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Relatrio Tcnico

Relatrio histrico-antropolgico de reconhecimento territorial da comunidade quilombola de Cabral municpio de Parati RJ

Responsvel: Jos Maurcio Arruti

Rio de Janeiro INCRA 2008

Relatrio histrico-antropolgico da comunidade de Cabral Paraty RJ Sumrio Captulo 1 ....................................................................................................................................................... 3 Marcos conceituais e trabalho de campo ....................................................................................................... 3 1.1. Conceitos fundamentais ............................................................................................................... 3 1.1. 1. Terras de Uso Comum ......................................................................................................... 4 1.1.2. Etnicidade ............................................................................................................................ 9 1.2. O trabalho de campo em dois tempos ............................................................................................. 13 1.2.1. Primeiro contato (1999) ........................................................................................................... 13 1.2.2. O segundo contato (2007) ....................................................................................................... 19 1.2. Breve reflexo sobre o papel do antroplogo no processo de identificao ................................... 23 Captulo 2 ..................................................................................................................................................... 27 Contexto histrico e regional ....................................................................................................................... 27 2.1. Apontamentos histricos ................................................................................................................. 27 2.1.1. As inflexes do sculo XX ......................................................................................................... 28 2.1.2. Isolamento relativo .................................................................................................................. 29 2.1.3. O advento da Rio-Santos .......................................................................................................... 30 2.1.4. Um territrio de conflitos ........................................................................................................ 31 2.1.5. Breve notcia sobre a ao oficial ............................................................................................. 34 2.2. Notas geogrficas ............................................................................................................................. 35 2.2.1. Sobre demografia e situao socioeconmica ......................................................................... 35 2.2.2. Sobre os indicadores de qualidade de vida .............................................................................. 39 2.2.3. Sobre a situao ambiental e fundiria .................................................................................... 41 2.2.4. Sobre o processo de urbanizao ............................................................................................ 43 Captulo 3 ..................................................................................................................................................... 44 Territrio e parentesco ................................................................................................................................. 44 3.1. Um territrio negro .......................................................................................................................... 44 3.1.1. Campinho na vanguarda .......................................................................................................... 47 3.1.2. Giti, comunidade extinta ........................................................................................................ 52 3.2. Organizao scio-espacial .............................................................................................................. 54 3.2.1. O bairro rural............................................................................................................................ 54 3.2.2. Territrio tnico ....................................................................................................................... 56 3.3. As famlias e as terras de herdeiros .................................................................................................. 58 3.3.1. Os usos da noo de famlia ................................................................................................. 59 3.3.2. Os Alves .................................................................................................................................... 61 3.3.3. Os Lucas ................................................................................................................................... 62 3.3.4. Os Anglica ............................................................................................................................... 63 3.4. Notas sobre as concepes locais de direito terra ........................................................................ 63 3.4.1. Em busca da regra .................................................................................................................... 64 3.4.2. Observando casos, variaes e excees ................................................................................. 65 Anexos ..................................................................................................................................................... 67 Anexo 1 Quadros genealgicos dos trs grupos de herdeiros de Cabral ............................................. 67 Grfico 9 Quadro genealgico simplificado dos Alves .......................................................................... 67 Grfico 10 - Quadro genealgico simplificado dos Lucas ........................................................................ 68 Grfico 11 - Quadro genealgico simplificado dos Anglica ................................................................... 69 Anexo 2 - Livros de Registro de Terras do Cartrio de Paraty ................................................................. 70 Organizao do acervo cartorial ........................................................................................................ 70 Transcrio dos Registros................................................................................................................... 72 Anexo 3 - Documentos recolhidos com os moradores ............................................................................ 77 Certides de nascimento ................................................................................................................... 77 Certides de casamento .................................................................................................................... 77 Certides de bito ............................................................................................................................. 78 Escrituras de Imveis ......................................................................................................................... 80 Outros documentos relativos terra ................................................................................................. 81 Cap. 4 ............................................................................................................................................................ 85 Caraterizao ambiental, demografia e socio-econmica ............................................................................ 85 Demografia ........................................................................................................................................ 93 Renda ............................................................................................................................................... 101 Referncias bibliogrficas sobre Paraty ...................................................................................................... 105

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Relatrio histrico-antropolgico da comunidade de Cabral Paraty RJ

Captulo 1 Marcos conceituais e trabalho de campo

1.1.

Conceitos fundamentais

O conceito de comunidade remanescente de quilombos implica em uma transformao operativa da expresso constitucional original remanescentes das comunidades de quilombos (artigo 68 do ADCT / CF88). Seu uso emerge de um processo de apropriao social da lei no caso, a inverso dos termos da expresso original que pode ser identificado como manifestao concreta de um programa poltico-ideolgico mais largo originalmente enunciado por Adias do Nascimento, sob a expresso quilombismo (1980) e que, mais tarde, ao ser submetida a uma abordagem antropolgica hermenutica, levou uma reviso do prprio conceito de quilombo isto , a ressemantizao do conceito, tendo por base o seu uso poltico e cultural contemporneo que, por sua vez, finalmente, repercutiu novamente sobre a letra da lei. O texto do decreto presidencial 4887 de 20 de novembro de 2003, que consolida a expresso comunidade remanescente de quilombos, recorre tanto ressemantizao do conceito de quilombo proposta pela leitura antropolgica, quanto uma nova normatividade internacional, ratificada pouco antes pelo pas, que garante o reconhecimento de direitos especficos para populaes indgenas, tribais e minorias tnicas. Apesar do texto sobre o qual este novo direito sustenta-se remeter constituio de 1988, portanto, foi apenas alguns anos mais tarde, em meados dos anos 90, que o conceito usado na constituio deixou de ser lido pelo vis arqueolgico e historiogrfico, para ser compreendido conforme a hermeutica antropolgica e jurdica nova. Um marco nesta virada interpretativa, que vinha consolidar, por meio do discurso erudito, a realidade produzida pela apropriao social da lei, foi o seminrio Conceito de Quilombo, realizado pela FCP em 1994. Foi a partir dele que o tema deixaria de ser pensado pelo Estado brasileiro, como assunto exclusivo dos tcnicos dos rgos oficiais1 para tornar-se matria de debate acadmico. Nesse seminrio, Glria Moura citada como uma das responsveis pela formulao do Artigo 68 lanaria mo da noo de quilombos contemporneos para caracterizar as comunidades a que se refere o Artigo 68, como
comunidades negras rurais que agrupam descendentes de escravos [que] vivem da cultura de subsistncia e onde as manifestaes culturais tm forte vnculo com o passado ancestral. Esse vnculo com o passado foi reificado, foi escolhido pelos habitantes como forma de manter a identidade. (Moura, 1994)

Conforme expresso no documento da nota anterior.

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Uma identidade que no deveria ser definida como racial, mas como tnica, j que ela seria independente da cor de pele e da origem africana. Essa definio era reproduzida quase literalmente na fala do novo presidente da FCP, Joel Rufino (que tambm participava, junto com o ex-presidente Carlos Moura, da coordenao do Conselho Geral Memorial Zumbi), durante o mesmo seminrio, produzindo o efeito de se atribuir a essa atualizao e ampliao do termo um carter oficial. Em um texto posterior, Glria Moura desenvolveria essa idia ao apresentar parte dos resultados de uma pesquisa relativa s razes culturais negras, realizada para o Programa do Centenrio da Abolio, cujo objetivo era gerar material didtico escolar 2. Nela, os quilombos comunidades negras rurais, se aproximariam das comunas tradicionais, onde todos se conheciam e se ajudavam, onde os meios de produo eram socializados e os contatos eram primrios (Moura, 1997:136). Nessas comunidades os problemas seriam sempre resolvidos em discusses coletivas, a produo seria dividida de acordo com o tamanho de cada famlia e os problemas seriam entregues aos santos padroeiros para serem resolvidos. Tal descrio, fortemente idealizada, convive, no entanto, sem uma aparente soluo de continuidade, com a adoo de uma definio pragmtica e quase utilitria da identidade: a aparente conservao da cultura de origem d um status de legitimidade na consecuo do projeto de sobrevida e os traos culturais exaltam a etnicidade, com vistas a adequar o passado ao presente (Moura, 1997:143). Duas concepes to fortemente opostas substancialista e idealizada, de um lado, e pragmtica, de outro convivem nessas formulaes sem uma soluo aparente, respondendo apenas necessidade retrica de sobrepor a realidade representada pelas demandas dos agrupamentos negros e o iderio poltico do movimento social.3 No entanto, para se ter uma devida compreenso do conceito de remanescente de quilombos, preciso recorrer, basicamente, a outros dois conceitos, que esto na base deste: terras de uso comum e etniciade.
1.1. 1. Terras de Uso Comum

O primeiro ncleo da ressemantizao que marca a argumentao acadmica ter por base um outro campo de referncias, que orientar a retomada dos trabalhos referidos acima. Esse campo representado pela anlise de Alfredo Wagner Berno de Almeida sobre as terras de uso comum, fruto do seu trabalho de assessoria ao movimento campons e aos sindicatos de trabalhadores rurais do Maranho e Par, ao longo da dcada de 1980, e ao Projeto Vida de Negro (PVN), entre 1988 e 1991. Por meio dele, Almeida acompanhou o levantamento sistemtico das situaes de terras de preto na regio norte do Maranho e o reconhecimento das terras da comunidade de Frechal (Mirinzal, MA) como reserva extrativista, em alternativa demora na resposta da FCP demanda, apresentada desde 1989, pelo seu reconhecimento como remanescente de quilombos.

Glria Moura no seminrio Comunidades Quilombolas e Preservao Cultural (revista Palmares, n 5, 2000: 120).
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Como veremos adiante, essa contradio, manifesta de forma exepcionalmente clara aqui, no est ausente nos trabalhos de antroplogos profissionais, apesar das mediaes tericas e das substantivas diferenas entre eles (ns).

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Uma das primeiras pesquisas sistemticas sobre comunidades negras rurais comearia, assim, no Maranho em 1988, pelo Projeto Vida de Negro em parceria com o Centro de Cultura Negra (CNN) e com a Sociedade Maranhense de Defesa dos Direitos Humanos (SMDDH)4, tendo por referncia bsica o texto Terras de preto, terras de santo, terras de ndio: uso comum e conflito (Almeida, 1989) que lana mo de trabalhos do fim dos anos 1970 e incio dos anos 80, anteriores, portanto, criao do termo remanescentes de quilombos. Nesse texto, as terras de uso comum so caracterizadas como:
situaes nas quais o controle dos recursos bsicos no exercido livre e individualmente por um determinado grupo domstico de pequenos produtores diretos ou por um dos seus membros. Tal controle se d atravs de normas especficas institudas para alm do cdigo legal vigente e acatadas, de maneira consensual, [pelos] vrios grupos familiares, que compem uma unidade social.

Nesses casos, so os
Laos solidrios e de ajuda mtua [que] informam um conjunto de regras firmadas sobre uma base fsica considerada comum, essencial e inalienvel. (Almeida,1989:163)

Analogamente ao que vimos com relao s populaes remanescentes indgenas, as terras de uso comum, segundo Almeida, teriam permanecido sem a anlise necessria por serem consideradas pelo Estado e pela academia como formas atrasadas, inexoravelmente condenadas ao desaparecimento, ou meros vestgios do passado, puramente medievais, que continuam a recair sobre os camponeses, formas residuais ou sobrevivncias de um modo de produo desaparecido (Almeida, 1989:166). Apesar da fora dessas representaes, marcadas por forte vis evolucionista, tais formas de territorialidade teriam permanecido e se convertido em objeto de luta e mobilizao poltica e, por isso, de investigao. Assim, tambm de forma anloga ao que ocorreu com os chamados remanescentes indgenas, a sua politizao reverteria a trajetria ideal de transformaes (do preto ao branco, do marginal ao integrado) s quais aquelas territorialidades, sob a fora de uma vontade sentida como necessidade e pensada como fatalidade, estariam submetidas, negando a tendncia tida como ascensional de estabelecimento de domnios privados com valores monetrios fixados (:172). Essa territorialidade, marcada pelo uso comum, submetida a uma srie de variaes locais que ganham denominaes especficas, segundo as diferentes formas de autorepresentao e autonominao dos segmentos camponeses, tais como Terras de Santo, Terras de ndios, Terras de Parentes, Terras de Irmandade, Terras de Herana e, finalmente, Terras de Preto. Estas ltimas compreenderiam aqueles domnios doados, entregues ou adquiridos, com ou sem formalizao jurdica, por famlias de escravos (:174). Tais domnios teriam origens muito diferentes, como nas concesses feitas pelo Estado em retribuio prestao de servios guerreiros; nas situaes em que os descendentes diretos de grandes proprietrios, sem o seu antigo poder de coero, permitiram a permanncia das famlias de antigos escravos (e as formas e regras de uso comum) por meio de aforamentos de valor simblico, como forma de no abrir mo do seu direito de propriedade formal sobre elas; e nos
domnios ou extenses correspondentes a antigos quilombos e reas de alforriados nas cercanias de antigos ncleos de minerao, que permaneceram em isolamento relativo, mantendo regras de uma concepo de direito que orientavam uma apropriao comum dos recursos. (:174-5)

Uma descrio desse projeto ser apresentada a seguir, no tpico Divergncias.

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Note-se que, desde esse momento, independentemente de qualquer referncia categoria de remanescentes de quilombos, essa variao das terras de uso comum, que so as terras de preto, j aparece em parte associada aos antigos quilombos, sem qualquer problema em se consentir, nesse caso, uma aproximao entre elas e a noo de isolados negros, ainda que esta seja atenuada pela frmula prudente do isolamento relativo. apenas na oportunidade de reedio desse texto, em 1995 (cuja elaborao , no mnimo, contempornea ao seminrio da FCP e ao documento da ABA, 1994), que as Terras de Preto so reapropriadas no interior da problemtica imposta pelo Artigo 68. Nessa reedio, Almeida incorporava ao texto original as informaes levantadas entre 1988 e 1991 pelo PVN5, as denncias sobre a falta de qualquer iniciativa oficial de aplicao do Artigo 68 e sobre as tentativas conservadoras de neutralizar semelhante instrumento (Almeida, 1995). Ainda que ele no apresentasse nenhuma argumentao fundamentando a associao entre a categoria jurdica criada pelo artigo constitucional e a categoria sociolgica terras de preto, dava a notcia de duas importantes iniciativas nessa direo: o Seminrio da FCP de 1994, e o IV Encontro das Comunidades Negras Rurais, promovido no incio de 1995 pelo PVN pela primeira vez, o tema desse encontro era justamente Quilombos e Terras de Preto no Maranho. Isso permitia que Almeida reivindicasse um amplo alargamento do sentido literal do artigo constitucional que apesar de sustentado em pesquisas de campo e anlises sociais que vinham sendo produzidas h cerca de 15 anos buscava sustento em uma nova reapropriao eminentemente poltico-simblica do quilombo. A partir da associao entre a expulso dos pequenos produtores rurais de suas posses centenrias e o acirramento das tenses nas periferias urbanas, essa primeira conexo entre terras de preto e quilombo se fez por meio da favela: a favela filha do quilombo, segundo a citao de Almeida (1995:216), retirada de um historiador da escravido. Em um texto seguinte (Almeida, 1996) essa argumentao seria desenvolvida em uma outra direo, menos metafrica e mais histrica, ainda que novamente lanando mo do efeito de realidade das mitologizaes nativas. Assim, a ressemantizao se justificaria, em primeiro lugar, como uma recaptura do carter repressivo que sempre marcou os termos quilombo e mocambo. Tal carter teria adestrado os camponeses das terras de preto a negar tal vinculao que fatalmente deslegitimaria suas posses e adotar as autodenominaes que remetem s modalidades de uso comum (Terras de ndio, de Santo, de Preto etc.). Assim, nessa atualizao do discurso, a ressemantizao do quilombo comea pelo seu avesso, como uma ressemantizao daquelas autodenominaes relativas s diferentes modalidades de uso comum, que passam a ser vistas como narrativas mticas, legitimadoras dos grupos e de suas territorialidades que, de qualquer forma, foram criados pelo sistema colonialista e escravocrata. Por isso, a assuno do rtulo quilombo, hoje, estaria relacionada no ao que o grupo de fato foi no passado, mas sua capacidade de mobilizao para negar um estigma e reivindicar cidadania.
Existe, pois, uma atualidade dos quilombos deslocada do seu campo de significao original, isto , da matriz colonial. Quilombo se mescla com conflito direto, com

Trezentas ocorrncias de terras de preto nos 28 municpios maranhenses visitados, onze delas com os nomes marcados pelo complemento dos pretos (Almeida,1995:214).

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confronto, com emergncia de identidade [...]. O quilombo como possibilidade de ser, constitui numa forma mais que simblica de negar o sistema escravocrata. [...] A reivindicao pblica do estigma somos quilombolas funciona como uma alavanca para institucionalizar o grupo produzido pelos efeitos de uma legislao colonialista e escravocrata. (Almeida, 1996:17, nfases no original)

Desde ento, remanescentes de quilombos e terras de preto esto inevitavelmente associados. Nos textos seguintes dedicados ao tema, Almeida continuaria desenvolvendo essa vinculao entre a categoria jurdico-histrica e a categoria sociolgica, testando outras direes possveis para o argumento. Mas para isso foi preciso tomar posse do Artigo 68 por meio da atribuio a ele de uma outra genealogia, quase inevitavelmente concorrente quela apresentada h pouco, que remonta dcada de 1970 e est diretamente vinculada aos movimentos negros urbanos, notadamente do Rio Grande do Sul, So Paulo, Rio de Janeiro e Bahia. Essa outra genealogia vincula a inteno do legislador militncia camponesa relativa ao reconhecimento de formas especiais de uso da terra, at ento desconsideradas pelos instrumentos de cadastro e interveno do Estado. Seu ponto de origem, portanto, remeteria a meados dos anos de 1980, perodo do processo de redemocratizao e, um de seus corolrios, retomada das discusses sobre uma reforma agrria ampla e democrtica.6 O Maranho, e depois o Par, ocupam um lugar excepcional nessa outra genealogia, no s em funo dos nmeros levantados7, mas tambm por serem os estados em que a organizao dos agrupamentos autodenominados comunidades negras rurais comeou mais cedo e teve maiores repercusses em termos organizativos. No Par, a primeira articulao dessas comunidades se d em 1985, por meio dos Encontros de Razes Negras, ainda que uma reapropriao dessa forma de articulao em funo do Artigo 68 s se d em 1997. No Maranho, a organizao de informaes e dos prprios grupos rurais teve incio em 1986, quando os militantes do Centro de Cultura Negra (CCN) comearam a visitar agrupamentos negros do interior do estado, para articular o I Encontro das Comunidades Negras Rurais do Maranho, j visando s discusses relativas redao da nova Carta Constitucional Federal. O Projeto Vida de Negro, surgido desse encontro, em 1987, com o objetivo de mapear as comunidades negras rurais do estado e levantar as suas formas de uso e posse da terra, manifestaes culturais, religiosidade e memria oral, serviria como uma cabea de ponte para a organizao de novos encontros estaduais e microrregionais que se realizaram ao longo de todos os anos seguintes e que fomentaram o surgimento de vrias entidades do movimento negro nos municpios do interior. O excepcional avano do movimento social negro rural quilombola desses estados e a sua influncia sobre o conjunto nacional, com a organizao da Articulao de Remanescentes de Quilombos, tambm sediada no Maranho, contribuiu para que a interpretao e os argumentos produzidos para dar conta das situaes ali existentes,

Esse foi um perodo de vigoroso avano dos movimentos campons, indgena e de categorias de trabalhadores at ento sub-representados, como os atingidos por barragens, os seringueiros e garimpeiros. Frente a essa mobilizao e renovao de seus quadros polticos, o Ministrio da Reforma Agrria e os rgos fundirios a ele ligados foram obrigados a reconhecer a existncia desse tipo de posse, que no se encaixava nas categorias censitrias ou cadastrais at ento utilizadas pelos rgos governamentais. Batizadas como ocupaes especiais, elas incluam as terras de preto (Almeida, 1996, 1998, 1999 e 2000).
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Como veremos adiante, 401 comunidades negras rurais em 62 municpios do Maranho, e 253 em 31 municpios do Par.

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alcanasse uma projeo e um domnio semelhantes. Assim, com essa outra genealogia, o centro da discusso deslocado do curso de discusses gestadas no interior da pequena tradio sobre comunidades negras rurais8, para as discusses relativas ao campesinato ps-plantation, as terras de preto etc., da mesma forma que o centro da ao (ou a origem da militncia) desloca-se do movimento negro das grandes capitais para o movimento negro das capitais perifricas, mobilizado em torno de questes relativas s populaes rurais, notadamente do Maranho e do Par; deslocamentos genealgicos tpicos das disputas relativas aos direitos sucessrios, cujo papel foi dar lastro ressemantizao proposta. * possvel dizer que o interesse (tanto terico quanto poltico) da adoo do paradigma das terras de uso comum est mais no anncio (e na defesa) da existncia de um outro ordenamento jurdico que constitui um universo de regulao prprio o direito campons, subordinado ao ordenamento jurdico nacional do que em sugerir uma tipologia completa desses apossamentos. Foi no contexto das disputas pela classificao de Frechal (MA) como remanescente de quilombo que a afirmao dessa dimenso do direito campons levou a uma radical oposio s noes de fuga e isolamento centrais a uma legislao que se referia ao fenmeno histrico dos quilombos em termos criminais e sustentada em autoevidncias intrnsecas ideologia escravocrata e aos preceitos jurdicos dela emanados (Almeida, 1996:15). no lugar do paradigma da fuga e isolamento que a ressemantizao do termo lana mo do paradigma das terras de uso comum. Como resultado dessa substituio, no entanto, os remanescentes de quilombos no ganhariam uma definio descritiva explcita (que define a coisa enumerando seus elementos caractersticos), mas uma definio emprica implcita (que define a coisa a partir dos dados da experincia), formulada naquele contexto e para dar conta da situao especfica de Frechal. Se uma posio mais prxima ao que se convencionou chamar primordialista pautava-se em um modelo idealizado de Palmares, o posicionamento ressemantizador (evidentemente associado a uma postura pragmtica) no apenas desfez esse modelo, mas criou um novo, ainda que, inicialmente, apenas com funo descritiva. A fora do argumento, porm, somada fora do prprio movimento social quilombola maranhense, largamente centrado em Frechal, fizeram com que este primeiro exemplo (inicialmente apenas um modelo emprico) se tornasse o exemplo privilegiado (um modelo descritivo), do qual passaram a ser retirados os critrios gerais de reconhecimento inicialmente propostos e progressivamente cristalizados, a partir do qual passam a ser lidas todas as novas situaes. O exemplo tende, assim, a tornar-se norma. Como esclarece Silva (1997:55), o caso de Frechal passou a servir de parmetro para outras reas em seu pleito judicial ou extrajudicial e necessrio acrescentar para aqueles que mediam tais pleitos ou que devem produzir as peas

Se o texto de Pereira (1981) fazia a recapitulao do conjunto relativamente homogneo de pesquisas sobre o tema desenvolvidas na USP, em fins da dcada de 1970 e no incio de 1980, os projetos desenvolvidos no mbito do NUER-UFSC apontam para um deslocamento dessa concentrao para o Sul, no final dos anos de 1980 e seguintes, com o surgimento de uma srie de pesquisas que encontravam certa continuidade crtica com as primeiras. Cf. as publicaes organizadas pela antroploga Ilka B. Leite (1991 e 1996) e a tese de Hartung (2000) que faz parte desse conjunto.

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tcnicas (laudos antropolgicos) necessrias ao reconhecimento do direito daquelas comunidades. O dilema da relao entre o discurso antropolgico e o discurso jurdico parece residir justamente a, mesmo nos casos mais favorveis: aquilo que para a antropologia visto como um exemplo de diversidade, o direito captura como modelo sobre o qual o seu modus normatizador deve operar. A perenidade desse modelo normatizador, porm, depende de outros fatores, em especial a fora poltica que outras situaes sociais, representativas de exemplos discrepantes, tenham em se fazer representar (provavelmente mediadas novamente pelo discurso antropolgico) como fontes de ampliao desse modelo. Um jogo de fuga e captura entre modelizao e diversificao, entre norma e variante, no qual os discursos antropolgico, jurdico e poltico no tm sempre um papel discernvel, sujeitos que esto a permanentes deslizamentos e reapropriaes.
1.1.2. Etnicidade

O segundo paradigma est associado ao citado avano do movimento negro rural e sua forma de se reapropriar da categoria quilombola. No mesmo ano do primeiro texto de Moura, o GT sobre Comunidades Negras Rurais da Associao Brasileira de Antropologia9 (ABA, 1994) enunciaria uma interpretao cientfica, que se tornaria dominante, para essa ampliao da noo de remanescentes de quilombos. Reunido no Rio de Janeiro, o GT props a ressemantizao do termo quilombo, a partir dos novos significados que lhe eram atribudos pela literatura especializada (apenas Clvis Moura, Dcio Freitas e Abdias do Nascimento eram citados expressamente) e pelas entidades da sociedade civil que trabalhavam junto aos segmentos negros em diferentes contextos e regies do Brasil. Em meio a uma srie de negativas (no se referem a resduos, no so isolados, no tm sempre origem em movimentos de rebeldia, no se definem pelo nmero de membros, no fazem uma apropriao individual da terra...), essa ressemantizao definia os remanescentes de quilombos como grupos que desenvolveram prticas de resistncia na manuteno e reproduo de seus modos de vida caractersticos num determinado lugar, cuja identidade se define por uma referncia histrica comum, construda a partir de vivncias e valores partilhados. Nesse sentido, eles constituiriam grupos tnicos, isto , um tipo organizacional que confere pertencimento atravs de normas e meios empregados para indicar afiliao ou excluso, segundo a definio de Fredrick Barth. (ABA, 1994) Esse conceito viria de encontro justamente necessidade de romper com o ato dissimulado de imposio de um significado para quilombo que reproduziria acriticamente ou a legislao repressiva do sculo XVIII (Almeida, 1996) ou as idealizaes e substancializaes de um movimento negro ainda profundamente referido ao modelo palmarino. No lugar disso, prope-se que se reconhecessem as novas

Compunham o GT, relacionados nesta ordem: Ilka B. Leite (UFSC), Neusa Gusmo (UNESP), Lcia Andrade (CPI-SP), Dimas S. da Silva (SMDDH e UFMA), Eliane C. ODwyer (UFF e ABA/tesoureira) e Joo P. de Oliveira (UFRJ e ABA/presidente). Alfredo Wagner B. Almeida participou de parte desta reunio do GT, mas no a acompanhou at o final, no estando entre seus signatrios. Apesar de fazer parte do GT, Joo B. B. Pereira (USP) no pde estar presente a esta reunio.

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dimenses do significado atual de quilombos, que tm como ponto de partida, situaes sociais especficas e coetneas, caracterizadas sobretudo por instrumentos poltico-organizativos, cuja finalidade precpua a garantia da terra e a afirmao de uma identidade prpria (Almeida, 1996:11). Isto , as autoevidncias intrnsecas ideologia escravocrata e aos preceitos jurdicos dela emanados (Almeida, 1996:15) devem ser substitudas pelas auto-evidncias emanadas da ideologia contempornea dos movimentos sociais (camponeses) que tm nesse tipo de evento histrico e na reivindicao pblica do estigma relacionado a ele uma forma mais que simblica de negar o sistema escravocrata (:17). Assim, o Artigo 68 teria como ponto de partida a autodefinio e as prticas dos prprios interessados ou daqueles que potencialmente podem ser contemplados pela ampliao da lei reparadora dos danos histricos (:17). Voltando ao ponto fundamental destacado por Weber (1991), o sociologicamente relevante no uso da categoria etnicidade seria sua remisso ao movimento de um determinado agregado no sentido da constituio de uma unidade poltica. As fronteiras e os mecanismos de cri-las e mant-las, isto , os limites que emergem da diferenciao estrutural de grupos em interao, do seu modo de construir oposies e classificar pessoas, o que passa a ser social, simblica e analiticamente relevante (Barth,1969) . Assim, ao lado do paradigma histrico e etnolgico das terras de uso comum, o conceito de grupo tnico impe uma definio de remanescentes de quilombos calcada em critrios subjetivos e contextuais, marcados pela idia de contrastividade, por meio da qual um grupo se percebe e se define sempre pela oposio (no caso, o conflito fundirio) a um outro. O conceito de grupo tnico surge, ento, associado idia de uma afirmao de identidade (quilombola) que rapidamente desliza semanticamente para a adoo da noo de auto-atribuio, seguindo o exemplo do tratamento legal dado identidade indgena10. Essa leitura pragmtica da identidade tnica disseminou-se rapidamente, passando mesmo a constar das listas de itens ou critrios de identificao das comunidades remanescentes de quilombos. Em um texto do ex-advogado do PVN, ela surge como o primeiro item de uma lista:
1. Essas comunidades, encontradas em todo o territrio nacional, podem ser caracterizadas na medida em que seus habitantes se utilizam de categorias de autodefinio e/ou de autoatribuio, que funcionam como elemento gerador de identidade a esses grupos sociais, invariavelmente autodenominados como pretos e que se proclamam pertencentes a um certo territrio (Silva, 1997:61)

A frmula sucinta da autodefinio dos agentes e da coletividade passa a ser um dos itens da definio operacional de quilombo11.

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O marco terico da etnicidade j havia sido plenamente adotado no Brasil desde os trabalhos de Cardoso de Oliveira (1976 [1971]) e Carneiro da Cunha (1986 [1979]), da mesma forma que a sua reduo frmula da auto-atribuio tnica se consolidaria, a partir da, em torno militncia contra a imposio, por parte do rgo indigenista oficial, de critrios externos e substantivos (no caso, a aparncia, os itens culturais e mesmo o exame de sangue), que ameaavam suprimir os direitos de grupos indgenas.
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Esse um dos exemplos em que a aparente irrelevncia terica da formulao no impede que ela se reproduza e produza seus efeitos sobre a produo acadmica. Note-se que o seu uso se d nos debates pblicos sobre o tema (cf. ODwyer em Seminrio Tcnico de Mapeamento e Banco e Dados..., revista Palmares, 2000:70) e, conseqentemente, na orientao dada aos antroplogos de campo que produziram os laudos encomendados pela FCP.

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Sob a perspectiva da etnicidade, o abandono de um naturalismo (raa) ou de um historicismo (os quilombos histricos), no deveria levar adoo de um culturalismo, conforme ele surge embutido naquela afinidade eletiva entre questo negra e cultura no Brasil. Assim, a adoo desse marco terico levou a uma releitura e a um reenquadramento dos trabalhos sobre grupos rurais negros do incio dos anos 1980, nos quais, segundo Maria de Lourdes Bandeira (1988), predominava uma nfase nas formas culturais que marcariam as especificidades objetivas dos grupos tnicos, associadas persistncia de traos culturais originrios da frica (:21). Da, tambm, que, ao significar o abandono daquela busca por pequenas fricas, a adoo do marco terico da etnicidade rompe no s com uma linha de trabalhos acadmicos, mas tambm com um tipo de discurso poltico. Outro efeito dessa definio, em funo da forma pela qual ela se ope noo de cultura negra, foi poltico: ao atribuir maior nfase s questes de classificao social, relativas grande variedade de formas e valores que a mobilizao poltica dos grupos pode assumir, ela tende a representar, do ponto de vista do movimento social negro, uma perda retrica, um recuo no progressivo avano em torno de uma bandeira de luta unificada. Ao contrrio do que este reivindicava, o quilombo contemporneo passa a ser visto com a prpria traduo do processo de desafricanizao, para ser caracterizado como produto de conflitos fundirios bastante localizados e datados, ligados decadncia das plantations das regies de colonizao antiga (Almeida, 1996:18). * A prpria noo de auto-atribuio, fruto do deslocamento e adaptao do conceito de etnicidade, pode ser lida nestes termos. A nfase que o discurso antropolgico permitiu depositar na caracterstica de auto-atribuio e atribuio pelos outros dos grupos tnicos (Barth, 1969), como fundamento da aplicao das categorias jurdicas de ndio e quilombola a determinados grupos pelo Estado brasileiro, foi fundamental no embate poltico contra atores e agncias interessadas em negar direitos a tais grupos. Nesses casos, a categoria de auto-atribuio serviu como um ponto de fuga contra a estratgia de capturar tais rtulos em um rol fixo de caractersticas, em geral referidas a um determinado esteretipo culturalista ou historicista do que tais grupos deveriam ser, que excluiria a maioria dos casos concretos. Mas preciso reconhecer que, aplicando estritamente o programa de investigao proposto por Barth com base na categoria de grupos tnicos constantemente reivindicado nos trabalhos sobre o tema , no possvel postular conexes diretas entre o grupo descrito (como de carter tnico) e a categoria genrica e englobante de indgena ou de remanescente de quilombos (de carter jurdico-administrativo). A categoria de auto-atribuio s pode preencher este espao analtico nas situaes em que o prprio grupo descrito j aderiu politicamente, de forma plenamente assentada pela didtica militante ao menos em seu discurso pblico ao rtulo jurdico. Nos outros casos, em que tal discurso ainda no foi plenamente assentado, o critrio de auto-atribuio corre o risco de operar como uma nova captura restritiva daquelas categorias. Diante disto, a aplicao do rtulo ndios a grupos que no dominam ou que recusam a relao com o Estado e a sociedade nacionais, como por exemplo, os chamados ndios isolados, acaba por realizar um recuo analtico, para resguardar sua eficcia poltica. Suspende-se a crtica s definies substancialistas e lana-se mo delas: diante das evidncias de alteridade social e cultural e justamente em funo delas a aplicao do rtulo ndios a tais grupos dispensa a auto-atribuio, com a vantagem de se poder usar o argumento essencialista do expropriador contra suas

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prprias pretenses. Tal recuo analtico, garante, portanto, outro ponto de fuga, contra a possibilidade da prpria ferramenta antropolgica servir contra os interesses de tais grupos. Mas como isso funciona se em tais casos de demanda por reconhecimento em que tal discurso ainda no foi plenamente assentado disserem respeito no a ndios isolados, mas a comunidades negras em luta por suas terras? Aqui, tambm, a exclusividade do critrio de auto-atribuio poderia restringir a aplicao do rtulo remanescente de quilombo e, portanto, o reconhecimento dos direitos de tais grupos, s situaes no s de plena mobilizao poltica, mas quelas situaes de mobilizao j adequadas ao novo discurso ressemantizado12. Na ausncia de tal adequao de que fala a epgrafe deste captulo essa vinculao tambm depende de um recuo analtico em direo s listas de caractersticas substantivas. Assim, diante desse jogo de fuga e captura entre a descrio antropolgica e seus efeitos polticos, o peso que a interpretao antropolgica deposita no argumento da autoatribuio deve observar (e de fato, tem observado, ainda no tenha refletido o suficiente sobre isso) as condies polticas e cognitivas que marcam a relao de tais grupos com o aparato jurdico-administrativo estatal. Ele no responde apenas a uma opo terico-metodolgica, mas fundamentalmente a uma avaliao sobre a conjuntura poltica em que tal reconhecimento ser realizado. Com a agravante de que, no caso das comunidades remanescentes de quilombos, o recuo que leva a uma revalorizao da descrio substantiva dos grupos (na ausncia da auto-atribuio), a anlise antropolgica no pode, como acontece no caso dos ndios isolados, retornar ao conforto de uma descrio que contemporiza com o senso comum. Cabe ao antroplogo, nesse caso, um movimento analtico de segunda ordem, criativo, propositivo de um modelo sociolgico que vem se opor a um modelo histrico. Assim, no caso dos grupos que no esto auto-identificados, so as noes nativas (autoatribuies desencontradas com relao ao novo iderio poltico e ao novo rtulo jurdico-administrativo) que devem ser ressemantizadas, resultando em que tanto a simbologia do Artigo 68 quanto a simbologia nativa tenham que ter seus percursos corrigidos para encontrarem um ponto de convergncia. Por isso, a epgrafe utilizada na abertura desse item no serve como qualquer espcie de denncia, mas como a manifestao mais lcida acerca da riqueza e complexidade do processo de identificao que o quase conceito antropolgico de auto-atribuio no capaz de traduzir. Dessa forma, a ressemantizao no est apenas desfazendo um modelo, mas tambm, e simultaneamente, propondo outro, implcito nas listas de caracterizao que surgem desde ento. A definio emprica de Quilombo elaborada pela equipe do PVN a partir do caso Frechal d origem, por meio da generalizao de suas caractersticas, a uma definio descritiva, de carter normativo, composta por itens como: ruralidade, forma camponesa, terra de uso comum, apossamento secular, adequao a critrios ecolgicos de preservao dos recursos, presena de conflitos e antagonismos vividos pelo grupo e, finalmente, mas no exclusivamente, uma mobilizao poltica definida em termos de auto-afirmao quilombola13.
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Outra possibilidade a simples hipertrofia do discurso de lideranas informadas.

Veja-se, por exemplo, para um caso em que a lista de caractersticas explcita, revista Palmares (n 5, 2000:70).

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Entretanto, quando o uso do conceito operacional tambm pode resultar em um empirismo ingnuo e espontneo se no for colocado prova do trabalho emprico constante e sistematicamente. Como chama a ateno Bourdieu, a construo de designaes especficas, formadas mesmo por palavras de uso comum, mas que ao se combinarem de modo particular adquirem um novo sentido e constroem objetos especficos (remanescente e quilombo), no seno um primeiro momento da ruptura necessria constituio do objeto sociolgico (Bourdieu, 1999:47). Quando nfase exclusiva no carter operacional das definies serve para evitar a formulao de uma problemtica terica, ou simplesmente a discusso sobre o prprio objeto que pretendem descrever, continua Bourdieu, corremos o risco de considerar como uma verdadeira teoria, uma simples terminologia classificatria, que se limita a ser a formulao logicamente irrepreensvel de prenoes (:48). O desafio est, portanto, em reconhecer no Quilombo um objeto socialmente construdo, no s plano das relaes tnicas a que as formulaes de Barth (1069) fazem referncia mas tambm no plano da confluncia entre os discursos antropolgico, jurdico, administrativo e poltico. E nesse sentido que deveramos nos reapropriar problematicamente desse conceito, depois de termos ajudado a constru-lo.

1.2. O trabalho de campo em dois tempos


1.2.1. Primeiro contato (1999)

Meus primeiros e rpidos contatos com o bairro do Cabral se deram ainda no ano de 1999, quando de uma srie de viagens que eu realizava pelo interior do estado, a fim de verificar a existncia de comunidades negras rurais. Estas viagens haviam comeado no ano anterior, como atividades do projeto O campo negro do Rio de Janeiro, premiado com uma dotao de pesquisa oferecida pelo Centro de Estudos Afro-Asiticos em parceria com a Fundao Ford. O projeto objetivava a realizao de um mapeamento preliminar e de uma srie de pequenos surveys sobre estas comunidades. Como no existia precedentes sobre o tema no estado, o roteiro destas viagens foi montado a partir de uma srie de informaes dispersas e muito diferentes entre si: uns poucos trabalhos acadmicos, um levantamento realizado pelo Ministrio Pblico Federal por correspondncia s prefeituras; indicaes mais ou menos vagas de militantes do movimento negro ou de lideranas de sindicatos de trabalhadores rurais; breves notcias de jornal; registros de grupos ou festas religiosas, entre outros. Por limitaes de tempo e recursos, as viagens acabaram se concentrando nas regies do litoral sul, sul do vale do Paraba e regio dos lagos, e derem origem a brevssimos e solitrios surveys, que se concentraram nos temas da memria e dos direitos terra. Assim, em janeiro de 1999, eu me dediquei a percorrer a rea rural do municpio de Paraty, partindo das informaes colhidas junto ao Sindicato de Trabalhadores Rurais e s lideranas da comunidade de Campinho da Independncia. Nesta oportunidade fiz meu primeiro contato com o senhor Valentim e com a senhora Madalena, sua esposa. A esta altura, Campinho j era uma comunidade relativamente conhecida, no s em funo de sua luta pela terra, que vinha se desenrolando desde os anos de 1950, mas tambm como o principal foco de ateno do governo do estado em termos de comunidade quilombola. Pouco tempo depois, de fato, a ento vice-governadora
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Benedita da Silva faria as gestes necessrias para reconhecer, titular e registrar em cartrio as terras da comunidade, dando um desfecho rpido, por meio da aplicao do artigo 68, a uma luta que vinha se arrastando h dcadas por no conseguir a regularizao fundiria por meio dos recursos jurdicos at ento disponveis: a legislao relativa ao Direito de Usucapio e os mecanismos de Reforma Agrria. Desde este primeiro contato com o senhor Valentim, ele me falou de imediato e de forma espontnea da comunidade de Cabral, como sendo outro exemplo de comunidade negra rural do municpio. Mais tarde, por minha insistncia, eles e outros entrevistados falaram-me da possibilidade de eu encontrar vestgios de comunidades negras rurais tambm nos bairros de Rio dos Meros, Pedras Azuis e Curupira. Mas em nenhum destes casos os informantes depositaram tanta certeza na indicao de uma localidade que correspondesse aos critrios mais ou menos substantivos com os quais eu trabalhava a poca, como forma de me fazer minimamente compreendido: uma comunidade (e no qualquer bairro) constituda de famlias relacionadas entre si por laos de parentesco ou de vizinhana antigos, que tambm fosse rural e predominantemente negra. Eu mesmo cheguei a visitar tais bairros, sem sucesso nas minhas buscas. Em funo disto, as minhas anotaes de campo do ano de 1999 para o municpio de Paraty concentraramse justamente nas comunidades de Campinho e de Cabral. digna de nota uma situao vivida ainda neste primeiro contato com a comunidade, que ajuda a entender os caminhos realizados pelo processo de identificao e de reconhecimento pelos quais Cabral passou desde ento. Ao se disponibilizarem em me apresentar a moradores de Cabral, o casal Valentim e Madalena me apresentaram a um casal de senhores evanglicos da localidade de Lucas, situada dentro do bairro de Cabal. Eles deram uma explicao rpida dos meus interesses e pediram que o casal me recebesse em sua casa para uma conversa no dia seguinte. Para surpresa e escndalo de Valentim e Madalena, porm, o casal se recusou a me receber, sob o argumento que no satisfez aos meus intermedirios de que estavam em tempo de farinhada e no poderiam me dar ateno. Entretanto, o mais interessante desta situao foi a reao de Valentim e Madalena a esta recusa. Imediatamente uma srie de temas sobre os quais eu simplesmente no havia abordado com eles emergiu de suas falas dirigidas ao casal de moradores de Cabral. Eles associaram a minha pesquisa pesquisa que a professora Neusa Gusmo havia desenvolvido em Campinho anos antes, assim como apontaram a possvel funo que tal pesquisa poderia ter na regularizao das terras do Cabral que, segundo o sr. Valentim, tinha as mesmas caractersticas das de Campinho. A sra. Madalena completaria a fala do esposo lembrando que eles teriam recebido a comadre Neusa tambm em uma poca de farinhada e que ela teria se estabelecido entre eles por meses, observando, fotografando e ajudando nos trabalhos da farinha. Isso foi importante, explicava ela, para que os nossos problemas se tornassem conhecidos por pessoas que poderiam ajud-los na luta. Como tal discurso no encontrou maior eco entre o citado casal, o sr. Valentim apresentou-me a outros ex-moradores do bairro, assim como indicou-me conversar com dois parentes seus que moravam l, o sr. Benedito Evncio e o sr. Domingos, dos quais falarei mais adiante. Depois dos primeiros contatos com um casal de ex-moradores do Cabral, ento residentes em Ilha das Cobras, periferia de Paraty, fui at o bairro do Cabral em busca do sr. Benedito Evncio, por ser ele um dos moradores mais velhos do bairro. Evncio morava em uma casa na beira de estrada de terra que, partindo da BR101, adentra o bairro, levando at o alto da localidade do Lucas. Bastaram 15 minutos a p desde a beira da estrada asfaltada para localiz-lo sentado no portal de sua casa, rodeada pela casa de um filho, por uma escola e um engenho de cana. A pequena localidade 14

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distingue-se na linguagem dos moradores do local como o Ronca em funo do barulho que o pequeno crrego que banha a regio produz ao desaguar em poo fundo localizado nas suas terras. Encontrei-o adoentado e desanimado, reclamando da erisipela que j no lhe permitia andar e do cansao que lhe dificultava a fala. Nascido em 12 de maio de 1917, filho de Geraldo Rocha Quintana e de Maria Eugnia, Evncio se considerava um empreendedor em vrios sentidos. Teria se destacado, junto aos proprietrios locais por sua capacidade de organizar turmas de trabalhadores e assumir empreitadas; seria o responsvel por vrias melhorias no s em suas terras, mas em todo o bairro, tais como a prpria estrada que eu havia percorrido e a extenso da energia eltrica (ambas do incio dos anos 80), desde a BR101 at a altura da sua casa; teria criado e formado 18 crianas, ainda que nenhuma delas fosse filho natural seu; e tambm teria marcado sua presena no bairro com a doao de fraes das suas terras para a construo de diversos prdios de uso pblico, tais como a escola, e trs igrejas (incluindo a catlica). No grupo escolar existe uma foto ampliada sua, mas no pde dar o seu nome a ele porque, segundo lhe explicaram, no se podia dar nome de gente viva a prdio pblico (a escola foi batizada com o do av do atual empresrio, branco, que arrenda o seu alambique). Finalmente, tambm era ele o principal responsvel pelas festas de reisado e de So Joo, pocas em que matava um boi, organizava mutiro para a produo das comidas de poca e realizava as festas em suas terras. Apesar de ter vivido praticamente toda a vida no mesmo local, Benedito contou-me ter ido trabalhar durante dois anos em Mag e em Santos, durante a dcada de 50, no corte da banana e no corte da lenha. Foi com o dinheiro acumulado ento, algo em torno de sete contos e setecentos mil ris, que pde retornar ao bairro para trabalhar para si e no mais para os outros. Trabalhou, por exemplo, como pescador na fazenda da Caada, dono de quatro canoas, que ele mesmo construiu a partir de uma mesma rvore, que ele mesmo derrubou. Conta que foi, de fato, o maior responsvel pela abertura da mata grossa daquelas terras, para o plantio de cana, banana e mandioca. Foi esta experincia fora da sua prpria localidade que teria lhe permitido ser o nico a mover, em 1971, por conta prpria e com recursos prprios, a ao de usucapio que levou aquisio das suas terras. Nelas, mais tarde construiu um engenho de cana e cachaa, que lhe traria srios problemas com o IBAMA. Em funo de todas estas iniciativas, os proprietrios locais lhe apelidarem de patro e lhe requisitavam muitas e grandes empreitadas, como a construo da pista do aeroporto da cidade. Nesta, por exemplo, ele comandou uma turma de 50 homens, por encomenda do ex-prefeito Ded, av do prefeito de ento. Apesar da situao de sade de Benedito Evncio, que o levava a falar com muita dificuldade, foi possvel entender que o bairro do Cabral estava dividido em setee parcelas, cinco delas distribuda entre diferentes grupos de parentes e apenas duas nas mos de proprietrios vindos de fora.

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Mapa 1 Localizao do bairro Cabral no contexto municipal

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Croqui 1 Vale do Cabral

Com sua indicao, tambm segui em direo ao fundo do pequeno vale, por onde a estrada ia subindo os morros que o formavam, at que a estrada acabava, dando lugar a uma estreita trilha que desembocava em um pequeno agrupamento de residncias, situado no trecho conhecido com Lucas e no qual a referncia era o Sr. Domingos. Pude conversar apenas muito rapidamente com o Sr. Domingos, que saa para trabalhar. Deste contato no pude realizar mais que uma primeira observao sobre a disposio espacial das residncias e casas de farinha, que pareciam dispostas segundo um arranjo muito particular, com as casas dos pais de famlia acompanhadas de casas de farinha e circundadas das casas dos seus filhos.

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Croqui 2 Viso esquemtica do Lucas

* Apesar de ter acumulado um conjunto de notas bastante interessante para o curto perodo de dois dias de contato com o grupo, o aparente desinteresse sobre o tema da posse e regularizao da terra por parte daquele primeiro casal com o qual tive contato, me indicava que a posse daquelas terras no era um tema relevante para aquela populao. Ou, ao menos, que ela no havia se convertido em uma questo, isto , no estava submetida a qualquer presso maior ou situao de conflito explcita. Por isso o relatrio do projeto O campo negro do Rio de Janeiro acabou se concentrando em situaes que, em funo dos conflitos que as envolviam, tornariam as questes de interesse do projeto mais explcitas: as comunidades de Preto Forro e da ilha da Marambaia14. Restavam das minhas anotaes realizadas neste primeiro contato, algumas impresses gerais: a) a comunidade de Cabral era apontada espontaneamente pelas pessoas da cidade e de suas vizinhanas, quando eu as inquiria sobre a localizao de comunidades negras rurais no municpio; b) havia uma franca associao entre as comunidades de Campinho e Cabral tanto do ponto de vista das relaes de parentesco quanto com relao analogia entre as suas situaes jurdica com relao terra; c) o esboo de desenho de sua organizao espacial apontava para a existncia de um grupo social relativamente coincidente com um recorte geogrfico no seu conjunto, assim como evidentemente marcado na organizao espacial das suas parcelas, por uma ordem centrada nas unidades familiares;

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Dois produtos deste projeto inicial seriam os relatrio histrico, socioeconmico e jurdico das comunidades negras rurais de Preto Forro, no municpio de Cabo Frio (ARRUTI, J. M. P. A ; TOSTA, A. ; RIOS, M. / Rio de Janeiro: Projeto Egb Territrios Negros, Koinonia, 2002) e da Ilha da Marambaia, no municpio de Mangaratiba (ARRUTI, J. M. P. A ; MOTA, F. R. ; RIOS, M. / Rio de Janeiro: Projeto Egb Territrios Negros, Koinonia), 2001.

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d) aparentemente, o grupo que ocupava aquelas terras tambm havia sido o responsvel por sua abertura para o cultivo agrcola; e) este grupo, atualmente, vivia em alguma medida, o impacto do processo de parcelamento das terras que j havia atingido outras comunidades do municpio, por meio da regularizao de suas terras e sua converso em mercadoria; f) havia uma forte sugesto de que tal processo apontava para um horizonte conflituoso, tendo em vista o exemplo do que acontecera com a comunidade vizinha do Campinho. Da mesma forma que, este mesmo exemplo apontava (ao menos para as lideranas desta comunidade) para o artigo 68, como o modelo mais indicado para encaminhar os impasses que comeavam a se apresentar comunidade do Cabral; g) Tal sugesto, porm, no era percebida com a mesma clareza pelos moradores de Cabral, os maiores interessados em tal identificao e em tal analogia.
1.2.2. O segundo contato (2007)

Um novo contato com o grupo de Cabral s ocorreria no incio deste ano de 2007, diante do convite para realizar o relatrio antropolgico destinado a compor o relatrio tcnico do Incra, em resposta demanda do grupo pelo reconhecimento oficial como remanescente de quilombos. Assim, a primeira visita comunidade neste novo contexto, realizada no dia trs de maro, teve por objetivo, conforme nos foi comunicado, realizar uma reunio com um nmero representativo de moradores para informar sobre os procedimentos de regularizao do territrio quilombola, em especial dos trabalhos antropolgicos de identificao territorial. Apesar disso, segundo depoimento da liderana comunitria, como o Incra s havia comunicado da reunio na noite anterior, o encontro contou com apenas uma pessoa, o presidente da associao de moradores de Cabral, a quem veio se somar o presidente da associao de moradores da comunidade vizinha, Campinho da Independncia, que tambm acumulava os cargos polticos de coordenador da AQUILERJ (Associao de Quilombos do estado do Rio de Janeiro) e da CONAQ (Coordenao Nacional Quilombola). Das primeiras informaes colhidas nesta reunio destacam-se: a) a comunidade vem discutindo o processo de reconhecimento h alguns meses no mbito da Confederao de Associaes Comunitrias de Paraty (Comamp) e sob a influncia da comunidade de Campinho; b) tais discusses tornaram-se prementes nos ltimos tempos em funo do avano da especulao imobiliria, que finalmente ameaa alcanar suas terras; c) confirma-se a existncia e a importncia dos laos de parentesco entre Cabral e Campinho, diretos ou indiretos (no caso dos que esto relacionados uma terceira comunidade j extinta, que existia entre ambas, por nome Giti); d) a comunidade conta com a presena de vrias denominaes religiosas e j no realiza a festa da padroeira, apontando para um campo religioso complexo; e) com relao aos servios pblicos, a comunidade no conta com sistema de transporte, nem com posto de sade (em construo nos fundos da igreja catlica, onde o PSF j atende) e conta com uma escola de duas turmas multisseriadas, com 42 alunos do primeiro ciclo do primeiro grau;

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f) finalmente, foram recolhidas pequenas narrativas de memria escrava e informaes voltadas para pesquisa documental, tais como os nomes das fazendas incidentes naquelas terras e de indivduos envolvidos em litgios legais relativos posse da terra. * O trabalho de campo desdobrou-se a partir da em visitas semanais curtas, de 3 ou 4 dias, realizadas em geral entre a quinta e a segunda feira, ao longo dos meses de maro, abril e maio, sofrendo uma interrupo, porm, em junho, para ser continuado em setembro. Nesta ocasio, observao direta, s visitas aos limites do territrio e s entrevistas, foi acrescida a aplicao de um questionrio relativamente extenso em todas as famlias do bairro, includas e no includas na proposta de delimitao territorial. A interrupo entre junho e agosto se deu em funo de dois fatores. Um foi decorrente de problemas de sade meus, que me obrigou a interromper os deslocamentos at Paraty e reduzir o ritmo de trabalho. O segundo fator, menos acidental, mas pelo contrrio central produo deste relatrio, foi a necessidade sentida e expressa formalmente pelo prprio grupo (por meio de uma carta que segue em anexo a esta Introduo) de mais tempo para que pudessem amadurecer as discusses internas sobre as mudanas necessrias e os efeitos inevitveis de seu reconhecimento como remanescentes de quilombos. Para efeito de uma rpida exposio desta dimenso do contexto do trabalho de campo ser necessrio apenas, por hora, esclarecer que a comunidade do Cabral formada pelo agregado scio-territorial de cinco grupos de herdeiros relativamente bem definidos, que remetem a trs troncos familiares principais. Cada grupo de herdeiros tem a posse (ou a pretenso de posse: o direito de herdeiro) sobre uma rea, todas contguas (as terras de herdeiros) que, apesar de serem pensadas como unidades territoriais distintas, conformam um territrio coletivo, designado comumente como bairro, e amplamente conhecido como bairro do Cabral, parte dele proposto como territrio a ser delimitado como territrio quilombola. A situao do grupo de herdeiros do Lucas, da qual faz parte Domingos Ramos dos Santos, presidente da associao de moradores do bairro, a mais bem definida. Ela guarda grande homogeneidade entre as famlias de herdeiros, na forma de sua relao com a terra e com a noo de herana, assim como ma clara concordncia sobre a composio do grupo de herdeiros e sobre os limites da rea que lhe corresponde. O mesmo no acontece, porm, no caso dos outros grupos de herdeiros: os Alves (terra dos Alves), os Anglica (terra do Cabral seo que tem o mesmo nome do bairro), os herdeiros do Benedito Evncio (terras de Benedito Evncio) e os herdeiros de Rosa (terras de Rosa). Ainda assim, o territrio quilombola definido, de forma geral, como a soma das terras dos Lucas, dos Alves e dos Anglica. Entre eles h uma estreita rede de parentesco e uma grande proximidade fsica (dada as pequenas dimenses da rea em questo) que favorecem trocas sociais (trabalho, comrcio, casamentos etc.) e que do unidade social ao grupo. Deste ponto de vista, os cinco grupos de herdeiros constituem uma coletividade auto-referente, reconhecidos pelos de fora no s como uma comunidade, mas como uma comunidade quilombola, conforme se pode inferir de algumas aes da prpria municipalidade de Paraty, que os reconhecem oficiosamente nestes termos. No entanto, o acordo entre opinies e representaes ou a configurao social que permitem delimitar esta outra categoria de comunidade, a comunidade quilombola, no dependem apenas destas caractersticas

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ou dos citados critrios de pertencimento. H ao menos duas questes muito relevantes a serem consideradas.
Trabalho sobre fichas de genealogia

Comunidade e autonomia. Em primeiro lugar, h problemas relativos prpria assimilao entre a noo local de comunidade, melhor traduzida na linguagem local por bairro ou terra de herdeiros, e aquela que est suposta ou implicada no reconhecimento como comunidade quilombola. A categoria jurdica de remanescente de quilombo est sustentada na suposio de uma configurao normativa com relao ao acesso e uso da terra, definida como de uso comum, e em uma associao entre os seus componente que, ultrapassando os vnculos de parentesco e aliana, deve se materializar na forma de uma associao civil de direito privado, a chamada associao comunitria. A norma legal no s concebe uma comunidade quilombola como um grupo social que coincide com uma associao civil e com um territrio de uso comum, como implica em que a associao se apresente como gestora do territrio pensado no s como de uso comum, mas como um territrio comum, ou seja, indiferente aos eventuais parcelamentos, mesmo que coletivos (as terras dos diferentes grupos de herdeiros), deste territrio. Disto resulta um forte deslocamento entre a noo de comunidade implicada na categoria legal de remanescente de quilombos e a noo local de comunidade (ou bairro), que no s valoriza, como exige uma a autonomia poltica e territorial entre eles. Documento, posse e propriedade. Em segundo lugar, possvel identificar uma correlao entre a adeso que cada um destes grupos produz com relao categoria
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legal de quilombos e a segurana que eles tm com relao comprovao documental de suas respectivas posses familiares: tal adeso tanto mais firme quanto menos prximo o grupo est da garantia de sua propriedade legal sobre as terras que ocupam. Isto se d porque cada um destes grupos tem, efetivamente, algum tipo de documento de comprovao de sua posse, mas que variam muito entre si, indo do documento de aquisio (mas no registro cartorial) das terras por parte de seus ancestrais mais recuados, at os recibos de registro e de pagamento do Sistema Nacional de Cadastro Rural (na linguagem local, pagar o Incra), passando por uma sentena judicial favorvel ao de usucapio ou uma simples planta desenhada por engenheiro agrimensor contratado pelas prprias famlias para documentar seus territrios. Em alguns destes casos tais documentos so escriturados em cartrio, mas em nenhum deles h o registro definitivo das terras. Em alguns casos, os moradores buscaram regularizar tais escrituras antigas, mas tais tentativas sempre esbarram na falta de um documento de partilha da herana. O que com o tempo e a passagem de duas ou trs geraes, tornouse virtualmente impossvel de ser conseguido. Esta situao de herana no partilhada manteve a unidade das atuais terras de herdeiros e, em todos os cinco grupos, h um relativo consenso, entre aqueles que permaneceram em suas terras, de que elas devem permanecer indivisas e em usufruto, para a famlia. Assim, a adeso plena dos trs primeiros grupos de herdeiros os Alves, os Anglica (i.e. Cabral) e os Lucas est firmada na certeza tanto de que no h outra alternativa para se regularizar as suas terras, quanto de que eles preferem mant-las indivisas e em usufruto. No caso dos outros dois grupos, dos herdeiros do Benedito Evncio e de Rosa, porm, a aparente maior formalidade que foi dada aos documentos que garantem a posse ancestral levantam dvidas sobre a necessidade e pertinncia deles aderirem ao territrio comum que, ao menos legalmente, deixaria de ser da famlia, para ser da Associao. Disso decorre, portanto, que no caso dos grupos de herdeiros do Vale do Cabral, a adeso categoria de remanescentes de quilombos exige a composio entre ao menos trs critrios fundamentais: 1) Fazer parte da comunidade de parentes diretos e indiretos que habitam o vale do Cabral e que j esto reunidos em torno da Associao de Moradores do Cabral; 2) Ter uma relativa segurana sobre a legalidade formal (e no da legitimidade, que no est em jogo em momento algum) de suas posses ancestrais; 3) Admitir-se abrir mo de suas autonomias poltico-territoriais em nome da participao em uma Associao que, no sendo mais apenas de moradores, ter implicaes ainda pouco claras. Tais trs critrios, porm, no so nem inequvocos nem imveis. Durante boa parte do trabalho, a realizao do relatrio teve que dialogar com estes critrios no s no sentido de descrever o movimento das famlias e moradores, suas opinies e posicionamentos polticos com relao a eles; como, tambm, diante da ausncia de outros atores sociais habilitados para isso, no sentido de ajudar o grupo a refletir sobre tais critrios, seja a legalidade de seus documentos, sejam as alternativas de soluo dos impasses polticos que se apresentavam ou se anunciavam. Sem dar respostas, no era possvel fazer perguntas e sem refletir sobre esta inverso de perspectiva, no ser possvel produzir um relatrio minimamente reflexivo e rigoroso com relao ao processo de delimitao do territrio da comunidade.

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1.2. Breve reflexo sobre o papel do antroplogo no processo de identificao

O impasse expresso pela comunidade do Cabral no momento de sua definio territorial nos leva a uma rpida reflexo sobre o contexto do trabalho de campo quando envolvido em processos jurdico-administrativos de identificao territorial, que reverbera diretamente sobre a discusso terica feita na primeira metade desta Introduo sobre os conceitos de terra de uso comum e etnicidade. Iniciemos pela considerao de que a situao que se tem chamado de relatoria tcnica de identificao territorial em verdade combina duas tarefas particulares que, em termos ideais, no deveriam ser realizadas simultaneamente. A primeira, mais evidente e, em geral, imaginada como sendo a nica, implica em desenvolver uma pesquisa de carter scio-antropolgico e histrico-memorialistico que traduza as concepes locais acerca do territrio, suas formas de uso (ambientais, simblicas e econmicas) e das concepes de direito locais relacionadas posse territorial, de forma a permitir documentar de forma tcnica as representaes e configuraes sociais que permitem e justificam um determinado grupo estabelecer determinada demanda territorial. A segunda tarefa, em geral desempenhada de forma improvisada, em alguns casos de forma pouco clara para o prprio tcnico e, em situaes extremas, no realizada o que coloca em risco os resultados da primeira tarefa est no trabalho de informar o grupo sobre quais so as implicaes do seu reconhecimento oficial e da titulao de seu territrio como de remanescentes de quilombos. Isso significa, de fato, dar suporte e mesmo mediar os debates internos sobre sua definio territorial, j que tal definio no resulta de qualquer insero naturalizada no espao ou do simples clculo sobre o nmero de famlias e a produtividade do solo, mas da ponderao sempre poltica entre custos e benefcios, desejos e legitimidades, memria e futuro, razo simblica e razo prtica etc., e que, em geral, no esto definida quando da chegada do antroplogo. O maior ou menor acesso do grupo a informaes altera de forma significativa o tempo dedicado a cada uma destas tarefas no total destinado realizao do RTID. Alm disso, por tratar-se, muito freqentemente como o caso dos grupos de herdeiros do vale do Cabral de populaes com baixa escolaridade (principalmente entre homens e mulheres adultos, chefes de famlia, diretamente envolvidos nas discusses relativas a tais definies poltico-territoriais), o sucesso no desempenho desta segunda tarefa depende no apenas do acesso do tcnico a material informativo adequado, mas tambm a um processo de aprendizado, por parte do grupo, de conceitos e relaes jurdicas novas, o que pode ser demorado. Finalmente, mesmo supondo que tal compreenso foi alcanada ao menos de forma apenas suficiente e ao menos pela parte fundamental das lideranas envolvidas, ainda h o processo de amadurecimento do debate poltico interno ao grupo sobre o que isso implica para os seus projetos de futuro, assim para a configurao atual de suas relaes sociais.

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Devido experincia acumulada em outras situaes anteriores, a dificuldade na realizao deste relatrio no esteve na disponibilidade para desempenhar esta segunda (e no prevista) tarefa. Tambm no houve dificuldade especial do grupo no sentido de apreender as informaes bsicas necessrias sobre o tema. Ainda que no tenha havido uma presena efetiva do movimento negro ou quilombola na rea para realizar tais discusses, a proximidade da comunidade com o exemplo real e vivo do Campinho ajudou nesta compreenso. A dificuldade do grupo em definir a sua proposta territorial esteve justamente no exguo tempo sempre relativo a cada situao em particular que tiveram para amadurecer politicamente o tema. O que chamo de amadurecimento aqui implica na livre circulao das informaes necessrias; no debate no sistemtico, eventual, familiar sobre a alternativa aberta e suas vrias implicaes; na conferncia, com o apoio de advogados, procuradores do Incra ou servidores do cartrio de Paraty, sobre a segurana de sua documentao; na reunio da opinio de outros herdeiros, que hoje no moram nas terras, por terem buscado trabalho na sede do municpio ou em condomnios vizinhos etc., mas que so reconhecidos em seu direito de herdeiro e, portanto, com pretenses de domnio, posse ou mesmo propriedade sobre tais terras. O que estamos chamando de livre circulao das informaes e debate no sistemtico um modo muito tpico de produzir consenso, que passa pelas conversas na cozinha; pelas visitas entre parentes e vizinhos; pela criao e dissoluo de boatos; pela tomada de opinio de agentes externos; pela retomada do mesmo tema inmeras vezes, at que se produza a sensao de t-lo esgotado; pela identificao de opinies fortes ou com autoridade. Foi isso que fez com que a comunidade no se sentisse segura para definir os limites do territrio pretendido at o incio de dezembro, necessitando, como eles mesmos dizem na carta dirigida ao Incra, de mais tempo para realizarem novas reunies e debates internos.

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ANEXO Carta da comunidade de Cabral solicitanto adiamento dos trabalhos do INCRA

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Captulo 2 Contexto histrico e regional

2.1. Apontamentos histricos

As primeiras notcias da ocupao do litoral Norte Paulista e Sul Fluminense datam do sculo XVI, quando Portugal resolveu colonizar suas terras para garantir a soberania da colnia portuguesa. No incio foi a extrao de Pau Brasil e o cultivo de cana de acar, mas como esta ltima no alcanou o peso econmico obtido nas capitanias do Norte, as atividades econmicas acabaram ficando restritas agricultura de subsistncia e ao atendimento da demanda da metrpole por produtos da terra. A fundao de Paraty ocorre entre 1540 e 1560, com a instalao do primeiro ncleo de povoamento no Morro da Vila Velha (hoje Morro do Forte) por meio do sistema de Capitanias Hereditrias. Assim, no incio do sculo XVII consolida-se a ocupao do municpio, sobre terras dos ndios Guaianazes, mas o ncleo que viria chamar-se Paraty s se estabeleceria no local do atual centro histrico por volta de 1640. Pouco mais de vinte anos depois, Paraty seria separada de Angra dos Reis para ser elevada categoria de Vila (1667), com o nome de Vila de Nossa Senhora dos Remdios de Paraty. No fim do sculo XVII, com o ciclo do ouro, Paraty passa a ser a principal entrada para a Serra da Mantiqueira, experimentando grande crescimento econmico. Os portos de So Sebastio, Ubatuba, Paraty, Angra do Reis e Mambucaba passaram a escoar o ouro das Minas Gerais e apoiar atividades complementares explorao mineral, como as agrcolas e o comrcio de escravos. Nesta poca Paraty era um entreposto comercial e seu desenvolvimento deveu-se posio estratgica ocupada, como porto seguro no fundo da baa da Ilha Grande, que dava acesso ao caminho terrestre que seguia por Guaratinguet, passava pela Freguesia da Piedade (atual Lorena), vencia a Garganta do Emba e chegava a Minas Gerais, isto , o chamado "Caminho do Ouro da Piedade". Dessa forma, ali chegava o ouro das Gerais que seria embarcado para a Europa. Com a decadncia da extrao do ouro, em meados do sculo XVIII, Paraty perdeu importncia e sua economia foi redirecionada para o cultivo da cana de acar, que se expande de Angra do Reis em direo a Ubatuba, So Sebastio e Ilhabela. Paraty chegou a ter, no perodo, cerca de 155 engenhos de aguardente ou engenhocas na linguagem local destacando-se na produo de aguardente de boa qualidade, transformada em moeda de troca no comrcio de escravos com a frica e base do comrcio com as demais provncias brasileiras. Em 1781 a economia da regio sofre novo grande golpe, quando o governo da provncia determinou que todas as embarcaes destinadas regio se dirigissem ao porto de Santos. Despenca o movimento comercial do litoral norte. Os fazendeiros abandonam suas lavouras, permanecendo apenas alguns arruinados que mantiveram somente a prtica da lavoura de subsistncia. Esta situao s se alteraria em 1808, com a chegada da famlia real ao Brasil, quando so abertos todos os portos e a economia regional comea a se recuperar com o ressurgimento dos canaviais, a introduo do caf e a retomada das lavouras de fumo e cereais. Intensifica-se, ento, o comrcio com o Vale 27

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do Paraba e So Paulo, cujo acesso se dava por Taubat, atravessando a serra do Mar por caminho que chegou a ser calado com pedras naturais para sustentar o trafego de burros carregados de mercadorias. Os povoadores gradualmente se instalam ao longo da costa e, por utilizar o mar como principal meio de transporte, foram ocupando com suas fazendas as plancies, enseadas e ilhas deste litoral. Nas cidades, os casares demonstram a prosperidade dos comerciantes locais. Em 1877, um novo percalo associado s mudanas nas estradas e caminhos leva a um novo declnio econmico da regio e de Paraty em particular. Com a abertura de uma ferrovia entre Rio e So Paulo, atravs do Vale do Paraba, a antiga trilha de burros que atravessava a serra da Bocaina perdeu sua importncia. Situao que seria agravada na dcada seguinte com a Abolio da escravatura (1888). Todo o litoral norte de So Paulo e sul fluminense sofreu com isso, no que resultou em um acelerado processo de despovoamento. Um brutal movimento demogrfico leva entre 1851 e o final do sculo XIX, a populao do municpio de 16.000 habitantes para apenas 600 moradores, dedicados s atividades de subsistncia, pequena produo de acar e aguardente, comrcio local e pesca artesanal. Mesmo os caminhos existentes entre Paraty e Angra recuam e se fecham e o acesso a Paraty continuava a ser feito por barco apenas com Angra. Mas apenas no final da primeira metade do sculo XIX, com a substituio da cana de acar pelo caf como principal produto de exportao da regio que a cidade voltaria a ocupar o lugar de entreposto estratgico. Enquanto embarcava o caf vindo do Vale do Paraba, desembarcavam os escravos de frica e provncias ao norte, assim como as especiarias e demais produtos chegados da Europa, para abastecerem os Bares do Caf.
2.1.1. As inflexes do sculo XX

Ao longo da primeira metade do sculo XX, essa posio de isolamento da regio vai sendo atenuada muito lentamente pela saturao do porto de Santos, em funo da exportao do caf (1925); pelo surgimento do porto de So Sebastio (decorrente do canal de So Sebastio); pela abertura da estrada de terra que atravessa a Serra do Mar entre So Jos dos Campos e Caraguatatuba (dcada de 1940); e por sua extenso at Ubatuba (dcada de 1950), qual se soma a recuperao da antiga ligao entre Cunha e Paraty, a velha estrada do ouro e do caf. Mesmo assim, s era possvel viajar de carro at Cunha sem chuvas. Na dcada de 1960, quando estas vias so asfaltadas, o processo de ocupao turstica da regio, iniciado timidamente na dcada anterior, se intensifica, dando incio aos primeiros conflitos fundirios envolvendo caiaras e populaes rurais. Paraty s se comunicava com Angra dos reis por barco (a lancha da Carreira) e com So Paulo, via Cunha, por uma estrada de terra, muito precria, servida por uma linha de nibus que saa de Paraty s 7 horas para regressar s 18 horas, mesmo assim apenas quando no era poca de chuvas. At ento, porm, a faixa litornea entre Bertioga e a Baa da Ilha Grande era ocupada praticamente apenas por comunidades de pescadores e de pequenos posseiros agricultores tradicionais, voltados para a produo de autosustentao e de excedentes de banana e farinha. A nica exceo era a indstria de construo naval (Estaleiro Verolme), localizada no extremo norte da regio, em Angra dos Reis. Antes de passarmos s transformaes operadas no perodo ps-1970, buscaremos reunir algumas informaes que permitem montar um quadro mnimo e fragmentrio,

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mas ainda assim til, do que era a vida das populaes que, apesar da decadncia da regio e das transformaes pelas quais elas mesmas passaram, continuaram ocupandoa e produzindo nela.
Grfico 1 - Linha do tempo da economia municipal (Paraty)
16001650 Caminho Porto Ouro Cachaa Caf Banana e mandioca Preservao Turismo Legenda: (cinza claro) = atividade em ascenso ou declnio (cinza escuro) = atividade intensa. 16501700 17001750 17501800 18001850 18501900 19001950 19502000 20002008

2.1.2. Isolamento relativo

Antes de BR101, o acesso das populaes do interior e das praias cidade de Paraty era ainda muito mais precrio do que hoje, predominando o transporte por meio de canoas e pequenas traineiras de pesca ou baleeiras. Os moradores de Trindade, por exemplo, viajavam 7 horas a p para chegar cidade, enquanto os moradores da praia do Sono tinham que ir de barco at o fundo do Saco do Mamangu para de l andarem hora e meia de trilha. Da mesma forma, os moradores de localidades como Ponta Negra e Cajaba, s tinham o transporte de barco, levando respectivamente sete e trs horas de viagem at o porto da cidade. Ainda que no se possa falar destas populaes rurais e caiaras como isoladas, como muitas vezes se quer imaginar certas populaes primitivas, j que elas mantinham comrcio regular com a cidade, o seu cotidiano era, de fato, marcado por um isolamento relativo de grande significncia para a sua organizao social, simblica e tcnica. Os recursos externos restringiam-se ao sal, plvora, o tecido, o querosene, o faco e o machado. Em comunidades como Campinho e Cabral, por exemplo, at os anos de 1960 e 70 a moeda era objeto raro, sendo usada por seus moradores apenas no mbito das trocas realizadas na cidade, onde o seu uso se esgotava. Uma srie de caractersticas prprias da combinao de culturas e tcnicas indgenas, negras e europias, tramadas em perodos mais recuados no tempo, se reproduziam com um baixo nvel de alteraes, assim como, da mesma forma, tais culturas e tcnicas se mantinham por meio de uma estreita interdependncia com o mar, o mangue e a mata atlntica, de onde praticamente tudo era construdo, produzido, plantado ou coletado. Era raro ir cidade para adquirir alimentos. A base da alimentao era o peixe com piro de farinha e banana e farinha de coco, no caso das populaes caiaras, e a farinha de mandioca com feijo, carne de galinha e todos os produtos derivados do porco, alm da caa, no caso das populaes rurais. Em ambos os casos a paoca de banana era

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muito consumida como tambm o caf de caldo de cana, com beij e fruta po, alm dos subprodutos do milho, como a pamonha, o angu, o cuscuz e o pich. Essa composio alimentar bsica explica tambm a indstria tradicional. A mais recorrente era, e ainda , o fabrico da farinha de mandioca, que implica em entalhar prensas, gamelas e ps, construir o pilo de madeira, tranar os balaios com taquaras, os tipitis, a peneira, construir com barro os fornos e moldar as panelas. Para a pesca era necessrio esculpir as canoas, os remos, confeccionar os covos e tecer com fibras redes de vrias espcies, como o arrasto (camaro), a malha (peixe), o pu ou jerer (siri). Para a casa de morar, um tipo de madeira para cada pea: esteios e vigas de cerne, caibros e o pau a pique de madeira mais leve, o ripado de jissara, telhas de tabuinha de louro ou de sap, as paredes de taipa de mo ou de sopapo, esteiras de taboa para dormir. O plantio seguia o sistema da coivara: derrubada de mata virgem, queima da madeira que no se utilizava para construo e utenslios. Os principais produtos da roa eram, alm da mandioca, o milho, o feijo e a banana, que junto com a farinha, encontrava bom mercado em Angra dos Reis. Estes dois eram praticamente os nicos dois produtos comercializados por esta populao. Arroz praticamente no existia (alguns dos moradores atuais de Cabral disseram ter comido arroz pela primeira vez j quando adultos e na cidade de Paraty). Essa tambm foi a medida do impacto da ocupao tradicional sobre o ambiente: a abertura de clareiras para o cultivo de roas de subsistncia, bem como a retirada seletiva de madeira de lei para construo civil e confeco de canoas e embarcaes, que ocorreram na proporo do crescimento da Vila de Nossa Senhora dos Remdios de Paraty, desde o sculo XVII. A interveno mais impactante sobre a floresta no passado foi o corte raso para plantio da cana de acar, e j nos meados do sculo XX, para introduo dos bananais, mandiocais, pastagens e outras culturas que declinaram desde a abertura da BR-101 (rodovia Rio Santos) na dcada de 70.
2.1.3. O advento da Rio-Santos

A abertura da BR-101 traz, porm, um outro tipo de impacto, por vezes muito maior: o impacto da especulao fundiria, que atinge as terras beira da estrada, assim como as mais prximas do litoral. Este impacto intensificado ainda com a instalao do terminal porturio da Petrobrs em So Sebastio e das usinas nucleares de Furnas Centrais Eltricas em Angra dos Reis. Tais obras fizeram com que, alm dos grileiros de terras destinadas especulao imobiliria e turstica, a regio sofresse grande influxo de populao voltada ao trabalho naquelas grandes obras, iniciando uma grande e brusca transformao nos padres culturais e sociais das comunidades locais, at ento relativamente isoladas. Surgem, ento, dois novos padres de ocupao: os condomnios de luxo dos veranistas e altos funcionrios e os bairros de periferia dos antigos e novos bairros, marcados pela alta concentrao habitacional pela completa ausncia de infraestrutura urbana e servios pblicos bsicos, que passaram a abrigar tanto os pescadores expulsos de suas terras pelo capital turstico, quanto os migrantes atrados pelos postos de trabalho como empregados domsticos e operrios. A abertura da regio e o grande crescimento demogrfico sem qualquer planejamento pblico foram concomitantes ao crescimento urbano desordenado e ocupao predatria da faixa litornea, que resultaram em conflitos fundirios, desorganizao social e degradao ambiental.

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Sem qualquer estudo ambiental, que no era previsto na legislao da poca, a construo da BR101 levou ao corte raso da vegetao e aterro de nascentes, praias e manguezais, e morros inteiros foram transformados em pedreiras (Paraty Mirim), saibreiras ou caixas de emprstimo que at hoje no se recuperaram. Tambm os cortes nos morros e encostas resultaram em um volume consideravel de aterro (bota fora), que era depositado, via de regra, no local mais prximo possvel. Aps a construo da rodovia, vieram as ocupaes realizadas sem qualquer regulao, a abertura de estradas secundrias, e o incio de um processo de urbanizao desordenada do meio rural e regio costeira. Este processo traz uma srie de impactos gravssimos alm do desmatamento e impacto sobre a fauna, como a ocupao das margens dos rios, sua poluio pela emisso de efluentes domsticos, e uma srie de processos erosivos do solo. Esta eroso vem provocando o carreamento de sedimentos para os rios e conseqentemente, o seu assoreamento.
2.1.4. Um territrio de conflitos

A regio est, hoje, sob a presso de dois vetores contrrios e aparentemente paradoxais, mas, na verdade, complementares: o avano da indstria do turismo e o avano das aes de preservao do patrimnio histrico e ambiental da regio. O turismo cresce velozmente, mas aqueles que j esto instalados e desfrutando desta indstria tm grande interesse em regular o seu avano, como forma de preservar os atrativos que sustentam e justificam esta atividade e mantm valorizadas as suas propriedades. Ainda assim, tal jogo em busca do equilbrio entre o consumo dos ovos e a exausto da galinha complexificado pela necessidade de fazer com que as aes de preservao no eliminem a necessria liquidez de capital, garantida pelo livre mercado de terras e pela abertura de novos espaos para a expanso da fronteira turstica. Nesse jogo de foras em tenso, as populaes tradicionais caiaras, indgenas, quilombolas e posseiros agrcolas so as que menos condies tm de manter suas posies. sobre elas que avana a fronteira. No primeiro momento, a simples promessa e, depois, a simples existncia da BR101 implicou na criao de expectativas de desenvolvimento econmico por parte das populaes nativas, assim como de uma violenta especulao imobiliria sobre elas. A combinao de ambas por vezes a primeira sendo manipulada pela segunda pressionou parte significativa das populaes caiaras e rurais a sarem de suas posses para ocuparem terras no entorno do centro urbano. Surgem, assim, os bairros da Ilha das Cobras e Mangueira, situadas em reas aterradas do mangue em torno do centro histrico, com a clara funo de servirem de repositrio da mo-de-obra atrada para mas que ultrapassa em muito as novas iniciativas econmicas do municpio. Entre os habitantes destes dois bairros super-povoados possvel encontrar ex-moradores de praticamente todas as comunidades caiaras e rurais extintas ou ameaadas do municpio. Alm destes, ocupam estes bairros tambm migrantes nordestinos, capixabas, mineiros e paulistas, que vieram para trabalhar na BR101 e ficaram. O Sindicato de Trabalhadores Rurais de Paraty teve forte presena nas situaes de conflito deflagradas por esta especulao imobiliria e, por meio de um dos seus documentos, datado do final dos anos de 1970, possvel identificar quinze casos de comunidades expropriadas nos quais atuava (veja no quadro abaixo).

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Grfico 2 - reas de conflito assistidas pelo STR de Paraty em fins dos anos de 1970
(a) nome; (b) localizao; (c) tipo; (d) nmero de famlias; (e) data do incio do a b c Taquari, So Roque e Barra Br101 km 160, 165, 169 Rural Grande Ilha do Arajo Litoral norte Pescadores Penha Estrada Paraty-Cunha Rural km9 Ponte Branca Estrada Paraty-Cunha Rural km9 Curisco Estrada municipal km5 Rural Curisquinho Estrada municipal km8 Rural Tarituba BR101 km 152 Pescadores So Gonalo BR101 km 154 Rural Campinho Br101 km198 Quilombola Patrimnio BR101 km 202 Migrantes Praia Grande da Cajaba Litoral sul, Baia da Pescadores Cajaba Praia do Sono Litoral extremo sul Pescadores Praia Negra Litoral extremo sul Pescadores Laranjeiras Litoral extremo sul Pescadores Trindade Litoral extremo sul Pescadores conflito. d e 280 1945 60 40 64 15 40 40 100 30 154 200 130 30 20 120 1975 1977 1976 1977 1971 1971 1950 1975 1975 1973 1964 1973 1972 1974

As localidades de Praia do Sono, Ilha do Algodo, Ponta Negra, Praia Grande da Cajaba e praia da Lula sofreram, todas, aes de grilagem do mesmo conhecido empresrio e especulador Gibrail Nubilo Tannus, hoje j falecido. Em todos os locais tinha casa e funcionrios, e, na poca, utilizava-se de inmeras artimanhas para celebrar contratos com os caiaras, analfabetos e ignorantes dos seus direitos. Aps a construo do acesso asfaltado entre o Patrimnio e Laranjeiras (1975) ele abriu uma estrada de 13 km dando acesso ao Sono, mas no permitia sua utilizao pelos moradores nem visitantes. Conforme os moradores se fortaleceram na disputa das terras ele abandonou a manuteno desta estrada que hoje est sem nenhuma condio de trfego, com vrios desmoronamentos, utilizada somente por caadores e raros trilheiros. Atualmente a rea da Praia do Sono ainda encontra-se sob ao discriminatria, com a ocupao caiara prevalecendo na prtica. Houve alguns outros empresrios que compraram terras e muitas praias nesta regio muito antes de suas valorizao. O ex-governador Carlos Lacerda foi um deles. Comprou a Fazenda Laranjeiras no final dos anos 60, quando a Rio Santos foi concebida, e vendeu no incio dos anos 70 para uma holding de multinacionais associada com a imobiliria BRASCAN. Dentro desta fazenda havia cerca de 200 famlias de caiaras entre Trindade e o local onde hoje se instalou o condomnio Laranjeiras. Apesar de ter pago as posses de moradia dos caiaras de Trindade com 25 mil cruzeiros em dinheiro e uma casa em Ubatuba, ou construdo a Vila do Oratrio para os moradores de Laranjeiras, o processo de ocupao foi violento, principalmente na Trindade, com presso de jagunos armados para intimidar os caiaras a vender e desocupar a rea. Em Trindade houve grande resistncia por parte dos caiaras apoiados pela Sociedade de Defesa do Litoral Brasileiro - SDLB, criada por freqentadores da rea, de So Paulo e do Rio de Janeiro, especificamente para defender os direitos dos pescadores. Foi ento

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deflagrada verdadeira campanha nos meios de comunicao e a SDLB conseguiu a defesa jurdica da comunidade, que conseguiu recuperar parte de suas terras por meio de um acordo, uma poro onde hoje a vila, e a outra no morro, para roa, que hoje j est sendo definida como rea de expanso da vila.. Mas a expropriao destas populaes foi operada tambm pela manipulao da legislao ambiental, assim como pela manipulao das fronteiras das Unidades de Preservao e pela atuao da polcia florestal. O Parque Nacional da Serra da Bocaina, por exemplo, criado por decreto em fevereiro de 1971 com 134 mil hectares, foi reduzido, no ano seguinte, para 100 mil hectares, deixando de fora justamente a rea da Fazenda Laranjeiras, adquirida na mesma poca pelo grupo Adlia-Brascan, por meio a empresa Parati Desenvolvimento Turstico. Alm disso, como denunciava o STR de Paraty no final da dcada de 1970, tal demarcao teria deixado de fora largas reas de mata nativa (Penha, Taquari e Rio Pequeno), enquanto teriam sido includas posses mais que trintenrias de pequenos lavradores tradicionais, j plenamente consolidadas como pastos e lavoura (Curisco e Curisquinho). Ampliando o arbtrio da situao, continuava a denncia do STR, a indefinio das fronteiras do Parque, que poca continuavam sem demarcao, permitia que inmeras famlias de agricultores localizados nos limites do Parque ficassem sujeitos s mais diversas violncias (batidas, espancamentos, destruio de roas e at tortura) praticadas pela polcia florestal, a pretexto de reprimir a invaso do Parque, mas cuja maior funo liberar tais terras para o apossamento de outros interessados. Esta a face nada romntica do avano da indstria do turismo na regio, em geral narrada apenas do ponto de vista da descoberta daquela paisagem pela bela Catherine Deneuve, que a teria chamado de colrio para os olhos, ou do pionerismo de artistas como Paulo Autran e Maria Della Costa, responsveis pela implantao dos primeiros e melhores hotis da cidade e, assim, pela progressiva transformao do centro histrico em cenrio buclico. Hoje desta indstria que o municpio vive, incluindo os exagricultores e ex-pescadores expulsos de suas terras e agrupados nos bairros de Ilha das Cobras e Mangueira. Mas, como toda indstria, o turismo tambm tem sua face predatria no apenas na sua origem, mas tambm nas suas conseqncias: lugares antes tidos como paradisacos j vem sofrendo de superlotao concentrada nos feriados de fim de ano e carnaval, urbanizao desordenada e excessiva, que causa problemas de poluio dos rios, acmulo de lixo e proliferao de maus costumes em algumas comunidades. A operao turstica, submetida a uma regulao insuficiente e deixada a cargo da simples e livre iniciativa privada tem permitido que as iniciativas dos empresrios mais fortes sejam ampliadas irregularmente sobre reas de proteo legal. Para manter-se, essa industria busca tambm ampliar o seu tempo til; assim, recentemente, comearam a surgir iniciativas que buscam perenizar por todo o ano o perodo de ocupao turstica da cidade, inicialmente restrita apenas aos veres e alguns feriados prolongados. Com a mesma funo de ampliar o ciclo anual do turismo, surgem tambm novos roteiros culturais que buscam valorizar a zona rural. Inicialmente esta atividade s contava com a Fazenda Murycana, restaurante tipo fazenda instalado junto sede de antigo engenho. Mas agora, comeam a ser explorados outros espaos: stios histricoecolgicos associados ao Caminho do Ouro, que contam com pousada, restaurante, passeios de trilha ou a cavalo etc., mas tambm roteiros tnico-ecolgicos. Parte do interesse de empresas, ONGs e mesmo de Associaes de Moradores comea a se voltar para esta alternativa, de produo de roteiros temticos, integrando trilhas ecolgicas com uma viso culturalista do meio rural, por meio da qual as comunidades indgenas,
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caiaras e quilombolas so transformadas em cenrios culturais comercializveis. O Quilombo do Campinho, por exemplo, estruturou a primeira trilha etnoambiental de Paraty. Em Trindade, nas praias de Ponta Negra, Pouso e Martim de S os prprios caiaras operam a atividade turstica e surgem algumas propostas de integrao ambiental e cultural, ainda que precrias e incipientes.
2.1.5. Breve notcia sobre a ao oficial

O longo perodo de abandono e isolamento de Paraty entre meados do sculo XIX e os anos de 1970 protegeram o patrimnio natural e cultural da regio e permitiam a sua descoberta em meados da dcada, resultando em uma ao mais por parte do Estado e do municpio no sentido de preservar este que se transformava em seu maior capital, diante do avano da indstria do turismo. Assim, a criao de uma legislao especfica, assim como de uma variedade de Unidades de Conservao tornaram seu territrio legalmente protegido. Entre tais recursos destacam-se os seguintes: O conjunto arquitetnico de Paraty foi considerado Patrimnio Estadual em 1945, em 1958 foi tombado pelo Patrimnio Histrico e Artstico Nacional e finalmente todo o municpio foi convertido pelo IPHAN em Monumento Nacional em 1966, pelos seus atributos arquitetnicos e paisagsticos. Abaixo relacionamos os principais atos jurdicos ou administrativos que decorrem e incrementam o processo de patrimonializao de Paraty: Em 1945 o IPHAN decreta o tombamento do conjunto arquitetnico do centro histrico de Paraty; Em 1966 o IPHAN converte o municpio de Paraty em Monumento Nacional pelos
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seus atributos arquitetnicos, naturais e paisagsticos. Decreto Federal n 58.077; Em 1971 criado o Parque Nacional da Serra da Bocaina - Decreto Federal n 68.172/71. Em 1976 o governo cria a rea Estadual de Lazer de Parati Mirim - Decreto Estadual n 996/76, que modifica a denominao anterior de Parque Estadual para a atual categoria. Em 1983 criada a APA de Cairuu - Decreto Federal n 89.242/83. Em 1984 o municpio cria a APA Municipal da Baia de Paraty e Saco do Mamangu,
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por meio da Lei Municipal n 685, de 11 de outubro de 1984, ampliada pela Lei
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Municipal n 744, de 9 de novembro de 1987 Em 1991 a ALERJ cria a Reserva Ecolgica da Juatinga - Lei Estadual n 1.859/91, e a Lei Estadual n 2.393/95, que dispe sobre a permanncia de populaes nativas residentes em Unidades de Conservao no Estado do Rio de Janeiro. Esta rea est totalmente inserida na APA de Cairuu. Assim, o municpio de Paraty, pelas suas caractersticas histrico-culturais e ambientais, ficou submetido a um conjunto de normas legais de acentuado carter restritivo sobre seu territrio. So instrumentos jurdicos federais, estaduais e municipais que apresentam sobreposies de rea de interesse e natureza de aplicao. Paraty o nico municpio do Brasil inscrito integralmente nos Livro de Tombo das Belas Artes e no Livro Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico do IPHAN. Alm de reafirmar a
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proteo do bairro histrico de Paraty, o tombamento de todo o municpio representa o fortalecimento de uma concepo de preservao como atividade global, que envolve a cultura e o meio ambiente, mas que no incorpora a populao que, ao longo dos cem anos de estagnao econmica que propiciou tal preservao, manteve este mesmo municpio. Pelo contrrio, tal patrimonializao tende a oferecer argumentos para o deslocamento e expulso desta populao.

2.2. Notas geogrficas

O bairro do Cabral situa-se na bacia hidrogrfica do Rio dos Meros, em um pequeno vale que desgua no mangue do Saco do Fundo de Parati-mirim. Faz parte, assim, da rea de Proteo Ambiental (APA) Cairu, que cobre toda a zona costeira da regio sudeste e poro sul do municpio de Paraty. A APA de Cairuu est inserida na regio da Baa da Ilha Grande, tendo como limites os municpios de Ubatuba ao sul e Cunha a oeste, no Estado de So Paulo, e Angra dos Reis ao norte, constituindo-se, portanto, no contexto ao qual nos referiremos para situar o bairro Cabral em termos histricoeconmicos e sociambientais. Por isso, no texto que se segue realizamos uma leitura dos dados relativos APA que consideramos de maior relevncia comparao com os dados socioeconmicos que esto sendo processados com relao ao bairro de Cabral.
2.2.1. Sobre demografia e situao socioeconmica

A populao de Paraty, segundo o IBGE, era de 27.127 habitantes em 1996, passando para 29.521 em 2000. Deste total, 49% so mulheres e 51% so homens. A taxa de crescimento anual foi de 2,14%, menor do que em Ubatuba ( 4,82%) e Angra dos Reis (6,53%), e maior do que a de Cunha (1,60%). A distribuio territorial de 52% na zona rural e 48% na zona urbana, mas no podemos afirmar com exatido se os ncleos de Trindade, Patrimnio e Corisco, por exemplo, foram considerados como rea urbana. Cerca de metade da populao vive na rea rural. interessante notar que em 1978 o quadro era bem diferente, pois a populao de 20135 habitantes distribua-se entre 5.163 habitantes na zona urbana (25%) e 14.972 na zona rural (75%). J o censo de 1996, quase 2 anos depois, informa que apenas um tero vivia na zona rural, fato que demonstra a grande mobilidade da populao, que aps um perodo de atrao pela cidade com a chegada da Rio Santos, est voltando a residir nos bairros rurais e seus ncleos j quase urbanos, devido ao alto custo de vida na cidade. A populao estimada na APA de Cairuu, incluindo a Reserva Ecolgica da Juatinga (364 famlias, 1.321 habitantes), de 2072 famlias, ou 8.288 habitantes, quase 30% do total de habitantes do municpio.

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Grfico 3 Populao APA Cairuu

Paraty situa-se no Estado do Rio de Janeiro, na regio administrativa da Baia da Ilha Grande, que formada por Angra dos Reis, Paraty e Mangaratiba. A rea do municpio de 917 Km2, com altitudes que variam at 1800 m, e dividido em 3 distritos: Paraty, Paraty Mirim e Tarituba. - Produo rural: Conforme reunies de autodiagnstico com as comunidades rurais, a fiscalizao do IBAMA e Polcia Florestal na poca da criao do Parque Nacional da Serra da Bocaina, da rea de Proteo Ambiental do Cairu e da Reserva Ecolgica da Juatinga foi uma das causas da queda da produo agrcola, pois o sistema tradicional da coivara exige a derrubada de matas primrias ou em estado avanado de recuperao, atividade considerada ilegal pelos agentes fiscais, apesar de prevista na legislao

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federal e estadual, desde que devidamente autorizada e monitorada, e fora do Parque Nacional. O pequeno produtor, porm, sofre com a falta ou insuficincia de apoio tcnico e financeiro, pouca organizao e articulao com o mercado, com a precariedade de acessos ao meio rural, com apoio tcnico e capacitao adequada, fatores que acabam por diminuir a competitividade dos seus produtos. O corte de essncias nativas e a intensa extrao ilegal de palmito e plantas ornamentais, no entanto, ainda uma fonte de renda para muitos moradores da zona rural e chega a atingir, pela divisa de Estado ao sul e a oeste da APA, tambm o Parque Estadual da Serra do Mar, j no estado de So Paulo, fato que reflete a insuficincia de controle ambiental na regio. Atualmente, todos os tcnicos que apiam o setor rural esto incentivando o plantio da pupunha e do aa como alternativa para o cultivo da banana e extrao do palmito nativo, o jussara. O plantio desta espcie tambm vem ocorrendo, embora a legislao vigente no Rio de Janeiro ainda no permita o seu manejo. Diante da decadncia da agricultura tradicional como atividade econmica, vem sendo planejada em articulao entre a Secretaria Municipal de Agricultura, Pesca e Meio Ambiente e as Associaes de Moradores, por meio do COMAMP (o que significa?), a certificao de produtos locais como orgnicos, o incentivo ao agroecoturismo e a implantao de unidades agroflorestais demonstrativas. Segundo dados do IBGE (94/95) sistematizados no Plano de Manejo (PNSB, IBAMA/Pr Bocaina / UNICAMP, 2001) as terras da regio esto assim distribudas, segundo o uso de sua cobertura vegetal: Grfico 4 Classificao das terras da APA Cairuu

A criao de gado totaliza cerca de 4000 cabeas em todo o municpio, segundo a SAPMA (Secretaria de Agricultura, Pesca e Meio Ambiente de Paraty), mas na APA de Cairuu, no ano de 2001, havia apenas 400 cabeas.

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- Atividade comercial e outros indicadores: Segundo o Anurio Estatstico do Rio de Janeiro (1999/2000), Paraty possua em 1997 149 estabelecimentos de comrcio e 168 de servio, contra 661 de comrcio e 545 de servios em Angra dos Reis. Este nmero no entanto deve ser bem maior porque a economia informal quase predominante em Paraty. S na Vila de Trindade, por exemplo, existem cerca de 30 pousadas, 30 campings e 57 bares e restaurantes, mas mnimo o nmero de estabelecimentos legalizados. O nmero de veculos emplacados em 1999 foi de 2308, contra 16 800 em Angra dos Reis. Os consumidores de energia eltrica foram 8.401 estabelecimentos (45 mil em Angra). - Economia e Renda Familiar: Das 657 famlias estudadas na APA, verificou-se que a renda familiar que predomina fica entre os 2 e 4 salrios mnimos com 50% do total de famlias, seguidas da renda at 1 salrio com 36%. Maior ocorrncia de faixas de renda: At 1 salrio mnimo: Cajaba e Fundo do Saco do Mamangu (36%). Entre 2 e 4 :Juatinga, Ponta Negra, Sono, Mamangu Margem Peninsular, Trindade, Costeira da APA e os Bairros Rurais (50%). Entre 5 e 10 salrios mnimo a Vila Oratrio (14%) A economia de Paraty baseada em primeiro lugar no turismo (comrcio, servios e construo civil), seguida da pesca e da atividade agropecuria, atualmente pouco significativa. A criao de gado insignificante nesta rea, no passando de 400 cabeas, cerca de 10% do total no municpio. O cultivo na APA praticado para subsistncia, por cerca de 50% dos seus moradores, com exceo da banana, em franco declnio, da cana de acar e da mandioca que so utilizadas para a produo de aguardente e farinha, respectivamente. Grfico 5 - Atividade Econmica na Costeira da APA e Zona Rural

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2.2.2. Sobre os indicadores de qualidade de vida

- Educao e Sade: Em Paraty no h nenhuma instituio de ensino superior, e apenas 4 estabelecimentos de ensino mdio. No municpio existem 44 escolas de primeiro grau. Segundo o Censo IBGE 2000, a mdia de anos de estudo dos moradores de Paraty de 4,5, ou seja, a populao cursou apenas os primeiros anos do ensino fundamental. Isto se confirma na porcentagem de freqncia escola conforme as faixas etrias: 93% dos habitantes entre 7 e 9 anos estuda, nmero que vai caindo conforme aumenta a faixa etria: 87% entre 10 e 14 anos, 50% entre 15 a 19, e apenas 14% entre 20 e 24 anos de idade. Na regio da APA de Cairuu existem 27 escolas. Nesta rea, 54% da populao cursou o 1 grau , 11% se declara analfabeta e 10% s escrevem o nome. Os que completaram o 2 grau so somente 3 %. Nvel superior na costeira da APA so 7 pessoas e 27 na Trindade. Os principais problemas de sade na rea so decorrentes da falta de saneamento bsico e alimentao inadequada, tais como anemia, desnutrio, verminose, escabioses e micoses. Seis casos de hansenase foram registrados na Ponta Negra. A Associao Cairuu vem apoiando o Programa Mdico de Famlia nos bairros de Campinho, Patrimnio, Trindade, Vila Oratrio, praias do Sono e Ponta Negra. - Condies de moradia: As condies de habitao mostram um avano muito lento na melhoria material das construes. Quase 40% das casas ainda so feitas de estuque, enquanto quase 50% so cobertas de sap ou amianto. Grfico 6 Material de construo das moradias na APA Cairuu

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At 2002 e 2003 pouco menos da metade da populao dos bairros rurais de Paraty era servida de luz eltrica, que no chegava, porm, a nenhuma das suas comunidades caiaras. A partir destes anos, porm, esta proporo foi bastante alterada pela instalaode 147 kits de energia solar residencial nas comunidades caiaras de Juatinga (28), Pouso (68), Calhaus (48) e Praia Grande (3), com recursos de Compensao Ambiental da empresa El Paso. As escolas destas comunidades receberam placas com maior capacidade, para o funcionamento de geladeiras e freezers. Assim como, a partir de 2008 a frao ainda desfavorecida dos bairros rurais passou a ser atendida pelo programa Luz para Todos do Governo Federal. Grfico 7 distribuio da iluminao nas moradias dos bairros da APA Cairuu

Com relao gua consumida, 62% das residncias da regio no do qualquer tratamento gua consumida, fato que predomina nas comunidades caiaras e nos bairros rurais. Em 2003, a filtragem era apontada como mtodo de tratamento em 25% das residncias entrevistados pela equipe de produo do do Plano de Manejo da APA Cairuu. Esta mesma equipe, apoiada por professores de onze bairros, realizou coletas de gua do rio Mateus Nunes/Patitiba15, levando aos seguintes resultados: a qualidade da gua na Praia do Sono e em Paraty Mirim, isto , na barra do rio e, portanto, bem depois que ele atravessa as comunidades de Patrimnio, Campinho e Pedras Azuis, foi considerada tima. No Corisco, em Patrimnio e Pedras Azuis, porm, a qualidade foi considerada

15

A metodologia adotada foi baseada na aplicada pelo Ncleo Pr Tiet, da SOS Mata Atlntica, tendo por base de eferio de qualidade das guas os parmetros definidos pelo CONAMA Conselho Nacional do Meio Ambiente - para a qualificao das guas superficiais (Plano de Manejo da APA Cairuu, 2004).

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boa e em Campinho, Currupira, Ilha do Arajo, Mateus Nunes/Patitiba, Ponta Negra, Pouso e Vila Oratrio a gua foi considerada de qualidade mdia. Grfico 8 Qualidade da gua a APA Cairuu

Com exceo da Vila Oratrio, onde o esgoto tratado pelo Condomnio Laranjeiras e onde h coleta diria, nas demais regies usado o sistema de fossa negra ou nenhum sistema, com os efluentes domsticos lanados diretamente nos cursos dgua, assim como a coleta de lixo realizada, quando h acesso por estrada, cerca de 2 vezes por semana. Nas demais comunidades no h coleta pblica, e seus moradores queimam, enterram ou espalham o lixo. A coleta Seletiva foi estimulada durante os veres de 2000 e 2001 nas comunidades de Trindade, Sono, Pouso, Paraty Mirim, Cais de Paraty, Campinho e Ponte Branca, bem como no condomnio Laranjeiras. Em 2002 e 2003 houve aes mais pontuais em Trindade, Pouso, Calhaus, Praia Grande da Cajaba, Martim de S e Ilha do Arajo, de forma que hoje a coleta seletiva predomina nas comunidades da Ilha do Arajo e da Praia do Sono. Todo o lixo produzido em Paraty depositado no lixo da Boa Vista, cujo chorume corre todo para o caixetal da vrzea da Caetana e em seguida para o manguezal situado na foz do rio dos Meros.
2.2.3. Sobre a situao ambiental e fundiria

A regio da baa da Ilha Grande a poro do Rio de Janeiro que, isoladamente, possui a maior concentrao de remanescentes de Mata Atlntica. Desde a APA de Mangaratiba a floresta praticamente contnua em direo ao sul, onde encontra o Parque Nacional da Serra da Bocaina, a APA de Cairuu e a Reserva Ecolgica da Juatinga. Na divisa com o Estado de So Paulo, adjacente APA de Cairuu, o Parque Estadual da Serra do Mar superpe-se parcialmente ao Parque Nacional da Serra da Bocaina, formando um continuo florestal com mais de 500 mil hectares de Mata Atlntica e ecossistemas associados. Suas unidades de conservao localizam-se principalmente na Serra do Mar, da qual a Serra da Bocaina faz parte. Esta regio est inserida no Corredor Ecolgico da Serra do Mar e na Reserva da Biosfera da Mata Atlntica. Com o objetivo de integrar e fortalecer as aes de gesto destas unidades de proteo integral e uso indireto, desde 2004 est sendo articulado o Mosaico da Bocaina, cujo principal problema o conflito de uso existente entre os interesses da administrao

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destas unidades e uma grande variedade de ocupantes, que vo dos grandes condomnios aos moradores tradicionais, passando pelos invasores, veranistas e empresrios de turismo. Apesar do SNUC (Sistema Nacional de Unidades de o Conservao, Lei Federal n 9.985/2000), em seus artigos 28 e 42, garantir os direitos de sobrevivncia, moradia e continuidade do modo de vida das populaes tradicionais residentes nestas reas protegidas, elas ainda so criminalizadas pelos responsveis por estas unidades, que tem tendido a firmar alianas estratgicas com os grandes empreendimentos tursticos, capazes de financiar aes de apoio sua administrao. O movimento social denuncia constantemente o poder pblico responsvel por estas unidades, por no desapropriar, nem fazer parcerias com os seus ocupantes tradicionais, ou por desapropriar apenas grandes proprietrios, cujas terras nem sempre tem boa documentao, pagando altos valores. Alm disso denunciam tambm as muitas imprecises encontradas nesses processos de desapropriao, cuja justificativa a insuficincia de recursos tcnicos e humanos dos Estados e da Unio para realizar percias em campo e contestar valores exigidos pelos titulares de reas nos parques estaduais ou federais. Assim, diante dos altos custos destes processos, o Estado no tem evitado desapropriar. Enquanto isso, muitas reas ocupadas por populaes tradicionais tendem a ser compradas por grupos empresariais com o objetivo de implantar condomnios e loteamentos. Na prtica, a administrao destas unidades s capaz de aplicar a lei no caso da represso retirada de produtos florestais ou construo de novas casas, incidindo apenas, portanto, sobre as citadas comunidades. Disso resulta um estado de permanente tenso entre comunidades e agncias governamentais, enquanto os empresrios interessados nas terras destas comunidades percebem neste conflito uma tima oportunidade comercial. * Segundo o Censo 2000 (IBGE), em Paraty existem 264 estabelecimentos rurais com menos de 10 ha, 188 entre 10 e menos de 100 ha, apenas 6 entre 100 e menos de 200 ha, 7 entre 200 e menos de 500, 2 entre 500 e menos de 2000 ha, e apenas 1 com mais de 2000 ha. As maiores propriedades privadas da APA so o Condomnio Laranjeiras, incluindo a Vila do Oratrio e adjacncias, com cerca de 1400 ha, e as terras da Trindade Desenvolvimento Turstico, com cerca de 900 ha, ambas desmembradas da antiga Fazenda Laranjeiras, que j no sculo XVII constava dos primeiros mapas da regio. O Estado do Rio de janeiro, por sua vez, proprietrio de quase sete mil hectares, cobrindo toda a bacia hidrogrfica do rio Carapitanga/Parati Mirim, incluindo a rea Estadual de Lazer de Paraty Mirim, com cerca de 1100 ha, as aldeias Guarani, o Quilombo do Campinho, e os bairros de Patrimnio, Cabral, Pedras Azuis, Crrego dos Micos e Paraty Mirim. Parte destas terras, ocupadas anteriormente por descendentes de escravos, foram ocupadas por capixabas por incentivo do governo no incio da dcada de 1960 ou em funo da construo da Rio-Santos. Na dcada de 1950, a rea de Paraty Mirim foi destinada pelo Estado para reforma agrria, mas na dcada seguinte a rea foi abandonada pelo estado e invadida por sitiantes locais ou vindos do Espirito Santo e de Minas para trabalhar nas obras da estrada. Aps a construo da Rio Santos, os trabalhadores da prpria obra da estrada acabaram se instalando em torno da mesma, sob um padro de ocupao que se deu pela retaliao da faixa de domnio do DNER e adjacncias em pequenos lotes, todos irregulares. Parte significativa destas posses

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irregulares, porm, foi comprada por veranistas, complexificando ainda mais a situao legal de tais domnios.
2.2.4. Sobre o processo de urbanizao

Devido atratividade dos setores de servios ligados construo civil e ao turismo, que oferecem maiores oportunidades de desenvolvimento scio econmico, a agricultura familiar vem sendo preterida, e os moradores dos bairros rurais, hoje, em sua maioria, trabalham fora. Assim, muitos destes stios passam para a categoria de reas de lazer ou comrcio ligado ao turismo. A tendncia das reas s margens de estrada e cachoeiras, de um parcelamento progressivo em lotes bem menores do que o mdulo mnimo rural, para atender a este setor e tambm moradia para os trabalhadores da construo civil e do setor tercirio. Ocorre tambm, no entorno das reas urbanas e ao longo das estradas e da costeira, uma ocupao rural rarefeita, onde a ocupao entremeada pela vegetao natural. As reas ao redor das moradias so comumente ocupadas por quintais ou pomares domsticos, ranchos de pesca e, morro acima, nas encostas mais altas, algumas roas de mandioca e feijo. Estas reas foram mapeadas como ocupao na zona rural ou ocupao litornea, conforme sua localizao. So consideradas como ocupao urbana na regio o Condomnio Laranjeiras e os ncleos dos seguintes bairros: Corisco, Patrimnio, Trindade e Vila Oratrio. Estes ltimos tm em comum entre si a ocupao do solo praticamente aleatria devido inexistncia de legislao de uso do solo especfica e condizente com a realidade atual, tendo em vista que o Projeto de Lei do Plano Diretor adotado at 2002 era de 1981, quando estas reas eram apenas ncleos residenciais ainda sem caractersticas urbanas. Embora em Trindade e Vila Oratrio houvesse um traado original para o parcelamento do solo, este no foi totalmente obedecido, ocorrendo um fracionamento que veio a resultar, principalmente na Trindade, em uma ocupao bastante desordenada, chegando ao extremo da existncia de propriedades com praticamente toda a rea construda, edificaes coladas entre si, cuja testada ou fachada no passa dos 3 m de comprimento. No Corisco principalmente, podemos notar a transformao do ncleo de bairro rural, para dormitrio ou rurbano. Como o local bem servido por transporte coletivo, e o preo da terra relativamente acessvel, o bairro torna-se uma opo atraente para quem trabalha na cidade, ocorrendo por tanto, um xodo invertido, altamente problemtico pelo ritmo acelerado de novas construes, totalmente irregulares e fora dos padres anteriores, em rea de loteamentos clandestinos. Das quatro reas citadas, a Vila do Patrimnio a que nos parece ser de crescimento menos intenso. A ocupao das margens da rodovia Rio Santos naquela regio, entre o Patrimnio e Pedras Azuis, , no entanto, crescente. J o Condomnio Laranjeiras uma rea urbana de alto padro, com sua ocupao planejada, rigorosamente regulamentada e fiscalizada pela sua prpria administrao. A distribuio das residncias ocorre entre o mar, a marina, o campo de golfe e a mata, concentradas ao longo das vias de acesso, cercadas de jardins e divididas por cercas vivas. Os lotes mnimos tem rea de 1000m, concebido e ocupado principalmente por paulistas de altssimo poder aquisitivo.

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Captulo 3 Territrio e parentesco

3.1. Um territrio negro Com o objetivo de transportar caf, a navegao martima costeira cresceu: nas primeiras dcadas do sculo XIX foram implantados servios regulares mensais para Bahia, Santos, Mambucaba e Paraty. Na provncia do Rio de Janeiro os portos de Angra dos Reis e Mangaratiba (no entreposto comercial de Mangaratiba havia hospedagem para os fazendeiros e comerciantes) destacavam-se por receberem o produto das fazendas em seu entorno (Minas Gerais, So Paulo e Gois) em funo da ligao terrestre construda por ordem de Dom Pedro II e finalizada em 1856, a Estrada Imperial de So Joo Marcos, que passava pela Serra do Piloto. Por l atravessaram 1.500.00 arrobas de caf alm de gneros alimentcios, materiais de construo, combustvel (carvo), ferro e peles, estas vindas do sul do pas. Isso deixou o porto de Paraty relativamente obsoleto para o comrcio regular, mas suficientemente equipado e distante para torn-lo um bom entreposto para mercadorias ilegais ou para a burla do fisco. De fato, segundo memria oral da populao do municpio, o serto de Parati-mirim constitua um porto de navios negreiros durante a segunda metade do sculo XX. Contase que Mamangu era uma regio que concentrava muitas fazendas que financiavam navios negreiros. Dentre elas se destacava a fazenda que, sendo muito grande, tinha sua sede situada no alto da Joatinga, local de dificlimo acesso poca e ainda hoje. A hiptese corrente de que tal fazenda tenha servido ao trfico de escravos, como uma espcie de entreposto e de local de quarentena para os negros desembarcados em Marin de S, que depois seriam distribudos pelas fazendas do saco do Mamangu. Apesar de Paratimirim ser sede de distrito e ter capela, o maior movimento econmico e, portanto, de escravos, era feito por Mamangu justamente por este local ter menos visibilidade e por serem todas ou quase todas de uma mesma famlia, cujo patriarca era um padre, Jos Mateus Alves Veludo, assim como o seu primognito, que tocava parte dos negcios com ele. Este Jos Veludo na verdade era pai de sete filhos, que foram todos reconhecidos em testamento16. E Paraty lembrada um momento, ocorrida em meados do sculo XIX, de grande agitao social na cidade, que se supe estar associada a uma reao coletiva do povo da cidade atuao da Marinha de Guerra na vigilncia e no combate ao trfico ilegal de mercadorias e escravos pelo litoral Sul do estado. Tal agitao demonstraria o grau de comprometimento da populao com a atividade do trfico. 17 Complementando tais informaes, h ainda na tradio oral do municpio, o registro de existncia de um

16

Agradeo ao senhor Dilner Melo, que me foi indicado como um verdadeiro guardio da memria local, por boa parte das informaes deste item, assim como pela ajuda em organizar outros relatos dispersos, colhidos junto a outros moradores mais velhos.
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Os poucos e ralos documentos que falam do evento esto no guia de fontes do IHAP, s pginas 89-91.

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quilombo no morro da Praia da Cajaba. O local nunca foi efetivamente habitado de forma aberta e manteve-se (como ainda hoje) caracterizado pela mata fechada. Reforando tal tradio oral, h o relato de caadores que freqentam o morro (ou freqentavam, antes das restries impostas pelo Ibama) sobre a existncia tocas no morro, no interior das quais encontram vestgios de plantaes muito antigas de mandioca e gengibre, alm de foges feitos no cho.18 Da parte de Cabral, sua populao afirma que seus avs e bisavs foram escravos em fazendas da regio, mas uma parte das histricas que contam da poca so apresentadas sem a identificao de nomes ou a localizao dos personagens em suas genealogias. Uma delas conta a histria de dois escravos que, tendo identificado a possibilidade de construo de um canal ligando o crrego da Caada at um engenho da Caada, de forma a alimentar a sua roda dgua, se ofereceram para o trabalho em troca da sua liberdade, no que o proprietrio concordou e o canal foi feito e ambos libertados. O atual bairro do Cabral est nas terras da antiga Fazenda da Caada, que dava nome ao crrego central ao vale, assim como ao local em que ele desaguava no mangue, conhecido como Porto da Caada. E, pelo que pudemos apurar, os nomes das propriedades ou stios vizinhos ou sobrepostos Caada eram: Fazenda Rio dos Meros; Fazenda Itatinga, Fazenda Cabral, Fazenda Caada, Stio Boa Vista, Stio Borboleta, Fazenda ou stio Guit. Quanto aos nomes de proprietrios ou posseiros, pudemos identificar os seguintes, segundo a memria oral da comunidade: Benedicto Francisco Alves, Thephilo Virglio, Benedicto Alves dos Santos, Francisca Alvarenga, Joo Magalhes, Rita Alves. Alguns destes nomes figuram em histrias tpicas de uma memria coletiva marcada pelas relaes de violncia da escravido. Uma delas conta que o antigo proprietrio da Fazenda Itatinga, conhecido por Bi do Carmo, era to cruel e tinha um desprezo to grande pela vida de seus escravos que se dava ao luxo de exercitar tiro ao alvo nas crianas pequenas da escravaria: assim, antes de almoar, ela mandava que um escravinho subisse em uma rvore e quando a criana estava no alto, ele descarregava sua espingarda. A outra histria, contada pela av do sr. Jos Francisco, mostra-se

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H uma relao sugestiva entre trs informaes que o prprio Diuner Mello rene, sobre uma provvel tradio quilombola na regio. Primeiro, ele lembra as informaes oferecidas por Robert Slennes sobre uma revolta escrava em Vassouras (e ligada ao Caminho Novo, aberto em funo do transporte do Caf). Em segundo lugar, h no Guia de Fontes do IHAP a transcrio de uma carta, da mesma poca da revolta citada pelo Slenes, do delegado de Lorena prevenindo a cidade de Party sobre o perigo de uma revolta de escravos que ele teria descoberto. Finalmente, ele fala da existncia de um tipo especfico de imagem chamada Santo Antnio de N de Pinho, caracterizada no s pelo material de que feita, mas tambm por suas dimenses, sempre muito pequena, adequada ao uso como pingente ou como patu (que se usa por dentro da roupa, a ttulo de proteo mgica). Ele identificou em um livro de arte sacra a representao desta imagem acompanhada da explicao de que ela teria sido usada pelos escravos para se identificarem reciprocamente como parte de um mesmo grupo engajado em uma suposta ou pretendida ressurreio escrava. O curioso desta informao e que a liga s duas anteriores o fato de Dilner Melo ter tomado conhecimento de que este tipo de imagem esteve presente tambm em Paraty, quando foi presenteado com uma delas por uma pessoa do municpio que a guardava como relquia de famlia.

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perfeitamente complementar quela primeira, na sua representao sobre a complexidade dos afetos tramados entre senhores e escravos, assim como sobre suas modalidades de gnero: conta-se que um senhor de escravos, tendo acompanhado o crescimento de uma jovem escrava desde a sua infncia, encantou-se por ela quando esta chegou em sua juventude. O seu interesse era cada dia mais indisfarado, enquanto sua esposa ia ganhando dio pela jovem, at que certo dia, enquanto a escrava servia a mesa, o senhor tocou-lhe os seios. Enraivecida pelos cimes, a senhora planejou a sua vingana contra ambos, mandando arrancar os seios da jovem e os servindo mesa ao marido, que os comeu sem saber. A fazenda Itatinga ocupa um lugar central na memria dos herdeiros de Cabral, j os pequenos trechos de posses que deram origem s suas terras atuais teriam sido desmembrados dela, por meio da doao do antigo proprietrio, Gabriel do Carmo Alvarenga, a seus vrios filhos ilegtimos. Isso teria acontecido depois da famlia de proprietrios da Itatinga ter passado por um processo de profunda decadncia e fragmentao, deixando descendentes empobrecidos, convertidos em trabalhadores manuais e sem condies de oferecer uma narrativa sobre a histria da prpria famlia. bem provvel que Itatinga seja um nome recente para uma parte desmembrada da fazenda Caada, mais antiga. Diante do extremo empobrecimento das famlias de proprietrios locais, que permitiu que seus descendentes partilhassem cada vez mais do estilo de vida dos seus descendentes dos ex-escravos de seus ancestrais, h uma grande dificuldade, por parte da memria local, em identificar a abolio como um evento crucial e bem definido no tempo. Isso faz com que as narrativas, relativas ao tempo da escravido e do psabolio muitas vezes se misturem e freqentemente no possam ser distinguidas. Alimentando tal indistino temporal, surgem os relatos em que fazendeiros locais lanam mo de expedientes de coao e de violncia tpicos da escravido, apesar dos personagens destas histrias figurarem em perodo relativamente recente, evidentemente situado no sculo XX. Joo Magalhes, por exemplo, proprietrio no Rio dos Meros, que empregava o sr. Procpio, pai do sr. Domingos, lembrado pelo hbito ou pelo gosto de bater em seus trabalhadores. Ele andava com uma foice pequena em mos e por vezes batia com ela na nuca de um trabalhador qualquer, ou porque percebesse no estar este realizando o trabalho conforme o seu desejo, ou por simples prazer e perversidade. E a arte era pesada, conta Sr. Domingos, j que com tal pancada alguns caam desmaiados. Em uma de nossas conversas, o Sr. Domingos refletia na busca uma explicao para estas atitudes absurdas, relatadas por seu pai de experincia prpria. Para Sr. Domingos a nica explicao plausvel era um desvio de personalidade decorrente do citado Joo Magalhes ser filho de antigos donos de escravos na fazenda de Itatinga, do que teria herdado esta espcie de tara, que ele mesmo no conseguia controlar, j que, mais de uma vez, depois de uma destas artes, foi esconder-se em casa ameaado pelos trabalhadores. O sr. Domingos conta que, em algumas situaes em que ele simplesmente batia no trabalhador distrado, sem qualquer razo aparente, e corria para dentro de casa, como se no pudesse reprimir o desejo perverso e injustificado. Antes deste, outro dono da Fazenda Itatinga, conhecido como Gabriel do Carmo Alvarenga, teria enganado o povo de Trindade na poca da guerra de 1932, dizendo que eles seriam enviados para a guerra se no trabalhassem para ele, dando origem a uma espcie de corvia (tributo na forma de trabalho), que lhe permitisse pagar ao governo para que o povo no fosse recrutado. E, de fato, a situao chegou a se estabelecer, perpetuando-se por anos.
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A escravido usada ainda hoje como forte metfora das relaes de trabalho e de restrio de liberdades bsicas, como o direito de ir e vir, mesmo depois que o trabalho pago na roa praticamente desapareceu. Assim, quando as condies de trabalho e de relao com os empregadores daqueles que esto empregados no Condomnio Laranjeiras so narradas, a metfora da escravido emerge para descrever as restries de entrada e sada no condomnio (estritamente nos horrios de incio e trmino dos seus turnos), a exigncia de se usar uniforme e crach todo o tempo, assim como no tratamento dado aos empregados, que podem passar horas beira das piscinas e demais locais de lazer espera de alguma ordem sem nem mesmo serem olhados no rosto. deste contexto que emergem os argumentos dos atuais moradores de Cabral tendo em vista o seu auto-reconhecimento como remanescentes de quilombos. A memria da escravido, da violncia e da resistncia a ela so laos que os ligam a um conjunto maior, a toda uma regio de parentesco e de memria negra. deste territrio negro, bem mais amplo que surge o seu principal exemplo de emergncia quilombola, que os moradores de Cabral tomam hoje como referncia para modelarem as duas demandas.
3.1.1. Campinho na vanguarda

Na regio em que Cabral se encontra existiram trs grandes fazendas, Pedras Azuis, Carneiras e Independncia, que, no processo de abolio, tiveram suas terras abandonadas pelos antigos fazendeiros e parcialmente divididas entre os escravos, seja por doao ou por simples apossamento. Algumas destas terras foram posteriormente abandonadas pelos ex-escravos ou por seus descendentes, mas uma parcela delas permaneceu nas suas posses, dando origem a comunidades com slidos laos de parentesco, compadrio, vizinhana e trocas econmicas e polticas. A comunidade remanescente de quilombos de Campinho, a comunidade quilombola de maior destaque do Rio de Janeiro, resultado deste processo de desagregao territorial. Conta sua tradio oral que neste momento de desagregao das propriedades da regio, o Senhor da Independncia teria doado parte das suas terras trs escravas, Antnia , Marcelina e Luiza, que viviam na Casa Grande da Fazenda Independncia. Campinho est localizado ao longo do rio Carapitanga, aps a localidade de Pedras Azuis e antes de Patrimnio, margeando a Rodovia Rio (margem direita do KM 119 da BR 101) e hoje tem uma rea de 287,9461 h (permetro de 11.224,97), com uma populao de cerca de 85 famlias com mais ou menos 295 habitantes. A construo da Rio-Santos, entre os anos de 1970 e 1973, trouxe a supervalorizao da rea em que se encontram estas comunidades. Toda a regio de Paraty passou a ser foco de interesse de empreendimentos tursticos, e como conseqncia grande parte da populao tradicional foi expulsa de suas terras. Os moradores do serto da Independncia, dos Meros, da Caada etc., enfrentaram uma acirrada disputa por suas terras, passando a conviver com ameaas de invaso de Grileiros e do poder publico da Estado do Rio de Janeiro, que diversas vezes tentou retira-los da regio. Com o objetivo declarado de regular a situao na regio, o estado do Rio de Janeiro adquirido as terras da Fazenda Paraty-mirim e Independncia por desapropriao em 1960, atravs do plano de Ao Agrria, mas isso apenas agravou a situao, na medida em que tal oferta de lotes atraiu ainda mais deslocados de Minas Gerais e do Esprito Santo, interessados em um pedao de terra. Alm disso, as comunidades que ocupavam tradicionalmente parte das terras adquiridas, como foi o caso da comunidade de 47

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Campinho da Independncia, no tiveram sua posse reconhecida e, por isso, no receberam ttulos de propriedade. Agravando esta situao, no incio da dcada de 1970, com a criao do Parque Nacional da Bocaina, esses moradores ainda seriam proibidos de praticar a caa e coleta na mata como sempre haviam feito para sobreviver. Em 1975, organizados em torno da Comunidade Eclesial de Base e com a ajuda da Comisso Pastoral da Terra, os moradores de Campinho acionam a justia em busca de seus direitos. Na ausncia de qualquer figura jurdica ou administrativa que previsse a apropriao coletiva ou comunitria da terras, e seguindo o padro de atuao corrente dos sindicatos e da CPT no resto do pas, os moradores de Campinho entram com aes individuais de usucapio, argumentando que desde o sculo XIX habitavam aquelas terras. Estes processos judiciais ficaram, porm, paralisados durante anos, assim como dispersos por diferentes cartrios. Em 1980, o Estado do Rio de Janeiro interveio manifestando interesse na rea, seguida da Unio Federal que, em 1986, tambm alega interesse na rea tendo em vista a criao da rea de Proteo Ambiental do Cairuu. Assim, a comunidade passa a ter que disputar suas terras no apenas com os grileiros e empreendimentos imobilirios, mas tambm com o Poder Pblico interessado na preservao ambiental da rea. Em 1994 os quilombolas de Campinho da Independncia fundam a Associao de Moradores do Campinho (AMOC) e comeam, ento, a exigir a titulao coletiva de suas terras, tendo em vista a aplicao do novo dispositivo constitucional relativo s comunidades remanescentes de quilombos. Isso s acontece, porm, em 19 de maro de 1999, celebrada a Escritura de Atestao de Domnio das terras da comunidade, tendo como outorgante o estado do Rio de Janeiro e outorgada a Associao de Moradores do Campinho (AMOC).19 Diante das restries legais impostas pelo Mosaico de Unidades de Preservao Ambiental existente na regio, os moradores de Campinho atualmente esto proibidos de realizarem caa e coleta nas matas ao redor da comunidade, restando-lhes a agricultura, principalmente mandioca (utilizada para fazer farinha) e cana-de-acar (utilizada nos engenhos de cachaa), mas tambm feijo, arroz e milho; assim como o artesanato, feito com taboa, taquara e cip, produzido tanto para uso interno quanto para a comercializao. Mas, com a nova ateno dirigida ao grupo em funo de seu reconhecimento como remanescente de quilombos, que determinou o afluxo de um nmero significativo de organizaes no-governamentais e de pesquisadores comunidades, assim como com o seu acesso s vrias polticas pblicas de incentivo cultura e produo social alternativa, a comunidade de Campinho pode gerar diversas formas novas de gerao de renda, assim como de insero no espao social e poltico do municpio. Em 2001 foi construda uma casa de artesanato, onde o trabalho fica exposto para venda e a partir de ento, ela recebeu um Ponto de Cultura, que lhe permite manter um pequeno escritrio com biblioteca, arquivo da associao e acesso internet franqueado aos seus jovens, a ttulo de laboratrio de informtica o que lhes permite tambm manter um stio eletrnico com informaes para turistas, onde so anunciadas as diversas atividades realizadas no local, como trilhas ecolgicas e apresentaes de danas tpicas. Um das principais iniciativas scio-econmicas do grupo hoje justamente um programa de turismo tnico, que conta com uma pequena pousada

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Ato no. 078 do livro no. 65, pg. 332 a 339 e Registro de Imvel no. 1 do livro no. 2-A, fichas 2960 e 2961, matrcula no. 2159, de 23 de Maro de 1999.

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particular de uma dos moradores, um restaurante coletivo, construdo com rcursos da Patrobrs, um programa de valorizao dos chamados Gris, assim como com um projeto de agroecologia. Ainda assim, como acontece com todas as comunidades do entorno, muitos dos seus moradores continuam tendo que trabalhar nos condomnios de alto padro localizados prximos comunidade para completar a renda familiar. As mulheres costumam trabalhar como empregadas domsticas e os homens como caseiros. Para se ter uma idia da mudana que o reconhecimento oficial do Campinho como comunidades remanescente de quilombo, assim como de sua entrada no cardpio de polticas pblicas oficiais ou de iniciativas de organizaes sociais produziu na visibilidade da comunidade no contexto sociopoltico de Paraty, podemos usar como ndice o lugar e o espao dedicado comunidade no sitio oficial da Paraty-Tour, empresa oficial de turismo do municpio:
[...] Uma comunidade negra, remanescente de quilombo, localizada a 13,4 km de Paraty, junto rodovia BR-101, sentido Ubatuba, considerada como a de maior organizao comunitria do estado do Rio de Janeiro. Oficialmente conhecida como quilombo do Campinho da Independncia, no dia 21 de maro de 1999 Dia Internacional Contra a Discriminao Racial o ento governador Antony Garotinho, cumprindo o artigo 68 da Constituio Federal, que assegura aos remanescentes de quilombo o reconhecimento definitivo da propriedade fez a primeira titulao, nesse sentido, de terras do Rio de Janeiro, ao registrar 287,94 hectares em nome do quilombo. Essa terra no pode ser vendida, doada ou alugada a pessoas de fora da comunidade e, apesar da posse ser individual, seu uso comunitrio. Se um pedao de terra no est sendo usado, outra famlia pode vir e fazer uma plantao. No h registros histricos sobre o quilombo do Campinho, mas a memria coletiva diz que por volta de 1750 essas terras foram doadas a trs escravas libertas (Antonica, Marcelina e Luiza) pelo seu senhor, que tinha ali a Fazenda Independncia. Talvez tenha contribudo para essa doao, o fato de que as terras no produzissem atividade rentvel e no estivessem valorizadas, pois nessa poca estava acabando o ciclo do ouro. As terras do Campinho se tornaram o refgio dos negros que eram libertos, ou dos que mesmo depois da abolio, no queriam continuar trabalhando para os brancos. Formaram uma comunidade completamente isolada da civilizao e que, at hoje, evitam misturas com gente de fora. Por tanto, alm de todos serem descendentes de Antonica, Marcelina ou Luiza, todos tem algum lao de parentesco. De 1750 at 1970, quando foi construda a BR-101, cortando suas terras, essa comunidade negra vivia completamente isolada do mundo, presos no meio da serra, longe da cidade e do mar. No quilombo do Campinho a sociedade nitidamente matriarcal, seja pelo fato das terras terem sido dadas s mulheres, seja porque era muito mais difcil um escravo homem ser liberto do que uma escrava mulher, fazendo do Campinho uma comunidade com muito mais mulheres do que homens. Todo o trabalho de roa, artesanato e de produo de farinha so ainda hoje feitos principalmente pelas mulheres. Os homens procuram trabalho na cidade, estando sempre no ciclo entre estar empregado ou no. A renda da comunidade vem da venda de produtos agrcolas (cana e banana), da produo de farinha de mandioca e do artesanato (cestos e esteiras feitos em taquara, taboa e cip). H na comunidade uma Casa do Artesanato, aberta diariamente e onde se pode comprar os produtos feitos no local e conhecer um pouca da histria do quilombo. A comunidade, catlica em sua maioria, tem em maio o seu maior evento religioso, a Festa de So Benedito, o santo dos negros. Atualmente alm da igreja catlica, h mais duas igrejas evanglicas. As igrejas e o campo de futebol so as principais reas de socializao.

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A escola atende mais de cem crianas e est em processo de diferenciao, de forma a ensinar e preservar as caractersticas afro-brasileiras. A Casa de Farinha, local onde ficam os equipamentos para descascar, lavar, ralar, secar e torrar a mandioca, essencial para a comunidade pois produz o alimento bsico para consumo dirio alm de ser sua principal fonte de renda. A Casa de Farinha utilizada por vrias famlias, que se unem para colher a mandioca e produzir a farinha. Existe uma Casa de Farinha comunitria, localizada na beira da BR-101, prxima a uma pequena cachoeira, e mais umas trs ou quatro Casas de Farinhas menores. Atualmente a comunidade est buscando recursos para a construo de um alambique de pinga e um engenho para produo de acar mascavo. (Fonte: Site da empresa de turismo do municpio de Paraty A Paraty Tour: http://www.paraty.tur.br/culturasetradicoes/negrosescravos.php)

Este texto corresponde metade do espao dedicado apresentao do item Negros do captulo Culturas e Tradies que, junto de outros sete captulos, compe o sitio de apresentao do municpio.
CULTURAS E TRADIES FLIP - Festa Literria Internacional de Paraty OFF-FLIP O Homem Povos pr-histricos ndios Caiaras Negros Artesanato Culinria Danas Msicas Artes A pinga ou Cachaa Sobre a Cachaa ou pinga Alambiques Rtulos de Cachaas Paraty no cinema Medicina popular Mitos e lendas Smbolos oficiais O Condado de Paraty Paratienses ilustres Festas tradicionais Festas religiosas Festas pags Ilhavo, cidade irm

Alm desta visibilidade social e cultural, a comunidade de Campinho uma das principais articuladoras do Frum de Populaes Tradicionais da regio. Com a criao da Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais (decreto 6040, de 7 de fevereiro de 2007) e o decorrente reconhecimento oficial destes grupos no interior deste novo sujeito de direitos, a regio passou a ser concebida tambm como um territrio mosaico de populaes tradicionais. Assim, j em julho de 2007, foi criado em Paraty, o Frum de Comunidades Tradicionais, dedicado a reunir tais comunidades, da regio sul do Estado do Rio de Janeiro e norte de So Paulo (Angra dos Reis e Paraty / RJ e Ubatuba /SP), contando com reunies ordinrias realizadas mensalmente, a cada vez em uma das comunidades que participam do Frum, com o objetivo de discutir questes comuns, como a especulao imobiliria, o turismo desordenado as suas dificuldades de acesso aos servios de sade e educao e as dificuldade de comercializao dos produtos da agricultura e da pesca tradicionais. Todo este movimento coloca a comunidade do Campinho em uma espcie de vanguarda da mobilizao negra rural e mesmo das comunidades tradicionais na regio, o que acaba tendo forte impacto sobre a comunidade de Cabral, a qual est ligada por laos memoriais, de parentesco e de vizinhana. Note-se no mapa abaixo que, apesar da
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distncia entre ambas as comunidades ser aparentemente grande da perspectiva do visitante e mesmo dos seus moradores atuais, isso se deve ao fato do acesso privilegiado a ambas se dar, hoje, pela BR101, o que separa as suas entradas em aproximadamente 11 km. Mas, se tomar-mos a perspectiva dos moradores antigos e da dinmica da relao entre estas comunidades antes da abertura da estrada (dcada de 1960), possvel perceber que se trata de duas comunidades vizinhas, quase contnuas territorialmente, estando divididas apenas pela pequena cadeia de elevaes que separa suas bacias hidrogrficas. Este uma das razes pelas quais as lideranas de Cabral foram convidadas a se integrar ao Frum de Comunidades Tradicionais da regio em 2007 j como comunidades remanescente de quilombos, tomadas que so, por toda a sociedade local como uma comunidade anloga e aparentada do Campinho algumas vezes apontada como ainda mais tradicional que esta, dado no terem tido a incidncia de todas as polticas oficiais e no oficiais j citada. O caminho do serto, percorrido por pessoas e mercadorias antes dos anos de 1960, cruzava justamente tais reas de fundo de ambas as comunidades, aproveitando-se da continuidade entre os cumes de tal pequena cadeia de elevaes. Ou seja, o que hoje separa, ontem juntava. Mapa 2

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Alm disso, entre elas localizava-se ainda uma terceira comunidade, conhecida como Giti, assinalada pelo crculo amarelo no mapa. A existncia desta terceira comunidade, em funo da venda de todas as suas terras para um mesmo comprador (que at o momento no as ocupou de qualquer outra forma), refora a sugesto de existncia de territrio contnuo de comunidades negras rurais do serto de Paraty. Um territrio que, em verdade, estende-se seno territorialmente, ao menos socialmente at Ubatuba, incorporando a comunidade de Caandoca nesta mesma rede de parentesco e trocas sociais.
3.1.2. Giti, comunidade extinta

Os moradores do Campinho e do Cabral diversas vezes citaram o fato de muitas famlias de ambas as comunidades terem origem em uma comunidade j extinta, de nome Giti, que ficava localizada no serto entre os territrios das duas comunidades. O ltimo morador a sair desta comunidade, j h alguns anos, e que tem por apelido Ieque, foi-me apontado mais de uma vez com uma pessoa que poderia contar a histria daquelas terras. Ieque, ou Manoel Flix da Paz, irmo do sr. Valentim, importante liderana do Campinho, mas no veio a ocupar terras na comunidade quilombola, como o irmo, aparentemente em funo de suas posturas pessoal e poltica, que inviabilizaram a sua convivncia na comunidade. Recentemente, quando tentou retornar ao territrio da comunidade do Campinho, fazendo valer a sua origem familiar, foram os seus prprios parentes que negaram tal direito, justificando-a, em parte, por sua opo em vender as terras da famlia no Giti para morar na cidade de Paraty, abrindo comrcio na feirinha permanente que fica colada ao Centro Histrico de Paraty. Ao ser procurado, ele mostrou-se hostil e avesso colaborao. O pouco que pude registrar de nossa sucinta e difcil conversa, porm, representativo do que outros informantes apontaram como sendo a fonte dos seus problemas de relacionamento com o restante da comunidade. Ele respondeu a praticamente todas as perguntas, sobre relaes de parentesco, nomes de moradores ou origem social das posses no Giti, com a sugesto de eu pesquisar nos documentos do Cartrio do municpio. Disse-me vrias vezes que o que vale o que est escrito e, por isso, muita conversa no seria de serventia nenhuma. Absolutamente assimilado idia de propriedade privada e assumindo como nico registro valido o registro escrito, de preferncia cartorializado, Ieque justificou a venda de suas terras, como, alis, teriam feito todos os seus outros irmos, com base no direito legtimo de comercializar suas terras documentadas. Elas teriam sido compradas por seu pai, Jos Leonardo Antnio Martins, do velho Bi do Carmo, que era dono da fazenda Itatinga. Tanto ele quanto seus irmos teriam vendido tais terras, por sua vez, para um mesmo proprietrio, de nome Paulo Castro, residente na cidade de Paraty.

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Mapa 3

Ao ouvir minhas explicaes sobre meus interesses de pesquisa, relativos comunidade do Cabral, ele imediatamente reivindicaria seus direitos de posse ali tambm, em funo de ser parte das famlias do ncleo de herdeiros de Cabral. Ele teria parte nas terras do ncleo de herdeiros de Cabral por ser filho de Maria Rita Paz Alvarenga, que era filha de Jlia Anglica de Alvarenga, uma das escravas que teria recebido terras da primeira proprietria Rita Alves. Neste caso, o que aparentemente aponta para uma outra noo de direito agora sustentada no no documentado, mas no direito de herana na realidade apenas uma compatibilizao entre ambas. Mas, ainda assim, de forma questionvel, se aceitarmos como vigente a idia de que tal direito transmitido pela linha de descendncia paterna, conforme afirmaram vrios informantes do Cabral. Para Ieque como de forma geral o direito herana apenas uma forma de acesso ao direito propriedade e no uma alternativa a ela, como parece acontecer entre outros herdeiros, que permaneceram em suas terras. Assim, ao falar dos seus direitos de

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herdeiro ele tambm fala da partilha das terras, por meio da qual reivindicaria o seu trecho, como j havia acontecido no caso do Giti. Ao contrrio, para os trs grupos de parentesco do bairro do Cabral: Lucas, Alves e Cabral, a noo de direito implicada nas terras de herdeiros transformou-se nas ltimas dcadas. Depois do impacto fundirio decorrente da abertura da Rio-Santos e da criao das diversas unidades de preservao ambiental na regio, que levaram ao fechamento das terras e imobilizao dos seus moradores, o direito de herdeiro passou a figurar como uma garantia contra o fracionamento e a alienao das terras. O exemplo daqueles que no resistiram ao assdio sobre suas posses ou s limitaes impostas economia e ao estilo de vida campons (mesmo que combinados com o trabalho em postos de servio fora de suas comunidades) e migraram para a periferia miservel de Paraty, ou para trechos prximos dos Condomnios em que passaram a trabalhar, nos quais no tm os mesmos direitos de ir e vir e de acesso aos aparelhos pblicos franqueado aos condminos, levou a uma percepo dos seus direitos de posse, por parte dos que restaram em suas terras familiares, que tende a rejeitar este aspecto fundamental da propriedade privada que a sua alienabilidade.

3.2. Organizao scio-espacial


3.2.1. O bairro rural

O bairro do Cabral e o pequeno vale que o distingue, tendo em seu centro o crrego de mesmo nome, situa-se na bacia do Rio dos Meros, mais especificamente na sua regio interior, que na linguagem local conhecida como serto. Neste caso, portanto, o bairro do Cabral cobre uma faixa que vai do chamado Serto do Rio dos Meros, at a beira da BR101. O acesso comunidade se d pela BR101. Cinco quilmetros a partir da cidade de Paraty na direo que leva a So Paulo, entra-se a direita em um ponto marcado pela presena de uma placa que anuncia a localizao do alambique da Cachaa Coqueiro, tendo do outro lado da estrada um ponto de nibus coberto. Inicia-se a a estrada de terra que segue sinuosa, margeando o crrego central ao vale do Cabral, at prximo sua cabeceira. Seguindo pela estrada, ainda bem prximo ao asfalto, passa-se pelos ncleos residenciais de famlias recm-chegadas ao bairro em funo da construo da BR101 e que no mantm qualquer relao relevante com as famlias antigas do bairro. Depois segue-se pelas terras do Benedito Evncio, repartida em lotes entre herdeiros, arrendatrios (entre estes o Alambique Coqueiro) e reas doadas para a instalao de aparelhos pblicos, como a escola e duas igrejas. Ainda nas terras de Evncio, mais adiante na estrada de terra central ao vale, temos acesso, direita, ao caminho que leva s terras da famlia de dona Rosa e das quais temos uma viso panormica ainda da estrada, por situarem-se no leito mais baixo do vale; e pouco adiante, temos acesso esquerda, ao caminho que leva s terras dos herdeiros do Cabral, situadas por trs de algumas elevaes cobertas de capoeiras altas. O agregado de casas do Cabral so as que se tem acesso mais difcil, por ser necessrio percorrer cerca de meia hora a p de uma trilha estreita no meio da capoeira aberta entre dois morros, at se chegar ao vale formado pela cabeceira de um brao do crrego do Cabral e dois afluentes seus. O trecho de capoeira corresponde a um trecho de terra
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adquirida h poucos anos pelo proprietrio do alambique coqueiro, mas deixadas sem benfeitorias. Ao sair das terras de Evncio, no ponto marcado pela presena da igreja catlica - em construo h muitos anos e de uma pequena venda (de refrigerantes e biscoitos), cruzamos as terras dos herdeiros dos Alves, que no so muito largas neste ponto, para chegar s terras dos herdeiros do Lucas, justamente a partir do ponto em que a estrada termina e que, para continuarmos o caminho ngreme que d acesso cabeceira do vale, preciso cruzar as guas do crrego principal do vale, que cruza o caminho que leva s casas deste agregado. Se no serto do rio dos Meros, propriamente dito, vivem cerca de 30 famlias, com o predomnio de grandes propriedades (incluindo a sede de um antigo engenho, em ms condies de conservao), no Cabral vivem cerca de 60 famlias negras aparentadas entre si e no trecho de beira deste pequeno vale, que d acesso Rio-Santos, vivem cerca de 17 famlias e localiza-se o engenho da aguardente Coqueiro. No bairro do Cabral, por sua vez, a populao divide-se basicamente em cinco agrupamentos residenciais, cada um deles correspondendo aproximadamente a um conjunto de herdeiros de posses indivisas, com exceo de um. Tais agrupamentos, identificados no mapa a seguir, so os herdeiros do Lucas, os herdeiros do Alves, os herdeiros do Cabral, os herdeiros de Benedito Evncio e, finalmente, a famlia de dona Rosa. A comunidade quilombola do Cabral, porm, no corresponde totalidade destes cinco agrupamentos, sendo formada apenas pelos trs primeiros: Lucas, Alves e Cabral.
Mapa 4

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Os herdeiros da famlia de d. Rosa e os herdeiros do Benedito Evncio, apesar de partilharem de laos de parentesco mais ou menos diretos com os outros trs grupos de herdeiros, de participarem do mesmo contexto de relaes de troca e ajuda mtua, e de tambm declararem no pretender fracionar as suas terras a fim de torna-las comercializveis, optaram porm, por no fazer parte do territrio quilombola em funo de consideraes relativas existncia de documentos de posse que lhes permitem individualizar as suas posses familiares. Tal individualizao valorizada tanto porque lhes permitem manterem-se como unidades poltico-territoriais autnomas (distino inter-grupos de herdeiros), quanto por lhes permitir organizar o fracionamento das terras entre as famlias de cada grupo (distino intra-grupo de herdeiros). Neste caso trata-se menos de uma distino ideolgica, cultural, cosmolgica ou de qualquer outra natureza simblica entre os grupos de herdeiros, do que de uma avaliao (ainda assim no completamente objetiva) sobre a situao dos documentos que cada um destes grupos possui. No me foi possvel avaliar objetivamente a suficincia de cada documentao existente, mas est claro para os trs grupos que resolveram fundir-se em um mesmo grupo poltico-territorial quilombola, que a documentao de que dispem no lhes permitir, em qualquer tempo, regularizar as suas terras, seja na forma de propriedades individuais, seja como terras pr-indiviso e em regime de usufruto. Os outros dois grupos no tm a mesma clareza e faltou-lhes o tempo necessrio para avaliar tal documentao.
3.2.2. Territrio tnico

Em primeiro lugar, preciso alertar para o fato de que Cabral o nome dado a trs unidades concntricas: o nome dado a uma localidade do segundo distrito de Paratimirim, que poderamos associar idia de bairro rural; tambm o nome atualmente adotado pela comunidade quilombola em questo, j certificada pela Fundao Cultural Palmares e que no coincide nem termos populacionais nem territoriais como o bairro, sendo menor que ele em ambos os aspectos; e, finalmente, o nome de um dos trs grupos de parentesco que compem a comunidade quilombola. H, portanto uma sobreposio de unidades segmentadas s quais se atribui o mesmo nome, fato sobre o qual necessrio estarmos atentos quando do trato das informaes especificas a cada uma delas. Alm disso, a histria do nome, ou dos nomes, significativa do jogo entre visibilidade e invisibilidade do grupo social, que resulta no atual processo de reconhecimento pblico de sua distinvidade, assim como representativa da relao entre os seus grupos internos. As designaes relativas ao territrio que nos interessa aqui variaram no tempo e em funo da perspectiva a partir da qual se falava. Elas j fizeram referncia rea de influncia de duas antigas fazendas (a mais antiga delas incluindo tambm um engenho e um porto), uma bacia hidrogrfica e, finalmente, a um topnimo que veio ser assimilado como nome de um grupo familiar.

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Mapa 5

Por situar-se na bacia hidrogrfica do Rio dos Meros, toda a regio que o bairro rural do Cabral se situa era conhecida por Rio dos Meros ou Serto dos Meros, mesmo no caso dos crregos que formam os braos deste rio e que esto separados do vale principal por morros de at mil metros de altura e at 45, formando outros pequenos vales. Assim, ainda que toda a regio fosse designada da mesma forma nos documentos e correspondncia oficiais, os pequenos agrupamentos sociais que se constituram em torno dos crregos e vales menores ganhavam, na linguagem local, um grande nmero de designaes patronmicas ou toponmicas. Este era o caso dos agrupamentos de herdeiros do Cabral, Lucas e Alves, entre outros. Neste caso, no havia uma designao intermediria que designasse o crrego e o vale, mas apenas as denominaes que identificavam os diversos grupos de parentes espalhados pela rea. Esta situao s foi alterada quando, no final da dcada de 1950, a escola municipal instalada no vale formado pelo crrego afluente do Rio dos Meros. Foi a professora primria que, percebendo as distncias geogrficas e sociais entre os dois vales, apontou para a necessidade de uma designao prpria para a localidade em que trabalhava. Como a escola situava-se mais sada do vale, no trecho de ocupao dos herdeiros do Cabral, foi esta a designao que prevaleceu para todo o vale do crrego afluente ao sul do Rio dos Meros, na sua nova nominao oficial. Ao contrrio de Lucas e de Alves, o nome Cabral no deriva de um patronmio, mas de um topnimo, fazendo referncia a

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uma grota funda localizada numa das dobras interiores deste pequeno vale, onde continuam se concentrando as casas daquele grupo de herdeiros. Coincidentemente ou no, a origem da posse sobre tais terras de herdeiros, tambm ao contrrio do que acontece nos outros dois grupos, no deriva de aquisio por parte de um ancestral, da mesma forma que a figura principal a que tal posse remete no um ancestral consangneo e do sexo masculino. A origem das terras de herdeiros do Caral est fundada na doao de uma senhora de escravos a duas filhas de criao, libertas, do que falaremos adiante. Desta forma, a atual designao da comunidade como Cabral tem por caractersticas, por um lado, ter sido determinada pela centralidade que a escola desempenha no bairro; por outro, ter sido estabelecida por meio da generalizao do nome de um grupo de herdeiros entre outros trs ou mesmo quatro, e, finalmente, por ltimo, tal designao privilegia uma designao que, em funo da sua conexo com a prpria origem do grupo familiar e de sua posse territorial, chama ateno para distines importantes lgica social local, tais como entre compra e doao, entre masculino e feminino e entre consanginidade e afinidade.

3.3. As famlias e as terras de herdeiros

Os troncos familiares que compem o Cabral, como dissemos, so trs: Lucas, Alves e Anglica, este ltimo base fundamental das famlias que vieram a compor os dois ncleos scio-territoriais do Cabral e do Benedito Evncio. Estes trs troncos mantiveram uma relativa unidade at a gerao ego, isto , a gerao atual dos chefes de famlia mais velhos, com relao autoridade dos quais as novas famlias, formadas por seus filhos adultos, ainda no se emanciparam moralmente. Esta foi tomada como gerao-ego tambm em funo de ser a que eu localizei os principais informantes acerca tanto da histria de formao das famlias quanto das suas terras. A partir dela, porm, isto , com relao aos casamentos mais recentes, principalmente de adultos entre 20 e 40 anos, esses trs troncos tendem a perder tal unidade, com a intensificao dos casamentos cruzados. Uma personagem fundamental, localizada na quarta ou quinta gerao ascendente do grupo (sempre tendo como referncia a gerao-ego), est na origem do grupo como um todo: Francisca de Alvarenga, que, por descendncia direta, deu origem a um ramo do grupo, os Alves, e, por doao, deu origem aos outros dois. Como no me foi possvel encontrar referncias histricas acerca dela, ficaremos com o que a memria local nos diz. Uma memria, alis, mais longnqua do que de costume, j que, entre populaes rurais no alfabetizadas e sem documentao genealgica, o mais comum que a memria familiar chegue apenas terceira gerao. Francisca Alvarenga foi proprietria, primeiro, da fazenda Rio dos Meros e, depois de ficar viva, por conta de seu casamento com Francisco Alves, tambm da fazenda Caada e do Engenho Dgua, que eram dele. Tendo reunido todas essas terras sob uma mesma titularidade, ela as deixou, em herana, aos seus antigos escravos, alm de filhos. Os escravos de Francisca se dividiam entre a casa na cidade e as fazendas de Itatinga e Paratim-mirim, de onde os escravos vinham para plantar no Cabral. Aparentemente, neste ponto, a memria local faz referncia ao expediente j registrado
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na literatura sobre escravido, da chamada brecha camponesa, da qual os proprietrios de escravos, principalmente nas reas economicamente menos dinmicas, lanavam mo, de forma a diminuir os custos com a alimentao d da escravaria, alm de servir como importante vlvula de escape para as tenses inerentes ao sistema. Mais recentemente, a historiografia vem associando a tal pratica um segundo aspecto de grande importncia: a margem de autonomia que os escravos alcanaram tambm no sentido de constiturem famlias e as manterem com uma estabilidade maior do que a historiografia tradicional em geral admitia. Todos os atuais moradores dessas terras seriam, portanto, de uma forma ou de outra, descendentes destes primeiros escravos, beneficiados com a doao20. No testamento de Francisca as terras doadas corresponderiam s terras do Ronca, do Cabral e do atual Rio dos Meros, estas ltimas esvaziadas depois que seus antigos posseiros as foram vendendo progressivamente para um mesmo comprador, como vimos ter sido o caso tambm das terras do Giti, alm de outras por todo o interior de Paraty. Segundo relata a memria local, tal doao teria recortado suas terras em quatro trechos, ficando 70 alqueires para Benedito Francisco, 40 para Benedito Alves, 400 para Alto Melo e, finalmente, 300 alqueires para Araqum. desta distribuio de terras, que provavelmente legitima uma ocupao e um uso iniciados ainda durante o regime escravista como parte dos dispositivos necessrios sua prpria manuteno que emerge a possibilidade de perpetuao da comunidade negra rural a qual nos referimos. Benedito Alves dos Santos seria, segundo a memria local, filho de Francisca, mas, em meio ao isolamento social e decadncia econmica de Paraty, veio a formar famlia e descendncia com uma das ex-escravas de sua me da qual no foi possvel recuperar o nome. desta unio que surge o tronco dos Alves, assim como desta origem diferenciada que emergem as diferenas atuais no trato com a posse da terra, das quais falaremos adiante. O outro beneficiado com uma pequena parcela de terra em comparao com a extenso total das terras deixadas em herana por Francisca o Benedito Francisco, surge neste contexto no por ter sido escravo de Francisca, mas por ter se casado com uma das suas duas filhas de criao. Ao final de sua vida, Francisca teria cuidado pessoalmente de duas negras libertas, Benedita Patrocnio de Oliveira e Rosa Patrocnio de Oliveira, para as quais tambm teria deixado terras, aparentemente por meio da doao feita ao marido de uma delas, o citado Benedito Francisco.
3.3.1. Os usos da noo de famlia

Benedito Evncio costumava repetir uma frase que servia para descrever o modo de organizao das famlias no Cabral que to forte na linguagem quanto na sua expresso sociolgica: quanto mais parente, mais o diabo aperta e mais o pau entra. Das vezes que o sr. Domingos repetiu tal frase, ele acrescentou a sentena: e quem disser que ele mantia, no conhece a lei. Da a lista de casamentos entre primos: Jos

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Benedito Evncio inclua entre os que teriam recebido diretamente tais doaes, os seus os avs: de um lado, Eugnia e Benedito Francisco dos Santos e, de outro, Benedita Anglica de Alvarenga e Marciliano Rocha de Quintanilha, que, por sua vez, teria sido escravo do major Manoel Lopes e de Totonho de Frana (dono de Pedras Azuis). Estes nomes no conferem exatamente, porm, com o quadro que organizei recentemente, a partir de entrevistas sistemticas. Uma de suas avs no seria Benedita Anglica de Alvarenga, mas Maria Anglica de Alvarenga e a outra no seria Eugnia (que na verdade o nome de sua me), mas Benedita Patrocnio de Oliveira.

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Francisco com Emlia; Osmar com Benedita; Evaldo, Benedito e Jorge Francisco com Maria Aparecida; Evaldo com Shirley; Olavo com Erclia; Jerry com Marcela (de Rosa); Jlio com Elza (de Jos Rosa); Nivaldo com Carmem (de Olavo). Mas o uso da noo de famlia entre os moradores do Cabral varia constantemente, em funo do contexto em que utilizada. Ela designa muito frequentemente o ncleo da famlia restrita, formada pelo conjunto formado pela casa dos pais vivos e de seus filhos, e, mais raramente, a totalidade da comunidade, recortada pelos inmeros laos de casamento e apadrinhamento, que permitem perceber os diferentes grupos de herdeiros como parte de uma mesma unidade. Este uso extensivo pode ainda transbordar os limites do bairro, mas com uma aplicao cada vez mais difusa, incluindo comunidades prximas, como Campinho, ou territrios distantes, informes e abertos, como o loteamento de Parati-mirim e, por fim, a Ilha das Cobras e Mangueiras, bairros da periferia da cidade histrica de Paraty. Mas, a forma mais usada e de efeitos sociais com maiores conseqncias sobre a dinmica interna do grupo, aquele no qual famlia designa justamente cada um dos grupos de herdeiros em separado. Quando dizem, por exemplo, que os indivduos s tm autorizao garantida para plantar nas terras de sua prpria famlia, este uso da noo de famlia aponta para a extenso correspondente s terras de todo o grupo de herdeiros, no interior das quais no h uma separao ntida e permanente entre as terras das famlias nucleares restritas. Em funo das presses e ameaas contra a posse das terras familiares, este ltimo uso da noo de famlia tende a desdobrar-se em um uso novo e ainda de uso pontual, que distingue o conjunto daqueles grupos de herdeiros que, tendo mantido um uso comum no partilhado das terras familiares, mas, por isso mesmo, sem conseguirem garantir o reconhecimento legal de suas posses, atualmente mobilizam-se politicamente em busca de uma soluo comum para o problema, por meio da aplicao do artigo 68 (ADCT/CF1988), definindo-se como comunidade remanescente de quilombos. Assim, no contexto estudado, o termo famlia usado para designar quatro situaes e tipos diferentes de agrupamento: (a) uso restrito: relativo ao conjunto de pais e filhos; (b) uso normativo: relativo ao conjunto dos herdeiros de uma mesma terra; (c) uso extensivo: relativo ao conjunto daqueles que fazem parte da mesma rede extensa de relaes de parentesco que conforma a maior parte do bairro do Cabral e, eventualmente, pode transbord-lo; (d) uso poltico: relativo ao conjunto formado apenas pelos grupos de herdeiros (uso normativo) que esto em mobilizao pelo reconhecimento oficial e regularizao definitiva de um territrio comum a todos. importante notar que tais usos so simultneos e no concorrentes, servindo para operar recortes de distintos nveis, de carter pragmtico, no interior daquela populao. Esta observao especialmente importante para se compreender porque esta populao no percebe no eventual sucesso de sua demanda pelo reconhecimento como remanescentes de quilombos que reunir as terras dos grupos de herdeiros em um mesmo territrio legal uma dissoluo destes grupos e de suas regras de relacionamento. A realizao do uso poltico da noo de famlia no implicaria, enfim, para eles, na dissoluo do seu uso normativo, de forma que a distino entre as terras e as regras dos grupos de herdeiros continuaria vigorando no interior do territrio legal quilombola.
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Os condicionantes na definio da unidade poltica. O grupo de herdeiros do Benedito Evncio, que poderia ser considerado parte da famlia extensa de Cabral, no participa da demanda pela demarcao de um territrio comum por j ter partilhado suas terras em lotes destinados a famlias nucleares, dissolvendo a dependncia recproca e a solidariedade territorial que caracteriza a relao entre as famlias nucleares dos outros grupos de herdeiros. A possibilidade de vender a sua parcela o demarcador do fim deste duplo vnculo de dependncia recproca e a solidariedade territorial. Neste sentido que a simples produo de plantas topogrficas dividindo as terras dos ncleos familiares restritos, mesmo sem registro legal em cartrio de tal partilha, pode apontar e desecadear para a dissoluo deste duplo critrio. Apesar desta informao no ter surgido nesta nossa primeira conversa, parte dos atritos entre Benedito Evncio e seus parentes no bairro provavelmente deviam-se tambm diferena da sua relao com a posse da terra. Ele fazia parte da famlia dos Anglica, herdeiros das terras do Cabral, mas adquiriu o usucapio sobre as terras que ocupava em fins dos anos de 1950, sobre terras que, originalmente, eram de um certo Pedrinho (filho de Pedro Santos e Patrocnia). Tais terras teriam sido herdadas por Pedrinho de seus pais, que a haviam recebido em doao de antigos donos de escravos, depois da abolio. Um tipo de doao do qual os moradores atuais falam com grande naturalidade, sugerindo ter sido fato relativamente comum. A ao de usucapio, porm, matria de controvrsia entre os mais velhos que me a narraram e sobre a qual colocaram dvidas do ponto de vista da sua legitimidade diante do acordo que supostamente teria sido realizado anos antes entre o Pedrinho e o prprio Evncio. Legtima ou no, a ao de usucapio de Evncio fora a nica realizada no bairro, permitindo que ele tambm fosse o nico a conseguir converter sua posse em propriedade e, assim, partilha-la para a sua transmisso na forma de herana ou por meio de venda. Antes de falecer Evncio venderia um trecho dessas terras para Jos Eduardo (conhecido como Eduardinho, dono do Alambique Coqueiro) e para o Angeli (seu sobrinho, filho do irmo Camilo), deixando as restantes em herana para sua companheira, Raquel da Conceio. Chegada de Barra Grande e sem parentes no local, a famlia de Raquel seria, porm, absorvida pela comunidade por meio de casamentos. Isso teria feito com que as terras de Evncio retornassem para o conjunto das terras de herdeiros do bairro, no fosse o seu sucesso em documenta-las: isso no s as transformou em propriedade individual, divisvel e alienvel, como, por extenso, levou a que seus descendentes e familiares compradores se mantivessem longe do projeto de uma comunidade quilombola contempornea.
3.3.2. Os Alves

No caso dos Alves, tudo comea com Benedito Alves dos Santos ou Benedito Velho, que documentou as suas posses, no se sabe sob que ttulo ou por que meios. O certo que um dos seus filhos, homnimo seu e conhecido como Benedito Pequeno, fez nova documentao das terras, a partir das que foram deixadas por seu pai, em nome seu e de apenas uma de suas irms, a Francisca, deixando de fora ao menos (segundo o quadro genealgico apurado a partir dos moradores atuais) outras duas irms, Umbelina e Rita.

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Ainda que a documentao das terras de Benedito Alves dos Santos tenha passado para o nome de apenas dois dos seus filhos, as outras filhas continuaram vivendo sobre as mesmas terras, assim como seus filhos continuariam a viver. A situao abria margem, porm, para que surgissem desentendimentos na terceira gerao, isto , entre os netos do Benedito Velho. Isso porque a situao de concentrao da documentao das terras familiares agravou-se nesta gerao, quando o filho de Bendito Pequeno, tambm homnimo seu e conhecido como Binto, herdou os direitos do pai e ainda comprou os direitos da sua tia Francisca, que morreu sem deixar filhos. Se a concentrao dos direitos neste caso, a posse documentada nas mos dos primognitos-homnimos em linha direta do Benedito Velho no implicou no deslocamento efetivo das geraes seguintes de irmos e sobrinhos das terras familiares, isso permitiu, porm, que a partir de Benedito Pequeno a ocupao da terra por estes passasse a estar condicionada a uma espcie de arrendamento, paga na forma de trabalho. Neste novo regime a terra deixou de ser livre, isto , passvel de ser ocupada pelos familiares de acordo com suas necessidades e possibilidades de produo. Neste regime, que perdurou aproximadamente entre o incio dos anos de 1940 (depois de ter comprado a parte das terras de sua irm) at finais de 1950, completando quase duas dcadas, era Benedito Pequeno quem dizia onde e quando se podia plantar, construir ou tirar lenha. Em 1958, com a morte de Benedito Pequeno e a passagem das suas terras para o seu filho, tambm seu homnimo, conhecido como Binto, este regime seria suspenso, voltando a terra a ser livre.
3.3.3. Os Lucas

Todos os moradores do Lucas so herdeiros de um mesmo ancestral, o Benedito Francisco dos Santos, que morava na casa que hoje a do sr. Jos Francisco. Ele no tinha sido escravo, chegou de fora e no tinha famlia na localidade. Foi ele comprou o terreno, acabando de pagar as ltimas parcelas j com a ajuda dos filhos. Dizem que o terreno ia do meio do Cabral at Sorocaba. Os nomes em negrito na parte superior deste quadro apontam as pessoas e relaes de parentesco que fazem a transio entre os Lucas e os atuais ocupantes das terras de Benedito Evncio (o prprio e o Angeli). Os nomes em negrito na parte inferior do quadro tem a mesma funo, mas agora com relao aos grupos de herdeiros do Cabral (Libnio e Larcio) e do Alves (a linha que regride de Joana at o seu primeiro ancestral registrado, conhecido por Benedito Velho), assim como com relao comunidade vizinha do Campinho da Independncia (Joo Emetrio, Vitalina e Francisco Caboclo). Note-se que o lugar ocupado pela Joana, apesar de a ligar diretamente ao grupo dos Alves, por parte de pai e de me, no a torna parte reconhecida do grupo de herdeiros das terras dos Alves por um duplo motivo: primeiro, a linha de transmisso entre ela e o Benedito Alves dos Santos (Benedito Velho) no contnua, sendo interrompida pela presena da me e da av paterna, segundo, ela filha de uma relao entre primosirmos que no foi reconhecida nem social nem legalmente: ela no tem o nome, como seu esposo me explicou. Desta forma, ela foi integrada ao grupo de herdeiros dos Lucas, por meio do casamento com o sr. Domingos.

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3.3.4. Os Anglica

O trecho de terra que, no interior do bairro do Cabral, conhecido propriamente como Cabral, em diferena das terras de Evncio, dos Lucas e dos Alves, corresponde ao grupo de herdeiros que atende pelo sobrenome Anglica resultado da converso do nome da ancestral mais remota do grupo em sobrenome familiar (no caso, um matronmico). Maria Anglica de Alvarenga, ex-escrava da fazenda Itatinga, recebeu, depois da abolio, recebeu em doao do seu ex-senhor, setenta (70) alqueires de terra, que cobriam uma rea que vai do rio dos Meros at o rio Turvo. Com a sua morte, tais terras foram deixadas para seus vrios filhos, dentre os quais consegui recuperar os nomes de Joana Anglica, Jlia Anglica, Manoel Anglica, Geraldo Anglica e Benedito Anglica. O destino das demais terras no est claro, mas as terras que correspondem ao atual trecho do Cabral

3.4. Notas sobre as concepes locais de direito terra

As narrativas das histrias de cada um dos grupos de herdeiros misturam de forma definitiva terra e parentesco, com grande nfase na lgica da sucesso dos direitos. As relaes de parentesco relevantes so as relaes sucessrias. A origem das famlias remete no relao entre homens e mulheres, mas relao destes com um pedao de terra preciso e definido. Ou seja, a origem das famlias acontece quando da sua fixao naquele trecho a que as posses atuais fazem referncia. Antes do territrio no h histria coletiva, assim como antes da terra familiar no h a prpria famlia. O desenvolvimento do meu dilogo com os moradores do Cabral sobre o territrio que seria objeto de sua reivindicao evoluiu no sentido de partir de uma definio muito simples e espontnea, que falava na simples regularizao das terras dos herdeiros, que nunca foi possvel por outros meios, para uma definio mais complexa e mediada pela reflexo sobre os aspectos problemticos que emergiram de minha tentativa de compreenso das dimenses e limites dessas terras, da histria das transaes realizadas sobre ela, assim como da formao e disperso dos grupos de herdeiros a que elas esto referidas. Em funo disso foi necessrio investigar a noo de direito de posse e sua relao com as noes de direitos de herdeiros, mas, tambm, foi necessrio fazer discusses sobre a situao da documentao da terra de cada grupos de herdeiros, sobre os critrios de incluso ou excluso dos familiares que atualmente moram fora, com relao a tais direitos de herana, sobre as alternativas futuras de gesto do territrio por parte dos diferentes grupos de herdeiros, sobre a situao das terras vendidas ou arrendadas a terceiros, sobre a situao de continuidade e descontinuidade territorial do trechos a serem reivindicados, previso de futuros problemas relativos a cada uma destas questes etc.

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3.4.1. Em busca da regra

Uma moa danada pra roubar um rapaz de uma comunidade pra outra

A regra do acesso a terra parece ter dois critrios fundamentais: a construo de casas se d sempre em torno casa do pai e regulada por este; a abertura das roas livre dentro da rea de cada grupo de herdeiros e longe das reas de residncia, reservadas aos quintais. O direito de herdeiro fundamental na definio do prprio pertencimento individual ao grupo social, ou poderamos que as regras de pertencimento so traduzidas, em geral, por meio das regras de acesso heranas: faz parte do grupo aquele que herdeiro ou que foi incorporado uma famlia de herdeiros. da tambm que vem a definio daqueles que, estando fora da configurao scio-territorial atual, poderiam voltar e em que termos. Na fala do sr. Domingos a regra clara: o direito a fazer parte de um grupo de herdeiros, ou seja, o direito a reivindicar o direito, determinado pela descendncia paterna. Nas suas palavras: o homem puxa, no caso do casamento, a mulher das terras da famlia dela, para as terras da famlia dele. Isso justificado em termos muito prticos, em funo da composio de dois elementos: a instabilidade dos casamentos e o clculo em torno do dispndio de trabalho decorrente deles. Se a abertura de um espao fsico novo para a nova unidade familiar, composta de casa e quintal, fica por conta do homem, auxiliado por sua casa paterna, necessrio garantir que tais investimentos possam permanecer na famlia (ou seja, em suas terras) no caso de dissoluo do casamento. Neste sentido, em termos muito prticos, o que ocorre, de um lado, a simples transferncia da mulher das terras da sua prpria famlia para as terras da famlia do seu marido, assim como, de outro lado, garante-se que o investimento de trabalho do marido na construo da unidade familiar no se perca em caso de separao. No entanto, esta justificativa prtica obscurece o que pode-se sugerir ser uma regra de direito patrimonial-familiar local. De um outro ponto de vista, pode-se perceber neste sistema uma frmula negativa de dote. O dote da famlia do homem famlia da mulher funcionaria, neste caso, como a oferta de uma parcela virtual de terras, em uma situao de fronteira fechada, onde a terra um bem limitado. O dote realiza-se, porm, de forma negativa: a terra oferecida no na forma de um trecho novo que se agrega terra da noiva, mas como a possibilidade da famlia da noiva reduzir o nmero de parcela em que teria que ser dividida, no fosse a supresso do direito da mulher e de sua prole sua herana. Por isso, a dissoluo do casamento implica igualmente na devoluo daquele trecho virtual: a mulher retorna s terras dos pais e a famlia do marido continua podendo dispor de suas terras. Nestes casos, porm, h o risco do sacrifcio do direito individual em nome do direito coletivo: se a famlia do marido retoma a sua parcela de terras, a famlia da mulher pode no se dispor a entregar novamente o trecho que havia adquirido, ou seja, ela pode no retomar o fracionamento original, levando a que a mulher simplesmente no possa retomar o seu direito de herdeira.

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3.4.2. Observando casos, variaes e excees 21

A situao dos Retornados Por outro lado, por meio da negociao entre os todos estes usos da noo de famlia que se pensa solucionar a questo problemtica colocada pelos familiares que, estando atualmente fora do territrio familiar, j expressaram ou podem vir a expressar o desejo de fazer valer seus direitos de herdeiros sobre as terras que viro a ser demarcadas como quilombolas. justamente a necessidade que a populao percebe em compor de forma justa todos estes usos que leva virtual inviabilidade de se estabelecer uma regra fixa que determine o direito dos retornados e quem pode reinvindicar tal retorno. O caso de Maria Dona Maria queria ser dos Alves porque tem o sangue deles, mas hoje o papel que manda e a me dela no foi reconhecida pelo pai biolgico. No caso da dona Maria, por exemplo, ela filha roubada, isto , filha natural, no reconhecida, que no recebeu nome do pai e, por isso, no considerada herdeira dos Alves, de onde so tanto seu pai natural quanto sua me, que permaneceu solteira, no abrindo, assim, outras alternativas de entrada no corpo de herdeiros da famlia. Alm disso, h de se considerar outros dois fatores menos estruturais, mas que parecem ter contado para a configurao de sua situao de no-herdeira: a) ela saiu da comunidade muito jovem, para trabalhar no Rio de Janeiro, de onde retornou j adulta; b) ao retornar comunidade ela casou-se quase imediatamente com um herdeiro do grupo Lucas, passando a ser incorporada sua famlia e s suas terras de herdeiro, no criando uma demanda concreta pelo reconhecimento de seu potencial direito de herdeira. O seu caso evidencia de que forma uma srie de critrios aparentemente conjunturais podem mesclar-se na definio do reconhecimento de um indivduo a um dos grupos de herdeiros: gnero, afiliao, legitimao social dos laos de afiliao, casamento e mobilidade espacial. Tal conjunto de critrios no constituem um conjunto de regras especficas e fixas, mas servem como critrios de avaliao que est longe de ser arbitrrio ou puramente conjuntural. Histria de Jos e famlia Jos tambm pegou terras em Parati-mirim, onde plantou muito, devido ao esgotamento das terras no Cabral, que j eram atacadas por pragas de formigas, inviabilizando o plantio. Em 1968 mudou-se para a cidade, em busca de condies de oferecer educao escolar para os filhos, onde passou a ocupar as terras do sogro, onde atualmente est localizado o Shopping Patitiba e a trabalhar em servios gerais na cidade. Logo depois, em 1974, vendeu suas terras em Parati-mirim e foi trabalhar na Usina de Angra, onde casou uma de suas filhas com um engenheiro estrangeiro e hoje ela mora no pas natal do marido.
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Os nomes foram substitudos, para preservar os informantes e porque o valor dos relatos de carter geral e sociolgico, dispensando a identificao individual.

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A esposa do Sr. Jos de famlia de paraty e sempre trabalhou de domstica na casa de gente rica. O seu sogro era muito rico, dono da fazenda Rio dos Meros, de um alambique e de um stio na entrada da cidade histrica. Produzia banana, mandioca, cana, cachaa e criava gado. A festa de casamento de Jos ainda foi na sede da fazenda em tempos de fartura. Quando seu sogro morreu, apenas um dos filhos continuou tocando o trabalho e ento o negcio foi definhando. A riqueza da famlia se desfez, segundo seu Jos, porque este filho era muito mo aberta e porque foi o nico dentre os irmos que continuou pagando os impostos das propriedades herdadas do pai, como acontece com ele atualmente. possvel que a documentao da fazenda e do antigo alambique estejam ainda em propriedade do seu antigo contador. Exemplos de flexibilidade da regra de herana Exemplo 1 - Teotnio, da famlia do Cabral, casado com mulher da famlia do Alves localizou-se nas terras da mulher e so os seus filhos que esto voltando para as terras dos Alves depois da chegada da luz. Alm disso, foi Teotnio que vendeu sua parte das terras de herdeiro do Cabral para comprador de fora da comunidade. Mesmo assim, o sr. Domingos acrescenta que isso lhes permitiria reivindicar parte nas terras de dois grupos de herdeiros. Era com este grupo de irmos que a comunidade havia criado oposio construo de casas. Das cinco casas de retorno dos Alves, quatro so deste grupo de irmos. Exemplo 2 Saulo tambm saiu das terras dos Lucas para morar nas terras de sua esposa, do grupo dos Alves. Depois da morte da esposa, Saulo (j com quase 60 anos) voltou a confirmar a sua pertena ao grupo casando-se com uma irm da falecida e que morava em Santos, tendo retornado s terras da famlia depois de enviuvar.

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Anexos Anexo 1 Quadros genealgicos dos trs grupos de herdeiros de Cabral Grfico 9 Quadro genealgico simplificado dos Alves

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Grfico 10 - Quadro genealgico simplificado dos Lucas

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Grfico 11 - Quadro genealgico simplificado dos Anglica

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Anexo 2 - Livros de Registro de Terras do Cartrio de Paraty


Organizao do acervo cartorial

No cartrio de Paraty encontram-se livros de registros de imveis a partir de 1929 (antes do que os imveis eram registrados no cartrio de Angra), mas tambm Livros de Notas que incluem desde escrituras de terras at compra e venda de escravos e todo tipo de certido pblica e privada, que remontam ao sculo XVII no caso dos livros do 1. Ofcio, e a 1905 no caso dos livros do 2. ofcio. Cada ofcio correspondia a um dos dois antigos cartrios de Paraty, que foram unificados no atual Cartrio do Ofcio nico, em maro de 1974 (registros a partir do livro 92). No caso dos Livros de Registros, os Registros de Imveis esto todos indexados em um banco de dados digital, o que permite fazer pesquisas a partir dos nomes do adquirinte, transmitente ou da propriedade. Mas no caso das Escrituras, realizadas nos Livros de Notas, esta digitalizao, que est sendo feita do presente para o passado, s chegou at a dcada de 1980. Para o perodo anterior, o que existe so folhas datilografadas ou manuscritas h muitos anos pelo atual dono do cartrio. Por trata-se de um instrumento criado pelo profissional do cartrio para suas consultas correntes, tais listas esto organizadas em apenas trs colunas, duas delas correspondendo aos outorgantes e aos outorgados (que so as chaves de busca mais requisitadas em consultas cartoiais) e uma ltima com a remisso aos respectivos livros folhas. Nesta organizao no h, portanto, informaes nem sobre as datas, nem sobre os objetos das transaes em causa. Tais listas esto organizadas em ordem alfabtica de nome de outorgados e preenchem sete maos de folhas de papel ofcio em avanado estado de degradao, armazenadas em envelopes plsticos. Os Registros de Imveis so feitos em folhas duplas dos Livros de Registros, onde se desenham 13 colunas, reservadas para as seguintes informaes:
Nmero do Registro ; Data ; Circunscrio; Denominao do Imvel; Caractersticas e confrontao do Imvel; Nome, domiclio e profisso do adquiriente; Nome, domiclio e profisso do transmitente; Ttulo; Forma do ttulo, Data e serventurio que fez o registro; Valor do contrato; Condies de contrato; Averbao.

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A seguir transcrevo os poucos registros encontrados a parir da referncia Fazenda Itatinga, e outras fazendas menores e posteriores, tais como Fazenda Rio dos Meros, Fazenda Cabral, Fazenda Caada, Stio Boa Vista, Stio Borboleta, Fazenda ou stio Guit. Tambm buscamos referncias a partir de nomes de ancestrais dos atuais moradores do Cabral, em especial Benedicto Alves dos Santos, Benedicto Francisco Alves, Francisca Alvarenga, Joo Magalhes, Jlia Anglica Alvarenga e Rita Alves, esta ltima nome provvel de uma senhora de escravos que teria deixado terras em doao a uma parte deles. Note-se que, em documentos fornecidos pelos prprios moradores, o nome de Benedito Alves dos Santos aparece tambm como Benedito Alves de Souza, o que coloca um problema para a pesquisa em documentos. Infelizmente, s foi possvel realizar buscas sistemticas nos Livros de Registros, resultando na localizao de referncias sobre as fazendas Itatinga e Caada, cujos resultados encontram-se abaixo. Nas citadas listas de referncia relativas aos Livros de Notas, a busca bem mais trabalhosa e demorada, assim como a falta de uma perspectiva real de acesso aos prprios Livros de Notas que se encontram em estado fsico muito degradado e de difcil manuseio levaram a uma consulta rpida e no sistemtica, restrita apenas aos ndices dos livros 24 e 25. Ainda assim, pude localizar um registro em nome do outorgante Antnio da Costa Cabral e dos outorgados Antnio Gonalves Chaves e Senhorinha Eugnia da Silva, relativo ao livro 24, que correspondente s notas realizadas entre os anos de 1855 e 1861 (ff 12-2v). A seguir transcrevo os Registros teis localizados, cujas informaes fundamentais so resumidas na tabela a seguir: Resumo dos Livros de Registro de Terras:
Data 1937 1937 1973 Situao Itatinga Itatinga Itatinga Transmitente Gabriel Arcanjo Lopes de Alvarenga (esplio) Gabriel Arcanjo Lopes de Alvarenga (esplio) Vrios (sendo seis casais de sobrenome Alvarenga, um em que a mulher Alvarenga e um de sobrenome Mariano) Gabriel Arcanjo Lopes de Alvarenga Ephignia Rosa da Conceio (esplio) Benedicto Alves de Souza Francisca de Souza Adquiriente Benedito Justino de Alvarenga Joo Raynero de Alvarenga Jos Kleber Martins Cruz

1974 (Escritura de 1967) 1939 1939 1961

Itatinga, Nhanhanguara Caada Caada Caada

Manoel Roque de Alvarenga e Maria da Conceio Torres de Alvarenga Benedicto Alves de Souza Benedicto Francisco Alves e Francisca Alves de Souza Benedito Alves dos Santos

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Transcrio dos Registros

Registros relativos Fazenda Itatinga:


Livro Registro Data Circunscrio Denominao Caractersticas e confrontao 3 69 1937, julho , 08 Nossa Sra da Conceio de Paraty Mirim, 2. Distrito Terras em Itatinga e uma parte do sobrado da Fazenda Itatinga Na sorte de terras na Itatinga, sede da Fazenda, fazendo testada no mar, fundos at Rio Grande dividindo de um lado em terras que foram de herdeiros de Manoel Antonio Faustino e dos de Jos Olympio de Oliveira Lopes e do outro com terras do inventariado . 500/000 Uma tera parte do sobrado da fazenda coberta da telhas e pilares de pedras 500/000. Benedito Justino de Alvarenga, domiciliado neste municpio, lavrador. Esplio dos bens do finado Gabriel Arcanjo Lopes de Alvarenga, pai do adquirente. Herana Certido extrada dos autos do inventrio do esplio de Gabriel Arcanjo Lopes de Alvarenga em 08 de julho de 1937.... 1:000/000 Um cento de ris. Nenhuma [em letras de poca posterior] Vide inscrio no. 33, ff 42-45 do Livro 4. 3 no. 71 ff 50; 1937, julho, 8 Partes de terra em Itatinga, stio Nhanhanguara

Nome, domiclio e profisso do adquiriente Nome, domiclio e profisso do transmitente Ttulo Forma do ttulo, data e serventurio que fez Valor do contrato Condies de contrato Averbao

Livro Registro Data Circunscrio Denominao Caractersticas e confrontao Nome, domiclio e profisso do adquiriente Nome, domiclio e profisso do transmitente Ttulo Forma do ttulo, data e serventurio que fez Valor do contrato Condies de contrato Averbao

Joo Raynero de Alvarenga Esplio dos bens do finado Gabriel Arcanjo Lopes de Alvarenga, pai do adquirente. Herana

Foi declarada de utilidade pblica para ser desapropriada pelo DNER por fora da portaria no. 341 DES, assinada em 4/2/72, pelo diretor geral do DNER [...] Dirio Oficial da Unio de 27/2/72 ...

Livro Registro Data

4 33 (registros anteriores - no. 71 ff 50; no. 67 ff 48; no. 132 ff 83; no. 69 ff 49; no. 68 ff 48-9; no. 77 ff 54, todas do livro 3 e no. 82 ff 57; 155 ff 6; Livro 3-A e no. 216 ff 9; no. 208 ff 5-6 do livro 3-B; 22 de janeiro de 1973

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Relatrio histrico-antropolgico da comunidade de Cabral Paraty RJ Circunscrio Denominao Nossa Sra da Conceio de Paraty Mirim, 2. Distrito Uma situao agrcola dividida em vrias glebas que compem a fazenda denominada Itatinga, no 2. Distrito deste municpio, tendo na referida propriedade uma casa velha assobradada, com engenhoca e roda dgua e toda uma rea de mais ou menos 100 (cem) alqueires de terras. Sorte de terras em Itatinga Nhanhaquara, uma tera parte do sobrado sede da fazenda, adquirida no esplio de Gabriel Arcanjo Lopes de Alvarenga, terras do lugar Itatinga, casa de paiol e parte no sobrado da Fazenda, na sorte de terras da fazenda, fazendo testada no mar e fundos at o Rio Grande, dividindo de um lado em terras que foram de Manoel Antnio Faustino e herdeiros de Jos Olympio de Oliveira Lopes, de outro com terras do finado Gabriel Arcanjo Lopes de Alvarenga, adquirida no esplio do mesmo Gabriel Arcanjo de Alvarenga; - Sorte de terras na Fazenda Itatinga, fazendo testada no mar, fundos at o Rio Grande, dividindo de um lado com terras que foram de Manuel Antnio Faustino e herdeiros de Jos Olympio de Oliveira Lopes e de outro com terras do finado Gabriel Arcanjo Lopes de Alvarenga, adquirida a Joo Eloy de Souza Magalhes e sua mulher. - Sorte de terras na Itatinga, sede da fazenda, testada no mar, fundos at o Rio Grande, dividindo de um lado com terras que foram de Manoel Antonio Faustino e herdeiros de Jos Olympio de Oliveira Lopes e de outro com terras do finado Gabriel Arcanjo Lopes de Alvarenga, adquirida de Emlia de Alvarenga Oliveira - Terras em Itatinga e uma parte no sobrado da fazenda Itatinga na sorte de terras da Itatinga, sede da fazenda, fazendo testada no mar, fundos at o Rio Grande, dividindo de um lado com terras que foram de Manoel Antonio Faustino e a dos herdeiros de Jos Olympio de Oliveira Lopes e de outro com terras do finado GALA; - uma tera parte do sobrado da fazenda, coberta de telhas e pilar de pedras, adquirido do esplio do referido finado GALA; - Partes de terra na Itatinga, sede da fazenda e parte no sobrado da mesma na sorte de terras na Itatinga, sede da fazenda, fazendo testada no mar, fundos at o Rio Grande , dividindo de um lado com terras que foram de MAF e dos herdeiros de JOOL, de outro com terras do finado GALA no sobrado sede da fazenda coberta de telhas, adquirida no esplio do finado GALA; - Um imvel agrcola sito no lugar denominado Itatinga, no 2. Distrito deste municpio de Parati, com rea de seis alqueires e cento e oitenta metros quadrados, imvel este que faz testada no mar e fundos no Rio Grande, e se limita de um lado e de outro com os mesmos compradores e com Benedito Justino de Alvarenga e Maria Beata de Alvarenga e Romualdo Salvador Mariano, adquirida de Hermes Benedito Lopes de Alvarenga e sua mulher; - Na sorte de terras sede da fazenda, fazendo testada no mar, fundos at o Rio Grande, dividindo de um lado com terras que foram MAF e herdeiros de JOOL e de outro com terras do finado GALA, havidas do Cel. Francisco Manoel de Alvarenga Souza; - Uma tera parte de sorte de terras comcerca de 6 (seis) alqueires e 84 metros (oitenta e quatro metros) no lugar denominado Itatinga, 2. Distrito, com terras, digo com testada no mar e fundos no Rio Grande, dividindo de um lado com terras da Fazenda Itatinga e de outro com quem de direito, adquirida no esplio do finado Gabino Lopes de Alvarenga e Na sorte de terras da Itatinga, 2. Distrito deste municpio, sede da fazenda, fazendo testada no mar, fundos at o Rio Grande, dividindo de um lado com terras que foram de MAF e de herdeiros de JOOOL e de outro com terras do inventariado, adquirida de Barnab Ramos de Oliveira e sua mulher. Jos Kleber Martins Cruz, brasileiro, advogado, residente e domiciliado R. Ferreira, no. 4 Joo Raineiro de Alvarenga e sua mulher da. Maria Olmpia de Alvarenga; Joaquim Secundino de Alvarenga e sua mulher da. Maria Abreu de Alvarenga; da. Benedita de Abreu Alvarenga, eles lavradores, elas domsticas; Benedito Justino de Alvarenga e sua

Caractersticas e confrontao

Nome, domiclio e profisso do adquiriente Nome, domiclio e profisso do transmitente

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Relatrio histrico-antropolgico da comunidade de Cabral Paraty RJ mulher Benedita Ribeiro, digo, domsticas e residentes nesta cidade; Benedito Justino de Alvarenga e sua mulher da. Benedita Ribeiro Alvarenga, ele funcionrio pblico, ela domstica, residentes e domiciliados em ...., em So Vicente, estado de So Paulo; Romualdo Salvador Mariano e sua mulher da. Serafina de Oliveira Mariano, ele aposentado, ela domstica, residentes e domiciliados em ...., em So Vicente, estado de So Paulo; Incio Sendim e sua mulher da. Maria de Alvarenga Sendim, ele do comrcio, ela domstica, residentes e domiciliados em ...., em So Vicente, estado de So Paulo e Manoel Roque de Alvarenga e sua mulher da. Maria da Conceio Torres de Alvarenga , ele do comrcio, ela funcionria federal, residentes e domiciliados em ...., em Rio Bonito, deste estado, todos brasileiros. Escritura de promessa de compra e venda lavrada aos 22 de janeiro de 1971, s fls 43-49 do livro de notas no. 56, do Cartrio do 2. Ofcio desta comarca, pelo ento tabelio Odilon da Conceio Rubem.

Ttulo Forma do ttulo, data e serventurio que fez Valor do contrato

Condies de contrato Observao Averbao

CR$ 70.000,00 (setenta mil cruzeiros), a serem pagos na seguinte forma: CR$ 35.000,00 em 35 prestaes mensais, iguais, sucessivas de CR$ 1.000,00 cada uma, sem juros, pagveis em moeda corrente nacional e o restante, de CR$ sero pagos a vista A prazo Protocolo no.1, fls 61v, ordem 395, em 22 /2/73, que a referida propriedade se acha cadastrada no INCRA sob os nmeros 320600350740 e 3206003-50739.

Livro Registro Data Circunscrio Denominao Caractersticas e confrontao Nome, domiclio e profisso do adquiriente Nome, domiclio e profisso do transmitente Ttulo Forma do ttulo, data e serventurio que fez Valor do contrato Condies de contrato Averbao

3-B 388, ff83 29 maio 1974 Itatinga, Nhanhanguara Gabriel Arcanjo Lopes de Alvarenga (!?) Manoel Roque de Alvarenga e Maria da Conceio Torres de Alvarenga Escritura de 1967 (28 de abril) -

Registros relativos Fazenda Caada:


Livro Registro Data Circunscrio Denominao Caractersticas e confrontao 3 99 31 de janeiro de 1939 Nossa Sra da Conceio de Paraty Mirim, 2. Distrito Terra na Faz Caada no Rio dos Meros 174 mts e 9 decmetros de terras fazendo testada na Mi Dgua, onde finaliza-se a de Paulino, com 33 mts de fundos, dividindo pelos fundos de um lado com Manoel Batista e de outro lado com terras dos

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Relatrio histrico-antropolgico da comunidade de Cabral Paraty RJ legados pelo finado Tenente Antnio Alves de Souza. Benedicto Alves de Souza domiciliado e residente no Rio dos Meros, lavrador. Esplio dos bens de D. Ephignia Rosa da Conceio Herana Certido extrada dos autos do inventrio de bens da finada D. Ephignia Rosa da Conceio , em 31 de janeiro de 1939... 794.920 ( setecentos e noventa e quatro mil e novecentos e vinte ris). Nenhuma Em organizao vide ordem 101 ff 68 livro 3. 3 101 1939, sete de fevereiro Terras da Caada no Rio dos Meros 174 mts e 9 decmetros de terras fazendo testada na Mi Dgua, onde finaliza-se a de Paulino, com 33 mts de fundos, dividindo pelos fundos de um lado com Manoel Batista e de outro lado com terras dos legados pelo finado Tenente Antnio Alves de Souza. Benedicto Francisco Alves e Francisca Alves de Souza, domiciliados e residentes no Rio dos Meros, lavrador o primeiro, de servios domsticos a segunda. Benedicto Alves de Souza domiciliado e residente no Rio dos Meros, lavrador. Compra e venda Escritura pblica lavrada em sete de fevereiro de 1939, por Manoel Antonio de Barros, tabelio... 3:000.000 (trs contos de ris) Nehuma Remisso: livro 3-B no. 233 ff 19, 2 de set de 1961.

Nome, domiclio e profisso do adquiriente Nome, domiclio e profisso do transmitente Ttulo Forma do ttulo, data e serventurio que fez Valor do contrato Condies de contrato Averbao Livro Registro Data Circunscrio Denominao Caractersticas e confrontao Nome, domiclio e profisso do adquiriente Nome, domiclio e profisso do transmitente Ttulo Forma do ttulo, data e serventurio que fez Valor do contrato Condies de contrato Averbao

Livro Registro Data Circunscrio Denominao Caractersticas e confrontao

3-B 233 1961, 02 de setembro Metade de terra no lugar Fazenda da Caada, no Rio dos Meros, 2. Distrito. Metade do imvel constante de terras da fazenda da Caada, no Rio dos Meros que em seu todo tem 174.9 de terras de testada e fundos com 3.300 metros a entestar na Mi Dgua ou de finalizar-se s de Paulino, dividindo pelos fundos de um lado com terras de Manoel Baptista, hoje quem de direito e de outro lado com terras dos legados do finado Tenente Antnio Alves de Souza, hoje quem de direito, imvel em seu todo em condomnio com os herdeiros de Benedito Francisco Alves. Benedito Alves dos Santos, brasileiro, casado, lavrador residente no Rio dos Meros Da. Francisca de Souza, brasileira, solteira, de prendas domsticas, residente no rio dos Meros. Compra e venda Escritura de compra e venda

Nome, domiclio e profisso do adquiriente Nome, domiclio e profisso do transmitente Ttulo Forma do ttulo, data

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Relatrio histrico-antropolgico da comunidade de Cabral Paraty RJ e serventurio que fez Valor do contrato Condies de contrato Averbao

CR$ 10.000,00 (dez mil cruzeiros) Nenhuma -

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Anexo 3 - Documentos recolhidos com os moradores


Certides de nascimento

Jos Patrocnio de Oliveira, em 27 de abril de 1915, Pedras Azuis, filho de Rosa Alves de Souza (sem pai), sendo avs maternos Paulino Alvez de Souza e Luzia Francisca Igncia de Alvarenga. Vellasio, em 20 de agosto de 1921, Rio dos Meros, filho de Geraldo Rocha Quintanilha e Maria Alvez de Souza, sendo av paterna Benedita Anglica de Alvarenga e av materna Eugnia Alves de Souza, tendo por declarante Benedito Francisco dos Santos.
Certides de casamento

Benedito Francisco Alves e Rufina Moreira dos Santos, em 31.07.1924, ele com 39 anos filho de Benedito Alves de Souza e Theodora Francisca Incia de Alvarenga, residente na Caada, ela com 35 anos, filha natural de Leodora Moreira dos Satos, residente na Caada. Na certido consta o registro de que ambos declararam no serem parentes entre si. (livro 4, fls 143 e 144, no. 15). Jos Francisco dos Santos e Francisca Verglia dos Santos, em 22.01.1927, ele nascido neste distrito em 31 de maio de 1901, filho de Eugnia Alves de Souza, e ela nascida neste distrito em 18 de setembro de 1904, filha de Jos Verglio dos Santos e Matilde Corra Santos. Benedito Eugnio de Sousa e Jlia da Cruz, em 29.01.1944, ele nascido em Rio dos Meros, em 12 de abril de 1922, filho de Anastcio Francisco dos Santos e Dorothea Alves dos Santos, e ela nascida no Rio dos Meros, em 15 de janeiro de 1922, filha de Bernardino Dcio (?) da Cruz e de Maria Valentina de Barros. Vilacio Correa e Euripedes Maria dos Remdios, em 23.09.1944, ele nascido no Rio dos Meros em 08 de setembro de 1919, filho de Joo da Mata Correa e Antnia Francisca Igncia de Alvarenga, e ela nascida no Rio dos Meros em 02 de abril de 1927, filha de Anastcio Francisco dos Santos e Dorothea Alves dos Santos. Benedicto Luzia e Benedita Honria de Alvarenga, em 11.10.1947, ele nascido neste municpio em 02 de julho de 1922, filho de Benedita Luzia, e ela nascida neste municpio em 15 de setembro de 1927, filha de Joana Jlia de Alvarenga. Camilo Anglica de Alvarenga e Beatriz Catarina da Conceio, em 25.10.1947, ele nascido neste distrito do Rio dos Meros, em 15 de julho de 1923, filho de Geraldo Anglica de Alvarenga e de Maria da Conceio, e ela nascida neste distrito de Cabral, em 30 de abril de 1929, filha da Maria Alves da Conceio. Osmar Francisco dos Santos e Benedita Lucas da Conceio, em 06.04.1948, ele nascido em 21.11.1924, filho de Anastcio Francisco dos Santos e de Dorotha Alves dos Santos, ela nascida em 23.10.1928, filha de Procpio Lucas e de Benedita Jlia Conceio (Livro 4, fls 112, no. 2).

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Olavio Francisco dos Santos e Ela Zeferina dos Santos, em 29.09.1951, ele nascido em Rio dos Meros, em 4 de setembro de 1929, filho de Manoel Lucas dos Santos e Maria Benedita da Conceio, e ela nascida em Rio dos Meros, em 01 de setembro de 1933, filha de Procpio Lucas dos Santos e Benedita Julia da Conceio. Benedito do Nascimento Rodrigues e Maria Francisca de Assis Rocha, em 27.07.1961, ele nascido neste municpio em 05 de maro de 1912, filho de Dionsio Manoel Rodrigues e de Maria Benedita Rodrigues, e ela nascida neste municpio em 23 de outubro de 1932, filha de Geraldo Anglica Quintanilha Rocha e Maria Eugnia Martins. Domingos Ramos dos Santos e Joana Alves de Sousa, em 13.10.1961, ele nascido neste municpio em 7 de abril de 1940, filho de Procpio Francisco dos Santos e de Benedita Jlia dos Santos, e ela, nascida neste municpio em 10 de fevereiro de 1944, filha de Benedita Alves Sousa. Antnio Saturnino e Benedita Francisca de Sousa, em 20.06.1966, ele nascido em Rio dos Meros, em 29 de dezembro de 1925, filho de Umbelina Alves dos Sousa, e ela nascida no Rio dos Meros, em 20 de setembro de 1930, filha de Anastcio Francisco dos Santos e de Dorothea Alves dos Santos.
Certides de bito

Geraldo Anglica de Alvarenga, 16 de novembro de 1971, com 87 anos, causa natural sem assistncia mdica. Filho de Maximiliano Rocha e Benedita Anglica de Alvarenga, deixando os filhos: Benedito Evncio, Benedito Borges, Camilo, Vilasio, Manoel, Francisca. No deixa bens. Jos Lucas, em 15 de agosto de 1927, com 25 anos, causa febre sem assistncia mdica. Filho de Eugnia Francisca Igncia de Alvarenga. No consta nome de esposa, nem deixou filhos ou bens. Roque Lucas dos Santos, em 18 de maio de 1926, com 18 anos, causa febre. Filho de Benedita Inagcia de Alvarenga. Maria Eugnia dos Santos, em 28 de outubro de 1951, com 60 anos, causa natural sem assistncia mdica. Filha de Benedito Francisco dos Santos e Eugnia dos Santos. Deixou os filhos: Sofia, Benedito Evncio, Benedito Borges, Camilo, Vilacio, Saturnino, Felcio e Francisca. No deixou bens. Vilacio Correa, em 23 de agosto de 1983, com 63 anos, causa hipertenso arterial e AVC, sob assistncia mdica no Hospital So Jos, morador do Macuco, So Paulo. Filho de Joo da Mata Correa e Antonia Francisca Igncia de Alvarenga. Casado com Euripedes Maria dos Remdios Correa, deixando trs filhas maiores de idade. No deixa bens. Benedito Francisco dos Santos, em 15 de outubro de 1933, com 75 anos, causa cirrose. Filho de Lucas Caetano Dias e Mariana Francisca dos Santos. No foram declarados bens ou filhos.

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Resumo dos dados de nascimento e afiliao


Nascimento 1858 1869 1885 1889 1891 1901 1902 1904 1908 1912 1915 1919 1921 1922 1922 1922 1923 1924 1925 1927 1927 1928 1929 1929 1930 1932 1933 1940 1944 Nome Benedito Francisco dos Santos Geraldo Anglica de Alvarenga Benedito Francisco Alves Rufina Moreira dos Santos Maria Eugnia dos Santos Jos Francisco dos Santos Jos Lucas Francisca Verglia dos Santos Roque Lucas dos Santos Benedito do Nascimento Rodrigues Jos Patrocnio de Oliveira Vilacio Correa Vellasio Benedicto Luzia Benedito Eugnio de Sousa* Jlia da Cruz Camilo Anglica de Alvarenga Osmar Francisco dos Santos* Antnio Saturnino Euripedes Maria dos Remdios* Benedita Honria de Alva Benedita Lucas da Conceio** Beatriz Catarina da Conceio Olavio Francisco dos Santos Benedita Francisca de Sousa Maria Francisca de Assis Rocha Ela Zeferina dos Santos** Domingos Ramos dos Santos** Joana Alves de Sousa Pai Lucas Caetano Dias Maximiliano Rocha Benedito Alves de Souza Benedito Francisco dos Santos Jos Verglio dos Santos Dionsio Manoel Rodrigues Joo da Mata Correa Geraldo Rocha Quintanilha Anastcio Francisco dos Santos Bernardino Dcio da Cruz Geraldo Anglica de Alvarenga Anastcio Francisco dos Santos Anastcio Francisco dos Santos Procpio Lucas Manoel Lucas dos Santos Anastcio Francisco dos Santos Geraldo Anglica Quintanilha Rocha Procpio Lucas Procpio Lucas Me Mariana Francisca dos Santos Benedita Anglica de Alvarenga Theodora Francisca Incia de Alvarenga Leodora Moreira dos Satos Eugnia dos Santos Eugnia Alves de Souza Eugnia Francisca Igncia de Alvarenga Matilde Corra Santos Benedita Inagcia de Alvarenga Maria Benedita Rodrigues Rosa Alves de Souza Antnia Francisca Igncia de Alvarenga Maria Alvez de Souza Benedita Luzia Dorothea Alves dos Santos Maria Valentina de Barros Maria da Conceio Dorothea Alves dos Santos Umbelina Alves dos Sousa Dorothea Alves dos Santos Joana Jlia de Alvarenga Benedita Jlia Conceio Maria Alves da Conceio Maria Benedita da Conceio Dorothea Alves dos Santos Maria Eugnia Martins Benedita Jlia Conceio Benedita Jlia Conceio Benedita Alves Sousa

Nota: O asterisco e o asterisco duplo destacam grupos de irmos germanos.

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Escrituras de Imveis

ESCRITURA DE RETIFICAO E DECLARAO (03.04.1914) - Transcrio do livro 55 fl. 43-44, na forma de Certido do Cartrio de Ofcio nico, sobre escritura fazem Joaquim de Mello Carramanhos, sua mulher e dona Felizarda de Oliveira Pinto da venda de uma situao, efetuada a 07.10.1910 (notas de no. 90, fls 7 e 8v), a Benedicto Francisco dos Santos e retificada em presena dos mesmos citados (a mulher de Joaquim agora nomeada: Maria Izabel de Oliveira Carramanhos). O documento inicial de venda foi retificado da seguinte forma: situao [...] no logar denominado Rio dos Meros [...] com 352 metros de testada com frente no Morro da Ona e 6.000 metros de fundos a intestar com terras do finado Capito Luiz de Chaves Mello, dividindo de um lado com terras de Benedito Alves de Sousa e de outro lado com terras de Antnio Xavier e terras que foram de Galdino Jos Pimenta, actualmente pertencentes ao Capito Joo Luis de Rosrio, passando as mesmas na Catumbeira e na toca denominada Eleitrio. ESCRITURA DE COMPRA E VENDA (07.02.1939) - Translado manuscrito do livro 36 fls 27 a 28v, da escritura de compra e venda de uma fazenda no Rio dos Meros que entre si fazem Benedicto Alves Santos e Benedicto Francisco Alves e Francisca Alves Souza pela quantia de trs contos de ris. A venda foi realizada em, sendo o proprietrio, BAS, representado por Almerindo Mello (seu procurador) e tendo os compradores, BFA e FAZ, apresentado o talo de imposto territorial quitado. BAS declara que a propriedade da Caada sua por herana de sua me, D. Ephignia Rosa da Conceio: com 174mt e 9 dm de testada e fundos e 3.300mt de fundos a intestar na Mi dgua, onde finalizam-se as de Paulino, dividindo pelos fundos um lado com Manoela Batista e de outro lado com terras dos legados do finado Tenente Antnio Alves de Souza.... ... propriedade essa que acha-se registrada no registro geral de Terras da segunda circunscrio sob nmero (99) noventa e nove de 31.01.1939. Segue a transcrio do imposto de transmisso intervivos. Adendo1: AUTOS DE INVENTRIO (s/d, entre 1900 e 1908) - Junto escritura transcrita acima, dada a certido de existirem naquele mesmo cartrio os autos de inventrio dos bens deixados pela finada D. Ephignia Rosa da Conceio do qual foi inventariante Paulino Alves de Souza, do mesmo s folhas 60 e 60v o pagamento feito ao herdeiro Benedito Alves de Sousa, de 174m e 9 dm de terras dito no logar denominado Rio dos Meros, Fazenda da Caada. Adiante transcrevem-se os autos: Haver no valor das terras da Caada, com 349m e 8 dm de terras, fazendo testada na Mi Dgua onde finaliza-se as de Paulino [... idem] Adendo2: IMPOSTO DE CAUSA MORTIS (26.05.1900) - A seguir, o mesmo documento transcreve o documento de pagamento do imposto de causa mortis (livro 53, no.7) que pagou Paulino Alves de Souza, inventariante de Ephignia Rosa da Conceio, pelo imposto respectivo de transmisso Causa-Mortis dos bens daquela finada [...] que repartidamente coube aos dois herdeiros filhos da mesma falecida... em 24.11.1899. Adendo3: INVENTRIO DE PARTILHA (11.04.1908) - Mais adiante, a transcrio acrescenta os autos de inventrio de partilha de ERC, dando os nomes dos seus dois filhos herdeiros: Paulino Alves de Souza e Benedicto Alves de Souza.

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ESCRITURA DE COMPRA E VENDA (05.09.1960) Escritura que fazem Francisca Alves Souza, como vendedora, e Benedito Alves Santos, como comprador, no valor de Cr$10.000,00 (dez mil cruzeiros), relativo imvel constante de metade do imvel constante de terras da Fazenda Caada, no Rio dos Meros, que em seu todo tem 174,9 metros de terras de testada e fundos com 3.300 metros a intestar na Mi Dgua, onde finaliza-se as de Paulino, dividindo pelos fundos, de um lado, com as terras de Manoel Batista, hoje quem de direito e de outro lado, com terras dos legados do finado Tenente Antnio Alves de Souza hoje quem de direito, imvel em seu todo, em condomnio com os herdeiros de Benedito Francisco Alves. Adendo1: IMPOSTOS INTERVIVOS (27.12.1960) - A certido foi lavrada pela coletoria de impostos intervivos em 27.12.1960 e o Registro do Imvel foi feito em 02.09.1961. Adendo2: ESCRITURA DE COMPRA (07.02.1939) - No translado para o livro de notas, feito em 02.08.1961, o texto da escritura acrescenta a seguinte informao: E perante essas testemunhas, pela vendedora, na forma supra referida me foi dito que a justo ttulo senhora e legtima possuidora por compra aos 07.02.1939, escritura lavrada no L. 36, fls 27 a 28v [...] de um imvel que adquiriu em comum com o cidado Benedito Francisco Alves, denominado Fazenda da Caada ... seguindo-se as mesmas informaes j dadas sobre dimenses e confrontantes do imvel. Adendo3: PROCURAO (03.06.1960) - Juntada a tal Escritura e posterior Registro, h o translado do livro de notas no. 45, fls 42va 44, em que se registra a Procurao em causa prpria que entre si fazem como outorgante D. Francisca Alves de Souza e como outorgado Benedito Alves dos Santos [...] para com amplos, gerais e irrevogveis poderes, transferir para si, ou para quem lhe convier, o imvel.... Obs: Aparentemente, Benedito Alves dos Santos filho e herdeiro de Benedito Francisco Alves e a venda da metade da fazenda Caada, da Francisca Alves Sousa, foi feita pelo BAS, como procurador dela, para ele mesmo, trs meses depois de realizada a procurao. Foi desta forma que Benedito Alves dos Santos passou a ser o nico proprietrio da Fazenda Caada.
Outros documentos relativos terra

INTIMAO (16.09.1987) Convite do presidente do STR de Paraty, Valdevino Cludio dos Remdios, a Jos Francisco do Nascimento para comparecer na sede do STR em 24.09.1987, e trazer a sua escritura e junto ao seu advogado e o advogado do sindicato vamos conversar e se ns a no combinamos ento daqui mesmo iremos para a justia. Sem outras informaes sobre o objeto do aparente litgio e outros envolvidos. REGISTRO DE IMVEL USUCAPIDO (24.06.1988) Processo de usucapio de Benedito Evncio (sem inf. da data de solicitao) sobre rea de 295,98 m2, perto de uma curva da cachoeira da Caada, composto dos seguintes documentos: 1) Sentena do Juiz de Direito da Comarca de Paraty (24.08.1987); 2) Mandado Para Registro de Imvel Usucapido, do Juiz Titular da Comarca de Paraty (24.06.1988); 3) DARJ do Imposto Territorial Rural no valor de Cr$ 30.000,00, relativo Declarao e Sentena

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de Usucapio; 4) Transcrio do Registro Geral do Imvel no Livro no. 2-A, Ficha no. 1587, Matrcula no. 1485, em 24.06.1988; 5) Planta do Imvel (escala de 1:5.000). MANDADO DE INTIMAO (25.09.1998) Intimao (no. 496/98) emitida pelo Juiz da Comarca a Jos Patrocnio de Oliveira e outros, requerentes em uma ao de usucapio apresentada Comarca de Paraty (processo no. 21/54, s/d), para no prazo de 48 hs darem andamento no feito, sob pena de extino. Os outros requerentes nomeados: Rosa Alves de Souza, Joana Jlia de Alvarenga, Benedita Jlia de Alvarenga, Manoel Anglica de Alvarenga, Benedito Fernando dos Santos, Benedita Anglica de Alvarenga e Maria Antnia de Alvarenga.
Resumo das informaes de transmisso de domnio
Data 1900 1910 Situao Caada Caada Origem Ephignia Rosa da Conceio Joaquim de Mello Carramanhos Maria Izabel de Oliveira Carramanhos Felizarda de Oliveira Pinto Benedicto Alves Santos Francisca Alves Souza Usucapio Usucapio (ao inconclusa?) Destino Benedicto Alves Santos (ou Souza) Benedicto Francisco dos Santos

1939 1960 1988 1998

Caada Caada Caada -

Benedicto Francisco Alves e Francisca Alves Souza Benedito Alves Santos Benedito Evncio Rosa Alves de Souza, Joana Jlia de Alvarenga, Benedita Jlia de Alvarenga, Manoel Anglica de Alvarenga, Benedito Fernando dos Santos, Benedita Anglica de Alvarenga e Maria Antnia de Alvarenga

Guias e formulrios de Imposto Territorial Rural

Existem quatro guias de recolhimento do Imposto Territorial Rural conhecido como O Incra relativos s terras dos Lucas, em formados aproximados. Algumas informaes mantiveram-se sem variao entre 971 e 2003, ajudando a caracterizar o territrio do Lucas por sua rea total de 211,2 ha e o seu enquadramento sindical como de Empregador II-B. As informaes que variaram ao longo dos anos foram as seguintes:
Resumo das informaes das Guias de Imposto Territorial do Lucas
Ano 1971 1972 1982 Nome Stio Boa Classificao Lat. p/ explorao Lat. p/ explorao Lat. p/ explorao No. de mdulos 13,33 13,20 Registro em nome Benedito Francisco dos Santos (Esplio) Benedito Francisco dos Santos (Esplio) Benedito Francisco dos Santos Contribuio ao INCRA 284,06 480,74 272,70

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Relatrio histrico-antropolgico da comunidade de Cabral Paraty RJ Vista Stio Mdia 18,58 Benedito Francisco dos 23,16 Boa Propriedade Santos (posseiro Vista individual) Nota: Em 1971 a Guia acrescentava informao sobre a rea total, a informao sobre a rea explorvel: 200 ha. O valor da contribuio ao Incra variou de moeda ao longo do perodo, entre cruzeiros e reais. 2003

Existem tambm, alm destas guias de recolhimento de impostos, os formulrios da Declarao Para Cadastro de Imvel Rural DP (aos quais a populao tambm chama de O Incra), que consistem em formulrios extensos, que nos oferecem um painel mais completo de informaes sobre o imvel. Segundo tais formulrios, a terra dos Lucas tem 79,8 h, sendo declarada sempre em nome de Benedito Francisco dos Santos, dado como nascido em 1872 e como morto em 1932, data do esplio. Apesar disso, a partir do formulrio de 1982, quando surge o campo ano do incio da posse, ele preenchido com a data de 1914, sendo declarado ainda no campo tambm novo origem da posse ou ocupao, a resposta a justo ttulo (em alternativa por simples ocupao). Com relao forma de ocupao, apenas no ano de 1978 ela declarada como posse em condomnio de um total de sete condminos, cada um com a posse da frao ideal de 14%. Apesar disso, ao relacionar o nome dos condminos, o formulrio relaciona apenas seis, justamente os nomes dos filhos vivos do Benedito Francisco dos Santos, todos com o mesmo sobrenome: Procpio, Manoel, Anastcio, Leandro, Jos e Maria, deixando, portanto, pouco mais de uma cota ideal sem titular.
Resumo das informaes dos Cadastros Territoriais do Lucas
Informao Terras apropriadas para lavora Culturas permanentes Culturas temporrias Pasto Nativo Pasto artificial Matas Terras inaproveitveis Preservao permanente Grau de utilizao Casas de moradia Casas com cho sem revestimento Casas com paredes de barro ou taipa Famlias residentes Pessoas residentes Bovinos Eqinos Sunos Aves Banana produzida rea plantada Banana vendida Mandioca produzida rea plantada Mandioca vendida Feijo produzido rea plantada 1978 39,7 n/a n/a 18,7 9,7 11,9 n/a n/a 10 6 4 10 67 3 100 6120 18,6 6120 20 10,5 216 11 4,2 1980 140,8 n/a n/a 48,4 22 n/a n/a 6 6 7 59 5 3 12 7000 80 7000 100 40 300 1982 140,8 n/a n/a 48,4 22 n/a n/a n/a 10 6 10 10 89 18 7 40 206 7500 70 7500 180 40 150 30 3 1992 n/a 63,6 9,6 50 30 n/a 58 n/a n/a n/a n/a 10 90 2 3 7200 60 n/a 60 9,6 n/a 1998 151 60 25 10 n/a n/a 60 41,1% n/a n/a n/a n/a n/a n/a n/a n/a n/a n/a n/a n/a n/a n/a n/a n/a n/a

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Relatrio histrico-antropolgico da comunidade de Cabral Paraty RJ Feijo vendido 11 n/a Laranja produzida 3 n/a rea plantada 2,1 n/a Laranja vendida 3 n/a Cana de Acar produzida 2 60 180 36 n/a rea plantada 2,2 20,8 20,8 3,6 n/a Cana de Acar vendida 2 40 180 n/a n/a Milho produzido 20 40 n/a rea plantada 2,1 4 n/a Milho vendido 20 n/a Arroz produzido 20 n/a rea plantada 3 n/a Arroz vendido n/a Nota: para a composio deste quadro foram selecionados apenas os campo capazes de oferecer uma viso, mesmo que parcial, da situao do uso da terra. Como os formulrios variaram bastante no tempo, da mesma forma que o rigor no seu preenchimento, alguns campos existentes em um ano no existiam para outros (caso em que se utilizou a indicao n/a, para no se aplica) ou simplesmente no foram preenchidos (caso em que se utilizou a indicao -). Neste ltimo caso, no certo se a razo do no preenchimento deveu-se ao desconhecimento do declarante ou ao valor do item ser igual a zero (caso em que o correto seria preencher com 0), ainda que parea razovel ter em considerao a segunda alternativa.

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Cap. 4 Caraterizao ambiental, socio-econmica demografia e

O bairro do Cabral est situado na bacia hidrogrfica do Rio dos Meros, ainda que separado do seu leito principal por uma pequena cadeia de montanhas que desenha um vale prprio. A bacia do rio dos Meros desgua no fundo do Saco de Mamangu, ao sul do municpio, no segundo distrito de Parati-Mirim e no interior da rea de Proteo Ambiental Cairu, regio da baa da Ilha Grande, onde ainda se encontra a maior concentrao de remanescentes de Mata Atlntica do Rio de Janeiro. Da APA de Mangaratiba, ao norte, at a fronteira com o estado de So Paulo, ao sul, a floresta praticamente contnua e, hoje, protegida pelo encadeamento de trs unidades de proteo: o Parque Nacional da Serra da Bocaina, a APA de Cairuu e a Reserva Ecolgica da Juatinga. Na divisa com o Estado de So Paulo, adjacente APA de Cairuu, o Parque Estadual da Serra do Mar superpe-se parcialmente ao Parque Nacional da Serra da Bocaina, formando um continuo florestal com mais de 500 mil hectares de Mata Atlntica e ecossistemas associados. A regio faz parte do Corredor Ecolgico da Serra do Mar e da Reserva da Biosfera da Mata Atlntica. A partir de 2004, tal encadeamento deu origem proposta de articulao do chamado Mosaico da Bocaina, formado pelas unidades de conservao desta regio de divisa entre o Rio de Janeiro e So Paulo, com o objetivo de integrar e fortalecer as aes de gesto, proteo e manejo do meio ambiente nesta rea, considerada crtica. Isso faz com que o territrio de Cabral esteja na rea de atuao do Ibama e de uma srie de organizaes no governamentais ambientalistas, algumas delas operando como braos sociais de empreendimentos imobilirios de grande porte e com grande impacto sobre toda a regio, como o caso do Condomnio Laranjeiras.

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Grfico 12 - Resumo da situao das Unidades de Preservao Nome APA de CAIRUU Admin. IBAMA Legislao Decreto Federal no 89.242, de 27 de dezembro de 1983, que dispe sobre a criao da rea de Proteo Ambiental de Cairuu, no Estado do Rio de Janeiro e d outras providncias. Apesar de no contemplar as guas do municpio, em sua legislao encontra-se o art 6 # 5 que determina especial ateno ao cumprimento da legislao pertinente extinta SUDEPE, visando impedir a pesca predatria nas guas martimas ou interiores da APA. "A APA Cairuu foi criada com a finalidade de proteger um dos ltimos redutos de mata atlntica, manguezais, espcies animais e vegetais raras ou ameaadas de extino e as comunidades caiaras ali estabelecidas.." (Legislao bsica IBAMA. rea de Proteo Ambiental de Cairuu) Decreto Federal no 58.077 de 24 de maro de 1966, converte em Monumento Nacional o Municpio de Paraty, dispondo ainda sobre a adoo de planos que assegurem tanto preservao do acervo arquitetnico como do seu patrimnio natural Lei Estadual no 1.859, de 1 de outubro de 1991, e Decreto No rea e/ou Abrangncia 33 800 ha continentais e 62 ilhas. No continente abrange o setor sul do municpio, entre o Rio Mateus Nunes e a fronteira com o Estado de So Paulo. As ilhas vo desde a Ilha do Algodo, em Mambucaba, at a Ilha de Trindade em Trindade. Faz limite com o Parque Nacional da Serra da Bocaina e est inserida integralmente na Reserva da Biosfera da Mata Atlntica e parcialmente tanto no Parque Nacional da Serra da Bocaina quanto na rea de Tombamento da Serra do Mar e da Mata Atlntica do Estado (RJ). Ocupao e/ou Conflito(s) rea cortada praticamente ao meio pela Br 101. Seu territrio engloba a Reserva Ecolgica da Juatinga, as aldeias Guarani Araponga e Paraty Mirim e ainda a rea Estadual de Lazer de Paraty Mirim, alm de alguns poucos pequenos posseiros isolados na faixa rural. A gesto da APA concentra-se em sua poro territorial, com prejuzos sobre as regies costeiras e insulares, cujo acesso s feito por mar.

rea Tombada do Municpio de Paraty

IPHAN

912 km2 Todo o municpio.

Reserva Ecolgica da

IEF e SEMADUR

8.000 ha A Reserva encontra-se inserida

Principais problemas: - Reserva Ecolgica (Lei 4771/65

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Juatinga

17.981 de 30 de outubro de 1992, que dispe sobre a criao da Reserva Ecolgica da Juatinga

em sua totalidade na APA do Cairuu. Nesta rea dominada pelo mar e pelos contrafortes do Pico do Cairuu, onde vivem da pesca e do turismo as comunidades caiaras do Saco do Mamangu, Cajaba, Juatinga, Ponta Negra e Praia do Sono, a mata ainda encontra-se bastante preservada, pois apesar da ocupao muito antiga pelos caiaras, e mais recentemente por casas e reas de veraneio em seu interior, o acesso feito exclusivamente por trilhas ou por mar.

APA Munic. Baia de Paraty e Saco do Mamangu

Secretaria da Agricultura Pesca e Meio Ambiente de Paraty

Lei Municipal no 685, de 11 de outubro de 1984, ampliada pela Lei Municipal no 744, de 9 de novembro de 1987

5.642 ha Baia de Paraty, enseada de Paraty Mirim, Saco do Mamangu e Tarituba. Seu objetivo proteger as reas de criadouro de organismos marinhos do municpio, onde

Cdigo Florestal) no se pode produzir nenhum tipo de alterao antrpica, o que tem causado conflitos com comunidades radicionais (tendncia atual de reavaliar a categoria atual, alterandoa para unidade de desenvolvimento sustentvel). - Zoneamento ambiental da REJ definiu uma Zona de Preservao de Vida Silvestre, Zona de Conservao Costeira, com possibilidades de manejo e cultivo pelas comunidades, desde que em bases sustentveis, e a Zona das Vilas Caiaras, delimitando o permetro que pode ser ocupado exclusivamente pela comunidade caiara; - Principais problemas: carncia de fiscalizao adequada por falta de estrutura funcional. - Ausncia de saneamento bsico, de atendimento de sade, de comunicao e de transporte comunitrio; - Especulao imobiliria e construo de casas de veraneio; Incremento do turismo sobre as vilas caiaras desprovidas de infra-estrutura de recepo; caa e extrao de palmito clandestinos; coleta clandestina de caranguejo nas reas de manguezal. - Principais problemas: inexistncia de zoneamento e regulamentao; ausncia de saneamento bsico nas comunidades tradicionais e assoreamento dos rios; inexistncia de infra-estrutura para fiscalizao: a Secretaria de Agricultura, Pesca e

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rea Estad. de Lazer de Paraty Mirim

IEF e sob ao de regularizao fundiria do ITERJ

O Decreto Estadual no 996, de 17 de novembro de 1976, dispe sobre a criao da rea Estadual de Lazer em Parati Mirim, modificando a denominao anterior da rea de Parque Estadual

proibida: a pesca de arrasto de fundo, a coleta de moluscos para fins comerciais, a construo e implantao de industrias potencialmente poluidoras, a realizao de obras de aterro e dragagens que comprometam a manuteno desses ecossistemas 1 747 ha

Meio Ambiente de Paraty realiza fiscalizao sobre obras irregulares, mas no controla as atividades pesqueiras (pesca de arrasto de fundo) na poca de defeso.

Estao Ecolgica de Tamoios

IBAMA

decreto federal n 98.864, de 23 de janeiro de 1990

29 ilhas, ilhotas, lajes e rochedos com abrangncia de 1km ao redor das mesmas, nos municpios de Parati e Angra dos Reis

Regio declarada prioritria para Reforma Agrria nos anos 1960, passando a estar sob responsabilidade principal do ITERJ (Instituto de Terras do Rio de Janeiro) que obteve na justia o despejo de alguns ocupantes e vem notificando os veranistas de segunda residncia. O IEF-RJ pretende montar no local um Centro de Visitantes e base de apoio Reserva Ecolgica da Juatinga. - Principais problemas: ocupao ilegal da rea, desmatamento, caa, degradao de reas de preservao; indefinio sobre a categoria de gesto da rea. Segundo seu decreto de criao, proibida a ocupao das ilhas para qualquer fim, incluindo caa e pesca. - Principais problemas: inexistncia de fiscalizao por um longo perodo, que teve como conseqncia a construo de residncias e estabelecimentos comerciais no territrio das ilhas, descaracterizando a paisagem e os ecossistemas insulares.

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Fonte: Plano de Manejo da APA Cairuu, 2004

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Mapa 1 Localizao do bairro Cabral no contexto das unidades de conservao

Ainda que no referido serto encontrem-se cachoeiras, rios e uma vigorosa mata primitiva, o trecho conhecido como Cabral desenha uma regio que, neste contexto, apresenta o menor ndice de cobertura florestal. As fotos abaixo, retiradas do Plano de Manejo da APA Cairuu (Ministrio do Meio Ambiente, 2004), serviram justamente para caracterizar naquele diagnstico, a cobertura vegetal do vale do Cabral como um dos mais atingidos pela ocupao humana centenria na regio, mesmo que por um pequeno grupo de famlias, no cultivo principalmente da banana e da mandioca, e secundariamente, da cana e de gneros de consumo direto, como feijo, arroz e milho. O relatrio de avaliao do IBAMA sobre as condies do territrio e das populaes includas na APA do Cairuu, apesar da regio do Rio dos Meros ser considerada, de modo geral, bastante preservada (contando com a presena de mananciais, rios, cachoeiras e uma mata primria densa), destaca, ao mesmo tempo, o bairro do Cabral, que ocupa um trecho deste mesmo serto, como uma das localidades rurais do municpio com menor cobertura vegetal, justamente em funo da intensidade do seu uso agrcola ao longo da primeira metade do sculo XX e at um pouco mais recentemente.

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Foto 1 - Serto do Cabral na perspectiva Norte-sul (visto do Rio dos Meros)

Obs foto 1: A seta indica o vale do Cabral. Foto retirada do Plano de Manejo da APA Cairuu (Ministrio do Meio Ambiente, 2004).
Foto 2 Serto do Cabral na perspectiva nordeste sudoeste (visto do Saco do Mamangu)

Obs foto 2: A seta indica o vale do Cabral. Do lado direito, o leito principal do rio dos Meros. Foto retirada do Plano de Manejo da APA Cairuu (Ministrio do Meio Ambiente, 2004). Tal uso agrcola concentrou-se, por um lado, em todo tipo de cultivo e de criao tpico da populao rural da regio, tais como feijo, arroz, legumes em geral, porcos e animais de carga. Por outro lado, no cultivo intensivo dos dois principais gneros primrios de exportao de Paraty at
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meados dos anos 60: a banana e a farinha de mandioca. A presena da cana de acar neste contexto tardia, voltada apenas para o consumo dos engenhos e alambiques mais prximos, tais como o Alambique Coqueiro, situado em terras arrendadas ao prprio Benedito Evncio h cerca de 30 anos. * Mas, alm do mosaico de reas de preservao ambiental, o contexto imediato da comunidade do Cabral pode ser caracterizado como um mosaico tambm do ponto de vista social ou, mais especificamente, tnico-cultural. Cabral vizinha da comunidade quilombola do Campinho, com a qual mantm laos de parentesco, e est situada entre duas reas indgenas guarani22, alm de ser vizinha de vrias comunidades caiaras, formando com elas um conjunto muito particular e sem similares no estado do Rio. Um conjunto que, do ponto de vistados ndices oficiais de qualidade de vida acabam revelando uma gande precariedade de servios bsicos e acesso a polticas pblicas.
Tabela: IDH de do municpio de Paraty (ndices de destaque e posio no ranking estadual):
Posio no ranking do estado RJ ndice geral de desenvolvimento municipal (IDH-M) Educao: geral (IDHM-E) Educao: taxa de freqncia escolar Educao: Alfabe-tizao de adultos Esperana de vida ao nascer ndice de esperana de vida (IDHM-L) PIB (IDHM-R) Renda per capita ndice 0,777 0,827 0,736 0,872 71,355 0,773 0,731 312,069 Posio no ranking do estado RJ 30 62 24 15 34 80 82 76 77

Fonte: ONU/ Perfil dos Municpios do Comunidade Ativa no RJ * Finalmente, Cabral est h apenas 10 quilmetros, pela BR101, do stio histrico de Paraty, tombado como Patrimnio Nacional e atualmente em campanha por ser levado ao estatuto de Patrimnio Mundial. Por ter se mantido bastante preservada graas a um longo perodo de isolamento geogrfico e econmico, o municpio de Paraty foi tombado pelo Patrimnio Histrico e Artstico Nacional em 1958, e convertido em Monumento Nacional em 1966 23. Com estes tombamentos e a abertura do trecho Rio-Santos da BR-101, Paraty renasceu economicamente, mas agora sobre uma economia totalmente baseada no turismo. Isto levou a que sua populao residente quase duplicasse entre 1970 e 2000, passando de 15.934 habitantes em 1970 para 29.544 em 2000, e para 33.062 habitantes em 200524. Com este crescimento, o municpio de Paraty, que composto por trs distritos (o 1 Distrito de Parati, o 2 Distrito de Parati-Mirim e o 3 Distrito de Tarituba), assistiu o intenso crescimento do seu primeiro distrito, onde est situado o Centro Histrico e onde veio a se formar, ao longo da dcada de 1980, uma periferia urbana densa e desordenadamente povoada, atrada pela nova economia nascente. Ainda que todo o municpio esteja inserido no permetro tombado, enquanto a o Centro Histrico, composto por doze ruas, trs praas e dois largos, passou a ser regulado por normas rigorosas, a sua

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Os Guarani do Rio de Janeiro so do subgrupo Mbya e, em 1996, tiveram demarcadas trs terras indgenas: Guarani de Bracu, localizada no municpio de Angra dos Reis, Araponga e Parati-Mirim, localizadas no municpio de Paraty.Nelas vivem, aproximadamente, 450 pessoas, sendo que a Terra Indgena Guarani de Bracu a de maior populao, com cerca de 320 indivduos, mais da metade crianas menores de 14 anos.
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http://www.iphan.gov.br/ans.net, disponvel em www.iphan.gov.br, acessado em 24/09/2006. http://www.ibge.gov.br/cidadesat, acessado em 25/09/2006.


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periferia, formada para alm das correntes que a municipalidade estabeleceu nos prticos de entrada do Centro Histrico, foi ocupada de forma desordenada e sem os servios pblicos bsicos. A diviso que se estabeleceu a partir da entre uma cidade antiga e uma cidade nova, interessa a este relatrio na medida em que foi em direo a esta cidade nova, muito assemelhada a uma favela horizontal, que parte da populao de Cabral se deslocou, sob o impacto das mudanas inauguradas com a BR 101. Hoje, juntas, este conjunto urbano partido em duas metades absolutamente contrastantes comporta quase a metade dos habitantes do municpio. Constituda sobre o aterro que ligou o continente antiga Ilha das Cobras, a cidade nova hoje composta por diversos bairros residenciais, que contam com um pequeno comrcio quase totalmente voltado ao turismo e um centro, localizado no eixo da Av. Roberto Silveira que liga a Rio-Santos cidade antiga. Neste eixo, encontram-se os principais servios da cidade, como bancos, clnicas, supermercados, rodoviria, agncias de turismo, escolas etc. Parte da Av. Roberto Silveira e seu entorno imediato formam, assim, o que os moradores chamam de Centro fora do Centro histrico ou, simplesmente, Centro. neste centro, tambm, que foram construdos novos hotis e pousadas para atender ao crescente nmero de visitantes da cidade. Grande parte deles tenta reproduzir, em suas fachadas, a forma das casas do Centro Histrico, com o objetivo de atrair parte da clientela que busca a cidade atrada pelo valor histrico da cidade-cenrio. Trata-se de uma curiosa ampliao da cidade histrica que nos serve de exemplo da idia de criao ou reinveno de uma tradio. Alm disso, o prprio stio histrico reflete aspectos importantes deste efeito de inveno de tradies, j que apesar de apresentar-se como cidade do ouro, associada ao Caminho do Ouro, o seu casario colonial, assim como o seu to caracterstico calamento, datam do sculo XIX. Foi neste perodo, e no no sculo XVIII (perodo aurfero) que Paraty viveu seu momento de maior riqueza e, por isso, sofreu diversas intervenes em seu espao urbano (NASCIMENTO, 2005). Por outro lado, em um movimento contrrio, mas complementar, o Centro Histrico foi, aos poucos, perdendo alguns os servios caractersticos da vida urbana, como farmcias, bancos e at mesmo a sede da Prefeitura Municipal, que se transferiram para a cidade nova. As prprias residncias so cada vez mais raras. Parte das famlias da comunidade de Cabral ocupa casas na cidade nova, seja como forma de viabilizar o estudo de filhos e netos, seja como forma de se aproximar da oferta de trabalho urbano, seja como forma de evitar o extremo parcelamento da terra familiar, situada no bairro rural.
4.1 Demografia

Por meio dos relatrios do Programa Sade da Famlia (PSF), que atua junto ao grupo desde janeiro de 2006, sob a responsabilidade do dr. Fernando (mdico), da enfermeira Gerlaine, da agente de sade Maria Alice, moradora do bairro, filha de Angeli, do ncleo de Benedito Evncio, pude obter uma srie de dados atualizados sobre a situao de sade da microrea Cabral, que corresponde quilo que estamos chamando neste relatrio de bairro do Cabral, ou seja, uma populao que, contando com 70 famlias, cerca de 30% mais extensa que aquela correspondente comunidade quilombola, com 53 famlias. Do cadastro geral relativo ao bairro, atualizado para maro? de 2007, foram selecionados os registros relativos aos grupos de parentes-herdeiros envolvidos no processo de reconhecimento como remanescentes de quilombos e com posses no territrio reivindicado para montar a lista de moradores que apresentamos a seguir. No esto includos, portanto, os parentes-herdeiros que perderam suas posses, nem os atuais posseiros que no so considerados com parte do grupo de parentes-herdeiros em processo de reconhecimento como quilombolas. O levantamento apontou a existncia de 195 pessoas na comunidade do Cabral, distribudas em 53 casas. O que d uma mdia aproximada de 3,8 pessoas por casa. Na verdade, porm, o total de
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pessoas por casa varia de 1 (18 casas) a 13 pessoas (1 casa). Alm das casas ocupadas, h ainda oito casas vazias, trs em construo e uma de uso familiar peridico (local de reunio em finais de semana, festas e feriados de um extenso grupo de irmos, herdeiros de pais mortos). No grfico abaixo h uma apresentao da quantidade de casas segundo a concentrao de pessoas em cada uma delas.
Relao de moradores de Cabral lista montada pela equipe do Programa Sade da Famlia (maro de 2007)
No. Casa 1 1 1 2 2 3 3 3 3 5 5 5 6 6 6 6 7 7 7 7 8 8 8 9 9 9 9 9 10 11 11 11 11 11 11 11 11 11 12 12 12 13 13 14 15 15 15 15 18 18 18 Morador 1 2 3 1 2 1 2 3 4 1 2 3 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 1 2 3 4 5 1 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 1 2 1 1 2 3 4 1 2 3 Nome Paulo Cesar Miguel Benedita Alves de Jesus Lucas de jesus Oliveira Maria Alves de Jesus Maria Eduarda S.de S.Roberto Pedro Luiz Neto de Lima Rogria Alves de Jesus Rogrio de Jesus Silva Rodrigo de Jesus Silva Rosa Alves de Jesus Roberta Alves de Jesus Luiz Eduardo Alves Fabio Antnio Gama Cabral Cristina Alves de Jesus Luara de Jesus Gama Cabral Ruan de Jesus Gama Cabral Darivaldi Alves da Cruz Maria S. Rosrio Alves da Cruz Fernando Rosrio Alves da Cruz Fabrcio Rosrio Alves da Cruz Clodoaldo Jos dos Santos Natalina dos Santos Conceio Anderson Conceio dos Santos Silvio do Nascimento Lopes Ana Maria dos Santos Lopes Regiane dos Santos Lopes Reinaldo Marcos dos Santos Lopes Silvio Nasc. Dos Santos Junior Zilda Maria dos Remdios Moacir dos Santos Denilza Vanda da Cruz Marclio Cruz dos Santos Marciano Cruz dos Santos Ralita Damsio Daniela Cruz dos Santos Gabriela Cruz dos Santos Jovani da Cruz dos Santos Micaela da Cruz dos Santos Beatriz Catarina de Alvarenga Isaias Carmo de Alvarenga Dionatam Dias Borges Benedito Pedro de Souza Maria Aparecida Francisco Onsio de Alvarenga Alves Mario Lucio Martins Santos Almir Nascimento dos Santos Talison dos Santos Moura Eveton Martins Nascimento Evaldo Ramos dos Santos Shirlei Nascimento dos Santos Renato Ramos dos Santos Posio chefe cnjuge Filho chefe Filho chefe cnjuge Filho Filho chefe Filho Filho chefe cnjuge Filho Filho chefe cnjuge Filho Filho chefe cnjuge Filho chefe cnjuge Filho Filho Filho chefe chefe cnjuge Filho Filho Filho Filho Filho Filho Filho Chefe Neto Neto Chefe Cnjuge Chefe Chefe Agregado Filho Filho Chefe Cnjuge Filho Sexo M F M F F M F M M F F M M F F M M F M F M F M M F F M M M M F M M F F F M F F M M M F M M M M M M F M Nascimento 01/09/52 06/10/70 30/06/90 23/08/65 14/01/05 29/06/78 06/11/73 09/12/90 30/11/92 21/12/42 08/01/86 27/04/02 03/01/73 04/04/75 26/05/99 09/08/00 22/11/55 24/06/55 19/11/81 16/07/84 22/12/79 25/12/80 19/05/03 10/04/73 28/07/77 30/11/99 16/06/02 10/06/04 23/01/30 26/01/55 25/11/63 19/06/86 20/03/90 ??/??/91 23/06/993 27/099/94 29/129/96 12/05/99 30/04/29 02/02/98 11/10/91 10/08/46 06/03/49 ??/??/?? 16/01/81 12/10/81 30/03/98 17/11/05 01/07/66 03/07/73 02/01/96 Idade 53 36 7 41 2 28 33 16 13 64 20 4 33 31 7 6 51 51 24 22 26 27 11 33 29 7 4 2 77 51 43 20 16 15 13 12 10 7 77 8 15 50 57 ?? 25 25 8 1 38 33 11

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Relatrio histrico-antropolgico da comunidade de Cabral Paraty RJ 18 18 19 19 19 19 19 19 20 20 20 20 20 20 20 21 21 21 22 23 23 23 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 26 26 26 26 26 26 27 27 28 28 28 29 29 30 30 30 30 31 31 31 31 31 31 31 32 32 32 32 4 5 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 1 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 1 2 3 4 5 6 1 2 1 2 3 1 2 1 2 3 4 1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 Cristiane Ramos dos Santos Vincius Ramos dos Santos Jos Eduardo Nasc.Dos Santos Marisa Ramos dos Santos Helder Nasc. dos Santos Anderson Nasc. dos Santos Bruno Nasc. Dos Santos Robson Nasc. dos Santos Jos Francisco Nasc. dos Santos Naidei Nasc. dos Santos Helder Nasc. dos Santos Sidinei Nasc. dos Santos Procpio Nasc. dos Santos Mrcia Nasc. dos Santos Camila Nasc. dos Santos Marcelo da Cruz dos Santos Ana Carolina Alves dos Santos Manoela Alves dos Santos Marcio Alves de Jesus Silvio Cezar de Souza Tereza Alves dos Santos Geovana dos Santos Souza Jlio Carmo dos Santo Elza da Conceio Luzia Dbora Carmo dos Santos Maria Madalena Nasc. Dos Santos Jlio Cezar Luzia Agregado Lucio Conceio Agregado Josemar Carmo dos Santos Bendito Nasc. dos Santos Suelen Carmo dos Santos Carla dos Santos Luzia Cssio dos Santos Luzia Caio dos Santos Luzia Franciele Rocha dos Santos Bendito Nasc. dos Santos Ana Lucia Santos da Cruz Sabrina Cruz Santilla Emerson Nasc. dos Santos Cleberson Eduardo Nasc. Dos Santos Carlos Daniel Nasc.Dos Santos Domingo Ramos dos Santos Joana Alves dos Santos Marcelo Alves de Jesus dos Santos ??? Ramos dos Santos Gabriel Alves dos Santos Otvio Francisco dos Santos Elza Zeferina dos Santos Jos Sales dos Santos Leia Maria Alves dos Santos Onsio de Alvarenga Alves Sara Alves dos Santos Jorge Francisco dos Santos Maria Aparecida Nasc. Dos Santos Elianr Ramos dos Santos Naiza Nasc. Dos Santos Lucas Ramos dos Santos Sheila Ramos dos Santos Wesley Nasc. dos Santos Nivaldo Ramos dos Santos Luiza Regina dos Santos Benedito Flaviano Santos de Carvalho Marina Santos de Carvalho Filho Filho Chefe Cnjuge Filho Filho Filho Filho Chefe Filho Filho Filho Filho Neto Neto Chefe cnjuge Filho chefe Chefe Cnjuge Filho Chefe Cnjuge Filho Filho Filho Filho Filho Filho Filho Agregado Agregado Agregado Agregado Chefe Cnjuge Filho Filho Filho Filho Chefe Cnjuge Chefe Cnjuge Filho Chefe Cnjuge Chefe Filho Agregado Filho Chefe Cnjuge Filho Filho Filho Filho Filho Chefe Cnjuge Filho Filho F M M F M M M M M F M M M F F M F F M M F F M F F F M M M M F F M M F M F F F M M M F M F M M F M F M F M F M F M F M M F M F 02/10/94 29/04/98 30/08/58 13/08/63 26/02/85 12/06/91 01/12/92 26/05/95 24/12/31 16/02/75 26/02/85 27/03/71 05/03/66 18/01/96 30/01/97 11/01/89 12/07/89 26/05/06 10/09/79 01/12/81 18/03/75 18/08/06 28/01/49 27/06/44 05/10/85 04/09/80 27/03/82 16/12/42 18/03/89 12/10/77 ??/??/?? 13/08/94 26/03/01 05/07/06 ??/??/?? 24/05/77 16/11/75 10/09/93 11/06/00 23/08/02 24/05/04 17/04/40 10/02/45 23/02/71 27/04/74 25/03/06 01/09/33 01/09/33 16/07/46 31/10/86 08/10/47 01/10/94 29/11/68 03/04/65 01/12/90 08/05/96 14/04/97 19/07/92 04/08/05 27/05/62 22/08/66 11/11/91 05/06/93 12 8 48 43 21 15 14 11 64 21 21 35 40 11 9 22 17 1 27 25 25 0 57 57 21 26 25 64 17 29 ?? 13 6 1 ?? 24 31 13 6 4 3 66 61 25 32 1 73 73 60 19 59 12 37 41 15 10 9 13 1 44 38 15 13

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Relatrio histrico-antropolgico da comunidade de Cabral Paraty RJ 32 32 32 33 33 33 33 33 33 34 34 34 34 35 35 35 36 36 36 36 37 38 38 39 39 39 39 39 39 40 41 42 42 43 44 44 45 46 47 48 48 48 49 49 50 50 50 50 50 50 51 52 52 53 54 55 55 55 55 55 55 56 57 5 6 7 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 1 2 3 1 2 3 4 1 1 2 1 2 3 4 5 6 1 1 1 2 1 1 2 1 1 1 1 2 3 1 2 1 3 4 5 6 7 1 1 2 1 1 1 2 3 4 4 5 1 1 Gleice Keli Santos da Silva Glauciene Santos da Silva Nivaldo Ramos dos Santos Junior Dcio da Conceio Marisse dos Santos Conceio I???? dos Santos Conceio Valdir dos Santos Conceio Valquria dos Santos Conceio Eduardo dos Santos Conceio Paulo Henrique de Alcntara Valdirene C. dos Santos Maria Eduarda dos Santos Maria Luiza Santos de Alcntara Valdir Ramos dos Santos Catarina dos Santos Jefferson Ramos dos Santos Nelson Santos da Cruz Benedita Gergia dos Santos Julio Marques de Oliveira Leandro dos Santos Manoel Raimundo dos Santos Manoel Fabiano de Souza Maria Beata dos Santos Souza Valdecir Conc.dos Santos Rosane Lopes Rosilene Lopes da Conceio Valdenilson Lopes da Conceio Rodrigo Lopes da Conceio Venilson Lopes da Conceio lvaro dos Santos Benedito Andr Alcantara dos Santos Marcos Roberto dos Santos Conceio Janaina Mariano de Arajo Sandra Aparecida dos Santos Lucinlia Nasc. dos Santos Eduardo Nasc. Taroni Jorge Francisco dos Santos Dbora Paulo Cezar dos Santos de Souza Fabio Rosrio Alves da Cruz Rosane Alves de Jesus Joo Vitor Alves de Jesus Benedito Ezequiel da Cruz Maria Aparecida dos Remdios Silva Aldio Rita dos Santos Leonice Maria Santillo Sheila Santillo dos Santos Santillo dos Santos Teofo Santillo dos Santos Aparecida Santillo dos Santos Tain Santos Medeiros Jos S. dos Santos Claudio Pedro dos Santos ??? Ademir Marcelo da Cruz dos Santos Valmira da Conceio Valdemir da Conceio Alvarenga Leandro da Conc. De Alvarenga Vanessa da Conc. De Alvarenga Paulo Ricardo da Conceio Floriano Ana Paula da Conceio Floriano Valdir Filho Filho Filho chefe cnjuge Filho Filho Filho Filho chefe cnjuge Filho Filho Chefe Cnjuge Filho Chefe Filho Agregado Filho Chefe Agregado Agregado Chefe Cnjuge Filho Filho Filho Filho Chefe Chefe Irmos Irmos Irmos Chefe Filho Chefe Chefe Chefe Chefe Cnjuge Filho Filho Filho Irmos Irmos Irmos Irmos Irmos Irmos Irmos Chefe Chefe Filho Filho Chefe Cnjuge Filho Filho Filho Filho Filho Filho M F M M F M M F M M F F F M F M M F M M M M F M F F M M M M M M F F F M M F M M F M M F M F F M M F F M M M M F M M F M F M 02/12/95 22/12/97 15/10/01 01/05/49 22/05/58 04/11/87 25/02/91 03/03/94 02/06/98 01/08/76 24/06/87 18/01/03 09/05/04 10/05/68 09/01/87 15/06/06 02/12/52 16/02/84 14/01/61 12/09/93 08/09/68 08/09/68 11/04/58 ??/??/?? 25/12/71 18/05/91 21/04/94 26/09/95 29/10/97 ??/??/?? ??/??/?? 27/04/84 03/12/90 25/10/74 04/04/83 06/04/03 ??/??/?? ??/??/?? 08/01/52 19/06/83 25/08/77 05/11/99 10/04/53 18/10/54 02/10/53 30/02//58 10/09/80 21/09/78 21/04/81 05/03/97 02/12/03 ??/??/?? 13/11/68 ??/??/80 ??/??/?? ??/??/?? 01/06/73 08/06/91 02/04/93 12/02/96 18/06/03 31/10/05 ??/??/?? 10 8 4 57 48 19 15 12 8 30 25 4 2 38 19 1 54 22 46 13 38 38 48 ?? 34 15 11 11 8 ?? ?? 22 16 32 23 4 ?? ?? 54 23 29 7 53 52 50 48 25 18 15 8 3 ?? 38 16 ?? ?? 33 15 13 10 3 1 ??

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Relatrio histrico-antropolgico da comunidade de Cabral Paraty RJ 58 59 60 61 62 63 63 63 63 63 64 64 64 64 64 502 582 592 1 1 1 1 1 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 Jos Santana Alves (Zeca) Jos Martins dos Santos Clarinda Martins dos Santos Vicentina Nilda de Jesus Jos Roberto de Jesus Mirinho Joo Carlos Julio Csar Francisco Andr Alexandrino Clia Alves de J. Alexandrino Fernanda de J. Alexandrino Fernando de J. Alexandrino Fabrcio de Jesus Alexandrino Libanio da Conceio Osmarina Angelica dos Santos da Conceio Valmir da Conceio Aparecido Almeida de Oliveira Vanderlei da Conceio Chefe Chefe Cnjuge Chefe Cnjuge Chefe Chefe Chefe Chefe Cnjuge Filho Filho filho Chefe Cnjuge Filho Filho Filho M M F F M M M M M F F M M M F M M M ??/??/?? 15/11/31 26/12/29 22/01/67 17/11/91 ??/??/?? ??/??/?? ??/??/?? 05/10/63 31/07/72 31/07/91 31/01/89 06/04/95 16/11/40 16/10/55 ??/??/?? 22/02/86 ??/??/?? ?? 75 77 38 15 ?? ?? ?? 43 34 15 17 11 65 50 ?? 20 ??

Nota tabela - Casas vazias: no. 14, 40, 43, 51, 53, 56, 57, 60. Casas em construo: no. 41, 45. Casa de uso eventual (finais de semana e feriados): no. 50. As faixas de cor alternadas servem para destacar as unidades formadas por cada casa.

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Mapa emico do Bairro do Cabral - realizado pela equipe do Programa Sade da Famlia, com participao dos moradores

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Grfico: Nmero de casas segundo a concentrao de moradores


18 16 14 12 10 8 6 4 2 0 1pessoa 2pess 3pess 4pess 5pess 6pess 7pess 9pess 13pess

A populao est dividida por idade da seguinte maneira: 14 pessoas entre 0 e 3 anos, 38 entre 4 e 12 anos, 28 entre 13 e 18 anos, 25 entre 19 e 25 anos, 30 entre 26 e 40 anos, 27 entre 41 e 60 anos e 11 pessoas acima de 61 anos. No informaram a idade 18 moradores.Em termos percentuais, a seguinte a distribuio etria dos moradores do quilombo do Cabral:
Grfico : Distribuio etria total da populao de Cabral

s/ inf. 60 + 9% 6% 41-60 14% 26-40 16% 19-25 13%

0-3 7%

4-12. 20% 13-18 15%

Do total da populao do bairro do Cabral, 116 so homens e 79 so mulheres, no que resulta uma razo de masculinidade alta, de quase 1,5 homens para cada mulher. A populao de homens e mulheres por faixa estaria est assim distribuda:

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Grfico: Relao entre homens e mulheres por faixas etrias:

25 20 15 10 5 0 s/i <2 3 a 12 13 a 18 19 a 29 30 a 39 40 a 49 50 a 59 60 >


Homens Mulheres

Tabela: relao entre homens e mulheres por faixas etrias, em nmeros absolutos:
homens Mulheres Totais s/inf 15 03 18 <2 06 05 11 3-12 25 16 41 13-18 18 10 28 19-29 19 16 35 30-39 10 12 22 40-49 05 07 12 50-59 11 05 16 60 > 08 05 13 total 117 79 196

Sade e Saneamento Ainda que a populao a que o levantamento epidemiolgico realizado pela equipe do PSF diga respeito ao total de 70 famlias do bairro (como vimos, a comunidade quilombola corresponde a apenas 53 famlias deste total), o quadro abaixo, relativo situao sanitria do bairro, representativo da situao vivida pela comunidade.
Dados gerais sobre a situao sanitria do bairro Cabral (PSF, maro 2007)
Ocorrncia Total de casas Casas sem banheiros Casas com fossas Nascidos vivos RN com aleitamento exclusivo RN com aleitamento misto RN desnutridos Menores de 2 anos com diarria Crianas com pouco peso Gestantes assistidas Gestantes com menos de 20 anos Diabticos Hipertensos Tuberculosos Com hansenase DST AIDS Leischimaniose Janeiro -dezembro / 2006 70 25 06 07 03 06 03 14 05 06 01 08 25 00 02 10 00 01

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Renda

Tendo em conta as 41 casas da comunidade que pudemos visitar para aplicar um roteiro de questes sobre situao scio-econmica, possvel estabelecer alguns indicadores gerais sobre as condies de vida na comunidade do Cabral a partir das informaes sobre a renda, tomando as famlias indistintamente com relao ao grupo de herdeiros a que pertencem. Tendo em conta esta amostragem, a comunidade do Cabral, com 157 pessoas, entre crianas, jovens, adultos e velhos, produz aproximadamente R$ 26.840,00 mensais para dar conta de quase toda subsistncia, apoiada que est em uma pequena produo agrcola, atualmente concentrada quase exclusivamente em seus quintais. Trata-se, portanto, de um montante de renda que deve ser pensado em relao a uma comunidade cujo padro de necessidades e de consumo esto a meio caminho entre contingente populacional de periferia urbana e uma comunidade camponesa. Isso significa uma mdia de renda mensal por casa de R$ 526,29, e uma renda per capita de R$ 170,96.
Tabela: Sntese da situao da renda para toda a comunidade
Questionrios Pessoas Total absoluto Mdia por casa 41 157 3,08 mdia mensal (R$) Pessoas Renda com renda Baixa per capta Alta 54 26.664,51 27.016,51 170,96 1,06 522,83 529,74

Nota: Percentual de pessoas com renda: 34,39. As maior e menor rendas per capta domiciliares da comunidade esto localizadas no agrupamento do Lucas, que tambm o agrupamento mais populoso e, por isso, com uma maior variao de situaes familiares. Nele se encontram as situaes extremas da casa na qual a renda per capta de R$50,00 at aquela em que esta de R$800,00. Uma variao de 16 vezes. Ainda assim, o agrupamento do Lucas tem a melhor renda per capta mdia, de pouco mais que R$ 230,00. Os agrupamentos do Cabral e do Alves variam com relao a esta renda per capta mdia em quase R$13,00 no caso do primeiro e em mais de R$20,00 no caso do segundo.

Tabela: Sntese da situao da renda no grupo de herdeiros de Alves


Questionrios Pessoas Total absoluto Mdia por casa 07 26 6,5 mdia mensal (R$) Renda Pessoas com renda Baixa per capta Alta 10 2,5 4.175,00 4.275,00 974,29 988,57 162,50

Nota: Percentual de pessoas de pessoas com renda: 38,46.

Tabela: Sntese da situao da renda no grupo de herdeiros de Cabral


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Relatrio histrico-antropolgico da comunidade de Cabral Paraty RJ Questio nrios Total absoluto Mdia por casa 06 Pessoas com renda 05 1,43 mdia mensal (R$) Baixa 3.162,00 1.240,50 Alta 3.162,00 1.240,50 Renda per capta 143,73

Pessoas 22 10,31

Nota: Percentual de pessoas com renda: 22,73.

Tabela: Sntese da situao da renda no grupo de herdeiros de Lucas


Questio nrios Total absoluto Mdia por casa 28 Pessoas 109,00 3,89 Pessoas com renda 39 1,39 mdia mensal (R$) Baixa 19.327,5 1 1.390,23 Alta 19.579,5 1 1.399,56 Renda per capta 178,47

Nota: Percentual de pessoas de pessoas com renda: 35,78. Esta variao deve ser observada tambm luz da relao entre a mdia de pessoas de cada casa e a mdia de pessoas que, dentre estas, produzem renda e da qual resulta a razo de dependncia vigente em cada agrupamento. Neste caso, Cabral o agrupamento com a maior razo de dependncia, com uma mdia de 10,31 pessoas por casa dependendo da renda produzida por apenas 1,43 pessoas por casa. No caso dos Alves esta relao de 6,5 pessoas dependendo de 2,5 pessoas e, no caso do Lucas, esta relao a que apresenta o menor desequilbrio, com uma mdia de 3,89 pessoas por casa, dependendo de 1,39 pessoas por casa que produzem renda. * A comunidade do Cabral conta com uma escola multiseriada, que atende estudantes at a 4. Srie. No caso dos alunos que cursam a partir da 5 srie, necessrio o deslocamento at a cidade de Paraty, o que feito sem o auxlio da prefeitura, j que no estabelecido nibus especial para a comunidade ou o aproveitamento do nibus que, por servir a comunidades prximas, passa pela estrada na frente da comunidade. Os alunos se queixam de que ele passa em horrios irregulares ou muito cheio, caso em que o motorista se recusa a parar para pegar os alunos de Cabral que o esperam na estrada. Conta tambm com um posto de sade ainda em construo, mas o Programa Sade da Famlia atende comunidade aproximadamente ao mesmo perodo de tempo, como resultado de uma negociao entre a comunidade de Campinho e a prefeitura, depois que a prefeitura passou a receber verbas especiais para o atendimento de populaes quilombolas. A comunidade assistida pelo Programa Mdico de Famlia por meio de uma
negociao direta feita pela comunidade de Campinho. Por saber que tem recursos especiais para a implementao do sistema na sua comunidade, que j era assistida pelo PSF antes da existncia destes novos recursos federais, as lideranas da AMOC negociaram com a Secretaria de Sade de Paraty que ela, em lugar de incorporar os novos recursos em SUS custos globais, lanasse mo deles para assistir a comunidade de Cabral. Por isso, a associao de moradores de Cabral est aproveitando a construo que abriga a capela da Igreja Catlica na rea para expandi-la, construindo mais um cmodo para o funcionamento da enfermaria da PSF.

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As vias de acesso ao bairro so de estrada de terra de muito m conservao, sendo que o transporte coletivo s chega at a Rio Santos, devendo o caminho seguinte, at a comunidade, ser feito a p, em cerca de 40 minutos. O abastecimento de gua se d diretamente das nascentes de gua presentes no interior da rea, que so represadas para servirem s casa prximas por meio de mangueiras de plstico, o que exisge uma manuteno constante tanto dos represamentos quanto das ligaes das mangueiras. Todo o esgoto da comunidade de sumidouro, que tambm no tem coleta pblica de lixo, cujo destino ser enterrado ou queimado pela comunidade. A energia eltrica s chegada at as casas da beira da estrada Rio-Santos (portanto, dos moradores que no fazem parte dos grupos de herdeiros) at o ano de 2006, quando a comunidade foi includa no programa de expanso da iluminao rural do municpio. Esta incluso foi feita s custas dos prprios moradores e, portanto, no atinguiu a todos. Isso s seria alterado em 2008, com a incluso da comunidade no Programa Federal Luz Para Todos. O efeito imediato disso foi que, alm da cobertura de energia eltrica chegar a todos os moradores, ela tambm atraiu parentes que j no moravam ou tinham casa na comunidade, intensificando o uso da terra dos herdeiros. As nicas casas de comercio no interior do bairro so a loja de exposio de cachaa artesanal do Engenho Coqueiro, freqentada por uns poucos turistas e uma minscula venda, que serve aos moradores, comercializando prioritariamente biscoitos e refrigerantes. Quanto aos servios pblicos, a comunidade no conta nem com a coleta pblica de lixo, nem com servio de esgoto ou gua encanada. A energia eltrica chegou a pouco mais de trs anos, por iniciativa da prpria comunidade, que solicitou e pagou pela extenso da rede eltrica. Atualmente existem quatro igrejas no Cabral: - Assemblia de Deus, cujo presbtero o Marildo Nascimento dos Santos, filho de Jos Francisco, e que mantm o tempo com o apoio de presbteros e pastores de outras regies. Seus cultos so s 3as, quando h a formao das crianas, e 5as. - Deus Amor, cujo pastor Dcio, morador de Paraty, que realiza cultos todo primeiro domingo do ms, mas freqentada praticamente pela famlia do sr. Jos Francisco. Fica localizada ao lado da casa do Olvavo (ltima casa antes da crista do morro). Criada em 2005. O sr. JF levou entrou nesta igreja depois de sair da Igreja da Restaurao, que freqentava em Paraty, depois de se sentir discriminado por sua cor, mas que no era manifestada diretamente e sim, por meio de queixas relativas sua roupa preta. Foi ele o responsvel peala abertura de um templo da igreja na comunidade. - Congregao Crist, cujo cooperador o Angelino de Alvarenga, genro do sr. JF, com cultos 4as e domingos. - Igreja catlica, cujo responsvel o sr. Domingos e assistida por trs ministros que se alternam na assistncia comunidade
Nome Responsvel Assemblia de Deus Marildo Nascimento dos Santos Deus Amor Dcio Congregao Crist Angelino de Alvarenga Igreja catlica Domingos

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Relatrio histrico-antropolgico da comunidade de Cabral Paraty RJ Ttulo Cultos Freqncia Localizao Terras do Evncio: Ao lado da Assemblia de Deus presbtero 3as, quando h a formao das crianas, e 5as pastor primeiro domingo do ms Apenas a famlia do sr. Jos Francisco Terra dos Lucas: ao lado da casa do Olvavo (ltima casa antes da crista do morro 2005 Jos Francisco Cooperador 4as e domingos capelo

Terra do Evncio: na beira da estrada

Terra do Evncio: na beira da estrada

Criao Funda-dor

A Associao de moradores foi fundada em 2001 e realiza as suas reunies de rotina no salo da capela da igreja catlica. A iniciativa da sua criao se deve ao apoio das professoras da escola local, que estabeleceram contato com a Coordenao de Associaes de Moradores do municpio, assim como com vereadores da regio. Recentemente, a associao entrou em processo de altrao do seus estatuto para adqua-lo ao processo de reconhecimento como remanescente de quilombos.

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