Carta de Santiago

herder A

CARTA DE SA NTIAG O

EL NUEVO TESTAMENTO Y SU MENSAJE

Comentario para la lectura espiritual

OTTO KNOCH

Serie dirigida p o r W O LFG A N G TRILLING

en colaboracin con KARL HERMANN SCHELKLE y HEINZ SCHRMANN

CARTA DE SANTIAGO

19 BARCELONA

CARTA DE SANTIAGO

EDITORIAL HERDER
1976

Versin castellana de J. M.* Querol, de la obra de Otto K noch Der B rief des Apostels Jakobus, dentro de la serie Geistliche Schriftlesung, Patmos-Verlag, Dsseldorf 1964

Introduccin
Segunda edicin 1976

CRISTIANISMO EN ACCIN

I m p r m a s e :

Gerona,

23 d e a b r il 1965

Jos M.* Taberner, Vicario General

Palmos- Verlag, Dsseldorf 1964 Editorial Herder S. A P r o v e n z a 388, Barcelona (Espaa) 1968

ISBN 84-254-0896-2

Es

p ro p ie d a d G

D e p s ito l e g a l :
rafesa

B. 39.669-1976

P r in te d in S p a in

La carta de Santiago, por ser ms extensa que otras, gura en cabeza de las llamadas cartas catlicas. Estas cartas, a excepcin de la segunda y tercera de Juan, no se dirigen a una Iglesia o persona concreta, sino a una mayora de cristianos. Son, pues, como unas encclicas. Esta caracterstica, puesta de relieve en el ttulo de cartas catlicas, resalta muy claramente en la carta de Santiago, que es una disertacin de ndole tico-religiosa, cuya for ma literaria se ajusta al estilo epistolar. Se puede demos trar que no es propiamente na carta, poique, a ms de faltar el saludo de despedida y la firma, no aparece nin guna relacin personal entre el remitente y los destinata rios. Los destinatarios son judeocristianos, pobres y opri midos, que viven en la dispora, entre los paganos, pro bablemente i Siria y Cilicia. El autor, que se presenta humildemente como San tiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo, sin concre tar ms en particular los fundamentos en que se apoya su autoridad, porque puede suponer que los destinatarios ya los conocen, es u cristiano procedente del judaismo. A un buen conocimiento del Antiguo Testamento y de la espi ritualidad juda de su tiempo une el autor una visin cer tera de las necesidades de sus correligionarios. Escribe un

- Npoles, 249 - Barcelona

griego muy cuidado \ Es imposible decidir si Santiago2, hermano del Seor, primer responsable de la Iglesia de Jerusaln y columna, junto con Pedro y Juan, de la Iglesia primitiva (Gl 2,9), conoca tan bien el griego (Je rusaln, como Galilea, era bilinge en aquellos tiempos) o si utiliz como escriba y secretario a un judeocristiano de la dispora griega. Segn nuestra opinin, la carta no fue escrita ms tarde del ao 62 63 despus de Cristo. Por ser un documento inspirado procedente de la poca
1. As, usa juegos de palabras y asonancias de palabras semejantes, de parecida o idntica pronunciacin (l,ls ; 2,4; 2..13; 2,20); apstrofes retricos (4,13; 5,1); objeciones que se ponen en boca de interlocutores (2,18), la pro gresin sucesiva de palabras y de ideas (l,3s; 1,15); adems cita el Anti guo Testamento segn Ja traduccin griega de los Setenta. 2. El Nuevo Testamento habla de tres personas de la primitiva comuni dad cristiana de Jerusaln, que llevaban el nombre de Santiago: el apstol Santiago el Mayor, hermano de Juan Evangelista (cf. Mt 3,17; 5,37; 9,2; 14,33), que fue degollado por orden de Herodes Agripa por pascua del afio 42 (Act 12,2); el apstol Santiago, hijo de Alfeo (Me 3,18; Act 1,13), a quien suele llamarse el Menor, aunque no recibe tal nombre en los pasajes cita dos. Hoy da se cree que no hay que confundirlo con Santiago el Menor, hermano de Jess e hijo de una mujer llamada Mara (Me 15,40; (5,3). Este ltimo Santiago, despus de un perodo iniciaj de incredulidad, crey en Jess, por lo menos desde que se le apareci resucitado (ICor 15,7; Act 1,14). Despus de la huida de Pedro fue elegido jefe de la iglesia de Jerusaln (Act 12,17; 15,13-29; 21,18-25), y junto con Pedro y Juan, el evangelista, fue considerado como una de las columnas de la Iglesia primi tiva (Gl 1,1?; 2,9). Persever en el culto del templo y en el cumplimiento de las prescripciones legales, y se le llam el justo por su piedad (vase E u s e b i o , Historia Eclesistica ir, 1,2-5; 23,4-18.21). Sin embargo, no de fendi severa y celosamente las leyes mosaicas, antes al contrario abog en defensa de los cristianos que provenan de los gentiles, para que se les li berase de la obligacin de observar estas leyes (Act 15,19.28s; Gl 2,1-10). Segn Flavio Josefo (hacia el ao 70 despus de Cristo) y Hegesipo (hacia el afio 170 despus de Cristo) unos celosos defensores de la ley juda le dieron muerte violenta por pascua del ao 62 despus de Cristo, siendo sumo sacerdote Ans ii. Si se acepta que Santiago el Menor ha escrito esta carta, entonces se encuentra la mejor explicacin que pueda darse de que el autor no use el ttulo de apstol en Sant 1,1, de la indudable autoridad del remi tente, de su ambiente espiritual, as como tambin de su familiaridad con una tradicin muy antigua que recordaba palabras de Jess, sobre todo tal como se encuentran en el sermn de la montaa de Mateo. Sobre este asunto cf. A. W i k e n h a s e r , Introduccin al Nuevo Testamento, Herder, Barcelolona 21966, p. 346s; J. C a n t i n a t , en A. R o b e r t y A. F e u i l l e t , Introduc cin a la Biblia,, Herder, Barcelona *1967, p. 513-519.

apostlica, garantizado por el hecho de estar incluido en el canon, las afirmaciones de la carta tienen validez incon trovertible. " La carta est compuesta a la manera de un libro sa piencial del Antiguo Testamento (libro de los Prover bios, Eclesiasts, libro de la Sabidura, Eclesistico) y ex pone, sin ilacin rigurosa, una serie de advertencias, ins trucciones y normas, enfocadas hada la vida prctica cotidiana de los judeocristianos de la dispora. Utiliza el tesoro de ideas contenidas en el Antiguo Testamento y en las tradiciones judas, que constituan la base de la ense anza tico-religiosa de aquel tiempo, pero, adems, se inspira intencionadamente en la tradicin cristiana primi tiva, tal como exista en la Iglesia primitiva y en las igle sias judeocristianas. As, encontramos en esta carta la versin escriturstica primitiva de muchas sentencias del sermn de la m ontaa8; tambin ocupan un lugar central las exigencias apremiantes del mandamiento fundamental (2,8-11; cf. Mt 22, 39s; Rom 13, 8-10). Pero, ante todo, la actitud de la carta est determinada, decisivamente, por el espritu de la actitud de Jess. La ley ritual est dero gada; la nueva ley del cristiano es la ley perfecta, la de la libertad (1,25; cf. 2,12), que culmina en la ley regia del amor al prjimo (2,8). Se excluye por completo el deseo de obtener una recompensa en la tierra como mo tivo del obrar del hombre. La solicitud y el amor del autor van dirigidos a los pobres, mientrastiene palabras duras para la riqueza y para la autosuficiencia de los ricos (2,1-9; 4,13-5,6): No escogi Dios a los pobres segn el mundo, pero ricos en la fe y herederos del eino...? (2,5). Segn la carta de Santiago, la vida del verdadero cristiano se caracteriza y est determinada por una serie
3. 5,11 = M t 3,12 = M t 7,16. 5,34-37; 2,5 = M t 5,3-5; 2,13 = 5,7; 2,15 - M t 6,25;

de virtudes: humildad (4,6.10), mansedumbre (1,21), mi sericordia (2,13), amor a la paz (3,18), hospitalidad, soli citud por los pobres, por los pecadores (5,16), por los indi gentes, por los enfermos e incluso' por los que se han desviado y perdido (5,19s), entrega confiada a la provi dencia del Padre Eterno, que gobierna con sabidura y slo concede dones buenos (1,17; 4,13-15; 5,7s), oracin continua perseverante, en todas las circunstancias de la vida (1,6; 4,2-10; 5,13-18) y, por fin, paciencia que no desfallezca en medio de las pruebas y tribulaciones de: este mundo (l,3s.l2; 5,7-12). Los libros sapienciales dan nor mas generales de prudencia y de vida; la carta de San tiago, en cambio, intenta lograr una total subordinacin de todos los mbitos de la vida a la voluntad de Dios, que fue promulgada en su plenitud y perfeccin por el Seor Jess. La gran aspiracin de esta carta es que los (judeo)cristianos, en la vida cotidiana, tomen en serio su fe y pongan en prctica lo que creen y profesan. Qu utilidad tiene una vida aparentemente piadosa y dispuesta a obe decer a los mandatos divinos, si sus ms profundos mvi les y objetivos no estn determinados por la fe? De qu aprovecha una fe que no repercute en la vida, transfor mndola? Una fe que no toma en serio la vida de cada da, que no pone su sello en el obrar del hombre, no es digna de ese nombre. Es un puro engao: Como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin est muerta la fe sin obras (2,26). Santiago no se contenta con estas consideraciones de tipo general. Es implacable a la hora de sacar consecuen cias para la vida prctica. Se sirve para ello de una serie de sentencias que plantean con agudeza los problemas ca ractersticos de estas comunidades judeocristianas de la dispora. Muchos pobres son explotados y oprimidos por los grandes terratenientes; se les insulta, incluso, por su 8

fe, y se les conduce ante los tribunales (2,1-9; 5,1-6; 5,13). Por eso muchos se han entregado a una servil apetencia de todo lo que trae consigo honra y autoridad, y han de mostrado desdn por los pobres, miserables e incultos de la comunidad (2,1-8). Tambin hay ricos y personas aco modadas que se hacen tributar honores y viven seguros de s mismos, haciendo planes, como si su destino estu viera exclusivamente en sus manos (5,1-6; 4,13-17). Hay algunos que saben decir palabras hermosas al hermano indigente, pero cierran sin compasin sus bolsi llos y su corazn a sus necesidades. Hay envidia y celos, un afn de justificacin por los propios mritos y un pru rito de reformar al prjimo, especialmente a los cris tianos. A esto se unen precipitacin y arrogancia en hablar y en juzgar, e incluso ofensas y calumnias (4,1-12). Apa rece un espritu malsano de murmuracin, de refunfuar unos contra otros, que destruye la comunidad (5,9a); se advierte un celo por advertir, ensear, instruir y gobernar a la comunidad; es un celo teido de egosmo y conduce a pendencias, a espritu de contradiccin, a sutilezas, con tiendas y antagonismos (3,1-4,12); se nota una gran pusila nimidad en los contratiempos y necesidades de la vida cotidiana, porque se duda de la providencia bondadosa de Dios, como si Dios fuese la causa de cuantos males caen sobre sus fieles servidores en el mundo (1,2-18). Es, pues, muy natural que de aqu resulten deficiencias en la fe, en la oracin y en la vida, hipocresa y apariencias de piedad (1,8.19-25; 2,14-26; 4,1-17), que las tribulaciones se trans formen en verdaderas tentaciones y lleven a algunos a la cada (5,19s). Es tambin natural que la demora de la parusa del Seor como juez y remunerador, que se espe raba como algo prximo, lleve a muchos a no seguir to mando en serio el juicio final y a apartar su vista del fin, 9

y se lancen a vivir sirviendo al mundo, arrastrados por su egosmo y por sus pasiones (4,13-5,11). Santiago se enfrenta a esta actitud y afirma que Dios examinar y juzgar la fe de cada uno segn sus obras y sin acepcin de personas, que la parusa del Seor est cerca, e incluso que las decisiones judiciales ya estn to madas (5,1-9). Contrapone implacablemente esta actitud concreta de los cristianos, demasiado pusilnimes y dis puestos a aceptar compromisos, con las exigencias del Seor. Hay que tomar la fe en serio y vivirla (1,8; 4,8). Se mide a cada uno segn sus frutos, segn su vida. Sola mente un cristianismo de accin podr mantenerse airoso en la parusa del Seor y recibir en posesin la herencia prometida. Es un toque de diana, una exhortacin siempre vlida, siempre necesaria, siempre actual, dirigida a los cristianos de todos los tiempos. No sabis que la amis tad del mundo es enemiga, de Dios? (4,4). Permaneced, pues, en el mundo con corazn ntegro y fiel y con con fianza inquebrantable.

SUMARIO

E n c a b e z a m ie n to

(1,1)

1. Remitente (1,1a) 2. Destinatarios. Saludo (1,1 W

T e x to i l a c a r t a

(1,2-S,20)

1. Beneficios aportados por las pruebas (1,2-18) I< La prueba es motivo de gozo (1,2-4) a) Produce constancia (1,2-3) b) La constancia lleva a la perfeccin (1,4) 2. Se necesita sabidura para admitir esta verdad (1,5-8) a) Pidamos la sabidura a D ios (1,5a) b) Dios da generosamente (1,5b) c) Pero hay que pedir con fe (1,6-8) 3. Las apariencias engaan (1,9-12) a) Slo podemos gloriarnos en nuestra vocacin (l,9-10a) b) Todas las riquezas pasarn (1,106-11) c) Bienaventurado el que soporta la prueba (1,12) .4. Slo lo bueno proviene de Dios (1,13-18) a) La concupiscencia es la causa de la tentacin (1,13-15) b) Dios es el creador de todo lo bueno (1,16-18)

10

11

II. 1.

La palabra y las obras (1,19-27)

V.

Refrenar la lengua (3,1-12)

2.

3.

Manera de comportarse con la palabra (1,19-21) a) Disposicin para escuchar (1,19-20) b) Mansedumbre (1,21) Realizacin de la palabra (1,22-25) a) Prctica de la palabra (1,22-24) b) Los que practiquen la palabra se salvarn (1,25) Caractersticas de la verdadera religin (1,26-27) a) La verdadera religin no consiste en las palabras (1,26) b) La verdadera religin se demuestra con obras (1,27)

1. No pretendis ser maestros (3,1-2a) 2. Es perfecto quien no falla en el hablar (3,26-4) 3. El poder de la lengua es pernicioso (3.5-8) a) Es fuente de mal (3,5-6) b) Es un poder indmito (3,7-8) 4. Slo bendiciones debe pronunciar el cristiano (3,9-12) a) La triste realidad (3,9-lOa) b) La verdadera realidad (3,106-12)

VI. III. 1. Contra la acepcin de personas (2,1-13)

Contra el espritu mundano, la envidia y el egosmo (3,134,12)

No impliquis la fe con la acepcin de personas (2,1-7) a) Obra mal quien da preferencia a los ricos (2,1-4) bj Dios escogi a los pobres para herederos del reino (2,5-6a) c) Los ricos son los principales responsables de la opresin de los cristianos (2,66-7) 2. Cumplid la ley regia (2,8-13) a) El que ama desinteresadamente, hace bien (2,8) b) Quien hace acepcin de personas, comete pecado (2,9-11) 3. Ley de libertad (2,12-13)

1. La verdadera sabidura y la falsa (3,1348) a) La verdadera sabidura se muestra en el buen comporta miento (3,13) b) Races y frutos de la falsa sabidura (3,14-16) c) Races y frutos de la verdadera sabidura (3,17-18) 2. La amistad con el mundo es enemiga de Dios (4,1-6) a) La causa de todas las contiendas (4,1-3) b) Dios quiere todo el hombre (4,4-6) 3. Tomad en serio vuestra fe (4,7-12) a) Convertios a Dios (4,7-10) b) Pero, ante todo, no juzguis (4,11-12)

IV.

La fe y las obras (2,14-26) VII. Contra la presuntuosa confianza en s mismo (4,13-5,6) Ay de los que confan en s mismos! (4,13-17) a) Slo Dios es dueo del futuro (4,13-14) b) Pecado de la presuntuosa confianza (4,15-17) Ay de los ricos de corazn endurecido! (5,1-6) a) Se va acercando el castigo (5,1-3) b) Todas las injusticias claman venganza al cielo (5,4-6)

1. La fe sin obras est muerta (2,14-19) a) La fe sin obras no sirve para nada (2,14) b) La fe se muestra en las obras (2,15-20) 2. Testimonio de la Escritura (2,21-25) a) Abraham fue justificado por las obras (2,21-24) b) Rahab se salv por las obras (2,25) c) Resumen (2,26)

1.

2.

12

13

VIll.

Exhortacin a la constancia (5,7-11)

1. Aguardad con paciencia el advenimiento del Seor (5,7-9) a) Fortaleced vuestros corazones, porque el Seor est cer ca (5,7-8) b) No os quejis unos de otros (5,9) 2 El final depende de Dios (5,10-11) a) Tomad por modelo a los profetas (5,10) b) Bienaventurados los que perseveran (5,11)

C o n c l u s i n

d e la c arta

(5,12-20)

TEXTO Y COMENTARIO

1. 2.

3.

Prohibicin del juramento (5,12) Orad en todas las circunstancias de la vida (5,13-18) a) En la alegra y eri la tristeza (5,13) b) En la enfermedad y en el pecado (5,14-18) Invitacin a convertir al extraviado (5,19-20)

14

ENCABEZAMIENTO 1.1

1.

R e m it e n t e

<(l,la).

2a Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo... Aunque la carta de Santiago no es propiamente una carta, su autor ha preferido adoptar la antigua forma epis tolar. Comienza nombrando el remitente, luego los desti natarios, y termina con el saludo acostumbrado: khairein, salud. El nombre y la autoridad del remitente han de respaldar sus argumentos y darles validez. Quien quiera decir algo en la Iglesia de Dios tiene que venir en nom bre y con autoridad de Dios y del Seor Jesucristo. Sus palabras, para que tengan validez en el pueblo de Dios, deben estar respaldadas por la verdad de Dios y la misin de Cristo. Como acreditado servidor de la palabra y maestro de la Iglesia (3,1) hace prevalecer su autoridad, que es in cuestionable y que, en oposicin a la autoridad del mun do, no hace alarde de jerarqua ni de ttulos de grandeza. Se presenta como esclavo, siervo de autoridades superio res: de Dios y de Jess, su ungido (Cristo, el Mesas)* el Seor sentado a la derecha de Dios. El ttulo de esclavo o siervo no slo significa la completa dependencia del autor respecto de Dios, que le ha tomado a su servicio, sino que expresa adems la alegra por haber sido elegi17
NT, Sant. 2

do y acreditado mediante esa toma de posesin por parte de Dios y de su Mesas. Poder ser siervo de Dios es un regalo y un don honorfico; por esa razn tampoco el Antiguo Testamento encontr un ttulo honorfico ms excelso que el de siervo para designar a las grandes figur ras de Israel. As se designa a Moiss (Jos 14,7), Josu (Jos 24,29; Jue 2,8), Abraham (Sal 104,42), David (Sal 88,4), Isaac (Dan 3,55) y a los profetas (2Re 17,23), a quienes Dios constituy en siervos suyos. Lo mismo puede decirse aqu, con la nica diferencia de que ahora Dios ha actuado y acta por medio de su ungido, Jess, el Seor. Todos los que reconocen que Jess es el ungido de Dios y el Seor son siervos de Dios y de Jesucristo. Pero el ttulo de siervo expresa aqu, igual que cuando se aplica a aquellas grandes figuras de la an tigua alianza, la conciencia de una dependencia y de una misin especiales, de una eleccin y de una autoridad peculiares. Tambin Pablo en sus escritos se nombra con frecuencia con este ttulo4. Pero, a diferencia de Pablo, nuestro autor no alude a su cargo de apstol, antes encu bre su cargo y su autoridad con el humilde ttulo de siervo, esclavo, servidor. As procede tambin el autor de la carta de Judas hermano de Santiago. Pero preci samente esta modesta designacin indica a los lectores que el autor habla aqu slo en nombre y con la autoridad de Dios y del Seor Jess, ms an, que es el mismo Seor quien les habla. Qu pretensin!, pero tambin qu pro mesa!: encontrar en la carta del siervo a su Seor, al ungido de Dios, e incluso al mismo Dios, oculto y escon dido. No hay que sorprenderse, pues, de que esta carta procure imponer la voluntad de Dios, sin limitarla ni re ducirla, tal como se la revel el Seor Jess.
4. Cf. Rom 1,1; Flp 1,1; Tit 1,1; 2Cor 4,5.

2.

D e st in a t a r io s . S aludo (1,1 b).

lb ...a las doce tribus en la dispora: Salud. Santiago se dirige a los cristianos con una expresin que era corriente para designar a las doce tribus del pue blo de Israel, dispersas entre los gentiles. Desde los das de la destruccin del reino septentrional de Israel (722 antes de Cristo) y e l destierro de la mayora de los habitantes del reino meridional de Jud (587 antes de Cristo), una gran parte del pueblo de Dios viva en la dispora. Este hecho no slo tuvo por consecuencia que algunos paga nos rindieran culto al nico Dios verdadero, sino que muchos miembros e incluso tribus enteras del antiguo pueblo de las doce tribus fueran absorbidos por los pue blos paganos que los hospedaban. Pero el pueblo judo, desde el tiempo de los profetas, mantena la viva espe ranza de que Dios, al final de los tiempos, volvera a con gregar a su pueblo y hara regresar a su tierra a todos los miembros perdidos para formar el nico pueblo de Dios. Santiago, al hacer esta referencia, que no se repite en todo el Nuevo Testamento, alude a su gran homnimo, Jacob, el fundador del pueblo de las doce tribus, y dice: Ahora ha empezado la reunin de los miembros perdidos, por me dio del Mesas de Dios; la Iglesia es ahora el verdadero Israel. Por eso ha tenido cuidado en omitir en el encabe zamiento el nombre del antiguo pueblo de Dios, Israel. Quiere dar a entender, adems, que l es el continuador de la obra del patriarca Jacob. A l, responsable de la comunidad primitiva de Jerusaln, le han sido confiadas especialmente las doce tribus, que han sido rescatadas, los miembros del pueblo de Dios, que han credo en el Me sas. A pesar de haber sido ya rescatados* han de vivir 19

18

an en un mundo enemigo de Dios (4,4-6), aunque el da del retorno definitivo del pueblo de Dios a su patria ya proyecta su sombra (5,1-11). Santiago se reconoce, pues, como heredero y defensor de Jess y de los doce, a quienes se haba encomenda do la reunificacin del pueblo de Dios, disperso y perdi do, y a quienes s haba prometido dominio futuro sobre las doce tribus de Israel5. Su solicitud deba dirigirse sobre todo a aquellos que, como l mismo, descendan por la sangre de los doc hijos de Jacob, aunque saba, sin duda, que la Iglesia, formada por judos y paganos, es quien representa ahora el verdadero Israel. Su alegre saludo va dirigido, pues, a todos aquellos que pertenecen al verda dero Israel: tambin a nosotros.

I BENEFICIOS APORTADOS POR LAS PRUEBAS 1,2-18

Sin ninguna frase de transicin, Santiago comienza a exponer una primera serie de ideas sobre las pruebas. Re pite continuamente algunos pensamientos y palabras, que constituyen el ncleo central, y cuando uno menos se lo espera pasa a nuevas series de ideas. Los temas se los da la situacin concreta, y al tratarlos deduce de ellos cul ha de ser la actitud fundamental autnticamente cristiana y airea, con dureza y sin miramientos, las deficiencias de conducta de los cristianos. Hay que precaverse de cual quier ilusin piadosa, como si bastara estar convencido de las verdades cristianas para ser cristiano y salvarse. La verdadera fe, si ha de conducir a la salvacin, hay que demostrarla da a da.

1.

La

prueba

e s m o t iv o d e g o z o

(1,2-4).

a) Produce constancia (1,2-3). 2 Considerad, hermanos mos, motivo de grandes ale gras el veros envueltos en toda clase de pruebas, 3 sabien do que la prueba de vuestra je produce constancia.
5. Cf. Mt 10,lss; 19,28; Le 22,30; Act l,15ss; 3,18-26; 5,29-32; 13,26-31.

20

21

Santiago, despus de saludar a ios destinatarios de la carta, aplica a la prueba la palabra alegras: en todos los aspectos, la prueba, es decir, la prueba de la fe o tenta cin, ha de ser motivo de gozo. Es una afirmacin audaz, sorprendente, si se tiene en cuenta la sombra y peligrosa realidad contenida en aquellos conceptos. Qu misterio diablico oculta la palabra tentacin para el que cree en la providencia de Dios, nuestro Padre bondadoso y santo del cielo, y experimenta sin cesar que los piadosos y cre yentes son entregados en diversas maneras al poder del tentador, hasta caer en la profundidad de la desesperacin, de la silenciosa apostasa o incluso de la traicin! La obs cura sombra de la tentacin comenz a proyectarse sobre nuestros primeros padres (Gn 3,1-19), fue pasando por Abraham, el padre de la fe (Gn 22,1-19), por el inocente Job, hasta llegar a Jess en el desierto (Mt 4,1-11) y en el monte de los Olivos (Me 14,32-42), a Judas, a Toms y a los apstoles, y seguir proyectndose hasta el juicio final. Por eso Jess, en la sexta peticin del padrenues tro, nos ensea a pedir que no nos deje caer en la tenta cin (Mt 6,13; Le 11,4), y nos advierte que estemos siem pre alerta y que pidamos la proteccin de Dios en la ten tacin (Me 14,38), Solamente donde hay fe es posible que se someta a prueba a la fe. Y slo en medio de la prueba demuestra la fe su autenticidad, su plena sumisin a la voluntad de Dios. Esto nos lo ensea ya el Antiguo Testamento: Hijo, en entrando en el servicio de Dios, persevera firme en la justicia y en el temor, y preprate para la tentacin. Do mina tu corazn, y ten paciencia; inclina tu odo y recibe los consejos prudentes, y no te impacientes en tiempo del infortunio. Aguarda con paciencia lo que esperas de Dios. Estrchate con Dios, y ten paciencia, a fin de que en ade lante sea ms prspera tu vida. Acepta todo cuanto te en
22

viare, y en medio de los dolores sufre con constancia, y lleva con paciencia tu abatimiento; pues al modo que en el fuego se prueban el oro y la plata, as los hombres acep tos se prueban en la fragua de la tribulacin (Eclo 2,1-5). Por eso Santiago puede limitarse a afirmar que la prueba de la fe produce constancia. La tentacin es el medio para probar la fe. sta es la actitud fundamental que debe tener el cristiano, que vive en este mundo y tiene que convivir con frecuencia entre compatriotas incrdulos. Slo puede producir frutos abundantes quien demuestra su fe, con firmeza, en mediode todas las contrariedades. Si se con sigue esto realmente, hay motivo para alegrarse.

bj

La constancia lleva a la perfeccin (1,4).

* Pero que la constancia lleve consigo una obra per fecta, para que seis perfectos y plenamente ntegros, sin deficiencia alguna. El objetivo de la voluntad salvadora de Dios es llevar al hombre a la perfeccin. Este objetivo slo se logra cuando la fe, con tenacidad, imprime su sello en todos los mbitos de la vida y cuando todo el obrar del hombre se ordena y se subordina a la voluntad de Dios. El hombre redimido debe ser perfecto, sin mcula ni falta, como el Padre celestial es perfecto (Mt 5,48). El hecho de que con la expresin obra perfecta no designe una accin o vir tud determinada, sino al cristiano mismo en la madurez< de su fe, demuestra cun profundamente ha penetrado en las palabras de su Seor. Pero, a la vez, la formulacin misma de esta frase pone de relieve con finura que esta madurez no trae consigo la obra perfecta sin ms ni ms, automticamente, sino que es necesario un esfuerzo
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perseverante para que se distinga en el elegido la imagen del Padre. As, nos pone en guardia contra el menor indi cio de autosuficiencia piadosa: la fe slo es autntica y consigue su fin cuando nada falta a esta perfeccin. No basta dejar esto o aquello, hacer esto o lo de ms all. Dios quiere que todo el hombre se renueve y se perfec cione. Si uno ha llegado a percatarse de esta insuficiencia, de su propia pobreza, de la que l mismo es en parte cul pable; si ante su vista, iluminada por la fe, se ha presen? tado este objetivo y lo ha introducido en su corazn, entonces no podr menos de gozarse por la prueba de su fe, ya que slo as puede acercarse a su fin.

2.

Se n e c e s it a (1,5-8).

sa b id u r a

para

a d m it ir

e st a

v er d a d

a) Pidamos la sabidura a Dios (1,5a). Si a alguno de vosotros le falta sabidura, pdala a * D ios...

ra de este mundo, que no ve ms all de las cosas de este mundo y conduce a la muerte (3,13-18). Puesto que todo depende de que veamos las cosas con perspectiva divina, es necesario pedir, tanto ms cuanto ms se esfuerce uno por alcanzar la madurez de su fe y la perfeccin. Santiago se limita a insistir en algo que sus lectores ya saban haca mucho tiempo por el Antiguo Testamento (cf. Prov. 2,3-6) y por el ejemplo del pru dente Salomn, que no pidi a Dios larga vida, ni rique zas, ni victoria sobre sus enemigos, sino el don ms pre cioso que Dios puede otorgar: un corazn sabio, inteli gente, razonable, capaz de discernir entre el bien y el mal (IR e 3,5-14). Quien no pide con perseverancia este don primordial no podr llevar su fe a feliz trmino, porque carece de la necesaria perspectiva. Por qu pedimos tan pocas veces y con tan poca energa el don de la sabidu ra, de la fe razonable? Quiz porque nos importa muy poco la perfeccin de la fe? O tal vez porque dudamos de poder conseguirla alguna vez? O acaso porque duda mos de que Dios escuchar nuestra splica?

b) Dios da generosamente (1,56-c). Para entender bien lo que acaba de exponer, es nece saria una comprensin, que es don de Dios. Tener fe sig nifica juzgar el mundo y la vida con los criterios de Dios y con su escala de valores. Por eso la verdadera sabidura slo puede descender de arriba (3,15). Cuntas veces apa rece una contradiccin entre las convicciones religiosas y la prctica de la vida cotidiana, porque no se ha cambia do la manera de pensar! Quien no reflexiona, quien no ve, planea, juzga, valora y obra inspirado por Dios y con la vista puesta en l, tiene una fe insuficiente y estril, es to dava menor de edad, est, en fin, marcado por la sabidu b ... que la da a todos, sencillamente y sin echrselo en cara... Dios da a lo divino, no como un hombre a quien se pide ayuda. Dios no inventa pretextos ni hace salvedades, no sale nunca con un si o un pero, no piensa si el que pide es digno de ser escuchado, si su peticin es digna de ser atendida, ni en qu condiciones sea mejor atenderla: da sin segundas intenciones, sin reparos, sin reservas. Preci samente porque l es Dios, el dador de todo bien (1,17).

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Da sin hacer reproches al que le suplica, sin hacerle sentir que se le da algo de mala gana y que supone una gran condescendencia atender a sus ruegos; Dios da con gusto, porque es bondadoso y le gusta complacer. As, la splica pierde su carcter de cosa difcil, desagradable, incluso vergonzosa, para transformarse en algo alegre y glorioso, porque Dios da como un padre amoroso, que da a su hijo lo que le pide. No les gusta a los nios ir a su padre con todos sus deseos, grandes y pequeos? Qu nos retrae, pues, de pedir la sabidura? 8c .. .y se le dar. Podemos estar seguros de que Dios prestar odos a nuestra, peticin. No es slo Santiago quien lo afirma; est respaldado por un testigo, que cita: Jess, su Seor. En esta frase Santiago reproduce una sentencia del sermn de la montaa, que exhorta a pedir con confianza y pro mete que se prestar odo a nuestra splica (Mt 7,7; Le 11,9). Es significativo que, para Lucas, el don bueno que Dios concede a quien le pide con confianza sea el don del Espritu, del Espritu bueno y santificador de Dios: Si vosotros, que sois malos, sabis dar a vuestros hijos cosas buenas, con cunta ms razn el Padre que est en el cielo dar el Espritu Santo a los que le piden? (Le 11,13). Esto es lo que quiere decir Santiago con su exhortacin a pedir el don de la sabidura. Para el hombre que quiere conseguir la perfeccin y la plenitud de vida de Dios, hay algo ms necesario que el don de este Espritu san tificador, que transforma al hombre y le hace sabio? Al mismo tiempo, da una norma de lo que se debe pedir y un criterio para saber cmo puede estarse seguro de que la splica ser atendida.

c) Pero hay que pedir con fe (1,6-8). 01 Pero Ada con fe, sin ninguna duda... Para que la oracin rena las debidas condiciones no slo es menester conocer el don que se pide, sino tambin tener una confianza firme, apoyada en la fe. Tambin el que pide ha de contribuir con algo decisivo para que la oracin sea atendida: con su fe sin reservas en la bondad y en el amor de Dios. La fe del cristiano es el puente por el que se llega hasta el corazn de Dios. Quien duda de la bondad de Dios, de su solicitud paterna y de su disposi cin a escuchar nuestras peticiones, duda tambin de la palabra y de la obra de Cristo, rebaja a Dios al nivel de un hombre veleidoso, indigno de confianza, y destruye este puente. Cualquier clase de duda destruye la eficacia de la oracin confiada. Aunque la aparente solidez del orden del mundo, el trajn ruidoso y agitado del mundo y de los hombres, y el silencio, a veces incomprensible, de Dios parezcan oponerse a la eficacia de la oracin con fiada, el que cree sin vacilar tiene una fe que puede incluso trasladar montaas (Mt 21,21). As lo garantizan las pa labras de Jesucristo. Este testigo est ahora en la gloria del Padre. Podemos apoyamos con confianza inquebran table en su promesa. B ...pues el que duda es semejante al oleaje del mar, b agitado por el viento y llevado de una parte a otra. sta es la situacin del que duda: en cuanto sopla el viento de la duda sobre el mar de los pensamientos, refle xiones y criterios, este impulso del viento le mueve, le empuja de un lado a otro, le revuelca, sin objetivo, sin 27

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centro, sin descanso. Salta la espuma, huera y engaosa. He aqu una imagen estremecedora del creyente que deba tener su apoyo en Dios, pero que presta ms atencin a los ftiles cuchicheos y opiniones que a la verdad inmutable y permanente de Dios. Santiago no habla aqu de la duda propia del hombre atribulado, sino de la insuficiencia y fatuidad de los hombres inconstantes, que se dejan afectar por la primera corriente de aire o, como dice Jess en la parbola del sembrador (Lee 8,13), se agostan al primer rayo ardiente del sol, porque no han echado races. 7 No piense tal hombre en recibir nada del Seor. 8 Es un indeciso, inconstante en todos sus caminos. No puede aplicarse al creyente que carece de una fe autntica y sencilla, la promesa de que su oracin ser escuchada. No tiene nada que esperar de Dios, ya que tampoco le da nada; ni pone su confianza en Dios ni se entrega a l sin reservas. Se queda solo, aislado, y no pue de estar seguro de nada, porque su indecisin, que no le permite confiar en Dios, tampoco le permite confiar en s mismo. La indecisin no conduce a nada. Se reduce a pol vo oscilando entre la confianza y la desconfianza, entre la confianza en Dios y la confianza en s mismo, entre la entrega y la huida, entre la oracin y la duda, entre con tentarse con lo que encuentra y salir a la bsqueda, entre la esperanza y el temor. No hay, pues, que sorprenderse de que esta forma de vivir carezca de direccin y de objetivo, y semeje a un deambular de un lado a otro, sin plan ni meta y cuyas huellas es imposible seguir. Aqu se ve claro lo que significa creer: entregarse a Dios enteramente y con plena confianza, y construir la vida sobre ese slido cimiento. Quien confa en Dios sin
t. Aqu a Dios se Je llama Kyrios, como en 3,9; 4,10.15; 5,4.10.11.

condiciones, quien no est seguro del amor y la bondad de Dios, no tiene ningn asidero. Slo cuando se pide con fe la sabidura, el Espritu de Dios y la gracia, llega la fe del cristiano a desplegar toda su fuerza. Es el cristianismo primitivo quien nos sale al encuentro en la persona de Santiago. Quien preste odos a este testigo acreditado en contrar el camino que conduce de la indecisin y la imperfeccin a la plenitud de la fe alegre, que vence al mundo.

3.

P orque

las

a p a r ie n c ia s

en g aan

(1 ,9 -1 2 ).

a) Slo podemos gloriarnos en nuestra vocacin (1,9-lOaj. B Glorese el hermano humilde en su exaltacin, 10a y el rico en su humillacin... Da la impresin de que Santiago pasa a hablar de re pente sobre la gloria que se puede poner en las cosas pro pias, pero, en realidad, contina el curso de ideas que antes haba iniciado, aunque desde un nuevo punto de vista. No hemos de valorar a un hombre por los bienes que posee en este mundo, sino por los bienes que le hacen rico a los ojos de Dios, porque slo lo que vale ante Dios tiene un valor duradero. Gracias a la intervencin de Dios en este mundo se ha producido una inversin de valores. No es el hombre y su vida terrena lo que ocupa el centro, sino Dios y sus bienes. Solamente el que es perfecto ante Dios tiene razn para gloriarse; no en sus propios mri tos, sino en la gracia y en los dones que ha recibido de la divina clemencia. Por eso debemos gloriamos incluso en las tribulaciones: en ellas se acrisola la fe, como el oro. El autor expone su concepcin del verdadero valor del 29

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hombre en dos ideas, que suenan a paradojas. Pero tam poco aqu se apoya nicamente en sus propias conviccio nes, sino en la tradicin. Este modo de ver se encuentra tanto en la antigua alianza como en la nueva: Esto dice el Seor: no se glore el sabio en su saber; ni se glore el valeroso en su valenta; ni el rico se glore en sus rique zas. Mas el que quiera gloriarse, glorese en conocerme y saber que yo soy el Seor, el autor de la misericordia, del juicio y de la justicia en la tierra; pues stas son las cosas que me son gratas, dice el Seor (Jer 9,22-24). Tambin el Eclesistico desarrolla esta idea: La gloria de los ricos, la de los hombres bien considerados y la de lo pobres es el temor de Dios (Eclo 10,25). El principio de que el hombre slo puede gloriarse cuando aparta los ojos de s mismo y los fija en Dios, enorgullecindose entonces de la gracia y de la eleccin de que ha sido objeto, ha sido formulado definitivamente por Pablo: Quien tenga or gullo, que lo tenga en el Seor (ICor 1,31). Dios ha des truido, por medio de Cristo, todo el orgullo de los genti les y de los judos, para que nadie se glore ante Dios (ICor 1,25-31). El cristiano, pues, puede gloriarse slo del amor de Cristo y de su accin salvadora, que le ha hecho rico ante Dios (Flp 3,3). Slo puede gloriarse de lo que recibe gracias a su comunin de vida con el Seor; en otras palabras: de su impotencia personal y de sus sufri mientos 7. Santiago saca a relucir la exaltacin y el honor como motivo de orgullo para el cristiano pobre, menospreciado a menudo. Pero al hermano rico y bien considerado le recuerda que debe reconocer humildemente que su exal tacin se funda nicamente en su vocacin, en el hecho de ser cristiano. La frase concisa: el (hermano) rico (glo
7. Ci. Gl 6,14; 2Cor 4,7-11.

rese) en su humillacin, no quiere ser slo una exhor tacin a ser humilde, a deponer toda clase de orgullo y presuncin y a gloriarse slo en Dios. Quiere tambin se alar el peligro que tiene la riqueza de nublar la vista del creyente y darle una visin engaosa (cf. 4,13-16).

b) Todas las riquezas pasarn (1,106-11). 10b ...porque pasar como la flor de heno. 1 Pues sali 1 el sot, vino el viento abrasador, sec el heno y se le cay la flor, y se estrope su bello aspecto. As se marchitar tambin el rico en sus empresas. Santiago interpreta las palabras del profeta Isaas (Is 40,6s) sobre el destino de los ricos: todo el brillo y todo el fulgor fascinante de la riqueza estn irremediablemente condenados a desaparecer. Todo el maravilloso esplendor de los pastos y campias florecientes de Palestina despus de la estacin de las lluvias se desvanece en un plazo bre vsimo. De toda la magnificencia del mundo nada perma nece. Por eso el rico es pobre: porque se deja cegar y prender por el fulgor de lo transitorio, que le engaa mise rablemente. Nada puede impedir que la fuerza vital del hombre se debilite, aunque pueda disponer de todos los recursos del mundo. Por eso es pobre en doble sentido: porque se encuentra sin nada y porque, adems, sus espe ranzas de vida quedan defraudadas. Nada permanece, todo pasa. Slo Dios no pasa; Dios y los que confan en l, y todo lo esperan de l, y son ricos ante l, por l' y en l. Hoy percibimos con especial claridad la validez eterna y la actualidad que tiene esta llamada para todos los que se llaman cristianos, se gloran de tener una visin correc ta de la realidad y conocen las promesas de Dios. Cun 31

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amargo resulta a veces reducir nuestros criterios y nues tras esperanzas a esta nota, que es la nica valedera: slo es rico el que es rico a los ojos de Dios.

c)

Bienaventurado el que soporta la prueba (1,12).

12 Bienaventurado el que soporta la prueba, porque, una vez probado, recibir la corona de la vida que Dios prometi a los que lo aman. En este versculo vuelve el autor a tratar el tema con que comenz la carta (1,2-4). Resume en una bienaventu ranza todo lo dicho hasta aqu. Bienaventurado sea ante Dios quien sale airoso de las numerosas tribulaciones y calamidades que ha de sufrir por causa de su fe, porque le aguarda ya la corona de la victoria, que Dios prometi a todos los que triunfen en el combate de la vida. El sm bolo de la corona de la victoria proviene del mundo de portivo; aparece con frecuencia en el Nuevo Testamento8. La fe no preserva de las penalidades de la vida en este mundo, antes al contrario, nos coloca en el centro del com bate contra las fuerzas enemigas de Dios, pero nos da fuerzas para salir victoriosos de ese combate. Tambin aqu aplica Santiago la predicacin de su Seor a la vida cotidiana del cristiano: Bienaventurados seris cuando, por causa ma, os insulten, y persigan, y digan toda clase de calumnias contra vosotros (Mt 5,11). Al que ha sido probado as, le espera una gran recom pensa: la plenitud de la vida de Dios. Slo ser coronado el que ha combatido. Por eso hay motivo real para gozar se y para cantar un cntico de alabanza, ya ahora, en
8. C f. IC o r .25; -'Tini 4.8; 1IV 5,4; A p 2,10; 4,1.10; f,,2.

medio de las tribulaciones de este mundo, porque la per sona que sufre la tribulacin y la supera tiene asegurada la recompensa, la vida misma. Sin embargo, sera un grave error concluir de esta esperanza en una recompensa fu tura, que el cristiano no es ms que un egosta refinado que, igual que todos, va tras una recompensa, aunque sea futura y en el cielo. El cristiano no es fiel a su Seor en la vida cotidiana por razn del premio o de las ventajas que espera conseguir, sino por Dios mismo, porque Dios le puso en la lucha, porque Dios le llam a la prueba, por que Dios lo ha amado primero y lo ha destinado a la he rencia de su vida. El amor a Dios es el estmulo ms nti mo y poderoso para la lucha. Tu amor, tu voluntad, tu reino, tu vida! ste es el grito de combate del cristiano, porque sta fue la ley que sigui nuestro Seor Jesucristo en su vida. Slo quien ama a Dios con su vida 9 y no se limita a amarle con la boca o con palabras piadosas reci bir la corona de la victoria, la recompensa de la gracia de Dios. No hay, pues, que maravillarse de que la recom pensa prometida consista en comunidad de vida y de amor con este Dios que se abre, con amor, al hombre. Segn Santiago, se ama a Dios cuando se demuestra con perseverancia en la vida de cada da que se pertenece al nmero de los elegidos. He aqu una sentencia realista que
9. Santiago est aqu muy lejos de cualquier clase de piedad que mueva e impulse a obrar para recibir una recompensa material. Una comparacin con san Pablo, ICor 2,9, puede mostramos cul era aqu el espritu que animaba a Santiago. San Pablo cita la misma frase que Santiago, y tambin la cita en un lugar decisivo de sus razonamientos: Lo que el ojo no vio, ni odo oy, ni el corazn humano imagin; eso prepar Dios para los que le aman. Tanto las palabras de san Pablo como las de Santiago son una reminiscencia del pasaje de Isaas en el Antiguo Testamento Is 64,3 (LXX): Tus obras, las que hars para aquellos que tienen confianza en tu miseri cordia, lo cual se haba adaptado muy bien a! pensamiento de Santiago, que sustity la ltima oracin por las palabras que lo aman. Con este matiz que da el autor a la frase de Isaas, se hace patente el espritu del mayor mandamiento del cristianismo, que establece como la ley ms ntima de la vida cristiana la obligacin de amar a Dios sobre todas las cosas.

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NT, Sant. 3

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sale en defensa de la pureza de nuestro amor a Dios y no acepta que el mandamiento del amor degenere en un falso cario y sentimentalismo, y acabe por corromperse.

4.

SLO LO BUENO PROVIENE DE D lO S

(1,13-18).

a) La concupiscencia es la causa de la tentacin (1,13-15). 13 Nadie, al ser tentado, diga: Soy tentado por Dios. Pues Dios no puede ser tentado por el nal, y l a nadie tienta. Se podra presentar la siguiente objecin: Si la tenta cin, segn los planes de Dios, ha de servir para probar y perfeccionar, entonces, no es Dios el responsable de todos los que caen en la tentacin y naufragan en la fe? He aqu una tentacin muy antigua en la historia humana, un intento de hacer responsable en ltimo trmino a Dios del mal que hay en el mundo y en la propia vida, para sacudirse de encima, en cuanto sea posible, la propia res ponsabilidad. La mujer que t me diste me ha hecho caer en pecado (Gn 3,12), dijo ya Adn. El principal argu mento para refutar esta objecin es que Dios se sirve del mal, del pecado y de la culpa del hombre, como tambin de la actuacin de Satn, para realizar sus planes, y as saca bien del mal. Por eso Jos, agradecido, dice a sus hermanos: Vosotros pensasteis hacer un mal, pero Dios lo convirti en bien (Gn 50,20). Santiago empieza haciendo constar en forma incontro vertible que Dios no es responsable de la tentacin al pe cado, porque Dios, por su esencia, no slo est libre de toda tentacin, sino que es totalmente bueno. Es tan bue no que no puede querer ni tomar a su servicio nada que
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sea esencialmente malo o sencillamente menos bueno. Es la causa de todo lo bueno, el seor y celador del bien, el remunerador del bien y el vengador del mal. Por tanto, el Dios santo no puede ser la causa de la tentacin al mal. Toda su actividad tiende a que todas las cosas colaboren para bien de quienes aman a Dios, como dice, certeramen te, Pablo (Rom 8,28). Santiago sabe que, una vez ms, el testimonio de la Escritura est a su favor. En efecto, el Eclesistico dice: No digas: mi transgresin viene de Dios; pues l no hace lo que detesta. Tampoco digas: l me ha inducido a caer; pues no necesita l que haya hombres impos. El Seor aborrece el mal y la abominacin, la cual no puede ser amada de aquellos; que le temen. Dios cre al principio el hombre y dejle en manos de su albedro. Diole, adems, sus mandamientos y preceptos. Si t quieres, puedes guar dar sus mandamientos; para cumplir su voluntad slo hace falta ser fiel. Dios no mand a nadie pecar, ni presta apoyo a los mentirosos (Eclo 15,11-21). As pues, la responsabilidad no recae sobre Dios. Ahora bien, si Dios a nadie tienta, cmo puede el Seor ensearnos a orar en el padrenuestro: No nos lleves a la tentacin (Mt 6,13; Le 11,4)? Esta objecin se desvanece si se tienen en cuenta las palabras siguientes: ...sino lbranos del mal (Mt 6,13). Se trata, pues, en esta1 splica, de la preservacin de todo lo que pudiese con vertirse en lazo para quedar prendido en el pecado. Hay que entender esta splica en el sentido de no nos dejes caer en la tentacin 10, es decir, no permitas que nos so brevenga una tentacin tal, que supere nuestra capacidad
10. La oracin del padrenuestro fue formulada y rezada en sus orgenes en arameo, pero esta lengua no tiene ninguna expresin para significar to lerancia, permisin. La traduccin griega se ha mantenido fiel al original arameo.

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de resistencia, y a la cual Dios sabe que hemos de sucum bir. Jess cice claramente que Dios, por ser el bueno, el perfecto y el santo por excelencia, slo puede conceder cosas buenas, y de hecho las concede, incluso a los hom bres m alos11. Dios enva incluso a su propio Hijo para salvar a los pecadores, para ir a buscar a los que se han perdido y conseguir que vuelvan al hogar paterno y se conforten de nuevo al fuego de su amor. Cmo sera capaz este Dios de atraernos con halagos al pecado para despearnos en la perdicin? . 14 Cada uno es tentado por su propia concupiscencia, que o atrae y lo seduce. 18 Luego la concupiscencia, des pus de concebir, pare el pecado, y el pecado, una vez consumado, pare la muerte. La perdicin no tiene su raz en Dios, sino en el hom bre. En medio de los deseos y ambiciones, en medio de los estmulos humanos ms ntimos, la concupiscencia incita al pecado. El hombre est inclinado al mal. San tiago no profundiza en las causas de que la creacin de Dios, que l cre buena, est inclinada al mal, sienta de seos de rebelarse contra la voluntad de Dios y experimente una autntica concupiscencia hacia todo lo que se opone al espritu y a la voluntad de Dios. Santiago supone sim plemente que el hombre y el mundo estn echados a per der, estn sometidos al yugo del pecado y de Satn y han sucumbido a la perdicin. Por eso tiene mucho ms inte rs en abrir los ojos al que ha sido salvado por Cristo y prevenirlo contra cualquier compromiso sospechoso, con tra cualquier pacto disimulado-o descubierto con el mun do del mal, que aunque est ya vencido, es siempre peli
11. Mt 5,43-48; 7,9-11; Me 10,18.

groso. Santiago muestra breve y acertadamente cmo es posible que se caiga en la tentacin y adonde conduce esta cada: por una parte, presenta la concupiscencia como una ramera, una prostituta que seduce con sus atractivos a un joven ingenuo y le tiende sus redes, hasta que consigue tenerle en sus brazos nocivos. El fruto de este abrazo no puede ser otro, segn la ley divina, que la perdicin eterna. Esta manera de representar el pecado era bien conocida para los lectores del Antiguo Testa mento (cf. Prov 7,1-27). En las palabras atraer y se ducir se refleja tambin probablemente el smil de la caza, en la que con ayuda de un cebo, de apariencia agra dable, se hace que el animal pierda la precaucin y tenga que pagar este placer breve y engaoso con su libertad y, finalmente, con su vida. El destino del hombre est, pues, en sus manos. Pero su voluntad, desde un principio, est achacosa de propensin al mal. La tentacin nace de su propio corazn, esclavo del pecado. Todo, pues, depende de cmo el hombre haga frente desde un principio a esa suave atraccin. Quien no rechaza la concupiscencia peca minosa resueltamente y en su primer brote, quien juega con la tentacin, quien, incluso, quiere sacudirse de enci ma la responsabilidad de la tentacin y del pecado, para descargarla sobre Dios, est perdido, porque se forma la cadena: tentacin, pecado, muerte. Hasta que se le abren los ojos; pero entonces ya es demasiado tarde. Todos los pecadores experimentan el terrible proceso: concupiscen cia, tentacin, pecado, muerte. Se nos pone ante los ojos esta cadena de anillos estrechamente unidos, para dar la voz de alerta y para que se ofrezca una resistencia tenaz y se busque na firme defensa para protegerse contra la tentacin.

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b) Dios es la primera causa y el creador de todo lo bue no (1,16-18). 16 N o os engais, hermanos mos queridos. 17 Toda buena ddiva y todo don perfecto son de arriba, descien den del Padre de los astros, en quien no hay fases ni pe rodos de sombra. Santiago aduce un argumento ms contra la afirma cin de que Dios es en ltimo trmino el responsable de la tentacin y del pecado. Toma este argumento del orden de la creacin y se sirve de ideas que eran familiares sobre todo en el ambiente de sus lectores. Dios, por ser d crea dor y el conservador del mundo, es tambin su padre. Para demostrar lo que afirma dirige su mirada a las es trellas. Su fuerza luminosa en el cielo nocturno es ms intensa en oriente que en occidente. Por eso las estrellas brillan con mucho ms fulgor a los ojos de los orientales que a la vista de los occidentales. Dios, que ha creado estas preciosas luces del cielo para que sealen los tiem pos e iluminen las tinieblas y ha fijado el curso de su mo vimiento y lo dirige con un orden maravilloso (cf. Gn 1,14-19), no est subordinado a ninguna ordenacin tem poral ni a ninguna ley de movimiento; es inmutable en su esencia y en su actividad. Es imposible que su esencia pura y buena pueda producir el mal o algo imperfecto. Sus ddivas y dones son todos buenos y hacen rico y bueno al agraciado. Quien no ve asi las cosas se engaa miserable mente. Este engao debilita al hombre en la tentacin, y de ah se siguen funestas consecuencias. 18 Por propio designio, con palabra de verdad, nos en gendr para que furamos primicias de su creacin. 38

Todava puede presentar Santiago una prueba ms contundente contra este modo de ver, falso y peligroso: fue voluntad libre de Dios salvamos a nosotros, pecado res y pobres criaturas. Cmo es posible que Dios vaya contra la decisin de su propia voluntad y contra sus pro pias acciones, tentando a los redimidos para que vuelvan a caer? Hay que descartar tal posibilidad. La voluntad de Dios tiende a nuestra salvacin y nada puede desviarla. No hay ninguna razn para desconfiar del amor paterno y salvador de-Dios, ni siquiera cuando sufrimos tentacin. Precisamente en ese caso su ayuda salvadora es el nico apoyo con que contamos, la nica razn slida de nuestra confianza en que saldremos victoriosos de todas las ten taciones. Dios opera la salvacin de los hombres con palabra de verdad. La aceptacin del mensaje de fe de la Iglesia, que anuncia que Dios ha decidido salvar, por medio de Jesucristo, el mundo, que estaba perdido, mueve a Dios a adoptar a los creyentes como hijos, a introducirlos en su familia y a hacerlos partcipes de su vida. Santiago, usando una palabra poco frecuente para significar la accin salvadora de Dios: engendrar (apokyein), nos da a entender que la ftl aceptacin del mensaje de fe de la Iglesia salva de hecho al creyente. La palabra de verdad es en cierto modo el principio materno, mediante el cual Dios engen dra al hombre que quiere salvarse, le introduce en una nueva vida, en la vida verdadera. Santiago no piensa aqu en el sacramento del bautismo, que no menciona, sino en el mensaje de la fe, en que se funda la salvacin, en la palabra de verdad12. El bautismo viene a poner un sello12, En este punto coincide Santiago con Palblo, Pedro, Juan y los dems testigos del Nuevo Testamento (cf. lCor 1,17; 2Cor 5,17-21 j Rom 8,14-23; Gl 4,4-7; 6,15; Ef 1,13; lPe 1,3.23; Jn 1,13; 3,5-8; 8,47; ljn 3,1.9), que muestran la fundamental importancia de la fe, que es una conversin a Dios y una vida que mana de la participacin de las gracias divinas por meda-

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y a dar plenitud a esa regeneracin que se ha producido ya al aceptar con fe la palabra de verdad. El objetivo de esta regeneracin es que los renacidos sean las primicias, la prenda de todas las criaturas. Dos pensamientos se entrecruzan probablemente en esta frase: Dios se prepara vctimas escogidas y perfectas entre las criaturas de este mundo, igual que los hombres presentan como ofrendas frutas selectos. Estos dones primerizos son muy agradables a Dios y los acepta complacido. Los rena cidos, adems, dan testimonio de que en la Iglesia ha co menzado ya germinalmente la regeneracin escatolgica del mundo, que tiende a transformar a toda la humanidad, e incluso a todos los seres creados13. El mundo nuevo apunta ya ahora en los hijos de Dios; la transformacin total de la creacin no puede hacerse esperar ya mucho tiempo. El final de los tiempos ha comenzado ya con Cris to (cf. 5,7-9). Santiago dice: ...para que seamos... Se alegra de que Dios nos haya reengendrado, a l y a nosotros, para que seamos hijos suyos y las primicias de su mundo nuevo. En los renacidos Dios ha hecho brillar una seal de espe ranza para el mundo: que toda la creacin llegar a sal varse. Adems de alegrarse por este motivo, Santiago re cuerda tambin la dignidad y la misin de los renacidos. La palabra de verdad, la fe, hay que vivirla; el nuevo ser tiene que manifestarse en una nueva vida. Por eso no se contenta con expresar este pensamiento, que es el punto culminante de la primera parte de la carta: hemos rena cido en Dios, somos hijos de Dios, las primicias del mun
cin de Jesucristo. Para ser partcipe de estas gracias hay que mantenerse en el espritu de Dios y hay que sentirse miembro de la comunidad que forma el pueblo de Dios. 13. Por tanto, lo que aqu se dice de las primicias hay que entenderlo en sentido metafrico, de la misma manera que los textos de Rom 8,23; 16,5i lC or 16,15; 2T es 2,13.

do redimido. Esta afirmacin es el punto de partida para los versculos siguientes: cmo tiene que vivir el que ha renacido para que lo que Dios ha obrado ya en l se des pliegue y llegue a plenitud? Porque la accin de Dios exi ge, como contrapartida, la accin del hombre, para que se logre lo que Dios pretende, la obra perfecta del hombre nuevo en el reino de Dios (1,4).

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II LA PALABRA Y LAS OBRAS 1,19-27

Sigue un nuevo grupo de ideas, que muestra otro rasgo fundamental del cristianismo autntico: la fe reconocida y profesada urge por su esencia para que se pase a la acdn, si en realidad es verdadera fe. Por eso el pensa miento central de este grupo de versculos es que no basta oir, sino que hay que realizar. Hay que ser realizador de la palabra (1,22.23) y realizador de la obra (1,25). Una fe que slo repercute en el pensamiento es una forma piado sa de engaarse a s mismo. Por eso Santiago, al final, pone algunos ejemplos de fe realizada: la solicitud desin teresada por los indigentes (1,27: viudas, hurfanos) y la lucha para vivir de un modo agradable a Dios.

1. a)

M anera

d e co m po rta rse con la palabra

(1,19-21).

Disposicin para escuchar (1,19-20).

19 Sabedlo, hermanos mos queridos: Que todo hom bre sea pronto para escuchar, tardo pera hablar, tardo para la ira. 20 Pues la ira del hombre no realiza la justicia de Dias.

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La interpelacin solemne, precedida de la palabra sa bed indica la responsabilidad del hombre ante la palabra y muestra, en una sentencia sapiencial trimembre, la ma nera conveniente de comportarse. El hombre debe estar abierto y bien dispuesto a escuchar la palabra ajena; debe escucharla con amor y con paciencia. Escuchando se pone en contacto con el t de su prjimo y con d t de Dios; sa es la razn de que deba estar siempre abierto, con res peto, a las interpelaciones de Dios o de su prjimo. Slo quien sabe escuchar sabe entender; slo quien escucha con espritu abierto y respetuoso puede responder con co nocimiento de causa, con amor y con verdad. Este princi pio tiene validez sobre todo cuando es Dios quien se dirige a nosotros: El que tenga odos para or, que oiga (Me 4,9). Para Santiago tiene especial importancia esta apertura, sobre todo cuando se trata de escuchar la pala bra de Dios, particularmente en la predicacin y en el culto. Lo demuestran los versculos siguientes, que co mentan esta norma de carcter general. Todo hombre debe tener una postura adecuada ante la palabra, debe dominar el arte de escuchar, para ser as capaz de recibir la pala bra de Dios como conviene. Santiago muestra tambin la responsabilidad por las propias palabras: tardo para hablar. El hombre es respon sable de cada palabra que pronuncia. Santiago tratar des pus ms despacio de este poder casi diablico del hom bre. Aqu slo intenta dar la norma suprema que hemos de seguir en nuestras palabras y nuestras acciones: lo que es justo ante Dios. Con la expresin justicia de Dios quiere designar aquel don, aquella capacidad que ha recibido y tiene quien procura realizar en su vida la voluntad de Dios. En la lcha por la justicia tiene importancia decisiva saber administrar como conviene la propia palabra. No basta evitar conversaciones ligeras o palabras y juicios 44

inconsiderados. Lo importante, en ltimo trmino, es de qu sentimientos procede la propia palabra: si procede de un amor a la verdad que sea sincero, respetuoso, rea lista y circunspecto, o de un instinto egocntrico, vano, vido de gloria, quisquilloso, vengativo, indmito, de un instinto propio del espritu de este mundo (cf. 3,13-4,12). Las horribles burlas y blasfemias de los enemigos de Je ss al pie de la cruz (Mt 27,39-44) muestran qu poder diablico llega a tener la palabra del hombre cuando el odio, la clera, la indignacin y el orgullo se aduean de ella. La palabra irreflexiva, que no procede de la verdad y del amor, slo puede destruir, incluso a quien la pro nuncia, porque Dios, un da, nos pedir cuenta a todos de cada palabra pronunciada (Mt 12,36).

b) Mansedumbre (1,21). 21 Por lo cual, despojndoos de toda impureza y de todo resto de maldad, recibid con mansedumbre la pala bra plantada en vosotros que puede salvaros. Pero no slo los pecados de palabra y los pecados que guardan relacin con la palabra, sino toda maldad y malicia ha de ser depuesta y enmendada. Tambin aqu, probablemente, se hace alusin al bautismo, que quit toda mancha y toda maldad y revisti al bautizado con la santidad de su SeorI4. Esta liberacin del pecado y de la imperfeccin, que se ha dado ya en germen, hay que llevarla a la vida y precisamente oponindose a todo gne-' ro de maldad y de pecado, que amenazan constantemente la nueva vida. Con la palabra plantada se refiere Santiago
14. Cf. Gl 3,27; E l 4,24; 5,26; Heb 10,22; IPe 3.21.

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a la palabra de la predicacin y tambin a la de la profe sin de fe, que se hace en el bautismo. Esta palabra plan tada en los fieles y abonada continuamente por la predi cacin de la Iglesia debe producir fruto abundante en la vida de cada uno de los bautizados. Pero esta fecundidad no slo depende del poder operativo de la palabra de Dios, sino tambin de la colaboracin del creyente. El hombre debe colaborar, venciendo su ira con mansedumbre y con una disposicin amistosa, dulce, humilde y confiada. Ante nosotros est el ejemplo de Cristo. Debemos imi tar su actitud frente a la voluntad del Padre y frente a los hombres necesitados de salvacin; hemos de sacar fuerza para ello de las alabanzas que prodiga a los mansos (Mt 5,4). La herencia del reino de Cristo ha sido prometida a quienes no esperan nada de s mismos, a quienes lo espe ran todo de Dios y aceptan con perseverancia alegre y confiada la oferta de salvacin que Dios Ies hace. Santia go contina la predicacin de Jess. Se dirige a la misma gente sencilla, humilde, pobre, necesitada, a quienes se diriga el mensaje de Jess durante los aos de su vida pblica. Todos los aspectos de la mansedumbre: pobreza, humildad, perseverancia, suavidad y alegra, se encuentran en la carta de Santiago1". Tambin aqu recoge la heren cia de Cristo y la anuncia de nuevo con autoridad apos tlica. Hay que advertir que Santiago insiste en que se acepte el mensaje de la fe y se cumplan sus exigencias: Recibid la palabra plantada en vosotros. Ocupaos cons tantemente de ella, vivid desplegando la fuerza de esa nueva semilla, de ese principio vital; haced fermentar vues tro pensamiento y vuestra voluntad con esa activa levadu ra; reformad y perfeccionad con ella vuestra vida. Es un requisito muy importante, que slo puede cumplirse como
15. 1,9; 2,5; 4,6.10; l,3s,12; 5,7.11; 3,13.17; 1,2.13.

es debido medante un constante contacto con la palabra de Dios, que hemos de oir tal como nos la ensean y anun cian. Vivir de la palabra pertenece a la esencia del cristia nismo, tanto antes como ahora. La palabra es poderosa; puede salvarnos.

2.

R ea lizacin

df. la palabra

(1,22-25).

a) Prctica de la palabra (1,22-24). 22 Llevad a la prctica la palabra y no os limitis a escucharla, engandoos a vosotros mismos. 23 Porque quien escucha la palabra y no la pone en prctica se pa rece a un hombre que se mira la aera en un espejo; 24 se mir y se fue, y en seguida se (Avido de cmo era. Ahora enuncia Santiago el objetivo a que tendan sus palabras: sed realizadores de la palabra. Vivid lo que creis. Quien reconoce corno verdadero el mensaje de la fe y lo acepta, quien procura con todas sus fuerzas pe netrar el sentido espiritual de la revelacin, pero no ajusta su vida a la voluntad de Dios, se engaa. Una fe de ese estilo no basta para salvarse. Al contrario: ese saber ha de servir para su ruina, porque un da su vida ser juz gada segn esas normas. Tanto Jess16 como Pablo 17 han insistido con tenacidad en que se realice y se tome en serio lo que se ha reconocido como verdad y voluntad de Dios. Santiago contina la predicacin de Jess y la resume de forma tajante porque, segn parece, tiene que poner en' guardia a sus lectores contra una concepcin falsa y arro gante de la eleccin, fundada en la justificacin de s mis*
16. 17.

Cf.

M t 7,24-27; L e 6,46-49; 8,21; 10,37; 12,47s; Jn 13,17. Rom 2,13ss.

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ino. Pero sus palabras sirven tambin para todos nosotros. Nada ms errneo que pensar que el peligro de que aqu s> trata est ya pasado de moda, que era un peligro tpica e mente judo o judeocristiano. Este pensamiento habra crecido de la misma raz que Santiago quiere desarraigar. No podemos salvamos solamente con un cristianismo de nombre. Santiago refuerza con una comparacin el precepto que acaba de dar. Quien por medio de la fe ha penetrado en la verdad, pero sigue viviendo como si la fe no le hu biera dado una visin fundamental y nueva de su con ducta y de su vida, es como un hombre que contempla su rostro en un espejo y olvida inmediatamente lo que el espejo le mostr. Un mero conocimiento superficial de la fe no sirve para nada.

b) Los que practiquen la palabra se salvarn (1,25). 2 Pero quien fija su atencin en la ley perfecta, la de 5 la libertad, y es constante, no como oyente olvidadizo, sino para ponerla por obra, ser bienaventurado al prac ticarla. He aqu un nuevo cuadro. Creer es inclinarse para mi rar con atencin en el tesoro de la fe; es fijar la atencin en las instrucciones de Dios, troquelarlas en la propia vo luntad y vivir ajustndose a ellas. Santiago nos exige que seamos constantes. Con ello subraya cun necesario es para la debida consumacin de la fe ocuparse siempre de la voluntad de Dios. Solamente es capaz de configurar toda su vida segn la palabra divina quien va ajustando siempre su vida a la voluntad revelada de Dios, ocupn dose ntima y constantemente de su palabra.
48

Esta clase de vida, slo es una piedad externa y le galista, que nada tiene que ver con la salvacin? Santiago habla de la ley de la nueva vida con una admirable expre sin: la ley perfecta, la de la libertad. Esta ley procede de la voluntad salvadora de Dios, tiende a conseguir la perfeccin del hombre redimido y se despliega en la ley regia dei amor desinteresado al prjimo (2,8; cf. 4,1 ls). Esta ley, pues, es un brote de la libertad del hombre que ha sido redimido del pecado, del egosmo y del espritu de este mundo; conserva al hombre en la libertad y la desarrolla plenamente18. Slo como hijo de Dios y primi cias de su mundo redimido es el hombre realmente libre para vivir segn lo que es. Por eso la salvacin se promete al que pone la ley por obra. No se trata slo de la salvacin futura, porque la salvacin est ya actuando en la vida de los redimidos, que toman en serio la nueva realidad de la gracia que les ha sido concedida. La salvacin futura no ser sino la con sumacin plena de la realidad ya presente de la gracia salvadora. Esta promesa la hizo Jess con sus propios la bios a todos los que no slo le confiesan con la boca sino que realizan su palabra y su voluntad (Mt 7,21-27). Cuan do el cristiano realiza la voluntad de Dios que, segn la doctrina de Jess, est resumida en el mandamiento fun damental del amor, la salvacin se hace realidad presente en su vida.

18. Cf. Mt ll,28ss; 12,7; 17,25s; Rom 8,2; 6,7ss; Jn 8,31m .

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NT, Sant. 4

3.

C a ra c ter stic a s

d e la v erdadera r e l ig i n

(1,26-27).

b) La verdadera religin se demuestra con obras (1,27). 2 La religin pura y sin mancha delante de Dios y 7 Padre, es sta: visitar hurfanos y viudas en su tribulacin, y conservarse limpio de contagio del mundo. La verdadera religin se manifiesta en una vida labo riosa al servicio del amor fraterno y en la pureza de cos tumbres. No es la observancia puritana de prescripciones rituales, ni el cumplimiento meticuloso y literal de prcti cas externas de piedad, sino el amor misericordioso y acti vo con el indigente y el necesitado, lo que convierte la re ligin en verdadero servicio a Dios. Los hurfanos y las viudas representan tradicionalmente a todos los necesita dos 20. Adems, hay que esforzarse sinceramente por san tificarse ante los ojos del Padre, que est en los cielos, segn la medida de su propia perfeccin. ste es el espri tu de Jess y del Evangelio. Contra toda clase de religio sidad puramente externa, que se limita a los ritos de culto, el Seor da como signo de a autntica religiosidad el co razn puro y las obras de misericordia21. Nuestra aspira cin hacia la perfeccin de Dios y nuestro deseo de ayudar al prjimo necesitado deben formar una unidad, si quere mos que Dios se complazca en el servicio que le presta mos en este mundo y en el culto. Ni la propia santifica cin sin amor al prjimo, ni el amor al prjimo sin la propia santificacin bastan para agradar a Dios. Es fun damental comprender la necesidad de unir estos dos ele mentos, porque muchos cristianos estn tentados a cuidar de uno de ellos, descuidando l otro. A veces, incluso, presumen de ello...
20. Cf. Ez 22,7. x 22,22s; Dt 27,19; Eclo 4,10; S al 68,6; 146,9; I s 1,17; 21. Cf. M e 7; M t 23; 9,12-13; 25,31-46.

a) L a v e rd a d e ra religin no consiste en p alab ras (1,26). 28 Si alguno cree ser realmente religioso y no refrena su lengua, sino que se engaa a s mismo, su religin no es autntica. Otro defecto que hay que evitar en la vida cristiana es la falta de dominio de las palabras. Santiago volver a tratar despus ms extensamente de este peligroso defecto (3,1-18), que por lo visto era frecuente entre los judeocristianos de vida piadosa. Se trata de algo que motiva un en gao de s mismo. Probablemente se alude, ante todo, al afn de emitir juicio, de criticar, de murmurar, afn que entre la gente piadosa de todos los tiempos y lugares es con frecuencia despiadado. Este afn nace de la envidia, la rivalidad y la presuncin (4,1 ls). A menudo se enmas cara incluso bajo la capa de celo por las cosas de Dios y la santidad de su pueblo. Esta forma de servir a Dios pues eso es lo que significan propiamente las palabras que aqu se han traducido por religin y religioso no vale nada, ya que no sirve a Dios ni al prjimo, sino a la presuncin de la propia justicia y, por tanto, a los intere ses del prncipe de este mundo (3,15). Cristo ha dejado al descubierto de una vez para siempre Ja hipocresa de este celo religioso19. No son las palabras impregnadas de reli giosidad ni los discursos llenos de celo los que aprove chan ante Dios, sino la accin responsable que, en este caso, consiste en reprimir la lengua y en convertir el co razn, que confa en su propia justicia.
19. Cf. Alt 5,21s; 7,1-5; 9,12s; 23,27s.

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51

III CONTRA LA ACEPCIN DE PERSONAS 2,1-13

Santiago hace notar una nueva contradiccin que apa rece en la vida religiosa: la preferencia incesante por los ricos, incluso en las comunidades cristianas, y el menos precio de los pobres. Este tema aparece ya en el prim er, versculo y luego se desarrolla con vivacidad, aclarado con ejemplos. Conviene observar que si es cierto que el ejemplo es una invencin del autor, la enseanza que en cierra la ha sacado, con toda seguridad, de su experiencia.

1. No

IMPLIQUIS LA FE CON ACEPCIN DE PERSONAS

(2,1-7).

a) Obra mal quien da preferencia a los ricos (2,1-4). 1 Hermanos mos, no impliquis con acepcin de per sonas la fe de nuestro Seor Jesucristo glorioso. 2 Supo ned que en vuestra asamblea entra un hombre con anillo de oro y con vestido elegante, y que entra tambin un pobre con vestido sucio. 3 Si atendis al que lleva el vesti do elegante y le decs: .T sintate aqu en lugar prefe rente, y al pobre le decs: T qudate all de pie o sintate bajo el escabel de m is pies, 4 no juzgis con par cialidad en vuestro interior y os hacis jueces de pensa mientos inicuos? 53

La fe en Cristo, en el Seor, que se encuentra en la gloria de Dios, libera al cristiano de todo servilismo me droso o interesado ante otros poderes, cualesquiera que sean. No podemos seguir usando en el trato con los dems hombres las antiguas normas mundanas, porque son fal sas. No hay que juzgar al prjimo por su posicin social o por su apariencia, por la estima que de l tienen los hombres, sino1por lo que es ante Dios. Y ante Dios todos somos iguales, tanto por nuestra condicin de criaturas como por ser pecadores llamados a la salvacin. Dios no mira las apariencias; Dios ve los corazones. No pueden, se guir utilizndose en las relaciones cotidianas las normas dictadas por puntos de vista terrenos, con frecuencia in justos y poco caritativos, ni siquiera cuando se trata de relaciones con no cristianos. En este ejemplo, que Santia go lleva al lmite conscientemente, habla de gente que no tiene sitio fijo en la asamblea cultual. Lo que dice ms adelante (2,6-8; cf. 5,1-6) indica que el rico es un no cris tiano que un da entra a participar en el culto divino cris tiano porque se siente interesado. Lo mismo puede decirse, probablemente, del visitante pobre. Mientras al rico se le asigna, en seguida, un sitio honorfico, que sea lo ms cmodo posible, al visitante pobre se le concede poca atencin. Nadie le cede el asiento. Por tanto, ha de que darse de pie o sentarse en el suelo. Ni es cristiana la pre ferencia otorgada al rico, que seguramente est influida por la intencin de ganarle para la comunidad cristiana, ni es cristiano el menosprecio mostrado al pobre. Estas distinciones en la manera de tratar a las personas convier ten a tales cristianos en jueces inicuos, parciales y llenos de prejuicios. Obrando as, traicionan su vocacin. Ya en el Antiguo Testamento22 se amenaza a tales
22. 3,1-4. Cf. L ev 19, 15-18; D t 1,17; Sal 82; Am 5,11-15; Is 10,1-3; Miq

acepciones de personas con la rigurosas justicia de Dios. Cmo podrn resistir ante quien, segn palabras de Je ss, ha de medir al hombre con la misma medida con que el hombre haya medido (Mt 7,ls)? Y cmo puede atraer y persuadir la fe del cristiano, si las normas que sigue en su vida contradicen por completo las normas de la fe? Esta forma prctica de vivir de muchos cristianos, adap tada a los criterios mundanos, no constituye uno de los principales escndalos para los que estn fuera de la Igle sia? No hay que preguntarse si no se siguen con frecuen cia tales normas errneas en la vida de los cristianos y dentro de las comunidades, y si nosotros mismos no te nemos que contamos entre los que consideran normal y natural tal forma de proceder?

b) Dios ha escogido a los pobres para herederos del rei no (2,5-6a). 5 Escuchad, hermanos mos queridos: No escogi Dios a los pobres segn el mundo, pero ricos en la fe y here deros del reino que prometi a los que le aman? 6 Y vos otros habis afrentado al pobre! Nuestra conducta ha de ajustarse a la conducta de Dios. Pues bien: Dios, en su infinita bondad, no ha ex cluido a nadie de su amor, ni siquiera a ls que poco o nada valen a los ojos del mundo. Al contrario: Lo que para el mundo es necio, lo escogi Dios para avergonzar a los sabios (ICor 1,27). Porque esos hombres, por razn, precisamente, de su indigencia, comprendan mejor que los dems la necesidad que tiene el hombre de ser salva do y estaban as especialmente dispuestos a abrirse al amor misericordioso de Dios. A dios, por tanto, se diriga es 55

54

pecialmente el amor de Jess y para ellos pronunci Jess, por voluntad de Dios, su mensaje de salvacin: Bien aventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios (Le 6, 20). Una vez ms Santiago es fiel testigo de su Seor. De lo antedicho no hay que deducir que los ricos estn excluidos de la salvacin. Pero el hombre ha de recono cer esta especial eleccin de los pobres, de las clases so ciales inferiores, y ha de considerarlos y honrarlos como ricos por el tesoro de fe que poseen. Porque la verdadera riqueza del hombre es la eleccin divina, el don de la fe, la gracia de haber sido nombrado heredero del reino de Dios. Los elegidos son ricos ya ahora; los creyentes son herederos ya actualmente. Hay, pues, que amarlos y hon rarlos desde ahora. Cmo se puede dejar de amar a aquellos a quienes Dios ama? Cmo se puede dejar de honrar a quien Dios honra? Cmo es posible que estas normas se descuiden tanto en nuestras comunidades? Cmo es posible que se tenga en tan poca consideracin y se respete tan poco en nuestras comunidades al herma no en Cristo, por el hecho de ser humilde o porque carece de importancia social o de cultura? No pasamos con in diferencia nosotros mismos por delante de otros, despus de la asamblea cultual? No tenemos con frecuencia poco amor a nuestro hermano, a quien Dios ha escogido y ama? Quien no ama a su hermano, a quien ve, a Dios, a quien no ve, cmo podr amarle? (cf. lJn 4,20). El reproche de Santiago: Vosotros habis afrentado al pobre!, no se nos puede aplicar tambin a nosotros?

c)

Los ricos son los principales responsables de la opre sin de los cristianos (2,66-7).

ob No os oprimen los rices y os arrastran a los tri bunales? 7 No son ellos los que blasfeman del hermoso nombre que ha sMo invocado sobre vosotros? Evidentemente las comunidades a las que Santiago es cribe estn compuestas por miembros de las clases socia les inferiores. No habrn tenido que sufrir amargas expe riencias con los grandes terratenientes, a quienes en ge neral tenan que servir como jornaleros (5,1-6)? No han aprendido nada de esas experiencias y siguen teniendo debilidad por los ricos y los poderosos? Se nos da aqu una perspectiva de la vida cotidiana de los judeocristianos, a quienes no slo se explota y se lesiona en sus derechos, e incluso se esclaviza, sino que se llega a insultarlos por su fe cristiana y a llevarlos ante los tribunales. No1se habla propiamente de una persecucin a los cristianos, pero el cristianismo debe haber motivado una actitud cruel, abu siva y hostil de los ricos contra sus subordinados 23. Mu chas veces esa actitud se habr traducido en acusaciones ante las autoridades civiles y de ah se habrn seguido las acostumbradas consecuencias...24. Santiago da en seguida, la razn por la cual los cris tianos pueden soportar todas esas contrariedades: la elec cin de Dios y del Mesas Jess en virtud del bautismo. En el bautismo fue invocado solemnemente sobre ellos el nombre de Jess25 y pasaron as a ser propiedad de Cristo. Ya no han de temer a los ricos y a los poderosos,
23. Cf. IPe 3,15-4,6; 4,12-19; Heb 11,32-39; 12,1-17; 13,10-14. 24. Cf. Act 8,1-3; 13,45ss; 14,19s; 16,19; 19,29; 2Cor 11,21-33. 25. Cf. Act 2,38; 10,48.

56

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porque gozan de la proteccin y del amor del Seor Jesu cristo, que es poderoso y tiene en sus manos el futuro. Tras esta alusin al bautismo se adivina la imagen de la compra de un esclavo: se pronunciaba el nombre del comprador sobre el esclavo adquirido y la compra quedaba as lega lizada (recurdese que en la antigedad el nombre repre sentaba a la persona). Ms an: Santiago recoge inten cionadamente en esta frase un ttulo honorfico de Israel. Israel tena conciencia de ser el pueblo que Dios haba elegido como propiedad suya y expresaba esta conciencia definindose a s mismo como el pueblo sobre el que haba sido invocado el nombre de Dios 2a. Los cristianos son el verdadero pueblo de Dios, gracias a Cristo, que los eligi en el bautismo. Al defender su nombre y sufrir por l, rinden honor al nombre y a su Seor. Lo nico que debe preocuparnos es honrar al Seor Jesucristo. Los cristianos deben despojarse de toda falsa adulacin, de toda codicia del favor de los hombres, de toda pretensin ante los po deres humanos. De todo esto Ies ha librado Cristo. Ser virle a l es su honor. Sera errneo condenar a todos los ricos. No se trata aqu de la conducta de los ricos, sino de la conducta de los cristianos. Resulta bien claro lo que Santiago quiere decir, y lo que quiere decirnos tambin a nosotros.

2.

Cum

p l id

la

ley

r e g ia

(2,8-13).

a) El que ama desinteresadamente, hace bien (2,8). 8 Si efectivamente cumpls la ley regia segn la Escri tura: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lev 19, 18). hacis muy bien. Santiago nos muestra ahora la conducta que hay que observar con el prjimo, el amor que hay que tenerle, un amor que se equipara al amor que uno se tiene a s mismo. Se trata de un amor desinteresado, tal como Dios lo exi ga ya en el Antiguo Testamento. Santiago llama a esta obligacin ley regia, por dos razones. En primer lugar el autor quiere decir que toda la revelacin de la voluntad de Dios, tal como est contenida en la Escritura, es decir, en el Antiguo Testamento, y tal como Cristo la ha cumplido (cf. Mt 5,17-19), est resumida en esta ley. En segundo lugar ese ttulo (regia) manifiesta la eminente y suprema categora e importancia de esa ley frente a todos los de ms mandamientos y obligaciones morales. Su cumpli miento es ya suficiente para hacer al hombre capaz de proceder conforme a la voluntad de Dios y heredar as sus promesas. Santiago se refiere aqu al Antiguo Testamento y no a las palabras de Jesucristo, porque escribe a judeocristianos. Este mandamiento fundamental de la vida cristiana, en el cual est lo bsico de toda la ley (juda) y los profe tas 27, se exiga ya en la antigua alianza. No se menciona el mandamiento del amor a Dios, porque no lo pide el curso de la argumentacin. El cristiano ha sido elegido
27. Mt 22,36-40; cf. Me 12,28-34; Le 10,25-37.

26.

Cf. Dt 28,10; Am 9,12; Jer 14,9; Xs 43,7; 2Par 7,14; 2Mc 8,15.

58

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para adecuarse plenamente a la voluntad salvadora de Dios. Cristo, insistiendo en este mandamiento fundamen tal. nos ha presentado ia perspectiva autntica de ia vo luntad de Dios. En este mandamiento fundamental ha compendiado todas las obligaciones, mandamientos y le yes. El pueblo de la nueva alianza representa la plenitud del pueblo de la antigua alianza, porque le ha sido reve lada enteramente, por medio de Jesucristo, cul es la voluntad de Dios al hacer la alianza. Hemos de esforzar nos, pues, por vivir como linaje regio (IPe 2,9), ajustn donos a esa ley regia.

b) Quien hace acepcin de personas, comete pecado (2,9-11). 9 Pero si obris con acepcin de personas, cometis pecado y quedis ante la ley convictos de transgresin. El que guarda toda la ley, pero quebranta un solo pre cepto, se hace reo de todos. 11 Pues el que dijo: N o co meters adulterio, dijo tambin: N o matars. Y si' no cometes adulterio, pero matas, te has hecho transgresor de ta ley. Quien hace acepciones entre los hombres y honra o ama a uno segn sea su posicin social, quebranta grave mente el mandamiento fundamental, el mandamiento del amor desinteresado, porque no ve en l a un prjimo, a quien Dios ha creado y destinado a la salvacin con el mismo amor que a nosotros y a quien ha dado la misma grandeza y dignidad que a nosotros. Solamente tiene en cuenta si puede o no conseguir de l algn beneficio, en honra, favores o influencia. Peca contra la voluntad de Dios quien degrada as la imagen viva de Dios y procura 60

ponerla al servicio de los propios intereses. No se trata de una debilidad humana, de una imperfeccin comprensible o inofensiva. La voluntad de Dios forma un todo. Quien se opone a esta voluntad en un punto se opone al ncleo de la voluntad divina, que se manifiesta en la ley del amor (cf. 4,11-12). Todos los mandamientos de la segunda ta bla derivan de esta ley. Solamente puede salir airoso ante el tribunal de Dios quien ama al prjimo como a s mismo, porque la voluntad de Dios procede del amor y tiende hacia el amor. ' Santiago ha entendido muy bien la enseanza de Je ss, segn la cual todos los pecados derivan de la falta de amor. La nica forma de dominar el pecado y de que el mundo alcance la salvacin consiste en vencer en el propio corazn el orgullo, el egosmo y la falta de amor. Por eso, si se quiere que la libertad regia de Cristo reine en los corazones de los suyos, no hay que tomar a la li gera aquello que infringe el amor respetuoso y desintere sado28, sino combatirlo enrgicamente.

3.

L ey d e lib e rta d

(2,12-13).

12 Hablad y actuad como quienes han de ser juzgados por una ley de libertad. 13 Pues habr un juicio sin mise ricordia para quien no practic misericordia. L a miseri cordia triunfa sobre el juicio. El cristiano est sometido a una ley de libertad, la ley del amor. Dios, por medio de Cristo, lo ha llamado al amor y lo ha adoptado como hijo y heredero. Lo ha ca pacitado para el amor, le ha liberado del poder maligno
28. Cf. Mt 7,12; 15,1-20; 25,31-46; ICor 13.

61

del pecado, del propio egosmo idoltrico y de todo vncu lo con la letra del legalismo judo. Por eso el cristiano debe pensar, juzgar, oir, hablar y obrar movido por esta libertad del amor a Dios y al prjimo. No puede agradar a Dios quien no ha amado, por ms perfeccin que haya conseguido en las virtudes y en las buenas obras. Dios medir al hombre con la medida de su benevolencia, que dispensa libremente sus favores: sa es la libertad divina. Y le recompensar con la medida con que el hombre haya medido29: sa es la justicia divina. Lo nico que puede salvar es el amor que se entrega sin egosmo. Dios corres ponder generosamente a ese amor, aunque el hombre, en muchas otras cosas, no haya cumplido lo que Dios le pe da, porque, segn un principio ya conocido en la antigua alianza, fa misericordia prevalece sobre el juicio30. Cul es la medida que nos aguarda? No iran mejor las cosas en nuestras comunidades cristianas si todos vivieran segn la ley de libertad, de amor, que es la ley de Dios?

IV LA FE Y LAS OBRAS 2,14-26

29.

30.

Cf. Mt 5,7; 18,29.34; 25,45s; tambin Le ,38. Cf. Prov 19,17; Tob 4,12; 29,16's; tambin Mt 6,14; Le 7,47,

Lo que aqu se expone constituye el objetivo principal de la carta, como lo demuestra la especial vivacidad del estilo. Alternando la exposicin doctrinal con la contro versia demuestra Santiago que la fe sin obras est muerta (2,17.26; cf. 2,14). A causa de la contraposicin entre fe y obras, y del ejemplo de Abraham, suponen algunos que Santiago se enfrenta aqu con una falsa interpretacin de la doctrina de Pablo sobre el poder salvador exclusivo de la fe (sin las obras exigidas por la ley juda; Rom 3-4; Gl 3-4). El mismo san Pablo se opone ya a esta falsa inter pretacin (Rom 6,1-23). El punto de vista de la argu mentacin es diferente en ambos casos. Santiago muestra que una fe que no configura la vida segn la voluntad de Dios no sirve para nada, porque no puede salvarnos. Pa blo, que se encuentra ante la concepcin juda de que el hombre puede ser justo ante Dios y merecer el cielo por s mismo y con sus obras, observando todas las prescrip ciones de la ley, no tiene ms remedio que insistir en que el hombre pecador no es capaz de obrar su salvacin con sus propias fuerzas, sino que, con fe, debe recibirla como un don de Dios. Esta afirmacin de Pablo incluye la ne cesidad de realizar la fe en el amor; slo as podr pre63

sentarse sin temor al juicio de Dios Tambin Santiago ensea que, en el juicio, Dios escrutar los frutos de la fe y ellos darn la medida de la recompensa.

b) La fe se muestra en las obras (2,15-20). 1 5 Si un hermano o hermana se encuentran desnudos y carecen del alimento diario, 16 y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y hartaos, pero no les dais lo necesario para el cuerpo, 17 de qu servir eso? As tam bin la fe, si no tiene obras, est muerta en s misma. Santiago pone al descubierto el contrasentido y la inuti lidad de una fe sin obras en un ejemplo elegido a prop sito por su evidencia. Frente a tal tacaera y cerrazn a la indigencia del hermano en Cristo y a la ley fundamen tal del amor (2,8), el saludo fraterno y las palabras apa rentemente compasivas muestran toda su hipocresa. No hay verdadera fe; lo nico que hay es una apariencia muer ta. Sabe muy bien lo que se le ha encomendado y parece que lo tiene en cuenta, pero en realidad no da un solo paso para ponerlo en prctica, ni siquiera en un caso de extrema necesidad, como el presente. Esta demostracin es concluyente y, sin embargo, con cunta facilidad eludimos las exigencias evidentes de nues tra fe y precisamente en el amplio mbito del amor al prjimo! Santiago sabe perseguir hasta los ltimos escon drijos nuestra voluntad torcida, egosta, engreda e hip crita, y enderezarla. No tenemos otro camino que tomar realmente en serio lo que Dios nos pide. No podemos permitir que se enseoree de nuestra vida la tibieza co modona, segura de s misma, la indiferencia o la medio cridad. 18 Ms an, alguno dir: T tienes fe, yo tengo obras. Mustrame tu fe sin las obras, y yo te mostrar por las obras mi fe.
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NT, Sant. 5

1. La

FE SIN OBRAS EST MUERTA

(2,14-19).

a) La fe sin obras no sirve para nada (2,14). 14 De qu sirve, hermanos mos, si uno dice que tiene je, pero no tiene obras? Podr salvarlo la fe? La pregunta est formulada en trminos claros y no espera obtener la respuesta de que la fe cristiana puede salvar; antes bien presupone lo contrario. La respuesta que se quiere obtener es que la fe sin obras y, por tanto, la mera posesin de la verdadera fe, la sola conviccin no puede conseguirnos la salvacin. La fe empuja necesaria mente a obrar segn esa fe, a vivir segn ella. Un creyente que no vive de acuerdo con las convicciones de su fe, que no configura su vida con el poder vital que le ha sido infundido, no es digno de ese nombre. Igual que la semilla tiende al fruto, la fe tiende a realizarse en obras confor mes a la fe. Por ms que uno alabe el valor y los frutos del cristianismo y estime la profundidad de su enseanza, el valor tico de su mensaje y sus valores vitales y cultu rales; por seguro que uno se sienta en su fe, todo es intil si no la vive. Dios, en el juicio, tendr en cuenta la obe diencia, la entrega y la fidelidad, la perseverancia en el amor. He aqu la llave de la vida eterna.

31.

Rom 12; 13,8-10; Gl 5,13; 6,1-10; iCor 3,10-15; 2Cor 5,9.

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Ahora se presenta con mucha brevedad una objecin: Por qu sirven las obras sin la fe?; la fe es la virtud decisiva, y yo tengo fe. Considerada en s misma, esta objecin no carece de fundamento. A diferencia de los no cristianos, el cristiano ha recibido gratuitamente por me dio de la fe el don de la nueva vida, la prenda y la heren cia del reino de Dios. Se trata de un don salvador real mente decisivo, que el hombre no puede conseguir con sus propias fuerzas. Es el fundamento indispensable para salvarse. Pero eso no nos autoriza a conservar pasivamente ese don, sin que se refleje en nuestra vida cotidiana. La obje cin, pues, no es ms que un subterfugio. Slo quien tiene fe, es decir, quien vive segn su fe, puede realizar las obras de la fe. La fe de quien no tiene obras est muerta; el don divino se ha marchitado. Slo la fe viva es autntica. 19 T crees que hay un sok> Dios (Dt 6,4)? Haces bien. Tambin los demonios creen y tiemblan. 20 Quieres saber, hombre necio, cmo la fe sin las obras es estril? Santiago hace suya la frase inicial de la oracin Escu cha, Israel (sema), que, en tiempos de Jess, los judos rezaban tres veces al da. Moiss haba exhortado con esta frase al pueblo congregado al pie del Sina para que se mantuviera fiel al Dios de la alianza (Dt 6,4). De qu sirve la profesin de fe en un solo Dios, si no se toma en serio la fe en ese Dios y el cumplimiento de su voluntad? Tambin los demonios conocen la doctrina contenida en la profesin de fe; muchas cosas incluso las ven con ma yor claridad que el hombre creyente (cf. Mt 8,29; Le 4,34). Pero esta ciencia no puede salvarles de su condenacin, porque tienen cerrada para siempre la puerta, cuya aper tura les hara posible vivir segn la fe.
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En cambio, qu halageas posibilidades de salvacin tiene el creyente! Por qu, pues, no queremos damos cuenta de que na mera profesin de fe, una fe que no va ms all del pensamiento y de los labios, no es suficiente para salvarnos, antes bien se convierte en causa de castigo?

2.

T e s t im o n io d e l a E s c r it u r a

(2,21-25).

a) Abraham fue justificado por las obras (2,21-24). 21 Abraham, nuestro padre, no fue justificado por las obras al ofrecer su hijo Isaac sobre el altar (Gn 22,9)? 22 Ya lo ves: la fe actuaba juntamente con las obras y por las obras se hizo perfecta la fe. 23 Y as se cumpli la Es critura que dice: Crey Abraham a Dios, y le fue compu tado a justicia, y fue llamado amigo de Dios. 24 Ya veis que por las obras se justifica el hombre y no slo por la fe. Santiago desarrolla la prueba indicada en el versculo 18, es decir, que la fe se muestra y se despliega en las obras. Por eso escoge al gran modelo de la fe y de los creyentes, Abraham. Ya para el antiguo pueblo de Dios, Abraham era el gran creyente, porque en medio de todas las pruebas demostr su confianza incondicional en Dios. Se someti a la voluntad de Dios incluso cuando, en edad avanzada, le pidi el sacrificio de su heredero legtimo, sobre quien recaa la prom esaS Su fe tuvo que superar 2. la prueba de las obras. No slo la super, sino que en ella madur hasta el mximo, hasta la perfeccin. La finali dad de esta fe perfecta es la justicia, la justificacin, es decir, la plena posesin de la vida como hijos de Dios y
32^ Gn 15,6; 22,9-12; cf. IM ac 2,52; Eclo 44,20; Heb 11,17 19.

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la certeza de la herencia al lado de Dios (cf. l,12.17s; 2,5). La justicia otorgada anteriormente a Abraham (Gn 15,6) tuvo que perfeccionarse todava mediante su colaboracin en la prueba de la fe (Gn 22,9s). Por eso le fue conce dida la recompensa prometida a una fe tan perfecta: Dios le confiri la dignidad de amigo suyo. Este ttulo hono rfico muestra admirablemente cul es la nueva relacin: una comunidad de vida ntima y cordial con Dios, que se inclina benignamente hacia la persona agraciada3S. Slo cuando la fe se demuestra con las obras, consigne el creyente el premio prometido: la comunidad de vida con Dios. Qu necio el creyente que no quiere ver este fin que Dios pretende y se engaa sobre el fruto de su fe! Qu pobre es la fe del creyente que no se alegra y no tiende con todas sus fuerzas hacia esa meta suprema del esfuerzo humano! Santiago sigue las huellas de su Seor y como l es inflexible al exigir que el cristianismo de nombre, certificado por la partida de bautismo y profesa do de palabra, sea acrisolado en la prueba de la fe **.

b)

Rahab se salv por las obras (2,25).

quienes los buscaban, y por esta accin fue preservada del exterminio que sigui a la conquista de la ciudad (Jos 2,1-15; 6,17-23). Haba odo hablar de los prodigios obra dos por el Dios de los israelitas e hizo causa comn con ellos, ayudndolos en un trance tan peligroso. Este ejem plo nos resulta chocante en los tiempos actuales, pero al presentarlo Santiago recurre a una antigua interpretacin cristiana que vea en la conducta de esta pecadora un mo delo y un ejemplo para el creyente (cf. Heb 11,31). En el destino de esta mujer el cristianismo primitivo vea una prueba efectiva del inexplicable amor de Dios a los peca dores, que Jess patentiz ms tarde tan admirablemente en su trato con los publcanos, las meretrices y los extra viados 85. Pero si Rahab se salv, fue porque crey y actu. Qu fuerza tiene la fe, que es capaz de salvar y de santi ficar cuando se la abraza vitalmente y se refleja en la acti vidad cotidiana! Por qu no creemos, o no creemos como se debe, en esta fuerza que es capaz de transformar nues tra vida? Por qu nos arriesgamos tan poco por conseguir que la fuerza de nuestra fe se despliegue en el curso de nuestra vida? Cuntas promesas contiene la fe viva, re suelta, que se manifiesta en las obras!

25 La misma Rahab, la meretriz, no se justific por las obras al recibir a los mensajeros y al despedirlos por otro camino? Santiago aduce otro ejemplo tomado del Antiguo Tes tamento, que muestra en forma an ms contundente el poder salvador de la fe demostrada con obras; la salva cin de la casa de la meretriz Rahab. Escondi a los mensajeros de Israel para que no fueran descubiertos por
33. 34. Cf. Is 41,8; Dan 3,35; 2P ar 20,7. Cf. M t 7,21-27; 13,1-23; Le 6,43-49; 8,4-21.

c)

Resumen (2,26).

2 As pues, como el cuerpo sin espritu est muerto, B as tambin est muerta la fe sin obras. Santiago resume, con una comparacin, sus razona mientos sobre la fe y las obras. El punto de contacto entre ambos miembros de la comparacin es el estado de muer35. Cf. M t 9,9-13; 15,24; Le 7,36-50; 15; Jn 8,1-8.

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te. As como de un cuerpo muerto se deduce la ausencia del alma que vivifica, as de una fe sin obras se deduce la ausencia de una fe viva. Una fe que no se vive, que no conforma el obrar, es intil para conseguir la salvacin, no puede salvar, est muerta. Por eso ese tipo de creyentes son verdaderos cadveres vivientes: a los ojos de Dios no existen. No hay, pues, que sorprenderse de que el Seor, que ha de volver como juez, fulmine contra tales creyen tes el terrible anatema: Jams os conoc; apartaos de m (Mt 7,23), aunque lleven su nombre y Je invoquen como su Seor. Quien, en cambio, sigue los .consejos de Santiago, su fiel servidor, puede alegrarse como Abraham y Rahab por la venida del Seor y por su trato ntimo con l. Qu nos dir el Seor a nosotros?

REFRENAR LA LENGUA 3,1-12

Santiago pasa ahora a tratar de otro vicio que brota en la vida cristiana y del que hasta ahora slo haba ha blado incidentalmente (1,19.26), es decir, de los excesos que se cometen con la lengua. Santiago alude a la gran tentacin que experimentan todos los judeocristianos de darse tono en las asambleas religiosas como intrpretes de la Escritura y maestros de la fe (3,1), y con esta ocasin expone el poder diablico de la lengua no dominada (3,3-12). Se sirve de ideas familiares a los judos y judeo cristianos, con las cuales pone ante los ojos, en forma gr fica, los efectos destructores de la Jengua desenfrenada. Su exhortacin a dominar la lengua y a subordinarla al espritu de la fe y del amor es vlida para todos los cris tianos.

1. No

PRETENDIS SER MAESTROS

(3,l-2fl).

1 No os constituyis muchos en maestros, hermanos mos, sabiendo que tendremos un juicio ms severo. 2a Pues todos nosotros fallamos con frecuencia.

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Todo varn israelita mayor de edad poda pedir la pa labra en la sinagoga durante el acto cultual y explicar la Escritura, fortalecer la fe, instruir, edificar, exhortar o consolar. Tambin Jess lo hizo36. Pero los doctores de la ley, que haban estudiado la Escritura y gozaban de gran reputacin, constituan un grupo aparte. El cristia nismo primitivo conserv esta institucin; tambin en l los maestros constituan un grupo aparte, que gozaba de gran consideracin37. Es ms, se admita en principio que haba que acoger a tales maestros como al mismo Seor, pues hablaban en su nom bre38. No debe maravillarnos, pues, que muchos aspirasen a aparecer como maestros sin que los motivos que les impulsaban fueran siempre total mente desinteresados, libres del afn de prestigio y de la codicia de honores. Santiago pertenece al grupo de los maestros y puede juzgar por propia experiencia. Sabe de cir la palabra oportuna, que manifiesta adems sus pro pios sentimientos. Recuerda la gran responsabilidad que tiene quien habla en nombre de Dios. Cuando se trata de la fe y de la salvacin de las comunidades, las reflexiones y exhortaciones puramente humanas pueden provocar no slo creencias errneas, sino incluso la condenacin. En este punto no es posible rehuir la propia responsabilidad S9. Si a todo cristiano se le pedir cuenta de sus palabras (Mt 12,34-37), con razn, cunto mayor se le pedir a quien, en nombre de Dios, predica la palabra revelada y
36. Cf. Le 4,16-30; Act 13,14-52; 15,1-7; 16,13-15; 19,8-10. 37. Act 13,1; ICor 12,28s; E f 4,11; Heb 13,7. 38. L a doctrina de los doce apstoles es un antiguo escrito que tuvo su origen a fines del siglo i o a principios dej n d.C., en Palestina o en Siria. Esta obrita recopila las reglas y preceptos apostlicos, que deban guardar los cristianos. El capitulo once da reglas sobre la conducta que hay que observar con respecto a los maestros y profetas cristianos itinerantes. 39. As lo demuestra claramente la lucha que pronto result necesaria contra los falsos maestros y profetas de la antigua Iglesia: cf. Act 15,1*24; Gl 1,7; 2Cor 10,12-18; ll,1 2 ss; lT im 6,3ss; 2Tim 2,14ss; T it 2,10; 2Pe 2,3; IJn 1,18-28; 4,1-6; 2Jn 7ss; Ap 2,2.14.20s.24.

la interpreta autorizadamente! El destino de los maestros y dirigentes del pueblo judo es un ejemplo estremecedor para los encargados de divulgar la palabra de Dios... Cun pesada se hace esta responsabilidad, si se con templa la miseria del creyente que ocupa un cargo de go bierno y que falla sin cesar! Lleva la palabra de Dios en manos dbiles y torpes e incluso, a veces, no totalmente puras. La advertencia de Santiago no va dirigida slo a aquellos a quienes est confiado en la Iglesia el oficio de ensear, sino a todos los que tienen algo que decir en la Iglesia, a todos nosotros, que nos erigimos constantemen te en censores y jueces de nuestros hermanos en Cristo, a los que nos gusta tener bajo nuestra tutela y tratar como a nios, mientras nosotros, en cambio, difcilmente pres tamos odos a los sabios consejos de otra persona. Cun tas veces se abre paso un celo que no estaba iluminado por la luz divina y que es interesado, que no se preocupa tanto por el honor de Dios cuanto por el propio! El poder religioso es el ms peligroso, porque penetra hasta lo ms profundo de la persona, le concede la autoridad mxima y no es difcil que tras la causa buena y honesta que se persigue se escuden la hipocresa y la ilusin. Qu enor me dao han causado a la Iglesia los predicadores de la palabra divina (damos a la expresin un sentido amplio) que no estaban iluminados por Dios y eran ineptos, in dignos e impuros! La seria advertencia de Santiago es muy oportuna.

2.

Es

PERFECTO QUIEN NO FALLA EN EL HABLAR

(3,26-4).

2b Si alguno no falla en el hablar, se es varn perfec to, que puede refrenar tambin el cuerpo entero. 3 Si a los caballos les ponemos frenos en la boca para que nos obe
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dezcan, gobernamos tambin todo su cuerpo. * Mirad tambin las naves. Con ser tan grandes y estar impulsadas por fuertes vientos, son gobernadas por un pequeo timn, a voluntad del piloto. A primera vista esta argumentacin no parece del todo evidente. Hay muchos que saben dominar bien su lengua y distan mucho de ser perfectos. Y sin embargo Santiago ha tocado aqu un punto esencial, no slo para los orien tales, de expresin viva y espontnea, sino para todos nosotros. En efecto, la palabra es el medio adecuado para los actos y relaciones humanas. Por medio de la palabra el hombre sale de s para comunicarse con su prjimo; mediante la palabra interviene en el acaecer comn a to dos los hombres. La palabra tiene un poder inmenso, tanto para el bien como para el mal. Las palabras no son slo un sonido, no son como el humo; mediante la palabra el hombre acta y se manifiesta; sus palabras pueden ser de amor, de unin, de entrega o de dureza, de traicin, de burla, de odio y de destruccin. La palabra de Dios nos da a conocer el ser y la voluntad de Dios y obra lo que dice; la palabra del 'hombre nos da a conocer los senti mientos y la voluntad del que habla, acta en nosotros y nos pide una respuesta. Por eso la lengua es el miembro humano con mayor campo de accin. Quien es capaz de dominar la propia lengua y de ponerla al servicio de Dios, ha subordinado a Dios toda su naturaleza. En la palabra se manifiesta el interior del hombre... Santiago muestra esto con las comparaciones del ca ballo y de la nave* que expone en forma popular y lla mativa. El hombre puede dirigir el cuerpo grande y brioso del caballo porque aplica su voluntad dominadora en el sitio oportuno y la hace prevalecer. Quien, pues, quiera ser perfecto debe meterse un freno en la boca, tiene que
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emplear el don divino de la palabra con sentido de la res ponsabilidad, tiene que dominar los impulsos y las ten dencias impetuosas de su corazn, que se aduean con demasiada facilidad de su lengua. Con la comparacin de las grandes naves de vela ex puestas a merced de los vientos se pone de relieve en for ma an ms impresionante esta misma verdad. Tambin en la nave es preciso acudir al puesto debido, al timn, y entonces basta un movimiento del piloto para que la enor me nave se someta a su voluntad. Quien domina sus pala bras puede conformar todas las potencias y miembros de su ser a la voluntad de Dios y ser perfecto. La perfeccin de los que procuran cumplir la voluntad de Dios hay que medirla, pues, por sus palabras, por el dominio que tienen de su lengua. Quien no domina su lengua, no slo deja de cumplir la voluntad de Dios sino que produce grandes daos entre sus semejantes, en el mundo y en la Iglesia.

3. a)

El

po d er

d e la lengua e s

p e r n ic io s o

(3,5-8).

Es fuente de mal (3,5-6).

8 As tambin la lengua es un miembro pequeo y se glora de grandes cosas. Mirad cmo un fuego tan pe queo incendia bosque tan grande. 6 Tambin la lengua es fuego; como un mundo de iniquidad, la lengua est colo cada entre nuestros miembros, contamina todo el cuerpo, inflama el engranaje de la existencia y, a su vez, es infla mada por la gehenna. No debe sorprendernos que la palabra del hombre, y por tanto su lengua, tenga una fuerza tan terrible; es la misma fuerza que est tras las palabras del hombre: Pue
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de ser el espritu y la voluntad de Dios o bien el espritu demonaco de Satn y su fuerza destructora. Dado que Santiago quiere exhortar al recto uso de la palabra, pon dera las perniciosas consecuencias de las palabras que bro tan de un corazn irresponsable, maligno. Igual que el fuego, destruyen todo lo que se pone a su alcance. Una vez que el mal se ha apoderado de la palabra y ha penetrado en el mundo, lo consume todo, hasta que no queda ms que destruccin y cenizas. No es slo la palabra de Dios la que acta eficazmente en el mundo; tambin es eficien te la palabra de Satn, que resuena en el mundo por me dio de la palabra humana. La guarida y el refugio de la maldad es el corazn del hombre. Del eje de la rueda, del centro alrededor del cual la rueda gira, del corazn del hombre proviene el mal que, por la palabra, puede llegar a enseorearse de la sociedad humana y de su destino. El cuadro que Santiago traza del hombre es muy sombro. La naturaleza cada del hombre es un campo abierto a la accin del mal y del infierno, de forma que el 'hombre se convierte en cmplice, mensajero y heraldo del padre de la mentira y del que es homicida desde el principio (cf. Jn 8,42-47). Esta accin del diablo sobre el hombre es origen de desgracias tanto en los vaivenes de la propia vida como en' la sucesin de generaciones. ste es el significado de la imagen del engranaje de la existen cia, desde cuyo eje el fuego destructor se va extendiendo hasta abarcar toda la vida. Santiago habla iluminado por la revelacin de Jess. En efecto, la imagen del engranaje de la existencia tiene el mismo significado que la suciedad que brota del cora zn maligno del hombre y que la lengua arroja al exte rior. El mundo de la iniquidad40 tiene sus races en el
40. E n el texto original, la expresin mundo de iniquidad, tomada de E do 17,6a, no acaba de encajar. Adems no se ve bien claro si esta expre-

corazn del hombre, dominado por el espritu de este mun do, porque todo lo malo tiene su origen en el corazn malo: homicidios, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, blasfemias, todos los malos pensamientos, de seos e intenciones malas (Mt 15,19; cf. Me 7,15.21ss). Todo el hombre se contamina con el lenguaje desenfre nado que mana de los malos sentimientos del corazn. Ha incurrido en el castigo de Dios. Es posible observar sin horrorizarse el poder diablico de este lenguaje en las relaciones humanas y en la propia vida? Es posible no darse cuenta de la obra destructora que se lleva a cabo y de la deuda que se contrae? No estara ms seguro nues tro destino y el del mundo si furamos conscientes de la responsabilidad que tenemos por nuestras palabras, puri ficsemos el corazn, fuente de todos los males, y apa gramos esa hoguera calamitosa?

b) Es un poder indmito (3,7-8). 7 Todo gnero de fieras, de aves, de reptSes, de ani males marinos son domados y domesticados por el hom bre. 8 Pero ningn hombre puede domar la lengua, mal incansable, llena de veneno mortal. No es empresa fcil domar la lengua, porque el mal est enraizado en lo ms ntimo del corazn. Y, sin em bargo, qu paradoja!: el hombre puede someterlo todo a su voluntad, todo tiene que servirle como l quiere; lo nico que no puede dominar es su propia persona, su pasin se refiere al fuego o a la lengua.. Muchos intrpretes creen que era una nota marginal, que se intercal en el texto. Sin embargo, no se puede llegar a una conclusin clara y definitiva. L a traduccin que ofrecemos es la que parece reproducir mejor el sentido del contexto.

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labra, su lengua, su corazn, Qu dominador tan pobre que no puede dominarse a s mismo a pesar de que Dios le hizo soberano de este mundo! Santiago indica con mu cha delicadeza esta soberana del hombre al recordar, alu diendo a las cuatro categoras de animales, el encargo que Dios dio al hombre de someter la tierra a su dominio (Gn 1,26; 9,2). El hombre debe mostrarse tambin seor y dueo de su lengua, de esa serpiente inquieta, venenosa, mortfera, cuyos movimientos van dirigidos por las malas tendencias del corazn (cf. Sal 139,4). Obrando as, cumplir el en cargo de someter el mundo que Dios le ha confiado, lle var a trmino su vocacin de vivir segn la voluntad del Creador. La lengua es un mundo' de iniquidad, que es imposible dominar; esta sentencia, aparentemente pesi mista, no lo es en realidad. Dirigida a cristianos, redimi dos por la sangre de Jess, tras la afirmacin late una pregunta: Vais a permitir que se pueda decir esto de vosotros? O vais a tomar en serio la libertad que se os acaba de dar sobre el mal y el maligno?

rabie con la triste realidad. Cuando habla de maldecir a los hombres no se refiere tan slo a la costumbre juda de maldecir a los impos, a los malhechores y a los adver sarios41 conducta que Cristo super con el mandamien to del amor al enemigo, sino a la actitud demasiado humana de hablar mal del prjimo y alegrarse de su des gracia. El contraste que Santiago presenta es an ms triste cuando quienes tratan sin amor y con odio a sus hermanos o prjimos, criaturas e hijos del mismo Padre, son cristianos que llenan su boca de oraciones y frecuen tan los actos del culto. Si queremos ser imagen de Dios, que se preocupa tam bin por los malos, y seguir el mandamiento y el ejemplo de Cristo, hemos de amar a todos los hombres, incluso a nuestros enemigos, honrarlos, orar por ellos y devolverles bien por m al42. Santiago recuerda indirectamente la ley regia (cf. 2,8.13). Cmo puede alabar realmente a Dios quien insulta y maldice la imagen viva de Dios? Cmo puede honrar sinceramente a Dios quien no honra a su criatura? Cmo puede amar de veras a Dios quien abo rrece y odia a su prjimo, hijo del mismo Padre?

4.

SLO BENDICIONES DEBE PRONUNCIAR EL CRISTIANO

(3,9-12). a) La triste realidad (3,9-10aJ. 9 Can ella bendecimos cd que es Seor y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, hechos <r imagen de Dios (Gn l,26s). 10a De la misma boca salen bendicin y mal dicin. Con el uso de la primera persona del plural, Santiago da una gravedad conmovedora a su confrontacin inexo78

b)

La verdadera realidad (3,10-12).

10b Esto, hermanos mos, no debe ser as. 11 Acaso la fuente echa por el mismo cario lo duice y lo amargo? 12 Puede, hermanos mos, la higuera dar aceitunas, o a vid higos? Tampoco el manantial salado puede dar agua dulce.

41.

M.

Cf. Sal 109,17s; Rom 3,14. Cf. I.c 6,28; 23,34; Rom 12,14.

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Tal proceder es antinatural43. En ninguna otra cria tura se da semejante paradoja. Por ser criatura de Dios, el hombre tiene que respetar a su prjimo; por ser cristiano, debe amar con amor fraterno a los dems cristianos. Slo as se ajustar al orden divino de la creacin redimida. Quien produce frutos distintos de los que corresponden a su naturaleza no procede de Dios; sus palabras descubren un corazn maligno, dominado por el infierno; evidencian su hipocresa y atraen sobre l el castigo de Dios. Quien est llamado a alabar a Dios como hijo tiene que respe tar, bendecir y amar a su hermano. No hay otra solucin para un cristiano. Las preguntas inexorables de Santiago no admiten otra respuesta. El autor interrumpe su razonamiento, porque es evidente. Ser cristiano significa proclamar la palabra que nos ha sido confiada y ponerla en prctica, movidos por el Espritu y por la voluntad de Dios y por un corazn que se ha convertido al bien. Referido a Dios, proclamar y poner en prctica la pa labra equivale a alabarle; referida a los hombres, la pala bra ha de ser palabra de amor y de bendicin. Cuando un cristiano hace esto, queda liberado del es pritu diablico de la mala palabra y prepara el camino al poder salvfico de la palabra de Dios. Al servicio de quin est nuestra lengua?

VI

CONTRA EL ESPIRITU MUNDANO, LA ENVIDIA Y EL EGOSMO 3,13-4,12

Pasa ahora Santiago a atacar las causas de las discor dias, faltas de caridad y tensiones existentes en las comu nidades, y lo hace formando una especie de lnea discur siva con una serie de proverbios que en realidad tienen poca vinculacin unos con otros. El mal ha de ser descu bierto desde diferentes lados para poderlo vencer ms f cilmente. Comienza exponiendo la norma fundamental de buena conducta: el amor manso, que fomenta la paz. sta es la verdadera sabidura venida de arriba (3,13-18). Lue go descubre las causas de las relaciones hostiles; los deseos y las acciones egostas, que proceden del espritu mundano, que porque no han conseguido superarlo, todava domina en tantos cristianos (4,1-6). Finalmente exhorta a la con versin, a conformarse humildemente a la voluntad de Dios (4,7-10), a deponer todo juicio anticaritativo funda do en la propia justicia (4,11-12). Santiago condensa en casos tpicos ciertas faltas predominantes, y exhorta a todos los cristianos a desligarse del espritu del mundo y a tomar en serio, en su ambiente y en su comunidad, el mandamiento del amor desinteresado y constructivo.

43. E n estos versculos no se trata de la manera de ser y de la tras cendencia de la lengua, sino de la incompatibilidad entre la maldicin y la bendicin. Las comparaciones que presenta Santiago no se hermanan muy bien, pero coinciden en una idea central, es decir, que tal modo de proceder es antinatural,

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N T, Sant. 6

81

1.

L a v e r d a d e r a s a b id u r a y l a

fa ls a

(3,13-18).

b)

Races y frutos de la falsa sabidura (3,14-16).

a) La verdadera sabidura se demuestra en el buen com portamiento (3,13). 1 3 Quin es sabio y experimentado entre vosotros? Que muestre con su buen comportamiento sus obras hechas con sabia mansedumbre, Hay alguien que no desee ser sabio y penetrar, con su inteligencia, los problemas de la vida, para deducir cul es la forma objetiva, sensata y sabia, de comportarse en la yida prctica? Para el que cree, lo importante es en tender el camino de la salvacin y la voluntad salvfica de Dios. Es sabio quien entiende bien la voluntad de Dios y vive segn ella. Por lo visto el afn de comprender la revelacin divina haba provocado en algunos rivalidades, pendencias y tensiones, como sabemos que suceda en las comunidades de aquellos tiempos 44. Quiz para explicar estas desavenencias haya que tener en cuenta el problema de las relaciones entre la fe y las obras (2,14-26). Santia go recalca que la verdadera sabidura se demuestra en la vida: es sabio quien vive dejando que el amor de Dios determine su obrar. Santiago insiste una vez ms en la voluntad de Cristo y en el modelo de mansedumbre que en l tenemos (cf. Mt 5,4; 11,29), como ya haba hecho antes (1,21). Es sabio quien viv con bondad, mansedum bre y humildad, tomando a Cristo por modelo. Slo a quien vive as, se promete que un da poseer la herencia de Dios (Mt 5,5).

14 Si tenis amarga envidia y rivalidad en vuestro cora zn, no os gloriis ni mintis contra la verdad. 15 No es sa la sabidura bajada de arriba, sino terrena, animal, de monaca. 10 Pues donde hay envidia y rivalidad, all hay agitacin y toda obra nuda. La regla de discrecin de espritus que aqu se da mues tra que los frutos corrompidos de la sabidura orgullosa de algunos cristianos provienen de una raz podrida, del espritu de Satn. La envidia, el orgullo, la vanagloria, el egosmo y el partidismo contradicen al espritu de Dios. Este antagonismo es el que quiere poner de relieve la-pa labra animal. Aquellos frutos corrompidos son la causa de las malas obras y del mal comportamiento de la comu nidad y de los individuos. Lo que se opone al amor, se opone a la verdad; lo que procede del espritu del mundo cado, tiene potencia destructora. Quien, pues, se glora de su sabidura y critica, y juzga y condena a los dems, induciendo as a confusin y divisiones en la Iglesia, miente contra la verdad. A los ojos de Dios, aparece como servi dor de Satn. Es terrible que sean tantos los redimidos, los que siguen cayendo en esta trampa y acaban por hacer las obras de Satn...

c)

Races y frutos de la verdadera sabidura (3,17-18).

44. Cf. lC or 1,10; y especialmente 3,3; 14-,33; 2Cor 12,20; Flp 1,17; Ef 1,17ss; Col l,9ss; 2,1-10; iTim 6,20 y passim.

17 Mas la sabidura de arriba es, ante todo, pitra; lue go, pacfica, moderada, indulgente, llena de misericordia y de buenos frutos, impartid, sincera. 18 En fin, la justicia es un fruto que se siembra en paz por los que obran la paz83

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En cambio, la sabidura de arriba, que es un don de Dios, puede cumplir el precepto de amor establecido por Dios. Desciende de Dios y por eso puede estar al servi cio de la obra de Dios en el mundo, del crecimiento inter no y externo de su Iglesia. Su objetivo no es el propio en salzamiento ni la autojustificacin, sino que la voluntad de Dios se cumpla en la comunidad de los creyentes. Es precisamente en el servicio a la comunidad donde la ver dadera sabidura debe producir sus frutos. El hombre no puede vivir sabiamente por s mismo ni para s mismo; la capacidad de vivir sabiamente proviene de Dios y se con cede para el servicio de Dios. Por eso, la sabidura que se pretende conseguir con las propias fuerzas y en provecho propio tiene que ser imperfecta e infructuosa ante Dios: carece de la fuerza necesaria, de buena orientacin y de objetivo acertado. Si alguno entre vosotros se tiene por sabio segn este mundo, que se haga necio para hacerse sabio; pues la sabidura de este mundo es una necedad para Dios (ICor 3,18s). Santiago enumera siete caractersticas de la verdadera sabidura, para mostrar su perfeccin. En primer lugar es desinteresada, sin hipocresa, es decir, no procede de am bicin de mando ni de afn de prestigio en la comunidad. Slo quiere agradar a Dios, y excluye segundas intenciones egostas. Por eso puede hacer desbordar el espritu de Dios en s mismo .y en la comunidad de los feles, como se desbord en la vida de Jesucristo. El verdadero sabio, bondadoso para todos, incluso para los necios, se adapta a todo, es misericordioso, sabe perdonar y demuestra con obras su amor a todos los que necesitan su ayuda (cf. 2,14-26). Siempre que es necesario, sacrifica sus propios derechos y su posicin en aras del bien comn. Se pone en guardia contra todo tipo de discordia, de formacin de grupos rivales y de partidismo, y se esfuerza por fo
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mentar conscientemente la unin y la paz en la comunidad y en la Iglesia. Quien as procede, sigue el ejemplo y mandato de Cristo, que se puso al servicio de todos para salvar a to dos e, igual que su Maestro, slo puede producir buenos frutos, y como es bueno cuanto contribuye a la paz y a la edificacin de la Iglesia, los verdaderos sabios son los que trabajan activamente por la paz de la comunidad con pa labras fraternas, que brotan de un amor responsable y sobre todo co trabajo desinteresado y servicial. Esta semilla produce fruto duradero45. Bienaventura dos los que practican la paz, porque ellos sern hijos de Dios (Mt 5,9). Dios Padre reconocer a estos sabios como sus verdaderos hijos, cuando juzgue las obras de todos los hombres. Quin de nosotros no ha experimentado to dava que slo el amor desinteresado puede producir fru tos duraderos? Quin de nosotros no ha comprobado que la discordia es destructora? Por qu nuestra actividad en las comunidades se ajusta tan poco a la sabidura que des ciende de Dios, al amor de Cristo?

2.

La

a m is t a d co n e l m u n d o e s e n e m ig a d e

D io s

(4,1-6).

a)

La causa de todas las contiendas (4,1-3).

1 De dnde vienen entre vosotros las guerras y de dnde las luchas? No vienen precisamente de aqu, de
45. El versculo 18 contiene una frase que en sus orgenes era indepen diente, y que fue aadida aqu por razn de las palabras fruto y paz. Al lado de la traduccin que hemos dado hay otra traduccin posible: La justicia es un fruto que se siembra en paz para los que obran la paz, es decir, Dios justifica a los que obran la paz y slo a ellos, para premiar su conducta. Parece mejor la traduccin que hemos dado, porque en ella apa rece mejor el nexo que tiene la justicia con la eficiente actividad del que es sabio (cf. v. 13).

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vuestras pasiones, que hacen la guerra en vuestros miem bros? 2 Codiciis y no tenis. Matis y envidiis, y no podis conseguir nada. Luchis y combats. No tenis, por que no peds. 8 Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastado en vuestras pasiones. Ahora Santiago va en busca de las races de la fdsa sabidura y de sus perniciosos frutos, y las deja al descu bierto sin contemplaciones. Emplea palabras apasionadas tomadas del oficio de las armas y de las costumbres de la guerra46. Podramos decir usando un trmino algo fuerte que ha estallado una guerra civil en las comu nidades a las que se dirige la carta. Las disenciones y ten siones existentes, se deben, por lo visto, a la indigencia de la mayora y al antagonismo social que provoca el hecho de que al lado de unos pocos ricos haya una m asa, de fieles pobres y miserables (cf. 2,1-9; 5,1-6). La aspira cin perfectamente comprensible de estos pobres, su deseo de poseer ms bienes y de vivir sin los temores y zozo bras de su indigencia, se ha desviado siguiendo un camino falso. Surgen tiranteces y brotan la envidia y las desave nencias entre los cristianos, lo que demuestra que los mviles son puramente terrenales y egostas. Se ha decla rado el estado de guerra en las comunidades, porque el egosmo todava domina el espritu y el corazn de muchos cristianos. Toda ddiva perfecta, ya est destinada al individuo o a la comunidad, desciende de Dios (1,17). A l, pues, debe
46. No pueden interpretarse literalmente las palabras drsticas que aqu se emplean para caracterizar una situacin poco satisfactoria. Tales exage raciones son propias del estilo usado en la literatura mora} y didctica. Desde Erasmo se h a propuesto con frecuencia corregir la palabra phoneuete (matis) y escribir pkthonee (tenis celos), pero esta correccin no tiene ningn punto de apoyo en la transmisin del texto hasta los tiempos de Erasmo, y adems tiene que* ser rechazada desde el punto de vista estilstico por carecer de fundamento.

encaminar el hombre sus afanes si la paz ha de reinar en el propio corazn y en las comunidades. La paz del mundo se funda en la paz de Dios, que se infunde a los que viven segn el espritu de Dios, te r o esa paz no la lograrn los fieles a no ser que se libren del dominio de las pasiones e intenciones egostas. La salvacin del mundo slo puede venir de dentro y de arriba. Todo lo dems es un fraude impo. Con esto Santiago est muy lejos de rechazar por com pleto el deseo de los que quieren mejorar su nivel de vida. Al contrario; ensea incluso el camino para poder conse guir algo: pedir a Dios con confianza que nos conceda sus dones. Hemos de pedir los bienes que nos son real mente necesarios en este mundo para la vida, para esa vida que Dios da ya en este mundo a los que confan en l y cumplen su voluntad. Porque, a fin de cuentas, lo que se desea es la vida, una vida plena, rica, segura, que ofrezca alegra y satisfaccin. Eso es lo que se revela en esta codicia, envidia y discordia. Esta aspiracin ha sido infundida por el Creador en el corazn del hombre. El hombre est destinado a la vida, Pero lo que es trgico en la situacin del mundo distanciado de Dios es que ya no sabe ni quiere reconocer que slo Dios tiene derecho a disponer de la vida. Cree, incluso, que puede llegar a conseguir y obtener por la fuerza la plenitud de la vida, que puede conseguirla prescindiendo de Dios y yendo contra su voluntad. sta es la ley del hombre de este mun do desde la rebelin de su primer padre, Adn, que por sus propias fuerzas quiso ser como Dios (Gn 3,5). Pero esta aspiracin est condenada al fracaso; con duce a la envidia, al odio, a la discordia y, por fin, a la muerte. Esto es lo que expresan claramente las palabras escogidas por Santiago: codicia, altercado, guerra, homi cidio. Sin duda hay que excluir que se haga alusin a
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casos reales de asesinato. Santiago emplea aqu la dura expresin matar para recordar la afirmacin de Jess : Quien odia a su hermano, es un homicida. Le pesa que viva y quisiera que perdiera la vida, que fue donada por Dios tanto a s hermano como a l mismo (cf. M t 5,2 ls; lJn 3,15). Cmo pueden conducir a la vida esta tenden cia y esta forma de obrar? Pero los cristianos piden todos los das en la oracin este don de la vida, piden cada da la bendicin divina. Cmo, pues, su miserable situacin no experimenta nin gn cambio? Si Dios puede disponer libremente de todas las cosas, no sera para l cosa fcil contestar a las spli cas de sus fieles siervos con dones superabundantes? No ha dicho Jess, el Seor: Pedid, y os darn (Mt 7,7), y: Todo el que pide, recibe (Mt 7,8)? Santiago rechaza este reproche implcito al modo divino de proceder, y al decir: Peds, y no recibs, porque peds mal, para gas tarlo en vuestras pasiones (4,3), recuerda las palabras de Jess. Dios es fiel, cumple las promesas de Jess, su enviado, pero los cristianos de quienes se habla aqu no oran con el espritu de Jess que aparece en el padrenues tro. Sus ruegos no se supeditan enteramente a la voluntad salvfica del Padre: Hgase tu voluntad. No; con la ayuda de la oracin pretenden que su voluntad egosta se salga con la suya; quieren satisfacer sus apetitos puramente terrenales. Se nota, en ltimo trmino, la influencia de los espritus malos, que han conseguido dominar a estos cris tianos, todava imbuidos del espritu del mundo. Quieren abusar de los dones de Dios para sus propios fines. Es, pues, natural que Dios no pueda atender sus splicas, que no tienen por objetivo la vida, que procede de sus manos divinas, ni propagan en el mundo el reino de Dios. Santiago ha puesto al descubierto un gran peligro que suelen correr los cristianos. La tentacin primordial del
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hombre, y precisamente del hombre piadoso, es pretender aduearse de Dios y ponerle al servicio de los propios in tereses. Quien pretende esto y se enfada con Dios cuando ste no atiende sus peticiones egostas, no ha tomado en serio su cristianismo. La fe consiste en entregarse por com pleto y sin condiciones a la voluntad de Dios, diciendo siempre con filial confianza: Pero no lo que yo quiero, sino lo que t (Me 14,36). La oracin del cristiano pone de manifiesto si el que ora est todava contaminado del espritu del mundo irredento o si realmente es un cre yente. Si todo lo pone en manos de Dios y por consiguien te recibe de las manos divinas todo lo que Dios quiere darle, movido por su amor y por su poder salvador. Con esta norma hemos de medir continuamente la autenticidad de nuestra fe.

b) Dios quiere todo el hombre (4,4-6). 4 Almas adlteras, no sabis que la amistad del mun do es enemiga de Dios? El que quiera ser amigo del mundo se constituye en enemigo de Dios. Si el cristiano se entrega al espritu de este mundo, al espritu del prncipe de este mundo y de sus cmplices, se aparta de Dios, pacta con el enemigo de Dios, comete adulterio. Santiago se vale de la imagen del amor conyu gal que los profetas haban aplicado a la relacin existen te entre Israel y el Dios de la alianza47. Igual que Pablo, aplica esta relacin a la que existe entre Dios y su Iglesia, el nuevo pueblo de Dios. La Iglesia es la esposa de Dios, porque el Mesas la adquiri para s mediante su muerte:
47. Cf. Is 1,21; J e r 3,1s; Is 57,3ss; Os 1-3; Ez 10,22

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Os despos con un solo marido, para presentaros como virgen pura, a Cristo (2 Cor 11,2). Santiago utiliza esta imagen al introducir la exclama cin almas adlteras. Los que han sido bautizados y elegidos viven en comunin indisoluble de vida y de amor con Dios. Por esa razn, quien no corresponde al amor de Dios de todo corazn, quien busca otros amantes, otro amigo el mundo cado, enemigo de Dios , demostran do as que, en el fondo, slo se ama a s mismo, rompe su comunin de amor con Dios. Estas palabras de Santiago no deben dejamos indiferentes. Recordemos que la me diana, el nadar entre dos aguas, el flirtear y juguetear con el espritu de este mundo, equivale a una traicin. Quin no percibe en esta palabra de Santiago, que nos advierte y nos acusa al mismo tiempo, el rastro de la amarga acu sacin: Tengo contra ti que has dejado tu amor prime ro (Ap 2,4)? Por tanto, se constituye traidor y enemigo de Dios quien tiene ms aprecio del espritu y de los hijos de este mundo que de Dios. No es posible ningn compromiso entre Dios y el m undo4S, dominado por el espritu del enemigo de Dios. Quien no se subordina a Dios y no le obedece con docilidad comete adulterio y traiciona el amor de Dios. Dios no quiere migajas de nuestro amor, actos concretos, exteriormente irreprochables, de sumisin a la ley; no se contenta con que, movidos por nuestros senti mientos, le dediquemos unas horas de entusiasmo domi nical o festivo. Dios quiere nuestro corazn, nos quiere enteros. Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente 4 .

O creis que dice en vano la Escritura: Con celos desea Dios ai espritu que puso en nosotros? Qu quiere decir Santiago con estos celos de Dios? 30. El buen espritu de Dios en el hombre, el nuevo yo del cristiano, no puede ser desbancado por el espritu malo de este mundo, por los deseos mundanos. El cristiano en este mundo tiene que luchar, y esta lucha tiene lugar en su propio corazn. El nuevo yo del que ha renacido por la fe y el bautismo tiene que imponerse a todos los malos estmulos que tienen su origen en los miembros, en el yo, sometido a la tentacin, del hombre que no ha sido an plenamente redimido. Conforta saber que Dios vela sobre su buen espritu. Nos mueve a poner el mximo esfuerzo saber que vendr el da en que Dios pedir la devolucin de su buen espri tu, y que ya ahora exige que este buen espritu se emplee en el servicio divino, como una respuesta de su amor. La razn de que Dios exija el amor del hombre exclusiva mente para s, para que cumpla su voluntad, es el amor pleno de Dios, que ha querido entrar en comunin de amor con los hombres. Dios vela celosamente sobre la alianza de amor que ha concertado con todos los bautizados; pe dir cuentas a quienes pequen ligera o alevosamente contra
50. Esta frase no se encuentra en el Antiguo Testamento. Probable mente est tomada de una escritura, es decir, de un escrito judeo-helenfstico. Es evidente que el canon de la Sagrada Escritura del Antiguo Testamento no estaba definitivamente cerrado, y por eso Santiago cita una Escritura que nos es desconocida, un libro que no est incluido en el canon, proba blemente un libro proftico, que el autor considera como Sagrada Escritura. Cf. Jds 9s.l4, donde igualmente se citan escrituras apcrifas, aunque sin la frmula dice la Escritura. E n cambio la primera carta de san Clemente Romano 23,3, escrita hacia el afio 95 despus de Cristo, cita tambin una escritura proftica desconocida, pero con la frmula dice la Escritura'; cf. la segunda carta de san Clemente Romano 11,2: Palabra proftica, en que se da la misma cita que en la primera carta 23,3. P ara el conjunto de la cuestin, vase M. D i b e l i u s , Der B rief des Jakobus (comentario crticoexegtico sdbre el Nuevo Testamento), Gotinga w1959, p. 203*207.

48. Cf. J n 8,34ss; 15,18-16,4; 17,4ss; l j n 2,15ss. 49. M t 22,S7; Me 12,30; Le 10,27; cf. Jn 15,9-17; l j n 2,7as; 3,9-24; ICor 13; Sant 2,8ss.

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esta comunidad de amor. Cmo es posible no correspon der ai amor de Dios, que nos ha infundido un nuevo yo, una nueva vida, la vida por excelencia, con un amor igual mente exclusivo? El verdadero amor, no ha de estar ce loso por la correspondencia amorosa de la persona ama da? No hemos de estar agradecidos de que el amor de Dios se preocupe tan celosamente de nuestra salvacin? 1 1 Pero l da todava una gracia mayor. Por eso dice: Dios resiste a los soberbios, pero da su gracia a os hu mildes (Prov 3,34). Dios ama a los suyos y quiere que se salven. Eso es lo que quiere decir Santiago con la prueba de la Escritura. Tambin el celo de Dios y su accin directora estn al servicio de su amor salvador. Si Dios interviene con nor mas y con castigos, si quiere todo el hombre, lo hace con la intencin de disponer a la persona amada para recibir favores y gracias ms valiosas, un amor ms intenso de Dios. Quien quiere recibir un don, tiene que tender y abrir la mano; quien quiere recibir como es debido el amor de Dios, tiene que limpiar su corazn de toda egolatra y de todo extravo mundano, porque el espritu del mundo cul mina en la presuncin, en el orgullo; quiere suplantar a Dios y convertirse en centro de todas las cosas. Por eso Dios resiste a los soberbios de corazn maligno y slo da su amor a los sencillos y los humildes, porque ellos, como Mara, saben que todo lo bueno, todo lo grande, todo lo que tiene verdadero valor, procede de Dios. Esta ley fundamental de la redencin, que ya fue re conocida y proclamada en el Antiguo Testamento como lo demuestra la cita, tiene importancia primordial para nosotros. Dios envi a su Hijo, hacindole nacer de una humilde doncella, en cuya insignificancia Dios haba pues
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to los ojos, mientras haba rechazado toda la grandeza y el orgullo de este mundo (cf. Le l,47ss). Su Hijo renunci a su majestad y se present como el siervo sufriente de Dios, hasta llegar a la mxima humillacin de la ignomi nia de la cruz31. sta es la actitud que Jess pide a sus discpulos: Aprended de m, porque soy manso y hu milde de corazn (Mt 11,29). Dios se da sin reservas a quien se abre del todo a su amor y se entrega a su volun tad. Pero esto no es cosa fcil, porque el egosmo se in troduce en lo ms ntimo del corazn y pretende poseer el amor de Dios al servicio de sus propias aspiraciones. Es necesario renunciar continuamente al egosmo y a la propia glorificacin y abrirse a Dios. Slo apartndonos decididamente del espritu de este mundo y convirtindo nos a Dios podemos entrar en comunin con l.

3.

T o m a d e n s e r io v u e s t r a f e (4 ,7 -1 2 ). (4 ,7 -1 0 ).

a) Convertios a Dios

7 Someteos, pues, a Dios. Resistid al diablo y huir de vosotros. Santiago nos exhorta a renunciar a toda mediocridad y a someternos enteramente a la voluntad de Dios. Creer significa obedecer a Dios, someter nuestra voluntad a la suya, reconocerle como Seor y gua de nuestra vida. No se haga mi voluntad, sino la tuya (Le 22,44). Para com probar si la fe es autntica basta ver si va acompaada de sumisin a Dios. Mediante esta sumisin el elegido se convierte en creyente, se despoja del espritu mundano y
51. Cf. Me 10,45; Flp 2,5-11; Act 3,13ss; 5,29ss; Heb 5,7,10.

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se libera de su dominio, derriba el trono del propio yo egosta y penetra en la zona de la influencia divina. Ama a Dios quien cumple su voluntad. No bastan la profesin de fe ni los ejercicios externos de piedad. Con este precepto terminante, Santiago da tes timonio, una vez ms, de la enseanza de nuestro Seor Jesucristo (cf. Mt 7,21). A la sumisin a Dios tiene que corresponder la renun cia a Satans. No puede concebirse un compromiso entre Dios y Satn. El hecho de ser cristiano lleva consigo ne cesariamente la lucha contra las incesantes tentaciones y amenazas de Satn. Nadie puede sustrarse a esta lucha, porque nadie puede servir a dos seores (Mt 6,24). O Dios o Satn. Pero quien se ha decidido por Dios enteramente y sin reservas, no est solo. Dios le asiste, le cubre con la arma dura de su invencible poderS2. Si Dios est con nosotros, quin contra nosotros? (Rom 8,31). No solamente es invencible, sino que la experiencia le ensear que Satn se retira, 'porque ante el poder de Dios tiene que recono cer el fracaso de sus intrigas y confesar su impotencia. 8 Acercaos a Dios, y l se acercar a vosotros. Pecado res, limpiad las manos; los que obris con doblez, purifi cad los corazones. 9 Reconoced vuestra miseria; lamentaos y llorad. Que vuestra risa se convierta en llanto y vuestra alegra en tristeza. Tambin aqu es preciso precaverse de una falsa segu ridad. La conversin a Dios no es tan slo una decisin del espritu. Tiene que manifestarse en la oracin. El que quiere convertirse necesita orar, y su conversin se renue
52. Cf. ITes 5,8; E f fi.lss; Rom 13,14.

va continuamente gracias a la oracin. En la oracin te nemos cceso al amor de Dios; en ella nuestra entrega se traduce en confianza, en splica, en obediencia, en accin de gracias y en alabanza. Dios responde a la oracin que brota de un corazn sincero. Se acerca al creyente que in crementa continuamente su comunin de amor con Dios y experimenta con alegra y agradecimiento las riquezas de la benevolencia divina. Pero la oracin tiene que brotar de un corazn puro, porque slo el inocente, el que est sin pecado, puede acercarse al Dios santo53. Por eso es necesario apartarse de la mediocridad y de los sentimien tos mundanos. Hay que poner fin al mariposear indeciso entre Dios y el mundo, que es signo de falta de fe, y con vertirse decididamente a Dios. El poder de Satn se funda en la impotencia de la oracin tibia y de la fe vacilante. La lejana de Dios se debe a la indecisin e incredulidad del hombre, no a la omnipotencia de Dios ni a su infinita superioridad sobre el mundo. Es sta una idea interesante para quien quiera tomar en serio su fe. Slo una consecuencia es posible: reconocer la miseria de la propia situacin y arrepentirse sinceramente. Una actitud escptica y melanclica no sirve para. nada. Eso es lo que quiere significar la acumulacin y la gradacin de las exhortaciones a la penitencia y a la conversin. Cunta miseria se oculta con frecuencia tras la mscara de la satisfaccin mundana, de la agitacin! Cuntas veces se llega a un vil compromiso con esa miseria, de la cual en definitiva, siendo sinceros, no se quiere de ningn modo salir! Si se quiere dejar de ser esclavo del propio yo, y sustraerse al dominio de Satn y acercarse a Dios, es pre ciso reconocer la propia miseria, aborrecerla y confesarla. El advenimiento del reino de Dios presupone necesaria53. Cf. 3,5; Lev 21,21; Ez 40,46; Sal 24,3; Is 1,16; Eclo 38,10, Heb 12,14; l j n 3,3.

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mente la conversin y la penitencia (Me l,14s). Quien teme cumplir estos dos requisitos indispensables, permanecer siempre vacilante y alejado de Dios. 10 Humillaos ante el Seor y os ensalzar. Para eso es necesaria la humildad (cf. 4,6). Hay que desprenderse de s mismo, cortar todos los vnculos que nos atan a los intereses personales egostas y al espritu de este mundo. Hay que reconocer la propensin al pe cado, la miseria y la impotencia. Quien se conforma dcil mente a la voluntad de Dios, experimentar en su vida el principio fundamental de la redencin: quien se busca a s mismo, se pierde; quien, en cambio, se entrega a Dios, se encuentra a s mismo (cf. Jn 12,25). Jess expres este principio con las siguientes palabras: Porque todo el que se ensalza ser humillado, y el que se humilla ser ensalzado (Le 14,11). Pero para aceptar esta inversin de valores es necesa rio medir con la medida de Dios. Slo quien cree podr experimentar y verificar esta exaltacin, porque juzga con los ojos de Dios, y se ve a s mismo, su propia vida y el mundo a la luz de Dios. Sabe, adems, que la exaltacin definitiva no tendr lugar antes del retomo del Seor. Des de que el Seor muri, resucit y subi a los cielos, esa reordenacin final y definitiva est ya cerca, muy cerca. El fin influye ya en forma decisiva y profunda sobre el presente, que avanza rpidamente hacia la plenitud: el juez est a las puertas (5,9). Por eso nadie puede retrasar su conversin. Es preciso que cuanto antes, ahora mismo, tomemos la firme resolucin de damos por entero a Dios, porque la exigencia de Dios, la oferta que nos hace y nuestra miseria no toleran ninguna dilacin. No se puede abusar del amor de Dios ni traicionarlo.
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b)

Pero, ante todo, no juaguis (4,11-12).

11 No hablis mal unas de otros, hermanos. El que habla mal de un hermano, o juzga a su hermano, habla mal de la ley y juzga a la ley. Y si juzgas a la ley, no eres cumplidor de la ley, sino su juez. 12 Uno es el legislador y juez: el que puede salvar o perder. Pero t, quin eres para juzgar al prjimo? Llega, ahora Santiago al ncleo de esta percopa: ha blar mal unos de otros, juzgarse, condenarse, desacreditar se, llegando incluso a calumniar al hermano. Esta actitud puede esconderse tras una mscara de celo por la perfec cin del hermano y de la comunidad; pero, en realidad, brota de un corazn apegado a s mismo, que no ama, y destruye toda comunin. Evidentemente, hay motivo para estar preocupado y temer que este proceso de continua divisin, so capa de piedad, se convierta en un serio peligro para las comuni dades. Santiago se esfuerza una vez ms por superar este peligro (1,19-21.26; 3,1-4.12; 5,9). Por eso designa estas habladuras, censuras, juicios y calumnias con expresiones duras: hablar mal y juzgar; lo que pretende es dejar al descubierto la verdadera intencin de tales actos. Quien as procede, no presta ningn servicio a la justicia y san tidad de Dios; al contrario, va contra la ley regia, la ley de libertad, contra el amor desinteresado y respe tuoso del prjimo. Este mandamiento de Dios constituye el ncleo de todos los mandamientos, e incluye eri s todos los mandamientos de la segunda tabla (cf. 2,8-13; Dios dio a Moiss los diez mandamientos en dos tablas). El que mira a su hermano sin amor y confiando en su propia justicia habla contra l, obra contra la voluntad de
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NT, Sant. 7

Dios y se opone a la ley primordial de Dios (Lev 19,15-18). Ms an, se erige en nuevo legislador, contra la ley de Dios, porque no grada sus juicios y sus acciones segn la medida de Dios, sino segn la medida de su pro pia justicia. Con esta presuncin farisaica se desliga de la obligacin fundamental de toda criatura de Dios, es decir, de la obligacin de cumplir la voluntad del Seor, nuestro Dios. Niega, adems, con altanera, el poder soberano que Dios tiene para determinar, con omnmoda libertad, el ca mino que hemos de seguir para salvarnos y para alcanzar la perfeccin. La vida y la muerte, la salvacin o la des* gracia de todos los hombres est tan slo en manos de Dios. Todos los que censuran los mandamientos de Dios y el camino que Dios ha trazado para salvarnos y quieren reformar la humanidad segn los propios criterios, se co locan por encima de Dios. Muchos creen poder crear una Iglesia para una Iglesia de perfectos y justos utilizando como instrumentos una crtica sin miramientos, un realis mo aparentemente inexorable y un radicalismo despiada do, pero chocan con la voluntad de Dios y con la volun tad de su enviado, humilde, que se entreg a la muerte por los pecadores. Todos los que findose de su propia justicia juzgan y condenan a los dems, en ltimo trmino se condenan y se juzgan a s mismos, porque quin puede ser justo ante la santidad infinita de Dios? Quin puede negar sus pecados ante el divino juez? Dios juzga segn la ley fundamental del amor misericordioso. Y quin pue de afirmar con la conciencia tranquila que ha cumplido a la perfeccin el mandamiento fundamental del amor al prjimo y que es realmente un observador de la ley? Si se aplica esta divina norma del amor al prjimo, no resultan tambin hipcritas las conversaciones tan fre cuentes entre nosotros, en que se murmura de la falta de amor, del egosmo, del orgullo y dureza de corazn de
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nuestros hermanos en el cristianismo y en general de nuestro prjimo? No sera mucho mejor para todos nos otros y para nuestras comunidades, si siempre que vamos a juzgar prematuramente nos preguntramos: Y t quin eres, que juzgas a tu prjimo?

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CONTRA LA PRESUNTUOSA CONFIANZA EN S MISMO 4,13-5,6

Santiago utiliza aqu el lenguaje judicial de los profetas para atacar dos casos tpicos del modo mundano de pen sar y de proceder, que ya haba fustigado en la prece dente seccin (cf. 3,15; 4,1-4): la excesiva confianza en s mismo de los mercaderes, de miras puramente terrenales (4,13-17), y el egosmo y la dureza de corazn de los jue ces injustos (5,1-6). La exposicin de los dos casos co mienza con las mismas palabras: Y ahora vosotros, que son una invitacin a los interesados a someterse a Dios y a su seoro, que se manifestar en breve y los conven cer de lo estpido de su actitud. En el trasfondo de estas amenazas profticas hay una conciencia viva de la proxi midad del juicio divino y del retomo de Cristo, pero el hecho de que esa mxima expectacin del juicio final no se haya cumplido, no quita- seriedad ni valor a las pala bras de Santiago- Nadie que quiera tomar en serio su cris tianismo, ms an, nadie que viva y acte en este mundo, puede cerrar sus odos a esta llamada, so pena de e s ta llarse contra Dios,

1.

Ay

d e lo s que confan en s m is m o s !

(4,13-17).

a) Slo Dios, es dueo del futuro (4,13-14). 13 Y ahora vosotros, los que decs: Hoy o maana iremos a tal ciudad y pasaremos all el ao; negociaremos y ganaremos. 14 Vosotros, precisamente, que no sabis cmo ser maana vuestra vida! Sois vapor, que un mo mento aparece y al punto se disipa. Los casos tpicos de extravo mundano aqu citados no se refieren a individuos concretos de la comunidad, necesidados de convertirse. Lo que en realidad interesa a Santiago es mostrar en el ejemplo de estos hombres acau dalados y poderosos la insensatez del espritu del mundo. Quien, en sus clculos, prescinde de Dios y del carcter transitorio y efmero de la vida humana; quien hace pla nes sin acordarse de Dios y se siente seguro en el mundo, es un necio. No tiene en cuenta la experiencia palpable y evidente de la vida terrena: la impotencia del hombre ante el futuro. El hombre no slo rio puede disponer del futuro, sino que ni siquiera sabe lo que le traer; no co noce el maana. Esto es tan evidente que tras la fachada externa y aparente de seguridad se echa de ver la teme ridad de sus planes y su insensatez y ofuscacin. Acaso el hombre por su propias fuerzas es algo ms que vapor tenue, que al punto se disipa sin dejar rastro de s? Segn Santiago, no slo es vanidad la vida en general, sino tam bin el hombre, que hace planes para el tiempo futuro: no sois ms que vapor. A la luz de esta realidad que todo lo ilumina, hay que medir todo lo que en el mundo tiene categora y nombre, poder y riqueza, influencia e importancia. Con esta me
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dida podemos liberarnos de la envidia, de la codicia, de la amargura y de la falta de fe, y podemos valorar las cosas en su justo valor. Con esta medida hemos de medir tam bin nuestros planes y objetivos, nuestra concepcin de la vida. Entonces es fcil sacar la consecuencia de que slo Dios puede dar la seguridad. Quien no cuenta siempre con Dios, es un necio, un vapor que al punto se disipa. b) Pecado de la presuntuosa confianza (4,15-17). 15 Debais, por el contrario, decir: 5/ el Seor quiere, vivirtnos y haremos esto o aquello. lB Pero ahora os jac tis de vuestras fanfarroneras. Toda esta jactancia es mala. 17 Pues el que sabe hacer el bien y no lo hace, comete pecado. Pero eso no es motivo para dejar que las cosas sigan su curso. Precisamente porque el tiempo futuro es incier to y misterioso, debemos poner nuestra confianza en Dios, someternos por entero a su voluntad y a su providencia. Esta sumisin humilde a la voluntad del omnisapiente Creador y Seor nos libera de la insensata confianza en nuestras propias fuerzas y de la actividad infatigable con que esperamos alcanzar la felicidad. Sabemos que estamos bien guardados por la voluntad salvfica del Padre, que vela por todo, por lo grande y por lo pequeo, por lo sublime y por lo insignificante (cf. Mt 6,25-34). Sabemos tambin que todas las adversidades, incluso la cruz, coope ran al bien (Rom 8,28). La frase si el Seor quiere, se transforma paulatinamente en como Dios quiera; la pro videncia de Dios ocupa el lugar de los propios planes y objetivos. Slo Dios puede dar la plenitud de vida, que el hombre espera para el futuro y quiere alcanzar con su esfuerzo, y la dar a los que se dejan guiar por l.
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Por qu, pues, son tantos los que, debindolo todo a Dios, le rehsan su amor y quieren dominar el futuro y correr tras la vida con sus propias fuerzas? Por qu so mos tan propensos a atribuirnos todo lo bueno que hay en nuestra vida, a gloriarnos de nuestra habilidad, de nuestra fuerza y perspicacia,' de nuestra previsin y de nuestros xitos? Como si todo esto lo debiramos tan slo a nues tro esfuerzo! Por qu muchos piensan incluso que la pie dad slo es una forma de evasin ante la dureza del mun do, un intento de compensar la propia ineptitud y debili dad, una seal de la propia angustia y debilidad? Qu tienes que no hayas recibido? Y si lo has recibido, por qu presumes como si no lo hubieses recibido? (ICor 4,7). En realidad, esta presuncin no es sino jactancia y, por tanto, un pecado, porque menoscaba la gloria de Dios, le niega la debida gratitud, y coloca el propio yo en el lugar de Dios, tributndole un culto, un incienso idoltrico. Mi voluntad, mi mrito, mi honor, en lugar de tu gra cia, tu voluntad, tu honor, es el modo de hablar1 de las personas que Santiago declara culpables. No es de extraar que este proceder atraiga el juicio de Dios. Esta audacia no slo es insensata, sino peligrosa. Est sometida al juicio. Santiago termina este grupo de verscu los con una observacin de carcter general: Quien obra contra su ciencia y su conciencia, peca. Con esta conclu sin quiere Santiago evitar que se d a lo anterior una interpretacin torcida, como si slo se refiriese a las per sonas del mundo, a los que estn fuera de la Iglesia. Tam bin el cristiano est expuesto continuamente al peligro de actuar confiando excesivamente en s mismo, de actuar te merariamente. La forma ms sutil de esta altiva arrogan cia es el orgullo espiritual, combatido en varios pasajes de su carta (l,9ss; 1,26; 2,lss; 3,ls.9-18; 4,11). Una vez
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ms se echa de ver que Santiago quiere tender un puente sobre la grieta entre Ja fe y la vida, quiere que la profe sin de fe vaya madurando hasta convertirse en actividad inspirada por la fe. Lo nico que puede salvamos es vivir la fe, cumplir la voluntad de Dios.

2.

Ay

d e l o s ric o s d e c o ra z n e n d u re c id o !

(5,1-6).

a) Se va acercando el castigo (5,1-3). 1 Y ahora vosotros, los ricos, llorad a gritos por las calamidades que os van a sobrevenir. 2 Vuestra riqueza est podrida; vuestros vestidos, consumidos por la polilla. 3 Vuestro oro y vuestra plata, enmohecidos, y su moho servir de testimonio contra vosotros, y como fuego con sumir vuestras carnes. Habis atesorado para tos das ltimos. Con visin proftica contina Santiago los ayes de Je ss por las desgracias que han de sobrevenir sobre los ricos, los que estn repletos, los que ren, y los que se complacen en los aplausos (Le 6,24-26). Con la resurrec cin y la ascensin de Cristo ha comenzado el final de los tiempos, se ha dictado ya sentencia sobre este mundo. Cristo reina ya victorioso, sentado a la derecha del Padre como Seor de la gloria. Ya est en vigor la gran inver sin de los valores. Todos los bienes de este mundo tran sitorio y todos los que tienen el corazn apegado a ellos y confan en ellos, estn ya sometidos a este proceso radi cal de desvalorizacin y revalorizacin. Ya se ha pronun ciado la sentencia contra ellos y contra todos los que no tienen ms riqueza que estos bienes perecederos. Santia go juzga a los ricos con esta nueva escala de valores y 105

les echa en cara su impotencia, su inseguridad y su pobre za. Su invitacin a llorar anticipa los lamentos por el cas tigo que, sin duda, se aproxima. Una miseria trgica caer sobre los que son ricos tan slo en bienes terrenales. Aquello en que confiaban, lo que les ganaba aprecio, les daba prestigio, influencia y placer, lo que deba servirles para su seguridad, aparece ahora como engaoso, porque los poderes de la corrupcin triun fan sobre ello. El orn y la polilla sern testigos contra estos ricos y revelarn sin piedad su dureza de corazn, porque prefirieron que sus bienes se echasen a perder antes que prestar ayuda a los necesitados. Esta dureza de corazn es la causa de su ruina. Adems de su culpa, Santiago les echa en cara su estu pidez. Por las obras y el destino de Cristo podan y deban haberse dado cuenta de que el fin de los tiempos haba llegado. Sin embargo, siguieron obrando como si las ac tuales condiciones del mundo hubieran de durar siempre, como si Dios fuese a manifestarse en breve como juez y reestructurador del mundo. Pertenece al nmero de estos pobres ricos, de estas personas necias, de quienes uno slo puede compadecerse, quien despus de la venida de Cristo, de su muerte y resurreccin, no se prepara para el fin del mundo; quien con miras egostas y corazn insensible aspira slo a los bienes de este mundo; quien con arro gancia y temeridad se siente seguro de s mismo. As era entonces y as es hoy dentro o fuera de la Iglesia. El juicio de Dios ha cado ya sobre ellos.

los clamores de los segadores han llegado a los odos del Seor de los ejrcitos. 5 Habis disfrutado en la tierra, os habis entregado cd placer; habis cebado vuestros corazo nes para el da de la matanza. B Habis condenado, habis mofado ai justo. Nada se os resiste. Santiago se refiere especialmente a los grandes terra tenientes. Probablemente no pertenecan a las comunida des cristianas. Explotaban brutalmente a sus jornaleros, entre los que in duda se contaban algunos cristianos, e incluso les escatimaban el salario mnimo establecido por la ley de Moiss, que deba ser pagado al atardecer M y , sin el cual el jornalero y su familia estaban condenados a pasar hambre. Abusaban adems brutalmente de su poder en los pleitos contra los pobres. Los engaaban, los de fraudaban de sus derechos, e incluso los hacan condenar y matar sin razn ni justicia. Seguramente influa la fe de los jornaleros cristianos, que resultaba odiosa a aquellos ricos, como ya se indic antes (2,6s). La venalidad y par cialidad de los jueces, frecuente entonces, facilitaba este estado de cosas. Pero hay que pensar ante todo en la ruina social y econmica de los pobres y dbiles; en el libro del Eclesistico se colocan en un mismo nivel la explotacin del trabajor y el asesinato (Eclo 34,24). Los ricos a que alude Santiago son egostas sin escr pulos, que no se preocupan por el derecho y la justicia, atentos slo a incrementar su hacienda y a gozar desen frenadamente de la vida. Les tenan sin cuidado la indi gencia de los pobres y la suerte de sus trabajadores. Eran instrumentos para incrementar su hacienda a cualquier precio, y para conseguir este fin no reparaban en explo tarlos, en defraudarles sus jmales, e n . oprimirles, o a b u -,
54. Cf. Lev 19,13; Dt 24,15; M al 3,S.

b) Todas las injusticias claman venganza al cielo (5,4-6). 4 Mirad: el jornal de los obreros que segaron vuestros campos, y que es habis escanxoteado, est clamando, y
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sar de la ley, hasta llegar al asesnalo. Lo importante era poder seguir holgando y riendo. No es, pues, de extraar que su corazn estuviese totalmente endurecido, embotado, imbuido del espritu del mundo, convertido en grasa. Su Dios es en realidad el vientre (cf. Flp 3,19). No haban percibido la gravedad del momento en que vivan: y des de la ascensin de Jess hemos entrado en el tiempo final, el tiempo del juicio, el da de la matanza ?5. La senten cia de Dios ya ha sido pronunciada y no falta ms que la promulgacin pblica. Por eso Santiago puede hablar as: la actividad de estos ricos ya ha pasado, y ha sido juzgada. Es indudable que Dios toma a su cuidado a los oprimidos, sobre todo si ponen su causa en manos de Dios, si viven como justos. Santiago no habla slo para los cristianos que estaban en aquella situacin. Siempre es importante saber que Dios se preocupa especialmente de los pobres, los oprimidos, los explotados, los que son perseguidos injustamente, si confan en l y se quejan a l de su desgracia. Aunque puede parecer que los poderosos y los ricos sin escrpulos pueden hacer impunemente cuanto les place, el juicio de Dios los define como necios y, desde la encarnacin de Cristo, el juicio de Dios, fundamentalmente, ya ha sido pronunciado. No hay que cruzarse de brazos ante las ne cesidades sociales, sino trabajar activamente para resol verlas, pero nuestra verdadera esperanza es Dios...

VIII

EXHORTACIN A LA CONSTANCIA 5,7-11

En esta percopa resume Santiago los puntos esencia les de su carta y alude a la proximidad del fin. En medio de las tribulaciones causadas por el ambiente pagano o por los cristianos tibios, hay que tener los ojos fijos en ese fin. El Seor, que ha de venir, juzgar y castigar con justicia, pero tambin recompensar abundante y genero samente si la fe se ha traducido en obras, y ha probado su eficacia en una fidelidad perfecta. Es menester no des animarse, sino aguardar al Seor, que est ya a las puer tas, y confiar en su bondad. l dar a sus elegidos el pre mio: la entrada en el reino perfecto de Dios.

1.

A guardad

con pa cien cia e l a d v en im ien to d e l

S eor

(5,7-9). a) Fortaleced vuestros corazones, porque el Seor est cerca (5,7-8).

55. Aunque la expresin da de la matanza tambin se puede enten der en un sentido inofensivo, como festn con motivo de la matanza de ani males, en este contexto se tiene que interpretar como referida al fin de los tiempos, o sea, como da del juicio de Dios o juicio final. P ara la inter pretacin, vase D i b e l i u s , Der B rief des Jakobus, p. 2 2 1 ; W . B a u e r . IVorterbuch su m N T , col. 1 5 7 5 .

7 Tened, pues, paciencia, hermanos, hasta el adveni miento del Seor. Mirad cmo el labrador espera el pre cioso fruto de la tierra, aguardando pacientemente, hasta recibir lluvias tempranas y ten-das. 8 Tened paciencia vos109

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otros tambin, fortaleced vuestro corazn, porque est cer ca el advenimiento del Seor. La carta de Santiago rebosa de solicitud por preparar a todos los hermanos para la venida del Seor, para que consigan el precioso fruto de su fe. Ser cristiano sig nifica prepararse para el advenimiento del Seor. Nadie sabe cundo vendr el Seor, pero es cierto que vendr, an ms, ya est viniendo. Por eso es decisivo el estado en que el Seor encuentre a los suyos, cuando llegue re pentina e inesperadamente. Slo el que est preparado pue de recibir como recompensa la vida en el reino de Dios. Igual que los labradores, hemos de aguardar el fruto que quiere brotar en nosotros de la semilla de la palabra de Dios (cf. 1,17.21). El Seor dar a conocer las obras de la vida de cada uno de los creyentes. La semilla de Dios dar su fruto. Lo nico que ahora hay que hacer es tener paciencia, vivir de la fuerza vital de esa semilla, vivir aguardando la venida del Seor. Los campesinos de Pa lestina aguardaban con confianza, ao tras ao, las lluvias tempranas despus de la siembra otoal, y las lluvias tar das de primavera, para que la semilla no permaneciese estril en la tierra rid a5e. Tambin nosotros, en medio de las tribulaciones que este mundo ocasiona al creyente, debemos creer firmemente que Dios otorgar a la fe la vic toria, el fruto precioso de la participacin en la victoria total del Seor en el reino de Dios.
56. No se ha escogido esta comparacin con demasiado acierto, ya que por un lado se espera ms bien que se hable de la maduracin del fruto y no de la lluvia, como condicin previa para la maduracin (cf. Me 4,26-29); por otra parte, el campesino de Palestina distingue entre la lluvia tempra na, la lluvia invernal, y la lluvia tarda. La lluvia temprana slo reblandece y prepara la tierra endurecida con el calor estival, para recibir la semilla. Por tanto Santiago aqu se refiere a esta divisin tradicional de las lluvias, pero la presenta incompleta. Sobre las lluvias temprana y tarda cf. Dt 11,44; Os 6,3; J1 2,23; Zac 10,1; Jer 5,24 (siempre segn la traduccin de los Setenta).

Por eso es preciso hacer frente enrgicamente a la in dolencia y a la indiferencia, a la falta de fe y al desaliento, a cualquier tentacin de entregarse a las concupiscencias de este mundo. Hay que encauzar toda la vida hacia la venida del Seor, con la conciencia regocijada por la cer teza de que el creyente conseguir la victoria, la victoria que se avecina, porque el advenimiento del Seor est cerca. Santiago se inspira aqu en unas palabras de la pre dicacin de Jess: Se ha cumplido el tiempo: el reino de Dios est cerca; convertios y creed en la buena nueva (Me 1,15). El Evangelio empez a difundirse, y desde en tonces la semilla de Jess tiende inconteniblemente hacia la consumacin. El Seor ya est dispuesto para someter lo todo al dominio de Dios y para otorgar la participacin en la victoria a los que han sido probados en su f e 5T Des . de la ascensin de Jess los das caminan al encuentro de la gloria plena de Dios. Nada puede impedir esta victoria, nada puede torcer el curso de la historia. La decisin ha sido ya tomada en la cruz de Jess. Aunque a muchos cristianos, como a muchos agricultores, el tiempo de es pera les parezca demasiado largo; aunque, en vista de las muchas amenazas que provienen del exterior, la esperan za se vaya desvaneciendo; aunque vacile la fe en la con sumacin de los tiempos, el advenimiento del Seor est cerca. Hay que mantener viva la esperanza y fortificar el corazn en la fe. Slo cosechar el que haya perseverado sin desfallecer. Si a menudo nuestra fe es tan estril y nuestras fuerzas tan escasas, es porque no creemos con suficiente firmeza en la proximidad del advenimiento del Seor. Santiago nos dice: Mirad el fin, aguardad con paciencia, robus teced vuestros corazones con esta fe en el fin de los tiem57. Cf. ICor 15,1-29; Ap 1,3; 3,11; 22,6s.20.

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pos. Si nuestra fe ha de ser fructuosa, tiene que saber adonde va y dirigirse con resolucin hacia el fin, hacia el Seor que ha de volver.

b) No os quejis unos de otros, el juez est a las puer tas (5,9). 9 No os quejis unos de otros, hermanos, para que no seis juzgados. Mirad que el juez est a las puertas. Con frecuencia el pridpal obstculo para nuestra fe no es tener que vivir en un mundo alejado de Dios, sino la convivencia con los cristianos de nuestras comunida des. Cuntas tensiones y escndalos de ndole social, ti ca y teolgica implica esta convivencia! Todos estn lla mados al amor perfecto, pero el espritu del mundo los retiene con mayor o menor fuerza. Santiago no tiene repa ros en llamar a estas tensiones por su nombre M. Tambin l conoci lo que hoy se nos reprocha tan a menudo: que los cristianos representan el principal escndalo contra el mensaje de Cristo, por las terribles contradicciones que existen entre su fe y su vida. Y quin de nosotros no sabe que todas estas tensiones tienen su origen, en ltimo tr mino, en la imperfeccin del amor fraterno, del amor del prjimo? El verdadero amor, no censura ni murmura, es desinteresado, se preocupa por el hermano menos digno de amor, e incluso por el que es francamente molesto, y le ayuda pacientemente a llevar su carga. Hace algo espe cial quien slo ama a los que le tratan con amabilidad y no le crean problemas (cf. Mt 5,46-48)? El que, en cambio, juzga sin amor a los dems cristianos, murmura contra
58. Cf. l,9 s; 1,19.26; 2 ,lss; 4,lsS.

ellos y se queja de tener que vivir en comunidad con ellos, se descubre a s mismo. No responde a las exigencias de Cristo ni sigue su ejemplo; l mismo construye la- medida con la que el Seor le juzgar en su advenimiento. Pero eso no significa que hay tiempo de sobra para co rregirse y mejorarse. La obligacin del amor no tolera di laciones. Tambin aqu es preciso tener en cuenta que el juez est ya a las puertas. Y cmo nos encontrar, si nos sorprende en el momento menos pensado? Qu estamos dispuestos a hacer nosotros, actuando con el amor frater no que supera todos los obstculos, para conseguir que nuestros hermanos vivan con alegra en espera del adveni miento del Seor?

2.

E l f in a l d e p e n d e d e D io s (5 ,1 0 -1 1 ). (5,10).

a) Tomad por modelo a los profetas

10 Tomad, hermanos, por modelo de sufrimiento y de paciencia a los profetas que hablaron en nombre del.Seor. El cristiano que ha de poner a prueba su fe en medio de un mundo incrdulo, no est solo. Son numerosos los ejemplos a los que puede dirigir su vista para convencerse de que la perseverancia en medio de los sufrimientos y las contradicciones es un elemento esencial de la vida del creyente. Las grandes figuras de la historia sagrada del pueblo de Dios son modelos que nos indican el camino que hemos de seguir. Nos muestran la posibilidad de per severar animosamente, y con su renombre y su fama en el pueblo de Dios nos manifiestan cul fue su recompensa. Nos invitan a seguir su ejemplo, a entrar en comunin con ellos.
113
N T, Sant. 8

112

Santiago elige las figuras de la antigua alianza para hacemos ver que somos sus verdaderos herederos y suce sores; igual que ellos, hemos de dar testimonio de Dios y de su Mesas. Los profetas haban anunciado el mensaje de Dios a una generacin incrdula, que no lo oa con gusto. Santiago prosigue intencionadamente la predicacin de Jess. Sus compatriotas son los herederos de aquellos que no haban acogido con amor a los mensajeros de Dios e incluso los haban perseguido y los haban obligado a ca llar, porque les resultaba incmodo escuchar su mensaje59. Santiago incluye en la categora de profetas a todos los que dieron testimonio de la palabra de Dios con su obe diencia, empezando por Abraham y terminando con los mrtires del tiempo de los M acabeos80. Esta nube de testigos (Heb 12,1) ha prefigurado y ha dado testimonio de antemano del testigo fundamental de la fe, el Seor Jesucristo crucificado y enaltecido (cf. Heb 12,lss). No es necesario mencionar explcitamente a Jess. Cada mrtir da testimonio del Seor que sufre y triunfa sobre el mal. Este testimonio se exige a todos los que pertenecen a Cristo y quieren probar la eficacia de su fe. Slo esta prue ba convierte al creyente en miembro perfecto del verda dero pueblo de Dios. Ser cristiano, pues, significa entrar en las filas de los que han demostrado su fe con fidelidad y constancia, sin arredrarse ante los sacrificios; significa dar testimonio de Cristo en este mundo, con la propia vida.

Job y habis visto el final que le dio el Seor, porque es compasivo el Seor y de mucha misericordia. Aunque no podamos dar este testimonio por nuestras propias fuerzas, no tenemos ningn motivo para desani marnos. Alcemos nuestra vista a la omnipotencia de Dios, que suscit en hombres dbiles una valenta y una fidelidad heroicas, y entregumonos en las manos bondadosas de la providencia divina, especialmente cuando Dios nos llama a la prueba. Dios prepara siempre un feliz desenlace, por que su llamada nace de su amor y su mano conduce a los tesoros de su misericordia. Su amor quiere que participe mos en su reino, en la eterna bienaventuranza. Quien con fa en Dios y se apoya por entero en l, experimenta ya en medio de la tribulacin que Dios va guiando su caminar, prepara su destino y le concede, ya desde ahora, la victoria. El destino de Job, probado en su fe, es un hermoso ejemplo61. Se puso en contacto inmediato con Dios y re cibi en recompensa, ya en este mundo, el doble de lo que haba perdido62. A los que han sido probados Dios los premia en la vida futura, pero tambin en sta. Su be nevolencia es inmensa. Ya en la antigua alianza era pro verbial esta sentencia: Compasivo y propicio es el Seor (salmo 102[103],8; 111[112],4). Santiago aumenta la dosis: Es compasivo el Seor y de mucha misericordia. Y lo
61, L a frase habis visto el final que le dio el Seor, de no tener en cuenta el contexto, dice literalmente; habis... visto el fin del Seor, o bien tenis a la vista el fin del Seor. E sta frase hizo pensar a muchos intrpretes cristianos de la antigedad y de la edad media, y tambin a muchos modernos^ que Santiago se refera aqu a la pasin y muerte de Jess. Sin embargo, Santiago argumenta aqu con modelos tradicionales, de que nos habla el Antiguo Testamento, lo cual tambin se confirma por el hecho de que las dos veces que en este versculo se nomlbra al Kyrxos, Seor, se quiere significar a Dios. Adems por el contexto se deduce que la voz telas (final) tiene aqu el sentido de desenlace (de la historia, o sea, del tiempo de su frim iento). Cf. M . D i b e l i u s , Der Brief des Jakobus, p. 227s. 62. Cf. Job l,21s; 4 2 ,llss.

b)

Bienaventurados los que perseveran (5,11).

1 1 Mirad cmo proclamarnos bienaventurados a los que fueron constantes. Habis odo hablar de la paciencia de
59. 60. Cf. M t 5,12; 23,29ss; Me 12,lss. Cf. Act 7,52; Heb ll,32ss; Eclo 44-50; 2Mac 5,24-7,42.

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es sobre todo cuando somete a pruebas a un cristiano, por que slo la prueba hace que se manifieste la paciencia, y la paciencia perfecciona la fe. La paciencia produce en el hombre el fruto de la fe perfecta, a la cual est prometido el premio de la bienaventuranza en comunin con Dios. Debemos alegrarnos, pues, si el amor de Dios nos enva una prueba63. Bienaventurados los que perseveran.

CONCLUSIN DE LA CARTA 5,12-20

En esta seccin final compendia Santiago algunas ad vertencias importantes para vivir en el mundo como buen cristiano, sin que aparezca una estrecha conexin entre ellas. Trata del juramento (5,12)84, de la oracin (5,13-18), de la solicitud por los cristianos que se extravan o se pierden (5,19). Aparece una vez ms el cristianismo activo de Santiago en su primitiva fuerza y realismo. El cristia nismo activo toma impulso en la fuerza de la oracin, se manifiesta en una vida pura, rebosante de confianza filial y satisfecha de poseer el tesoro de la fe, y tiene por su tarea ms noble la solicitud amorosa por el hermano y por su salvacin. No hay que atribuir a una torpeza lite raria el hecho de que la carta se interrumpa bruscamente con la exhortacin a cuidarse del hermano extraviado; San tiago vuelve al punto de partida de su carta, al captulo primero: la solicitud por la perseverancia de los cristia nos en medio de la lucha. Vuelve a mostrar los rasgos
64. Este versculo 12 del captulo 5 se incjuye en general en la seccin precedente a causa de la palabra juicio, que parece corresponder a la ex presin seis juzgados y a la palabra juez del versculo 9 de dicho captulo. Este versculo de transicin o este puente que une las dos secciones ha de incluirse ms bien en la seccin siguiente 5,12-20 por causa del nuevo vocativo hermanos mos (cf. 1,2; 1,19; 2,1.5; 2,14; 3,1; 5,7), asi como por las palabras sobre todo, que introducen una advertencia insistente para que se tomen actitudes resueltas, y tambin por causa de su contenido.

63.

Cf. 1,2; 4,12-16; 3,20-26; 4,18; 5,7.11.

116

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esenciales del cristianismo, tal como lo conceba y refle jaba en su vida. Este cristianismo, que brota de una fe vivida que se traduce en las obras, no es un cristianismo de segunda categora, sino el cristianismo primitivo de los tiempos apostlicos. Detrs de las palabras de Santiago puede orse la voz de su maestro y Seor, de quien San tiago es fiel testigo y siervo en todas las frases de su carta. Quien escucha a Santiago, pues, escucha al Seor Jesu cristo.

claramente contra este falseamiento de la verdad y este abuso escandaloso de la santidad de Dios. Prohibi a sus discpulos el juramento (Mt 5,33-37). No deben jurar nun ca. Como hijos del Padre que est en los cielos, su modo de hablar ha de ser claro, sencillo y sincero. Que yuestro s sea s, y que vuestro no sea no. El texto de Santiago resulta ms claro y parece repro ducir mejor las palabras pronunciadas por Jess que el texto de San M ateo05, como puede verse con una compa racin de ambos textos:
Sant 5,12: Prohibicin de toda clase de juramentos Ejemplos: cielo tierra cualquier otro juramento Mt 5,34-37: Prohibicin de toda clase de juramentos Ejemplos: cielo tierra Jerusaln, vuestra cabeza Motivo de la prohibicin: todas las frmulas sustitutivas son verdaderos jura mentos Manera como se debe h ab lar: al s, s al no, no Se reprueban todas las otras frmulas usadas para- afir mar o negar

1. P r o h ib ic i n

d e l ju ra m en to

(5,12).

12 Ante todo, hermanos nos, no juris ni por el dlo, ni por la tierra, ni con ningn otro juramento. Que vues tro s sea s, y que vuestro no sea no, para que no caigis en juicio. En el ambiente judo y judeocristiano estaba muy di fundida la mala costumbre de invocar a Dios como tes tigo de la verdad sin razn suficiente, incluso para las ba gatelas y trivialidades que salen al paso de cada da. Es verdad que se guardaban las apariencias y no se quebran taba descaradamente el segundo mandamiento de la ley de Dios, porque se evitaba nombrar a Dios, y en su lugar se usaban circunlocuciones, como cielo, tierra, templo (cf. Mt 5,33-37). Pero en el fondo a quien se quera invocar era a Dios y se le faltaba al respeto, reducindolo al nivel de las habladuras cotidianas. Los escribas haban clasifi cado meticulosamente estas circunlocuciones segn el gra do de s legitimidad. Los que conocan estas sutilezas po dan engaar a sus compaeros con frmulas de juramen to vlidas en apariencia. Muchas veces se engaaba con este procedimiento (cf. Mt 23, 16-22). Jess se pronunci
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Mandato (segn texto griego): vuestro s sea s vuestro no sea no Amenaza de castigo

Un discpulo de Cristo no puede recurrir a sutilezas, verdades a medias, medios astutos de prevalecer, adula ciones o hipocresas. Dios le ha impuesto la obligacin de decir la verdad siempre y en todas las circunstancias. El
Testigos de la Iglesia antigua, como san J u s t i n o , Apologa i, 16,5, d e A l e j a n d r a , Siromata v il, 50,5; v, 99,1, en este punto'van de acuerdo con Santiago frente a Mateo. Para el conjunto de la cuestin, cf. D i b e l i u s , jVer Brief des Jakobus, p. 228-232. 65.
y C le m e n te

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ii

discpulo de Cristo vive siempre ante la presencia de Dios, el defensor de la verdad y el juez de toda falta de veraci dad. Es discpulo, adems, de aquel maestro y Seor que vivi y padeci dando testimonio de la verdad, y pro clam su hermosa confesin ante Pilato (1 Tim 6,13). Santiago no quiere promulgar pblicamente una ley general obligatoria, como tampoco lo quera Jesucristo, No pretende obligar al cristiano a abstenerse de jurar cuando el juramento est justificado por la necesidad de llegar a conocer la verdad. Lo que quiere es advertir que el cris tiano tiene la obligacin de decir la verdad siempre y en todas partes, de renunciar a cualquier clase de artificio o de recurso, de no usar la santa autoridad de Dios para conseguir sus propios fines. Quien se ha liberado del do minio del prncipe de este mundo, del padre de la mentira, tiene que reflejar la verdad en sus palabras y en su con ducta. Slo as se salva el mundo y se santifica la Iglesia. El cristiano debe vivir la verdad en el amor (cf. 4,15). Slo as puede penetrar la verdad en el mundo, que est domi nado por la mentira y la hipocresa, el desorden y la des confianza, la astucia y el fraude. De nosotros depende que el espritu de Dios, que nos trae la salvacin y es espritu de verdad, penetre en nuestro ambiente, en nuestras co munidades, en la opinin pblica y en el mundo y los salve. Quien no cumpla en la vida estas exigencias, no deber extraarse cuando en el tribunal de Dios se le pidan cuentas. Dios, abogado de la verdad, vela sobre nues tras palabras y nuestra conducta.

2.

O rad

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c ir c u n s t a n c ia s

de

la

v id a

(5,13-18). a) En la alegra y en la tristeza (5,13). 1 S Sufre alguno de entre vosotros? Que ore. Est de buen nimo? Que cante salmos. La posibilidad de sacar provecho de las tribulaciones radica en la oracin, en la comunicacin confiada con Dios. Esta comunicacin debe ayudamos a aceptar y soportar todo lo que la voluntad de Dios permite o nos enva a sus hijos. No estamos solos ni somos mudos a la hora de la prueba. Dios ha abierto nuestra boca y ha infundido el amor en nuestros corazones. Escucha a sus hijos cuando le invocan y los ayuda a superar victorio samente las tribulaciones y sufrimientos. Pero el hombre tiene que llamar; sta es su facultad y su poder. Slo es autntica la fe que est arraigada en la oracin. Una fe que no vaya ms all de las ideas y las palabras no basta para superar las tribulaciones. Pero la oracin no es tan slo un medio para conse guir ayuda en las situaciones apuradas; es tambin.una manifestacin vital de la fe. En la oracin palpita y acta la fe, se reviste de carne y adquiere forma. En la ora cin se revela la fuerza vital de la fe. Creer significa, pues, orar, vivir de Dios, en l y con l, en un intercam bio amoroso. La oracin abarca todas las circunstancias de la vida. Esto es lo que quiere dar a entender Santiago contrapo niendo la tristeza y la alegra. La oracin incluye tanto la alabanza, cuanto la peticin y la accin de gracias. Y para alabar a Dios se utilizan con preferencia los him
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nos y oraciones de la Sagrada Escritura, principalmente los salmos. El cristiano est ante el divino acatamiento como miembro del pueblo y, por tanto, alaba y da gracias a Dios con los himnos del pueblo escogido del Antiguo Testamento. Antes como despus de Cristo, toda oracin personal es asumida en el coro del pueblo de Dios, que est todava en camino hacia el reino de Dios, meta de la larga historia de la salvacin. As sucede con la ora cin de todos los cristianos.

b) En la enfermedad y en el pecado (5,14-18). l Est alguno enfermo? Haga llamar a as presb teros de la Iglesia, y oren sobre l, ungindote con leo en el nombre d d Seor. 18 La oracin de la fe salvar id enfermo, y el Seor le har levantarse, y si hubiere come tido pecados, habr perdn para l. Santiago conoce una oracin de la Iglesia particular mente eficaz para la enfermedad corporal: el sacramento de la uncin de los enfermos. Evidentemente, se trata de una costumbre de la Iglesia ya vigente entonces. Los pas tores de almas de una comunidad se los llama presbteros (ancianos), aunque entre ellos tambin se contaban per sonas jvenes, como Timoteo68 , tienen un especial poder sacramental. Su oracin sobre los enfermos, acom paada de la uncin del cuerpo enfermo con aceite de oliva, y de la invocacin del nombre de Jess, tiene un especial poder curativo. Vence a la enfermedad, y ayuda
66. Cf. ITim 4,12.14; 2Tim 1,6; 2,ls. El oficio de los presbteros obis pos, en aquella etapa de la evolucin jerrquica, todava era ejercido en corporacin, cf. Act 11, 30; 14,23; 1S, 2.4.6.22s; 16,4; 21,18; 20,17; ITim 3,lss; 4,14; 5,17-22; 2Tim 1,6; T it l,5ss; IPe 5,1-5.

al enfermo a dejar su cama y levantarse. Muchas enfer medades son una consecuencia de culpas personales, que Jess perdona cuando los presbteros recitan sobre el her mano enfermo esta oracin, de eficacia sacramental. As pues, es el mismo Seor quien, por medio de sus minis tros, los presbteros, acta en este sacramento; da la sa lud, perdona, alivia y salva. La Iglesia administra este sacramento a los enfermos en nombre de Jess, es decir, con su poder. Tambin aqu es menester, sin duda, como en cual quier clase de oracin, que el creyente presente sus rue gos al Seor y por su mediacin a Dios Padre: Hgase tu voluntad. Este sacramento no tiene un poder mgico, como si fuera un mecanismo de eficacia indiscutible. Su resultado es personal, adaptado por Dios al enfermo, cuya dolencia se debe muchas veces a sus pecados. Eso no nos autoriza a menospreciar este don salvfico ni a considerarlo como una ltima tentativa que hay que uti lizar tan slo en la proximidad de la muerte. En todas las enfermedades graves debemos ponemos en contacto con Jess, que nos da la vida y nos trae la salvacin. Qu regalo es para nosotros que el Seor se cuide de nuestro cuerpo y de nuestra vida, que se interese con amor por nuestras enfermedades, que d a sus sacerdotes facultades especiales para los hermanos enfermos! Esto no excluye el uso de los medios curativos que estn a disposicin del hombre, porque Dios le ha facili tado esas posibilidades y esos medios para que los utilice. Pero slo desde un punto de vista cristiano se puede entender el sentido de la enfermedad y la forma de curar su raz oculta, el pecado. Si estamos unidos con Cristo, podemos experimentar que el objetivo de la enfermedad es purificarnos y que tambin la salud de nuestro cuerpo se restablece, si es voluntad del Seor, como conseeuen123

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cia de la confianza que en l hemos depositado. stos son dones que slo pueden provenir de nuestro salvador Jesucristo. La enfermedad, adems de hacer ms pro funda nuestra comunin con el Seor, puede introducir nos en la comunidad de la Iglesia. Los ministros de Cris to son mediadores de esta gracia. Toda enfermedad es un elemento que hace Iglesia. Cmo nos enriquecemos gracias a la enfermedad, si la sufrimos fielmente como miembros de la Iglesia! Y cmo se enriquece la Iglesia, si sus miembros acuden a ella con fidelidad en sus enfermedades y en sus peca dos, y llaman al Seor para que intervenga...! 10 Confesaos, pues, los pecados unos a otros; orad unos por otros, para ser curados. Mucho puede la oracin efi caz del justo. 17 Elias, de la misma condicin humana que nosotros, or intensamente para que no lloviese, y no llo vi sobre la tierra en tres aos y seis meses. 18 Y or de nuevo, y el cielo dio lluvia, y la tierra produjo fruto. Santiago expone una nueva idea sobre las relaciones con los dems cristianos. Muestra un nuevo aspecto de la oracin de la Iglesia: la oracin de intercesin de unos por otros, especialmente en favor del hermano que se halla en necesidad. Se dirige a todos los cristianos y los exhorta a rogar unos por otros, sobre todo por los enfermos, para que Dios restablezca pronto su salud. Dios no slo intro duce al enfermo ms profundamente en la Iglesia, la co munidad a la que el enfermo pertenece, sino que, al mis mo tiempo, recuerda a los fieles la solicitud que han de tener por los enfermos. La oracin del cristiano es muy poderosa si se hace con buena intencin y con sinceridad. Cuntas bendiciones descienden sobre el mundo por me dio de una oracin fraterna de intercesin por los herma
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nos! Cuntos males se evitan, cuntas calamidades se con vierten en bienes, cuntos bienes se perfeccionan! El des tino del mundo depende en gran parte de la oracin de las personas piadosas, de la oracin de intercesin, El Antiguo Testamento contiene ejemplos impresionan tes a este propsito. Santiago recuerda la oracin del pro feta Elias, que fue poderosa incluso para detener el curso normal de las estaciones del ao 7. Y a pesar de todo Elias era un hombre como nosotros. Pero esta oracin tiene que manar de un amor frater nal, puro y sincero. La confesin de los pecados al prin cipio del culto divino debe purificarnos sobre todo de los pecados cometidos contra el amor fraterno. La verdadera oracin slo puede proceder de un corazn puro. Jess exige sin ambages que nos reconciliemos con el hermano antes de orar y que perdonemos a nuestros deudores (cf. Mt 5,23-26; 18,23-35). Por eso en la Iglesia primitiva se empezaba el culto divino con una oracin en comn para obtener el perdn de los pecados08. A esta confesin co rresponde actualmente la que rezamos al principio de la santa misa, que tiene su origen en aquella oracin de la Iglesia primitiva. Su objetivo es excluir todas las discor dias, justificar a los que oran y hacerlos agradables a los ojos de Dios. Slo as puede ser escuchada su oracin. Adems la oracin tiene que ser fervorosa. Esto se re quiere para que sea eficaz69. Tiene que brotar del vigor ntegro de la fe, interceder con perseverancia por el her mano y por su salvacin, proceder del amor desinteresado. Esa oracin puede conseguir grandes cosas, por pobre y dbil que sea la persona que ora. Puede prevenir el mal,
67. C f 68. Cf. bin ITim 69. E n IR e 17s; Eclo 48,lss. l j n 1,9; Act 19,18; Doctrina de los doce apstoles 14,1; tam 2,8; Mt 3,6; Me 1,5. el texto griego se dice: energmmene.

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dar la salud y la salvacin al hermano, encaminar el mun do hacia Dios y hacia la salvacin, como hizo la oracin de Elias. Una vez ms Santiago es fiel testigo de su Seor, que ha exigido una fe capaz de trasladar montaas (Mt 17,20). Qu importancia adquiere la oracin intercesora de la Iglesia para salvar a sus miembros y para salvar al mundo! Hemos de aprender a apreciar la gracia que re presenta estar protegidos por esa oracin intercesora de la Iglesia. Esta conciencia debe movernos a unirnos a esta cadena de intercesin y a contribuir con nuestro bolo a la salvacin y a la redencin de todos los bautizados y de todos los hombres; tiene que impulsarnos a examinar nues tra conciencia y a preguntarnos: Tenemos inters por nuestro hermano, por nuestro prjimo, por la salvacin del mundo? O nuestra falta de amor y nuestro egosmo son la causa de que nuestra fe sea tan dbil y nuestra ora cin tan infructuosa?

3.

V e l a d p o r e l h e r m a n o e x t r a v ia d o (5 ,1 9 -2 0 ).

19 Hermanos mos, si alguno de vosotros se desva de la verdad, y otro lo convierte 20 sabed que quien convierte un pecador de su errado camina, se salvar de la muerte y cubrir muchedumbre de pecados (Prov 10,12).

El cristiano es responsable de su hermano en la fe, lo es doblemente si su hermano se ha desviado del camino de la fe y corre el peligro de perderse para siempre. No puede sernos indiferente lo que suceda a la oveja perdi da de la Iglesia. Un verdadero cristiano, no puede ale grarse de su propia salvacin y contentarse con asegurarla. El amor del Seor hacia los que se han extraviado tiene que instamos a ir tras del hermano perdido, para conseguir
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su conversin. Estos dos versculos ponen fin a la percopa dedicada a la oracin fraterna de intercesin. La oracin es el principal medio que hemos de utilizar para encon trar al hermano perdido, y es un medio muy eficaz. San tiago sabe que no es fcil mover hacia la conversin a un hermano que se ha extraviado y corre peligro de conde narse. Por eso hay que emplear con perseverancia y fideli dad este poderoso medio salvador, la oracin intercesora, hasta que el Seor conceda encontrar al que se ha perdi do. Qu alegra, devolver la vida a quien estaba destinado a la muerte, encontrar al hermano perdido! El Seor ha descrito en forma conmovedora esta alegra jubilosa en sus parbolas de la oveja perdida, de la dracma perdida y del hijo prdigo (Le 15). No slo se regocijan en la tierra los hermanos del que estaba perdido y ha sido hallado; la alegra llega hasta el cielo. Tambin se celebr fiesta en el cielo y se alegr la Iglesia, cuando Dios me encontr a m por medio de Jesucristo... El ms precioso regalo para el que se afana en buscar al hermano perdido, ser la dicha de encontrarle, su sal vacin, la comunin eterna de vida en el reino de Dios. Pero adems Dios le recompensar copiosamente su acto de amor, porque, como dice aqu Santiago, este amor cu brir muchedumbre de pecados70. El que salva a su hermano se salva a s mismo. Este amor borra las propias culpas... As vuelve la carta de Santiago al punto de partida, a la solicitud por la salvacin de los cristianos atribulados. Santiago quiere salvar a todos los llamados a la salvacin. Cmo? Invitndoles a tomar en serio su fe y a probar con las obras su eficacia. El tiempo apremia, porque el Seor est cerca. Slo una fe traducida en obras puede salvar al
70. que se C f. lla m a

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C le m e n te

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creyente, a sus compaeros y a todos los hombres. San tiago nos ensea la justificacin por las obras; este siervo y hermano del Seor sabe que slo pertenece a Cristo quien cumple la voluntad de Dios. Slo a ste ha sido prometida la salvacin plena. La carta de Santiago es para nosotros una llamada, que no podemos pasar por alto, a tomar en serio nuestra fe, a vivirla en obras y en verdad.

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La carta de Santiago, por ser ms extensa que otras, figura en cabeza de las llamadas cartas catlicas. Estas cartas, a excepcin de la segunda y tercera de Juan, no se dirigen a una Iglesia o persona concreta, sino a una mayora de cristianos. Son, pues, como unas encclicas. Esta caracte rstica resalta muy claramente en la carta de Santiago, que es una disertacin de ndole tico-religiosa, cuya forma li teraria se ajusta al estilo epistolar. El autor une a un buen conocimiento del Antiguo Testamen to y de la espiritualidad juda de su tiem po una visin cer tera de las necesidades de sus correligionarios. La carta se ocupa de un cristianism o de accin. No tienen cabida en ella ni las especulaciones, ni las deas solas, por muy interesantes y profundas que sean. Todo lo que no se traduce en acciones, en la vida prctica, en la realizacin de buen grado, es objeto del juicio inapelable del apstol y de Dios. La fe que no se exterioriza en obras, est muerta. La carta de Santiago es una llamada a tom ar en serio nues tra fe, a vivirla en obras y en verdad.

Diseo de la cubierta: A.

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