em vida quanto na morte, pois cabia irmandade custear sepultamento digno aos seus membros e familiares e, em caso de viuvez, prover auxlio s vivas que no tivessem meios de sustentar a si e aos filhos (REIS, 1991). Nesta dissertao, por outro lado, merece destaque um produto das irmandades, as festas religiosas, que se configuravam como verdadeiros espaos de sociabilidade franqueados populao em geral, possibilitando o concurso de pessoas de diferentes origens, afrouxando assim as barreiras existentes ou que se pensavam existir, entre os vrios extratos da hierarquia social. Nas pocas de festas para santos catlicos, a vizinhana se unia para limpar a parte externa das casas e pintar os muros. As famlias abriam as janelas e prostravam-se nas varandas para aguardar a procisso passar. Das sacadas, as famlias jogavam flores e guloseimas para os negros e as negras que acompanhavam o cortejo (SIQUEIRA, 1999, p. 67). A devoo ao Divino Esprito Santo era praticada nos adros do Convento de So Francisco, localizado na Ladeira de So Francisco (ver planta 4 em anexo).47 Era comum nas igrejas a devoo a vrios santos, cujas imagens ficavam expostas nos altares laterais dos templos, enquanto o altar-mor era reservado para o orago que dava nome igreja. De acordo com Francisco Antunes de Siqueira (1999, p. 64), a festa do Divino era patrocinada pelos patrcios da terra, isto , os indivduos com melhor condio social, numa comemorao aguardada pela populao branca da Provncia. O mastro era um tradicional smbolo da festividade do Divino Esprito Santo, tanto quanto o era nas irmandades de pretos e pardos.48 O corte de uma madeira grande e imponente apresentava diversos significados para os irmos da confraria, tais como o sacrifcio de carregar o mastro pelas ruas e ladeiras estreitssimas da capital durante as procisses, relacionar o tamanho da madeira com o prestgio da confraria junto ao pblico etc.

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O dia do Divino Esprito Santo comemorado aps 50 dias da pscoa crist. No Correio da Victoria de sbado, 9 de maio de 1869, publicou-se notcia sobre a festa do Divino marcada para o dia 16 com vspera no dia 15 no Convento de So Francisco. No Correio de 10 de maio de 1871 anunciou-se a festa do Divino para o dia 28 de maio.

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No Correio da Victoria de 21 de setembro de 1850 anunciou-se ao pblico a festa de So Miguel marcada para o dia 28 do mesmo ms, em que tinham de conduzir o mastro do Largo da Conceio (atual Praa Costa Pereira) at a Praa do Colgio (Palcio).

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A preparao para as festas tinha incio semanas antes do dia marcado. Devia-se escolher a madeira e cort-la, prepar-la e adorn-la para o dia da procisso. A partir de relatos oitocentistas sobre essa comemorao, pode-se conjeturar a respeito da suntuosidade que se pretendia mostrar aos espectadores. Francisco Antunes de Siqueira (1999, p. 64-66) pareceu no se incomodar em externar sua predileo pela festa do Divino: seu corao se expandia, sua imaginao se exaltava e at suas veias se dilatavam para dar franca circulao ao seu prprio sangue (SIQUEIRA, 1999, p. 65). Na vspera da festa do Divino Esprito Santo, o mastro descansava em lenos de seda e era carregado pelos devotos pelas ruas de Vitria entre aplausos e fogos de artifcio. O trajeto terminava na Ladeira de So Francisco, onde o mastro era depositado sob arcadas de folhagens entremeadas de odorferas flores (SIQUEIRA, 1999, p. 65). A calada e as arcadas do prtico ficavam iluminadas por luzes multicores, representando outros tantos espritos que abrilhantavam o cu do convento franciscano. Todo o percurso era acompanhado por um pblico entusiasmado. Nas palavras de Siqueira (1999, p. 65), ningum ficava pelas roas. Uma multido de fiis e curiosos vinha ofertar os tributos de sua piedade. O alpendre e os corredores do convento ficavam atopetados de oferendas. Nos dias antecedentes homenagem precediam novenas. A preparao para a festa inclua a eleio, na vspera, de um imperador e de sua imperatriz dentre os indivduos mais destacados da sociedade capixaba. A famlia imperial contava com um squito de serviais, como mordomos, porta estandarte, entre outros. Na vspera, junto ao prtico do convento, levantava-se um trono para o imperador da festa do Divino Esprito Santo. Adiante do casal real caminhavam em procisso os integrantes da Irmandade do Divino com tochas acesas smbolo do Esprito Santo descendo a terra e pessoas de distintas condies sociais. Logo atrs da irmandade vinham doze folies, meninos vestidos de branco com chapus pretos, dispostos em semicrculo, separados do pblico por varas encarnadas. Os folies levavam tambores e chocalhos para acompanhar as canes (SIQUEIRA, 1999, p. 66). No dia de Pentecostes (descida do Esprito Santo), horas antes da festa, os irmos da confraria seguiam pelas ruas, acompanhados por pretos que carregavam cestos contendo carne fresca e pes, para distriburem esmolas pelas casas dos mais humildes. Dava o imperador um lauto jantar em esplndida mesa e acompanhava com seus mordomos e folies a procisso da festa. Em seguida entoava-se o Te Deum

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Laudamus49. Depois do Te Deum ia o cortejo moradia do imperador e da imperatriz eleitos e passavam-se a coroa e os smbolos da realeza nova famlia imperial. A festa do Divino Esprito Santo caracterizava-se pela confluncia de elementos religiosos e mundanos, como a relao estabelecida com a realeza, sendo deveras apreciada pela vizinhana capixaba devido profuso de esmolas e ostentao observada no conjunto da festividade. Os patrcios da terra pareciam no se importar em abusar no luxo de suas indumentrias e adornos, ricos em ouro e pedras preciosas (SIQUEIRA, 1999), pois eram justificados pela causa sagrada: homenagear o Divino. Alm disso, a populao pobre e os escravos exerciam papel importante nessa comemorao, em funo da participao nas procisses e por serem alvo da caridade dos congregados do Divino Esprito Santo. J a festa de Nossa Senhora do Rosrio, em contrapartida, tinha lugar nos dias 21 e 22 de outubro na capela de mesmo nome. Autores como Mariza de Carvalho Soares (2000), Caio Boschi (2005) e Joo Jos Reis (1991) atribuem a devoo Nossa Senhora do Rosrio principalmente aos negros escravos e libertos. Em Vitria, autores como Elmo Elton (1987) e Walace Bonicenha (2004) corroboram tal interpretao e esclarecem que as festas promovidas pela Irmandade do Rosrio eram programadas e realizadas sem interferncia direta da populao, sendo de responsabilidade exclusiva dos prprios irmos. No Correio da Victoria de 11 de outubro de 1871 comunicava-se populao a programao das festividades da Santa dos homens pretos. O anncio abaixo reproduzido fornece mais informaes a respeito do cronograma da festa.

Te Deum Laudamus uma orao em forma de louvor cantada no momento clmax da festa, invocando a misericrdia e glria de Deus sobre os devotos. Para ler o Te Deum completo ver os documentos na seo anexo F desta dissertao.

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Figura 14 - Anncio da festa de Nossa Senhora do Rosrio Fonte: APEES Fundo: Jornais Microfilmados, 1850-1872.

No anncio acima se informa que a festa de Nossa Senhora do Rosrio durar dois dias, comeando s oito horas da noite do dia 21 de outubro. As atividades incluriam oraes ao evangelho, missa, Te Deum Laudamus, procisso e Magnificat50, embalados pela msica do professor Baltasar Antnio dos Reis. Alm disso, previa-se um leilo com as doaes ofertadas a Nossa Senhora. Francisco Antunes de Siqueira (1999, p. 70) indignava-se com a forma como o culto dos santos reduzia-se a distraes nas festas dos negros. No primeiro domingo de cada ms do ano os membros da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio saam em procisso, cantando o tero, cujos mistrios se contemplavam nas ruas (SIQUEIRA, 1999, p. 101). Ao que
Magnificat foi um cntico entoado por Maria (me de Jesus) ao visitar Isabel (me de Joo Batista), quando ambas ainda estavam grvidas. Essa msica de Maria, como tambm conhecida, foi descrita no evangelho de Lucas, captulo 1, versculos 46 a 55. Para conferir mais informaes sobre cnticos acessar <http://www.paroquias.org/capela/>. Para ler o Magnificat em latim e traduzido para o portugus ver anexo G desta dissertao.
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parece, o arcebispo da Provncia tentou proibir a manifestao em razo de as andanas prolongaram-se noite adentro, dando lugar a obscenidades nas ruas e becos prximos Fonte Grande (SIQUEIRA, 1999, p. 101). Evidentemente, as consideraes de Siqueira refletiam parcialmente a posio por ele ocupada na sociedade capixaba do perodo, pois era clrigo e durante muitos anos atuou na Parquia de Nossa Senhora da Vitria, isto , na igreja matriz. Assim, as afirmaes do religioso passavam pelo filtro de sua formao escolar e espiritual, sendo compreensvel, portanto, a motivao que o levava a rechaar as festividades sacroprofanas da populao de cor do Municpio de Vitria. A festa de So Benedito tambm mereceu longas descries do memorialista capixaba, provavelmente por aludir a uma indisposio havida entre conservadores (caramurus) e liberais (peros). A devoo a So Benedito estava a cargo das irmandades de So Francisco e de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos. De acordo com Walace Bonicenha (2004, p. 144), a primeira irmandade de negros formalmente constituda em Vitria foi a de So Benedito, com consistrio no Convento de So Francisco. O Santo era comemorado no dia 27 de dezembro por negros livres e cativos, bem como por brancos pobres. No dia do Santo havia procisso com sada do convento franciscano, em que os irmos vestiam manteletes verdes. Inicialmente, os devotos de So Benedito congregavam-se unicamente no consistrio dos

franciscanos, porm, o ano de 1832 marcaria uma ciso entre os fiis do heri de Palermo.51 s vsperas da festa de 1832, o guardio do Convento de So Francisco, Manuel de Santa rsula, impediu a sada da imagem de So Benedito do altar do convento devido chuva torrencial que caa sobre Vitria. Francisco Antunes de Siqueira (1999) notou que mesmo em ocasies inapropriadas para festividades, como nos alagamentos e tempestades, algumas pessoas se reuniam nas ruas e se sujavam de lama para festejarem um santo. A lama simulava uma mascarada. No caso da festa de So Benedito de 1832, os festejos ocorreram sem a presena da imagem, dando lugar a opinies inflamadas entre os devotos. Aps a procisso reuniram-se no Convento de So Francisco para decidir sobre a atitude do guardio, ao que sucedeu serem os irmos de So Benedito expulsos do santurio franciscano (BONICENHA, 2004, p. 147). Esse episdio dividiu a irmandade dos negros: uns pretendiam retirar da

proteo dos franciscanos a imagem de So Benedito e coloc-la na igreja de Nossa

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Em muitos anncios encontra-se a expresso heri de Palermo fazendo referncia ltima fase da vida de So Benedito que foi vivida em Palermo, na Itlia. So Benedito morreu aos 65 anos, no dia 4 de abril de 1589.

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Senhora do Rosrio dos homens pretos e outros defendiam a permanncia no convento franciscano. Diante da possibilidade de retirada da imagem

permanentemente do convento, o guardio retirou a imagem do altar, trancando-a num cmodo. Em 1833 frei Manuel de Santa rsula foi transferido para Rio de Janeiro e seu sucessor, frei Antnio de So Joaquim, devolveu a imagem ao altar. Consta nas memrias do Dezenove que, em setembro de 1833, alguns irmos retiraram a imagem de So Benedito do Convento de So Francisco (ELTON, 1987, p. 21). O suposto furto da imagem culminou na diviso da Irmandade de So Benedito do Convento de So Francisco em dois grupos: um com sede no convento e outro na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos (BONICENHA, 2004, p. 150). As comemoraes no convento franciscano somente se restabeleceram quando da doao de uma nova imagem de So Benedito por um capixaba. Se os irmos de So Benedito do Convento de So Francisco usavam capas com a cor verde, os congregados da nova irmandade do santo preto passaram a usar um mantelete de cor azul (BONICENHA, 2004, p. 151). A essas divises nas cores prosseguiu uma distino de nomes: os irmos do Rosrio chamavam os do convento de caramurus52, por associao da cor da indumentria cor do peixe de mesmo nome. Os caramurus, por sua vez, apelidaram os devotos do Rosrio de peros53 devido cor azul de seus manteletes. As duas irmandades passaram, ento, a dividir a mesma imagem de So Benedito e tambm os meses para comemorarem o orago: de primeiro de janeiro at o dia de Corpus Christi, a imagem ficava com os caramurus e no dia seguinte at o final do ano a mesma passava s mos dos peros. Assim, os moradores de Vitria e alhures tinham festejos confirmados durante todo o ano: no primeiro semestre os caramurus iluminavam a fachada da igreja do convento, promovendo feiras e fogos de artifcio. Os maiores festejos eram realizados no domingo do Divino Esprito Santo e nos dois dias seguintes, consagrados ao Menino Deus e a So Benedito (BONICENHA, 2004, p. 151). No segundo semestre, a entrega da imagem significava o direito da irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de festejar o orago. Na ocasio da entrega da imagem realizava-se uma ladainha e a partir da e nos meses consecutivos havia sempre motivos para celebraes religiosas ou profanas, como leiles, congadas e bandas de msica. O clrigo Antunes de Siqueira (1999, p. 67) viveu um amor contraditrio com as festas de So Benedito: ao mesmo tempo em que enchia os olhos de lgrimas para
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Caramuru ou moria um peixe de cor verde caracterstico da regio da Bahia.

Peixe caracterstico do Esprito Santo com cor azul acinzentado e desprezado para o consumo pela populao capixaba do Dezenove.

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elogiar as duas irmandades, tambm se apavorava com a profanao da festa religiosa dos pretos do Rosrio. Um dos aspectos que o religioso mais se regozijava residia no fato de durante todo o ano a capital da Provncia poder solenizar um intercessor divino. Era um privilgio das irmandades de So Benedito. A diviso entre caramurus e peros terminou por associar-se a disputas polticas. No cenrio poltico capixaba, os adeptos do partido conservador passaram a ser conhecidos por caramurus e os do partido liberal por peros. No se conhece ao certo o porqu de tal atribuio. factvel imaginar, contudo, que a mesma tivesse relao com o posicionamento poltico das irmandades de So Benedito do Convento de So Francisco e da Igreja do Rosrio. As divises entre caramurus e peros estendiam-se lha de Vitria: da Rua do Chafariz da Capixaba (Rua Cristvo Colombo) at o Largo da Conceio dizia-se ser regio de peros e o entorno do Campinho nas proximidades do convento franciscano era considerado rea de caramurus (DESSAUNE, 1981, p. 47-48). Embora So Benedito fosse homenageado durante todos os meses do ano, algumas datas eram escolhidas para concentrar os festejos. A Irmandade de So Benedito do Convento de So Francisco elegia o ms de maio como o de maior festividade para o Santo. Nos anncios de 15 de maio de 1869 e de 12 de maio de 1869 do Correio da Victoria e do Jornal da Victoria, respectivamente, comunicava-se populao que a festa de So Benedito e do Menino Deus seria nos dias 17 e 18 do mesmo ms, ininterruptamente. Os festejos comeariam na madrugada do dia 17, com missa, finalizando no dia 18 noite com o Te Deum Laudamus. As comemoraes na Irmandade do Rosrio ocorriam na data tradicional do Santo: dias 26 e 27 de dezembro, ainda que os festejos mais intensos comeassem de fato por volta do dia 18, com a reza das novenas. Se as confrarias religiosas competiam entre si quando se tratavam de devoes diferentes, o que acontecia ento no caso pitoresco de So Benedito? Francisco Antunes de Siqueira (1999, p. 67) afirma que no Rosrio e em So Francisco as festas religiosas e profanas eram quase as mesmas, com alteraes que serviam apenas para ressaltar a rivalidade. A iluminao no Rosrio era produzida por azeite de peixe e algodo, colocados em tigelas de barro e algumas vezes em cavidades de mames. As lanternas eram produzidas por sarrafos de madeira e material rudimentar. No convento franciscano, por seu turno, Francisco de Siqueira (1999, p. 71) acreditava haver mais gosto e limpeza, pois a iluminao era preparada em arcos de madeira, com copinhos coloridos cheios de azeite doce postos em caixas apropriadas. Outra caracterstica da festa dos negros do Rosrio incomodava Siqueira: o baile das

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mulheres negras, permeado de profanaes e erotismo. Na Irmandade de So Benedito do Rosrio dos Pretos era hbito tocar samba ao trmino da fincada do mastro. Os devotos e o pblico em geral entregavam-se ao ritmo pulsante e danavam durante toda a noite e parte do outro dia. Por ocasio da procisso, quando a imagem de So Benedito era apresentada aos espectadores, ia frente dela um grupo de pretos, liderados por um rei acompanhado por ministros e uma rainha, todos pretos, sob a direo de um estandarte branco. Os negros pintavam-se e marchavam ao som de instrumentos de percusso. meia-noite do dia 27 de dezembro, quando soava a ltima badalada do relgio pblico, procediam retirada do mastro. O conjunto das comemoraes de So Benedito instigava tanto zelo na sociedade capixaba que no raro o fenmeno tornava-se objeto de publicaes particulares nas folhas impressas da capital. Discutia-se o brilho dos fogos de artifcio, a quantidade de girndolas e de bales exposta nas ruas e no entorno das igrejas, a decorao do caminho da procisso, as bandas de msica, ou seja, tudo que fosse alvo de comparao entre as irmandades. No Jornal da Victoria de 20 de dezembro de 1869, na seo Publicao Pedida, divulgou-se uma correspondncia annima,

reproduzida a seguir, chamando o pblico para o espetculo da festa de So Benedito do Rosrio dos Pretos:
ALERTA AOS DEVOTOS. Vo ao ar meus foguetes, eu sei que ao meio dia devemos soltar Em louvor do Heri de Palermo Bomba ardente quero ouvir estalar. Que prazer, que delcias, meu Deus! Sinto o meu corao palpitar! Nada quero... somente desejo ver imensos foguetes no ar. Preparai devotos, foguetes, No deixei de me acompanhar; O sinal para vs os soltardes Do Rosrio h de o bronze vos dar. Que censurem os meus pobres versos E no censurem tambm que me importa? Se eu s quero chamar os devotos Para soltarem foguetes na porta! Vinte e seis o dia marcado, Pois vspera do Heri sempre invicto E dizei como eu digo findando: Viva! Viva! O Heri Benedito

O foco desses versos era convocar a populao a participar das solenidades em homenagem a So Benedito, mas de maneira muito particular: soltando foguetes! Um dos itens sempre presentes em qualquer festividade religiosa eram os fogos de artifcio. O brilho a fulgir no cu pela queima desse material no s emprestava certa

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mgica ao momento comemorativo como tambm iluminava boa parte da cidade, tirando da escurido rotineira a vizinhana acostumada com a pssima iluminao produzida pelos lampies instalados nas ruas. Detinha o evento grande significao simblica, vez que a luz era interpretada como o fim da escurido na vida do fiel iluminado pela intercesso dos santos catlicos. Em outra carta annima publicada no Correio da Victoria de 7 de junho de 1871, fizeram-se diversos elogios aos irmos de So Benedito do Convento de So Francisco pelo brilho da festa do Santo preto e pela construo do cemitrio, de grande utilidade para os congregados e tambm para a populao.
Festividades Religiosas. No debalde que os sustentadores do culto externo dizem que ele essencial, porque no s encanta a imaginao, como tambm toca a alma fazendo do corao do homem uma ara donde se elevam sinceras preces ao Deus onipotente criador do Universo. Dentre os cultos pelos quais o homem faz as suas oblaes ao seu criador sobressai o Cristianismo. [...] A prova da verdade que acima enunciamos acaba de dar-se nas esplendidas festas feitas ultimamente no Convento dos Religiosos Franciscanos na semana finda. No dia 28 do ms passado [maio] celebrou-se a festa do Divino Esprito Santo sendo o orador ao Evangelho o Reverendo padre Manoel Rodrigues Bermude de Oliveira. Terminada este na madrugada de 29 houve a festa do Menino [Deus], sendo orador ao Evangelho o reverendo padre Antnio Martins de castro. noite celebraram-se as vsperas solenes de So Benedito orando nesta ocasio o Reverendo senhor padre Jacinto Messias Feij e no dia 30 fez-se com todo o esplendor a festa de So Benedito sendo o orador ao Evangelho o Reverendo padre Mestre Francisco Antunes de Siqueira o qual ainda uma vez soubera enobrecer a tribuna sagrada pronunciando uma orao digna no s da sublimidade da linguagem com que era ornada como tambm pela profundidade de conhecimento que o orador nesta ocasio revelou com maestria. Antes de comear a festa houve a beno do cemitrio. No podemos deixar de nesta ocasio consignar um voto de gratido Irmandade e aos devotos do Glorioso So Benedito por ter construdo um cemitrio decente e condigno com o respeito que devemos tributar a aqueles que partem para a misteriosa viagem dalm tmulo. Em todos os atos oficiou o Reverendo padre Mestre Frei Joo do Amor Divino Costa, muito digno Provincial dos Religiosos Franciscanos, o qual se prestou como sempre desinteressadamente em acompanhar e animar os sentimentos religiosos dos inmeros devotos do Glorioso Heri de Palermo. A Irmandade no pode deixar de ser muito grata ao Prelado Franciscano pelos servios que lhe tem prestado e proteo que lhe tem liberado. O brilhantismo das festas, a harmonia e a ordem, que presidiam a grande concorrncia de fiis, revelaram que se os sentimentos religiosos do povo so a norma pela qual se possa conhecer a moralidade da sociedade, claro que a sociedade esprito-santense mostrou nesses dias que ela e ser sempre um brilhante fragmento da grande famlia brasileira. Vitria, 6 de junho de 1871.

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Na publicao acima transcrita nota-se a preocupao em descrever a religiosidade dos esprito-santenses, principalmente em relao ao Heri de Palermo. De maneira semelhante, destaca-se a gratido do subscritor para com a Irmandade de So Benedito dos franciscanos pela construo do cemitrio e por no deixar sucumbir a tradio das solenidades crists. Curiosamente, identifica-se dentre os padres leitores do evangelho o nome de Francisco Antunes de Siqueira, memorialista aqui j citado. Talvez a esteja uma pista da predileo do religioso pela Irmandade de So Benedito do Convento de So Francisco e suas reiteradas reclamaes quanto Irmandade de So Benedito do Rosrio. Espao de convergncia dos devotos, as irmandades proporcionavam aos indivduos a oportunidade de estabelecimento de laos de amizade, estima e companheirismo. No caso dos anncios de comemoraes de So Benedito e de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, impressiona o horrio de incio das comemoraes. Numa poca em que predominava o uso de mo-de-obra escrava, a movimentao de cativos por ruas e becos capixabas durante as festividades religiosas certamente facilitou o desenvolvimento de sociabilidades entre os participantes-espectadores. Reconhecese, pois, as festas religiosas como locus privilegiado para a produo e reproduo sociais dos indivduos mediante o contato com o outro. As sociabilidades se exercitavam, quando no se confundiam, com a religiosidade. Assim, a partir dos espaos de prticas religiosas o convvio social foi se forjando, os ncleos urbanos se expandindo e o comrcio se configurando (BOSCHI, 2005, p. 62-63). Tal como as festas religiosas, impregnadas por prticas mundanas, as festividades profanas mobilizavam a sociedade capixaba durante sua organizao. Nesta dissertao escolheu-se tratar do carnaval, evento tradicionalmente comemorado pelos brasileiros, por ter sido bastante referido nos jornais pesquisados. Alm disso, outras festas sero mencionadas, dadas as citaes em memrias oitocentistas. Celebrava-se o carnaval nas ruas de Vitria e em sales de bailes mascarados. Os habitantes da cidade e os convidados de outras freguesias do Municpio habituavamse a usar as mscaras tambm fora dos sales, nas ruas e nas praas da capital. Tudo parecia motivo para festejar. Em todos os dias, pela tarde, e muito especialmente aos domingos, as pessoas colocavam mscaras e saam pela cidade a p. No se falava em outra coisa (SIQUEIRA, 1999, p. 54). O comrcio da Praa de Vitria deve ter se favorecido pela ocorrncia dessas festas religiosas e profanas, pois vrios foram os anncios comunicando aos clientes a venda de grande sortimento de mscaras, roupas para bailes, bales, enfeites de rua etc. No

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anncio publicado no Correio da Victoria de 2 de fevereiro de 1870, informava o comerciante Joo Jacob Tesch que sua loja, Fama da Barateza54, recebera lindo e variado sortimento de mscaras de todas as qualidades para os amantes do carnaval. Em outra publicao (de 23 de fevereiro de 1870), Tesch detalhou os tipos de fantasia venda: mscaras de arame, de seda e de papelo com barbas. Havia tambm calas de meia cor de carne com p. Para a decorao dos sales e das ruas de Vitria um comerciante da Rua da Mangueira, n. 2, publicou um anncio em 10 de junho de 1871 no Correio afirmando ter variedade de [...] bales, pistolas, jasmins para sales, girassis, rodinhas, bichas da China e estalos fulminantes [...] para atender s diversas festas do ano, tudo a preos razoveis Os folies temiam que o carnaval casse no esquecimento e, portanto, no fosse comemorado. Assim, pagavam pela publicao de um pequeno artigo nos jornais da capital indagando aos organizadores a respeito da realizao da festa. Esse foi o objeto da correspondncia impressa na edio de 11 de janeiro de 1871, assinada por Dois amantes do carnaval. No nmero de tera-feira, 16 de janeiro de 1872 do Correio, alguns amantes do carnaval indagavam encarecidamente ao encarregado do baile masqu55 se naquele ano haveria de fato a comemorao do carnaval. O organizador dos sales para o baile respondeu ao questionamento na edio seguinte, de 14 de janeiro de 1871, declarando no desejar que os trs dias de carnaval cassem no esquecimento. Assegurou-lhes, por sua vez, que brevemente tornaria pblico nos jornais locais o programa das festividades. Nessa ocasio, a organizao dos bailes e procisses de carnaval estava sob a responsabilidade de Manoel Jos Dias, capixaba residente na Ilha de Vitria e proprietrio de um salo na Rua de So Francisco. Era hbito de Dias publicar a programao do carnaval no jornal Correio da Victoria. Encarregava-se ele de organizava os bailes e passeios pelas ruas de modo que houvesse divertimento para os trs dias de carnaval, com intervalos apenas para um descanso breve. No Correio de 17 de janeiro de 1869, Dias prevenia aos senhores mscaras56 que no dia 7 de fevereiro haveria reunio no salo da Rua de So Francisco, esquina com a Rua do Fogo (Rua Caramuru, planta 4), s quatro horas da tarde. Os participantes deveriam trajar roupas apropriadas, como fantasias. Nesse horrio, os folies dariam boas-vindas banda de msica e sairiam em passeio pelas ruas da cidade, liderados
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O estabelecimento de Joo Jacob Tesch localizava-se Rua Porto dos Padres, n. 6.

Chamava-se de baile masqu o baile carnavalesco em decorrncia do nome desse baile em francs: bal masqu.
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Alcunha dada aos indivduos participantes do carnaval.

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pela banda at as cinco e meia da tarde. Das vinte horas at a meia noite teria lugar o baile no salo de Dias. No dia seguinte, 8, no haveria passeio mascarado e o baile comearia s dezenove horas, prolongando-se at a primeira hora da madrugada. No terceiro dia, 9, haveria o passeio a p no mesmo horrio definido para o dia 7 de fevereiro, recolhendo-se, porm, s dezessete horas no mesmo salo, onde receberiam o cadver para o enterro dos ossos do Deus Momo57 e l permaneceriam recolhidos at s dezenove horas e trinta minutos. s vinte horas principiaria novo baile que terminaria s duas horas da madrugada, com o dito galope infernal58. No Sbado de Aleluia haveria o baile da comemorao dos ossos59, das 7 horas da noite at a 1 hora da madrugada do domingo da Ressurreio. Na qualidade de mestre dos bailes ficaria encarregado o senhor Joo Pereira de Azevedo. Vale destacar que a entrada nos bailes mascarados no era gratuita, pagando-se o valor de 1$000 ris (um mil ris) por ingresso. Os passeios acompanhados pela banda de msica, em contrapartida, eram abertos populao em geral, ampliando, assim, o pblico participante. De acordo com o Correio de 1 de fevereiro de 1872, o baile do galope infernal daquele ano durou at o amanhecer do outro dia, parando a banda de msica de tocar s cinco horas da manh. A bebida e os quitutes dos bailes ficavam a cargo do botequim da Rua Porto dos Padres, n. 7. Segundo anncio publicado no Correio de 6 de fevereiro de 1864, transferia-se parte do estoque da loja de bebidas para o salo de Dias e l era possvel beber um sortimento variado de refrescos e cervejas. Abaixo seguem duas imagens relacionadas ao carnaval. A primeira reproduz um baile de

A expresso enterro dos ossos pode designar duas coisas: (i) uma reunio familiar ntima, no dia seguinte a uma festa, para se comer as sobras de comida com muita dana e bebida ou (ii) [...] um prstito carnavalesco, no primeiro domingo depois do carnaval, em que os clubes e cordes mais populares saam, conduzindo cada qual o seu caixo morturio. Os folies, vestindo negro, com a caveira pintada, traziam conjuntos musicais, que executavam msicas fnebres. Dentro dos caixes havia o farto recheio de galinhas, perus, churrasco, cabrito, aguardente [...] (CASCUDO, 2000, p. 179). Como em alguns anncios capixabas encontrou-se a expresso pegar cadver e cada um com seu caixo, interpreta-se aqui a expresso enterro dos ossos a partir da segunda perspectiva. De acordo com Felipe Ferreira (2005), o galope infernal foi uma moda trazida dos bals musards de Paris. Em 1839, um maestro chamado Philippe Musard iria revolucionar definitivamente os bailes carnavalescos parisienses. Dotado de um grande senso de espetculo, o maestro alternava, em seus bailes, trechos musicais srios com outros danantes, eliminando os bailados. A frmula agradaria profundamente ao pblico, que, em delrio, superlotava o salo. Os bailes promovidos pelo maestro terminavam sempre com um acontecimento espetacular: Musard subia cena, acenava para a orquestra e, como sinal para o grande final, quebrava uma cadeira no palco e comeava a reger uma msica acelerada, que logo ficaria conhecida como o galope infernal. O galope infernal caracterizava-se pela correria no salo (FERREIRA, 2005, p. 109-121). Os casais se movimentavam juntos em direes aleatrias, empurrando quem estivesse pela frente. A comemorao dos ossos do Deus Momo indicava o fim do perodo das constries, principalmente penitncias relativas aos alimentos durante a Quaresma.
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galope infernal em Paris, no incio do Dezenove, e a segunda foi largamente utilizada nos anncios sobre o carnaval impressos nos jornais de Vitria.

Figura 15: Galope Infernal Fonte: Ferreira (2004, p. 108).

Figura 16: Anncio de carnaval publicado nos jornais de Vitria Fonte: APEES Fundo: Jornais Microfilmados, 1850-1872.

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A mobilizao em torno das festas de carnaval encantava toda a populao, ao ponto de se propor em jornal a criao de uma associao responsvel pela elaborao e execuo dos bailes e passeios. No Correio da Victoria de sbado, 20 de fevereiro de 1869, publicou-se uma carta annima conclamando o pblico interessado no carnaval a comparecer Rua da Misericrdia (da Santa Casa da Misericrdia), n. 1, a fim de se organizar a Sociedade Carnavalesca. Ao que parece, os bailes no salo de Manoel Jos Dias no se restringiam ao perodo de carnaval, uma vez que o mesmo publicou no Jornal da Victoria, em anos diferentes, anncios convidando o pblico a comparecer aos bailes da Rua So Francisco. Na edio de 12 de outubro de 1864 informava-se sobre o baile mascarado marcado para o dia 15 daquele ms. Observa-se que as mscaras eram usadas independentemente de ser carnaval, tal era a tradio desses disfarces nas festas capixabas. Os proprietrios de teatros tambm usavam do recurso para chamar a ateno da populao transeunte a respeito da ocorrncia de espetculos: a propaganda dos dramas a serem encenados nos teatros da capital era feita por homens mascarados que percorriam ruas, becos e demais caminhos da cidade. Siqueira (1999, p. 83) identificou outra festa assaz comum da vida cotidiana de Vitria: a cavalhada. O local preferido dos admiradores da festividade era a Rua Cristvo Colombo (Rua do Chafariz da Capixaba). A cavalhada, ao que parece, consistia numa comemorao destinada aos rapazes do Municpio de Vitria, que se aprumavam com roupas brancas e sapatos de marroquim escarlate para montar em cavalos de folhas de bananeiras presas por uma ala que atravessava o ombro esquerdo de cada um. Os meninos armavam-se com lanas e corriam um aps o outro para passar por baixo de uma corda, quando atiravam suas lanas para alcanar os arcos prateados nela amarrados. O pice da festa ocorria quando se quebrava o boio ou pote que pendia da corda, recheado com melao, rapaduras e doces diversos. Em suas memrias, Siqueira (1999) satisfez-se em lembrar como os rapazes se acotovelavam para saciar a gulodice, caindo uns sobre os outros. No foi mencionada pelo memorialista a data da cavalhada, mas se sabe tratar-se de acontecimento pblico e aberto vizinhana. As festas durante os anos do Imprio eram tambm motivadas por acontecimentos relativos famlia imperial. Em Vitria, o dia 2 de dezembro era comemorado em grande estilo, envolvendo todas as vizinhanas do Municpio. Festejava-se nessa data o nascimento de Dom Pedro II, ocorrido em 2 de dezembro de 1825. De acordo com a programao dos festejos publicada no Correio da Victoria de 1 de dezembro de 1869, logo ao amanhecer do dia 2 de dezembro de 1869 as bandas de msica orquestradas pelos professores Joo Pereira de Azevedo, Odorico Jos Molulo e

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Manoel Joo da Boa Morte percorreriam as ruas da capital. s quatorze horas elas retornariam ao Cais da Alfndega para dar prosseguimento a uma regata. Nesse momento, as bandas de msica separar-se-iam, dirigindo-se cada uma a um ponto da regata. Na partida das canoas ficaria a banda dirigida pelo professor Boa Morte, enquanto a do professor Odorico estaria a bordo do barco Nova Inveja acompanhando as canoas competidoras, enquanto a do professor Azevedo ficaria em frente ao Cais da Alfndega. A tripulao da canoa que mais se distinguisse seria premiada. Aps a regata, desembarcariam as bandas de msica e os competidores que ento, reunidos, percorreriam as ruas da cidade. Outra data bastante solenizada na capital foi o 45 aniversrio de Independncia do Imprio. No Jornal da Victoria de 7 de setembro de 1867 anunciou-se o dia de gala: pela manh a msica da Sociedade Minerva percorreria as ruas da cidade, saudando a vizinhana pela data. tarde estava marcado o Te Deum na capela do Palcio e depois cortejo efgie de Sua Majestade, o Imperador. noite, no teatro Unio Capixaba, o pblico assistiria ao drama Amor e Ptria. A publicidade nos peridicos da capital da Provncia do Esprito Santo restringiu-se, como indicado, s festividades religiosas e profanas da cidade de Vitria. Certamente, as demais freguesias componentes do Municpio realizavam suas comemoraes, no obstante no haver nota nos jornais. De acordo com registros de alguns estudiosos capixabas, como Guilherme dos Santos Neves (2008), as festas religiosas eram comuns em vrias regies do Esprito Santo ainda no sculo XIX: em So Mateus festejava-se So Sebastio, So Benedito e So Pedro; em Viana a procisso de So Benedito no Baile de Congo era uma das principais atraes da vila no Oitocentos.60

2.3.2 JOGOS, ESPETCULOS E MSICA: DIVERTIMENTOS CAPIXABAS As festas dividiam a ateno da vizinhana de Vitria com outras opes de entretenimento: os jogos e os espetculos. A partir da dcada de 1860, os capixabas ganharam estabelecimentos especializados em lazer e em bebidas, como os cafs. Essa data apenas uma aproximao, pois os jornais pesquisados no apresentaram anncios de casas de jogos para os anos anteriores, o que no significa que as mesma no tenham existido. Como se leu na primeira seo deste captulo, as lojas de negcio configuravam-se em espaos potenciais para o exerccio das sociabilidades capixabas. As casas de
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Ver tambm Siqueira (1999).

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jogos, por sua vez, configuravam-se locais de comrcio, cujo artigo transacionado era o divertimento, o lazer. Em muitos desses ambientes de jogos e tabuleiros consumiam-se bebidas alcolicas, aperitivos ou petiscos. Os jogos mais divulgados nos impressos Correio da Victoria e Jornal da Victoria revelaram-se o bilhar, a vspora, espcie de bingo, e a cosmorama61. As casas de vspora se espalharam pela cidade durante todo o decnio de 1860: na Rua das Flores n. 6 (loja de Antonio Joaquim Germano, publicado no Jornal da Victoria de 13 de maro de 1868), na Ladeira Municipal n. 4, na Rua do Ouvidor (Rua Duque de Caxias ou Rua da Praia) n. 90 por anncio do Jornal de 22 de dezembro de 1869, na Ladeira So Diogo n. 2 (de Incio Martins de Jesus Leal), na Rua de So Francisco n. 6, na Rua de Santa Luzia, na Rua do Convento do Carmo n. 6 (sob direo de Amaro Serafim Dias Rangel). No estabelecimento de Dias Rangel era possvel encontrar, inclusive, mesas de bilhar. Em anncio publicado no sbado, 7 maio 1870, no Correio, Amaro Serafim divulgou uma lista com quatro normas para aqueles que pretendiam distrair-se nesses passatempos. As condies impostas pelo proprietrio da casa de jogos aparentavam restringir o acesso do pblico, alm de coibir certas atitudes como xingamentos, injrias e altercaes verbais. Os jogos foram um dos alvos dos inspetores de polcia e demais autoridades corretivas durante o Imprio e, talvez por isso, Serafim Dias Rangel quisesse se resguardar de qualquer incmodo junto Polcia. Os passatempos, como a vspora e o bilhar, destinavam-se ao pblico masculino do Municpio, sendo vedados s mulheres. Dias Rangel definiu como princpios para freqentar sua casa de negcio as seguintes disposies relativas a seus clientes: 1) viver a expensas de si prprio, sem sujeio de pai, me ou amo; 2) comportamento com boa aceitao nas sociedades honestas; 3) abstinncia absoluta de toda e qualquer altercao, bem como de palavras imorais (picantes) ou gestos e aes ofensivos aos demais clientes; 4) uso de trajes decentes, ainda que modestos. Finalmente, o proprietrio esclarecia no anncio que o aquele que porventura deixasse de atender alguma das condies acima estaria obrigado a se retirar do local. No tocante a esse aspecto, a gegrafa Maria Alexandre Lousada (1995, p. 216) esclarece que na cidade de Lisboa, a mesma poca, havia uma infinidade de jogos que as autoridades procuravam regular, mas a fronteira entre o lcito e o ilcito era incerta: se a prtica de jogos se concentrasse nos
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No Brasil, tanto panorama, quanto cosmorama designavam, na maioria das vezes, uma caixa tica simples, que possibilitava a um ou mais espectadores assistirem em seu interior a paisagens e caricaturas, pintadas em vidros e iluminadas por vela ou gs, e potencializadas por espelhos. Outro nome pelo qual ficou conhecido esse divertimento na Corte brasileira foi marmota, j que os lanternistas do Velho Mundo, alm do aparelho tico, levavam consigo em suas peregrinaes o curioso roedor, s encontrado em regies frias. No calor dos trpicos, o animal ficou era uma das imagens pitorescas trazidas com os imigrantes que aqui chegavam para encantar os brasileiros com luminescncias (SARMIENTO, 2004).

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extratos de maior prestgio social, contudo, menor a probabilidade de chamar a ateno das autoridades. Lgica similar pode ser adota na interpretao da prtica das casas de divertimentos em Vitria, o que explicaria em parte as rgidas normas definidas por Dias Rangel para os freqentadores de seu estabelecimento. Outra distrao da populao masculina do Municpio era o caf de Manoel Jos Dias proprietrio do salo da Rua de So Francisco n. 6 e organizador do bailes de carnaval de Vitria. Em anncio do Correio da Victoria, de 11 de maro de 1872, Manoel Dias divulga seu caf e casa de bilhar e vspora, situados na mesma rua de seu salo, como um ambiente propcio para a diverso da mocidade e tambm de descanso para os mais maduros. A loja de Dias funcionava durante todo o dia, inclusive aos domingos, at a meia noite. De acordo com Maria Alexandre Lousada (1995, p. 203), os cafs possibilitavam uma sociabilidade mais tranqila, em um espao ordenado e mais civilizado do que aquele que os armazns, as tabernas e os botequins ofereciam. Alm disso, Lousada (1995, p. 222) lembra que o bilhar ocupava um lugar distinto entre os jogos da aristocracia lisboeta durante o sculo XVIII. Na transio do Setecentos para o Oitocentos, contudo, o bilhar j tinha sado dos crculos fechados da corte. Pode-se indagar, portanto, que Manoel Jos Dias pretendia atender fregueses especficos, isto , de extratos sociais mais delimitados, como, por exemplo, as famlias de comerciantes e proprietrios rurais, os funcionrios pblicos e os militares. A casa de cosmorama localizava-se na Rua Primeiro de Maro (antiga Rua da Mangueira) no n. 18. entrada era cobrada uma prenda de 1$000 ris (mil ris). No Correio de 6 e 8 de junho de 1872, publicou-se um anncio detalhando as imagens expostas no estabelecimento da Rua Primeiro de Maro durante os dias 9, 10 e 11 de junho, a saber: Rio de Janeiro, Lisboa, Cidade do Porto, Canal de Suez, Paris, Niteri, So Domingos, Petrpolis, Travessa de Cherbourg a Brest, cenas da guerra-franco prussiana, Cidade de Ruam porto de Frana, Marselha porto de Frana, Genebra Sua, Viana do Castelo Portugal, Vila Real de Trs os Montes Portugal, Funchal da Madeira porto da frica, bombardeamento dOdessa, panorama de So Cristvo. Uma informao comum a quase todos os artigos publicados nos jornais manuseados refere-se ao horrio de funcionamento das lojas de divertimento: exceo do estabelecimento de Manoel Dias, os espaos de passatempos abriam as portas invariavelmente a partir das dezenove horas. Esperava-se o concurso dos indivduos que retornavam do trabalho e procuravam um pouco de divertimento antes de seguirem para os lares. Comentando os espaos pblicos de sociabilidade em

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Salvador nas primeiras dcadas do XIX, Nizza da Silva (2006, p. 174) destaca que a sociabilidade pblica deixou de estar imbricada necessariamente s igrejas e s praas existentes em Salvador. A instalao das chamadas casas de pasto indicava uma transio nas formas de sociabilidade baianas, ao constiturem ambientes nos quais os clientes podiam fazer suas refeies ou mesmo se distrair com jogos. Mais tarde, no limiar da segunda metade do Oitocentos, tais estabelecimentos evoluram para as tabernas, os botequins e as hospedarias, diferenciando-se no tipo de entretenimento e cardpio oferecidos. Comparativamente, as sociabilidades capixabas configuravam-se a partir da combinao de duas variveis: os eventos religiosos e os divertimentos proporcionados pelas casas de negcios do Municpio de Vitria. No parece exato inferir que a segunda metade do sculo XIX tenha assistido a uma alterao significativa das sociabilidades projetadas nas festividades religiosas catlicas, haja vista a freqncia dos anncios desses acontecimentos nos jornais da capital da Provncia e mesmo o concurso de um pblico variado e entusiasmado. Parece mais acertado ponderar que as sociabilidades, pblica e religiosa tal como afirma Nizza da Silva (2006), se relacionassem no Municpio capixaba sem tantos percalos a tal ponto que nos dias santos o lazer no era monopolizado pela iniciativa das confrarias religiosas. Vendiam-se em Vitria jogos de tabuleiro para se brincar nos cais, nas praas e em frentes s casas. No Jornal da Victoria de 4 de junho de 1864, o proprietrio da loja situada na Rua da Alfndega, n. 23, senhor Silva Coutinho, vendia divertimentos para as noites de Santo Antonio, So Joo, So Pedro e Santa Ana. Dentre os produtos incluam-se O fado, livro de sortes engraadas (piadas), Livro do Destino (adivinhao da sorte), Orculo de Delfos, Revelaes do Cigano, Pacotilha Potica, jogo de disparates. No jornal de quinta-feira, 4 de junho de 1868, publicou-se que na Rua da Alfndega, no n. 2, era comercializado o jogo da conversao divertimento fcil e curioso de uma centena de perguntas e respostas em cartes por 2$000 ris (dois mil ris), enquanto a Quiromancia (ou a arte de profetizar pelas linhas da mo) custava $320 ris (trezentos e vinte ris) o folheto. Observa-se que a populao capixaba tinha variada gama de opes de divertimento, diferenciando-se entre gratuitos ou no. Ao que tudo indica, mesmo as pessoas mais pobres eram agraciadas pelas iniciativas de eventos nas ruas, ou as prticas de jogos em locais pblicos, como os cais e as praas. Para as famlias com melhor condio social, abria-se outro leque de possibilidades de entretenimento, como as casas de jogos e de bebidas, os sales e anfiteatros. Os espetculos musicais, dramticos e circenses, no eram gratuitos. Exceto nos episdios de festas religiosas, quando as peas teatrais eram abertas ao pblico em geral sem a cobrana de ingressos, as casas de

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espetculos e as associaes dramticas organizavam seus eventos para uma platia especfica: os ingressos variavam de 1$000 (mil ris) a 5$000 (cinco mil ris). A partir da anlise dos impressos Correio da Victoria e Jornal da Victoria observa-se que havia na cidade de Vitria, entre 1850 e 1872, pelo menos cinco casas de espetculos. No possvel precisar se esse nmero se referia ao total de teatros instalados na capital, uma vez que outras associaes dramticas podem ter dispensado sua divulgao pela imprensa local. Nos anncios lidos h notcias sobre as casas de espetculo Atheneu Dramtico, Unio Capixaba, Teatro Mgico, Teatro So Sebastio e Teatro Vitoriense. A direo do Atheneu Dramtico publicou no Correio da Victoria, em 23 de janeiro de 1864, a programao daquele dia: aps a apresentao da banda de msica marcial do senhor Silveira, seria encenado o drama em trs atos denominado Luiz, seguindo-se a farsa intitulada O Romance. O espetculo do dia seria finalizado pela cena cmica Os efeitos do vinho roxo. Para assistir s peas deviam-se adquirir os ingressos venda no prprio teatro. Adultos pagavam 1$000 (um mil ris) e crianas menores de 10 anos $500 (quinhentos ris). As atividades iniciavam regularmente as vinte horas e trinta minutos. Em outro nmero do Correio da Victoria, publicado no dia 10 fevereiro de 1864, a Sociedade Dramtica Particular Unio Capixaba informou aos leitores que no sbado seguinte, 13 de fevereiro, haveria seo teatral: em cena o drama dividido em trs atos Purgatrio e Paraso. Para finalizar, os espectadores se regozijariam com a representao da farsa Quem conta um conto acrescenta um ponto. Aos indivduos membros da sociedade dramtica no seria cobrado ingresso desde que quitadas as mensalidades. Ao restante do pblico cobrar-se-ia o valor de 1$000 (um mil ris) por pessoa. No Municpio de Vitria os espetculos circenses tambm entraram no gosto da populao, principalmente os de mgica, contorcionismo e acrobacia. No Correio da Victoria de 13 de novembro de 1869, Amlio Jos Favilla, palhao conhecido na regio, convidava a populao para assistir s encenaes do Teatro Mgico. Na seo do dia 13 os nmeros seriam divididos em trs partes. Na primeira, os mgicos do teatro executariam O confeiteiro mgico (escamoteao), A plantao do jardim botnico, Os ovos cor de fogo (escamoteao), As cartas volantes e A numerao visvel invisvel. Na seo seguinte, A graciosa dana de Lopez, As moedas visveis para o prestidigitador e invisveis para os espectadores, A laranja misteriosa (escamoteao), O novelo roubador, ou a moeda perdida, O lavatrio mgico, ou o jardim das flores. Por fim, o espetculo encerraria seus trabalhos do dia com a apresentao de Um gal perptuo e O retratista do universo. A encenao

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circense comearia as 08h30min da noite e os ingressos variavam de 1$000 (um mil ris, preo por adulto) a $500 (quinhentos ris, para infantes com menos de 10 anos). No Teatro So Sebastio, localizado na Rua Santa Luzia n. 46, a Companhia Ginstica e Dramtica apresentou-se no dia 3 de fevereiro de 1870. Em carta particular destinada ao editor do Correio do dia 5 do mesmo ms, um leitor comentou a atuao dos artistas da companhia durante o espetculo anterior. De acordo com esse espectador, a companhia de ginstica apresentou-se de forma louvvel para o pblico capixaba, mesmo para aqueles acostumados a freqentar os grandes circos da Corte e de outras cidades. O senhor Paulino, denominado o homem de ferro, foi a grande atrao da noite pelo seu desempenho com os materiais pesados. Colocaramse duas cadeiras no palco e Paulino apoiou a cabea sobre uma e os ps sobre a outra, permanecendo estirado e fora do cho. Equilibrando-se sobre as cadeiras, Paulino teve de suportar por longo espao de tempo uma pedra (que pesava 350 libras) sobre o abdmen. O mesmo artista, em posio semelhante, agentou sobre o abdmen uma chapa de ferro. Na noite de 19 de fevereiro de 1870, a Companhia Ginstica e Dramtica apresentaria um variado espetculo de equilibrismo e saltos mortais, tudo embalado pela msica de uma orquestra. No primeiro ato haveria O equilbrio de cadeiras, contando com 21 cadeiras ao todo e O grande salto de leo na altura de 6 palmos. No segundo ato, O trabalho dos anis e no terceiro ato A corda bamba. A finalizao da apresentao circense ficaria a cargo do Duplo trapzio. As portas do Teatro So Sebastio seriam abertas a partir das vinte e uma horas ao preo de 1$000 (um mil ris) por pessoa. A capital da Provncia do Esprito Santo tambm sediou algumas temporadas da Companhia Norte Americana Eqestre, Ginstica e Acrobtica. Em anncio de 15 de novembro de 1871 veiculado no Correio da Victoria, o proprietrio da companhia, senhor Aimor, convidava o pblico para concorrer ao espetculo. Na mesma publicao, Aimor declarou que a divulgao das apresentaes seria feita tambm por membros da companhia vestidos a carter montados em cavalos (tambm enfeitados). Os cavalos percorreriam todas as ruas da cidade anunciando a hora de incio dos trabalhos. Outro teatro bastante concorrido em Vitria era o antigo Sete de Julho. No Jornal da Victoria de 21 de dezembro de 1867 anunciou-se um espetculo lrico e dramtico protagonizado pelos artistas Celestino de Carvalho Matta e Dona Maria da Glria. A encenao seria prestigiada, inclusive, pelo Presidente da Provncia do Esprito Santo. A pea estaria estruturada no modo a seguir: na primeira parte, O defensor da classe caixeiral (cena cmica); na segunda parte, Arte no tem pas (cena cmica ornada

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de msica e danada a carter espanhol); na terceira parte, A criada sem cmodo; na quarta parte, reproduo de ria da pera Troador, Il Balen Del suo Sorriso (cantada pelo senhor Celestino); por fim, na quinta parte: O senhor Domingos fora do srio. Nos intervalos de um ato para o outro, a banda marcial executaria algumas partituras e o senhor Celestino tocaria algumas notas no piano. O espetculo estava marcado para as vinte horas com entrada no valor de 1$000 (um mil ris). O Teatro Vitoriense tambm foi palco de espetculos em homenagem a artistas. No Correio da Victoria de 10 de outubro de 1872 a direo da casa teatral convidou toda a populao para prestigiar as apresentaes que teriam lugar no dia 12, sbado. Nessa ocasio, seria homenageada a famlia do artista portugus Macedo. Esse ltimo e sua famlia agradariam ao pblico com a apresentao do drama A condessa de Senecey. Terminaria o espetculo a comdia Disparate cmico trgico dramtico acadmico, em um ato, e a pea Morrer para ter dinheiro. Foi solicitado aos espectadores que chegassem no horrio determinado para o incio pois no haveria atraso na abertura do espetculo. O ltimo teatro listado nas pginas dos peridicos capixabas foi o Teatro Unio Capixaba. Esse espao era administrado por uma sociedade dramtica homnima e promovia espetculos circenses e dramticos. No Jornal da Victoria de 20 de fevereiro de 1867 a direo da Unio Capixaba comunicava aos leitores a ocorrncia de um espetculo particular agendado para o dia 23 de fevereiro daquele ano. A apresentao contaria com acrobacias em trapzios executadas pelo diretor da associao, senhor Joo Miguel, exerccios de equilbrio de cadeiras e encenaes de Charles, o palhao do espetculo circense. Ao que parece, no Teatro Unio Capixaba as mulheres tinham espao para desenvolverem a arte cnica, pois em 6 de abril de 1864 foi encaminhada tipografia do Jornal da Victoria uma carta destinada ao editor com o seguinte contedo:
Sr. Editor. Ao ler o jornal Monarchista sob o n. 25, datado de 31 de maro do corrente ano, deparei-me com um pequeno artigo assinado O amigo da Unio no qual pede atual diretoria do Teatro Unio Capixaba que no conserve como atriz desse teatro a Senhora Juvita. Pergunto eu a esse Amigo da Unio se as atrizes D..., L..., R... e as demais que representaram no palco desse teatro no tem as mesmas qualidades, as mesmas garantias, o mesmo proceder, a mesma honra que tem a atriz Juvita? Como scio que tenho prestado servio a essa Sociedade, e inteirado dos atos arbitrados que se tem dado na mesma, peo ilustrada diretoria que no tome em considerao o que pede esse tal Amigo do Unio, pois pelo modo com que se exprime parece ser ele um dos que tem querido desmoralizar a atual diretoria, procurando sempre frvolos pretextos para poder desfeite-la, como aconteceu por ocasio da reforma dos respectivos estatutos. No satisfeito o senhor amigo da Unio com semelhante procedimento procura ainda com injrias detratar a pobre

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atriz para assim arranc-la do palco do Teatro Unio Capixaba. H pouco, a atual diretoria no agradava aos senhores scios (em minoria) em razo do atual diretor, ancio respeitvel, no querendo se curvar a esses homens que s por meio de intriga e calnia querem conseguir seus fins. Eis o amigo da Unio que quer a todo custo arrancar-nos a atriz Juvita, para ver se assim baqueia a Sociedade do Unio Capixaba. No pretendo me ocupar em discutir semelhante assunto, porque tenho mais em que me ocupar, por isso queira desculpar se lhe ofendi com estas minhas linhas. Um scio.

A publicao assinada um scio indica uma situao que podia ser comum a outras associaes dramticas: a disputa por cargos na administrao dos espetculos. As rivalidades no interior da Associao Dramtica Particular Unio Capixaba pareceram afetar at mesmo o grupo de atores do Teatro Unio Capixaba. Os desentendimentos havidos entre a diretoria eleita e os scios geravam desconfiana por parte de alguns exaltados, que pretendiam excluir da Associao a atriz Juvita, por suspeita de apoiar a nova direo do Teatro Unio Capixaba. Por outro lado, a correspondncia acima transcrita veiculada no Jornal da Victoria sugere ao pesquisador alteraes no modo de vida dos capixabas. Nas ltimas dcadas do Oitocentos as notcias sobre mulheres que executavam trabalhos remunerados em reas anteriormente monopolizadas por homens no so registros parcos e esparsos nos documentos do perodo. As peas de teatro encenadas nos estabelecimentos da capital contavam com a parceria das bandas de msica, responsveis pelo entretenimento do pblico nos intervalos de um ato e outro. Havia em Vitria, porm, espaos destinados para a audio de msicos e orquestras. A Sociedade Euterpe, atuante nas festas religiosas e nas comemoraes do dia 2 de dezembro, conduzia espetculos diariamente na Ladeira da Misericrdia, n. 1, sede de seu salo de msica. As cadeiras eram numeradas e divididas por classe de pagantes. Os bilhetes da primeira classe custavam 3$000 ris (trs mil ris) cada, os da segunda, 2$000 ris e os das cadeiras gerais sem localizao privilegiada 1$000 ris. A pluralidade de notcias anunciadas nos jornais pesquisados indica ao pesquisador o ritmo da vida cotidiana dos habitantes e visitantes do Municpio de Vitria. Pensava-se, na historiografia tradicional sobre o Esprito Santo, que a populao da Provncia durante o sculo XIX vivia em condio permanente de pobreza, tanto material quanto cultural, e que os dias custavam a passar, dada a morosidade da vida ordinria local (cf. Oliveira, 1951). Os registros primrios encontrados nos impressos jornalsticos da segunda metade do Dezenove demonstram situao totalmente diversa. Os residentes no Municpio de Vitria, pelo menos, conviviam com uma gama variada de opes de lazer, pagas e gratuitas, para os dias de trabalho e tambm para os finais de semana. As festas religiosas e profanas agrupavam em um s espao social indivduos de

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extratos sociais distintos, aproximando e estreitando laos sociais. Os eventos particulares, cujos ingressos ultrapassavam os 1$000 ris, eram coadjuvados pelos jogos brincados nas praas, ruas e largos da capital. Os divertimentos em Vitria diferenciavam-se pela concorrncia do pblico: o preo definia, a priori, aqueles a quem se pretendia atingir. Mesmo assim, o cotidiano dos indivduos pobres, dos escravos e dos libertos no se fazia s de labuta. A magia da rua transformava esse locus de trabalho em espao de festas e brincadeiras. As sociabilidades eram construdas no mesmo cenrio: o que mudava era o evento a que as ruas davam passagem.

2.3.3 PUBLICAES A PEDIDO Uma das sees dos jornais mais apreciada pela populao do Municpio de Vitria era a de publicaes particulares, devido ao seu aspecto instigante e de charadas. Nela fica evidente a percepo do jornal como um espao de sociabilidade, porque muitos foram os indivduos que preferiram resolver suas discrdias e conflitos pelas pginas impressas ao invs de por meio de uma ao em juzo. Inclusive, observa-se nas publicaes de cobrana de dvidas que os autores utilizar-se-iam da Justia Pblica como ltimo recurso para reaver seus crditos. Assim, o Correio da Victoria e o Jornal da Victoria no apenas tornavam pblica uma indisposio ou um pedido de agradecimento, como tambm atuavam na condio de mediadores de tais situaes. Era no espao proporcionado pelos peridicos que alguns autos criminais de injria impressa foram arquivados em funo da desistncia do queixoso. A renncia em seguir os trmites judiciais era atribuda ao fato de o acusado ter se redimido publicando uma carta no jornal. Geralmente, os subscritores das cartas enviadas s tipografias no assinavam seus verdadeiros nomes quando se tratava de uma publicao ignominiosa ou de uma reclamao contra a administrao pblica do Municpio ou da Provncia. Por outro lado, havia casos em que a assinatura dos anunciantes era reconhecidamente um aspecto importante da publicao. Nas correspondncias particulares cujo objetivo era agradecer a algum pelo tratamento de sade recebido, pela hospitalidade e por um gesto de amizade tornava-se imprescindvel a meno do autor da carta, pois se tratava de um ato nobre de gratido. Nas prximas pginas discutir-se-o as cartas publicadas nos jornais na seo A Pedido, tanto as injuriosas quanto as de gratido. O anonimato era um dispositivo largamente utilizado pelos autores de publicaes nos jornais. Ocultava-se ora o nome do autor da correspondncia, ora a quem se dirigia o

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texto. No primeiro caso, os subscritores assinavam usando pseudnimos, como o sentinela, o justo, aquele que tudo v, entre outros bastante comuns das pginas dos impressos. A ameaa e publicao dos nomes tambm era recurso empregado com freqncia pelos anunciantes dos jornais, principalmente os comerciantes da praa mercantil de Vitria. Nos 22 anos selecionados para a pesquisa identifica-se a publicao de cobrana de dvidas como um dos artigos particulares mais recorrentes nas pginas dos jornais. Pensava-se combater a inadimplncia ameaando publicar a lista contendo os nomes, os valores do dbito e o prazo vencido, a fim de que o vexame pblico obrigasse a quitao dos valores. Essa foi a maneira encontra por Manoel Jos da Silva Santos para tentar reaver as quantias dos fregueses. Em correspondncia publicada no Correio da Victoria de 9 de novembro de 1850 ele rogou aos devedores a liquidao das dvidas para evitar a publicao de seus nomes. O interesse de Manoel Santos era grande, pois havia recebido como pagamento de seu ordenado os dbitos dos clientes da venda em que trabalhava como caixeiro. s vezes, os comerciantes anunciavam nos jornais algumas caractersticas dos devedores como um artifcio suplementar ameaa de publicidade dos nomes. No Correio da Victoria de 11 de abril de 1855, o Canrio Conquistador autor de um anncio pedia a um senhor cuja letra inicial de um dos nomes era A e morador na Praa da Conceio que fosse pagar o valor de 2$000 ris relativos costura de um colete, pois o dbito j se prolongava desde o natal de 1854. Do contrrio, seu nome seria revelado. Certamente, alguns negociantes se cansavam de publicar nos peridicos de Vitria, uma vez que no obtinham o sucesso desejado nas cobranas. Nessas ocasies, apelava-se para a cobrana judicial. Manoel Calmon Lisboa foi um dos proprietrios de venda da capital que, aps inmeras tentativas amigveis de reaver os dbitos de seus fregueses, cansou-se e decidiu usar os meios judiciais. Em 18 de maro de 1857 Calmon informou aos seus devedores pelo Correio da Victoria que j os tendo chamado vrias vezes no jornal e isso no haver adiantado, faria uso a partir de ento da Justia. Outros negociantes, em paralelo, no desistiam da ameaa de publicao dos nomes como mtodo infalvel para resoluo do problema. Miguel Batalha Ribeiro pagou pela publicao de uma carta na edio do Correio de 13 de fevereiro de 1869, em que encarecidamente pedia aos seus bons amigos devedores que tivessem a bondade de comparecerem Rua da Alfndega, n. 18, para honrar os dbitos no prazo de um ms. Terminado o intervalo, Batalha Ribeiro prometia colocar em um quadro os nomes dos devedores, bem como as quantias e o tempo decorrido, para

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assim se tornarem mais conhecidos os nomes desses cavalheiros que pouca ou nenhuma importncia davam s necessidades do comerciante. Nota-se pela transcrio fiel de alguns trechos da carta de Ribeiro o modo pelo qual ele se dirigia aos clientes devedores, utilizando-se de escrita respeitosa e tratando-os por amigos. Afinal, tratava-se certamente de situao delicada para os assinantes das publicaes, pois fossem eles rspidos e indelicados corriam o risco de no receber amigavelmente as quantias que lhes eram devidas. A dcada de 1860 inaugurou um novo modelo de publicao para o alerta aos devedores. Nesses anos, passou-se a publicar o nome dos mesmos, mas no se esclarecia, literalmente, o motivo da convocao para se dirigir a determinado estabelecimento. No Correio da Victoria de 13 de janeiro de 1864, o proprietrio da loja localizada na Rua Porto dos Padres, n. 22, convidava Vicente Pinto Ribeiro a comparecer no local a fim de tratar de negcios que no devia ignorar. Adrio Nunes Pereira62 tambm achou interessante esse tipo de artifcio, pois j se cansara de cobrar a famlia Peyneau verbalmente. No nmero de 20 de abril de 1864 do Jornal da Victoria o comerciante solicitava a presena de Joo Eduardo Peyneau na Rua Porto dos Padres, n. 6, para conversar sobre negcios que no lhe eram estranhos. No ano de 1867, o scio de Adrio Nunes Pereira, senhor Ricardo Bittencourt da Cunha, publicou uma pequena lista de nomes no Jornal da Victoria de 2 de outubro. Provavelmente, relacionados aos dbitos da sua casa de comrcio.
So rogados aos senhores Manoel Gonalves Vitrio (de Guaranema), Manoel Cardoso da Silva, Manoel Pinto de Castro, Manoel Ferreira Frana, Jos Antunes da Vitria, Jos Gonalves das Candeias, Jos Monteiro de Jesus, Fabiano Filippe de Santa Ana, Marcelino Pereira da Vitria, Lino Pereira de Alvarenga, Simio Telesphoro de Amorim, Francisco Ferreira do Rosrio, a virem Rua Porto dos Padres, n. 6, para tratar de negcios que no ignoram. Vitria, 1 de outubro de 1867. Ricardo Bittencourt da Cunha.

Interessante identificar, igualmente, que as publicaes sobre dvidas no comrcio no eram assinadas apenas pelos credores. Supostos devedores tambm iam aos peridicos tornar pblico que no deviam ningum. Em correspondncias particulares publicadas no Correio da Victoria de 20 de janeiro de 1869, 10 de fevereiro de 1869 e 22 de janeiro de 1870, os anunciantes Urbano de Moura, Jos Francisco Gonalves Laranja e Domingos Antnio Loureno Castelo declararam no dever a qualquer concidado da capital, mas se porventura algum se reconhecesse deles credor,

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Adrio Nunes Pereira era dono de comrcio na Rua da Praia e tinha sociedade com outro negociante na Rua Porto dos Padres. Seu nome voltar baila por conta da discusso travada entre ele e Joanna Peyneau, a ser tratada adiante, no captulo III desta dissertao.

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rogavam a apresentao do dbito que, caso comprovado legal, seria devidamente liquidado. Do contrrio, no atenderiam a reclamo algum. As cartas particulares contendo queixas em relao s autoridades locais, ao pssimo estado das ruas e ao ajuntamento de escravos nas praas de Vitria, por exemplo, eram normalmente assinadas por pseudnimos. Em nenhuma correspondncia publicada nos jornais analisados foi verificada a assinatura do verdadeiro do autor do artigo, talvez para evitar represlia dos conterrneos. Em Vitria, durante a dcada de 1850, trs membros de uma famlia foram ativos publicadores no Correio da Victoria, reclamando da pssima situao das ruas da capital. Assinavam como Z, Z Junior e o Pai do Z. No Correio de 27 de maro de 1850, Z pedia providncias quanto ao asseio das ruas de Vitria, ao menos daquelas por onde passavam as procisses religiosas. Em 3 de abril do mesmo ano, Z Junior reclamou da iluminao pblica da cidade. Comparou-a aos meteoros que aparecem e desaparecem no cu. Ao que parece, os lampies eram acesos, mas no decorria meia hora e j se apagavam, ou conservavam apenas uma dbil chama. Na segunda quinzena de abril de 1850 foi a vez do Pai de Z fazer publicar sua indignao no Correio da Victoria.
Sr. Redator. H poucos dias que meu querido filho Z mandou-me as gazetas dessa cidade nas quais li a sua correspondncia acerca da limpeza das ruas e a de seu filho, meu neto, que tratava dos lampies por se acharem quase sempre apagados, e eu tambm vou lhe contar a minha histria. Estando eu nessa cidade e indo visitar um velho camarada, retirei-me de sua casa j noite e passando pela rua que fica ao lado da cadeia dei algumas quedas e por que Sr. Redator? No por ser fraco das pernas, porque graas a Deus ainda subo um morro, determino aos meus escravos que vejam minhas capixabas. Porm, cai por causa da escurido e pelas malditas pedras negras com que calada essa ladeira que (segundo me dizem) tem nela cado muitos moos bonitos e depois passando pela rua chamada Nova fiquei atolado em um tremedal e quando pretendia dele livrar-me eis que uma chuva de guas impuras lanadas de um sobrado vem inundar-me os domingueiros vestidos! Sr. Redator, nessa ocasio mal disse a hora em que vim cidade, e muito mais por ter passado por semelhante lugar: quedas, atoleiros e ficar com minha roupa perdida quase que desesperei, e quando cheguei ao canto da rua em frente casa em que mora o Sr. Luiz Pinto a escapei de morrer sufocado com o maldito cheiro dos ptridos miasmas que exalavam, cujo lugar bem se pode chamar a cloaca da cidade, porque nessa ocasio e a minha vista foram algumas negras fazer despejos de guas impuras, lixo e ... e o nosso digno fiscal (morando to perto e tendo dois guardas que o coadjuve) no olha para tudo isto! Sr. Redator, esses homens no temem a febre amarela? No respeitam as ordens do governo que recomenda a limpeza para o bem da salubridade pblica, como foi estampado em suas folhas? E por isso Sr. Redator eu digo que meu filho e meu neto tem razo. Publicando estas linhas muito obrigado lhe ficar o Pai do Z. Typura, 10 de abril de 1850.

As reclamaes relacionadas sujeira de ruas, ao asseio dos caminhos e manuteno da iluminao em boas condies eram publicadas em maior quantidade

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nos anos em que a Provncia do Esprito Santo passava por epidemias. Em 1850, a febre amarela dizimou muitas famlias e foi assunto da correspondncia do Pai do Z. Em 1856, foi a vez da cmara de sangue, ou disenteria hemorrgica, atacar a populao esprito-santense. Nesse mesmo ano, em 9 de janeiro, o senhor Z publicou novamente no Correio da Victoria um artigo criticando a ao da Cmara Municipal de Vitria no que dizia respeito ao acendimento de fogueiras na capital. Alegava Z que os fiscais da Cmara estavam privilegiando certas regies da cidade em detrimento de outras reas. Os detritos despejados nos brejos da cidade de Vitria incomodavam bastante as pessoas da vizinhana. No toa, foi objeto da publicao de duas cartas no Correio da Victoria, uma de 21 de abril de 1858 e outra de 12 de fevereiro de 1859. Pedia-se aos fiscais da Cmara mais vigilncia para com o horrio fixado para o lanamento de imundcies nos tremedais de Vitria, aps as nove horas da noite, pois os negros no respeitavam essa disposio e acumulavam muita sujeira na Rua do Egito (Rua Francisco Arajo). De modo geral, a atuao dos fiscais da municipalidade era controlada pelos olhos e bocas da populao, que no perdoavam deslizes. A vizinhana estava atenta aos privilgios concedidos ilegalmente por fiscais e negligncia quanto s estradas e caminhos. Em artigo assinado por Duca (pseudmino) no Jornal da Victoria de 1 de outubro de 1864 cobrava-se maior atuao do fiscal Manoel Pinto Aleixo na Ilha das Caeiras, solicitando aos moradores daquela regio a limpeza da estrada que dava acesso Ilha de Vitria, bem como a mudana das cancelas colocadas dentro do mato para lugar com melhor visibilidade. Ao terminar a carta, Duca adverte o fiscal que voltaria ao Jornal caso os reparos demandados no fossem providenciados. Outro tema recorrente nas reclamaes relacionava-se aos escravos do Municpio. Alguns moradores preocupavam-se com a liberdade dos cativos pelas ruas e praas da capital. No se coibia, poca, o trfego irrestrito desses personagens pelos ambientes pblicos da cidade, principalmente as lojas de comrcio e os chafarizes. Isso, porm, gerava inconvenientes para algumas famlias, irritadas com os pagodes e as conversas prolongadas de grupos de escravos nas tabernas e nas fontes de gua capixabas. No Correio da Victoria de 3 de dezembro de 1859 chamava-se a ateno da polcia para uma reunio de negros e negras na taberna do Sr. Bernardino Jos Pereira. O encontro ocorria de dia e muitas vezes noite. Acusava o autor da mensagem ser a taberna antro de imoralidade. Como se ler no captulo III, era comum os escravos se reunirem nas tabernas e botequins ao cair da noite para tocarem pagode. No Jornal da Victoria de 1 de agosto de 1868 as bandas de pagode

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dos escravos capixabas foram alvo de crticas, pois quando os moleques percussionistas saam a tocar pelas ruas, os fogueteiros cativos e as pretas lavadeiras largavam os afazeres para acompanhar o ritmo das msicas. O autor da publicao annima esclarecia, inclusive, os horrios imprprios dessas comemoraes, visto que ocorriam sem motivo aparente para festejos. Em 16 de maro de 1867, o Jornal da Victoria divulgou a efervescncia do Largo de Santa Luzia. Os arredores da igrejinha ficavam tomados pela populao de cor da cidade. Ali se via, a qualquer hora do dia, negras com barris de carregar gua, moleques com tabuleiros de quitanda e negros toa. Para o Largo de Santa Luzia se dirigiam os pretos vendedores de pes, que deixavam de percorrer algumas ruas do seu percurso para ficar conversando com outros escravos. Retornavam para as padarias com os cestos cheios de pes e roscas. No era unicamente com insatisfaes e reclamaes que os jornais ocupavam suas pginas. Os tipgrafos tambm davam publicidade a cartas emocionadas de gratido e respeito. Em algumas delas os autores, com viagem marcada para a Corte, agradeciam as demonstraes de estima e carinho e pediam desculpas s pessoas de quem no fora possvel despedir-se. Esse foi o caso de Raphael Pereira de Carvalho que publicou no Correio da Victoria de 30 de maro de 1850 agradecimentos aos capixabas, oferecendo aos nativos de Vitria os servios de sua casa de negcio como sinal de boa vontade. As pessoas tambm se sentiam obrigadas a tornar pblica alguma forma de gratido quando se tratava de cura de molstia. A falta de outros meios capazes de transmitir o reconhecimento do benefcio recebido tornava os peridicos veculo singular para a quitao de dvidas certamente eternas. Miguel Ribeiro Pinto Brando, morador na Barra do Jucu (Vila do Esprito Santo), relatou na edio de 2 de janeiro de 1858 do Correio da Victoria sua agonia diante da enfermidade de um escravo de sua propriedade chamado Sebastio. Desacreditado na melhora do cativo, Brando veio Vitria tentar um ltimo recurso. Chegando capital no dia 23 de dezembro de 1857 com Sebastio gravemente enfermo de uma febre perniciosa j havia oito dias, procurou o doutor Carlos Ferreira de Souza Fernandes para tratar do doente. No primeiro contato com Sebastio, doutor Fernandes empregou todos os meios ao seu alcance e logrou debelar a enfermidade. Em meados de janeiro de 1858, o senhor Brando retornaria Barra do Jucu, ocasio em que tornou pblico o seu desejo de que as bnos do cu cassem sobre o doutor Souza Fernandes pelo inestimvel servio prestado.

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De outra parte, se no fossem os esforos do doutor Firmino de Almeida e Silva, a filha de Manoel Cardoso da Silva talvez tivesse falecido. No Jornal da Victoria de 30 de outubro de 1867, esse ltimo agradecia ao clnico a diligncia que empregara para salvar da varola a sua filha querida. O assinante da carta declarava a falta de palavras que traduzissem o sentimento de gratido que nutria pelo referido mdico. Por isso solicitava ao editor a publicao da correspondncia a fim de que o doutor Almeida e Silva aceitasse tal demonstrao sincera de reconhecimento por sua dedicao e bondade, pois nada cobrara pelo tratamento. As publicaes particulares annimas versavam sobre assuntos diversos, como cobrana de dvidas e reclamaes. Havia ainda outro tipo de correspondncias, porm, encaminhadas aos redatores dos peridicos. Essas publicaes tinham destinatrio certo e eram pontuadas por palavras ditas injuriosas. No Jornal da Victoria de 11 de junho de 1864, algum sob a alcunha de Um amigo do ofendido pedia ao senhor O chapu grande, que publicara um artigo injurioso ao primeiro em outro jornal da cidade de Vitria, que cuidasse de si e deixasse a vida de certas famlias em paz, pois ele, o autor do anncio, informava que no daria motivo nem resposta capazes de prolongar a desavena. As intrigas comentadas pelas vizinhanas capixabas eram retrucadas tambm pelas folhas impressas. Ao que tudo indica, os habitantes do Municpio de Vitria no aceitavam com facilidade seus nomes envolvidos em boatos ou buchichos, e tomavam de emprstimo as pginas dos peridicos para avisar aos seus detratores que haveria retaliao. No Jornal da Victoria de 13 de maro de 1869 publicou-se uma carta, assinada por tal Um pai, dirigida a um determinado oficial da polcia que ameaara os filhos alheios.
Parece-nos mais acertado que certo pai trate antes de corrigir seu filho, cuja m ndole se vai desenvolvendo perigosamente, do que, servindo-se de sua autoridade oficial, mandar chamar a sua presena filhos de outros para descomp-los, prometer-lhes bolos e ameaar com a marinha, por brigas que s por seu filho tm sido provocadas. preciso conter seu filho, senhor..., a sua fofa vaidade em to tenra idade, a ponto de julgar que pela posio de seu pai pode menosprezar o filho do povo, o pode perder: extirpe o mal enquanto est na superfcie, pois, penetrando as razes no corao endurecido ser difcil seno impossvel. Um pai.

A correspondncia transcrita sugere que o verdadeiro filho perturbador da ordem pblica e provocador de brigas se achava protegido das penas da lei devido funo exercida pelo genitor, agente da polcia. Avisou-se ao pai do jovem problemtico que antes de se preocupar em corrigir os filhos de outras famlias, que cuidasse de seus prprios. Noutra publicao do Jornal da Victoria, de 20 de maro de 1869, chamavase a ateno de certos senhores que habitualmente se dirigiam Fonte Grande aps

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as vinte e duas horas para se banhar que no falassem da vida do Ofendido, pois seno ele publicaria seus nomes no jornal. Alguns artigos impressos, ao invs de injuriar, tratavam de ridicularizar algum. A publicao assinada por O fregus no Jornal da Victoria de 23 de outubro de 1869 fazia troa da atuao do porteiro responsvel pelo relgio pblico da capital.
Pergunta: ser verdade que o p... [porteiro] encar... [encarregado] do rel... [relgio] pblico conserva o maquinismo do mesmo com gordura de azeite de peixe? E que no h muitos dias que colocou um forte purgante de olho de rcino, porque estava se atrasando? A ser verdico o homem sofre do crebro! O Fregus.

No satisfeito, no ltimo nmero do Jornal da Victoria de outubro de 1869, O fregus voltaria a achincalhar o mesmo indivduo:
Amor! Ento ou no verdade que o relgio pblico tomou uma forte dose de leo de rcino? Coitado do pobre relgio! A diarria foi tanta que hoje dorme o sono da eternidade. Choremos a sua perda. O Fregus.

O ato de tornar pblica uma injria ou intriga provocava indisposio nos indivduos que se sentiam atingidos pela publicao. Havia quem se preocupasse com as conseqncias que uma carta particular publicada nos jornais pudesse gerar. A honra parecia, antes de tudo, um atributo que ningum se dispunha a ver maculado. Manoel Cardoso da Silva, cioso de sua reputao, pediu ao redator do Correio da Victoria de 2 de fevereiro de 1859 que explicasse se o artigo intitulado A algum porteiro de repartio dizia respeito a ele, pois era ele porteiro da delegacia de polcia da capital. As correspondncias particulares tratavam, ademais, de conflitos de toda natureza, no necessariamente relacionadas s desordens entre vizinhos ou parentes. De todo modo, as cartas enviadas s tipografias foram escritas com o objetivo de solucionar uma pendncia, fosse ela uma crtica ao trabalho dos fiscais da Cmara Municipal de Vitria, fosse uma publicao injuriosa contra um desafeto. Mais uma vez, os jornais eram interpretados como interlocutores da populao, mediadores das sociabilidades e, portanto, constituintes de espao de sociabilidade. Pois, como afirmada por Nizza da Silva (2006), o atrativo maior dos peridicos descansava no fato de as folhas impressas tratarem do cotidiano das pessoas do Dezenove.

2.4 CONCLUSO
Se havia preponderncia da capital Vitria nas notcias de festas, sales, teatros, entre outras, publicadas nos jornais pesquisados, a situao se inverte na anlise das peties encaminhadas Cmara Municipal, quando se verifica a Freguesia de So

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Joo de Cariacica listada com maior freqncia nos requerimentos. A ascendncia dos espaos sociais e dos eventos comemorativos da capital sobre as demais freguesias pode ser explicada pelo fato de ter sido a cabea administrativa, poltica e judicial da Provncia do Esprito Santo. Por conseguinte, as atividades econmicas

concentravam-se, tambm, na praa mercantil de Vitria. Isso no quer dizer, todavia, que as sociabilidades dos capixabas residentes fora da capital se constitussem estritamente no interior de Vitria. Vitria experimentava um fluxo contnuo de pessoas e cargas, num ir e vir incessante que proporcionava a troca de informaes e falatrios, gerando igualmente costumes peculiares de cada freguesia. Alm disso, a rotina movimentada da capital agia como um catalisador para o estabelecimento das sociabilidades. No se defende aqui a idia de um Municpio cujos moradores estivessem sempre alegres e dispostos a colocar de lado suas desavenas para viverem em harmonia plena. O exerccio da sociabilidade inclui, necessariamente, o seu aspecto conflituoso, de ajustamento ou de rompimento de relaes sociais. As lojas de comrcio, as festas, os espetculos quaisquer que fossem , as publicaes particulares impressas e as reclamaes serviam para moldar diariamente os arranjos sociais desenvolvidos por homens e mulheres, livres e escravos. Como explicou Max Weber (2004), as relaes sociais provocam no indivduo a identificao dele mesmo no outro, como em um espelho. A imagem observada refletiria a composio dos critrios identitrios das pessoas, sendo um deles o sentimento de integrao comunidade. Francisco Antunes de Siqueira (1999), clrigo j repetidamente citado e escritor importante do sculo XIX, forneceu pistas fundamentais a respeito da vida nas ruas do Municpio. As descries de Siqueira so recheadas de movimento, de vida e de agitao, levando a crer que se tratava de um ambiente em perptua ebulio. O processo de privatizao da vida exposto por Jrgen Habermas (2003, p. 61), perceptvel na Europa da transio do Setecentos para o Oitocentos, no havia ainda lanado razes slidas no Imprio brasileiro. Por isso, a vida e a convivncia familiar transcorriam em ligao estreita com os vizinhos, os transeuntes e, principalmente, a rua. Provavelmente, a sobreposio da vida pblica e privada contribuiu decisivamente para a formao de uma nova esfera de sociabilidades: a rua. Esse espao comum de existncia caracterizava-se por pessoas sempre em movimento, pelas festas e comemoraes levadas a cabo no dia-a-dia dos habitantes da cidade, bem como pela msica a cargo dos escravos locais ou de bandas profissionais. Os moradores da poca assentavam-se nas portas das casas, nas entradas das lojas, nas janelas e nas varandas para testemunharem de forma privilegiada o desenrolar incessante da vida.

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Os obstculos do cotidiano no impediam as ocasies de jbilo e regozijo. A escurido trazida pela falta de iluminao e os lamaais e brejos formados pelas chuvas e braos de mar que invadiam a Ilha de Vitria eram contornados pela populao de forma criativa e sem prejuzo das festividades. Quanto mais escuro estivesse, melhor seriam admirados os fogos de artifcio lanados ao cu! Os buracos, a sujeira e o mato crescido das ruas eram vencidos pela cumplicidade vicinal, que unia esforos para a limpeza das vias. E a lama? Quando oportuno, lambuzavam-se o corpo e o rosto de muitos jovens, simulando um baile de mscaras. No decorrer de 1850 a 1872, identifica-se alterao significativa das formas de sociabilidade no Municpio de Vitria. Paulatinamente, avana a transio de um convvio informal para outro de tipo associativo, baseado em sociedades e clubes constitudos em Vitria a partir de 1860. Associaes de dana, de msica, de assuntos literrios, entre outras, multiplicavam-se nos anncios publicados no Correio da Victoria e no Jornal da Victoria. Os bailes de rua, os encontros casuais beira-mar ou nas praas de Santa Luzia, do Palcio e da Rua Fresca (Rua General Cmara), comeam a ceder espao para as sociedades fechadas, de particulares e regidas por um estatuto aceito pelos scios. Os jornais, como mediadores das sociabilidades capixabas, tambm alteram sua proposta jornalstica a partir do decnio de 1860. Assumem uma postura mais impessoal e progressivamente as cartas particulares deixam de ser impressas. Passase, pois, ao momento das publicaes particulares de cunho poltico, das disputas pela administrao municipal e provincial. A vida ordinria e particular cada vez menos assunto alheio. Os classificados preenchem o lugar dos anncios que antes eram ocupados por negociantes e cartas de agradecimento. O comrcio divulgado nas folhas impressas relaciona-se de forma progressiva s propagandas de lojas e aos produtos do Rio de Janeiro, pagas pelos grandes empreendedores de Vitria. O marco definitivo de mudana nos peridicos da capital ocorrer somente em meados da dcada de 1870, mas j se sentem sinais das novas tendncias durante os anos finais de 1860. At 1872, entretanto, os jornais continuariam a ser interpretados pela populao local como um espao singular no desenvolvimento de um tipo de sociabilidade caracterstico: a impressa. Ali, nos veculos de imprensa, os capixabas buscavam no s estabelecer amizades como tambm dirimir conflitos.

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3 DESORDEM NAS ESQUINAS DOS QUARTEIRES


3.1 OS CAMINHOS DA BULHA
A paisagem do municpio de Vitria na segunda metade do Oitocentos concentrava-se em parte no territrio compreendido pela capital da Provncia do Esprito Santo. Conforme visto na planta 4, as reas urbanizadas estavam circunscritas Ilha de Vitria e comeavam a se estender em direo contrria ao continente, pela poro oeste da ilha, o que, no limiar do sculo XIX para o XX, ficaria conhecida como Vila Rubim, Parque Moscoso e outros melhoramentos nessa regio. Os terrenos localizados do outro lado da ponte de Marupe, que fazia a passagem da ilha para as partes continentais, consistiam em fazendas, stios e roas. Os caminhos de cho recebiam alcunhas dadas pelos transeuntes, mas nenhuma denominao oficial. O municpio de Vitria, formado pelas freguesias da capital e de So Joo de Cariacica, So Joo de Carapina, So Jos de Queimado e Santa Leopoldina, assemelhava-se a um misto de cenrios urbanizados e rurais, de acordo com as projees dessas reas em textos do Governo Provincial e pelas descries detalhadas da constituio geogrfica das freguesias includas nos autos criminais. No obstante o municpio poca ser caracterizado pela predominncia de uma vida rural, excetuando-se Vitria, havia atividades de comrcio local, tais como pequenas vendas de produtos alimentcios e bebidas. Se os moradores de Carapina, Cariacica, Queimado e Santa Leopoldina viviam sob os ditames de uma vida rural, mas inclusos na lgica das atividades de negcio tipicamente urbanas, os capixabas de Vitria tambm mesclavam os dois estilos de vida: rural e citadino. Pesquisas realizadas em inventrios post-mortem da 1 Vara de rfos de Vitria (CARVALHO, 2008; MOTTA, 2008; JESUS, 2007) verificaram que a maioria dos inventariados conjugava em sua riqueza a propriedade de imveis urbanos e rurais. Os primeiros destinavam-se habitao ou ao comrcio enquanto os segundos s atividades de produo de gneros agrcolas e criao de animais. Pode-se acrescentar, inclusive, que a

localizao dos imveis rurais estava mais prxima das reas continentais da cidade, tendo em vista as poucas notcias do governo acerca desse tipo de propriedade na Ilha de Vitria, restringindo-se a pequenas chcaras. A anlise dos autos judicirios permite afirmar, do mesmo modo, que muitos residentes em ruas tradicionais da Ilha de Vitria possuam em suas casas pequenas pores de terra destinadas plantaes e criaes de animais como patos, vacas e galinhas. A configurao urbana da Freguesia de Vitria, provavelmente, contribuiu para que somente uma rea de parte da capital fosse objeto de mapeamento detalhado, visto

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ter sido reproduzida em materiais cartogrficos desde meados do Setecentos e durante quase todo o Dezenove. Para as demais freguesias no foi encontrado material desse tipo, existindo apenas a fala das testemunhas nos autos e as notcias dos jornais do perodo que sugerem evidncias sobre a topografia de tais localidades. Na inteno de suprir a lacuna cartogrfica, utilizaram-se ao mximo as evidncias extradas dos documentos primrios escolhidos para o presente estudo,

especialmente quela fornecida pelas pessoas listadas nos processos criminais quando da caracterizao do cenrio dos conflitos ou das desordens.

3.2 INJRIAS E AGRESSES FSICAS, 1850-1872


3.2.1 AUTOS CRIMINAIS A escolha do corpo documental desta dissertao apoiou-se, primeiramente, na compreenso das sociabilidades conflituosas como uma forma de pulsao social. Adriana Pereira Campos (2003) e Geraldo Antonio Soares (2004, p. 61) concluem que os conflitos podem apresentar um aspecto de conformao social, isto , a propriedade de restabelecer um equilbrio informal no convvio entre os habitantes do lugar, construir hierarquias sociais e, porque no, solucionar discrepncias entre os indivduos. A violncia retratada nos autos deve ser analisada sob essa perspectiva, para no incorrermos em esteretipos de entender as partes em litgio como pessoas violentas por nascimento, ou por herana cultural, o que no parece ser o caso dos muncipes de Vitria. As discrdias e desordens ligavam-se muito mais a questes ordinrias do dia-a-dia, que se resolviam por meio das discusses, xingamentos e pequenas brigas. Essas bulhas, presentes nos autos criminais, sugerem ao pesquisador a existncia de normas de convivncia que extrapolavam as normas legais, tais como as elencadas no Cdigo Criminal do Imprio do Brasil (TINCO, 2003). A populao, de modo geral, acreditava serem os conflitos passveis de soluo informal e pessoalizada, o que, com certa freqncia, resultava em confuses e brigas que, nalgum casos, envolviam at mesmo contuses e pequenas escoriaes. Muitos desentendimentos cotidianos dos moradores dessas regies no foram objeto de averiguaes policiais, tampouco mereceram apreciao dos juzos Policial, Municipal e de Direito, pela singela razo de no configurarem crime. De acordo com o caput do artigo 1 do Cdigo Criminal do Imprio do Brasil (TINCO, 2003, p. 9),

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expressando princpio legal universal, no haveria crime ou delito sem lei anterior que assim o qualificasse.63 O Cdigo Criminal diferenciava trs tipos de crimes: o pblico, o policial e o particular. Os mesmos eram passveis de procedimento oficial da justia ex-officio , de denncia, ou queixa por parte do ofendido ou pessoa legitimada. Seguindo a diviso do texto do Cdigo, a Parte Segunda versava a respeito dos crimes pblicos, a Terceira dos crimes particulares e a Quarta dos policiais. O quadro 1, em anexo, mostra a distino entre crimes pblico, particular e policial, incluindo os ttulos e captulos insertos em cada seo. Os delitos de agresso fsica e injria estavam relacionados na Parte Terceira Dos crimes particulares, no Ttulo II. As penalidades previstas para o crime de ferimentos e outras ofensas fsicas variavam conforme a gravidade do dano infligido ao ofendido. Assim, os peritos responsveis pelo exame de corpo de delito obrigavam-se a responder a alguns quesitos para verificar em quais artigos estaria o ru incurso, a saber: (a) se havia ferimento ou ofensa fsica (artigo 201); (b) se era mortal; (c) qual o instrumento que o ocasionou; (d) se houve mutilao ou destruio de algum membro ou rgo (artigo 202); (e) se podia haver ou resultar mutilao (artigo 202); (f) se podia haver ou resultar inabilitao do rgo sem que ficasse ele destrudo (artigo 203); (g) se podia resultar alguma deformidade e qual sua natureza (artigo 204); (h) se o mal resultante do ferimento ou ofensa fsica produzia grave incmodo de sade (artigo 205). Alm desses artigos, havia ainda o 206 que prescrevia uma pena mxima de dois anos de priso simples e multa correspondente metade do tempo em casos de causar a algum qualquer dor fsica com o nico fim de injuriar (TINCO, 2003, p. 385-386). No julgamento dos crimes de injria, a sentena condenatria variava se o fato tivesse lugar em local pblico, noite, ou se fosse publicado em meio impresso e distribudo para mais de quinze pessoas. Nos crimes polticos cometidos por meio tipogrfico ou gravado, a publicidade era um elemento essencial, pois a infrao lei constava do ato de tornar pblica a declarao (TINCO, 2003, p. 421-422). Quanto ao crime de injria, entretanto, a publicidade no era um fato constitutivo do delito, mas um agravante circunstancial. Assim, as penas previstas no artigo 23764 eram mais duras do que as do artigo 23865, mximo de um ano de priso simples e multa

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Em latim: Nullum crimen, nulla poena sine praevia lege.

Art. 237. O crime de injria cometido por meio de papis impressos, litografados ou gravados, que se distriburem por mais de quinze pessoas [...] (TINCO, 2003, p. 411).
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Art. 238. Quando a injria for cometida sem ser por algum dos meios mencionados no artigo [237], ser punida com metade das penas estabelecidas [...] (TINCO, 2003, p. 428).

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correspondente metade do tempo, e mximo de seis meses de priso simples e multa correspondente metade do tempo, respectivamente. O incio de uma ao criminal poderia ocorrer sob trs formas: queixa, denncia ou processo ex-officio. Para injria e agresso fsica, contudo, o procedimento acusatrio estava condicionado a alguns preceitos legais que legitimavam ou no a atuao da justia nesses episdios litigiosos por se tratarem de crimes particulares. O Cdigo do Processo Criminal (FILGUEIRAS JUNIOR, 1874, p. 53-54) determinava que o procedimento ex-officio dos juzes formadores da culpa somente seria aceito nos casos de flagrante delito e nos crimes policiais66. Isso posto, nas ocasies de priso do acusado em flagrante delito por um guarda policial, inspetor de quarteiro ou policial da patrulha, poder-se-ia instaurar um processo ex-officio. Proceder-se-ia, igualmente, a um procedimento oficial da justia quando verificadas a adequao dos crimes Lei de 26 de outubro de 1831 (VASCONCELOS, 1860). Essa lei determinava, em seu artigo 5, que as ofensas fsicas leves, as injrias e calnias no impressas e as ameaas reputar-se-iam crimes policiais, [...] e como tais [seriam] processados. Desse modo, s autoridades competentes era permitido oficiar contra os delitos includos no texto desse artigo, pois na forma de processar deveriam ser compreendidos como crimes policiais e no particulares. Em Observaes sobre vrios artigos do Cdigo do Processo Criminal e outros (1852, p. 27-29), o Bacharel Manoel Mendes da Cunha Azevedo comentou a inteno de alguns juzes de ento em compreender o disposto na Lei de 26 de outubro de 1831 como uma transferncia dos crimes de ofensas fsicas leves, injrias e calnias para a classe dos crimes policiais na diviso do Cdigo Criminal. A respeito desse debate, Cunha Azevedo esclareceu que a expresso reputar-se-o j explicitava a natureza particular dos delitos mencionados no artigo 5. O legislador teria pretendido, na opinio de Azevedo, apenas a sujeio dos crimes de injria e agresso ao mesmo processo ordinrio definido para os crimes policiais, no devendo, portanto, ficarem sujeitos s outras disposies processuais previstas para os crimes particulares. Em resumo, o autor indicado alegava o pragmatismo do artigo 5 da sobredita lei, pois a finalidade ltima do ali disposto era dar ao promotor pblico o direito de acusar nessas ocorrncias e, logo, as palavras e como tais sero processados s aludiam ordem do processo e jurisdio competente para processar. A injria e a agresso acabavam processadas tais como os crimes policiais, sem, contudo, perder sua natureza particular.

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Ver nota de rodap n. 96 do Cdigo do Processo Criminal editado por Filgueiras Junior (1874) a respeito do Ttulo IV Da Queixa e Denncia.

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Mendes Azevedo tambm fez assertivas sobre o provvel fundamento jurdico da lei de 1831. Para ele, os crimes mencionados no artigo 5 eram os que davam vazo s paixes mais freqentes e s situaes mais ordinrias da vida humana, dignos, por seu turno, de serem prevenidos e punidos pelas leis repressivas em toda a extenso das atribuies policiais que o artigo 5 prescrevia para os crimes. Alm disso, era uma maneira de acautelar a impunidade e a clemncia to comuns nos queixosos, que poderiam intentar uma queixa e depois desistir dela, como melhor lhes apresentasse, por indulgncia ou por planos de uma vingana particular. No mesmo sentido, em 6 de maro de 1854, Jos Thomaz Nabuco de Araujo (COLEO DAS DECISES DO IMPRIO DO BRASIL, 1854, p. 69-70) ento Presidente de Provncia do Rio de Janeiro expediu um Aviso Circular declarando o entendimento do crime de ferimento leve (artigo 201 do Cdigo Criminal) como incurso nas disposies do artigo 5 da Lei de 26 de outubro de 1831. Considerava Nabuco de Araujo, por anuncia do imperador do Brasil, argumento implausvel diferenciar ferimento leve de ofensa fsica leve, uma vez que no ttulo da seo IV da Parte Terceira, Ttulo II do Cdigo Criminal, estava escrito ferimentos e outras ofensas fsicas e por isso deveriam ser encarados como sinnimos. Com efeito, o Aviso de maro de 1854 confirmava a jurisdio da Justia Pblica (a promotoria) como autora nos processos criminais contra delinqentes incursos nas penas dos crimes supracitados. A partir de 1860 a legislao judiciria acerca dessa questo comeou a sofrer alteraes significativas. Pelo Decreto n. 1.090 de 1 de setembro daquele ano (COLEO LEIS DO IMPRIO DO BRASIL [CLIB], 1860, p. 41), o ministro e secretrio de Estado dos Negcios da Justia, Joo Lustosa da Cunha Paranagu, legitimou a acusao ex-officio dos crimes de injrias e calnias no impressas, ameaas, ferimentos ou violncias qualificadas criminosas por lei apenas quando perpetradas contra empregados pblicos, em atos de exerccio de suas funes, tendo o delinqente sido preso em flagrante ou no. No artigo 3 do Decreto revogavam-se as leis de 6 de junho e de 26 de outubro de 1831, e outras disposies em contrrio. Em 1871, a famosa lei da Reforma Judiciria n. 2.033 (CLIB,1871, p. 132), regulamentou no artigo 15 a exclusividade do processo ex-officio para os crimes policiais e prises em flagrante delito. Nesse ponto, plausvel sugerir a continuidade do uso desse procedimento legal para os crimes particulares trabalhados nesta dissertao, tendo em vista os episdios em que os indiciados foram presos no ato do delito.

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Alm do procedimento ex-officio, a abertura de uma ao judicial contra crimes particulares, tais como agresses fsicas e injrias, poderia ser feita mediante queixa. Esse dispositivo legal poderia ser utilizado legitimamente pelo ofendido (ou vtima), seu pai ou me, tutor ou curador nos casos em que o ofendido fosse menor de idade -, pelo proprietrio se o ofendido fosse cativo -, ou mesmo pelo cnjuge.
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A queixa

tambm poderia ser impetrada pelo promotor pblico ou por qualquer um, nos casos de alegao da condio miservel do ofendido que, por suas circunstncias

particulares, no reunia condies de denunciar o ofensor. Nesse caso, aps iniciado o processo, o ru poderia contestar a miserabilidade da vtima, utilizando para isso provas e testemunhas. O Aviso de 21 de janeiro de 1867 (FILGUEIRAS JUNIOR, 1874, p. 97) declarou que o crime particular passava esfera do crime pblico na oportunidade de o ofendido ser pessoa miservel, e nesses termos, no era aceito o perdo do ofendido, que nos casos de queixa comum levaria nulidade da causa. A ltima forma positivada pela lei criminal do Imprio para viabilizar uma ao criminal era a denncia. O denunciante poderia ser a Justia Pblica, por meio do promotor, ou qualquer pessoa da populao. As situaes vlidas para o uso desse recurso compreendiam (para os crimes escolhidos nesta dissertao) a priso em flagrante delito, no havendo parte ofendida que requeresse a acusao, ou se o ofendido fosse pessoa miservel. O artigo 79 do Cdigo do Processo Criminal asseverava a necessidade de as queixas e as denncias serem assinadas e juradas pelo queixoso ou denunciante, e, se eles no soubessem escrever, deveria assinar, a rogo, uma testemunha digna de crdito. A queixa e a denncia deveriam conter informaes bsicas sobre o delito, como a narrativa do fato criminoso com todas as circunstncias, incluindo quando e onde teve lugar o crime, o valor provvel do dano, o nome do delinqente ou a descrio fisionmica (caso se tratasse de desconhecido), as razes de convico ou presuno e a nomeao de todas as testemunhas ou informantes. 69 Depois de ajuizada a queixa, a denncia, ou o procedimento ex-officio, as autoridades competentes juiz de paz, subdelegado e delegado de polcia procediam ao que se denominava formao da culpa. A formao da culpa constitua um processo sumrio no qual a autoridade procedia a um levantamento das informaes relevantes sobre a existncia do delito e a culpabilidade do ru. A primeira parte dessa fase do processo
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Artigos 72 e 73 do Cdigo do Processo Criminal (FILGUEIRAS JUNIOR, 1874, p. 53). Aviso n. 377 de 30 de agosto de 1865.

Ver Cdigo do Processo Criminal, artigo 79, 1, 2, 3, 4, 5 e 6 (FILGUEIRAS JUNIOR, 1874, p. 57-58).

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era formada pelo auto de corpo de delito. A exeqibilidade desse exame era possvel na ocasio de o delito ter deixado vestgios materiais que pudessem ser fisicamente examinados. O exame de corpo de delito era realizado por peritos registrados e profissionais e, na ausncia deles, por pessoas de bom senso, nomeadas pelo juiz de paz e por ele juramentadas (artigo 135 do Cdigo do Processo Criminal).70 Na falta de tais evidncias, formar-se-ia o auto de corpo de delito com duas testemunhas que deporiam a respeito da existncia do crime e suas circunstncias. O artigo 47, da Lei de 3 de dezembro de 1841 (CLIB, 1841, p. 110), determinou a competncia da autoridade em formar processo sumrio independente da inquirio de testemunhas para o auto de corpo de delito.71 Se o acusado residisse na freguesia em que tramitava a causa criminal, poderia ser levado presena do chefe de polcia, subdelegado ou delegado de polcia para assistir ao depoimento das testemunhas e as contestar ao trmino de cada juramento. Na mesma oportunidade proceder-se-ia ao interrogatrio do ru e, ao final dessas atividades, a autoridade policial faria o auto concluso, julgando a procedncia do rito sumrio, e despachando-o para o juiz municipal a fim de que ele se posicionasse sobre a deciso do Juzo de Polcia. A fase em que a ao criminal era remetida ao Juzo Municipal (artigo 54 da Lei de 3 de dezembro de 1841) denominava-se processo ordinrio. O juiz poderia proceder s diligncias que julgasse necessrias para conformao do auto criminal s especificaes da lei para enfim, confirmar, ou no a sentena da autoridade policial. Em caso de confirmao da pronncia do ru por parte do juiz municipal, remeter-se-ia o processo ordinrio ao juzo de Direito para apreciao do Jri em seo pblica. Ao final dos debates e das inquiries, ouvidas as partes e os defensores, o Jri se retirava para responder s perguntas propostas pelo juiz de direito, presidente do tribunal, relativas existncia do crime, culpabilidade do ru pronunciado, aos agravantes do fato criminoso e aos atenuantes em favor do acusado. Num ambiente isolado, os jurados decidiam sobre os questionamentos, devendo responder sim ou no a cada uma das perguntas. Quando retornavam da incomunicabilidade da sala de reunio, o presidente do Jri entregava ao juiz de direito as respostas, com base na qual esse ltimo pronunciava a sentena do acusado.

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Nos processos criminais analisados, apenas as regies mais afastadas da Freguesia de Vitria realizaram autos de corpo de delitos por pessoas no especialistas em Medicina, como em alguns casos iniciados em Queimado e Cariacica. As testemunhas seriam inquiridas para a audio sobre informaes do delito e tambm a respeito do acusado. A autoridade mandava intimar de duas a cinco pessoas. Nos casos de denncia, poder-se-ia requerer de cinco a oito testemunhas e, caso houvesse suspeio acerca do ru, poderia inquirir at outras duas (FILGUEIRAS JUNIOR, 1874, p. 60-63).

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Em linhas gerais, os crimes selecionados para exame nesta dissertao organizavamse da maneira acima descrita, segundo os preceitos legais do Cdigo do Processo Criminal e demais leis, decretos, avisos, que se destinavam a sanar dvidas ou reformar alguns artigos desse mesmo cdigo. Importa destacar, tambm de forma geral, que as autoridades encarregadas dos autos analisados na presente pesquisa obedeciam rigorosamente s prescries legais. 3.2.2 AS AUTORIDADES POLICIAIS E A VIGILNCIA DAS RUAS CAPIXABAS A polcia no perodo do Segundo Imprio dividia-se, grosso modo, em: (a) administrativa ou preventiva e (b) judiciria. Jos Antonio Pimenta Bueno (1857, p. 3), em Apontamentos sobre o Processo Criminal Brasileiro, destacava a manuteno da ordem e do bem-estar pblicos como principal meta da polcia administrativa. Para alcan-la era necessrio empregar a vigilncia a fim de proteger a sociedade e evitar os delitos. Consoante Pimenta Bueno, os servios da polcia preventiva estavam mais voltados para a alada do Direito Administrativo do que do Criminal. A propsito das atribuies e competncias dos funcionrios da polcia administrativa, razovel observar a equiparao das funes dos chefes de polcia, delegados e subdelegados. No conjunto das tarefas a serem empreendidas por tais agentes, destacavam-se: (i) ter conhecimento das pessoas recm-chegadas ao distrito (freguesia)72 e da pretenso das mesmas em nele residir; (ii) conceder passaporte; (iii) obrigar a assinar termo de bem-viver e de segurana; (iv) julgar as contravenes s Posturas Municipais; (v) inspecionar teatros e espetculos pblicos; (vi) organizar a estatstica criminal; (vii) organizar, por meio de agentes subordinados, o arrolamento da populao; (viii) colocar os bbados em custdia e, (ix) evitar rixas e procurar compor as partes. Os juzes de paz, no que concerne s atribuies administrativas do cargo, agrupavam algumas das competncias j descritas como prevenir conflitos, destruir ajuntamentos de escravos aquilombados e fazer assinar termos de bem-viver Os inspetores de quarteiro, por sua vez, deveriam ficar atentos a tudo o que pudesse interessar preveno de crimes, e comunicar s autoridades todas as ocorrncias dirias relevantes (BUENO, 1857, p. 20-26).

Na Provncia do Esprito Santo da segunda metade do Oitocentos, sobrepunham-se as divises administrativa (distritos) e eclesistica (freguesias e parquias). Logo, quando se dizia Distrito de Vitria, poder-se-ia tambm compreender Freguesia de Vitria. Os termos, por sua vez, eram subdivises das comarcas e compunham-se de um ou mais municpios [...]. Para que pudesse haver um termo, era necessrio que o municpio ou os municpios, de que ele se compunha, apurasse ao menos 50 jurados, [...] isto , que [tivessem] ao menos um conselho de jurados (BUENO, 1857, p. 29).

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A polcia judiciria, em paralelo, dividia-se em dois tipos: a criminal e a correcional. Como polcia criminal, restringia-se a auxiliar a ao dos tribunais criminais, visto que no tinha jurisdio sobre os crimes maiores. Bueno (1857, p. 18) explica, em Apontamentos ..., a admisso mais ou menos tcita em todas as legislaes criminais de duas classes de crimes: os que apresentavam maior gravidade, sujeitos a penalidades mais duras, e aqueles menos graves, abarcando as contravenes e pequenas infraes, cujas penas eram menores. Aos crimes maiores importava a ao dos tribunais da justia criminal e aos menores a dos tribunais de polcia. Bueno informa os benefcios de um processo sumrio para os delitos do segundo tipo, pois demandavam menos garantias, e, logo, poderiam ter julgamento mais clere do que os casos levados aos juzos da justia criminal. Os crimes a que estavam imputadas as aes do Juzo de Polcia incluem-se os que no tivessem pena maior do que multa de at 100$000 ris (cem mil ris), priso simples, degredo ou desterro at 6 meses com multa que no excedesse a metade desse tempo e 3 meses de casa de correo ou oficinas pblicas quando existentes (BUENO, 1857, p. 18).73 Verifica-se, portanto, que os crimes de injria analisados neste captulo eram da competncia da polcia correcional. Os delitos de agresso fsica, em contrapartida, sujeitavam-se esfera de autoridade dos juzos da justia criminal. Em se tratando das competncias de julgar crimes da polcia necessrio esclarecer que os juzes de paz no tinham autoridade para proceder a esses julgamentos. As sociabilidades delituosas, tema deste captulo, eram contidas e punidas pelas autoridades policiais e judicirias a partir de vigilncia prvia da conduta dos moradores. Nas provncias do Imprio, a administrao judicial nos juzos de 1 instncia dividia-se em termos e comarcas74 (artigo 1 do Cdigo do Processo Criminal). Os distritos de paz no faziam parte dessa diviso porque no segundo quartel do Oitocentos j no acumulavam funes de justia criminal. Para a criao de um distrito devia-se observar a marca de 75 casas habitadas, no mnimo, deciso

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Bueno (1857, p. 18) ponderava no ser a natureza do crime em si que determinava a ao correcional ou criminal da polcia, mas, sim, o grau mximo das penalidades. De qualquer forma, alm dos delitos compreendidos nas condies descritas, considerava-se tambm da alada do Juzo de Polcia os previstos no Cdigo Criminal nos artigos 98, 100, 128, 188, 189, 191, 209, 210, 213, 215, 216, 217, 223, 233, 235, 237, 238, 240, 241, 276, 277, 278, 279, 280, 281, 282, 292, 293, 296, 303, 304 e 307 (para leitura do caput de cada um desses artigos, vejase lista em anexo I desta dissertao). As comarcas so circunscries de jurisdio criminal, que compreendem um ou mais termos e cuja administrao residida por um ou mais juzes de direito criminal e corregedores dela [...]. Elas tambm tm um ou mais promotores (BUENO, 1857, p. 29).

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de responsabilidade das cmaras municipais. Em cada um dos distritos existentes em uma comarca devia haver um juiz de paz, o qual se responsabilizava por sugerir os nomes para o cargo de inspetor de quarteiro (FILGUEIRAS JUNIOR, 1874). Bueno (1857, p. 10), porm, informa um dado diferente acerca da nomeao para esse cargo. Segundo ele, os inspetores eram agentes da polcia e, por isso, os nomes para escolha desses funcionrios eram indicados pelos subdelegados e nomeados pelos delegados. Um fato importante a ser destacado que os inspetores eram escolhidos dentre as pessoas bem conceituadas do quarteiro em que residiam e deviam ser maiores de 21 anos de idade. O artigo 65 do Cdigo do Processo Criminal determinava como funo do subdelegado de polcia a criao de quarteires, atentando para a obrigatoriedade de 25 casas habitadas, no mnimo, em cada um deles. Os quarteires capixabas caracterizavam-se pela comunicao estreita entre a vida privada e a pblica. Os quintais das propriedades se separavam por cercas baixas de palha, que no impediam a viso alheia. Arlette Farge (1989-1992) descreveu os bairros parisienses setecentistas como um habitat que fabricava comportamentos e identidades que confundiam a vida privada com a vida pblica. O cotidiano dos habitantes de Paris cingiu-se pela falta de individualidade das famlias, personagens de uma vida humana das ruas. Os cmodos do ambiente domstico tambm no foram planejados para preservar a intimidade da vida privada. Quase tudo se comunicava: no havia diferena entre porta aberta e porta fechada (FARGE, 1989, p. 224). De maneira anloga, pode-se dizer que os quarteires do Municpio de Vitria ultrapassavam a imagem de um simples ambiente geogrfico restrito a certa quantidade de fogos.75 Constituam eles espaos independentes, onde as pessoas reagiam de acordo com seus prprios valores e regras. Os quarteires transformavamse em lugar onde cada qual vivia vigiado pelos outros e vigiando-se (FARGE, 19891992, p. 588). Diversos atores atuavam como autoridades inspetoras dos quarteires do Municpio capixaba: os inspetores de quarteiro, os chefes de polcia, os delegados e subdelegados de polcia e seus agentes subordinados. Tais personagens eram os guardies da ordem e da moral pblicas. Neles, as pessoas procuravam proteo e justia, compreenso, disciplina e indulgncia. Farge (1989-1992, p. 592), na obra indicada, caracterizou a injria entre os parisienses como uma forma de pulsao social. De acordo com a autora, as sociabilidades nos bairros da capital de Frana eram baseadas na ausncia de privacidade e na predominncia das variedades orais. Nesse sentido, a palavra assumia posio sine75

Denominao prpria do sculo XIX para se referir a casas habitadas.

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qua-non no seio da sociedade, porque criava o reconhecimento do indivduo por ele mesmo, ainda que no espao coletivo. De modo semelhante, atuava na estruturao da sociabilidade, reforando-a at nos episdios em que um dos moradores do bairro fosse colocado em perigo por ter seu nome na boca do povo. No cotidiano dos quarteires do Municpio de Vitria, a injria exercitava o conhecimento dos indivduos pelos olhos e boca dos outros e emoldurava os contornos das sociabilidades desenvolvidas pela populao, de maneira que a palavra se tornava todo poderosa [sic] (FARGE, 1989-1992, p. 590). Isso porque havia um contato to estreito entre as famlias e as ruas, isto , entre a vida domstica e a vida exterior, que se compreendia o olhar onipresente dos entes da comunidade como um direito de falar do outro. [Era] preciso controlar a qualquer preo o fluxo do que se [dizia] e se [via] para no assumir o grave risco de se tornar vtima. Numa sociedade de iguais [era] necessrio ter a estima dos outros (FARGE, 1989-1992, p. 591). Dos falatrios e injrias poderiam resultar brigas e bulhas que, ocasionalmente, culminavam em ferimentos fsicos. As autoridades policiais, por sua vez, tentavam se impor a esse modo informal de convivncia promovendo a disciplina nas ruas e controlando as sociabilidades que se processavam nos espaos comuns. O inspetor de quarteiro era o agente do corpo policial mais prximo da populao, em especial dos seus prprios vizinhos. Alm de conhecido por todas as pessoas das ruas que estavam sob sua responsabilidade, o inspetor devia ser sempre cauteloso e trabalhar pela paz em seu quarteiro. Interessante pensar na ocasio de o inspetor ter de apartar uma desordem na rea de sua vigilncia, envolvendo seus vizinhos. Episdio ordinrio do dia-a-dia de seu cargo, diriam uns, mas para uma sociedade como a do Municpio de Vitria, marcada pela pessoalidade das relaes sociais, a priso ou a advertncia promovidas contra um morador contguo casa do inspetor poderia, certamente, gerar desconforto permanente para ambos. Ao inspetor, pois cabia a ele muito mais do que promover rondas pelas ruas e zelar pelas fontes e chafarizes das redondezas. Suas atividades envolviam, acima de tudo, os vnculos construdos durante anos de convivncia entre sua prpria famlia e os vizinhos, conformando laos de boa vontade que poderiam ruir, num timo, por conta de desordens e brigas. Por outro lado, os vizinhos tinham, para com o inspetor, uma relao pautada pela subservincia e respeito, o que fazia com que, por vezes, a casa do agente policial fosse compreendida como um ambiente intrnseco sua funo. No obstante a caracterizao pblica do ofcio do inspetor, no seria excessivo dizer que sua atividade se situava na linha tnue entre a privacidade da vida alheia e a publicidade

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dos conflitos entre os indivduos. Desse modo, muitas pessoas dirigiam-se residncia do mesmo para queixar-se de outros ou proteger-se de eventuais perigos. Indo alm, o personagem do inspetor poderia ser equiparado ao do comissrio de polcia dos bairros parisienses do sculo XVIII. De acordo com Farge (1989, p. 220), a casa do comissrio tinha localizao privilegiada. Conhecida por todos os moradores do bairro, nas paredes da residncia do comissrio fixavam-se editais e informaes. Local de encontro, de comentrio das novidades e de socorro no caso de conflitos, a casa dessa autoridade era acessvel a todos. Se o comissrio de polcia apresentavase como um indivduo bem quisto pela populao parisiense, o mesmo no acontecia com os inspetores e os auxiliares de polcia de Paris. O bairro desconfiava de tais agentes que se insinuavam no seio da sociedade, em trnsito freqente, e dispostos e denunciar quem quer que fosse (FARGE, 1989, p. 221). Retornando ao Municpio de Vitria, a figura do inspetor de quarteiro marcante e freqente nos autos criminais de injria e agresso fsica. Ao contrrio das desconfianas dos parisienses em relao aos inspetores dos bairros, seus congneres capixabas eram personalidades bem relacionadas e mantinham amizades com os vizinhos. Como em boa parte do dia era preciso manter-se circulando pelas imediaes da sua rea de atuao, o inspetor de quarteiro sabia quase tudo o que ocorria nas ruas e nos locais de comrcio daquela circunscrio e, at mesmo, nas casas e quintais dos habitantes. Observa-se nos processos analisados a existncia de declaraes desses oficiais a respeito da conduta de determinado morador das redondezas, informando se levava ele uma vida regada a vcios e libidinagem ou se era pessoa honesta e pacata.76 O simbolismo associado residncia dos inspetores de quarteiro tambm alcanava a moradia dos chefes de polcia, dos delegados e mesmo dos subdelegados. De acordo com o artigo 11 do Cdigo do Processo Criminal, o expediente ordinrio da polcia realizava-se na casa do chefe de polcia, que destinava um espao de sua habitao para o estabelecimento de um escritrio, onde funcionava a secretaria de polcia e a sala de despachos e audincias.77 Previu-se pelo artigo 58 do citado Cdigo a construo de edificaes pblicas para as audincias, mas os autos criminais lidos sugerem o uso quase exclusivo das casas das autoridades policiais como local de tais atividades. As audincias deviam ser feitas a portas abertas, sendo franqueado o acesso de qualquer indivduo. Nessa ocasio, iam ao encontro do chefe
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Expresses retiradas das declaraes constantes nos autos criminais.

Na cidade de Vitria, a secretaria de polcia funcionava na Rua da Mangueira (Rua 1 de Maro).

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de polcia as testemunhas inquiridas, o ru, a vtima ou ofendido e os advogados ou procuradores das partes, em seqncia similar s fases do processo sumrio. Alm das audincias, os chefes de polcia, os delegados e os subdelegados recebiam em sua casa quer os peritos para realizao do auto de corpo de delito em pessoas feridas, quer as testemunhas para comprovao da idoneidade do exame concretizado. Durante o dia, os chefes de polcia eram visitados pelos praas da Companhia de Pedestres, inspetores de quarteiro e guardas policiais, que participavam autoridade qualquer tipo de comoo ou evento anormal ocorrido no Municpio de Vitria. Chegavam residncia do chefe de polcia as pessoas que buscavam auxlio em vista de uma desordem ou proteo de algum inimigo. Em resumo, a casa do oficial permanecia dia e noite com as portas abertas, sem impedir a entrada de quem quer que fosse e continuamente espera de algum vizinho que viesse procura de conselho, assistncia ou simplesmente de um dedo de prosa.

3.2.3 AS EVIDNCIAS DE UM DELITO Para o desenvolvimento da presente dissertao optou-se por analisar dois tipos de fontes primrias: uma criminal e outra jornalstica. A primeira trata dos autos criminais compreendidos pela jurisdio da Comarca de Vitria no segundo quartel do Oitocentos, at 1872; os registros jornalsticos, por sua vez, referem-se aos nmeros publicados dos jornais Correio da Victoria e Jornal da Victoria durante o mesmo recorte cronolgico. Neste captulo tratar-se- dos autos criminais de injria e agresso fsica, cujos delitos foram cometidos em alguma das freguesias do Municpio. Foram lidos e transcritos 79 autos criminais relativos aos anos de 1850 a 1872. Do total analisado, h 34 casos de injria e 45 de agresso fsica, destacados por freguesias. De acordo com os nmeros, a maioria dos conflitos judicializados diz respeito ao crime de ofensas fsicas, talvez pela cifra considervel de autos iniciados pela justia, ou seja, ex-officio. Dos 45 casos investigados, 4 tiveram incio por denncia, 27 por ex-officio e 14 por queixa de particulares. Nota-se que praticamente uma tera parte das aes criminais de agresso fsica foi instaurada por iniciativa privada, enquanto quase sessenta por cento dos processos teve como autora a Justia Pblica, por procedimento ex-oficio. No que tange ao crime de injria, a hegemonia pertence s queixas intentadas pelo prprio ofendido ou por algum familiar prximo, por exemplo, o cnjuge: em um montante de 34 autos criminais, 28 foram objeto de julgamento por petio de queixa, perfazendo uma maioria significativa de

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oitenta e dois por cento do total inquirido. Os autos iniciados pela Justia Pblica somaram 4 ocorrncias e as denncias 2 casos. Os autos criminais foram estudados atentando-se para a freguesia em que ocorrera a desordem. Dessa forma, identificou-se uma predominncia da Freguesia da Vitria, perfazendo um total de 29 ocorrncias para o delito de injria e 28 para o de agresso fsica.78 bom salientar que os documentos analisados no se referem totalidade dos processos criminais instaurados na Comarca de Vitria na segunda metade do sculo XIX, mas, sim, aos registros que sobreviveram fora do tempo. No se pode afirmar, portanto, a completude do corpo documental, tampouco se realmente existiram mais casos desses crimes julgados na Comarca. As inferncias realizadas neste trabalho dissertativo correspondem aos dados observveis nos documentos pesquisados, configurando-se apenas uma possibilidade interpretativa para uma realidade mais generalizada como a da vida cotidiana no Municpio de Vitria do sculo dezenove. A propsito da composio humana dos litgios julgados pelas autoridades judiciais da Comarca de Vitria, observou-se preponderncia de rus sobre rs, tanto para os casos de injria quanto para os de agresso fsica, conforme as tabelas a seguir. A disparidade observada na quantidade de homens em relao s mulheres como parte acusada na ao criminal tambm averiguada quando se analisa o sexo das vtimas de injria. Considerando-se esse aspecto, o nmero relativo s de agresso fsica corresponde ao triplo do valor aferido para a mesma categoria no delito de injria (4), isto , 13 ofendidas. Esses nmeros sugerem a ocorrncia de bulhas envolvendo pessoas de ambos os sexos, no sendo apropriado afirmar que as mulheres brigassem somente entre si.

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Em relao ao crime de injria temos 4 casos ocorridos em Cariacica, 1 em Queimado e 1 em Santa Leopoldina. A diviso dos episdios de agresso fsica por freguesias apresenta-se diversificada: 3 casos em Queimado, 12 em Cariacica e 2 em Santa Leopoldina. Conforme o exposto, no h registro de caso algum para a Freguesia de Carapina.

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TABELA 5 - SEXO DOS RUS E VTIMAS: INJRIA Condio legal Gnero Homens Mulheres Total Rus 29 6 35 Vtimas 36 4 40

Fonte: Fundo Polcia (1850-1872). Obs.: A diferena no total de rus e vtimas deriva-se do fato de haver um auto criminal com mais de um ru.

Os escravos, por seu turno, compuseram as narrativas dos autos criminais mais como informantes e divulgadores das desordens para a populao do que como rus e vtimas. Para os 34 casos de injria estudados identificou-se apenas 1 ru escravo e nenhuma r. Por outro lado, os 45 registros de agresso fsica indicam maior concorrncia dos cativos: 10 indivduos eram escravos homens, sendo eles 5 rus e 8 vtimas. Percebe-se, alis, a quase ausncia de escravas nas lides judiciais, ao passo que nas agresses fsicas h apenas o caso de Albertina e Gertrudes, ambas cativas. TABELA 6 - SEXO DOS RUS E VTIMAS: AGRESSO FSICA Condio legal Gnero Homens Mulheres Total Rus 47 8 55 Vtimas 32 13 45

Fonte: Fundo Polcia (1850-1872). Obs.: A diferena no total de rus e vtimas deriva-se do fato de haver mais de um ru ou vtima em alguns processos.

Era imprescindvel a inquirio de testemunhas para a comprovao da existncia do delito e apurao da culpabilidade do acusado. Separando os autos criminais por freguesias de origem do delito, compilaram-se as profisses ou meios de vida de cada um dos indivduos listados nos documentos, incluindo as partes em litgio e as

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testemunhas ou informantes. Foram excludas da caracterizao as autoridades judiciais e os funcionrios do corpo policial que, porventura, forneceram explicaes ao juiz sobre alguma parte escusa do processo. O grfico abaixo, desenvolvido a partir do conjunto de profisses para cada freguesia do Municpio de Vitria e segundo os crimes, indicam uma variedade de ofcios e ocupaes dirias, principalmente para os habitantes da capital da Provncia do Esprito Santo. As barras a seguir correspondem aos servios de 218 indivduos listados nos autos de agresso fsica, constando 35 ocorrncias de indivduos que no mencionaram suas ocupaes, identificadas no grfico como no consta.

GRFICO 3 - PROFISSES OU MEIOS DE VIDA, AGRESSO FSICA, FREGUESIA DE VITRIA Fonte: Fundo Polcia (1850-1872).

A figura acima se refere s ocupaes descritas nos processos criminais de agresso fsica para os indivduos residentes na Freguesia de Vitria. De acordo com as barras, podemos observar as atividades de maior incidncia como, por exemplo, lavrador (8,7%), pescador (5,5%), negociante (12,9%), soldado de polcia (12,3%) incluindo a os soldados das 4 companhias -, empregado pblico (5%), carpinteiro (4%) e costureira (6,4%). A variedade encontrada para os meios de vida talvez seja decorrente da constituio mais urbana da cidade de Vitria na segunda metade do Dezenove, somada ao fato de ser a capital administrativa e judicial da Provncia (primeira comarca fundada no Esprito Santo), concentrando as benfeitorias realizadas

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na Provncia e os negcios desenvolvidos nos arredores dos diversos cais e portos disponveis na barra da Ilha de Vitria. interessante mencionar, da mesma forma, a presena de pescadores dentre os moradores listados no grfico, tendo em vista a espacialidade da cidade de Vitria, principalmente da poro territorial abarcada pela ilha que facilitava substancialmente as atividades pesqueiras. Como se viu no captulo II, os cais e portos da Rua da Praia, Rua Porto dos Padres e do Santssimo pareciam desenvolver algum tipo de atrao na populao, que se concentrava nesses lugares simplesmente para conversar, brincar jogos de tabuleiros e de cartas ou mesmo para admirar o mar. H no grfico duas ocorrncias de aprendiz de ofcio, uma referente a um escravo chamado Timteo, cujo senhor o tinha designado para aprender as lides de sapateiro, e outra de um livre, aprendiz de marcenaria. Parece plausvel associar as ocupaes mencionadas a vida mais citadina dos habitantes de Vitria. Contudo, ainda se percebe a afluncia de nichos rurais destinados produo agrcola dentro dos limites geogrficos da parte urbanizada da cidade, isto , na ilha, em funo do nmero observado de lavradores (19 em 218 indivduos). J para a Freguesia de Cariacica, o grfico a seguir mostra-se menos varivel do que o de Vitria no que diz respeito ocupao mais comum dos indivduos inquiridos nas aes criminais, no apresentando variedade quantitativa, mas qualitativa das ocupaes.

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GRFICO 4 - PROFISSES OU MEIOS DE VIDA, AGRESSO FSICA, FREGUESIA DE CARIACICA Fonte: Fundo Polcia (1850-1872).

Das 124 pessoas constantes nos autos criminais de agresso fsica de Cariacica, 76 eram lavradores, correspondendo a 61% do total analisado. Essa evidncia ratifica a preponderncia das reas rurais como cenrio das desordens que terminaram em ferimentos corporais. Do mesmo modo, parece que a Freguesia de Cariacica constitua-se majoritariamente por caminhos de terra, conhecidos popularmente como passagens e estradas, bem como por propriedades rurais. Embora se tenha uma estatstica elevada de lavradores, tambm se verifica a existncia de negociantes, costureiras, alfaiates etc. como moradores dessa freguesia. Na anlise qualitativa dos processos de agresso fsica da regio, identificam-se quitandas, alm de outras lojas especializadas na venda de bebidas alcolicas. Para a Freguesia de Queimado, a significativa maioria de lavradores parece confirmar as mesmas alegaes produzidas a respeito da configurao espacial da Freguesia de Cariacica. De 28 pessoas inquiridas em 3 autos criminais de ofensas fsicas, 20

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indivduos eram profissionais da lavoura, ou 71,4%. Em nmero bastante reduzido, 4 ocorrncias, vm os negociantes, perfazendo 14,2% do total.

GRFICO 5 - PROFISSES OU MEIOS DE VIDA, AGRESSO FSICA, FREGUESIA DE QUEIMADO Fonte: Fundo Polcia (1850-1872).

As inferncias grficas produzidas para os moradores da colnia de Santa Leopoldina referem-se apenas a 13 indivduos, relacionados em 2 autos criminais.

GRFICO 6 PROFISSES OU MEIOS DE VIDA, AGRESSO FSICA, COLNIA DE SANTA LEOPOLDINA Fonte: Fundo Polcia (1850-1872).

O grfico acima indica que sete moradores da colnia inquiridos pelo subdelegado de polcia eram lavradores. Esse nmero, porm, seria possivelmente mais elevado, por se tratar de um projeto do Governo Provincial, havendo a cesso de lotes para o

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trabalho agrcola de colonos imigrantes. Havia tambm um mdico na colnia, responsvel pelo tratamento dos estrangeiros recm-chegados ao Esprito Santo. O espectro de profisses ou meios de vida dos moradores da Freguesia de Vitria listados nos processos de injria tende a corroborar as interpretaes sugeridas para os grficos de agresso fsica. Impressiona perceber como as atividades voltadas ao comrcio varejista sobressaem na escala das ocupaes mais cotadas, como a sugerir um predomnio da ocorrncia de injrias prximo s lojas de secos e molhados, s vendas, s casas de tecidos, aos botequins e s padarias. Assim como no primeiro grfico relativo s ocupaes listadas nos casos de agresso fsica em Vitria, h um pequeno contingente de indivduos lavradores, perfazendo 5,3% do total (169 indivduos).

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GRFICO 7 PROFISSES OU MEIOS DE VIDA, INJRIA, FREGUESIA DE VITRIA Fonte: Fundo Polcia (1850-1872).

Nesse sentido, as ocupaes que tiveram 5 ocorrncias ou mais foram os lavradores (9), os negociantes (41), os empregados de reparties pblicas (32), os caixeiros (8), os pescadores (6), as costureiras (6), os escrives (5), os soldados de polcia (6), os pescadores (6) e os tipgrafos (14). Observa-se a presena do pblico feminino nas bulhas que ocorriam nos espaos pblicos da cidade, tais como as ruas, os chafarizes e os cais de embarcaes, alm daqueles espaos com movimentao intensa de moradores, como o comrcio. Categoria surpreendente a de mulher dama, atribuda a Maria Pinto dos Anjos, uma moradora da Rua das Pedreiras, que se autodesignou mulher de vida livre, porque mantinha cpulas carnais com homens da

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vizinhana e no vivia na companhia de seu esposo, embora casada fosse. As costureiras, por sua vez, aparecem tanto no grfico de agresso fsica quanto no de injria, sugerindo a presena corrente das mulheres na vida social capixaba, mesmo naquela submergida nas sociabilidades conflituosas. No grfico a seguir temos as informaes sobre as ocupaes de 27 moradores da Freguesia de Cariacica.

GRFICO 8 PROFISSES OU MEIOS DE VIDA, INJRIA, FREGUESIA DE CARIACICA Fonte: Fundo Polcia (1850-1872).

Verifica-se, pois, a preeminncia dos lavradores (63%) sobre as demais ocupaes, seguida dos comerciantes (11%). Tem-se, igualmente, um indivduo com ofcio de alfaiate, um empregado pblico, um tipgrafo e um escrivo. Geralmente, os tipgrafos eram editores de jornais locais, principalmente do Correio da Victoria e do Monarchista, e vinham em juzo apresentar o autgrafo (assinatura) da

correspondncia particular publicada na folha impressa considerada injuriosa pelo queixoso ou queixosa. Para a freguesia de Queimado e a colnia de Santa Leopoldina os grficos a seguir mostram pouca diversidade de dados, destacando-se a ocupao de lavrador. De toda forma, as profisses levantadas revelam uma preponderncia das reas rurais sobre as urbanizadas nessas regies, dada a incidncia maante da ocupao de lavoura.

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GRFICO 9 PROFISSES OU MEIOS DE VIDA, INJRIA, FREGUESIA DE QUEIMADO Fonte: Fundo Polcia (1850-1872).

GRFICO 10 PROFISSES OU MEIOS DE VIDA, INJRIA, COLNIA DE SANTA LEOPOLDINA Fonte: Fundo Polcia (1850-1872).

Diante da exposio dos os meios de vida mencionados nos documentos judicirios, resta informar como as testemunhas, informantes, queixosos e acusados contriburam para os desfechos dos autos analisados, isto , se foi asseverada a culpabilidade do ru ou no.

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Os processos de agresso fsica foram julgados majoritariamente pelo Juzo de Direito, com 30 casos. O Juzo de Polcia foi responsvel pela sentena de 7 autos criminais e o Municipal por apenas 8. O grfico abaixo mostra a diviso dos autos criminais para todas as freguesias j citadas, segundo as sentenas proferidas.

GRFICO 11 SENTENAS, AGRESSO FSICA Fonte: Fundo Polcia (1850-1872).Fonte: Fundo Polcia, (1850-1872).

A conformao do grfico indica uma quantidade elevada de absolvies, configurando 42% das 45 sentenas. As condenaes, por outro lado, correspondem metade da quantidade de absolvies, isto , 21% (10) do total. Se as outras sentenas, improcedente, sem sentena e perempta79, forem consideradas como uma no-condenao do ru e adicionadas s absolvies, ter-se- um ndice estatstico muito superior ao de condenaes: sem sentena (6%), improcedente (13%), assinatura de termo de Bem-Viver (2%) e perempta (4%). Reunidas todas essas categorias, chega-se porcentagem de 67% de no-condenao.80 Como a maior parte dos autos de agresso fsica foram julgados pelo Tribunal do Jri, isto , na instncia do Juzo de Direito, torna-se verdico propor que o Jri tenha sido o responsvel pela quase totalidade das absolvies, perfazendo um montante de 20 ocorrncias. Deve-se questionar o entendimento de justia para os jurados da poca, pois os rus no foram condenados por ter sido verificada a falta de materialidade do delito. Isso significa que em muitos casos de agresso fsica os componentes do Jri no compreenderam estar diante de um delito, mas sim de uma situao do dia-a-dia.

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Considerava-se perempta a perda do direito de praticar uma ao pela perda de um prazo definido e definitivo, portanto, improrrogvel. Considera-se no-condenao a sentena que no prescrevia o encarceramento do ru.

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Para os casos de injria81, a composio percentual das sentenas apresentou-se tambm bastante diversificada. Constatou-se que 14 casos foram julgados pelo Juzo de Direito, 16 pelo de Polcia e 4 pelo Juzo Municipal. O grfico a seguir informa a cota de cada sentena.

GRFICO 12 SENTENAS, INJRIA Fonte: Fundo Polcia (1850-1872).

Para o total dos processos de injria houve oito absolvies, configurando 25%. As desistncias82 e as anulaes correspondem a 18% e 15% do total, respectivamente. Os episdios de perempo (3%) e improcedncia (18%) somam 21% e as condenaes perfazem 6%. Agrupando-se os desfechos como no caso anterior, terse- um montante de 88,2% de no-condenao dos rus acusados de injria. Tanto nas sentenas de agresso fsica, quanto nas de injria, observa-se um elevado ndice de no-condenao. Essa constatao pode sugerir que tais crimes no fossem considerados de muita gravidade e, talvez por isso, no se tornassem objeto preciso
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Tanto para a composio do grfico de sentena de agresso fsica quando para o de injria consideraram-se todas as freguesias em conjunto. A desistncia ocorria quando o queixoso/autor da ao criminal era um particular e decidia desistir da causa, perdoando o ru.

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das autoridades correcionais e judicirias. As agresses e a troca de adjetivos insultantes provavelmente tambm no eram compreendidas como delitos de grande monta, porque os depoimentos das testemunhas e informantes aparecem mais espontaneamente do que aqueles transcritos nos autos de assassinato, por exemplo. Era prtica comum entre os depoentes inquiridos pelas autoridades processuais fazer de tudo para no se verem envolvidos com a Justia. Por outro lado, nos autos criminais analisados nesta dissertao, nota-se certa criatividade nas narrativas dos depoimentos, provavelmente pelo menor risco da contenda litigada. Farge (1994, p. 10-31) j constatara que na Paris setecentista as palavras emanadas do povo eram temidas pela monarquia de Lus XIV ao ponto de ser determinada s autoridades policiais a observao constante da vida das pessoas, em suas atividades mais comezinhas. Parafraseando a historiadora francesa, o receio das autoridades parisienses advinha da capacidade instigante da boataria: [...] words caught in flight (FARGE, 1994, p. 33). Um dos fatores que motivava a no-condenao do acusado era a desistncia do queixoso. Nos crimes de injria pesquisados no foi incomum not renncia da

causa criminal por parte do queixoso, mediante um pedido pblico de desculpas ou a reparao do mal causado. Constituindo-se um crime particular, a desistncia por parte do autor gerava, por conseqncia, a extino do processo, pois a Justia Pblica no era autorizada a mover uma causa dessa natureza, a no ser nas ocasies excepcionais j aferidas.

3.3 CONCLUSO
Os autos criminais so permeados de trajetrias individuais de vida que se cruzavam nas vizinhanas das freguesias capixabas at que certo dia tinha lugar uma desordem, provocada pela esgaradura da convivncia informal. Nesse instante, nascia uma nova trajetria, a histria das bulhas, que reunia muitos atores sociais, espectadores, que tentavam decidir em qual narrativa acreditar. Se as diversas verses para tais episdios contadas pelas testemunhas, vtimas, rus e informantes so verdadeiras no se pode afirmar. Cumpre-se aqui apenas um papel mais singelo de lhes emprestar voz, reconstruindo um enredo para os depoimentos s vezes desconexos e trazendo luz da investigao histrica uma urdidura bem amarrada e multicolorida, que entremeava pessoas de diferentes status sociais e sexos, idades e nacionalidades. Nota-se, pela anlise quantitativa, que a maioria dos conflitos judicializados envolveu homens, mas a participao feminina, em menor incidncia, apresentar na prxima

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seo importncia qualitativa. As porcentagens de no condenao parecem sugerir alguns traos do cdigo informal de convivncia desses moradores, preocupando-se mais com a manuteno do equilbrio das relaes de amizade e afeto do que com a obedincia s leis. Isso fica mais evidente nas bulhas que envolviam autoridades policiais e inspetores de quarteiro. A seo adiante ser destinada narrativa desses momentos de vida de indivduos muito prximos, familiares, mas geralmente vizinhos e colegas de trabalho que, por conviverem estreitamente, se renderam atrao das pequenas formas de desentendimento, como as fofocas, as brigas e desordens.

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4 CENAS DE SOCIABILIDADE83
Os episdios narrados a seguir foram selecionados dentre o total de autos criminais analisados nesta dissertao. Uma estratgia adotada na etapa da investigao foi subdividir os processos de acordo com o pano de fundo que desencadeou o conflito, de maneira que foram eleitas algumas situaes para facilitar a narrativa, quais foram: conflitos entre familiares e vizinhos, cobrana de dbitos, publicaes particulares em jornal e eleies polticas. Tambm se extraiu do corpo documental os registros em que um das partes litigantes, ou ambas, era cativo ou preto e aqueles marcados pela presena feminina. Por ltimo, reuniu-se um s grupo as bulhas ocorridas em ruas e espaos de convivncia da cidade de Vitria.

4.1 CASOS DE FAMLIA


Em certo dia de julho de 1855, Severiana Maria Albuquerque e seu filho Gonalo Pereira das Neves, ambos residentes na Freguesia de Queimado, travaram razes com Antnio Faria de Oliveira Coutinho. Casado com uma das filhas de Severiana, Oliveira Coutinho se indisps com a sogra por querer reaver uma poro de canga84 que havia guardado na casa da mesma. Era um dia ensolarado de sbado e, na residncia de Dona Severiana Maria Albuquerque encontravam-se parentes e vizinhos. Todos se concentravam no terreiro, localizado nos fundos da propriedade e perto do limoeiro ali plantado. Nesse dia ameno, Oliveira Coutinho pretendia ir ao serto a trabalho e mandara uma escrava de sua propriedade, chamada Amelina, at casa de Severiana com o objetivo de averiguar sobre a cangalha. De acordo com os depoimentos das testemunhas, indivduos prximos da famlia das vtimas, ao chegar Amelina procura das cangas, Dona Severiana desculpou-se dizendo que nada havia escondido em sua casa. A escrava de Oliveira Coutinho ps-se a caminhar novamente pela travessia de terra que dava acesso propriedade de seu senhor para lhe relatar o que respondera a sogra. Ao chegar casa de Oliveira Coutinho, Amelina contou ao senhor no haver cangalha alguma na casa de sua sogra. Desconfiado, pois estava certo de haver deixado l a cangalha para carregar um cavalo, decidiu ir ele prprio conversar com Dona

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As sees seguintes foram inspiradas nos autos criminais do Fundo de Polcia Srie Inquritos do APEES, entre os anos de 1850 e 1872. Material feito de couro animal utilizado para transportar cargas em cavalos, burros ou bois.

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Severiana. Parece que o trajeto de sua casa de sua sogra o fez refletir sobre o paradeiro das cangas, reforando sua certeza. No era ainda horrio do almoo e Oliveira Coutinho adentrava o terreiro da casa de Severiana, quando lhe perguntou onde estava a cangalha. A mulher no gostou da maneira como o genro se comportou perto dos familiares e amigos e o repreendeu. A partir desse momento, Coutinho ficou mais intrigado e dirigiu-se sogra com palavras indecentes e injuriosas, culminando com uma bofetada no rosto de Severiana. Impactada pelo susto da bordoada que levara na face, Dona Severiana pegou uma espada guardada na sala de casa para se defender, mas foi logo surpreendida pelo genro, que lhe tomou a arma, e pegou a sogra pelos cabelos, arrastando-a at o muro dos fundos da casa, prximo ao limoeiro. Nessa ocasio, os parentes e agregados, atnitos com a situao, comearam a gritar por socorro e um deles correu em direo casa de Gonalo Pereira, que distava poucos metros dali. Logo em seguida, Gonalo apareceu armado com uma espingarda para defender Dona Severiana. Quando viu o cunhado com a arma na mo, Antnio voltou-se para Gonalo e comearam nova desordem. Ao final da comoo, Antnio tinha marcas de paulada na cabea e Gonalo duas facadas no trax. Nas declaraes do auto criminal consta que um indivduo presenciou todo o conflito e Gonalo Pereira das Neves tentava cham-lo a depor, pois, caso ouvido, poderia esclarecer as dvidas das autoridades. Tratava-se ele de Manoel, escravo de Joo Pinto Ribeiro, vizinho das vtimas e do ru. Alm de saber sobre a desordem, parece que Manoel contou a outras pessoas sobre o litgio da famlia Albuquerque, porque duas testemunhas tiveram cincia da bulha familiar por intermdio do cativo. O escravo Manoel contava esse fato quando se embriagava nas lojas de bebidas da Freguesia de Queimado. Com bastante dificuldade, Gonalo Pereira das Neves conseguiu que Manoel depusesse no caso como informante, j que o senhor do escravo no queria se envolver na vida dos vizinhos. Porm, isso parecia inevitvel, visto que Manoel era conhecido por toda a vizinhana e muito comunicativo, isto , falara j a quase todos sobre a briga de Oliveira Coutinho com Dona Severiana e Gonalo. Desse modo, ao ser inquirido pelo subdelegado, Manoel informou que acompanhou toda a desordem e pediu para que Oliveira Coutinho tivesse compostura e acabasse com aquilo. No sendo ouvido, todavia, foi embora da casa de Dona Severiana e ali no voltou. O desenlace do episdio foi que Oliveira Coutinho, aps ferir a sogra e o cunhado, disse a ambos que esquecessem do ocorrido, pois a amizade continuava.

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No obstante a confisso em dois interrogatrios e os depoimentos das testemunhas e do informante, confirmando as declaraes do ru, Oliveira Coutinho foi absolvido pelo Tribunal do Jri pela alegao de legtima defesa. No podemos aferir os critrios que os jurados usaram para responder positivamente pergunta do juiz de direito: o ru cometeu o crime em defesa prpria?, mas plausvel supor que a populao local da Freguesia de Queimado e tambm de Vitria considerassem esse tipo de bulha comum naquele perodo. Talvez a freqncia de conflitos de natureza similar impedisse que Oliveira Coutinho fosse condenando, mesmo tendo atingido duas facadas no corpo do cunhado. O desentendimento entre cunhados tambm foi causa dos ferimentos perpetrados em Jos Pinto Ribeiro por Joo Pinto Ribeiro. Passados alguns anos, de 1855 a 1864, Joo mudara o local de sua residncia, indo de Queimado para a Freguesia de Cariacica. Havia pelo menos cinco anos que Joo residia no morro de Roda Dgua. Se anteriormente ele procurara subterfgios para impedir a participao de seu cativo Manoel no caso de Oliveira Coutinho, em 29 de agosto de 1864 no havia pretextos que o afastassem das barras dos tribunais. No auto criminal instaurado ex-officio contra Joo Pinto Ribeiro pela acusao de ofender fisicamente Jos Pinto Ribeiro, cunhado do ru, as primeiras declaraes do ofendido foram dadas em sua prpria casa, em funo da debilidade de seu estado de sade. O exame de corpo de delito e o juramento dos peritos notificados (no profissionais) e das testemunhas chamadas pelo delegado ocorreram junto ao leito do enfermo. Nesse instante, soube-se da verso da vtima, que declarou ter sido atacada violentamente por Joo em madrugada de sbado para domingo, no morro de Roda Dgua, onde residiam. De acordo com o depoimento de Jos Pinto Ribeiro, passava de meia noite e a escurido permitia somente que vaga-lumes e outros insetos espreitassem as ladeiras de Roda Dgua. Jos e sua esposa Maria Pinto da Conceio j se encontravam agasalhados e deitados quando ouviram uma voz gritar por duas vezes: cunhado, cunhado! Reconhecendo ser Joo a gritar, Jos indagou-lhe que novidades trazia l debaixo, isto , da regio plana situada abaixo do morro Roda Dgua. Levantando-se da cama, Jos caminhou at a porta de sua residncia, pois seu cunhado queria falarlhe. Ao sair de casa, surpreendeu-se com uma facada dada por Joo e comeou a correr, tentando se afastar do ofensor. A redondeza estava erma e escura, contando apenas com o brilho do luar para guiar seus passos apressados. Contudo, a poucos metros do quintal de sua casa, Jos veio a cair sobre uma pedra e levar outros golpes de faco, no tendo condies de resistir s investidas de Joo Pinto Ribeiro.

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Questionado sobre sua amizade com o agressor, Jos foi enftico em declarar que mantinha bom convvio com o cunhado, sendo amigos prximos. O que ento desencadeara a ira de Joo para atacar Jos com tanta violncia se ambos cultivavam profunda amizade entre si? Os depoimentos das testemunhas so comuns em confirmar as alegaes do ofendido, pois como o fato criminoso ocorreu quando muitos j se encontravam recolhidos em seus lares, os depoentes repetiram em seus depoimentos o que lhes contou a vtima. No h neste processo criminal, indivduo que tenha presenciado o delito, exceto Maria, companheira de Jos, Em seu depoimento, informou ela que aps investir contra Jos, seu cunhado despediu-se da vtima estendida sobre os pedregulhos com as seguintes palavras: assim que se ensina homem! Isoladamente, essa frase insinua algum tipo de lio que Joo procurou infligir a Jos, suspeita alimentada pelas afirmaes dadas pelo ru em interrogatrio no Tribunal do Jri. Indagado sobre os ferimentos sofridos pelo ofendido, Joo contestou a autoria do crime e alegou em sua defesa que certa noite foram ele e Jos venda de Antnio Pereira, localizada na descida do morro de Roda Dgua, comprar duas garrafas de cachaa. Subindo o morro em direo casa de residncia de cada um, Joo alegou ter sido convidado a tocar guitarra na casa de Jos, o que aceitou. L chegando, comearam a beber cachaa e Joo pegou a guitarra nos braos e passou a afinar suas cordas. Aps algum tempo e um punhado de msicas, uma garrafa inteira de cachaa havia se acabado. Nesse nterim, Maria escondera a outra garrafa para implicar com os dois bbados, gerando pequena altercao entre Jos e Joo, pois Jos acreditou que Joo tivesse lhe subtrado a garrafa para lev-la embora consigo. Mesmo aps insistir que no escondera a cachaa, Jos no acreditou, at que Maria veio da cozinha risonha, com a garrafa na mo, e puseram-se a dar gargalhadas, Jos e a esposa. No auge do riso, Jos deu uma bofetada no rosto de Joo. Insatisfeito com a agresso, Joo se retirou da casa do cunhado, passando Jos a ofend-lo por no aceitar a brincadeira. J fora da residncia de Jos, Joo continuou a receber insultos e safanes do cunhado, at que decidiu correr para fugir dos objetos que lhe eram atirados em sua direo. Toda essa bebedeira teve lugar na casa de Jos e na rua, j passada a meia noite. No obstante o silncio em torno do dia em que ocorrera o episdio narrado no interrogatrio do acusado, possvel inferir que tivesse acontecido recentemente e que fosse a causa da clera de Joo em relao ao cunhado. Tal opinio corroborada por uma das respostas dos jurados quando da seo do Tribunal do Jri. Ao serem indagados se havia algum atenuante em favor do ru, eles responderam positivamente, o 9 do artigo 18 do Cdigo Criminal que diz: Ter o delinqente

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cometido o crime em estado de embriaguez (TINCO, 2003, p. 51). Assim, se o ru informou oficialmente que estava fora de seu juzo perfeito (bbado) no dia em que se diz ter ocorrido o crime, talvez se encontrasse a a ligao entre a bulha descrita por Joo no interrogatrio e as cutiladas dadas na vtima. Sentindo-se ofendido pelo modo como fora tratado em casa do irmo de sua esposa, Joo decidiu retorquir despedida violenta com uma reparao da ofensa moral que sofrera. Alm de desacreditar a pessoa do ru, Jos Ribeiro, mesmo depois de ver quem havia escondido a garrafa de cachaa continuou a provocar o cunhado, deixando-o constrangido. Os sentimentos nutridos nesse dia de farra e alimentados pela alucinao provocada pelo lcool tornaram-se evidentes na madrugada em que Joo retornou casa de Jos e lhe descarregou os golpes j mencionados. Contrariamente sentena proferida pelo Tribunal do Jri no caso de Oliveira Coutinho, Joo Pinto Ribeiro foi condenado como incurso na penalidade mxima do artigo 201 do Cdigo Criminal, isto , a um ano de priso e multa correspondente metade do tempo, assim como a pagar as custas processuais. A condenao do acusado parece ter sido decorrente dos condicionantes do delito impetrado contra Jos Pinto Ribeiro, uma vez que o evento delituoso ocorrera de madrugada, com surpresa e sem condio de defesa para a vtima. O morro de Roda Dgua figurou, da mesma maneira, como cenrio da briga havida entre Joaquim, escravo de Manoel Ferreira de Athade, e Dionsio Gonalves de Athade. Aos 14 dias do ms de outubro de 1854, Joaquim, ainda cativo de Manoel Ferreira, teve altercaes verbais seguidas de agresso com o esposo de sua me, Sebastiana Pinto da Conceio. O processo foi instaurado somente em 2 de janeiro de 1855, provavelmente aps Joaquim ser alforriado. As primeiras peas do auto criminal, quais sejam, os exames de corpo de delito, os autos de perguntas, foram confeccionadas de outubro a dezembro de 1854, poca do delito. Dessa forma, consta no processo apenas uma vtima, mas cujo status social diferia da data da agresso fsica ao tempo do incio da causa judicial. De acordo com a participao, enviada em 19 de outubro de 1854, pelo inspetor do 5 quarteiro de Cariacica, senhor Joaquim dos Santos Braga e Almeida, havia certa dvida na identificao de Joaquim, se era ele filho ou escravo de Manoel Ferreira de Athade. No primeiro exame de corpo de delito feito na pessoa do ento escravo Joaquim, em 20 de outubro de 1854, assinalaram os peritos seis feridas de espada, sendo uma delas bem profunda, localizada na mo esquerda. Nessa oportunidade, queixou-se o ofendido de Dionsio Gonalves de Athade. Pedido para relatar como ocorreram os ferimentos, Joaquim contou ao subdelegado de polcia que sbado, dia

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14 de outubro do referido ano, no incio da tarde, estava ele trabalhando na roa quando foi noticiado que sua me, Sebastiana, houvera sido espancada pelo marido, padrasto do queixoso. Desejosa de tratar a sade na casa de sua filha Dulcelinda, Sebastiana mandou um recado para Joaquim solicitando que providenciasse uma rede para transport-la, pois no conseguia andar. Atendendo requisio da me, o Joaquim chamou em seu auxlio Francisco Bernardino e Benedito, cativo de Jos Monteiro de Moraes, para a carregarem at a casa de Dulcelinda. Temendo encontrarse com seu padrasto, Joaquim decidiu marcar com Sebastiana e Dulcelinda no quintal de um vizinho que residia ao p do morro de Roda Dgua, distante da casa onde residia a me do queixoso. Assim que Sebastiana comeou a descer o morro apoiada nos braos da filha, o escravo Joaquim deu alguns passos para se aproximar. Suspeitando da rapidez com que a filha de Dionsio e Sebastiana pretendeu retirar a me da casa do pai, Dionsio Gonalves de Athade chegou porta de sada da residncia e avistou no final da ladeira trs homens espera de Sebastiana, reconhecendo ser um deles seu enteado, Joaquim. Desistindo da licena que dera para Sebastiana tratar a sade, requereu que ela voltasse imediatamente para a casa do esposo, ao que foi repreendido por Joaquim. Nesse momento, Dionsio armou-se com uma espada e atacou Joaquim, que se defendeu com um porrete que trazia para montar a rede. No mesmo dia da agresso fsica, o inspetor do quarteiro de Roda Dgua, Francisco Igncio Rodrigues, fez algumas perguntas me de Joaquim, que se achava em casa de Antnio Pereira de Queiroz. Instigada a responder se possua queixas de seu marido, Sebastiana declarou lamentar de fato [...] sua pouca sorte e no de seu marido [...] e solicitou a Francisco Rodrigues que salvasse seu esposo, pois se ela estava doente era devido molstia que Deus lhe dera. A afirmao de Sebastiana sobre sua m sorte indica sinais da relao que guardava com Dionsio Gonalves. Preliminarmente, pode-se divagar a respeito da subservincia da me de Joaquim. A anlise da contrariedade do libelo acusatrio do ru, porm, indica um itinerrio diferente a seguir. Os dois primeiros itens do libelo de Dionsio Gonalves de Athade contra seu enteado caracterizavam o matrimnio do ru com Sebastiana. Desse modo, Sebastiana era escrava, assim como Joaquim, e fora libertada pelo ru para se casar com ele. A compra da alforria da me de Joaquim j pressupunha nas alegaes de Dionsio ser evidncia suficiente para provar que no agredia sua esposa, pelo contrrio, nutria muito amor e respeito por ela e seu filho. Do casamento com Sebastiana nasceu a filha chamada Dulcelinda, que tambm discutia com o pai acerca do tratamento que dispensava Sebastiana. O relacionamento com o enteado,

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tanto nas declaraes de Joaquim, quanto nas do acusado, caracterizava-se por discusses, brigas, e gritos. Dionsio Gonalves afirmou que, apesar de ser esposo da me de Joaquim, este nunca o respeitou, pelo contrrio, insultava-o e provocava-o publicamente. Absolvido pelo Tribunal do Jri por considerarem os jurados que o ru apenas defendeu a honra de sua autoridade como chefe de famlia, tendo sido previamente ameaado pelo autor da queixa. Dionsio e Sebastiana provavelmente continuaram casados, e Joaquim, liberto desde janeiro de 1855, experimentava as primeiras sensaes de homem liberdade, pois pde responder individualmente a uma ao criminal, exclusividade de pessoas livres. Interessante notar no episdio de Joaquim Ferreira do Nascimento, nome como passou a ser conhecido o antigo escravo de Manoel Ferreira de Athade, que o queixoso, desde as peas iniciais do auto criminal como no exame de corpo de delito, j assinava ora Joaquim, ora seu nome de liberto. No possvel aferir se o antigo cativo aprendera a ler e a escrever, mas sabe-se pelas assinaturas que ele se esforou bastante para aperfeioar seu autgrafo. Conforme atestado no primeiro captulo desta dissertao, o ndice de analfabetismo alcanava o percentual de 90% do total da populao no Imprio. Essa taxa se mantm ao se analisar o recenseamento da Provncia do Esprito Santo. Portanto, considero um achado historiogrfico o auto criminal de Joaquim do Nascimento, pois esclarece que, pelo menos ainda quando escravo, j sabia escrever o prprio nome. As imagens a seguir so digitalizaes do processo em tela e atestam o autgrafo do autor em diferentes fases da ao judicial.

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Auto de corpo de delito, assinatura de Joaquim, 15 de outubro de 1854 Transcrio do trecho: E por nada mais ter a responder do que lhe fosse

perguntado mandou o dito subdelegado fazer este auto em que assinou com os peritos e o queixoso e as testemunhas presentes. E eu Jos Pinto Cardoso escrivo que o escrevi e assinei. Jos Joaquim Pereira Lima (subdelegado);

Alexandre Pereira Pinto e Ricardo Pinto da Silva Queiroz (peritos notificados); Manoel da Costa Sarmento (testemunha).

Assinatura de Joaquim no auto de corpo de delito em 20 de outubro de 1854 Transcrio do trecho: E por nada mais tinha a dizer o dito ferido mandou o dito subdelegado fazer este auto que assinou com os peritos e o ferido. Eu Manoel de Siqueira Coitinho, escrivo que escrevi e assinei. Fernando Antonio Ferreira

Castello (subdelegado); Manoel Serafim Ferreira Rangel e Joaquim dos Santos Braga e Almeida (peritos notificados); Joaquim (vtima e queixoso no processo).

Assinatura

de

Joaquim

Ferreira

do

Nascimento no interrogatrio do ru em 18 de dezembro de 1854

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Assinatura

de

Joaquim

Ferreira

do

Nascimento na petio de queixa, em 12 de janeiro de 1855

Assinatura

de

Joaquim

Ferreira

do

Nascimento no termo de juramento do queixoso, em 7 de fevereiro de 1855

Quadro 5 - Autos criminais, assinatura de Joaquim Ferreira do Nascimento, 1854 Fonte: Fundo Polcia (1850-1872).

4.2 VIZINHOS E VIGIAS


As bulhas entre membros de uma famlia ocorreram por vezes movidas pelo excesso de intimidade que regrava as sociabilidades dos indivduos aparentados. A exacerbao da pessoalidade no trato cotidiano com outros indivduos era verificvel, da mesma maneira, nos contatos entre vizinhos. A convivncia diria imprimia em cada pessoa a sensao de ser sua vida particular reconhecida pelo olhar do morador da casa ao lado e vice-versa, tornando-a passvel de atentados violentos, como a intriga, a exposio pblica, a injria e, no limite, os ataques fsicos. No incio de abril de 1861, Francisco Vieira de Farias e Antnio Ribeiro da Silva, vizinhos em um morro do Distrito de Cariacica, travaram uma contenda por causa de vrios pinhes plantados nas imediaes da casa de morada de Farias. Passava das onze horas da manh e Francisco V. de Farias se preparava para retornar da lavoura para o almoo. Prximo do meio-dia avistava ele o telhado de sua residncia e a sensao de fome parecia s aumentar. Quando virou a esquina do muro de sua casa que dava acesso porta da entrada, Francisco Vieira de Farias avistou um moleque denominado Manoel, metade livre, metade escravo85, cortando alguns pinhes plantados margem da cerca de madeira que circundava o quintal de Farias. Advertindo-o, Francisco tirou dos braos do meio-cativo os frutos j cortados e os
85

Um indivduo era considerado metade livre, metade escravo quando o proprietrio tivesse dado a carta de alforria a apenas metade dele, isto , deixando-o condicionado ao cativeiro at que se cumprissem algumas exigncias, como, por exemplo, permanecer cuidando do senhor e/ou senhora at a morte dos mesmos. Aps o falecimento dos proprietrios o escravo seria totalmente livre.

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colocou sobre o cho da entrada da casa. Nesse instante veio Emiliano, filho de Antnio Ribeiro da Silva, a cuja ordem se encontrava o moleque. Armado com uma faca e uma foice, provavelmente para a extrao de pinhes, Emiliano ameaou atacar Francisco, que se esquivou com o pau que trazia da roa para se defender de animais. Temendo por sua vida, Francisco Vieira de Farias clamou por socorro, no que foi acudido por Antnio, escravo de sua propriedade. Em meio luta com o escravo Antnio, Emiliano gritou por seu pai, que veio em seu auxlio com Joo, escravo de Francisco de Farias. Terminada a desordem, encontrava-se Antnio, escravo de Farias, bastante ensangentado e prostrado na terra, ferido na cabea, nos braos e no abdmen. O senhor de Antnio, por seu turno, escondeu-se em sua casa para no levar mais golpes de faco e grapu86. O processo instaurado contra Antnio Ribeiro da Silva, Emiliano e o escravo de Francisco de Farias, Joo, foi iniciado por queixa dada pelo prprio Farias, que temia a morte do cativo Antnio, abatido durante os ataques. No texto da petio de queixa identifica-se um agravante da tenso da convivncia entre as famlias Farias e Silva: a esposa de Francisco Vieira havia deixado o lar para viver como concubina do ru, Antnio da Silva, e vrios escravos do mesmo Farias tambm tenderam a preferir a vida na companhia dos Silva, em demrito do queixoso. O escravo Joo era um exemplo disso. Diante da declarao oficializada na queixa dada por Francisco, lcito supor que a indisposio gerada pelo corte dos pinhes plantados na casa de Farias talvez s tivesse agravado a situao desconfortvel vivenciada pelo queixoso, pois alm de perder a esposa, sentia-se lesado materialmente pelos cativos que fugiam para a casa de Silva. Os pinhes, logo, apenas canalizaram os sentimentos de derrota e desprezo experimentados por Francisco de Farias, de modo que projetaram a situao perfeita para o acerto de contas entre ele e Antnio Ribeiro da Silva. Instabilidade similar provocada pela esgaradura da sociabilidade vicinal passvel de observao no dia-a-dia amigvel da vizinhana moradora na Rua da Vargem87,

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Espcie de lmina com cabo, utilizada para cortar plantas.

No livro de Elmo Elton (1999, p. 98), Logradouros antigos de Vitria, a Rua da Vargem recebe a denominao de Rua da Vrzea. A planta da cidade de Vitria projetada para o final do Dezenove, confeccionada por Andr Carloni, apresenta denominao divergente. Combinando as informaes de Elmo Elton com as descries dessa rua nos autos criminais do segundo quartel do sculo XIX e com a planta n. 4 preferiu-se usar a nomenclatura Rua da Vargem, em funo das inmeras referncias nos diplomas judicirios e de Andr Carloni, autor da planta n. 4, ter residido durante quase toda sua vida nessa rua. Atualmente, a Rua da Vargem conhecida como Rua Sete de Setembro, tendo recebido esse nome em 1922, devido ao aniversrio da Independncia do Brasil.

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situada na capital da Provncia do Esprito Santo, em Vitria. De acordo com a Planta Geral da Cidade de Vitria (ver planta 4 em anexo), datada da segunda metade do sculo XX, a Rua da Vargem (ou Vrzea) iniciava-se na Prainha, brao de mar que adentrava a Ilha de Vitria no Largo da Conceio88, estendendo-se at o cruzamento dessa artria com a Rua Coronel Monjardim89. De um lado da rua estava o Pelame90, juntamente com o morro de So Francisco e, de outro, o morro de Bastos. Embora cortasse a Ilha desde a sua barra at quase Fonte Grande, apenas a parte mais alta da rua era habitada, a partir da ponte que ligava essa via de comunicao Rua do Rosrio. Todo o restante do caminho era tomado pelas guas do mar e da chuva, que alagavam a rua, transitvel apenas pelas pontes. Residentes na Rua da Vargem h no mnimo dez anos, os capites Serafim Jos dos Anjos Vieira e Emlio Joo Valdetaro viviam em harmonia desde 1845. Em fins do ano de 1857, porm, a cordialidade entre os vizinhos comeou a fenecer, pois Valdetaro se envolveu com Florinda de Tal, conhecida na vizinhana do quarteiro como prostituta. O auto criminal que narra a discrdia entre os capites remonta a maro de 1858, data do ltimo desentendimento dos vizinhos. Em carta endereada ao chefe de polcia da cidade de Vitria, o capito Emlio Joo Valdetaro queixava-se de Serafim Jos dos Anjos Vieira por t-lo injuriado, chamando-o de ladro, bbado, e prometendo meter o vergalho no queixoso. Contou mais o autor, que Serafim era conhecido no quarteiro por seu comportamento ranzinza e difamador. Da janela e da varanda da residncia do ru, ele intrometia-se na vida das pessoas que transitavam pela Rua da Vargem, a nica via de ligao de Serafim com o mundo exterior, pois passava ele boa parte do tempo em recluso devido a sua idade avanada, 72 anos.

Antes de ter essa denominao, toda a regio abarcada pelo Largo da Conceio era conhecida por Prainha. Os braos de mar que originavam essa praia entravam na Ilha de Vitria pelas Ruas do Oriente, General Cmara e So Manoel, mantendo o Largo quase tomado pela gua salobra. Desde meados de 1860, havia ali um chafariz com duas torneiras, prprias para o consumo domstico. No final do Oitocentos, o Largo da Conceio recebeu os primeiros aterros, que viabilizaram a construo do Teatro Melpmene (ELTON, 1999, p. 72). No incio do Oitocentos, a Rua Coronel Monjardim era conhecida pela populao de Vitria como Rua da Capelinha, porque ali se situava a capela da Ordem Terceira do Carmo. A extenso da rua ia desde a ladeira do Convento de So Francisco at a Fonte Grande. A homenagem ao coronel devido ao fato de nesse caminho ter existido, no final do Setecentos, um palcio de residncia dos capites-mor, dentre eles, o coronel Jos Francisco de Andrade e Almeida Monjardim (ELTON, 1999, p. 91).
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O nome Pelame relaciona-se a um charco, que funcionava como curtume, localizado entre as Ruas Dr. Azambuja (antiga Ladeira do Convento do Carmo) e Professor Baltazar (antiga Ladeira da Rua da Vargem). O melhoramento do curtume foi executado pelo coronel Jos Francisco de Andrade e Almeida Monjardim, quando assumiu a presidncia da Provncia em maro de 1858 (ELTON, 1999, p. 77).

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No dia da primeira audincia da ao criminal foi lida a petio de queixa e dada a palavra ao ru para se defender. Pelo ru foi contestada a matria da queixa do autor e narrados os episdios que marcavam os dissdios entre os ex-amigos. Sumariamente, Vieira descreveu como era o relacionamento dele com o queixoso antes do ocorrido em maro de 1858. Guardavam ambos cordial amizade e passavam longas horas a conversar sobre assuntos variados, durante o dia ou mesmo noite, j que meavam a cerca dos fundos das casas de cada um. Ressalta-se o fato de Serafim no apreciar sair de sua residncia, preferindo o aconchego do lar, e, devido ao queixoso ser funcionrio da alfndega, este se comprometia em ser o noveleiro do ru, contando-lhe as notcias mais recentes da cidade e as novidades trazidas pelas embarcaes que atracavam nos cais da Ilha. Alm de dividirem o cercado de madeira e palha que repartia os quintais das moradias, os capites tambm compartilhavam a criao de marrecos. Uma vez ao ms, os dois se reuniam nos quintais para contar os ovos e distribu-los igualmente. A primeira desavena havida entre Serafim e Emlio decorreu da criao de marrecos que eles conjugavam. O segundo achava que o segundo lhe surrupiara alguns ovos, enquanto Serafim respondera que a culpada era uma criada do queixoso, que pegara os ovos de propsito para aproveit-los. Serafim considerava, ainda, que as desconfianas de capito Emlio eram alimentadas por uma mulher que residia na companhia do queixoso, a qual esse ltimo chamava de Minha Flor. Os nimos parecem ter se aguado no natal de 1857, ocasio em que um caboclo, residente na casa do queixoso, saiu para brincar com outros rapazes na Rua da Vargem. Desgostoso com a algazarra dos meninos, Serafim gritou da varanda de seu quarto para voltarem aos lares, e os adolescentes logo se retiraram. Aproveitando o ensejo, o ru disse ao caboclo que limpasse o rego, pois para a casa dele vinham as imundcies da casa do queixoso. Ao entrar na casa de Emlio, o caboclo contou a Minha Flor a conversa que tivera com o vizinho. Irritada com a intromisso de Serafim, a mulher dirigiu-se aos fundos da casa e comeou a gritar ao caboclo para voltar rua e brincar com os amigos, ao passo que Serafim devia arranjar uma ocupao ao invs de se intrometer na vida dos vizinhos. E sobre a limpeza do rego, ela advertiu ao ru que passaria a mant-lo sempre bem sujo, dessa forma quando chovesse todos os dejetos seriam levados pela gua da chuva at o quintal dele. Como resposta a isso, Serafim esclareceu que no dava satisfaes a prostitutas. Ao ouvir o qualificativo a ela dirigido, Minha Flor iniciou um atropelo de injrias e xingamentos contra o ru e uma filha dele, que [...] h treze anos vivia sob

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os auspcios da loucura. Retorquiu Serafim dizendo que famlia dele no cabia a carapua, mas sim ao queixoso, que no momento estava na alfndega, trabalhando. Por volta das sete horas da noite, as ruas encontravam-se sombreadas por uma penumbra que turvava o caminho dos pedestres. Os poucos lampies distribudos pelos edifcios da administrao provincial e municipal estorvavam o trnsito tranqilo dos transeuntes, temerosos em tropear nos pedregulhos que formavam a cobertura dos caminhos e em cair sobre as enormes poas de gua, vestgios das chuvas de dias anteriores e do mar que atravessava a cidade de Vitria. Para o capito Emilio chegar sua casa havia duas possibilidades: seguir pela Rua da Alfndega at a Rua da Matriz, subir a Ladeira Dr. Baltazar e atravessar uma pequena ponte que dava acesso Rua da Vargem. Alternativamente, ele poderia preferir caminhar por toda a Rua da Alfndega, atravessar a Rua Pereira Pinto e a ponte que terminava na Rua do Rosrio, para da em diante subir em direo parte de relevo mais elevado da Ilha, onde finalmente atravessaria uma ponte para chegar rua de sua residncia. Ao chegar em casa, Valdetaro soube da altercao que Minha Flor tivera com o vizinho deles, capito Serafim. Segundo declarao do ru, o capito Emlio aparentava estar to apaixonado por sua companheira que at se ela o mandasse pular da janela de casa ele o faria. Irritado com as injrias proferidas contra Minha Flor, Emilio comeou a gritar no quintal, destratando o ru. Se para os envolvidos parecia no haver como piorar a indisposio promovida pelos vizinhos, foi uma surpresa quando em 1 de maro de 1858 apareceram vrios pedaos de madeira do muro da casa do queixoso com o cip cortado. Nesse dia Minha Flor levantou-se bem cedo, horrio em que apenas se ouvia o barulho do brao de mar bater nas pedras que bloqueavam o avano das guas pelas ruas de Vitria, e assim que saiu para o quintal avistou parte do muro desfeito, como se, de propsito, tivessem-no destrudo. Consoante Serafim, Florinda de Tal (como a vizinhana chamava Minha Flor) e outros homens, [...] que pela incontinncia e imoralidade do queixoso costumavam freqentar a casa a qualquer hora do dia e da noite [...] desconfiados da autoria do desembarao dos cips, dirigiram vrias injrias contra o queixoso, que se manteve quieto. Finalmente, o conflito objeto da queixa teve lugar em dia de quintafeira, 4 de maro de 1858. Era um dia claro e quente, tinha-se a impresso de que a qualquer momento choveria tamanha a sensao de calor. Aproximava-se o horrio do almoo e tanto em casa de Serafim, quanto na de Emilio j era possvel sentir o aroma das panelas no fogo. No quintal de Serafim estava uma criada a vigiar uma poro de acar que secava ao calor, quando subitamente atravessou o jardim um cachorrinho de propriedade de Florinda de Tal. Segundo as testemunhas de acusao, o capito

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Serafim bateu no co e o animal comeou a latir. O capito aposentado, de sua parte, afirmou que os latidos se iniciaram porque o co se assustou com os gritos de sua criada. De todo modo, fato que Florinda de Tal, escutando os latidos do co passou a dirigir palavras injuriosas ao ru. Em resposta, Serafim veio at varanda de seu quarto e pediu que ela se contivesse, visto que passava dos limites. O enredo narrado propiciou aos litigantes mencionados no auto criminal a exacerbao das emoes, culminando com a troca de ofensas como xingamentos e descomposturas. Para compor o rol de testemunhas do caso, foram intimados oito moradores da Rua da Vargem, sendo dois empregados pblicos, um artista, um msico, um ferreiro, um oficial de justia e duas costureiras. Importa salientar que durante a inquirio das testemunhas de acusao, o ru contestou a todas, alegando j ter tido com elas desavenas ou com algum parente delas. Sobre a testemunha Maria Ferreira da Conceio, Serafim afirmou ser ela mulher de vida pblica, alm de amiga de Minha Flor. Segundo o ru, essas mulheres eram conhecidas como Pes de Sebo pelas redondezas da Rua da Vargem, havendo dias em que se ajuntaram em nmero de quatro ou cinco para fazer batuques e duetos na casa do queixoso. Ao trmino dos procedimentos legais, decidiu o chefe de polcia, Tristo de Alencar Araripe, pela assinatura de um termo de bem-viver entre o capito Serafim Jos dos Anjos Vieira e Florinda de Tal, por compreender no terem sido dirigidos insultos ao queixoso, que estava ausente de casa, mas sim Minha Flor. Seguramente, o ru e Florinda assinaram o termo requerido, embora restem dvidas quanto ao cumprimento das clusulas do acordo, haja vista o temperamento de cada um e o hbito de se insultarem repetidamente. Assim, parece que o cotidiano da vizinhana da Rua da Vargem era constantemente apimentado pelas discusses e intrigas que aconteciam nos fundos das propriedades dos capites.

4.3 SENTINELAS CAPIXABAS: INJRIAS IMPRESSAS91


As calnias e difamaes no eram exclusivas das brigas de vizinhos ou de entes familiares. Comuns a partir de 1850, as cartas particulares eram publicadas nos jornais locais com o objetivo de ampliar o universo de pessoas conhecedoras de determinado acontecimento. Conforme discutido no primeiro captulo, o Municpio de Vitria

O ttulo Sentinelas capixabas faz referncia aos autores annimos das cartas publicadas no jornal Correio da Victoria. Sob o vu do pseudnimo, os indivduos atribuam a si a tarefa de opinar sobre o comportamento alheio, ainda que isso significasse invaso na vida privada alheia.

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guardava contornos geogrficos bem delimitados e seu ncleo populacional centravase em torno da capital. Nas freguesias mais ruralizadas, o convvio dirio era potencializado pela pessoalidade das relaes. Na Freguesia de Nossa Senhora da Vitria, por sua vez, a perspectiva mais urbana da vida forjava vizinhanas, agrupamentos abstratos para o pesquisador, mas repletos de vida para os moradores do lugar. Na edio de 14 de abril de 1864 do jornal Monarchista, publicado na capital da Provncia do Esprito Santo, apareceu um anncio que reclamava a Luiz Edmond Peyneau a quantia de 44$940 ris (quarenta e quatro mil e novecentos e quarenta ris), a ser quitada na Rua da Mangueira, n. 2. Temendo ser advertido pelos pais Joanna Peyneau e Pedro Estevo Peyneau, Luiz Edmond decidiu ingressar em juzo contra o editor do jornal para que revelasse o autor da correspondncia. Manoel Antnio de Albuquerque Rosa, editor e proprietrio do jornal, foi residncia do chefe de polcia da cidade de Vitria e apresentou a carta publicada em seu peridico com a assinatura original do autor, Joo Jacob Tesch. Nascido na Alemanha e capixaba por opo, como se definia, Jacob foi citado para comparecer ao juzo de polcia. L chegando, Jacob confirmou ser o autor do anncio publicado em 14 de abril de 1864 e declarou que Luiz Edmond era seu devedor por ter-lhe comprado a crdito diversas fazendas desde julho de 1862 at fevereiro de 1863, cujo montante somava o valor declarado no respectivo anncio. Completou o acusado que, com boas intenes, fiou as mercadorias ao queixoso, mas passados alguns meses, tentou cobrar o dbito a Edmond, no tendo obtido sucesso na empreitada. A recusa do devedor prolongou-se at o ano de 1864, quando em maro Jacob mandou um caixeiro da sua casa de negcio, chamado Francisco, ao encontro de Luiz Edmond com um crdito assinado pelo negociante a fim de que o devedor tambm assinasse, comprometendo-se a pagar a quantia devida. A nota promissria estendia por mais seis meses o prazo para a quitao dos 44$940 ris (quarenta e nove mil e novecentos e quarenta ris), mas Luiz Edmond recusou-se a assinar, dizendo a Francisco que no pagaria, nem era tolo como seu irmo Eduardo, que assinou documento semelhante. Diante dessa resposta, retornou o caixeiro loja de fazendas e roupas de seu patro, localizada Rua da Mangueira. Jacob parece ter sido um comerciante conhecido pela populao da cidade de Vitria. Seu estabelecimento localizava-se em uma importante via de acesso s Ruas do Comrcio e Porto dos Padres, a Rua da Mangueira. Na Planta 4 (em anexo), essa rua pode ser identificada em sua nomenclatura posterior, Rua 1 de Maro. Iniciando-se

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na escadaria do Palcio Provincial, prximo ao chafariz do imperador, prolongava-se at Rua Porto dos Padres (atual General Osrio). Configurava-se como uma artria de importante movimentao comercial, por estar prxima do cais do Imperador, local de ancoragem de barcos e sumacas. Alm disso, a casa de negcio de Jacob era famosa pelo sortimento de suas mercadorias, que incluam fazendas, chitas, fios de l, brim e chinelos. Seguindo em direo Santa Casa de Misericrdia, chegava-se Rua Porto dos Padres, local de moradia de Luiz Edmond Peyneau. Contgua casa de residncia da famlia Peyneau, imigrante de Frana, situava-se tambm a Padaria Peyneau, chefiada pelos pais de Luiz. De acordo com a lista dos moradores do 19 quarteiro da cidade de Vitria, composto pela Rua Porto dos Padres, a famlia Peyneau foi identificada, apresentando cada um dos indivduos que residiam na casa dos franceses. Em primeiro lugar vinha Pedro Estevo Peyneau, chefe da casa, casado, vivia como proprietrio de padaria, com renda de 600$000 ris. Em segundo, Dona Joanna Peyneau, esposa de Pedro, dedicava-se aos servios domsticos e auxiliava na padaria. O casal possua 3 filhos: o queixoso, Joo Eduardo e Maria Adelaide, todos executantes de tarefas domsticas. Dentre os escravos que trabalhavam e viviam sob as expensas dos Peyneau, havia Edvirges (alugada do Convento de Nossa Senhora da Penha), Auta (alugada de Ayres Loureiro de Albuquerque Tovar), Isabel, Paulina e Delfina, todas alugadas. Os outros agregados eram livres e homens, cujos nomes eram: Miguel, Manoel, Adriano e Elias. Ressalta-se que os agregados cativos eram do sexo feminino, enquanto os livres eram do sexo masculino. Factvel propor, pois, a utilizao das cativas alugadas para o exerccio de atividades no ambiente interno da padaria, como o preparo das massas e quitutes, a modelagem dos pes e as fornalhas. Os homens, por seu turno, ficariam responsveis pelo atendimento ao pblico na padaria e pela venda ambulante de pezinhos. Uma das formas que Jacob encontrou para comprovar a leviandade de seu devedor foi requerer ao delegado de polcia, Aureliano Manoel Nunes Pereira, um atestado de conduta do queixoso e de Pedro Estevo Peyneau, pai de Edmond. Nas declaraes do delegado foi salientada a irregularidade do comportamento do queixoso, que diversas vezes fora levado polcia por descomposturas. Quanto ao pai do queixoso, Aureliano Pereira declarou ser o mesmo mau vizinho e provocador. Vizinhos de ruas, credor e devedor se encontravam diariamente, o que consternava ainda mais Jacob por perceber que Luiz Edmond no honraria seus dbitos. A nica sada pensada pelo primeiro seria constranger o segundo por intermdio de anncio em jornal rogando que pagasse a quantia devida. A lista dos dbitos de Luiz Edmond

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Peyneau relacionava o valor fiado mercadoria correspondente. A tabela a seguir indica os produtos adquiridos em venda crdito pelo queixoso, cujos valores tentavam ser resgatados pelo credor. TABELA 7 - DVIDA DE LUIZ EDMOND PEYNEAU Valor Ms/Ano Item Quantidade Descrio (em ris) Julho/1862 Agosto/1862 Agosto/1862 Janeiro/1863 Janeiro/1863 Janeiro/1863 01 02 03 04 05 06 No mencionada 14 02 01 08 01 03 04 01 26 01 19 01 01 14 01 No mencionada Diversos objetos Covados de chita Camisas de meia Palet de lona Varas de movim Par de chinelas Covados de belbutina Varas de de movim Par de chinelas Varas de fita de l Vara de brim alvejado Varas de fita de vestido Vara de merim Chal de l Covados de chita Vidro de leo Dinheiro por conta 9$000 3$920 2$000 7$500 3$200 1$800 3$000 1$260 1$800 4$160 $500 1$140 $240 8$000 13$920 1$000 7$500

Fevereiro/1863 07 Fevereiro/1863 08 Fevereiro/1863 09 Fevereiro/1863 10 Fevereiro/1863 11 Fevereiro/1863 12 Fevereiro/1863 13 Fevereiro/1863 14 Fevereiro/1863 15 Fevereiro/1863 16 Fevereiro/1863 17

Fonte: Fundo Polcia (1850-1872).

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Os produtos acima listados permitem aferir que as compras de Luiz Edmond concentravam-se em artigos de vesturio e acessrios, como chinelos e fitas para vestidos. No se sabe se a lista est completa, mas como o pai dele era proprietrio de uma padaria, no parece crvel que as aquisies de Luiz fossem destinadas ao suprimento da loja de comrcio. Possivelmente, tivessem sido utilizadas para costura da indumentria da famlia ou mesmo para revenda. Certo que Luiz Edmond, alm dos objetos relativos ao vesturio, contraiu emprstimo em dinheiro com Jacob. Nas alegaes de defesa de ru, disse ele ter se surpreendido com seu indiciamento, pois era prtica comum na cidade de Vitria os negociantes chamarem os devedores pelo jornal para pagamento das dvidas, o que no poderia constituir crime algum. Perguntado se sabia qual a circulao diria dos nmeros do jornal Monarchista, Jacob respondeu ser esse peridico distribudo para mais de uma centena de assinantes, grande comerciantes da regio. Parece difcil, portanto, que os pais de Luiz Edmond no tivessem tido notcia do anncio publicado contra o filho. A prtica de comprar fiado no se restringia a Edmond. Vimos que Luiz se recusou a assinar a nota promissria, pois um irmo dele, de nome Joo Eduardo, assinara papel desse tipo, tendo que pagar a dvida. Temeroso que a assinatura do documento o comprometesse a pagar os dbitos, Luiz Edmond rechaou a proposta. Em sentena proferida pelo Juzo de Polcia, o ru foi absolvido da acusao de injria e condenado o autor nas custas processuais. No fica claro, contudo, se houve acordo para quitao dos valores contrados por Edmond a Jacob. De qualquer maneira, sabe-se que a famlia Peyneau manteve-se residente Rua Porto dos Padres, de sorte que Jacob poderia refletir sobre novos estratagemas para reaver o dinheiro e sobre como reatar os laos de boa convivncia com os vizinhos franceses. A publicao de cartas particulares nos jornais visava tambm condenao pblica do comportamento de determinadas pessoas. No era incomum encontrarem-se anncios cuja matria relacionava-se ao modo como as autoridades policiais e judiciais executavam suas atribuies. Esse foi, por exemplo, a motivao da queixa impetrada por Vicente Ferreira de Amorim contra Manoel Francisco de Amorim. Moradores na Freguesia de Cariacica, Vicente de Amorim era lavrador, assim como Manoel Francisco, esse ltimo sendo tambm 6 suplente do subdelegado de polcia. O anncio que levou o queixoso e o acusado s barras do tribunal discutia a postura de Vicente Ferreira como subdelegado interino do Distrito de Cariacica por realizar uma audincia na casa de um famoso desertor daquela rea. Ao que parece, a audincia teve lugar em moradia de Antnio, o desertor, porque sua concubina de nome Alexandra era testemunha em processo contra um tal Inocncio. Manoel

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Francisco de Amorim, enquanto caminhava pelas trilhas tomadas pelo mato, escutou o som da campainha que indicava a abertura de uma seo de audincia. Curioso para saber de que delito se tratava, aproximou-se da entrada da casa do desertor e ouviu serem pronunciadas as palavras [...] quem tiver que requerer na audincia do senhor subdelegado de polcia chegue que est aberta. Aps repetidas as palavras por trs vezes, Manoel Francisco teve certeza do que se tratava aquela reunio e entrou na sala da residncia. Ao se introduzir no recinto notou que havia nmero considervel de espectadores, talvez movidos pela estranheza da conduta do subdelegado. Ao trmino do anncio publicado no Correio da Victoria Manoel Francisco de Amorim salienta que nenhum morador de Cariacica mantinha relaes de amizade ou mesmo de negcio com Antnio, o desertor. A exceo era Vicente Ferreira de Amorim, que comercializava com Antnio, freqentava sua casa e saia para caar com o mesmo. Era compartilhada pela populao da freguesia a crena de que no se deviam manter relaes sociais com o indivduo em foco, sendo tampouco recomendvel o uso da residncia do mesmo para um evento oficial.

4.4

NEGCIOS

DE

ESCRAVOS:

DINHEIRO

EMPRESTADO,

DINHEIRO COBRADO
Os cativos configuravam parte importante do cotidiano do municpio de Vitria. Elemento de engrenagem das sociabilidades do lugar, esses indivduos tomavam cincia sobre os assuntos mais diversos possveis, principalmente os que se relacionavam s confuses e conversas vexatrias do dia-a-dia. A presena dos homens e mulheres de cor era freqente no municpio desde a virada do Setecentos para o Oitocentos, quando a Vila de Vitria concentrou nmero significativo de escravos, chegando a ser conhecida como vila negra (MERLO, 2003). O contingente de almas na cidade tendeu estabilidade at a dcada de 1830, quando houve progressiva diminuio dos habitantes cativos. O fenmeno no parece ter trazido abalo estrutura da instituio escravista. Nota-se que no ano de 1856 a populao livre do Municpio de Vitria perfazia um montante de 9.436 indivduos, enquanto os cativos somavam 2.533 pessoas.92 O ndice abarcado estritamente pela capital da Provncia correspondia a um tero do total de escravos contabilizados para toda a municipalidade.

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Ver captulo primeiro desta dissertao.

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Os casos de injria e agresso fsica quantificados neste captulo apresentam narrativas de um cotidiano abalizado pela convivncia irrestrita entre livre e no-livres. De forma quase unnime, os cativos foram mencionados pela maioria dos depoentes como os transmissores de novidades e intrigas sobre a vida da vizinhana. Em outras palavras, para saber se algum murmurinho percorria apressadamente as bocas e os ouvidos dos moradores dos quarteires das freguesias capixabas, bastava indagar a algum negro que estivesse perambulando na rea. Para saber detalhes de alguma desordem, era aconselhvel perguntar aos moleques cativos mais jovens, pois eles pareciam no sossegar as pernas nem ao dia nem noite. As sociabilidades proporcionadas por uma vida voltada para as ruas, cais e lojas de comrcio potencializavam o estreitamento de vnculos sociais e econmicos entre escravos e livres pobres. De acordo com Denise Aparecida S. de Moura (1998), o perodo de 1850 a 1888 foi marcado pelo alargamento da populao livre pobre. Independentemente de uma definio hermtica desse conceito, os indivduos abarcados pela denominao livre pobre desenvolviam uma perspectiva diferente do tempo, principalmente daquele dispensado nas atividades da lide. As relaes de trabalho e os acertos em torno dos contratos de parceria obedeciam a um tempo diferentemente ritmado, que se adequava s situaes extraordinrias e aquelas previstas na tradio cultural de determinada cidade, como as procisses religiosas, as festas, a pesca e a caa. Em Saindo das sombras, Denise Soares de Moura (1998, p. 30) desperta no leitor o questionamento: quem seriam, afinal, os livres pobres? Ciente da impossibilidade de uma resposta completa, a estudiosa cita algumas profisses que prescindiam de uma rotina cronometrada de trabalho. Carpinteiros, doceiras, lavadeiras, camaradas, sapateiros e lavradores, todos se configuravam como personagens bem conhecidos dos registros judiciais pesquisados nesta dissertao. A sociedade do Municpio de Vitria compunha-se basicamente desses sujeitos investigados por Soares de Moura, que se misturavam aos escravos da localidade e compunham um grupo fluido e em contnua diversificao, incluindo diversos nveis de posses. Pobres livres e cativos conviviam de forma contgua no modelar de sociabilidades ora dissonantes, ora amigveis. O estreitamento de vnculos vicinais e de extensas redes de sociabilidade apresentava-se como condio necessria para a sobrevivncia nas provncias (MOURA, 1998, p. 29-30). Nas fontes analisadas identificaram-se duas situaes que chamaram a ateno por envolverem emprstimo de dinheiro: os cativos e os homens livres pobres e, obviamente, o conflito.

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Assim, Laurentino, escravo do capito Manoel Ferreira de Paiva, morava na propriedade de seu senhor, localizada em Cariacica. O imvel era conhecido pelos residentes dos stios vizinhos como Fazenda Arithoa. Praticamente todos os dias, de segunda a sexta-feira, Laurentino saia da fazenda em direo capital da Provncia porque parte de seus negcios se concentravam em Vitria. A caminhada era longa e desgastante e Laurentino gostava de chegar cedo cidade. Para isso, deixava a fazenda ainda de madrugada, tendo como companhia apenas a escurido e a neblina. Provavelmente, parte do trajeto percorrido por Laurentino era feito por canoa ou outro tipo de transporte martimo, pois a comunicao mais comum entre os moradores de ambas as freguesias se fazia pelo canal localizado entre a Ilha do Prncipe e a Ilha das Caieiras, at outra margem, j em terras de Cariacica. Em 14 de agosto do ano de 1859, Laurentino tinha importante visita a fazer na Rua Porto dos Padres em Vitria (ver planta 4 no anexo C). Chegando cidade pelas nove horas da manh o escravo preferiu o caminho mais prximo quebrada das ondas da mar na barra da Ilha, pois a rua localizada beira-mar permitia-lhe sentir o odor da maresia a preencher seus pulmes enquanto o brilho do sol nas guas do oceano ofuscava-lhe os olhos. O destino da visita de Laurentino era a casa de Maria Francisca de Jesus, esposa do capito Jos Thomas Villa Nova. As testemunhas juramentadas no caso afirmaram terem ouvido a discusso havida entre Laurentino e Maria Francisca. O assunto dizia respeito a certa quantia de dinheiro que um filho de Francisca devia ao escravo. Pretendendo conversar com seu devedor, Laurentino se aproximou da porta da casa de Maria Francisca e bateu palmas para ver se algum respondia. Depois de vrias tentativas saiu varanda da casa Dona Francisca, que vestia uma indumentria prpria para cuidar dos afazeres domsticos. Perguntado sobre o que fazia porta de sua casa, Laurentino informou me de seu devedor que vinha cobrar ao filho de Francisca a quantia de 12$000 mil ris, sendo que 10$000 mil ris haviam sido furtados de uma caixinha de peclio que guardava o cativo e 2$000 mil ris decorriam de um emprstimo que seu filho contrara com Laurentino. As vendas de leos, azeites e farinha j estavam de portas abertas h pelo menos duas horas e da casa de Maria Francisca era possvel sentir o aroma do po assado nos fornos dos Peyneau. Vrias autoridades tambm perambulavam pelas esquinas da Rua Porto dos Padres, pois nela residiam o delegado de polcia Manoel do Coito Teixeira, o subdelegado e o inspetor daquele quarteiro. A vida da rua j tomava seu ritmo e de repente toda a ateno se voltava para a conversa estabelecida entre o escravo e a esposa de Villa Nova. Envergonhada pela cobrana do cativo, Maria

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Francisca pediu a Laurentino que se retirasse da casa dela, pois nada sabia sobre os negcios de seus filhos. Alm disso, informou que seu filho, cujo nome no foi mencionado no auto, no se encontrava em casa, no que no acreditou Laurentino. As respostas de Francisca demonstravam indisposio com o escravo, o qual decidiu por fim averiguar de fato se o devedor estava ou no em casa. Ao adentrar a residncia, foi contido por Maria Francisca de Jesus que lhe disparou uma saraivada de ofensas. Dentre os eptetos dirigidos a Laurentino constam aqueles em que se atribui pssimas qualidades me de outra pessoa e lugares para onde definitivamente no se quer ir. Da janela de sua casa, Joo de Almeida Brando e Sousa avistou a altercao ocorrida entre o ru (Laurentino) e Francisca (vtima). Seu depoimento corroborou as informaes das demais testemunhas que inocentavam o ru de qualquer tipo de atitude ofensiva. Por outro lado, averbavam o comportamento instvel e agressivo da me do devedor. Outra informao digna de destaque no caso de Laurentino foi a defesa do curador dele. Atuando em prol da inocncia de seu escravo, o capito Manoel Ferreira de Paiva contestava as acusaes de Maria Francisca de Jesus, informando que o cativo era conhecido por todos da vizinhana da Rua Porto dos Padres por suas constantes visitas aos indivduos com quem conservava relaes de negcio. Alm disso, era de ndole humilde e incapaz de afrontar qualquer pessoa, ainda mais uma mulher! Sobre a discusso travada entre Laurentino e Francisca, o capito Paiva admitia ter conhecimento da poupana de seu escravo e que o peclio provinha de biscates realizados esporadicamente. O curador do ru tambm no admirava a atitude da pretensa insultada, pois assim agiam os maus pagadores, quando se lhe rogavam aquilo que deviam restituir. A atuao do senhor de Laurentino como seu curador no auto criminal corrobora a tese da historiadora Adriana Pereira Campos (2003, p. 207) sobre a influncia dos senhores durante os procedimentos de defesa e acusao do processo. O expediente mais utilizado pelos proprietrios de escravos era a contratao de um bom advogado ou curador, quando eles mesmos no assumiam essa funo. Na ao criminal em tela, aparecem evidncias do cotidiano do ru que incluam atividades com remunerao destinadas a uma poupana, na forma de caixinha mencionada anteriormente. Curiosamente, no auto criminal em que foi ru Laurentino, a nica informao que possumos acerca do devedor que se tratava de um forro. Da mesma maneira, o devedor era mencionado no texto da ao judicial sempre como filho de Maria Francisca de Jesus e no como filho de Villa Nova, seu esposo. lcito concluir, assim, que Maria Francisca fosse ex-escrava, em razo da condio de

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hereditariedade da escravido. Como esclarece Adriana Campos, a designao forro indicava um escravo alforriado, sendo utilizada como critrio de distino social entre as pessoas de cor: Um preto alforriado deixava a posio de escravo e ascendia posio de forro. O filho do preto forro era agora um preto ou um cabra (CAMPOS, 2004, 85). Outro caso envolvendo escravo e homem livre sucedeu em 21 de dezembro do ano de 1862. As discusses entre Claudino dos Santos e o africano Antnio Joaquim evoluram para um ataque fsico em frente casa de moradia do primeiro. Claudino era pedreiro e tinha jornada flexvel de trabalho. Quando o servio agendado necessitava de ajudantes, ele saia pela Rua do Piolho, local de sua residncia, e procurava por pretos escravos e forros que se dispusessem a labutar sob a orientao dele. A Rua do Piolho caracterizava-se por ser uma artria encurralada por um brao de mar que subia pela Rua de Vargem, de um lado, e pela Igreja Matriz, de outro. Nos tempos dos donatrios, essa rua era tomada pelas guas ocenicas que avanavam sobre as terras da Ilha. As constantes entradas do mar em direo s fissuras do relevo da Ilha de Vitria proporcionaram a formao de uma angra, nas proximidades da qual se erigiu o Forte So Diogo, no Setecentos (ELTON, 1999, p. 21). Nos ltimos anos do sculo dezenove, a Rua do Piolho passou a ser conhecida pela denominao Rua 13 de Maio, em homenagem data de abolio da escravatura no Brasil. Ao que parece, na Rua do Piolho moraram muitas famlias de cor, razo provvel da mudana de nome da mesma. Na planta 4, a Rua do Piolho distava poucos metros da Rua da Vargem. Os vizinhos de Claudino dos Santos contaram ao subdelegado de polcia da capital que a contenda entre ele e o escravo Antnio Joaquim se deu em conseqncia de uma dvida contrada pelo primeiro junto ao segundo. E como o africano fora cobrar o crdito na casa do devedor, certamente no fora bem recebido. Nas peas do processo no constam as idades dos litigantes, mas se conhece do libelo acusatrio feito pelo promotor pblico da Comarca de Vitria que Antnio Joaquim era bem mais velho do que Claudino. Francisco Flix da Gndia, testemunha no caso, afirmou no ter sido a primeira vez que o escravo Antnio Joaquim apanhava de Claudino. Toda vez que o africano tentava receber as quantias que lhe eram devidas, descia correndo da Rua do Piolho em sentido Ladeira So Diogo, para fugir dos ataques enfurecidos do ru (Claudino). Ao que parece, os dbitos de Claudino dos Santos (ofensor) relacionavam-se a biscates executados pelo escravo Antnio a pedido do devedor, alm de dinheiro avulso emprestado pela vtima. A ltima vez em que Antnio Joaquim apanhou foi em

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dezembro de 1862, quando Claudino correra atrs dele pelas ruas da cidade at o Largo da Conceio. A perseguio envolvendo os dois indivduos certamente deixou marcas de ferimentos em ambos, pois as ruas e ladeiras pelas quais se espreitaram eram sinuosas e mal-revestidas. A cobertura das travessias era feita por pedras, com tamanhos diferentes, que na pressa machucavam os ps de um transeunte distrado. Comparativamente, as bulhas envolvendo os escravos Laurentino e Antnio Joaquim indicaram alguns expedientes utilizados pelos moradores do municpio de Vitria para reaver dinheiro emprestado, ou fazer um acerto de contas. Tanto no primeiro caso quanto no segundo, os credores foram ao encontro de seus devedores na esperana de recuperar o peclio cedido, ainda que no tenham lograram xito. Ao contrrio, foram recebidos de maneira hostil e expulsos da frente da casa de Maria Francisca de Jesus e de Claudino dos Santos. Salientou-se, desde o primeiro captulo desta dissertao, a sociabilidade peculiar que a espacialidade do municpio de Vitria proporcionava aos capixabas nativos e adotados, porquanto os ncleos de povoao centravam-se em determinadas reas, abrindo fendas de vazios demogrficos nos cantes das terras da municipalidade. As pessoas deviam se conhecer ao menos fisionomicamente, pois estavam sempre circulando de uma freguesia para outra. Um acontecimento como o que tivera lugar entre os escravos mencionados era considerado um verdadeiro prmio para os vizinhos fofoqueiros. Rapidamente a notcia se espalhava e incitava especulaes em torno do fato. No auto criminal iniciado por Luiz Edmond Peyneau, a vergonha pblica se estabeleceu de outro modo: pelo jornal. Membro de uma famlia de negociantes conhecida da populao capixaba, Edmond viu-se sem crdito na praa comercial da cidade, visto que a notcia de ser mau pagador havia sido distribuda logo ao amanhecer pelos entregadores da folha Monarchista. Assim, escravos e negociantes, cada um a sua maneira, forjaram formas especficas de sociabilidades no tratar de assuntos econmicos. Independentemente de terem recobrado o dinheiro emprestado, a cobrana surtiu efeito, positivo ou negativo.

4.5 AS FLORES DA RUA


Nas pginas anteriores afirmou-se que os escravos conheciam detalhadamente a rotina de muitos moradores do Municpio, principalmente dos indivduos que residiam na capital da Provncia. Impressiona o relato minucioso das bulhas e gritarias feito pelos cativos, o que falar das mulheres capixabas, que se no trabalhavam fora de casa, de l mesmo tratavam de observar o mundo que enchia seus olhos, espreitando

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da janela ou do sto? As lavadeiras, engomadeiras e costureiras se misturavam s outras pessoas no trnsito das ruas e estradas do municpio, e vislumbravam a Fo carter fugaz das sociabilidades desse ambiente, que ora envolvia discrdia, ora ajustamento. As escravas tambm conservavam privilgios na convivncia com a vida da rua, tendo em vista as amizades construdas beira dos chafarizes e fontes de Vitria, as relaes de compadrio desenvolvidas no decorrer da contratao dos servios e os vnculos de dependncia gerados a partir da incorporao de mais um membro famlia. As desavenas escolhidas para a narrativa a seguir caracterizaram-se pelo envolvimento de mulheres da poca. Elas no desprezavam a singularidade das sociabilidades dos espaos exteriores ao lar, tampouco compreenderam os conflitos como um rompimento das redes de sociabilidade. Pareciam, com efeito, inseridas nas engrenagens da trama social entrelaada pelos atores do cenrio maior chamado Vitria. O primeiro caso a ser debatido o das escravas Albertina e Gertrudes. As agresses fsicas ocorreram sobre o cho pedregoso da Rua das Flores, prxima Ladeira de Maria Ortiz, antiga Ladeira do Pelourinho.93 A Rua das Flores era famosa entre os habitantes da cidade de Vitria, porque nela residira, entre o fim do Setecentos (1790) e primeiras dcadas do Oitocentos (at 1824), Joo Antnio Pientznauer e suas filhas. Sabe-se por Elmo Elton (1999, p. 25) que a famlia de Pientznauer transferiu residncia para Campos dos Goitacazes poucos anos aps a Independncia por conta de desavenas polticas em Vitria. Uma representao datada de 1811 fornece indcios dessa desarmonia. Joaquim Jos Coutinho, morador da ento Vila de Vitria, empreendeu um abaixo-assinado contra a Pientznauer por o consider-lo um monstro sem carter, responsvel pela desonra e desgraa a que foram submetidos os residentes da Vila. No texto da representao destinada ao rei de Portugal foram apensados documentos que pretendiam corroborar as acusaes dadas pela [...] nobreza e maior parte dos habitantes da Vila. Entre as informaes anexadas consta certido do vigrio da igreja matriz da Vila de Vitria, alegando que alm de no ser homem pblico decente, Joo Antnio Pientznauer era tambm mau chefe de famlia. Em dias de missa e comemoraes litrgicas furtava-se de participar dos eventos e no incentivava esse
A mudana do nome da ladeira ocorreu nos ltimos anos do Dezenove, em homenagem iniciativa de Maria Ortiz em defender a Vila de Vitria contra os piratas holandeses. A designao Ladeira do Pelourinho derivou-se da construo de um pelourinho no centro dessa travessia ngreme. Antes disso, porm, a ladeira podia ser chamada de Ladeira da Assemblia, da Cadeia e do Trapiche (ELTON, 1999, p. 49).
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hbito na criao de seus filhos. A primeira acusao que se fez contra Joo Antnio dizia respeito ao fato de ter sido transferido para Vitria por ocasio de priso na Capitania da Bahia. O degredo para a vila vitoriense apresentou-se a sada perfeita desse infortnio, uma oportunidade de recomeo. Ao desembarcar na pequena vila de pescadores e homens de negcio, Pientznauer estava decidido a passar por homem bom e virtuoso, e no poupou esforos para tanto. Alegou a todos da Capitania ser pessoa qualificada, mais precisamente, cirurgio aprovado, e conseguiu assim enganar aos moradores de Vitria. Seus planos pareciam bem encaminhados, pois at conseguira esposar mulher de famlia honrosa da Vila.94 A estabilidade da rede de sociabilidades forjada pelo degradado rompeu-se, segundo a representao de Mascarenhas e outros, quando Pientznauer matou a esposa empurrando-a da janela de casa. Temendo a reao violenta ao assassinato de to delicada dama da sociedade vitoriense, Joo Antnio mudou-se da Vila de Vitria, mas regressou da pouco tempo. Seu retorno marcou uma reviravolta na vida da regio, uma vez que os moradores passaram a recusar a permanncia e o convvio com o criminoso. Parece que Pientznauer tambm no se esforou mais em fingir ser outra pessoa, passando a aterrorizar seus inimigos. Mesmo promovendo a discrdia na Vila, ele conseguiu o cargo de cirurgio-mor do juzo local, embora desconhecesse por completo a os fundamentos da Medicina. A ignorncia atestada pelos pacientes que freqentavam a casa do cirurgio-mor foi o que motivou o abaixo-assinado de 1811, visto ser visvel o uso malvolo que fazia dos remdios e ervas, chegando quase a matar seus clientes. No possvel concluir qual resposta rgia dirigida aos clementes moradores de Vitria. Podemos, contudo, suspeitar que a representao endereada ao rei de Portugal tenha surtido efeito, pois alguns anos mais tarde a convivncia apresentou-se insustentvel para Joo Antnio Pientznauer, que preferiu mudar para Campos de Goitacases definitivamente. A Rua das Flores era assim popularmente conhecida por razes opostas. Joo Antnio teve com sua esposa trs filhas, Gertrudes, Ana e Joaquina, consideradas pela vizinhana moas belas, que causavam suspiros nos rapazes ao passearem pelas ruas da Vila (ELTON, 1999. p. 25). Nessa artria tambm residiu Dionsio
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Na representao no consta o nome da esposa nem o sobrenome da famlia da dama com que se casou Pientznauer. Porm, em registro de batismo de 15 de maro de 1835 da parquia de Vitria h informaes sobre a famlia das Flores. Nesse dia foi batizado o neto de Joo Antnio Pientznauer e sua esposa Maria Theodora dos Santos Pientznauer, filho de Joaquina da Silva Pientznauer. As informaes foram gentilmente cedidas pela colega de pesquisa Rafaela Lago.

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lvares Rezendo, importante poltico local. A Rua das Flores localizava-se entre a Rua da Praia (Rua Duque de Caxias) e a Rua da Matriz (Rua Pedro Palcio). Os moradores do quarteiro eram visados pela populao capixaba pela tradio de ser uma rua cheia de histrias de se contar. Tudo era observado e comentado, ainda mais os casos de brigas e safanes. Era 4 de setembro de 1857, Gertrudes recebera ordem de seu senhor, Joaquim Alves Pinto, para ir buscar gua na Fonte Grande. Sara ela da Rua da Praia, onde Alves Pinto era proprietrio de comrcio, e percorrera as ruas de Vitria, optando sempre pelo caminho mais moroso para encontrar com outros cativos transeuntes e indivduos livres que tambm estavam a circular. Subindo os caminhos da cidade em direo parte alta da ilha, onde se situava a Fonte Grande (ver planta 4 em anexo), decidiu cortar caminho pela Rua das Flores. Ali passando deparou-se com Albertina, escrava do capito Antonio de Jos Ferreira de Arajo, que estava sentada na janela do sto da casa de seu senhor. Este foi o cenrio da briga travada entre as duas cativas, que embora no tenha sido possvel averiguar quem iniciou os ataques, identificaram-se pelo menos os mpetos que culminaram nos ferimentos infligidos pessoa de Gertrudes. Albertina, r na ao criminal instaurada pelo senhor de Gertrudes, tinha ao tempo da desordem 25 anos, aparentemente. Constava tambm j ser me de famlia e escrava de boa reputao na vizinhana da Rua das Flores. Gertrudes, por seu turno, era uma adolescente com 14 para 15 anos, que adorava perambular pelas ruas da cidade, principalmente quando se tratava de realizar atividades externas a pedido de Joaquim Pinto. Ambas escravas de negociantes matriculados na praa de comrcio da Cmara Municipal de Vitria, Albertina e Gertrudes tinham contendas a acertar: a cativa de Ferreira de Arajo estava bastante irritada com Gertrudes por ter conhecimento que a adolescente gastava suas horas falando dela r. Dos tapas e tropeos havidos entre as duas mulheres, resultou sair Gertrudes com um ferimento no superclio e alguns arranhes pelo corpo provocados por uma queda na Rua das Flores. O evento teve lugar s dez horas da manh, numa das travessias mais movimentadas da cidade. A claridade do dia facilitava observar o cotidiano nublado pelo breu da noite. No eram necessrios lampies para assistir altercao das duas escravas. Pblico no faltaria, pois a proximidade com a Rua da Praia fazia da Rua das Flores uma via tangencial ao escoamento do trnsito do comrcio da primeira artria. Curiosamente, das testemunhas ouvidas no processo criminal, apenas dois indivduos do corpo policial e dois escravos confessaram ter presenciado em parte ou todo o ocorrido. A negativa de haver presenciado a desordem era um

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artifcio usado pelos depoentes para se livrarem de qualquer futura acusao de perjrio, ou mesmo de verem a convivncia com os vizinhos transtornada por uma declarao comprometedora. Joaquim Jos da Silva, tenente comandante de Pedestres de Vitria, jurou ter visto da janela de sua moradia, localizada Rua das Flores, as duas pretas atracadas uma outra e gritou para que se apartassem, caso contrrio desceria ao encontro das duas para meter o chicote. De acordo com o mesmo Silva, ao ouvir as palavras da testemunha as cativas se separaram e foram cada uma para um lado da rua, e ele no as advertiu por ter lhe parecido o caso sem conseqncia maior. Dona Ana Maria das Chagas, tambm residente nessa rua, julgou ser uma perda de tempo o queixoso, senhor de Gertrudes, faz-la vir ao juzo para falar da briga das escravas. De acordo com o seu depoimento, afirmou no ter ouvido nada a respeito desse fato por consider-lo uma asneira e achar que no teria desdobramentos, inclusive ficando surpresa quando recebeu a intimao em sua casa para jurar sobre a bulha. Parece tambm que Dona Ana ficara incomodada em ter seu nome listado no rol de testemunhas desse processo. No difcil imaginar uma senhora proprietria de agncias de negcio da cidade tendo de se desfazer de seus compromissos para comparecer casa do chefe de polcia a fim de lhe informar o que soubesse sobre a briga das escravas. Percorrer os caminhos de pedra da cidade at o local apresentouse constrangedor para Dona Ana. Inclusive, quando do julgamento do caso no Tribunal do Jri a testemunha em tela se absteve de comparecer, alegando problemas de sade e apresentando atestado mdico. O comentrio de Dona Ana e de Joaquim Jos da Silva no ecoaram ao vento, pois ao trmino dos debates no Juzo de Direito, o jri determinou pela no condenao da r, respondendo negativamente ao primeiro quesito proposto pelo juiz de Direito Joo dos Santos Sarahyba: (1) a r Albertina fez em luta com Gertrudes no dia 4 de setembro de 1857 na Rua das Flores desta cidade as ofensas constantes do corpo de delito [...] na mesma Gertrudes? (INQURITO POLICIAL,1857, p. 82). Perante a deciso do jri da cidade de Vitria, o juiz de Direito apelou para o Tribunal da Relao do Rio de Janeiro, contestando a deciso dos jurados. Na motivao redigida por Sarahyba, as alegaes indicavam a importncia mnima conferida ao crime pelo proprietrio da r e pelos jurados, que [...] [ouviam] somente a importncia pequena das ofensas recebidas pela ofendida e levado[s] por um esprito de proteo humanitria mal-entendida [...] (INQURITO POLICIAL,1857, p. 82), mesmo tendo a r confessado em interrogatrio na presente instncia judicial ter sido autora dos ferimentos em Gertrudes.

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Discorda-se aqui do juiz Sarahyba quando se referia ele ao esprito humanitrio dos habitantes capixabas que figuraram no banco do jri. Ao invs disso, parece justificvel a atitude dos jurados como uma conformao aos cdigos de convivncia do lugarejo, que franqueavam populao o uso de dispositivos pessoalizados para a resoluo de seus conflitos. No seria o caso de impunidade, mas sim de confirmao das prticas costumeiras empregadas pelos indivduos livres ou no, mulheres e homens. Em outra causa judicial, datada em 1855, foi r Rozinda Maria da Conceio e autor Joo Jos da Vitria. Disse Joo Jos da Vitria ao chefe de polcia que tendo se ausentado da capital devido ao seu ofcio de pescador, deixara em casa sua mulher mansa e pacfica. Vizinhos na Rua da Vargem, a r e o queixoso guardavam desavenas, porque no havia bom convvio entre Rozinda e a esposa de Joo Jos. Na ausncia de Jos da Vitria, Rozinda aproveitou para insultar a esposa do autor. Como habitualmente fazia, a r estava sentada porta de sua residncia, aproveitando a folga nas encomendas de costuras, quando viu passar a esposa do queixoso. As casas eram dispostas uma de frontal outra, separadas pela rua. Sem demora, comeou a r a proferir palavras injuriosas famlia do autor. Dentre os eptetos utilizados por Rozinda constavam puta batida de quanto negro h e outros destinados ao marido ausente que havia de lhe arrancar as partes e com elas bater (INQURITO POLICIAL,1855, p. 25). Os vizinhos das duas famlias depoentes no processo como testemunhas de acusao declararam que a r era conhecida na vizinhana da parte alta da cidade de Vitria por mudar com freqncia de moradia. Um motivo mais do que razovel para essa situao instvel de endereo devia-se ao fato de ser a acusada perturbadora do sossego e ordem pblicos, alm de apresentar comportamento reprovado pelos moradores adjacentes. As testemunhas de defesa discordaram da m conduta da r, mas confirmaram que em menos de nove anos ela j havia residido na roa (terras localizadas alm da ponte de Marupe, isto , na parte continental da cidade de Vitria) e em outras ruas da Ilha. Emereciana Sacramento nos presenteou em seu depoimento com um indcio da fisionomia da r ao declarar que certo dia estava a depoente na porta de casa a conversar com Rozinda, esta ltima sentada porta de sua prpria moradia. Perguntando Rozinda se sempre ia viajar como lhe havia comentado, a r respondeu que somente lhe faltava para realizar a prxima viagem um canudo de pomada de pairo, muito bom para cabelos de negros. Esse vestgio sugere que Rozinda podia ser negra, interpretao corroborada pela declarao da r, quando

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contestou o depoimento de Emereciana. De acordo com as palavras da acusada, no acreditava ser procedente a queixa de Joo Jos da Vitria, porque sempre tratou bem todos, inclusive as pessoas brancas. No se sabe, certo, se Rozinda era filha de uma ex-escrava, mas podemos inferir com certa probabilidade que fosse crioula. Os casos narrados de Albertina contra Gertrudes e dos litigantes Joo Jos da Vitria e Rozinda Maria da Conceio apresentaram um mosaico de sociabilidades violentas. As personagens fizeram uso de dispositivos informais para resolver uma situao pendente. No primeiro caso, Albertina quis assustar a adolescente Gertrudes a fim de interromper as fofocas que fazia envolvendo o nome da r. No outro, Rozinda aproveitou a viagem de Joo Jos para acertas as contas com a esposa dele, que havia tempo se recusava a conversar com a vizinha da Rua da Vargem. As discusses entre vizinhos tendiam a ser mais freqentes se eles residissem na mesma propriedade, como ocorreu com Antnio Ferreira das Neves e Francisca Nunes Ribeiro. Em 15 de janeiro de 1852, Antnio Ferreira das Neves, cansado da falta de maneiras de sua meeira decidiu queixar-se novamente ao chefe de polcia da cidade de Vitria. Neves alegava que Francisca descumpria as disposies do acordo de bem-viver assinado em 1845. Naquela oportunidade, os dois comprometeram-se a barrar aos estranhos da fonte de gua cristalina que brotava entre as rochas do stio do Romo, alm de proibir terminantemente a disponibilidade da casa de Francisca para fins de prostituio. No ano da segunda queixa, 1852, Antnio das Neves afirmou ter Francisca rompido essas duas clusulas do termo. Assim, queixava-se da r por ela aceitar mulheres prostitutas, escravos, marinheiros e negociantes nas dependncias do stio do Romo para fins de libidinagem. O stio do Romo, propriedade comum da r e do queixoso, localizava-se no quarteiro do Romo, em Vitria. O acesso a essa regio da Ilha de Vitria se fazia pela Rua Baro de Monjardim, logo aps o chafariz da Capixaba (Rua Cristvo Colombo). O quarteiro onde residiam Francisca e Antnio configurava-se em um morro, e de l era possvel vigiar a chegada de embarcaes e a movimentao humana na barra da Ilha. Na queixa dada por Antnio Ferreira das Neves h o comentrio de que nem a alfndega do porto mais comercial podia disputar a freqncia ao stio do Romo, aonde especialmente aos domingos e dias santos iam homens, livres e escravos, se aconchegar nos braos da r e de suas filhas. O horrio predileto dos freqentadores do prostbulo de Nunes Ribeiro era aps as dez horas da noite, tendo em vista o trmino da jornada diria de atividades, interregno propcio

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para o divertimento. De acordo com Ferreira das Neves, a escurido o silncio das noites no morro do Romo eram irrompidos pelo tropel dos cavalos, que conduziam os comerciantes fatigados de mais um dia de trabalho na cidade, vinham quela hora descansar nos braos das ninfas. A recepo desses sujeitos era feita com bastante msica e alegria, alm de um caprichado cardpio para ser degustado depois de finalizadas a primeira sesso de cpulas. Houve dias em que as festas de Francisca duraram trs dias! A distncia no pareceu impedir os jovens capixabas de outras freguesias a se deslocarem para o bordel de Nunes Ribeiro. Se no havia cavalo disposio para lev-los ao encontro das mulheres do Romo, a p mesmo iam procura das filhas de Francisca. Quando no recebiam visitas em casa, as mulheres lideradas pela r no se faziam rogar. Munidas de guitarra e cachaa, desciam o morro do Romo em direo ou aos stios vizinhos ou parte urbana da cidade de Vitria, busca de diverso. No se exclua ningum desses bacanais, at soldados da companhia fixa e de polcia eram prostitudos e todos faziam porcaria com a r e suas filhas, confundindo-se livres com escravos. O trnsito de indivduos era feito sem o menor respeito ao queixoso e sua famlia. As declaraes da queixa permitem aferir que o prostbulo chefiado por Francisca era lugar freqentado por livres e cativos indistintamente. No bastasse o uso livre que Francisca fazia dos cmodos e terras do stio, a acusada afrontava a famlia do queixoso correntemente. As testemunhas juradas no processo confirmaram as alegaes de Neves, informando o trnsito de pessoas livres e cativas pelas dependncias da propriedade e a utilizao desregrada da gua das duas fontes do imvel. Os depoimentos de Joo Trancozo Lrio e Diogo de Almeida foram complementares, ao confirmarem a circulao de mulheres forras e cativas no interior da propriedade do stio do Romo com o intuito de lavarem roupas nas fontes durante o dia e de se prostiturem noite. A declarao do inspetor do 1 quarteiro do Distrito da cidade de Vitria, Joo Trancozo de Lrio, revelou ser a r amsia de um escravo do finado capito-mor Francisco Pinto Homem de Azevedo e que, por isso, considerava-se amparada na localidade de residncia. Nos documentos apensados ao auto criminal de 1852, identifica-se que a acusada era filha natural de uma preta forra chamada Ceclia, residente em Araatiba. Consoante as declaraes anotadas na petio do subdelegado de polcia, em 1845 Ceclia viajou a Vitria para defender a filha de Antnio Ferreira das Neves.

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O prostbulo do morro do Romo emergiu da anlise dos documentos como um espao de sociabilidade freqentado por moradores de diferentes provenincias da capital da Provncia, alm de possibilitar o estreitamento das relaes entre livres e no-livres, por ocasio das fontes de gua e tambm do contato sexual. Por outro lado, a histria do cotidiano das famlias moradoras do stio em foco indica ter sido a prostituio prtica condenada pela populao da regio, em que pesem os depoimentos parafraseados em linhas anteriores. O expurgo da m conduta de Francisca e suas filhas era tentado desde meados da dcada de 1840, sem xito. Mesmo diante das declaraes do inspetor do quarteiro do Romo, dos vizinhos do stio e de ser fato pblico em Vitria, a r foi absolvida ao final da ao criminal. A manuteno do bordel de Francisca sugere a existncia de pblico que apoiava esse espao de uma vida sem pudores, caso contrrio teria se extinguido. Ademais, interessa observar a conduta dessas mulheres barulhentas, festivas e desprendidas dos esteretipos femininos multiplicados no interior dos lares. Francisca e companhia gostavam da vida que levavam e no parece absurdo sugerir que tivessem certo status em Vitria pelo modo independente de se conduzir. Francisca, individualmente, tinha prestgio maior na regio prxima ao morro do Romo, pelo seu contato ntimo com o escravo do finado Francisco Pinto Homem de Azevedo, homem memorvel da rea das fazendas de Jucutuquara. As bulhas entre mulheres ocorriam por motivos os mais diversos, compreendendo desde discusses sobre baldes de gua at desavenas familiares. A ira estabelecida entre Cristina Maria da Silva Ribeiro e Sofia Batalha Ribeiro, por exemplo, relacionouse a discusses entre parentes. De acordo com a petio de queixa de Sofia Batalha, a desordem iniciou-se a noite de 20 de maio de 1870, quando a queixosa se dirigiu casa de Dona Maria Bermude, me de Cristina Maria, com a finalidade de conversarem sobre as discusses travadas entre Sofia e o marido de Cristina, Joo Batalha Ribeiro. Sofia e Joo Ribeiro eram irmos e viviam em atrito por causa de dinheiro que ela deveria receber de seu irmo. Ao chegar residncia de Dona Maria, Sofia foi bem recebida pela anfitri, que largou a massa de po na cozinha para receber a visita na sala do sobrado. Sentadas na sala principal da propriedade de Maria Bermude, ambas conversavam calmamente quando chegou apressadamente Cristina Maria Ribeiro gritando: minha me, pois a senhora consente que esta desgraada sente-se nas suas cadeiras? (INQURITO

POLICIAL,1870, p. 12). Da troca de insultos passaram as cunhadas a se esbofetearem

pelo cho da sala. Na queixa, Sofia alegou ter recebido ferimentos no corpo, o vestido rasgado e os brincos arrancados das orelhas. Afirmou, inclusive, que no pde se

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defender da acusada por ter sido impedida pela me da r, Dona Maria Bermude, abraando-a pelas costas e tapando a boca para no gritar. As testemunhas juradas no processo no confirmaram os ferimentos alegados pela queixosa, mas confirmaram t-la visto com os cabelos desgrenhados. Alm disso, os depoentes souberam da desordem na casa de Maria Bermude por ouvir dizer, isto , pelos comentrios dos transeuntes que viram Sofia Ribeiro sair nervosa da residncia de Dona Maria. Ao que parece, as cunhadas Sofia e Cristina no nutriam amizade uma pela outra, tendo em vista os testemunhos do processo. Pode-se sugerir, ainda, que o conflito entre as duas decorresse de desentendimentos havidos entre Sofia e Joo Batalha Ribeiro. No interrogatrio, Cristina contou a motivao da sua agressividade para com Sofia: a cunhada falava mal do esposo para a me da acusada. Dona Maria Bermude tambm foi ouvida pelo chefe de polcia e disse que a filha era uma sem-vergonha por conversar com Sofia Ribeiro, pois a queixosa estava indiferente famlia h mais de cinco anos. Ao que parece, as desordens no eram situao incomum na casa. Lus Alberto dos Santos Vitria, uma das testemunhas do ocorrido, informou no prestar ateno nos vozerios provenientes da residncia de Maria Bermude, porque l era usual brigas envolvendo escravos. Assim, sups ele que o barulho fosse algum castigo dado em uma das escravas de Bermude. Se Lus Alberto no se preocupou com os gritos provenientes da propriedade dos Ribeiro, Serafina, escrava de Jos Marcelino Pereira de Vasconcelos, em passeio pelas ruas da parte alta da Ilha de Vitria resolveu averiguar o que se passava. Ao ouvir a comoo de dentro da casa de Dona Maria Bermude, Serafina subiu as escadas do sobrado e resolveu adentrar a residncia da amiga. Ao ingressar no recinto, Serafina deparou-se com Dona Maria e Sofia no corredor. Ao ver a escrava, Maria Bermude pediu-lhe para buscar um copo de gua para dar a Sofia. A escrava no adicionou informaes diferentes das narrativas das demais testemunhas. O modo pessoalizado com o qual a escrava se dirigiu propriedade dos Ribeiro, porm, indica traos da rede de sociabilidade estabelecida entre as famlias Vasconcelos e Ribeiro, incluindo, at mesmo, os escravos. Considerando a amizade desde muito tempo entre Maria Bermude e Jos Marcelino Pereira, Serafina achou-se no direito de entrar sem ser convidada na casa de Bermude para ver o que acontecia. Se por um lado Maria Bermude era famosa na cidade de Vitria pelos castigos violentos que dava as suas escravas, por outro, no destratou Serafina na ocasio da visita inesperada. O cotidiano da cidade de Vitria era alimentado por pequenas desordens e altercaes. A intriga era um dos ingredientes no equilbrio das sociabilidades da

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capital, pois os indivduos pretendiam se comportar de modo que no fossem vtimas dos falarios pblicos. O hbito de conversar sobre a vida alheia era compartilhado pela maioria dos habitantes de Vitria, principalmente quando havia pendncia pecuniria a ser sanada. Como visto, Luiz Edmond Peyneau foi alvo de uma publicao no jornal Monarchista, porque devia dinheiro na praa comercial de Vitria. Reconhece-se que essa situao no era restrita a Edmond, pois um irmo dele tambm teve prejuzos por no quitar dbitos. Um auto criminal de 1864 alusivo em cotejar as dvidas como algo comum na vida da famlia Peyneau. Em 7 de janeiro de 1864 houve uma troca de ofensas verbais entre Joanna Peynau, me de Edmond e Eduardo, e Adrio Nunes Pereira, por causa de um dbito atrasado de Pedro Estevo Peyneau. Disse Adrio Nunes Pereira que s vinte e uma horas do dia mencionado estava ele a conversar em frente Padaria Peyneau com Aniceto Joaquim Barbosa quando foi atacado com injrias proferidas por Joanna. No calor da raiva, a mulher teria qualificado Adrio como um canalha, ordinrio, sem-vergonha e escandaloso. O processo instaurado contra madame Peyneau d detalhes sobre a conjuntura que levou ao desentendimento entre os vizinhos. Adrio Nunes Pereira era comerciante na Rua da Praia, artria que concentrava o maior nmero de lojas de Vitria. Na planta 4 (anexo C) essa rua tem o nome de Rua Duque de Caxias. O nome Rua da Praia no era oficial. Conheceu-se essa passagem como Rua do Ouvidor. Somente no incio do decnio de 1870 foi alterada a designao em homenagem ao fim da guerra do Paraguai. A planta 7 (anexo E) mostra a Rua da Praia no ano de 1853 e logo abaixo dela, em linhas pontilhadas, a projeo de aterro para alargamento da barra da Ilha de Vitria. Antes do aterro que deu origem Rua da Alfndega e ao Cais do Santssimo (ver planta 4), as casas da Rua da Praia eram construdas com as portas voltadas para a igreja matriz, isto , sentido Rua das Flores. O hbito de chamar a Rua do Ouvidor de Rua da Praia desenvolveu-se em funo da espacialidade das habitaes eretas nessa artria. Os quintais das propriedades estendiam-se at a barra da Ilha e, por isso, passou a ser conhecida por Rua da Praia. No dia 7 de janeiro mencionado, Adrio Nunes Pereira decidiu fechar as portas de sua loja mais cedo, s vinte horas. Certo de que seus vizinhos comerciantes ainda estavam trabalhando, resolveu passear pelas ruas da cidade em direo Santa Casa de Misericrdia. Mal conseguia reconhecer as pessoas que o cumprimentavam pelo caminho, tamanha a escurido daquela noite. O leo dos lampies no era suficiente para iluminar trajetos longos, como o da Rua Porto dos Padres. Chegando a essa rua encontrou-se com Aniceto Joaquim Barbosa e comearam a conversar. Aniceto era caixeiro de uma casa inglesa de comrcio que vendia uma variedade de produtos

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importados do reino da Inglaterra, especialmente tecidos finos. Nesse instante, se aproximou deles Francisco da Rocha Tagarro, perguntando como solucionara o dbito de Pedro Estevo Peyneau. A indagao ressoou na cabea de Nunes Pereira, que preferia no se lembrar desse infortnio. Como resposta, Adrio disse que fora flauteado pelo proprietrio da Padaria Peyneau, porque at aquele dia no havia recebido a quantia relativa dvida. Continuando a conversa a trs, Adrio desabafou que se os Peyneau continuassem a dever-lhe daquela maneira, abriria falncia brevemente. Joanna Peyneau, sentada porta da padaria com uma escrava chamada Auta, ouvia atentamente as declaraes de Adrio e se irritava com os comentrios sobre o seu marido na frente de outros negociantes da Rua Porto dos Padres. Enraivecida, a acusada ps-se a gritar insultos no meio da rua, sem dirigi-los diretamente a algum, embora se soubesse serem eles endereados a Adrio Nunes Pereira. A distncia entre o local onde estavam Aniceto, Francisco e Adrio e a porta da padaria era de aproximadamente vinte passos, segundo depoimento de Aniceto ao subdelegado de polcia. Aps esbravejar por trs ou quatro vezes as palavras porco, sem-vergonha, escandaloso e canalha, Joanna fechou a porta do comrcio com fora quando atravessava a rua o queixoso. Nesse momento, retrucou Nunes Pereira: bate, que bate com meu dinheiro. As injrias dirigidas ao autor do processo foram ouvidas por nmero considervel de moradores, pois no obstante o horrio tardio, era costume as lojas de comrcio s finalizarem o expediente de trabalho s vinte e duas horas. Logo, os vizinhos puderam observar o descontrole de Joanna. Aps a inquirio das testemunhas, Adrio Nunes Pereira protocolou na secretaria de polcia um termo de desistncia da ao, alegando solidariedade ao estado de Joanna e para mostrar no estar a perseguir a famlia da r. Surpreende a desistncia do caso quando os depoimentos foram unnimes em corroborar os xingamentos proferidos por Joanna. Ao que tudo indica, a famlia de Pedro Estevo Peyneau passava por uma fase de tormenta financeira, se lembrarmos os casos comentados a respeito das dvidas de dois de seus filhos e dele prprio. possvel conceber, portanto, que Adrio Nunes tenha desistido da queixa por reconhecer sinceridade nas palavras do chefe da famlia Peyneau de no ter condies, naquele momento, de quitar o saldo negativo com o comerciante.

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4.6 CABALANDO NAS ELEIES As eleies constituam-se em uma das pocas mais agitadas da Provncia do Esprito Santo.95 Durante os dias reservados votao, os nimos exaltados dos moradores desencadeavam variadas desordens. Os jornais e autos estudados registram mais tenses na cidade de Vitria. Em geral, a cabala motivava grande parte das bulhas. Antes do ato de votao, muitas pessoas recebiam a instruo de escolher determinados eleitores. Ao cabalista cabia garantir a incluso do maior nmero possvel de partidrios de seu chefe na lista de votantes (CARVALHO, 2004, p. 33). Os simpatizantes dos partidos iam s ruas conversar com os votantes tendo em mos uma listinha com os nomes dos moradores que deveriam ser votados. As brigas destacadas nesta seo refletem as contendas entre liberais e conservadores em Vitria. Nas eleies de 1861, as urnas foram postas no interior da igreja matriz de Vitria, local de confluncia de vrias artrias, como as Ruas do Sacramento, Jos Marcelino96, 2 de Dezembro, Pedro Palcio, Ladeira da Matriz e Ladeira Dr. Baltazar. A votao estava agendada para as onze horas da manh, mas antes disso j se assistia ao movimento dos cabaladores. Era quase como um dia festa e a populao saa s ruas para participar do evento. Jos da Silva Cabral, portugus residente em Vitria h mais de 10 anos, saiu de casa por volta das oito horas em direo Rua da Matriz. Encontrara com poucos vizinhos, porque eles ainda estavam em casa se preparando para o momento das eleies. De acordo com sua petio de queixa, ele deslocara-se da sua casa simplesmente pela curiosidade que nutria acerca desses atos de reunio popular. Aproximando-se do horrio da votao, a populao j se encontrava distribuda pela Rua da Matriz, como se fosse uma ocasio festiva religiosa. Os moradores que preferiram aguardar o incio dos trabalhos na entrada da igreja puderam visualizar dali quase toda a agitao configurada abaixo da escada da matriz. A discrdia ocorreu entre Jos da Silva Cabral e Francisco Jos Pereira antes de as portas do templo religioso serem abertas para o incio da eleio. Na verso de Cabral, o queixoso conversava com vrias

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A respeito do assunto ver CARVALHO, 2004.

De acordo com Elmo Elton (1999, p. 84), a Rua Grande foi uma das primeiras a ser construda em Vitria e era considerada a de maior importncia da cidade. Na Planta n. 4 (ver anexo C) possvel visualizar essa rua com seu nome posterior: Rua Jos Marcelino. O patrono da artria foi homem ilustre da Provncia do Esprito Santo. Nascido em Vitria no ano de 1821, ocupou cargos na poltica e na instruo pblica. Em 1853 transferiu-se para a Corte e l publicou vrios trabalhos literrios e jurdicos. Membro da Academia Esprito-Santense de Letras, Jos Marcelino Pereira de Vasconcelos faleceu em 1874 na cidade imperial.

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pessoas pacificamente quando Pereira o puxou pelo pescoo para o meio da rua em direo multido e agredindo-o em meio ao pblico. O queixoso afirmou ainda que as ofensas no se restringiram aos ataques fsicos, mas atingiram tambm a honra de Cabral. Francisco Antnio Jos Pereira parece ter chamado o autor de galego, alcunha depreciativa dada aos portugueses. Os vizinhos que depuseram no processo contra Francisco Pereira como testemunhas de acusao no nutriam simpatia pelo ru, devido a discusses polticas com ele. Indagadas sobre a origem dos ferimentos verificados pelo exame de corpo de delito, as testemunhas afirmaram no saber exatamente como foram produzidos, pois a aglomerao de pessoas em volta de Cabral e Pereira impediu-os de assistirem o cometimento do crime. Os depoentes declararam ter ouvido dizer que a zanga do ru era conseqncia da intromisso do queixoso nas eleies. Acusado de cabalar votos, Jos da Silva Cabral no era autorizado a participar das eleies, pois sua possua nacionalidade estrangeira. No obstante, as declaraes dos moradores no chegaram a confirmar ter o queixoso realmente cabalado nas eleies de dezembro de 1860. Pelo menos os indivduos ouvidos alegaram no ter visto nenhuma lista de nomes nas mos. Antnio Francisco de Athade, 45 anos, morador na capital, testemunha da bulha, declarou ser voz pblica na cidade que o ru no aceitava a ingerncia do queixoso nas eleies em favor do partido conservador. Francisco Antnio Jos Pereira, morador antigo da Rua da Praia, conhecia quase toda a vizinhana da cidade. Sobre a briga travada entre ele e o autor da ao judicial, ele respondeu que se tratava de uma trama poltica do partido da oposio, no caso o conservador, com o nico fim de ofend-lo e tirar-lhe sua fora fsica e moral. Para nossa surpresa, os litigantes no eram inimigos. A discordncia entre os dois iniciou-se quinze ou vinte dias antes das eleies. Naquela oportunidade, Francisco Pereira dirigiu-se at casa do queixoso para pedir que Cabral interrompesse sua cabala naquelas eleies. Em resposta, Cabral explicou que no praticara a cabala, mas apenas solicitara o voto de dois compadres para o partido de sua simpatia, e o fez a pedido do amigo Gama Rosa, conservador, e tambm por no gostar do partido poltico de Monjardim, liberal. O queixoso afirmou ter acertado as pendncias com o portugus ao final dessa conversa. No dia 30 de dezembro de 1860, Francisco Antnio Jos Pereira estava tranqilo de que o partido liberal venceria as eleies, porm, ao perceber a movimentao de Jos da Silva Cabral na porta das lojas de comrcio da Rua Grande ficou ressabiado e temeroso do resultado dos votos. Francisco Pereira declarou ter se dirigido at Cabral,

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na Rua da Matriz, com o nico fim de lhe lembrar do acordo que fizeram dias antes. Ao se aproximar do queixoso, entretanto, uma multido gritava: briga! Briga! Dessa confuso afirmou o ru terem ambos sados feridos. No h informaes no auto criminal sobre qual partido com maior nmero de votos para aquela eleio, mas se sabe que o queixoso desistiu da ao judicial. plausvel supor que a renncia significasse a calma e a tranquilidade retornando s ruas da cidade aps eleio. As eleies constituam-se em momentos de delicado equilbrio das sociabilidades capixabas, pois davam oportunidade ao estremecimento de antigos de duradouros vnculos entre os residentes. A conversa sobre votos tematizou uma discusso entre Joo Coelho Martins de Aguiar e Antnio Pinto Homem de Azevedo, importante senhor da elite capixaba, que resultou em uma queixa do primeiro contra o segundo. Em 15 de julho de 1864, espalhara-se a notcia de que o vapor Doligarte aportaria em Vitria a qualquer instante. Reunidos no Cais Municipal da capital, Antnio Pinto Homem, Joo Coelho, Igncio Maciel da Silva, Joaquim Pereira Pinto de Moraes, Jos Alves da Motta e Joo Vieira da Silva conversavam sobre assuntos eleitorais enquanto aguardavam a chegada do vapor. A troca de opinies entre os amigos, que aguardavam o Doligarte, a respeito da ltima votao indignou Joo Coelho Martins de Aguiar dados os votos recebidos pelo partido liberal e no no partido conservador, de Dionsio lvaro Rezendo. Martins de Aguiar considerou um absurdo e uma traio um fulano, empregado da tesouraria Geral da provncia, votar contra o partido conservador, liderado por seu benfeitor, Dr. Dionsio. Pinto Homem de Azevedo sentiu-se ofendido com os comentrios de Martins de Aguiar e retorquiu afirmando no constituir traio votar no partido liberal. Justificou ainda que no quis ficar desempregado, pois o chefe da alfndega ameaou demiti-lo caso votasse no partido conservador. Os nimos elevaram-se e iniciou-se uma troca de insultos entre ambos. Joo Coelho Martins de Aguiar declarou que os corajosos eram queridos no Rio Grande do Sul, por ocasio da conjuntura da Guerra do Paraguai. Antnio Pinto Homem de Azevedo, por outro lado, qualificou o queixoso como adulador, por defender Dr. Dionsio. Uma testemunha do processo, Igncio Maciel da Silva, complementou que Dr. Dionsio havia tirado o po de uns em benefcio de outros e, contraditoriamente, os beneficiados votaram contra ele. Pinto Homem, no exerccio do contraditrio como ru, replicou que no pretendia malandrar como outros do partido de Dr. Dionsio. Ademais, as quatro testemunhas ouvidas corroboraram que os protegidos de Dr. Dionsio no se obrigavam a trabalhar, podendo dar-se ao luxo de ter todos os dias livres. Como explica Carvalho (2004, p. 35), o votante no agia como parte de uma

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sociedade poltica, de um partido poltico, mas como dependente de um chefe local, ao qual obedecia com maior ou menor fidelidade. Em Vitria, as eleies realizavam-se no interior da igreja matriz. De acordo com Karulliny Siqueira (2008), aps a seo de votao geralmente se seguia um culto religioso. Siqueira (2008, Mimeo) relata ainda que nas eleies verificavam-se diversos episdios de violncia, e, mesmo ocorrendo nas igrejas, nada impedia de os santos se transformarem em projteis. Carvalho (2004, p. 33) esclarece que o governo tentava evitar tais tumultos, mas provoca a ira dos liberais, como declarou o Deputado Clmaco Barbosa, na sesso de 12 de Novembro de 1868: Ser liberdade de voto, quando em Benevente um indivduo suplente de eleitor, sargento da Guarda Nacional, arrastado pelas ruas pblicas, algemado e dado contemplao de seus adversrios? A Liberdade de voto que tem o cidado prudente de no se apresentar na ponta das baionetas da polcia para no tingi-las de seu sangue? Liberdade de voto por certo uma coisa mais nobre, mais sagrada, e no essa tragdia infernal, essa comdia desgraada que acabamos de presenciar. A democracia eleitoral brasileira, recm fundada, ainda representava uma novidade nem sempre ordeira nas cidades do Imprio. Como salientado no processo criminal de injria envolvendo Antnio Pinto Homem de Azevedo e Joo Coelho Martins de Aguiar, a coao em torno dos votantes se fazia com ameaas de demisso, ou, quem sabe, promessas de trabalho. Siqueira (2008) esclarece que as turbulncias das votaes em Vitria extrapolavam o dia da eleio, prolongando-se em demisses e remoes de funcionrios para freguesias distantes da capital, em decorrncia da mudana do partido poltico no governo provincial. O aprendizado democrtico, porm, precisava se realizar por esses caminhos nem sempre nobres, nem sempre retos, mas sem dvida, a caminho da cidadania em um longo percurso (CARVALHO, 2004, p. 4344).

4.7 A VISIBILIDADE DAS RUAS


As ruas alimentavam as sociabilidades dos moradores de Vitria, principalmente das regies tradicionais da cidade, como a Rua da Capixaba. Uma das primeiras reas da colonizao da Capitania do Esprito Santo, a rua, antes conhecida como o caminho da Capixaba, no tinha uma localizao fixa. Sabe-se que se estendia do Largo da Conceio at o Forte So Joo, mas centrava-se ao redor da Fonte da Capixaba (ver

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planta 4 no anexo C). Os moradores da vizinhana da Rua da Capixaba eram, geralmente, os mais antigos da Freguesia de Vitria, e entre eles havia Dona Delmira Maria de Oliveira. Dona Delmira foi testemunha no auto criminal instaurado contra Francisco Vicente de Arruda pela acusao de ter batido em um negrinho vendedor de po da padaria do Porto das Lanchas. No primeiro dia do ano de 1859, das oito para as nove horas, Delmira Maria encontrava-se sentada na entrada de sua casa espera do vendedor ambulante de po. Passaram os escravos das padarias Peyneau e Delphon com os cestos de po, oferecendo de porta em porta as opes de roscas do dia. Ao se aproximarem da vizinhana de Dona Delmira, na Rua da Capixaba, os dois moleques correram para disputar a cliente. O negrinho da Padaria Peyneau tentava persuadir a cliente, dizendo que os pes da Padaria Delphon tinham cabelo na massa e por isso no deviam ser consumidos, ao passo que os do seu cesto eram muito gostosos e bem fresquinhos. O vendedor da Padaria Delphon (do Porto das Lanchas) retrucou as acusaes do outro ambulante, dizendo que no vendia po com cabelo. Para comprovar mostrava seu cesto, vazio pois vendera toda sua preciosa mercadoria. Para evitar maior discusso entre os meninos, Dona Delmira preferiu comprar um po de cada um. Depois de efetuada a venda, os moleques seguiram rumo Rua da Praia em constante altercao. Ao se aproximarem da Rua Primeiro de Maro, eles comearam uma briga, jogando um no outro os cestos de po. Nesse momento, passavao o caixeiro da Padaria Peyneau que resolveu intervir na briga. Ele, em ajuda ao escravo dos Peyneau, pediu ao negrinho que retornasse loja imediatamente, pois cuidaria do caso. O caixeiro resolveu a polmica desferindo umas chibatadas no escravo de aluguel da padaria Delphon. Contam algumas testemunhas moradoras na Rua Presidente Pedreira97 que Francisco Vicente chicoteava o escravo, enquanto ele exigia o fim daqueles atos, pois j tinha senhor, que no era o caixeiro. A autoridade policial local, provavelmente o inspetor de quarteiro, julgou os atos do caixeiro abusivos e instaurou um auto de perguntas, de onde se pode apurar um pouco da configurao espacial das sociabilidades de Vitria. Nos depoimentos, verifica-se na voz das testemunhas certa diferenciao entre as reas mais e menos urbanizadas da capital. Os depoentes descreviam a regio que iniciava na Rua Porto dos Padres at a localidade onde se situava a Santa Casa de Misericrdia e o Campinho como uma parte fora da cidade. A partir do Porto dos Padres seguindo em direo Rua da Praia (Rua Duque de Caxias) e ao Largo da
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O nome da rua faz referncia ao Presidente de Provncia Luiz Pedreira do Couto Ferraz, cujo governo se estendeu de 1846 a abril de 1848 (ELTON, 1999, p. 34).

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Conceio, situava-se o que os depoentes consideravam como a cidade de Vitria. As outras reas eram consideradas partes exteriores cidade. A Padaria Delphon situava-se no Porto das Lanchas, ao lado do cais do Santssimo. Na planta 4 (ver anexo C), a localizao aproximada do Porto das Lanchas est entre as Ruas General Cmara e So Manoel. A venda de pes realizava-se na loja das padarias e tambm pelos ambulantes, que disputavam cliente por cliente. Os moradores das Ruas Presidente Pedreira e da Capixaba, depoentes no processo, preferiam aguardar pelos negros vendedores de pes sentados porta de suas casas. Ficavam por l das sete s nove horas, de acordo com a descrio constante no auto. O hbito de se conservar sentado porta de casa era comum tanto de dia quanto noite, principalmente em dias festivos. Na noite de Nossa Senhora da Conceio, dia 8 de dezembro de 1858, Turbio Jos de Sousa Ado encontrava-se sentado na porta de seu comrcio, assistindo s comemoraes noturnas da padroeira da igreja matriz. Embora fosse dia importante da tradio capixaba, no foram instalados

provisoriamente lampies para melhorar a iluminao das ruas da Matriz, do Rosrio e do Largo da Conceio. Por isso, Turbio no conseguia ver nitidamente os passos da Procisso. Perto da meia noite, Turbio escutou um murmrio estranho na Rua do Rosrio, onde residia e era dono de comrcio. Atento para distinguir os sons provenientes do lado do Rosrio, percebeu que se tratava da patrulha de pedestres e outros praas conduzindo a presa Floriana Maria do Rosrio, famosa louca da vizinhana. Preocupado com os maus-tratos perpetrados contra Floriana do Rosrio, Turbio implorou aos praas que interrompessem aquele tipo de tratamento, visto no ser necessrio dado o estado de embriaguez da presa. De acordo com a queixa dada por Turbio, a patrulha indignou-se com sua interferncia e resolveram prend-lo. Turbio no aceitou ser preso, relutando vrias vezes contra a ordem de encarceramento. A acusao dada contra os praas da patrulha versava a respeito das chibatadas desferidas no queixoso. Do depoimento de Joo Pinto da Rocha, morador na Rua So Diogo, no Campinho, a escurido das ruas no facilitava enxergar o ocorrido, s era possvel ouvir o som das chibatadas e os gritos de socorro de um homem, que suspeitava serem do Turbio. Dirigindo-se a testemunha para o botequim da Rua do Rosrio, viu passar a patrulha conduzindo o queixoso que se agarrava em desespero nos coqueiros plantados no Largo da Conceio. Turbio tentava se desvencilhar dos praas, correndo em direo Rua do Piolho, se escondendo por entre os matos e atrs das pedras e agarrando-se em rvores. Os moradores da redondeza no

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conseguiam distinguir de quem se tratava, mas viam um homem fugindo dos policiais, tropeando nas pedras e deixando pelo caminho pedaos de roupa rasgada. A conduo de Turbio at a cadeia pblica sugere o carter habitual de procedimentos como os adotados neste caso, principalmente em noites de festa, quando os nimos dos participantes tendiam a se exacerbar devido ao consumo de bebidas destiladas e das msicas. Nem sempre as prises desdobravam-se em aes judiciais, como ocorreu na conduo de Turbio delegacia, entretanto, as autoridades, ao que tudo indica, pretendiam acalmar os espritos exaltados dos moradores em comemorao. Nas proximidades das igrejas, apesar do carter sagrado desses recintos, ocorriam desordens, conforme se verifica em outro auto, em que certa discusso teve lugar nos arredores do convento de So Francisco. Manoel Gonalves de Arajo, escrivo da subdelegacia de polcia, retornava da igreja acompanhado da esposa e filha. Ao passar prximo do tenente Joo Fernandes Lopes, Manoel ouviu comentrios a respeito da beleza de sua filha. Imediatamente, o pai repreendeu o tenente pelo comportamento inoportuno. Aps o incidente, Manuel continuou a caminho de sua casa. Joo Fernandes Lopes, irritado com a repreenso, decidiu ir atrs de Manoel para se vingar. Passando pela esquina da capela de Santa Luzia, igreja localizada no largo de mesmo nome e prximo ao Pelame, o tenente Lopes avistou dois guardas policiais e combinou com eles que seguissem em seu auxlio quando escutassem o som do apito. Quando Lopes alcanou Manoel Gonalves Arajo, deu-lhe voz de priso e, imediatamente, assoprou o apito. Ouvido o som, os guardas correram para atender ao tenente Lopes e de l seguiram para a casa do delegado levando Manoel fora. Indagando sobre o motivo de sua priso, Manoel obteve como resposta apenas um no quero saber de nada. Para o espanto de um leitor do futuro, a sentena final do processo resultou na condenao do escrivo Manoel Gonalves de Arajo. As testemunhas inquiridas confirmaram a atitude do tenente de desrespeito com a filha do ru e nada mais foi dito pelas testemunhas que indicassem uma agresso alm da repreenso de um pai zeloso diante de uma abordagem maliciosa filha. Ao que parece, a condenao de Manoel deveu-se mais influncia do tenente Lopes do que cometimento de um delito qualificado criminalmente. Jos Pinto da Tessa, testemunha no auto, retornava das comemoraes de So Francisco junto com a famlia de Manoel Gonalves de Arajo e percebeu os olhares indiscretos do tenente para a filha do escrivo, como se quisesse dizer algo. Depois da censura de Manoel, afirmou a testemunha que o Tenente Lopes se alterou e proferiu as seguintes ameaas: deixe

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estar aquele patife, pois eu ainda tenho uma espada que a nao me concede. De fato, a motivao da priso em flagrante de Manoel Gonalves de Arajo proveio de uma insatisfao de Lopes por ter sido repreendido em pblico. Alm das ruas, outro espao em bastante evidncia no Municpio de Vitria eram as tabernas e botequins. Lugar de ajuntamento de pessoas de diferentes status sociais, as tabernas davam lugar a patrulhas constantes por parte dos guardas policiais capixabas. Em 1864, por exemplo, a taberna de Manoel da Penha Braga foi alvo de investidas da patrulha policial por permitir pagodes de escravos durante as noites da semana. Em uma ao ex-officio, Francisco Pereira da Cruz e Honrio Barbosa da Silva, soldados da polcia, foram presos pela acusao de agredirem com baioneta o preto Marcolino, escravo de Bernardino Pinto Ribeiro. A taberna de Manoel Braga localizava-se no entorno do Porto das Lanchas, regio prxima prainha da Rua da Vrzea. Em 26 de outubro de 1864, os policiais patrulhavam as ruas do Porto das Lanchas quando avistaram Marcolino encostado no balco da taberna de Braga. Ao se aproximarem do escravo Marcolino, Francisco Pereira da Cruz e Honrio da Silva perceberam que o cativo no comprava nada e mandaram, pois, que, no desejando adquirir produto algum, se retirasse. Marcolino respondeu patrulha que ia beber um pouco antes de ir embora. Marcolino, escravo com ofcio de sapateiro, era natural da cidade de Vitria e tinha 32 anos. Certamente, Marcolino conhecia bastante as vizinhanas capixabas,

principalmente os indivduos com hbito de passear pelas ruas noite. Marcolino freqentava com assiduidade a taberna de Manoel da Penha Braga e alegou ao subdelegado de polcia ir l comprar materiais para seu senhor, Bernardino Pinto Ribeiro. A priso e o espancamento do escravo foram acompanhados pelos comerciantes da Rua do Santssimo e do Porto das Lanchas e pela clientela da padaria de Cndido Maria da Silveira. Unanimemente, as testemunhas do episdio afirmaram s autoridades do processo criminal que Marcolino no ofereceu resistncia ordem de priso dada pela patrulha, cuja agresso fsica lhes pareceu desnecessria. Se o escravo foi conduzido sem resistncia cadeia da capital, interessante questionar o porqu dos golpes de baioneta infligidos contra Marcolino. No auto criminal, encontram-se justificativas para as pancadas: Marcolino era figura conhecida das tabernas locais por realizar pagodes com outros pretos. Da mesma maneira, o escravo sabia da proibio de freqentar as tabernas e botequins durante noite por parte do chefe de polcia da cidade. Em um dos interrogatrios, Honrio , um dos rus, informou ao subdelegado de polcia que recebera ordem do chefe de polcia

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para no consentir pagodes de escravos nas vendas e, por isso, retiraram Marcolino da taberna de Braga. Observa-se nesse conflito entre a patrulha policial e Marcolino traos importantes da sociabilidade engendrada entre livres e cativos. Marcolino visitava todas as noites a loja de bebidas espirituosas de Manoel da Penha Braga com o consentimento de seu senhor e tambm do proprietrio do comrcio. Outrossim, no h informaes ou evidncias da inconvenincia da presena do escravo na taberna de Braga. De modo anlogo, os clientes da venda de Manoel da Penha Braga pareceram apreciar o pagode de Marcolino, de modo a testemunharem favoravelmente ao escravo nas barras do tribunal. Conforme discutido no captulo II, a energia proporcionada pelas lojas de bebidas alcolicas favorecia o intercurso social entre as pessoas freqentadoras, de maneira que no se excluam os cativos desses ambientes. Os escravos msicos e agitadores de pagodes eram a grande atrao desses estabelecimentos e a sociabilidade da conseqente extrapolava os limites aceitveis pela autoridade policial da capital. A histria de Marcolino bem demonstra que as sociabilidades no dividiam claramente livres de cativos, mas sim autoridades pblicas das pessoas privadas, cujos interesses no se comprometiam com a ordem. Os arranjos sociais forjados no momento dos delrios alcolicos talvez no perdurassem no dia seguinte, mas provavelmente seriam reconstitudos no prximo pagode.

4. 8 CONCLUSO
As ruas da cidade de Vitria guardavam segredos a serem desvendados. Ao contrrio de inibir o contato social nesse ambiente externo ao lar, as ruelas capixabas revelavam caractersticas prprias de uma vida pblica. No se sabia ao certo onde comeava e terminava a vida nas ruas. Havia dificuldade tambm em diferenciar quando tratar um vizinho como inspetor de quarteiro, ou quando consider-lo simplesmente o morador da casa ao lado. As ruas promoviam a integrao dos habitantes de Vitria, a promoo de vnculos e afetos. As sociabilidades desses espaos obedeciam a regras muito sutis, mas passveis de observao. Os moradores enxergavam as ruas como uma extenso das janelas de casa, atribuindo-as um contedo. De acordo com Maria Alexandre Lousada (1995, p. 394), as primeiras dcadas do Oitocentos em Lisboa marcaram uma transformao nas formas de sociabilidade dos habitantes da capital de Portugal. Verificou, segundo a gegrafa, a disseminao da cultura das Luzes, materializada pela criao das primeiras lojas manicas, da vida de salo e da emergncia de cafs, como espaos de discusso

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literria e poltica, remodelando as ruas e os largos da cidade como espaos apenas de trnsito efmero, retirando-lhes a humanidade. Da anlise dos autos criminais, depreende-se que as ruas se apresentaram como parte indissocivel dos conflitos narrados. De maneira semelhante, os caminhos de terra batida guardavam histrias dos antigos moradores e dos hbitos da vizinhana que seriam transmitidos aos futuros vizinhos. Recebiam nomes de igrejas, de personalidades locais, mas poderiam ser simplesmente chamadas de ruas do mar, em funo da ligao estabelecida entre o oceano, que se infiltrava nas terras da Ilha de Vitria, e os capixabas. Tornavam-se quase agentes de sociabilidades, caso no fossem coisas... Ganhavam personalidade, como nome, endereo e memrias. O registro nas aes judiciais das desordens nesses espaos possibilitou o mapeamento dos conflitos do Municpio de Vitria, ainda que em menor proporo para as freguesias de So Joo de Cariacica, So Jos de Queimado, So Joo de Carapina e Santa Leopoldina. Indicaram os caminhos nos quais as pessoas se encontravam, por onde preferiam transitar, onde moravam. O registro dos nomes das artrias nos diplomas judicirios permitiu, inclusive, identificar as caractersticas de cada rua, onde se desenvolvia o comrcio local, onde eram as igrejas e quais eram as vizinhanas mais desordeiras.

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CONSIDERAES FINAIS
O objetivo geral desta dissertao caracterizou-se pelo mapeamento das formas de convivncia dos moradores das freguesias de Vitria, Cariacica, Carapina, Queimado e Santa Leopoldina. O modus vivendi da sociedade capixaba deveria ser apreendido e compreendido a partir das narrativas expostas nas fontes judicirias, relacionando-as com as notcias dos jornais e com as peties. As sociabilidades investigadas constituram-se, obrigatoriamente, por relaes sociais baseadas na linguagem e no sentimento. As relaes sociais tinham uma peculiaridade: o aspecto desconcertante do conflito, da bulha. A troca de insultos e as agresses fsicas (sem ferimentos graves) eram situaes comuns no cotidiano do Municpio de Vitria e a ocorrncia dessas desordens no indicou o rompimento de vnculos. Algumas vezes, as brigas e as injrias serviram para reequilibrar as sociabilidades das vizinhanas. Nesta pesquisa, as injrias palavras perseguidas pelos inspetores de quarteiro e chefes de polcia nos autos criminais e nos jornais da capital transformaram-se em objeto de desejo do historiador. De acordo com Arlette Farge (1995, p. VII-IX), a leitura das fontes primrias permite ao historiador identificar os documentos que revelam traos importantes do cotidiano e, assim, as palavras que tm significado. O historiador das sociabilidades conflituosas, desse modo, persegue as palavras que foram alvo de represso no passado, restituindo-lhes a liberdade no tempo presente que as autoridades correcionais e judicirias pretenderam tirar no passado (FARGE, 1995, p. VII). A incidncia da sociabilidade conflituosa provavelmente foi instigada pela proximidade dos contatos humanos engendrados pela populao do Municpio. Conforme indicaram os mapas e as plantas cartogrficas utilizados nesta dissertao, a constituio geogrfica da capital da Provncia do Esprito Santo encurralou os moradores na parte baixa da Ilha de Vitria, potencializando o intercurso das sociabilidades. A populao das demais freguesias percorria os caminhos de terra batida, de mata fechada e de rios em direo cidade de Vitria para participar de seus divertimentos, das festas que tinham lugar todos os dias nas ruas e nas casas especializadas, ou mesmo, simplesmente, para freqentar o comrcio de Vitria. A capital polarizou, sobremaneira, as sociabilidades estabelecidas na regio, aproximando indivduos de freguesias vizinhas e aceitando novos moradores em seus quarteires. De igual modo, a Freguesia de So Joo de Cariacica destacou-se pelo vertiginoso ndice de casos delituosos, indicando um modo prprio dos moradores de dissolver suas indisposies.

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Os capixabas do Municpio se movimentavam dia e noite pelas ruas e por picadas abertas nas matas. A pssima qualidade da iluminao por lampies, alvo de reclamaes por parte das pessoas da cidade, no impediu que os moradores ocupassem, noite, os espaos pblicos ruas, praas e cais na rotina ordinria dos afazeres profissionais e de lazer. A convivncia nesses espaos propiciava a trama de suas sociabilidades. No primeiro captulo indaguei a respeito dos segredos guardados pelas ruas de Vitria. Qual foi a singularidade desses ambientes? A vida dos indivduos e a trama de seus arranjos sociais construam-se em intimidade com os vizinhos, os transeuntes e, principalmente, com a rua. A indistino entre vida pblica e vida privada contribuiu decisivamente para a formao de uma nova esfera da vida: a das ruas. A vida das ruas guardava um segredo: o movimento. As ruas da capital, em especial, apresentavam-se s vizinhanas locais com uma rotina prpria e o dia-a-dia desse espao social agrupava tanto atividades de trabalho, quanto momentos de regozijo. Nesse ambiente, os moradores observavam o fluxo da vida das ruas e de suas casas e lojas de negcio assistiam ao espetculo das redes de sociabilidade se constituindo e se esgarando cotidianamente. De 1850 a 1872 foi possvel identificar uma gradativa alterao das formas de convivncia no Municpio de Vitria, que passaram dos encontros informais nas ruas, praas, chafarizes e lojas para as reunies semanais em clubes e agremiaes fechadas. As publicaes dos jornais tambm indicaram mudanas no modo como os indivduos se relacionavam entre si e tambm com a imprensa. Os peridicos paulatinamente perderam seu aspecto socializante, concentrando suas atividades na publicidade de notcias de interesse mais geral e menos ligadas vida alheia. As cartas particulares deixaram lentamente as pginas do Correio da Victoria e do Jornal da Victoria, dando lugar aos anncios comerciais de lojas da cidade imperial e de grandes estabelecimentos da capital da Provncia do Esprito Santo. Nos documentos analisados ficou patente a pujana das ruas na vida ordinria dos moradores, pois grande parte do dia-a-dia era vivida nesse espao externo ao lar, mas absorvido pelas famlias. As ruas eram uma extenso da casa e por isso as pessoas tratavam de assuntos os mais diversos nos caminhos de pedra e de terra do Municpio. No decorrer da pesquisa emprica, reconheceram-se as ruas e outros espaos pblicos como parte das sociabilidades municipais. Sediavam as cenas os relacionamentos, por vezes, formatando-os por sua ausncia de luz, seus buracos, sua proximidade do mar. Acabavam integrando as pessoas envolvidas por suas complexas redes sociais.

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A pesquisa pautou-se na anlise dos conflitos e de notcias do dia-a-dia das freguesias do Municpio de Vitria, porm, evidente a preeminncia das freguesias de Vitria e de Cariacica nos documentos empricos. Isso no significa dizer que nas vizinhanas de Carapina, Queimado e Santa Leopoldina no houvesse tambm casos semelhantes aos das brigas estudadas nesta dissertao, ou que o cotidiano dessas freguesias fosse montono e moroso. Pode-se sugerir que, nas freguesias menos listadas nos documentos investigados, as sociabilidades conflituosas fossem restabelecidas sem intermdio do aparato legal, isto , Polcia e Justia. Provavelmente, os moradores de Carapina, Queimado e Santa Leopoldina preferiram resolver suas admoestaes e altercaes pela via violenta, face a face, mas no chegaram a ser objeto de apreciao judicial, talvez por desinteresse das vtimas e tambm de inspetores de quarteiro, subdelegados e chefes de polcia, que no denunciaram esses conflitos. De toda forma, nota-se que em determinadas freguesias o aparato coercitivo do Estado brasileiro tentava se impor, civilizando os hbitos e os comportamentos dos residentes. A Polcia e a Justia trabalhavam para expurgar os mpetos violentos de seus cidados na resoluo dos conflitos, tornando-os mais disciplinados pelas normas legais. No se objetivou nesta dissertao esgotar os estudos sobre as prticas de sociabilidade do Municpio de Vitria, to pouco descobrir todas as festas e divertimentos que faziam parte do cotidiano das freguesias. A inspirao para esta investigao originou-se, certamente, das leituras a respeito das sociabilidades parisienses estudadas por Arlette Farge. A antiga dinmica de Vitria no Oitocentos transformou-se no presente em uma rea menos humanizada, quase sem memria de suas festas. Tentou-se, neste trabalho, vislumbrar a dinmica dos encontros humanos ocorridos nas ruas e becos e dos caminhos de terra e de mato. Os mapas utilizados serviram no s para auxiliar na localizao espacial de lojas de comrcio, das bulhas e dos momentos de lazer da populao, mas para aproximar o leitor da vida pulsante desses espaos sociais.

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ANEXO F

Quadro 1 Te Deum Laudamus


Ns vos louvamos, Deus, ns vos bendizemos, Senhor. Toda a terra vos adora, Pai eterno e onipotente.

Os Anjos, os Cus e todas as Potestades, os Querubins e os Serafins vos aclamam sem cessar: Santo, Santo, Santo, Senhor Deus do Universo, o cu e a terra proclamam a vossa glria.

O coro glorioso dos Apstolos, a falange venervel dos Profetas, o exrcito resplandecente dos Mrtires cantam os vossos louvores.

A santa Igreja anuncia por toda a terra a glria do vosso nome: Deus de infinita majestade, Pai, Filho e Esprito Santo.

Senhor Jesus Cristo, Rei da Glria, Filho do Eterno Pai, para salvar o homem, tomastes a condio humana no seio da Virgem Maria.

Vs despedaastes as cadeias da morte e abristes as portas do Cu. Vs estais sentado direita de Deus, na glria do Pai, e de novo haveis de vir para julgar os vivos e os mortos.

Socorrei os vossos servos, Senhor, que remistes com o vosso Sangue precioso;

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e recebei-os na luz da glria, na assemblia dos vossos Santos.

Salvai o vosso povo, Senhor, e abenoai a vossa herana; sede o seu pastor e guia atravs dos tempos e conduzi-os s fontes da vida eterna.

Ns vos bendiremos todos os dias da nossa vida e louvaremos para sempre o vosso nome. Dignai-vos, Senhor, neste dia, livrar-nos do pecado. Tende piedade de ns, Senhor, tende piedade de ns.

Desa sobre ns a vossa misericrdia, porque em vs esperamos. Em vs espero, meu Deus, no serei confundido eternamente.

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ANEXO G
Quadro 2 Magnificat A minha alma glorifica o Senhor E o meu esprito se alegra em Deus, meu Salvador.

Porque ps os olhos na humildade da sua Serva: De hoje em diante me chamaro bem aventurada todas as geraes. O Todo-Poderoso fez em mim maravilhas: Santo o seu nome.

A sua misericrdia se estende de gerao em gerao Sobre aqueles que o temem. Manifestou o poder do seu brao E dispersou os soberbos.

Derrubou os poderosos de seus tronos E exaltou os humildes. Aos famintos encheu de bens E aos ricos despediu de mos vazias.

Acolheu a Israel, seu servo, Lembrado da sua misericrdia, Como tinha prometido a nossos pais, A Abrao e sua descendncia para sempre

Glria ao Pai e ao Filho E ao Esprito Santo, Como era no princpio, Agora e sempre. Amm.

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ANEXO H
Quadro 3 Distino entre crimes pblicos, particular e policiais
Ttulo I - Dos crimes contra a existncia do Imprio Ttulo II - Dos crimes contra o livre exerccio dos poderes pblicos Ttulo III - Dos crimes contra o livre gozo e exerccio dos direitos polticos dos cidados CRIMES PBLICOS Ttulo IV - Dos crimes contra a segurana do Imprio e pblica tranqilidade Ttulo V - Dos crimes contra a boa ordem e administrao pblica Ttulo VI - Dos crimes contra o tesouro pblico e propriedade Ttulo I Dos crimes contra a liberdade individual Ttulo II Dos crimes contra a segurana individual Ttulo III Dos crimes contra a propriedade Artigos 129 a 169 Artigos 170 a 178 Artigos 178 a 191 Artigos 192 a 256 Artigos 257 a 268 Artigos 107 a 128 Artigos 100 a 106 Artigos 91 a 99 Artigos 68 a 90

CRIMES PARTICULARES

Ttulo IV Dos crimes conta as pessoas e contra a propriedade Artigos 269 a 275 Captulo I Ofensa da religio, da moral e dos bons costumes Captulo II Sociedades Secretas Captulo III Ajuntamentos ilcitos Captulo IV Vadios e mendigos Captulo V Uso de armas defesas Captulo VI Fabrico e uso de instrumentos para roubar Captulo VII Uso de nomes supostos e ttulos indevidos Captulo VIII Uso indevido da imprensa Artigos 276 a 281 Artigos 282 a 284 Artigos 285 a 294 Artigos 295 e 296 Artigos 297 a 299 Artigo 300 Artigos 301 e 302 Artigos 303 a 307

CRIMES POLICIAIS*

* A Parte Quarta destinada aos crimes policiais so compostas por captulos e no ttulos.

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ANEXO I
Quadro 4 Artigos do Cdigo Criminal do Imprio brasileiro Artigo 98 - Levantar motim ou excitar desordem durante a seo de um tribunal de justia ou audincia d qualquer juiz, de maneira que se impea ou perturbe o ato. Artigo 100 - Impedir ou obsta de qualquer maneira que votem nas eleies primrias ou secundrias os cidados ativos e os leitores que estiverem nas circunstncias de poder e dever votar. Artigo 128 - Desobedecer ao empregado pblico em ato de exerccio de suas funes ou no cumprir suas ordens legais. Artigo 188 - Recusar-se qualquer cidado de mais de dezoito anos e menos de 50, sem justo motivo, a prestar auxlio ao oficial encarregado de uma ordem legtima de habeas corpus, sendo para isso devidamente intimado. Artigo 189 - Prender algum em crcere privado, ainda que haja autoridade ou ordem competente para se ordenar ou executar a priso. Artigo 191 - Perseguir por motivo de religio ao que respeitar a do Estado e no ofender a moral pblica. Artigo 209 - Entrar em casa alheia noite, sem consentimento de quem nela morar. Artigo 210 - Entrar na casa de dia, fora dos casos permitidos e sem as formalidades legais. Artigo 213 - O oficial de justia encarregado da diligncia execut-la- com toda a ateno para com os moradores da casa, respeitando a modstia e o decoro da famlia. De tudo se lavrar auto assinado pelo oficial e pelas testemunhas. Artigo 215 - Tirar maliciosamente do correio cartas que lhe no pertencerem sem autorizao da pessoa a quem vierem dirigidas. Artigo 216 - Tirar ou haver cartas da mo ou do poder de algum portador particular, por qualquer maneira que seja. Artigo 217 - As penas dos artigos antecedentes sero dobradas no caso de se descobrir a outro o que nas cartas se contiver, em todo ou em parte. Artigo 223 - Quando houver simples ofensa pessoal para fim libidinoso, causando dor ou algum mal corpreo a alguma mulher, sem que se verifique a cpula carnal.

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Artigo 233 - Quando a calnia for cometida sem ser por algum dos meios mencionados no artigo 230 [meios impressos], ser punida com metade das penas estabelecidas. Artigo 235 - A acusao proposta em juzo provando-se ser caluniosa e intentada de m f ser punida com a pena do crime imputado no grau mximo. Artigo 240 - Quando a calnia ou injria forem equvocas, poder o ofendido pedir explicaes em juzo ou fora dele. Artigo 241 - O juiz que encontrar calnias ou injrias escritas em alegaes ou cotas de autos pblicos, as mandar riscar a requerimento da parte ofendida e poder condenar o seu autor, sendo advogado ou procurador, em suspenso do ofcio por oito a trinta dias, e em multa de 4 a 40$000. Artigo 276 - Celebrar em casa ou edifcio que tenha alguma forma exterior de templos ou publicamente em qualquer lugar, o culto de outra religio que no seja a do Estado. Artigo 277 - Abusar ou zombar de qualquer culto estabelecido no Imprio, por meio de papis impressos, litografados ou gravados, que se distriburem por mais de quinze pessoas, ou por meio de discursos proferidos em pblicas reunies, ou na ocasio e lugar em que o culto se prestar. Artigo 278 - Propagar por meio de papis impressos litografados ou gravados que se distriburem por mais de quinze pessoas, ou por discursos proferidos em pblicas reunies, doutrinas que diretamente destruam as verdades fundamentais da existncia de Deus e da imoralidade da alma. Artigo 279 - Ofender evidentemente a moral pblica em papis impressos, litografados ou gravados, ou em estampas e pinturas que se distriburem por mais de quinze pessoas, e bem assim a respeito destas que estejam expostas publicamente venda. Artigo 280 - Praticar qualquer ao que na opinio pblica seja considerada como evidentemente ofensiva da moral e bons costumes, sendo em local pblico. Artigo 281 - Ter casa pblica de tabolagem para jogos que forem proibidos pelas Posturas das Cmaras Municipais. Artigo 282 - A reunio de mais de dez pessoas em uma casa em certos e determinados dias somente se julgar criminosa quando for para fim de que se exija

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segredo dos associados, e quando neste ltimo caso no se comunicar em forma legal ao juiz de paz do distrito em que se fizer a reunio. Artigo 292 - Os homens livres de mais de dezoito anos e menos de 50 que sendo convocados pelo juiz de paz ou de ordem sua [...] recusarem ou deixarem de obedecer sem motivo justo. Artigo 293 - Aqueles que fazendo parte do ajuntamento ilcito, se no tiverem retirado do lugar de hora depois da 3 admoestao do juiz de paz ou que depois de desfeito o ajuntamento se tornarem a reunir. Artigo 296 - Andar mendigando [...]. Artigo 303 - Estabelecer oficina de impresso litografia ou gravura, sem declarar perante a cmara da cidade ou vila seu nome, lugar, rua e casa em que pretende estabelecer, para ser escrito em livro prprio que para esse efeito tero as cmaras, e deixar de participar a mudana da casa, sempre que ela acontea. Artigo 304 - Imprimir, litografar ou gravar qualquer escrito ou estampa sem nele declarar o nome do impressor ou gravador, a terra em que est a oficina em que for impresso, litografado, ou gravado, faltando-se a todas ou a cada uma destas declaraes. Artigo 307 - Deixar de remeter ao promotor um exemplar do escrito ou obra impressa, no dia de sua publicao e distribuio.