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BIBLIOTECA VIRTUAL DE CINCIAS HUMANAS

CIDADANIA E PARTICIPAO SOCIAL


Andra F. Silveira Catarina Gewehr Luiz Fernando R. Bonin Yara L. M. Bulgacov
Organizadores

Andra F. Silveira Catarina Gewehr Luiz Fernando R. Bonin Yara L. M. Bulgacov


Organizadores

Esta publicao parte da Biblioteca Virtual de Cincias Humanas do Centro Edelstein de Pesquisas Sociais www.bvce.org

Copyright 2008, Andra F. Silveir; Catarina Gewehr; Luiz Fernando R. Bonin; Yara L. M. Bulgacov Copyright 2008 desta edio on-line: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais Ano da ltima edio: 1999

Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida ou transmitida por qualquer meio de comunicao para uso comercial sem a permisso escrita dos proprietrios dos direitos autorais. A publicao ou partes dela podem ser reproduzidas para propsito no-comercial na medida em que a origem da publicao, assim como seus autores, seja reconhecida.

Cidadania e Participao idadania Social

ISBN 978-85-99662-88-5

Centro Edelstein de Pesquisas Sociais www.centroedelstein.org.br Rua Visconde de Piraj, 330/1205 Ipanema Rio de Janeiro RJ CEP: 22410-000. Brasil Contato: bvce@centroedelstein.org.br

Rio de Janeiro 2008

SUMRIO
Prefcio ............................................................................................... 1
Pedrinho A. Guareschi

Contribuies da psicologia institucional ao exerccio da autonomia na escola ......................................................................................... 105


Luciana Albanese Valore

Historiar sobre a vida na escola faz sentido: anlise discursiva de textos escritos por alunos de uma escola pblica ........................... 115
Nair Iracema Silveira dos Santos

Parte I Pressupostos tericos & metodolgicos A subjetividade na contemporaneidade: da estandartizao dos indivduos ao personalismo narcsico ................................................. 5
Angela Maria Pires Caniato

Alguns lugares de insero da teoria crtica de Habermas ............... 23


Miryam Mager

Parte IV Identidade e gnero Devir de diferena/devir de identidade: paradoxos do mundo contemporneo ............................................................................... 133
Denise Mairesse e Tnia Mara Galli Fonseca

O mundo contemporneo e o compromisso de psiclogos com a definio de uma nova esttica da vida social .................................. 35
Magali Cecili Surjus Pereira

O significado de envelhecer para homens e mulheres ................... 142


Katia Simone Ploner, Lsia Regina Ferreira Michels, Mrcia Aparecida Miranda de Oliveira e Marlene Neves Strey

Identidade sexual e sexualidade: uma abordagem crtica .............. 159


Prof. Dr. Paulo Roberto de Carvalho

Parte II Psicologia, trabalho e profisso Estudo das avaliaes e expectativas sobre as condies pessoais e de vida entre os pescadores do lago de Itaipu ....................................... 44
Eduardo A. Tomanik, Lucy Mara Paiola e Luiz Carlos Tavares de S

Tu me ensina a fazer renda que eu te ensino a... inovar: um estudo do processo de constituir-se rendeira luz da psicologia histricocultural ........................................................................................... 168
Andra Vieira Zanella, Gabriela Balbinot e Renata Susan Pereira

Projeto de prestao de servios comunidade: uma proposta alternativa para apenados ................................................................. 60
Sonia Regina Vargas Mansano

A problemtica da escolha profissional: a possibilidades e compromissos da ao psicolgica ................................................... 66


Luciana Albanesa Valore

Parte V Ideologia e comunicao.............................................. 180 De como rir de ns mesmos anlise da poltica no programa Casseta & Planeta ....................................................................... 180
Pedrinho Guareschi

Contribuies da psicologia social para o trabalho e as organizaes .......................................................................................................... 77


Maria Da Graa Corra Jacques

A unidade na pluralidade: uma alternativa ao caos social um estudo da influncia da ideologia atravs do simbolismo do sonho .......... 217
Pedrinha A. Guareschi, Flora Maria Bojunga de Mattos e Maria da Conceio Soares Beltro Filha

Parte III Cidadania e educao Escolarizao formal e cidadania: possveis relaes, relaes possveis? .......................................................................................... 84
Andra Vieira Zanella

Educao, conscincia e cidadania ................................................... 92


Luiz Fernando Rolim Bonin

Prefcio
Pedrinho A. Guareschi1 Est de parabns a Abrapso (Associao Brasileira de Psicologia Social), e principalmente a Abrapso/Sul, por mais este servio prestado aos colegas da Academia e sociedade brasileira. Esta uma prova concreta de que a Psicologia Social e as diferentes disciplinas trabalhadas pelos autores desse livro esto convictas de sua responsabilidade social, de serem conscincia crtica dessa sociedade. Verdadeiramente, uma excelente realizao. Nos trs pontos que seguem gostaria de fundamentar por que julgo ser esse servio relevante, oportuno e atual. Pretendo iluminar trs realidades centrais que fundamentam nossa vida social e so imprescindveis na insero dos seres humanos, homens e mulheres, como sujeitos atores/autores no mundo: a questo da prtica, a participao social e a questo da cidadania. Primeiro, com relao prtica. A Abrapso sempre se distinguiu pela tentativa em superar diversas dicotomias. A principal, certamente, a de conseguir preencher o fosso que, em geral, se estabelece entre a academia e a sociedade, entre o falar e o fazer, entre a teoria e a prtica. Pois a prtica da Abrapso uma prtica diferente. Os pressupostos tericos dentro dos quais seus agentes sociais trabalham mostram como impossvel no ter prtica, pois numa sociedade construda sobre relaes, isto , sobre o mar revolto das tenses sociais, mesmo que no faamos nada, estamos agindo, pois pode-se distinguir ao menos quatro tipos de ao: agir fazendo algo acontecer (fazer); agir para que nada acontea (impedir); agir sem colocar nenhum ato para que algo acontea (permitir); e agir sem colocar nenhum ato, e com isso nada acontece (omitir-se). Vendo a sociedade como um rio, qualquer postura nossa transforma-se numa ao: posso trancar desviar, impedir que o rio corra ou deix-lo correr: em qualquer uma dessas instncias h uma ao minha da qual sou responsvel. Como muito bem diz Michel Lowy, no rio da histria no h contempladores do rio: ns somos o rio. A concluso a que se chega que impossvel no agir. E poder-se-ia ir mais adiante, discutindo um ponto que no desdobraremos agora, mas que est intimamente ligado a essa colocao: toda a ao tica. Se impossvel no agir, consequentemente impossvel ser neutro:
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nossas aes possuem sempre uma dimenso valorativa, possuem inseridas nelas uma dimenso tica. Passemos ao segundo ponto. O livro que temos diante de ns provocanos profundamente desde seu prprio ttulo. Retoma uma questo central dentro de uma sociedade massificada como a em que vivemos. Pergunta pela questo da participao social e da cidadania. So essas as duas outras realidades que desejamos discutir. Iniciamos pela Participao Social. A palavra participao largamente empregada nas falas de qualquer grupo, meio de comunicao ou instituio. A palavra de ordem, hoje, parece ser participar. Mas quando se chega um pouco mais prximo ao que essa realidade poderia, ou deveria, significar, percebemos que h uma profunda mistificao com respeito sua concretizao. Damo-nos conta de que nas atividades humanas e sociais existem ao menos trs tipos de participao: participao no planejamento, participao na execuo e a participao nos resultados. Que se constata a partir da? Misteriosamente, v-se que a maioria das pessoas participa, sim, mas em apenas alguns aspectos. Assim, por exemplo, a participao dos trabalhadores na execuo das tarefas completa e total: entram de corpo inteiro. So eles que fazem tudo! Chegam a trabalhar 10 horas por dia. Contrariamente ao que muitos meios de comunicao dizem, o povo brasileiro, em mdia, um dos que mais horas trabalha numa semana. Quanto participao nos resultados, vemo-nos diante duma perplexidade: somos o povo de pior distribuio de renda do mundo! Enquanto que em alguns pases a diferena mxima entre o que mais ganha e o que menos ganha de ao redor de seis vezes, no Brasil essa diferena chega a mais de mil vezes. Fica-se espantado de quanta importncia determinadas pessoas possuem, para chegar a ganhar mil vezes mais do que aquele que ganha apenas o salrio mnimo. E a participao no planejamento? Pois aqui est o segredo de tudo. atravs da participao no planejamento que se decide sobre os outros dois tipos de participao: no planejamento decide-se quem faz e quem fica com os resultados. E exatamente aqui que a maioria das pessoas so excludas, sendo apenas alguns iluminados que so convidados a decidir. O ser humano distingue-se dos animais exatamente nesse ponto: ele capaz de fazer um
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Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS.

projeto, de decidir de antemo o que ir fazer ou construir. Ele tem em sua mente as diversas possibilidades dentro das quais a histria vai se fazer. Muitos podem argumentar que todos ns participamos no planejamento medida que somos chamados a votar. a chamada democracia representativa. Elegemos nosso representante, e ele vai decidir por ns. Vamos supor que isso de fato acontece. Mas sabemos todos ns da precariedade de tais prticas. A maioria das pessoas de quatro em quatro anos coloca seu voto, e depois se desliga completamente da participao poltica. Na maioria das vezes essas pessoas nem sabem mais em quem votaram. Essa democracia participativa est, na verdade, em descrdito em quase todo o mundo. Constata-se que no eficiente. Muito diferente seria o que hoje em dia se passou a chamar de democracia participativa, que consiste em montar estratgias em que as pessoas so chamadas, o mais possvel, a participar no planejamento e nas decises da comunidade. Exemplo clssico disso o Oramento Participativo, j em prtica em muitos municpios e at num Estado. Ano a ano a comunidade chamada a discutir as prioridades da comunidade e a eleger os que iro decidir sobre a execuo das obras. H um envolvimento do maior nmero de pessoas possvel. Numa cidade como Porto Alegre, onde essa prtica j possui uma dezena de anos, dentre os 700 mil votantes, 200 mil chegam a participar diretamente nas decises do oramento. Ano a ano discutem e rediscutem sua vida, suas prticas, tomam decises. O jornalista francs Bernard Cassen, diretor geral do Le Monde Diplomatique, ao analisar essa prtica comenta que essa sim uma verdadeira democracia, onde todos os que podem, participam, e mantm-se o processo em contnuo andamento. Numa sugestiva comparao ele comenta que instituir tal prtica participativa semelhante a andar de bicicleta: no momento em que paramos, camos. Essa a democracia participativa: no momento em que para, deixa de existir. Exige dos governantes e dos cidados uma contnua participao e vigilncia. A discusso acima nos leva ao ponto seguinte: a cidadania. O que cidadania? Dos antigos gregos temos ao menos os conceitos de democracia e de cidadania. Analisando suas prticas, podemos perceber alguns pontos que certamente nos ajudam a compreender o que seria uma verdadeira cidadania. Sabemos que eles costumavam decidir sobre os destinos da
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cidade atravs das discusses que eram feitas em praa pblica, a famosa agor. verdade que nem todos participavam, como os escravos que eram tratados como coisas. Mas o ponto interessante que gostaria de resgatar aqui o seguinte: no bastava sentar na praa para ser considerado cidado. Algum era considerado cidado somente no momento em que falava, isto , no momento em que se levantava e contribua, com seu projeto, sua sugesto, sua alternativa, na soluo dos problemas e na construo da cidade. Em outras palavras, algum era considerado cidado quando participava na discusso do projeto da cidade, quando participava no planejamento! Se formos aprofundar a anlise, veremos que a essncia da cidadania se d na participao no planejamento. A verdadeira cidadania se d no momento em que falamos, no momento em que dizemos nossa palavra, expressamos nossa opinio, manifestamos nosso pensamento. nesse momento que ajudamos a construir a cidade. Pois exatamente aqui que se coloca o presente livro: um grupo de cidados/s que decidem dizer sua palavra, na nova agor, que a discusso e construo terica que se realiza nas academias e nas prticas sociais. Esse livro no somente fala: ele ao, ele dimenso essencial na construo da cidadania atravs da participao consciente e crtica dos diversos atores/ autores/as que a ABRAPSO vem congregando, incentivando e fundamentando para a construo de uma sociedade eticamente justa, economicamente equitativa, politicamente participativa, culturalmente plural, socialmente democrtica e solidria.

PARTE I PRESSUPOSTOS TERICOS & METODOLGICOS


A subjetividade na contemporaneidade: da estandartizao dos indivduos ao personalismo narcsico
Angela Maria Pires Caniato1

I Abordagem do tema
Vem sendo bastante difundida uma viso imanentista da subjetividade que trata as vivncias do mundo interno dos sujeitos somente como tendo origem e fim num psiquismo, assim considerado como mnada. Reflete uma incurso reducionista na subjetividade conduzente distores ticas (Figueiredo, 1995) no trato dos processos de individualizao , quando e se as interpretaes dela decorrentes so examinadas luz das idiossincrasias e perverses do ethos cultural da atualidade (Lipovetsky, 1989). Venho identificando esta abordagem em teorizaes que se utilizam de uma certa leitura do corpo terico da Psicanlise como viso de avestruz,2 no que ela ignora o imaginrio cultural que integra os processos de identificao projetiva-introjetiva. Ao se colocar de forma assptica diante das injunes arbitrrias da indstria cultural (Adorno, 1986a) que se vem impondo aos indivduos como seus verdadeiros princpios de realidade (Guinsberg, 1991) , ignoram os seus efeitos disruptivos na organizao das vivncias internas dos sujeitos e na estruturao de suas subjetividades. Ignoram a solido psquica e as condies adversas e hostis da sociabilidade atual (Caniato, 1997b) que empurram a cada um e a todos para a tirania da intimidade (Sennett, 1993). guisa apenas de demonstrao, reporto-me a uma destas interpretaes avestruz da vivncia psquica: ouvi de uma psicanalista, bastante conhecida no estado de So Paulo, que tortura policial fantasia
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concretizada (sic). Ora, isto significa assumir que as representaes do inconsciente psquico (fantasias) tem o poder em si de capturar para si, de forma maquiavlica, a ao disruptiva e traumtica da tortura, considerada como crime contra a humanidade e executada pelo aparato blico e repressivo de um Estado autoritrio que detm o monoplio da fora (exrcito e polcia). O deslocamento do agente social da tortura para o interior dos indivduos torna-se perverso porque tal movimento de induo encobre e sustenta o terror social.3 Mais ainda, este reducionismo psicologizante tem implicaes deturpadoras, na prtica clnica. A vtima da tortura policial abandonada ao enovelar-se compulsivamente na vivncia punitiva e culposa de um terror social internalizado, potencializador e sustentador do horror no psiquismo (fixao no trauma).4 Inextinguvel porque sentido como originrio de dentro de si, sob o influxo instintivo tantico (sdico) desde seu prprio mundo interno.5 A dimenso deletria da abordagem imanentista, exposta suscintamente nesta interpretao acima examinada, chamada por Jacoby (1977) de amnsia social com todas as implicaes do conformismo diante do status quo que ela veicula e de suicdio psquico por Berlinck (1988) pelo componente destrutivo que esta ortodoxia sustenta. No h dvida que os prejuzos psquicos, gestados nas prticas orientadas por esta abordagem, esto a exigir uma reviso tica em algumas teorizaes da Psicanlise. Freud, desde os estudos sobre La histeria 1895 nunca esteve alheio s questes da cultura de sua poca. A viso reducionista, na Psicanlise que se desenvolveu posteriori, desconsidera, entre outras categorias usadas por Freud, a situao de desamparo inerente s individualidades e a dimenso hostil ao eu do processo civilizatrio analisadas por ele em El malestar en la cultura obra de 1929 (1930). uma traio ao descobridor das leis do funcionamento do inconsciente psquico ignorar que Freud sempre esteve atento aos avatares e descaminhos da libido, orquestrados pelos desvarios produzidos na cultura. Em sua obra Psicologia de la masas 1921 demonstra a regresso
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Universidade Estadual de Maring. Esta metfora remete bocada trituradora do avestruz que pe a cabea no buraco cata de uma nova presa. Ignora tudo que ocorre a seu redor, tornando-se vulnervel a ser capturado por seus caadores enquanto devora o seu pitel.

Freud analisa a internalizao da violncia social pelos indivduos em El malestar en la cultura (1981) e chama de sentimento de culpabilizao crueldade superegoica que neles se instala (p. 3053 e seguintes). 4 Cf. Freud (1981) em Lo siniestro. 5 Cf. Caniato, ngela M. P. em A histria negada. Violncia e cidadania sob um enfoque psicopoltico, 1995 (Tese de doutorado).

egoica a que esto submetidos os indivduos quando a libido deslocada para a idealizao narcsica do tirano. A abordagem da subjetividade da Teoria Crtica psicopoltica. Adorno (1986 e 12), ao fazer a reviso de certa psicanlise psfreudiana, resgatou a fora do inconsciente, enquanto estruturante do psiquismo e apontou a fragilizao a que est exposto o ego quando as representaes ideolgicas produzidas pela indstria cultural invadem o mundo interno dos sujeitos e aos mesmos se apresentam como produzidas desde o seu prprio interior. Cohn (1986), ao apresentar a Teoria Crtica, ressalta a importncia atribuda por Adorno debilidade do ego enquanto instncia relacionadora com a realidade externa na personalidade social no mundo burgus e explica:
A ideologia alm de ser um processo formador da conscincia e no apenas instalado nela, opera no nvel inconsciente, no sentido forte do termo: ela no apenas oculta dados da realidade, mas os reprime, deixando-os sempre prontos a retomar conscincia, ainda que de novo sob formas ideolgicas (p. 17).

II Algumas inquietaes a respeito do ethos cultural da atualidade e implicaes na construo das subjetividades
A viso histrica da subjetividade exige que as teorizaes na Psicanlise identifiquem as transformaes das instituies culturais e rearticulem as sistematizaes anteriores a partir dos novos arranjos no ethos cultural. Na tradio psicanaltica desde Freud e, em especial, nos estudos kleinianos a construo das subjetividades vem sendo tematizada a partir das relaes afetivas na famlia. Este seria o locus privilegiado dos processos de identificao projetiva-introjetiva que so entendidos como fundantes da construo das subjetividades e constitutivos dos processos de individualizao. Nesta concepo no acolhimento materno, na troca de investimentos libidinosos entre me e filho e na conteno compreensiva pelos pais dos impulsos destrutivos da criana que se vo integrando os nveis inconsciente-consciente do psiquismo e se desenvolvendo os elementos psquicos diferenciadores de cada individualidade. No complexo vincular da trade filho-me-pai, a integrao da trama de trocas afetivas complexas e conflitivas vai delineando, inclusive, a estruturao das identidades sexuais masculina e feminina. A delimitao do permitido-proibido assegurada pela internalizao da Lei (estrutura superegoica) que facilitar a orientao individual, a partir de um cdigo interno de valores posto a servio da proteo de si e na gesto das relaes com os demais indivduos. Dito desta forma suscinta, estariam lanadas, nas relaes da famlia, as bases de sustentao do indivduo para sua insero mais ou menos satisfatria em outros mbitos institucionais da sociedade. Os organizadores essenciais de sua forma pessoal de ser estariam dados por estes vnculos primitivos com os pais que garantiriam ao indivduo possibilidades mais ou menos adequadas de transferncias identificatrias e diferenciadoras, na trajetria de constituio do seu eu e discriminao do no-eu, por meio dos novos vnculos, fora do mbito de sua famlia original. Algumas questes preocupantes: em que condies sociais de vida a maternidade e a paternidade vm sendo efetivadas? Os pais da atualidade, premidos pelas condies adversas de sobrevivncia socioeconmica, vem podendo ter esta disponibilidade afetiva para o aconchego e o cuidado dos filhos? Que valores morais e culturais esto regendo a organizao e as relaes entre os membros da famlia? Ser que os pais podem ser os nicos
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A sociabilidade autoritria (Caniato, 1997b), produzida pela indstria cultural, elimina a possibilidade de expresses subjetivas diferenciadas e conduz pseudo-individualizao homogeneadora de todos. Para se desvelar as injunes nefastas dos artefatos estandartizadores da indstria cultural, h de se percorrer a relao dialtica entre a subjetividade e a cultura. A permeabilidade psquica permite que o inconsciente seja atingido desde fora e que o indivduo internalize sem ajuizamento crtico as ideias, os valores, os hbitos e os costumes gerados pela indstria cultural. nesta relao de reciprocidade cmplice que os indivduos sustentam e mantm o status-quo societrio (Carone, 1991). Neste contexto psicossocial, as expresses da subjetividade refletem sua subjugao pela seduo e coao sociais inerentes ao ideolgica e onde os indivduos estandartizados deixam de ser os sujeitos da cultura. Torna-se necessrio acompanhar as transformaes que esto ocorrendo no ethos cultural da atualidade e avaliar seus correlatos na estrutura psquica, em suas expresses nos processos identificatrios de construo das individualidades e nas formas assumidas pela subjetividade na atualidade.
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culpabilizados pelos descaminhos disruptivos seguidos pelos seus filhos? No estariam eles prprios subjugados em suas prprias subjetividades, porque atravessadas pelas perverses de valores que recaem sobre o ser-pai e o ser me nos tempos de hoje? Como a famlia est constituda e organizada na chamada modernidade? Seria a famlia em si a fornecedora prioritria de modelos identificatrios para a construo das subjetividades na atualidade? Esto podendo existir individualidades diferenciadas, com delimitao ntida entre eu e o no-eu? A internalizao destes limites vem favorecendo a preservao destas individualidades no conflito e troca com os demais indivduos? Existem interlocutores diferenciados, para o acolhimento de um diferente num coletivo marcado pela heterogeneidade de individualidades? H lugar, na atualidade, para a heterogeneidade de individualidades integradas a um coletivo onde a troca e o conflito entre diferentes possa acontecer para o benefcio de todos? H confiabilidade entre os indivduos que permita trocas solidrias entre eles? Estas so, apenas, algumas das questes a serem tematizadas por uma Psicanlise que no esteja alheia aos acontecimentos da sociedade neste fim de sculo. No cabe, nos limites deste trabalho, o aprofundamento destas questes para uma reviso terica dos postulados psicanalticos; mas fica a inquietao para a busca de futuras compreenses onde o malestar en la cultura seja retomado como parmetro de heteronomia nas anlises do processo de individualizao e construo da subjetividade.

enquanto representante por excelncia do princpio da realidade, perdeu as caractersticas de instncia primordial da lei, dadas as transformaes sofridas pela famlia na sociedade ps-industrial. Em suas prprias palavras, a subordinao das dimenses do ser, que eram anteriormente privadas e antissociais (universo familiar), a uma educao, manipulao e controle metdicos, por agncias administrativas extrafamiliares, despiu o pai do papel privilegiado que ocupava diante do filho, como modelo de realidade. Ao declnio da autoridade paterna, segue-se a obedincia aos padres normativos impostos pelos meios de comunicao de massa, pelos grupos de pares, pelos tcnicos em educao, psicologia, etc. Anteriormente, a internalizao da norma social ocorria pela mediao da figura paterna, donde a existncia e a importncia do superego, como representante interiorizado da lei. Agora, o ego estrutura-se no em conflito e posterior aquiescncia s exigncias do superego, mas diretamente em contato com a realidade. O ego assim mantido em condies regressivas, similares quelas experimentadas pelos componentes de massa segundo o clebre estudo de Freud A psicologia das massas e anlise do eu.6 Philippe Aris em Histria Social da Criana e da Famlia (1978) demonstra que a ascenso da criana como um ser-na-famlia corresponde invaso do processo educativo na famlia pelas pedagogias para, sob a gide sacramentalizada das filosofias educativas, ser orientada a criao das crianas na famlia at a sua quase total substituio pela escola. Cristopher Lasch, em A cultura do narcisismo (1983), examina a diluio do conflito de geraes atravs do qual era transmitida a sabedoria dos membros mais velhos da famlia e assimilada pelas novas geraes no embate de suas prprias conquistas culturais que foi capturado e substitudo pela aquisio de conhecimentos produzidos pelos especialistas. Mais algumas questes: Como ficam os jovens com a perda dos referenciais de seus antepassados, se foram compelidos a se tornarem
Estes dois ltimos pargrafos foram transcritos (no montados sob a forma de citao) literalmente da obra Sobre a Gerao AI-5: Violncia e Narcisismo de Jurandir Freira Costa (1986) por condensarem, de forma bem clara e explicita, as ideias de Marcuse que me interessava apontar aqui.
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1. No mais a famlia o locus privilegiado dos processos identificatrios


No so poucos os autores que vm examinando a instabilidade, a desagregao dos laos afetivos familiares, as profundas alteraes de valores na organizao familiar, enquanto suposto locus da sobrevivncia dos indivduos e considerada a clula bsica da sociedade. Desde Reich (s.d.) em Psicologia de massas do Facismo, passando por Marcuse em Eros e a Civilizao (1968), vem sendo identificado o desmonte da autoridade familiar pelas ideologias da sociedade moderna, com a exposio das individualidades captura e controle direto pelos valores gestados pelo consumo. Marcuse, em Obsolescncia da Psicanlise (1970), busca provar que o superego freudiano, nascido da identificao com a figura do pai,
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indiferentes aos acontecimentos da vida daqueles de quem ainda permanecem perto? Como esto podendo historiar suas prprias existncias se no existe a confiabilidade na de seus ancestrais e nem na dos pais com quem ainda convivem, talvez, apenas, por serem suas matrizes biolgicas? Como fica para eles a perspectiva de continuidade, nos vnculos afetivos e de estabilidade nas relaes de parentesco, quando um passado em que se respaldar foi fragmentado? O que lhes garante de reasseguramento a provisoriedade de contatos fugazes no presente com os especialistas num clima relacional de neutralidade cientfico-tecnicista para deles receber um aglomerado de informaes teis? Enfim, como ficam os processos identificatrios e de individualizao, no que se refere elaborao edipiana questo central na obra de Freud com a captura social da autoridade paterna? Se o passado vincular eliminado na estruturao psquica das individualidades, a fruio libidinosa esgota-se frentica e sofregamente, num presente vazio de comprometimento afetivo, porque desprovido da internalizao de envolvimentos anteriores acolhedores. Uma das consequncias do desprestgio e desvinculamento libidinoso entre os membros da famlia poderia estar se expressando nas manifestaes da sexualidade na atualidade Ficar com na qual o cdigo da relao entre os jovens o da des-continuidade de parceiros, da indiferena afetiva, da desconfiana e do descompromisso entre moas e rapazes (Chaves, 1994). Afinal, o apagamento do conflito de geraes, o des-enraizamento afetivo das pessoas de seu grupo de parentesco, as manifestaes da sexualidade despidas de enamoramento so produtos da mentalidade do descartvel da sociedade de compra e venda. Onde est a libido seno capturada pelo marketing a fim de lambuzar a mercadoria para torn-la mais atraente para o consumo? Na invaso da famlia pelos especialistas, sob o pretexto de oferecer informaes cientficas confiveis, revela-se a exposio de todos os seus membros manipulao politico-ideolgica da sociedade. A normatizao das mentalidades, no interior da famlia, discutida por Jurandir Freire Costa (1983), em Ordem mdica e norma familiar. Este psicanalista brasileiro, embasado no referencial foucautiano, analisa o uso poltico dos ensinamentos da medicina higienista no Brasil para, atravs da normatizao de regras de higiene na famlia, conseguir mudanas
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econmicas na estrutura fundiria do pas com o arrefecimento da vida rural e a valorizao da vida urbana, exigidos pelo avano do processo de industrializao. So poucos os intelectuais da Psicanlise pelo menos no Brasil que no olham com desdm para anlises desta natureza. Alheios ao que se passa a sua volta (viso de avestruz), alguns at se ofendem quando, do alto de suas sapincias onipotentes, so flagrados na invaso imanentista do outro, no cotidiano de suas prticas profissionais. Embebidos nas ideologias da cincia, que teorizam e praticam, levam de roldo seus clientes vtimas a aceitarem, adaptarem e conformarem-se ao modus-vivendi hostil do ethos cultural da chamada modernidade. Prefiro ficar atenta dvida criadora certeza cega, tendo a humildade como companheira, para poder errar e viver por ter o que perguntar e corrigir. Neste momento, a discusso epistemolgica da imanncia x heteronomia torna-se uma questo tica. Junto-me a Luiz Cludio Figueiredo (1995) para ouvir o que ele est refletindo:
A clnica define-se, portanto, por um dado ethos: em outras palavras, o que define a clnica psicolgica como clnica a sua tica (...) Talvez o clnico seja a escuta de que o nosso tempo necessita para ouvir a si mesmo em que lhe faltam palavras. Se assim for, sero outros os padres ticos a que deveramos responder e a tica da defesa do consumo estaria aqui completamente deslocada (p. 40 grifos meus).

2. Prevalncia da indstria cultural no processo de subjetivao por meio da imposio de modelos identificatrios
A partir da extensa pesquisa sobre La personalidad autoritaria (1965) na qual Adorno identificou o envolvimento de tendncias subjetivas na manuteno de uma ordenao fascista na sociedade a Teoria Crtica da Escola de Frankfurt valeu-se do arcabouo terico da Psicanlise para identificar os processos psquicos, envolvidos na internalizao e sustentao da violncia social. Criando o conceito de indstria cultural, Adorno (1986a) demonstrou que para construir a massa de consumidores adequados aos interesses hegemnicos da compra e venda de mercadorias, foi instituda e vem sendo difundida socialmente de forma deliberada, organizada e orquestrada
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uma parafernlia ideolgica que manipula e dirige, atuando desde o inconsciente psquico, as conscincias individuais. neste processo de internalizao e assimilao inconsciente das ideologias que se constri o consentimento individual. Os valores hegemnicos so tomados como prprios dos indivduos e vo se forjando mentalidades conformadas ao status-quo dominante. O caminho desta homogeneizao das subjetividades vem sendo facilitado pela sofisticao tecnolgica do marketing, do como-ser-pessoa, que exaustivo e extensamente difundido pelos meios de comunicao de massa. O indivduo, nos seus diferentes grupos de pertinncia inclusive na famlia induzido a agir conforme os ditames dos modelos identificatrios que sob glamour sedutor saem da mdia, espalham-se e penetram de forma irracional no cotidiano da vida, dos indivduos e grupos. Torna-se constrangedor, porque objeto de menosprezo e intimidao pelos demais, desejar, sentir, pensar e agir diferente das demais pessoas. Este o processo de produo e reproduo homogeneizante das individualidades a estandartizao de certa forma de subjetividade que para Adorno resultante de uma identificao cega com o coletivo autoritrio. As subjetividades, assim construdas, revelam o carter manipulativo desdobramento do conceito de personalidade autoritria que engendra nos indivduos a predisposio para a adeso ao arbtrio social. Adorno (1986a), ao referir-se indstria cultural, diz:
atravs da ideologia da indstria cultural o conformismo substitui a conscincia; jamais a ordem por ela transmitida confrontada com o que ela pretende ser ou com os reais interesses dos homens (p. 97 grifos meus).

, pelo menos, crena ingnua continuar pensando que esteja na famlia o locus dos processos identificatrios bsicos para a construo das subjetividades como, ainda, atribuem certas teorizaes e prticas psicanalistas. A questo que se coloca de, talvez, como recuperar a autoridade paterna que vem sendo socialmente esvaziada, inclusive por ataques punitivos por entidades educacionais oficiais e culpabilizantes por profissionais psi. Somente uma profunda desconfiana tica, enraizada nos valores do mundo da vida, pode penetrar, com sagacidade e obstinao, no ethos cultural da atualidade, para nele identificar a violncia contra o humano dos homens que se espraia contra um e contra todos ns. As artes e a produo cientfica no esto imunes penetrao da indstria cultural: os cdigos interpretativos fundados no intimismo desvelam, no reducionismo psicologizante, sua vulnerabilidade e captura pelo arbtrio social no qual esto colados. Admitir esta heteronomia, na construo das subjetividades, permitir uma reviso, na teoria e prtica da clnica, onde o intelectualprofissional possa deixar de ser cmplice no que Adorno (1986a) chama de
encorajamento e explorao da fraqueza do eu, qual a sociedade atual, com sua concentrao de poder, condena de toda maneira seus membros. Sua conscincia sofre novas transformaes regressiva (p.98)

No so mais os homens os reais produtores da cultura. Para Adorno (op. cit.):


A cultura tornou-se ideolgica no s como suprasumo das manifestaes subjetivamente acalentadas do esprito objetivo, mas na mais ampla escala, tambm como esfera da vida privada. Esta, com aparncia de importncia e autonomia, esconde que s se arrasta ainda com apndice do processo social. A vida se converte em ideologia da reificao e a rigor em mscara morturia (p. 97 grifos meus).

oportuno retomar a compreenso adorniana de regresso do ego que no corresponde, apenas, sua fragilizao por rigor superegoico mas, sim, por ao da violncia social (ideologias autoritrias internalizadas), que domina desde o interior do id as conscincias coisificadas, fazendo ressurgir as tendncias sdicas reprimidas. desta configurao que resultam as personalidades de carter manipulativo nas quais se manifesta a predisposio subjetiva para o acatamento e reproduo da violncia, assim tornada psicossocial.7 8 As preocupaes, na atualidade de vozes minoritrias, com a proximidade da recada da humanidade na barbrie pode/deve fazer com que a cincia psi respeite o alerta de Martn-Bar de que no mundo atual alastra-se a desvalorizao da vida humana.
7 8

Cf. Adorno (1986a) em Educao aps Auschuwitz, p. 33-45. Cf. Adorno (1982) em Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda.

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3. Fragmentao da vida coletiva e emergncia do personalismo narcsico


A vida em sociedade est impregnada de expresses materiais e espirituais do individualismo, facilmente evidencivel no isolamento das pessoas em seus locais de moradia e na ocupao do espao urbano que se tornou, apenas, lugar de passagem. Mesmo aquelas instalaes das cidades destinadas ao convvio parques, praas e jardins pblicos so utilizados por solitrios caminhantes, ocupados com meditaes transcendentais ou com a modelagem de seus prprios corpos. Sob o influxo de alguma manipulao ideolgica do ser-cidado, numa efmera temporalidade, os indivduos juntam-se em torno de alguma causa social que envolva seus iguais para logo retomarem ao que parece ser a nica condio possvel de proteo: ser cada um e todos, apenas, tomos sociais. A um vazio de agrupamento humano, estranhamente, sobressai-se um consentimento compulsivamente alegre das pessoas diante do chamado a compartilhar da aglomerao nas, ironicamente, nomeadas praas de convivncia, nos templos do consumo os shopping centers. Com a mesma euforia hilariante, multides deslocam-se para os grandes shows de artistas, produzidos pela mdia onde cada um, na sua solido, se regozija na relao abstrata e de idolatria com os seus heris espirituais, que desfilam nos palcos, sob uma parafernlia tecnolgica de luzes e sons inebriantes. Para Tenzer (1991), a exploso individualista integra o atoleiro das doutrinas poltico-sociais, que orientaram os homens neste sculo, fazendoos desacreditar nos ideais por elas difundidos, enquanto ordenadores da vida dos grupos humanos. Trata o esfacelamento do coletivo e o apoliticismo dos indivduos como estando respaldados no
fim dos referenciais, quer dizer, dos grandes princpios institucionais e das informaes mentais que governavam a nossa sociedade(p.36)

direitos e deveres) para s secundariamente atingir a esfera poltica. No dizer de Tenzer (op. cit.):
A crise de autoridade (...) para ser mais exato, no alcanaria a esfera poltica se no envolvesse se primeiro a esfera cultural, posto que a autoridade a semelhana da cultura, absolutamente exterior ao aspecto poltico, embora uma e outra se fundem. Quando j no se aceita a hierarquia cultural, jurdica, educativa ento, o vnculo com o passado, com a instncia anterior que havia feito reconhecer esta hierarquia, no mais percebida como adequado e necessrio (p.166 e 167).

O rechao a qualquer ordenao social e a implementao de um individualismo hedonista desenfreado constituem e tm como base uma crise do ser-indivduo porque vem com a negao de sua condio de produtor das ideias e princpios que regem a trajetria histrica dos homens. Explica, assim, Tenzer (op. cit.)
No haveria crise da sociedade se no houvesse crise do indivduo, porm a crise do indivduo est articulada a da sociedade. Esta a significao real da crise e d forma a seu carter dramtico. Tristeza e desespero em alguns; sentimento de abandono em outros; estonteamento, alienao e busca do esquecimento na diverso so outros tantos sintomas de uma crise do indivduo que em nada novo. O que sim particulariza a nossa poca a progressiva generalizao desta crise individual, seu efeito de dissolvncia sobre o sentimento de pertinncia pblica, o fato de que se traduza em uma dupla fuga, de si mesmo e do mundo e de que nesta forma se reforce ainda mais a dificuldade para sua resoluo (p. 35).

A extenso individualista da crise dos referenciais traz em seu bojo uma profunda descrena e desconfiana no que possa ser o outro em quaisquer dos mbitos da vida em grupo, caracaterizando o que Tenzer define como destruio de toda e qualquer significao de autoridade para o indivduo, inclusive a dele prprio. Este esvaziamento da autoridade rege a vida do indivduo em todos os seus mbitos de pertinncia; desde a famlia, a escola, passando pelo campo jurdico (leis,
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O desespero que se apossou dos indivduos, com as constataes dos absurdos e das destruies do mundo, num passado no muito remoto (guerras, ameaa de destruio global, etc.) e as incertezas quanto s possibilidades futuras de segurana e proteo para os indivduos por novas formas de organizao social fizeram alastrar, entre os indivduos, a descrena no coletivo, sustentada por sentimentos de apatia social. Sennet (1993) chama a este recolhimento do indivduo dentro de si de narcisismo clnico de onde a subjetividade privada de vnculos com o exterior mergulha na tirania da intimidade. Este processo

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mobilizado nas relaes sociais por uma cultura despojada da crena no pblico e governada pelo sentimento intimista como uma medida de significao da realidade (p. 397).

O cdigo de significao do mundo passa a ser o da vida psquica numa confusa e estonteante ausncia de delimitao entre o privado (psquico, subjetivo) e o pblico (cultural, objetivo). Neste emaranhado de limites, o indivduo volta-se para o seu interior e de l, acuado, desdenha de tudo que provenha de fora de si e retoma o processo de imprimir no social as configuraes produzidas em seu mundo interno. Segundo Sennett (op. cit.)
O narcisismo, no sentido clnico, diverge da ideia popular do amor de algum por sua prpria beleza; num aspecto mais estrito e como um distrbio de carter, a preocupao consigo mesmo que impede algum de entender aquilo que inerente ao domnio do eu e da autogratificao e aquilo que no lhe inerente. Assim, o narcisismo uma obsesso com aquilo que esta pessoa, este acontecimento significam para mim. Este questionamento sobre a relevncia pessoal das outras pessoas e de atos exteriores feita de modo to repetitivo que uma percepo clara dessas pessoas e desses acontecimentos em si mesmos fica obscurecida. Essa [fixao] introjetiva no eu, por estranho que possa parecer, impede a satisfao das necessidades do eu; faz com que no momento de se atingir um objetivo, ou de se ligar a outrem, a pessoa sinta que no isto que eu queria. Assim, o narcisismo tem a dupla qualidade de ser uma voraz introjeo nas necessidades do eu e o bloqueio de sua satisfao (p. 21).

fascinante e bastante intrigante a leitura de Lipovetsky (1983), que chama de era do vazio a vida nas sociedades atuais, nas quais o apogeu do individualismo vem produzindo expresses dramticas da dessocializao dos indivduos. As relaes das pessoas esto regidas pela apologia da inexistncia de limites e de regras sociais disciplinadoras (princpio da permissividade), onde a primazia do apelo sedutor ao puro desejo (princpio do hedonismo), descola-o e o faz emergir como que flutuante sobre todos os indivduos, no personalismo narcsico. O social inflado por projees personalistas, onde reina soberano o desejo (id), levando de roldo os desinvestimentos libidinosos nas relaes e quaisquer regras norteadoras da convivncia entre os indivduos. atomizao social corresponde o reino multifacetado dos narcisos, onde cada pessoa se reflete num espelho vazio que torna o Eu estranho a seu prprio portador (des-substancializao do eu). Na des-socializao dos indivduos e no personalismo narcsico, o individualismo atinge o seu nvel superior de eficincia na manipulao das pessoas (controle social). Deslocado para os prprios indivduos, difundido entre todos na guerra de um-contra-os-outros, a fim de atender o af insacivel de um lugar ao sol priori permitido a todos , a mentalidade 24000 watts desvela seu vu disruptivo:
a educao permissiva, a socializao crescente das funes parentais que tornam difcil a interiorizao da autoridade familiar , no destroem contudo o superego: transformam o seu contedo num sentido cada vez mais ditatorial e mais feroz. O superego apresenta-se atualmente sob a forma de imperativos de celebridade, de sucesso que, se no forem cumpridos, desencadeiam uma crtica implacvel contra o Eu. Assim se explica a fascinao exercida pelos indivduos clebres, estrelas e dolos, vivamente estimulada pela mdia que intensifica os sonhos narcsicos de celebridade e de glria, encorajam o homem da rua a identificar-se com as estrelas, a odiar o rebanho, tornando-lhe mais difcil de aceitar a banalidade da existncia cotidiana (...) Ativando o desenvolvimento de ambies desmedidas e tornando o seu cumprimento impossvel, a sociedade narcsica favorece a autoacusao e o desprezo do indivduo por si prprio. A sociedade hedonista s em superfcie engendra a tolerncia e a indulgncia. Na realidade, nunca a ansiedade, a incerteza, a frustrao conheceram 18

A privatizao da existncia junto com a eliminao da esfera pblica da vida do indivduo constitui-se numa tirania imposta ao eu que alimentada pela vivncia de poder ser invadido pelo outro em quem ele no acredita poder trazer-lhe algum bem. na falsa inchao de seus prprios limites que o outro eliminado enquanto outro a pessoa se afoga em seu prprio eu. Esta a dimenso cptica das relaes na atualidade que, ao empurrar o indivduo para dentro de si mesmo, faz com que ele substitua o outro por um falso si-mesmo. O outro est pulverizado pela ameaa invasiva que sua alteridade passa a representar. na indiferena com tudo que est fora de si, que se fragmentam os vnculos com o outro-diferente. A insensibilidade afetiva e a descrena em tudo que rodeia o indivduo tornam-no isolado (tiranizado), apenas entregue aos impulsos oriundos do seu interior que, embora conturbado, a nica realidade em que pode-se apoiar.
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maiores propores. o narcisismo nutre-se mais do dio do que admirao pelo eu (p. 69 grifos meus).

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Estranho e ilusrio igualitarismo, quando a insero nas sociedades democrticas de consumo de massa vem atualizando-se pela pseudoindividualizao, por meio da manipulao homogeneizadora da indstria cultural (Adorno) e com o aprofundamento cada vez mais extensivo do personalismo que, em sua expresso narcsica, des-socializa e des-substacializa o indivduo por meio da captura de seu prprio desejo (Lipovetsky). H muito no que se pensar, quando nos debruamos na busca de compreender o ethos cultural da atualidade! A abordagem imanentista ignora a historicidade das subjetividades e desconhece que a personalidade bsica de nossos tempos no mais a histrica do incio do sculo, quando Freud iniciou a construo da Psicanlise. A viso de avestruz, mergulhada no intimismo psi, ainda se pe tolerante e cmplice, com a permissividade social que no suporta os limites nem as restries ao hedonismo desenfreado vigente. Endossa o liberar geral fundado em um desejo tendente ao nirvana que integra a tanatocracia narcsica da atualidade. No entanto, o alarme preocupante do deserto social e da violncia da impunidade que imperam soberanos contra o ser-homem na contemporaneidade , certamente despertar as inquietaes criadoras de muitos outros.

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Alguns lugares de insero da teoria crtica de Habermas


Miryam Mager1 Habermas entende o esclarecimento dos filsofos dos sculos 18 e 19 como sendo o projeto da modernidade. Para entender como se filia e ao mesmo tempo ultrapassa o projeto da modernidade deve-se observar como, atravs do uso de duas estratgias complementares, procede o encaminhamento de seu projeto poltico-filosfico. Por um lado, investiga as teorias dos filsofos do iluminismo para desvendar o desenvolvimento de trs esferas distintas de potenciais racionais e cognitivos: o das cincias objetivizantes, o das bases universalistas do direito e da moral e o da arte autnoma. Por outro lado, utiliza, agora, para implementar seu projeto, estes mesmos potenciais em benefcio da construo de uma teoria que pretende observar a formao racional da vida humana numa sociedade emancipada. No primeiro movimento, caracteriza sua adeso ao projeto da modernidade e busca as caractersticas que lhe permitem fincar suas prprias razes, e nesse sentido, pode-se dizer de Habermas que um iluminista. O segundo, aponta o itinerrio peculiar do autor que, revendo os autores dessa tradio, modifica as propostas originrias para realinh-las num novo conjunto de postulados e regras, e nesse sentido, deixa de ser um iluminista tradicional sem contudo deixar as Luzes. basicamente nesse duplo movimento que Habermas mantm acesa a dinmica e principalmente a polmica do projeto da modernidade nos dias atuais. Habermas enfatiza que no quer mais seguir a filosofia tradicional, mas ao mesmo tempo quer continuar fiel a grande tradio filosfica, e nesse esforo impe a sua filosofia duas condies bsicas. A primeira condio, e uma de suas ideias centrais, inspirada na filosofia socrtica. Preserva de Scrates precisamente o mtodo de fazer filosofia: o dilogo socrtico. Buscamos, diz ele, porque temos interesse no conhecimento, o dilogo e buscamos o dilogo porque aspiramos, enquanto indivduos ou coletividade, chegar maioridade (liberdade). Habermas atribui a filosofia a competncia de descobrir, no decorrer dialtico da histria, os vestgios deixados pelas foras que reprimiram ou distorceram o sempre almejado dilogo socrtico, para reconstruir o que
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foi reprimido, seguindo os vestgios histricos do dilogo reprimido (Siebeneichler, 1989). Esse o mtodo de Habermas: filosofia como percurso para o dilogo livre de coaes. Ou como diz ainda Siebeneichler (1989), a teoria, vista a partir das premissas polticas aqui colocadas, passa a ser exercida, no mais em sentido ontolgico, porque no se concentra mais na questo clssica: que o ser?, preocupa-se, isto sim, com o problema prtico central: por que o ente da forma como (p.4 7)? Por isso, para Habermas, tambm a ideia principal que legitima o trabalho intelectual o da emancipao da humanidade e o papel reservado aos sujeitos ativos o de implementar os contextos sociais para que possam ocorrer as aes comunicativas. Habermas aposta na racionalidade, no mais como entidade abstrata e terica, mas como categoria e habilidade concreta de homens e mulheres com maturidade, ou mais especificamente, como qualidade possvel de ser desenvolvida e usada pelos seres humanos na construo de um projeto prprio de mundo. Esse o Habermas humanista, que acredita na capacidade humana de usar a razo, uma vez que atravs dela que seria dado ao homem a faculdade e possibilidade de decidir pelo seu prprio bem geral. A principal fonte filosfica do humanismo radical de Habermas o idealismo alemo, que em suas diferentes vertentes tem compromissos tanto com o pensamento do idealismo subjetivo quanto com o idealismo objetivo. A teoria crtica representa uma categoria do pensamento sociolgico que esta explicitamente amparada na tradio idealista (Burrel & Morgan,1982). A nfase crtica, na qual Habermas se apoia derivada da Critica da Razo Pura de Kant, por um lado, e por outro, no trabalho do jovem Marx. As intenes e convices fundamentais de Habermas (1987) foram cunhadas na metade dos anos 50 pelo marxismo ocidental, atravs de uma relao crtica com Lukcs, Korsch e Block, Sartre e Merleau-Ponty, e obviamente com Horkheimer, Adorno e Marcuse. Tudo o mais... adquire significado somente em relao ao projeto de uma renovao da teoria social fundada nesta tradio (p.79). O envolvimento de Habermas com a filosofia analtica bem como a discusso em torno do positivismo viriam reforar suas dvidas sobre os conceitos de totalidade e verdade, que nesta poca, acreditava-se ser um problema epistemolgico. Habermas pretendia elimin-lo mediante a clarificao metodolgica do status de uma teoria duplamente reflexiva, como diz em texto de 1985, publicado e traduzido em
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Universidade Estadual de Maring.

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Novos Estudos, Cebrap, p. 79, 1987). O resultado desse trabalho pode ser acompanhado em seu livro Conhecimento e Interesse. A teoria crtica da sociedade no precisa provar suas credenciais, diz Habermas, em primeira instncia em termos metodolgicos, necessita uma fundamentao substantiva, que permita escapar dos afunilamentos produzidos pelos parmetros conceituais da filosofia da conscincia e permita superar o paradigma da produo, sem abrir mo das intenes do marxismo ocidental (Habermas, 1985, p.80). O resultado desse trabalho pode ser observado mais detalhadamente nos dois volumes do livro A Teoria da Ao Comunicativa. Alm desses pressupostos, que fundamentam principalmente sua metodologia, a teoria habermasiana tambm se apoia na tradio fenomenolgica, que passa a compor a face especfica do humanismo: o homem transcende a atitude natural da vida cotidiana (senso comum) para entregar-se a uma postura filosfica capaz de considerar e descrever a estrutura essencial do Lebenswelt (mundo da vida). Mas a realizao apenas desse postulado fenomenolgico seria insuficiente para Habermas. A influncia evidente que visa alargar essa colocao vem da obra de Sartre e seguidores do existencialismo francs, porque radicalizam a perspectiva fenomenolgica a tal ponto, que o individual, fica amarrado existncia daquilo que j haviam criado. Ontologicamente o mundo produto do conhecimento e essa conscincia (saber) vista como sendo projetada para o mundo exterior atravs de atos intencionais que, por sua vez, criam o mundo (Habermas, 1983). Resumidamente, pode-se dizer que o humanismo radical em geral e o de Habermas em particular, podem ser definidos como sendo uma sociologia da mudana radical, preocupado com o conflito estrutural, com os modos de dominao, com as contradies e as privaes; mas pode-se dizer tambm que aposta nas potencialidades humanas para superar o aprisionamento social, dispensando especial ateno ao ponto de vista subjetivo. Outra caracterstica marcante da filosofia social da teoria crtica a operacionalizao ou ao simultnea dos nveis filosfico, terico e prtico. Lukcs, Gramsci e os frakfurtianos, Horkheimer, Marcuse so com Habermas, os principais representantes da teoria crtica: Comungam das
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caractersticas bsicas do paradigma do humanismo radical, mas diferem com relao natureza e mtodo de suas crticas. Para apresentar apenas alguns dos aspectos especficos que definem o paradigma do humanismo radical, caracterizado aqui pela teoria crtica dos frankfutianos e em especial a teoria de Habermas bom lembrar que foi Horkheimer, em 1937, o primeiro a apontar para a distino entre cincia tradicional e teoria crtica: onde a cincia tradicional se prende na distino entre o observador e o sujeito e o conceito de liberdade; a teoria crtica enfatiza o compromisso do terico com as mudanas sociais. Horkheimer enfocou a crtica mais consistente sobre a natureza do capitalismo; criticou a supraestrutura do capitalismo, a cincia positivista, os modos de racionalidade, a tecnologia, o sistema legal, a linguagem, a arte, msica, literatura, a personalidade autoritria e a psicanlise. A seguir, e agora com a contribuio de Marcuse, feita a crtica da natureza da sociedade tecnolgica moderna, cujo alvo principal foi obra de Max Weber e sua racionalidade tecnolgica. Esses trabalhos marcam a entrada dos frankfurtianos numa filosofia de caractersticas emancipatrias. Marcuse tambm critica a fenomenologia e o positivismo sociolgico pela sua adeso sociologia da regulao: a fenomenologia porque ignora as potencialidades humanas geradoras de aes com direo para e com influncia sobre; o positivismo por sua neutralidade cientfica e seu papel de instrumento de controle e manuteno do status quo. A sociedade moderna , segundo ele, essencialmente totalitria, no sentido em que o aparato tcnico de produo e distribuio, se impe sobre o bem estar social. Os produtos e os indivduos so moldados para servir ao prprio aparato (sistema ou organizao). A tecnologia vista, nessa anlise, tambm como fora poltica, como sistema de dominao que envolve uma nova, mais efetiva e palatvel maneira, de controle e coeso social, produzindo uma sociedade unidimencional da qual desaparecem as diferenas e conflitos entre atualidade e realidade; as alternativas ao sistema aparecem como incrivelmente no-realistas, uma vez que o sistema industrial aparenta ter uma lgica em si. Diante da criao de falsas necessidades se faz necessrio, diz Marcuse, um protesto radical contra a ordem estabelecida, uma vez que a conscincia moldada e controlada pela mdia, o Estado de bem estar social (welfare state) e o Estado de guerra (warfare state)
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que, em seu conjunto dinmico, so vistos como instrumentos para a manuteno do nvel de consumo necessrio para uma fora de trabalho feliz. Para Marcuse a teoria crtica tem como tarefa investigar as rotas da racionalidade tcnica no universo totalitrio, examinar as alternativas histricas (passado) e revelar capacidades ainda no usadas para implementar a vida do Ser humano (futuro). Habermas como herdeiro e participante dessa tradio hoje considerado o mais importante representante da teoria crtica, porque implementou, muito provavelmente, a contragosto de seus antesessores frankfutianos pudessem eles se manifestar o aspecto mais positivo e aberto da teoria. Em essncia, como j apontado, a obra de Habermas pode ser vista como sendo uma reao contra a sociologia interpretativa e o positivismo sociolgico, pois acredita que o discurso dessas duas tradies inadequado por refletir e servir aos interesses daqueles que o usam. E, nesse sentido, importante notar que Habermas se afasta das cincias emprico-analticas de orientao positivista e a servio do controle e das cincias histrico-hermenuticas, de tradio fenomenolgica, que tem apenas a inteno de compreender o meaning sem influenci-lo, para enfatizar a perspectiva da cincia crtica que pretende tanto entender o mundo quanto modifica-lo. Fica claro que a teoria critica se apropria de vrias perspectivas, uma vez que, precisa ser emancipatria (utpica), dialtica, para transcender as antinomias entre sujeito-objeto; observador-observado; fato-valor, e hermenutica para poder alcanar o entendimento do mundo sociocultural no qual o meaning subjetivo esta localizado. Para implementar esse propsito Habermas tem dado ateno a estrutura de dominao que envolve nossa linguagem e discurso cotidiano. A estrutura da linguagem, sua natureza e uso, representam a chave para adentrar nos modos de operao bsica das diferentes formaes sociais. Os problemas da linguagem tem recolocado os problemas do conhecimento. Para dar conta dessa transposio Habermas desenvolve a teoria da competncia comunicativa, apoiando-se: na hermenutica para lanar uma ponte entre macroestrutura poltica e atos de fala num contexto de interao simblica; no conceito de situao ideal de fala para permitir que a interao simblica, com pretenses ao consenso genuno (sem coao) entre as partes em comunicao possa se dar, levando em conta que
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a situao de fala ideal, entendida dessa maneira, contrasta com o que chama de comunicao distorcida (onde necessria mente existe a distribuio desigual de poder e portanto a,dominao). A teoria, para Habermas, deve ser crtica e engajada nas lutas polticas do presente. Como tambm fica claro que o projeto filosfico de Habermas pode ser sintetizado em termos de uma crtica ao positivismo e a ideologia dele resultante: o tecnicismo. O tecnicismo visto como a ideologia que consiste na tentativa de fazer funcionar na prtica, e a qualquer custo, o saber cientfico e a tcnica que dele possa resultar. Nesse sentido o humanismo radical se destaca pela importncia que imprime na necessidade de superar ou transcender as limitaes das classificaes sociais existentes. As categorias de alienao ou falsa conscincia, que at ento eram vistas como fundamentais para anlise, so declaradamente insuficientes para implementar e superar condies que prejudicam a emancipao humana, e por isso, a principal preocupao, desamarrar constrangimentos sociais que atrapalham o desenvolvimento humano. E dessa tica, o paradigma do humanismo radical pode ser entendido como sendo uma inverso dos pressupostos que orientam o paradigma funcionalista (Burrel & Morgan, 1982). Mas fica ainda a questo: onde apoiar o processo de emancipao ou de formao de uma identidade racional?, uma vez que, Habermas se apoia e, ao mesmo tempo, se distancia de autores como Hegel e Marx em aspectos muito especficos. Em um estudo entitulado Trabalho e Interao Habermas debate o processo de formao do esprito que, para o jovem Hegel, se dava atravs de trs mediums dialticos, ou seja, atravs da linguagem, do trabalho e da eticidade ou famlia, ou ainda, de forma mais geral, atravs da interao. Aqui Habermas concorda com Hegel desse perodo, quanto ao processo de formao, que culmina numa identidade racional, que se d atravs do uso de smbolos lingusticos (dar nome as coisas) e instrumentos (trabalho) que levam satisfao de carncias e necessidades humanas, como liberao em relao fome e fadiga e o agir voltado para a reciprocidade (interao), que leva libertao da escravido e da degradao humana. Mas no concorda com o Hegel posterior, porque j no mais deriva a unidade dos trs mediums, a partir do nexo entre trabalho e interao, uma vez que, a unidade trabalho interao j esta estabelecida anteriormente, na dialtica do conhecer-se a si mesmo no outro. E nessa situao, os elementos
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linguagem, trabalho e interao no so mais considerados heterogneos, e dessa forma, no mais necessrio sua separao dialtica (Siebeneichler, 1989, p. 48). Na sua crtica a Hegel e depois estendida tambm a Marx, Habermas sublinha que preciso fazer uma distino rigorosa entre trabalho e interao porque existe a tentativa de reorganizar os contextos comunicativos de interaes... de acordo com o padro de sistemas tecnicamente orientados pelo agir racional com relao a fins (citado em Siebeneichler, 1989, p.48). Para ilustrar essa situao vamos acompanhar Habermas na sua anlise dos conceitos trabalho e interao: Do conceito de trabalho vai apontar os aspectos negativos ou impeditivos da liberdade e participao e do conceito de interao recuperar exatamente essas caractersticas. O trabalho na sociedade capitalista industrial a forma dominante de ao social, pois tem como propsito racional a nfase no atendimento de metas definidas em termos das relaes meio-fim. O sistema desenvolve papis para guiar as aes e os modos de pensar colocando nfase na trajetria de aprendizagem de habilidades e qualificaes necessrias para a execuo adequada do papel. A vida social compartimentada e a linguagem no presa ao seu contexto efetivo, permitindo, dessa forma, o transporte de conceitos, regras ou papis para distintas situaes, descaracterizando especificidades inerentes de cada situao particular. A forma de racionalizao do sistema de ao fica inteiramente voltada para o incremento das foras produtivas e a extenso do poder inteiramente voltada ao controle tcnico. Numa situao assim desenhada forma de comunicao distorcida e caracterizada pela condio assimtrica das situaes de fala dos participes que refletem a distribuio desigual de poder. A interao significa para Habermas uma ao comunicativa entre homens que desenvolvem normas com reflexos na linguagem ordinria intersubjetivamente partilhada. Esse tipo de interao mais caracterstica de sociedades pr-capitalistas que pelo seu baixo nvel de especializao e o pouco desenvolvimento na diviso de trabalho, subsumem o labor como parte coesiva e integrante da vida social gerando expectativas recprocas sobre comportamento e violao. A interao, assim entendida, tem a funo de estabelecer profundas sanes sociais j que as normas e valores que governam a interao foram adquiridas ao longo do processo de
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internalizao de papis (socializao); a racionalidade desse sistema de ao se apoia na emancipao, na individuao e na extenso da comunicao livre de coao, caracterizando uma situao de fala ideal, onde o homem esta emancipado do trabalho e da dominao, tendo, portanto, acesso igual a situao de fala a consequentemente oportunidades iguais de discursar. Nesse momento fica claro que superar o paradigma da produo a segunda condio que Habermas coloca: Para enfatizar esse propsito refora a necessidade de que as categorias trabalho e interao sejam mantidas, para anlise, como categorias nitidamente separadas sem, contudo, perder de vista o nexo existente entre elas. Basicamente, ento, o debate de Habermas com Hegel e Marx visa superar situaes nas quais a emancipao, segundo o seu entendimento, no esta garantida. E para atingir esse objetivo que Habermas coloca a necessidade de manter rigorosamente separadas as categorias de trabalho e interao, uma vez que, no complexo processo de entrelaamento dessas duas categorias so construdas situaes de dilogo que podem tanto ser distorcidas, ou seja, privilegiar interesses que no mantm relao com a emancipao, como propiciar condies para o dilogo argumentativo, ou seja, privilegiar aquela comunicao que ocorre sem coero. Assim procedendo, Habermas acredita, garante-se que tanto uma como outra consequncia dialgica pode sofrer interveno dos participantes, uma vez que, a cada situao dialgica pode ser verificado o itinerrio com vista a um fim ao pretendido. E isso que Habermas pretende na sua proposta de teoria da ao comunicativa, embora tenha recebido crticas severas de Giddens (1997) que provavelmente sero consideradas pelo autor em trabalhos prximos. O que Habermas quer, pode ser resumido da seguinte maneira. Por um lado, a permanente tarefa da crtica do desenvolvimento social e histrico, caracterstica que afeta todos os homens (universal), e por outro, a tarefa de analisar criticamente o contexto situacional presente (particular), caracterstica essa que afeta apenas indivduos desta situao e momento particular. Nos dois nveis da investigao, o da cultura e o da personalidade respectivamente, essa investigao se reporta fundamentalmente aos aspectos reprimidos, ou seja, aos aspectos ideolgicos e de dominao, como argumenta no livro, (Die neue Unbersichtlichkeit, 1985).
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Desta forma Habermas questiona tambm a estrutura legitimadora do sistema poltico: a crise econmica permanente no pode conviver mais, por muito tempo, com o capitalismo avanado, porque passa pela interveno do Estado. E o problema chave do capitalismo avanado sua crise de legitimao. Alm disso, precisamente, nesse contexto que Habermas se debate com os conceitos de totalidade e verdade to caros ao pensamento da poca. Prope, como alternativa, uma teoria do conhecimento duplamente reflexiva: reflexiva com relao ao contexto de origem e reflexiva com relao ao contexto de aplicao, ou seja, como j vimos, uma teoria duplamente sensvel. Mas mesmo depois de todas essas colocaes, Habermas, continua procurando a sada para a crise da filosofia e das cincias atravs da prpria filosofia. No se apoia na filosofia transcendental. Apoia-se, isto sim, em dois eixos filosficos convergentes: um, a crtica quase-transcedental e outro a crtica quase-emprica. Num eixo a crtica formal e pragmtica, se configura atravs da anlise dos pressupostos formais universais do uso da linguagem, no outro, a crtica da teoria da sociedade voltada para o diagnstico da atualidade, no momento que faz um levantamento dos elementos reprimidos e expressos nos vestgios deixados na histria pela razo comunicativa. A dificuldade maior de classificao do projeto de Habermas no se deve tanto s suas mltiplas origens tericas, o que lhe vale a alcunha de autor ecumnico e que seria mais apropriadamente definida, acredito eu, como sincrtica com a qual convive harmonicamente, e sim ao fato de sua teoria ser aberta, ou mais precisamente, ser um projeto em andamento, mesmo que apontando para uma direo, a saber; a emancipao. A teoria contempla uma agenda prtica que tem como funo reescrever a prpria teoria a cada passo que homens reais e engajados no agir comunicativo forem capazes de solidificar mais uma pedra no caminho interminvel para a emancipao humana. uma teoria positiva ou otimista no sentido de engendrar uma metodologia capaz de restituir a crena no papel ativo do homem na sociedade. Em Habermas os problemas que os homens criaram para o seu mundo podem s ser encaminhados e resolvidos pelos prprios homens, na medida em que, na labuta da vida prtica, descodificarem os elementos reificados e fragmentados incrustados no mundo da vida, ou seja,
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percebidos como sendo opressivos ou impeditivos para o bom encaminhamento dos problemas presentes. Nesse sentido Habermas investe tambm contra as teorias de sistema, pois no concebe sequer a possibilidade de delegar ao sistema a conduo do projeto humano, mesmo quando, atravs do processo de legitimao, o prprio homem delega ao sistema essa conduo. A legitimao em si apenas se refere ao processo de reconhecimento de uma dada dinmica social que, por si s, no pode ter nem deve ganhar autonomia. Todo processo social deve estar sendo conduzido pelos homens para os homens e essa tarefa um sistema no pode executar, porque, quando muito, um sistema pode estar produzindo e reproduzindo sua prpria dinmica. Na construo da teoria que Habermas empreende vai ficando claro que no mesmo movimento em que a teoria serve de norte a uma dada ao ela norteada o que significa, simultaneamente transformada pela prtica. A teoria deve ficar, portanto, to sensvel mudana quanto sensvel a ao, uma vez que o fundamento da ao a comunicao humana: depende apenas da vontade ou inteno e da habilidade de comunicao dos homens. A comunicao racional, como sublinha Habermas em seu livro Kommunikatives Handeln, a prtica da argumentao crtica entre partcipes de um mesmo processo e implica uma relao direta entre o falar e fazer. As pessoas envolvidas numa argumentao voltada para determinado fim estabelecem seus princpios e suas regras, atravs do melhor argumento, e por isso, estabelecem tambm, ao mesmo tempo, os critrios necessrios para a sua prpria participao na realizao do fim pretendido. Princpios e regras estabelecidas por interesse comum de determinadas pessoas compe, dessa forma, a agenda a ser cumprida por esses mesmos envolvidos. No pode haver, dessa forma, distancia entre o que se prope teoricamente (nvel verbal) e o que se cumpre na rotina cotidiana (nvel da ao). Esse mais um aspecto desejvel da proposta de Habermas. Sua teoria que ao mesmo tempo, filha do processo histrico que descreve conhecimento humano, uma vez que a fonte inspiradora se localiza na histria e na cultura de sculos passados, tambm retrato atual do mundo social em conflito e, nesse sentido, pretende ser adequada para escrever ou reescrever na medida em que a dinmica social d nova
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interpretao a problemas ou solues antigas em contextos novos o futuro quando usada como veculo para construo de uma sociedade que interessa aos seres humanos em particular e que, em consequncia, e no decorrer do tempo, interessa aos humanos em geral. A comunicao entendida assim um dilogo com o passado engendrado sempre por um problema presente e atual. Por isso apenas aspectos parciais do passado, e no o passado como um todo, como quer a tradio, e, portanto, relacionados com o problema especfico do presente, so recuperados e reescritos para uso na soluo atual. Dito assim o projeto que Habermas concebe parece bastante otimista, mas justamente nesse aspecto que o autor colhe muitas crticas de seus contemporneos. E ao contrrio de muitos tericos consagrados Habermas continua dialogando com seus crticos, exatamente como propem acomunicao para cada sujeito social e singular. Assim, diz White (1995), Habermas, no espera que as crises sociais sejam eliminadas, mas sim que a emergncia crtica, que especialmente necessria para a eliminao da legitimidade do sistema poltico, mais difcil de obter do que originalmente pensou ... uma vez que... os processos da colonizao do mundo da vida e o isolamento da especializao se expandem (e) seu efeito coletivo o de solapar o desenvolvimento do pensamento e ao crticos (p.117).

Siebeneichler, F.B. Jurgen Habermas: Razo Comunicativa Emancipao. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989.

White, S.K. Razo, Justia e Modernidade. So Paulo: Icone Editora, 1995.

Referncias bibliogrficas
Burrel, G. & Morgan, G. Sociological Paradigms and Organisational Analysis: Elements of the Sociology of Corporate Life. New Hampshire: Heinemann, London-Exeter, 1982. Giddens, A. Poltica, Sociologia e Teoria Social. So Paulo: Editora Unesp, 1997. Habermas, J. Die Neue Unbersichtlichkeit. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1985. Habermas, J. Para a Reconstruo do Materialismo Histrico. So Paulo: Brasiliense, 1983. Habermas, J. Um Perfil Filosfico poltico: uma entrevista com Jrgen Habermas. Novos Estudos Cebrap, So Paulo: 18,77-102,1987.
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O mundo contemporneo e o compromisso de psiclogos com a definio de uma nova esttica da vida social
Magali Cecili Surjus Pereira1 Cercados pelos temas da globalizao, melhoria da qualidade de vida, padres internacionais de qualidade, modernizao, fim da histria e fim do trabalho, dentre outros se tentado a centralizar essa temtica na forma como vem prescrita, ou seja como acompanhar este processo. Sem dvida, preciso realizar tal empreendimento sob pena de alijar-se do que est ao corrente, acompanhando o movimento de constituio de novas representaes sociais, que vo sendo engendradas nas interaes cotidianas que so atravessadas por estas questes. Os encontros cientficos, os congressos, os debates e as conversas da vida quotidiana, dos diferentes profissionais, refletem a adeso aos temas em voga.. A ordem do dia parece estabelecida; sem pretender perturb-la, mas lembrando a nossa capacidade, ao menos terica, de recusar o que est posto, preciso, ento, atentar para os significados da constituio deste sentimento de pertena global. Erikson (1971) j havia apontado para a importncia do desenvolvimento e manuteno deste sentimento de pertencimento na vida dos indivduos. De fato para o exerccio da plena cidadania necessrio que esta relao de interiorizao do social ocorra, pois que ela compe o prprio processo de formao do eu. Mas este processo de interiorizao do social deve dar-se num contexto de justia social, sendo, para tanto, fundamental, o envolvimento da capacidade reflexiva do ser psicolgico. Permitindo que o indivduo seja capaz de examinar a qualidade ou o jogo das relaes presentes na vida cotidiana. Para tanto preciso considerar questes que ligam a nao brasileira s sociedades latino-americanas e como tal possui uma histria de formao que no pode ser esquecida. As Veias Abertas da Amrica Latina retratadas por Galeano (1986) continuam a derramar sangue, desesperanas, vidas amarguradas, dilaceradas e injustiadas. H poucos qualificativos positivos para a vida da grande maioria dos indivduos latino-americanos. Esta constatao, simples e evidente, deveria, no mnimo, frear as conscincias, que se otimizam com os sonhos sonhados pelos
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conquistadores destas terras. Se se quer sonhar em torno de uma nova vida moderna, definindo a uma nova esttica, que este sonho seja realizado com o conjunto de indivduos identificados com as condies de vida de uma realidade multicultural, possibilitando a constituio de uma realidade sintonizada com o querer e o fazer dos povos latinos. Para fazer frente a estes desafios sociais, preciso aprender a aguar os sentidos, reconhecendo o conjunto de alteridades, que transitam pela vida quotidiana, representando diferentes temporalidades sociais, constitudas em diferentes espaos psicossociais. Ou ainda preciso considerar que o imaginrio social orienta o campo perceptivo, de modo que a ao est envolvida de forma umbilical com as representaes sociais gestadas na relao com o mundo. Como possibilidade de empreender a tarefa de reflexo da condio social razovel considerar que a retomada do passado no se prende as ideias romnticas ou conservadoras, mas, fundamentalmente, para se resgatar nele a esperana, como ressaltaram Adorno e Horkheimer (1985) em sua Dialtica do Esclarecimento. O psiclogo pouco preparado, academicamente, ou pela vida, para reconhecer alteridades, na medida em que resulta, como ser psicologicamente constitudo, do processo de homogeneizao da sociedade ocidental moderna. O processo de formao do psiclogo enfatiza, via de regra, a lapidao de um olhar voltado para a interpretao da vida ntima, aprimorando uma atividade que fundamentalmente problematizadora da vida humana. Pouco destaque dado na formao do psiclogo, sua capacidade de desenvolver ou produzir bons dados e argumentao slida, como enfatizou Carrara (1996). O que se quer destacar a necessidade do desenvolvimento de uma capacidade argumentativa, na linha do que prope Arendt (1983) ao definir o homo-ao, cuja essncia a capacidade de dialogar, participar de embates cujo resultado leve ao melhor argumento. O carter fundamental do homem assim poltico, antes que social. Mas o que se passa na psicologia, via de regra, que a constituio do conhecimento ocorre num contexto que, como apontou Sennett (1995), est marcado por ...sinais gritantes de uma vida pessoal desmedida e de uma vida pblica esvaziada... (p.30). Esta condio social emerge, para este autor, com a queda do Antigo Regime e com o surgimento da nova cultura urbana, secular e capitalista. Neste contexto formula-se a prpria
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Profa. Dra. do Departamento de Psicologia Social e Institucional/UEL.

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tragdia da profisso psiclogo aprisionada aos problemas que permeiam as atividades inscritas no mundo contemporneo, na esfera da intimidade. De forma que preciso gerar espaos psicossociais para a prpria psicologia, para que ela possa romper com os velhos estigmas profissionais ligados ao trabalho no s da psicologia clinica, organizacional e escolar, mas ao da anlise clinica, ampliando seus espaos de formao profissional. A formao do psiclogo social, como analista social, como alternativa, ou ampliao da formao tradicional, somente pode ser consolidada atravs de uma relao desta rea de conhecimento, com questes, cuja significao social seja indiscutvel. De tal forma que se imponha para o psiclogo questes ticas, morais e polticas presentes na vida quotidiana dos diferentes grupos sociais, que compe a realidade social brasileira. Obviamente, acredita-se na possibilidade, sempre presente, no processo de produo intelectual de elaborao de boas teorias psicolgicas, mas no destes episdios de produo que uma cincia, ou um fazer pode ser sustentado. A vida social no pode ser submetida a esta condio de produo. Os intelectuais das cincias humanas e sociais devem estar engajados com a busca de solues, alternativas e estratgias para os permanentes e inegveis conflitos da vida humana. Ou estar envolvido com a prxis, que remete exatamente para estas questes, que definem a esttica da vida humana. Consequentemente, estar-se-ia envolvido com a produo de um conhecimento que reconhece a heterogeneidade do mundo social, que supere a tradio das grandes narrativas, da viso masculina, branca e eurocntrica do mundo como enfatizou Silva (1996). Aprender a lanar um olhar atento e desprovido de um etnocentrismo leva a indagao sobre o papel do cientista ou intelectual no mundo moderno. A nfase na razo, na cincia e na descoberta de um sujeito individual como fundamento do pensamento moderno restringiu a capacidade de ver e pensar o mundo. Neste sentido Foucault (1982) destaca que
ns temos que promover novas formas de subjetividade atravs da recusa desse modo de individualismo que nos tem sido imposto a sculos(p.785).

critrios para se saber se o que se faz ou no cincia. Isto poderia, para ele, ser resolvido
se o homem ocidental comear a se identificar mais com a ideia de conhecimento do que com a ideia de cincia, no s seus horizontes sero alargados, mas tambm conquistariam uma teraputica para enfrentar a dvida dilacerante que o acomete quando no sabe se o que faz e reflete ou no cincia (p.12).

Assim, preciso ampliar a racionalidade ou modificar a subjetividade para que se possam incluir facetas da vida que foram negadas pelo processo civilizatrio. Ento, talvez, deva-se faz-lo atravs de um real reconhecimento ou relacionamento com a diversidade cultural, social e poltica que compe a vida social neste final de sculo. Desnecessrio relacionar problemas e teorias psicolgicas relativas vida intima do homem contemporneo, mas necessrio dizer que a obra tomou conta do criador e que o psiclogo tem dificuldades de visualizar e anunciar interpretaes compreensivas de interconexes entre as esferas da vida, caracterizadas em suas dimenses sociais, privada, pblica e da intimidade. A compreenso de dificuldades, que marcam a modernidade no trato de questes to fundamentais como a tica, a poltica, a liberdade e a justia social, pode ser auxiliada pela localizao das atividades humanas, nas esferas da vida pblica e privada e as relaes que se estabelecem entre elas. As atividades humanas sofreram, ao longo da histria, deslocamentos de uma esfera para a outra, com significativas alteraes de sentido. Arendt (1983) evidencia algumas das transformaes ocorridas, principalmente quando se institui no nvel das relaes a esfera social e as implicaes para a condio humana dessas modificaes. Sennett (1995) acrescenta ao conjunto das esferas da vida a esfera da intimidade como a esfera mais destacada na modernidade. O processo de internacionalizao das relaes requer novas leituras sobre a localizao e os significados das atividades humanas, na medida em que, consequentemente, ocorrem novas formas de organizao das atividades e modificaes de seus significados. A instituio da esfera da intimidade como primor rousseauniano de espao de proteo do homem da sociedade, arma para o homem contemporneo uma grande pea. Define um suposto espao de proteo que passa a exercer um aprisionamento a uma vida intimizada. As teorias psicolgicas nascidas em meio ao fortalecimento destas ideias ressaltam a
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Abib (1994) ressalta que o dilema originado do processo de reflexo do saber cientfico, que se quer ampliado, evidencia a fragilidade dos
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esfera da intimidade em detrimento das outras esferas da vida. Arendt (1983) alertou sobre os perigos da crena depositada na constituio da esfera da intimidade como um substituto da esfera privada, pois o enfraquecimento desta ltima est em estreita correspondncia com o declnio da esfera pblica, como evidencia tambm Sennett (1995). Para ele, as modificaes ocorridas na esfera da vida pblica introduz a formao de algumas crenas sobre a personalidade do homem moderno. A experincia da vida pblica se realiza atravs do silncio, em oposio a um passado onde o estar em pblico estava diretamente associado possibilidade de exposio. Estranhos no se falam, desenvolve-se o direito a ser deixado em paz. O conhecimento do outro agora baseado na observao, no mais produzido no ou pelo trato social; a ao dialgica no est autorizada socialmente. desta forma que o vesturio adquire, em determinados momentos, o poder de ocultar o sujeito que no se quer revelar na vida pblica. Tanto Sennett (1995) como Ribeiro (1997) destacam como consequncia o processo de teatralizao da vida pblica. Ribeiro (1997) analisa a facilidade com que os indivduos outorgam aos outros suas vidas, vivendo preferentemente por procurao. Passear, danar, caminhar, sentir o frescor das matas, o ar puro da montanha, para exemplificar, podem ser realizados atravs da simples ao de apertar o boto da telinha. H, ainda, outras formas de se banalizar vidas e, h exemplos abundantes nos diferentes segmentos sociais; possvel fazer indivduos estudarem msica, sem que os mesmos possam desenvolver senso ou gosto musical, de qualquer tipo. De modo geral estas condies associam-se a contextos de vida em que a referncia no est em estreita correspondncia com a prpria vida do indivduo. A era moderna, de acordo com Arendt (1983), assistiu submerso das esferas pblica e privada e social. Alm disto, ou em razo do desenvolvimento de atividades que se inscrevem ou se deslocam para o plano do social, observa-se que grande parte das aes empreendidas no nvel da esfera pblica ocorre em funo da consolidao, ou manuteno de aes inscritas na esfera privada. De outro lado, a defesa da esfera privada sobreviveu como a nica preocupao comum dos homens. Questes domsticas saem do mbito da esfera privada e se transferem para a esfera pblica. A esfera privada enriquecida com o moderno individualismo. A banalizao da vida pblica implica de modo inequvoco
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o fortalecimento da vida privada, de forma que, como catstrofe o ser moderno o ser banalizado, esvaziado, enfraquecido e empobrecido em suas aes mais essenciais, ou seja na sua relao com o outro. este ser que deve ser agora globalizado, um ser que tem outorgado o seu viver, que vive por procurao como definiu Ribeiro (1997). Que lega tecnologia e mdia suas sensaes, suas emoes e o seu fazer. Faz isto quando acomoda-se na frente da TV e v o exerccio fsico do outro, a comida que o outro faz, os prazeres do encontro com o mar, o frescor da montanha e a suavidade dos campos, atravs da vida vivida pelo outro que ele v ou observa. Mas, no interage, desenvolve emoes, reaes, novas interpretaes. Vive-se plenamente um modelo de sociedade que foi definida como scio-operacional por Marcuse (1982). Essa que gera o ser unidimensional, que como agravante, para este autor, tambm o ser de pensamento unidimensional. Um ser incapaz de realizar a recusa, de se indignar diante do que vai sendo engendrado pela sociedade de racional idade tecnolgica. Arendt (1983) evidencia que o mundo comum, pertencente e engendrado pela coletividade, acaba quando visto sob uma nica perspectiva. Neste sentido, possvel enfatizar que a riqueza da vida humana est diretamente associada diversidade das formas de viver, pensar, interpretar e sentir a vida. Neste sentido, e retomando a necessidade de ampliar as bases de formao do psiclogo, destacam-se aqui alguns dados provenientes do trabalho desenvolvido junto a grupos minoritrios, numa perspectiva interacionista-simblica. O referencial terico inscrito nesta perspectiva parece conter, de acordo com Farr (1995), uma teoria do sujeito psicolgico que d conta da funo do sujeito na causalidade de sua ao. Isto realizado atravs da formulao de conceitos que articulam a compreenso da mente na interface dos elementos da ordem da vida orgnica e de elementos da ordem da cultura, de modo a permitir que o psiclogo produza conhecimentos que levem em conta, de fato, as dimenses do homem de produto e produtor da vida social. Mead (1934), filsofo e psiclogo social, desenvolveu uma teoria comunicativa da ao social que auxilia nesta tarefa de construo de um saber que se pode dizer psicossocial. A convivncia com grupos minoritrios leva a questionamentos e aprendizagens os mais diversos. Aprender, por exemplo, que, de fato, entre povos tradicionais, o tempo no o das horas, minutos, segundos ou mesmo
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milsimos de segundo, como nas Olimpadas, mas o tempo do acontecimento do nascimento, da morte, da chegada ou da sada de algum, ou da colheita. Isto pode ser salutar para se repensar o ethos do homem urbano to finamente descrito por Vinicius de Moraes no poema Pois pra que? onde diz em seu incio:
O automvel corre, a lembrana morre O suor escorre e molha a calada A verdade na rua, a verdade no povo A mulher toda nua, mas nada de novo A revolta latente, que ningum v E nem sabe se sente Pois pra que?

numa crtica a si mesmo rompa com a dicotomia instalada entre o pensar e o fazer e o querer e o realizar. Analisar a vida, nas cidades, pode tambm, ampliar o olhar que reconhece e significa a vida humana, apoiado por um saber, que obriga o intelectual a reconhecer de fato as variveis histricas, sociais e polticas, imbricadas na vida dos sujeitos psicologicamente considerados. Apontar, como o faz Mattos (1998), que o carro o sujeito da cidade remete para a produo de conhecimentos das implicaes disso para o homem. Sennett (1995) instala a necessidade de compreenso da vida na cidade evidenciando as sensaes fsicas (seu adormecimento) e o espao da cidade. Tenta-se exemplificar aqui formas, que bem podem ser outras, de aguar o olhar, um olhar alimentado por indagaes que remetem para o entendimento dos significados sociais presentes nos mais variados contextos e seus consequentes sentidos pessoais. Assim, talvez se possa compreender: as praas esvaziadas, o shopping apinhado, a sala de visita sempre espera de algum, que nem sempre vem, o aparelho televisivo, que sai da sala e ocupa todas as dependncias da casa, o telefone que vai para a beira da cama, para o banheiro. A casa ou o apartamento com 3-4 ou 5 sutes, promovendo o isolamento das pessoas em nome de um conforto. Os escritrios ou reparties pblicas de trabalho, que expem, como em vitrines, as pessoas, estabelecendo uma visibilidade do ser que supostamente, como apontou Sennett (1995), implicaria numa maior sociabilidade, mas que de fato produz isolamento, como defesa do ser exposto de forma ininterrupta. Estas e outras anlises poderiam ser inseridas no imaginrio social, realizando a tarefa de subsidiar o processo de gestao de uma recusa do que vai sendo posto. O psiclogo deve antecipar ou elaborar anlises psicossociais, capazes de promover o desenvolvimento de indivduos mais plenamente desenvolvidos, capazes de aumentar a visibilidade das relaes imbricadas no seu fazer, no seu querer. A realizao de trabalhos em diferentes contextos sociais traz para a linha de frente desafios reais e pertinentes consolidao de uma fazer aliado a princpios ticos e polticos de defesa de uma sociedade mais justa. O desafio multifacetado e as respostas devem ser buscadas atravs de dilogos interdisciplinares e inter-instituicionais.

Ou, ainda, perceber que o processo de desenvolvimento de crianas pertencentes a estas culturas tradicionais est marcado por uma relao com o outro (pais, tios e irmos, dentre outros), cuja qualidade pode ser anunciada por uma interao com um adulto que no aquele que define o modelo, que impinge s crianas etapas de desenvolvimento. Ele , antes de tudo, aquele que cuida, que est presente o tempo todo, numa relao permeada por um tempo e uma plasticidade que desafiam qualquer pedagogia ou psicologia moderna. A criana define, por exemplo, o passo e o compasso de um caminhar, vai se apropriando de um fazer que est presente na ao dos adultos e que no terico, concreto, faz parte do conjunto de aes, que definem a vida da sociedade a que pertence. De outro lado, e relacionado prpria cultura ocidental, possvel destacar a importncia de se compreender, por exemplo, as estratgias desenvolvidas por crianas que escapam das trgicas estatsticas de mortalidade, criminalidade e drogas. A aproximao destes contextos sociais pode constituir-se num espao de elaborao de conhecimentos, implicados na vida diria, que no transitam, ou pertencem vida daqueles que vivem nos meios acadmicos. O desvelamento da vida vivida por atores sociais annimos deve, por fora de sua originalidade projetar sobre as concepes aburguesadas e elitizadas da cincia psicolgica, um repensar mitigador dessas suas caractersticas. Engendrando, no mnimo, conflitos morais, ticos e interpretativos dos quais emerja um fazer psicolgico, que
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Referncias bibliogrficas
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PARTE II PSICOLOGIA, TRABALHO E PROFISSO


Estudo das avaliaes e expectativas sobre as condies pessoais e de vida entre os pescadores do lago de Itaipu
Eduardo A. Tomanik1 Lucy Mara Paiola2 Luiz Carlos Tavares de S3 Em meados de 1998, houve um convite, por parte da coordenao cientfica do Ncleo de Pesquisas em Limnologia, Ictiologia e Aquicultura (NUPELIA), da Universidade Estadual de Maring (UEM), a alguns dos integrantes do Grupo de Estudos Scio-Ambientais (GESA) da mesma instituio, que j vinham atuando em conjunto com o Ncleo, na regio da plancie de inundao do rio Paran, situada montante do lago da Usina de Itaipu, para que estendessem seus estudos sobre Representaes Sociais tambm aos pescadores da regio do lago. Este foi o ponto de partida do estudo que originou este relato. O estudo, como um todo, visou analisar as avaliaes e expectativas elaboradas pelos pescadores profissionais do lago sobre suas condies de vida, as razes a que atribuem suas situaes atuais, suas projees e esperanas para o futuro. Nesta temtica estavam includas as propostas eventualmente existentes, para alterao daquelas condies e as disposies pessoais e coletivas de participao, nestas tentativas ou propostas de alteraes. A diversidade dos objetivos especficos da pesquisa, a quantidade, a qualidade dos dados obtidos e a extenso das anlises que estas
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Doutor em Psicologia Social, Professor do Departamento de Psicologia e dos Cursos de Ps-Graduao (Mestrado e Doutorado) em Ecologia de Ambientes Aquticos Continentais (Cincias Ambientais) da Universidade Estadual de Maring PR. 2 Licenciada em Psicologia, aluna do Curso de Mestrado em Ecologia de Ambientes Aquticos Continentais (Cincias Ambientais) da Universidade Estadual de Maring PR. 3 Historiador, Especialista em Arqueologia, Etnohistria e Etnologia no Paran, aluno do Curso de Mestrado em Ecologia de Ambientes Aquticos Continentais (Cincias Ambientais) da Universidade Estadual de Maring PR.

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possibilitaram resultaram num relatrio final bastante volumoso. Nossa inteno, aqui, a de apresentar duas partes do mesmo: a) um painel parcial sobre as condies atuais de vida dos pescadores da regio e algumas das razes histricas que conduziram a esta situao e b) elementos referentes s formas como aqueles pescadores representam suas condies atuais, familiares e coletivas, de vida e as projees que os mesmos elaboram para seu futuro mais prximo. Uma anlise final tentar estabelecer conexes entre estes elementos.

1. A regio e a vida
O lago formado pela Hidreltrica de Itaipu
...apresenta uma superfcie de 1350 Km2 em sua quota mdia de operao (220 m) e 1460 Km2 na quota mxima (223 m), sendo 625 Km2 no Brasil e 835 Km2 no Paraguai. Estende-se pelos 151 Km (170 Km na quota mxima normal) que separam as cidades de Guara Salto dei Guayr das de Foz do Iguau Ciudad del Este, alcanando a largura mxima de 7 Km (Agostinho, Okada e Gregoris, 1994: 3).

geralmente com ascendncia europeia, cuja produo era baseada no cultivo de milho e criao de sunos. O incio efetivo da colonizao desta regio foi registrado, no entanto, a partir da dcada de 50, pelos imigrantes vindos do sul do Brasil (oeste dos Estados do Rio Grande do Sul e Santa Catarina), geralmente de origem alem e italiana. Com uma ocupao caracterizada por minifndios (25 ha), organizados em faixas, de maneira a garantir o suprimento de gua, estes pioneiros organizavam-se em povoados com escolas, igrejas e estradas, cuja caracterstica marcante era a solidariedade baseada na origem e religio (Kohlhepp, 1987). O policultivo, com o predomnio do milho, e a suinocultura constituam a base produtiva. O final desta dcada foi marcado por grandes conflitos de posse da terra como fruto da valorizao desta na regio e da venda de ttulos falsos (Agostinho, Okada e Gregoris, 1994: 10 e 11).

A abertura desta frente de terras e de trabalho no tardou a atrair, para l, novas levas de migrantes, j com projetos de vida e de produo algo diferenciados.
Na dcada de 60 a ocupao da rea ganha relevncia com a entrada de migrantes do norte do Estado do Paran, que introduzem o cultivo do caf, que juntamente com o feijo, arroz e milho constitua a base da produo agrcola da regio na poca (Agostinho, Okada e Gregoris, 1994: 11).

A rea inundada pelo lago envolve


terras do Estado do Paran (Municpios de Guara, Marechal Cndido Rondon, Santa Helena, Missal, So Miguel do Iguau e Santa Terezinha de Itaipu) no lado brasileiro e os Departamentos de Canindeyu (distrito de Salto del Guayr) e Alto Paran (Distrito de Hernandaria) no Paraguai (Agostinho, Okada e Gregoris, 1994: 5).

Esta regio tem sido, historicamente, palco de processos sucessivos de ocupao e de conflitos. Inicialmente, entre grupos indgenas diferentes, a seguir, entre estes e os recm-chegados descobridores (ou invasores) brancos, entre portugueses e espanhis, ora aliados, ora perseguidores dos grupos nativos. Mais tarde, entre os poucos remanescentes destes grupos e os representantes de novas tentativas de ocupao e de explorao da rea. Na histria mais recente
processo de colonizao do oeste paranaense foi iniciado, de forma incipiente, na metade do sculo passado, com a instalao do primeiro povoado por companhias argentinas e inglesas ligadas explorao de madeira e erva mate. Nova tentativa de ocupao ocorreu nos anos 40 a partir de migrantes vindos do leste paranaense, 45

Ainda que de forma pouco intensa, as formas recm-implantadas de cultivo ou aproveitamento do solo j significavam uma primeira mudana nos processos locais de trabalho, uma vez que substituam atividades mais voltadas produo para consumo prprio ou comercializao regional, por outras, cujo objetivo eram os mercados situados fora da regio ou mesmo do pas. Logo a seguir, estes processos de substituio seriam consideravelmente acelerados.
Nos anos 70 constatou-se um rompimento abrupto com cultivos tradicionais, geralmente realizados com base na fora animal, com colheitas manuais e com caractersticas de subsistncia. O sucesso no cultivo do trigo em algumas fazendas da regio levou o governo a abrir linhas de crdito agrcola para a mecanizao da terra e desenvolvimento desta atividade. O contato prvio que os pioneiros vindos do sul tinham com este cultivo, aliado alta fertilidade do solo e poltica governamental visando estimular as exportaes, levaram difuso de meios e tcnicas tidas como modernas, como 46

alta mecanizao, uso de fertilizantes e pesticidas, bem como sementes altamente produtivas. A estrutura fundiria sofreu considervel alterao, com um decrscimo de 9,0% nos estabelecimentos rurais durante esta dcada (...). Neste mesmo perodo, entretanto, a expanso de terras agricultveis elevou-se em 13,6%. Este quadro conduziu a grandes deslocamentos populacionais (proprietrios de minifndios e empregados) para reas topograficamente menos favorveis agricultura mecanizada, para novas fronteiras agrcolas no norte do Brasil e leste do Paraguai e para a periferia dos maiores centros urbanos (...). As condies desfavorveis das reas ocupadas pelas pessoas que permaneceram na regio acentuaram os contrastes sociais na regio, com minifndios perifricos, pouco produtivos e com prticas agrcolas primitivas e fazendas altamente rentveis e com uma agricultura moderna servindo exportao (Agostinho, Okada e Gregoris, 1994: 11).

valores de at 44% da populao. Estes percentuais, que se aproximam daqueles das regies mais pobres do pas, contrastam com a fertilidade do solo e o nvel de produo agrcola na rea, considerados os mais elevados do pas (Agostinho, Okada e Gregoris, 1994: 14).

Frente a estas condies, a pesca, antes praticada apenas eventualmente, como forma de complementao alimentar ou do oramento familiar, por grande parte da populao regional e como atividade profissional principal ou exclusiva por um grupo reduzido de trabalhadores, tornou-se uma alternativa ocupacional quase que obrigatria para grande parte daqueles que foram afastados de suas terras e de seus trabalhos. Os estudos realizados na regio por Agostinho, Okada e Gregoris (1994) mostram uma quantidade considervel de pessoas envolvidas com a pesca e dependentes dela, para seu sustento. No ano de 1993, por exemplo, o nmero de pessoas, que tiravam diretamente da pesca os recursos necessrios sua subsistncia, era de 1067. Uma vez que o nmero mdio de dependentes por pescador, na regio, de 3,07, teramos, naquele momento e num clculo aproximado, cerca de 3200 pessoas cujas condies de vida decorriam, de forma direta, das condies da pesca. O nmero de pescadores profissionais na regio tem variado ano a ano, em funo das condies de trabalho, do preo alcanado pelo pescado e de outras variveis.
A pesca na regio do reservatrio de Itaipu foi (...) marcada por dificuldades histricas. No incio, quando o rio oferecia uma pesca rentvel com espcies amplamente aceitas nos grandes centros consumidores, a falta de infraestrutura bsica (comercializao e sistema virio) impediu seu pleno desenvolvimento. Quando estes problemas foram parcialmente superados, o represamento alterou a fauna. De qualquer modo, embora com uma produtividade baixa, a atividade pesqueira atende a uma faixa da populao com baixa ou nenhuma renda. A pesca tem pois caracterstica de refgio aos deserdados da terra ou do sistema produtivo (Agostinho, Okada e Gregoris, 1994: 19 e 20).

A construo da Usina Hidreltrica de Itaipu trouxe novos complicadores a esta situao regional. Iniciadas na dcada de 60, as atividades da construo da Usina atingiram o pico de ocupao de mo de obra, na dcada seguinte, chegando a envolver cerca de 40.000 trabalhadores, a maioria dos quais vindos de outras regies. Com o avano e a concluso das obras, a imensa maioria deste contingente foi dispensada, o que resultou na extino da maioria dos servios criados para atend-lo. Alm disso, parte daqueles trabalhadores permaneceu na regio, sem que esta tivesse condies plenas de absoro dos mesmos. Somando-se a isto, a formao do lago subtraiu da regio parte de suas terras agricultveis, o que reduziu o rendimento agrcola, especialmente das pequenas propriedades e contribuiu para um agravamento ainda maior do quadro socioeconmico local. Como resultado destes processos, a regio, que anteriormente foi capaz de atrair sucessivas levas de migrantes, pelos atrativos que oferecia como local de trabalho e de ascenso econmica, hoje apresenta, como contra ponto aos seus ndices de fertilidade e de produo, cruis indicadores de misria e de excluso social.
A indigncia, que afeta cerca de 20,7% da populao do Estado do Paran, mais pronunciada nos municpios s margens do reservatrio de Itaipu. Assim, com exceo de Foz do Iguau, nos demais municpios considerados, os nveis de indigncia alcanam 47

A inviabilizao ou a degradao, ainda que parcial, das condies da pesca na regio pode significar uma excluso a mais, para um grupo que j no conta com muitas alternativas.
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Ora, o conhecimento e a compreenso das Representaes Sociais um passo inicial importante para qualquer tentativa posterior de realizao de um trabalho conjunto, que vise alterar, de alguma forma, as condies de vida de qualquer grupo social.
Estudar as Representaes Sociais , ento, uma forma de desvendar a realidade tal como socialmente instituda por este grupo e assim compreender suas aes e reaes. Esta compreenso indispensvel para a elaborao coletiva de alternativas de ao para e com o grupo, frente s problemticas vividas por ele (Tomanik, Chaves Filho e Lucas, 1997: 267).

2. Avaliao das condies de vida


2.1. Condies Familiares
(Como o Sr. acha que est a vida de sua famlia, hoje? Por qu?)

De um ponto de vista estritamente numrico, dos 61 entrevistados que responderam a esta questo, 26 consideraram que as condies de vida de suas famlias, hoje, podem ser avaliadas como razoveis e 19 as avaliaram como boas. Para 16 dos respondentes, suas situaes familiares atuais so ruins. A anlise superficial de dados como estes poderia levar concluso otimista (e ingnua) de que 73,7% dos entrevistados esto, ao menos parcialmente, satisfeitos com as condies em que vivem. Entretanto, a anlise das razes pelas quais as alternativas iniciais de respostas foram apontadas mostra um quadro bastante diferente. Dos 26 entrevistados que afirmaram considerar a situao atual de suas famlias como razovel, 23 associaram palavra razovel um significado negativo. Quando perguntados por que avaliaram daquela forma suas condies de vida, as respostas destes entrevistados evidenciaram pouca satisfao (s pode ficar com a famlia nos finais de semana), desconforto e dificuldade de acesso ao trabalho (tem que se deslocar muito para pegar o peixe) e, acima de tudo, dificuldades financeiras (pouco ganho, t difcil sustentar todos). Outros 3 entrevistados associaram a palavra razovel a um significado positivo, na medida em que atriburam suas condies atuais de vida ao esforo conjunto do grupo familiar. Para estes, a vida familiar est razovel porque a mulher e os filhos ajudam na renda.., todos trabalham ou todos trabalham e arrumam um troquinho. Assim, se considerarmos o sentido mais profundo das respostas, veremos que a maioria dos entrevistados apresenta uma avaliao pessimista para suas condies atuais de vida. Os motivos para esta avaliao, so, essencialmente, ligados s questes financeiras e de trabalho: falta de dinheiro e trabalho para os filhos, falta de emprego. Por outro lado, cerca de um tero dos entrevistados consideram sua situao familiar atual como boa. Para alguns destes todos agora
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Portanto, as tentativas de participao ou mesmo de elaborao de polticas que visem alteraes nas condies de vida de um grupo social, seja qual for, devem passar pelo conhecimento e discusso dos diferentes sistemas de Representaes ali coexistentes. Visando obter uma primeira aproximao ao conhecimento destas Representaes, o estudo, cujos objetivos foram apresentados no incio deste relato, foi realizado com uma amostra dos pescadores da regio. O tamanho do lago, a disperso dos pescadores por ele ou por suas margens e o ritmo de trabalho dos mesmos dificultaram o acesso a uma parcela mais significativa do grupo a ser estudado. Alm disso, o tempo requerido pelo perodo de abordagem inicial dos entrevistados e para a aplicao das entrevistas semidiretivas utilizadas tambm contribuiu para a restrio do grupo amostral. Durante o perodo dedicado coleta de dados pudemos entrevistar 64 pessoas que se identificaram como pescadores profissionais, 20 delas durante a realizao de reunies nas Colnias de Pescadores de Santa Helena e de Foz do Iguau e os demais em diversas regies do lago. Posteriormente, 2 das entrevistas foram excludas da tabulao, uma vez que os respondentes no podiam ser considerados pescadores profissionais. O estudo como um todo envolveu 26 itens de investigao. Destes, 6 sero apresentados e discutidos neste relato: a avaliao das condies de vida familiares e coletivas e as perspectivas de vida pessoais, familiares, comunitrias e para a pesca, elaboradas pelo grupo dos entrevistados. Nos subttulos da apresentao de cada um destes itens aparecem, entre parnteses, as perguntas que deram origem s respostas analisadas.
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trabalham e a soma dos ganhos contribui para a melhoria das condies da famlia. Para outros, entretanto, a prpria avaliao positiva assume um significado muito mais de conformismo do que de satisfao efetiva. As respostas destes so baseadas em afirmaes de que, ao menos, cada um deles faz pr viver, ou seja, mesmo que ganhem pouco, com este, ao menos d pr manter a famlia. Assim, possvel supor que as avaliaes positivas das condies familiares se devam muito mais a um nvel extremamente baixo de expectativas do que a existncia de uma situao concreta de satisfao, uma vez que apenas as necessidades mais elementares so apontadas como supridas. Como disse um deles est dando para sobreviver. A relevncia dada famlia, como possibilitadora de uma condio, ao menos aceitvel de vida, vem confirmar que a atividade com a pesca no vem sendo suficiente para garantir o sustento e o bem estar de todos. Mesmo para os mais otimistas, a pesca aparece poucas vezes como propiciadora, isoladamente, do bem estar familiar. Com conotao positiva, ela citada apenas em comparao com a lavoura, atividade tida como ainda mais ineficiente para o sustento da famlia. Por outro lado, quando a avaliao das condies familiares negativa, as causas apontadas so quase sempre a pesca e as dificuldades encontradas nesta atividade.

ruim. Para uns significava ao menos o consolo de que d peixe e, com isto todos conseguem sustent a famlia, mais ou menos. Outro lembrava que trabalhando consegue sustentar a famlia. Esta condio, para outro, depende do tanto de material: quem tem muito material, sinal de mais peixe. Para os demais, entretanto, o significado era muito mais de queixa: o peixe pouco e o preo baixo, o material muito caro; a venda do peixe t ruim e o preo est muito baixo. Ao invs de uma expectativa de melhoras nas condies coletivas, as respostas destes evidenciavam uma avaliao de que o ganho obtido com a pesca s d pr [se] manter. Desta forma, uma anlise mais aprofundada das respostas permite situar em 55 o nmero de avaliaes negativas sobre as condies coletivas atuais. Entre aqueles que consideram boas as condies comunitrias dos pescadores, pode ser feita uma ressalva semelhante anterior, pois boa aparece nas respostas destes entrevistados significando apenas a possibilidade de continuar obtendo o suficiente para suprir as necessidades mais bsicas e imediatas do grupo familiar. Assim, a situao boa apenas porque fome no passa e d pr viver. A avaliao de boa pode ser atribuda, segundo os entrevistados, apenas s condies de vida dos pescadores que dispem de recursos e de equipamentos melhores e em quantidade suficiente. Para estes, pode ser que a pesca ainda possibilite uma vida efetivamente boa.

3. Perspectivas de vida
3.1. Pessoais
(Como que o Sr. acha que vai ficar a sua vida daqui para frente? Por qu?)

2.2. Condies Coletivas


(Como o Sr. acha que est a vida dos pescadores? Por qu?)

De forma coerente, as condies atuais de vida do grupo de pescadores como um todo so avaliadas, sob qualquer anlise, de forma bastante negativa. Do total de 62 entrevistados que responderam a esta questo, 34 avaliaram as condies de vida da coletividade como ruins, 21 como razoveis e apenas 7 consideraram aquelas condies como sendo boas, atualmente. A exemplo do que havia ocorrido no item anterior, aqueles que avaliaram as condies de vida como razoveis associaram uma conotao negativa sua avaliao. Razovel, neste caso, foi apenas sinnimo de
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Dentre os 55 entrevistados que responderam a esta questo, 30 manifestaram perspectivas de melhoras, 11 apresentaram suposies negativas e 14 disseram que suas perspectivas pessoais so de que suas vidas vo ficar como esto, ou seja, no sofrero alteraes, seja no sentido de melhorar ou piorar. A maioria deles, que apresenta o que poderamos chamar de uma viso otimista, quando questionados sobre a razo desta projeo, apresenta respostas que apontam como motivo principal a pesca, em seguida a
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possibilidade de desenvolver alguma atividade paralela e, por fim, apenas a esperana de que simplesmente a vida melhore. Entretanto, uma anlise um pouco mais aprofundada sobre as respostas que apontam a pesca como motivo de melhora, evidencia uma situao de subordinao, ou seja, a vida deles deve melhorar em funo da pesca, mas esta s vai melhorar se abrir um frigorfico na regio, se abrir o canal pro peixe subir, ou seja, se for aberto um canal que permita que os peixes que hoje vivem jusante da barragem possam passar por ela e pelo lago em direo s nascentes do rio e de seus afluentes superiores. Aqueles que apontam a possibilidade de desenvolver uma atividade paralela pesca, no apresentam perspectivas mais concretas para esta possibilidade; suas respostas apontam para bicos na agricultura ou para a esperana de sucesso com um empreendimento prprio (quando abrir a peixaria). Embora as perspectivas de futuro sejam apresentadas pela maioria com uma viso otimista, concretamente esta viso aparece com algum grau de fragilidade, uma vez que se apresenta subordinada a processos que podem ou no vir a acontecer. Os 11 entrevistados que apresentaram uma viso, digamos, pessimista, justificam esta projeo com a escassez do peixe (cada dia que passa o peixe t diminuindo); falta de assistncia, tanto da Colnia dos Pescadores quanto do Governo Federal e tambm em decorrncia do enfraquecimento fsico associado ao avano da idade. Outros 14 respondentes dizem que suas vidas no sofrero alteraes e apresentam como justificativa, novamente, a escassez do peixe, uma vez que o dourado e o pintado sumiu, a dvida frente possibilidade de ajuda externa, pois esto ... sem apoio dos Presidentes da Colnia e a inviabilidade do abandono da pesca, j que no tem outra profisso. Assim, com base no contedo das respostas a estas questes, pode-se dividir os respondentes em dois grupos: o primeiro, formado por aqueles que dizem que as suas vidas vo continuar como esto, junto queles que dizem que vo piorar, e que apresentam razes bastante palpveis para suas projees; o segundo, formado por aqueles que dizem que suas vidas tendem a melhorar e que baseiam suas suposies em razes mais frgeis, constitudas muito mais por expectativas e esperanas. Embora a maioria
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suponha, ou espere que sua vida daqui para frente tende a melhorar, poucos conseguem apontar razes mais provveis para isto.

3.2. Familiares
(Como que o Sr. acha que vai ficar a vida da sua famlia daqui para frente? Por qu?)

Nas perspectivas dos pescadores, as famlias aparecem como depositrias mais prximas e possveis de suas esperanas. Dentre os 52 entrevistados que responderam a esta questo, 30 apresentaram o que poderamos chamar de viso otimista e apontam razes possveis para esta projeo: ingresso dos filhos no mercado de trabalho (vo trabalhar assim que tiverem idade, esto crescendo e a ajuda vai aumentar). Outros 12 apresentam a suposio de que as condies de vida de suas famlias no devem sofrer alteraes, enquanto os filhos no puderem passar a contribuir mais efetivamente com o oramento familiar: ... vai ficar igual at os filhos comearem a trabalhar, ...at crescerem um pouco. Os 10 restantes, que apontam as perspectivas familiares futuras de forma pessimista, fazem-no com base na situao da pesca (a pesca ... se continuar como est, piora e muito a situao familiar) e, por vezes, na impossibilidade de que os filhos venham a colaborar de alguma forma: um dos entrevistados afirmou que s tem dois filhos doentes mentais. A perspectiva de aumento do nmero de pessoas trabalhando, dentro do grupo familiar, aparece assim, como a razo mais palpvel e como a depositria das esperanas de dias melhores, para os entrevistados. A impossibilidade desta perspectiva torna remotas aquelas esperanas.

3.3. Comunitrias
(Como que o Sr. acha que vai ficar a vida dos pescadores daqui para frente? Por qu)

Se a situao familiar tende a ser vista como ruim ou apenas suportvel, mas tendendo a melhorar, a situao do grupo dos pescadores, como um todo, aparece como ruim e tendendo a tornar-se ainda pior.
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Dos 53 entrevistados que responderam a esta questo, 27 apresentaram a convico de que a vida dos pescadores, de forma geral, vai se tornar pior do que est atualmente, 15 mostraram ter esperanas de que ela melhore e os outros 11 disseram acreditar que as condies de vida coletivas devem permanecer tal como esto. As razes nas quais as expectativas mais pessimistas esto baseadas so vrias: a diminuio dos cardumes (a pesca est fracassando, o peixe est diminuindo), a dificuldade de comercializao do pescado ( difcil vender o peixe, s vezes tem que par de pescar pois no tem comprador), a atuao contrria e os desmandos dos rgo oficiais (as prefeituras querem tirar o [pescador] profissional e deixar s os amadores...), o descaso geral para com a natureza (no esto respeitando o ambiente), o alto preo dos equipamentos (a pesca est ruim e o custo das redes muito alto), a ineficincia dos rgos representativos dos pescadores (por causa da administrao) e as prprias caractersticas dos pescadores, que no so esforados e so desunidos. Todos estes elementos combinam-se para compor uma perspectiva nada animadora para o futuro do grupo. As respostas, bem menos numerosas, dos que consideram que as condies de vida dos pescadores devem permanecer tal como esto, aparecem associadas a razes muito prximas das apresentadas pelos respondentes do segmento anterior. Consideraes como as de que ...cada dia que passa o peixe t sumindo, que ningum se preocupa com os pescadores, ou de que tudo vai continuar como est se no mudar o presidente da Colnia associadas a estas respostas mostram que ficar igual, no caso, significa continuar ruim. A confirmao deste significado dada por outras duas respostas, bastante semelhantes, segundo as quais difcil melhorar de uma hora para outra e a situao do grupo, no tem previso de melhora. Houve 15 respostas que apontaram uma perspectiva de que as condies de vida dos pescadores tendem a melhorar. No entanto, a anlise das razes que apoiam esta expectativa mostra um quadro bem menos otimista do que o sugerido pelos nmeros, isolados. Nada menos que 10 dos entrevistados condicionaram suas expectativas a acontecimentos ou a processos que podem ou no ser efetivados. Para estes, as condies de vida dos pescadores podem melhorar se proibir a pesca na piracema, se o
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peixe aumentar, se abrir um canal em Foz..., se houver atendimento da indstria e a Colnia se organizar ou se o governo liberar ajuda a fundo perdido. Outras respostas aparecem baseadas apenas em esperanas: esperana de ajuda financeira, esperana que melhore, com a ajuda da Colnia. Mesmo que estas perspectivas sejam remotas, a crena na possibilidade de sua ocorrncia parece agir como um elemento de estmulo. Afinal, como disse um dos entrevistados, a ajuda esperada ainda no apareceu mas tem que aparecer. Com exceo da organizao da Colnia, todos os outros so processos sobre os quais os pescadores tm pouco ou nenhum grau de controle, o que torna suas expectativas de melhoras bastante frgeis.

3.4. Para a pesca


(O que o sr. acha que vai ser da pesca daqui para frente? Por qu?)

A maior concentrao numrica, ainda que com uma diferena bastante pequena do grupo oposto, foi a das respostas que apontaram uma perspectiva de melhora para a atividade da pesca. Novamente, se considerarmos apenas a distribuio das respostas iniciais, poderamos supor a existncia de uma contradio entre os dados: afinal, frente ao item anterior, 27 dos respondentes disseram que as condies de vida dos pescadores devem piorar, no entanto, aqui, 25 das respostas apresentam a suposio de que a pesca deve melhorar. A anlise das razes nas quais as respostas se apoiam pode nos dar, entretanto, uma viso bastante diferenciada das expectativas dos entrevistados. No que se refere pesca, dos 52 entrevistados que responderam a esta questo, 25 apresentam perspectivas de que as condies da pesca, no lago, devem melhorar. Entretanto um nmero reduzido de respostas apoiam-se em constataes (a desova foi boa, o armado est aumentando). A maioria das respostas apresenta-se condicionadas a suposies: a pesca deve melhorar se ...a fiscalizao for eficiente e controlar a pesca dos filhotes, se fizer uma nova associao, se a escada funcionar, se o peixe subir a escada. Uma viso bem mais pessimista apresentada por 22 dos entrevistados e baseada em afirmativas taxativas, tais como: o peixe est
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diminuindo, o peixe t acabando, a procura tambm t diminuindo, a tendncia piorar. Segundo um dos entrevistados, frente s dificuldades, a tendncia da pesca um dia acabar. Os 6 que apresentam a suposio de que a situao da pesca tende a permanecer tal como est tambm no aparentam maior grau de otimismo pois consideram, por um lado, que se os filhotes de peixes no forem capturados pode ser que melhore e, por outro, que ningum faz nada para melhorar. Como se pode ver, as expectativas de melhoras so, em sua maior parte, apoiadas em suposies bastante tnues. As expectativas de que as condies da pesca vo piorar, por sua vez, aparecem apoiadas em afirmaes muito mais taxativas: o peixe est diminuindo, o peixe t acabando, alm do peixe estar acabando, a procura tambm est diminuindo. Embora a maioria dos entrevistados afirmem que as perspectivas, para a pesca, so de melhoras, parecem encontrar pouca sustentao, diante das condies concretas enfrentadas pela atividade pesqueira local.

caminhes frigorficos podem abastecer os mercados consumidores maiores e mais distantes em condies muito mais favorveis. De um segundo lado, a escassez de alternativas de trabalho na regio quase que impe a pesca como atividade profissional. Podemos considerar, ainda, as polticas nacionais incentivadoras de um sistema de produo agrcola que prima pela concentrao fundiria e pela excluso da mo-de-obra menos qualificada e que continua sustentando quadros socioeconmicos como os atuais, naquela regio. Se tomarmos, como um quarto lado, a pouca qualificao profissional dos pescadores da regio, que dificulta ou at mesmo impede que eles busquem outras alternativas de trabalho nos centros maiores, teremos uma figura fechada em torno deles, tornando suas existncias e suas perspectivas de futuro bastante sombrias. O ingresso dos filhos no mercado de trabalho e o ganho adicional que isto poderia representar para o oramento familiar aparece como uma das poucas, ou talvez como a nica, alternativa de superao das condies atuais que podem, ser viabilizadas por eles, independente de auxlio externo. Outras alternativas, que implicam em algum grau de organizao e de participao coletivas, ainda que pequenas, tais como melhorar a atuao das Colnias de Pescadores ou mesmo trocar o presidente de uma delas, embora citadas como necessrias, no so apontadas como possveis ou viabilizveis. Parece haver, portanto, um alto grau de imobilismo, associado a uma perspectiva individual ou, no mximo, familiar, de buscas de superao das condies atuais. Alm disso, parece haver um grau considervel de imediatismo revelado nas Representaes Sociais elaboradas pelos entrevistados sobre suas condies atuais de vida. Estas parecem ser vistas e aceitas como naturais, j que os processos histricos que as produziram e que foram vividos, ao menos em parte, por eles, no so citados. Em nenhum momento os entrevistados se reportam a acontecimentos passados, como os processos de colonizao e de excluso social, ocorridos na histria recente, que possam ter contribudo, de alguma forma, para as condies em que se encontram atualmente.
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4. Concluso
De uma forma geral, as condies de vida dos pescadores da regio apresentam-se extremamente precrias e preocupantes. De um lado, a pesca vem sendo uma atividade desgastante, pouco produtiva e pouco rentvel. Desgastante pelas condies com que praticada, com tecnologia extremamente simples e dependente, basicamente, do esforo fsico e da sorte. Pouco produtiva, uma vez que as espcies nobres de peixes (as de sabor mais apreciado e que alcanam melhores preos no mercado) praticamente desapareceram da regio, j que so tpicas de guas correntes. Alm disso, os cardumes das espcies restantes, em funo das condies do lago e talvez da prpria atividade pesqueira, vm diminuindo. Assim, o volume do pescado vem sofrendo declnio. Por ltimo a rentabilidade da pesca, ao menos para os pescadores locais, pequena, uma vez que, tendo condies muito limitadas de armazenamento, estes so obrigados a vender muito rapidamente e por preos reduzidos o pescado a atravessadores que, munidos de cmaras e
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possvel supor que o conformismo, que transparece nos dados levantados, apontados em falas como por exemplo d pra viver, t dando pra levar, no se deva, fundamentalmente, a caractersticas pessoais dos entrevistados, mas que seja produto dos seguidos processos histricos de excluso que aquele grupo foi e continua sendo submetido. Graas a isto e falta de perspectivas concretas de mudanas, suas vidas aparecem, para eles prprios, como imveis ou, no mximo, dotadas de um movimento lento, inevitvel e numa nica direo, como as guas do lago.

Projeto de prestao de servios comunidade: uma proposta alternativa para apenados


Sonia Regina Vargas Mansano1 Pensar o sistema carcerrio, na atualidade, leva-nos a encontrar uma realidade bastante difcil, onde diversos fatores precisam ser considerados. Por um lado temos que a estrutura das instituies penais contam com condies de funcionamento precrias. Nelas, indivduos presos, condenados pelos mais diferentes delitos, convivem em um mesmo espao, onde a presena do tdio e da falta de atividade cotidiana. O aglomerado de pessoas, nas celas, gera uma superpopulao, capaz de provocar um nvel de violncia crescente. E ainda, muitas cadeias so utilizadas como presdios, apesar de possurem estruturas e objetivos diferenciados. Assim, comum encontrarmos condies de funcionamento bastante complicadas na maioria destas instituies. Por outro lado, se perguntarmos s pessoas como elas veem o sistema penal no pas, certamente uma resposta comum ter como base a impunidade que invade a sociedade em geral e o nvel crescente de insegurana frente prtica cada vez mais comum da violncia. Frente a esta realidade cabe questionar: a que tipo de objetivos vem servindo a instituio penal visto que seu funcionamento tido, desde h muito tempo, como falido? E o que vem sendo feito para que tal instituio seja transformada em sua forma de funcionamento? Para Foucault a criao do sistema penal consiste na forma geral de uma aparelhagem para tornar os indivduos dceis e teis, atravs de um trabalho preciso sobre seu corpo,2 tendo na disciplina seu maior objetivo. Se preciso intervir to incisivamente sobre os corpos, isto se deve ao fato de que as regras estabelecidas socialmente no esto sendo cumpridas a contento. Isto porque, a vida em sociedade demanda um nvel de organizao entre seus membros a fim de estabelecer uma convivncia possvel, dentro da diversidade existente. Desta forma, so criadas leis e normas que objetivam organizar a vida das pessoas em seus mais diferentes
Docente do Departamento de Psicologia Social e Institucional da Universidade Estadual de Londrina. Mestranda em Psicologia Clnica pela PUC/SP. 2 FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. Petrpolis, Vozes, 1987, p. 207.
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Referncias bibliogrficas
AGOSTINHO, A. A., OKADA, E. K. e GREGORIS, J. Caractersticas Econmicas e Sociais das Atividades Pesqueiras no Reservatrio de Itaipu. Trabalho apresentado no Simpsio Regional sobre Manejo de la Pesca en Embalses en Amrica Latina, Havana, Cuba, 24 a 28 de outubro de 1994. JOVCHELOVITCH, S. e GUARESCHI, P (Orgs.). Representaes Sociais. Petrpolis: Vozes, 1994. Textos em

MOSCOVICI, S. A Representao Social da Psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. RGIS DE MORAIS, J. F. Ecologia da Mente. Campinas: Editorial Psy, 1993. TOMANIK, E. A., CHAVES FILHO, M. M. de F. e LUCAS, S. M. Ocupao do Espao, Excluso e Representaes: Uma Contribuio da Psicologia Social aos Estudos Ambientais. Em ZANELLA, A. V. e OUTROS (ORGS.). Psicologia e Prticas Sociais. Porto Alegre: ABRAPSOSUL, 1997.

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nveis. desta maneira que construmos e reproduzimos a cultura, que pode ser entendida como o conjunto de normas criadas para favorecer a vida em sociedade. A construo e sistematizao de tais normas sociais busca, de diferentes maneiras, fazer com que, cada vez mais, os indivduos se envolvam em seu cumprimento e manuteno. Caso isto no ocorra, a prpria sociedade toma como alternativa criar mecanismos de excluso, que buscam afastar os transgressores da convivncia social. Porm, ao mesmo tempo que exclui, acaba incluindo os indivduos em diferentes instituies, a fim de transform-las e educ-las, sendo no caso abordado, dentro da Instituio penal. A necessidade de tal incluso, que busca isolar o transgressor da convivncia social, aponta para a dificuldade que temos em lidar com o que vai contra a norma estabelecida e a multiplicidade do ser humano, que pode no coincidir com o que est socialmente institudo. Assim, a sada mais direta acaba sendo a excluso como forma de controle, sada esta que talvez acabe por manter ou at aumentar o ndice de violncia. Tal quadro aponta para o fato de que as normas estabelecidas no so acolhidas de maneira uniforme por todas as pessoas, o que torna seu cumprimento comprometido, uma vez que deixa de considerar o homem como ser mltiplo e complexo, cuja amplitude no pode ser reduzida a um conjunto de leis ou a uma questo de conflito. Apesar deste quadro, a busca da disciplina dos corpos algo recorrente, tendo visto que a instituio permanece. Uma instituio no se mantm de forma isolada, tendo um poder em si, mas est articulada com diferentes planos polticos (de poder) e discursivos que a mantm em funo do controle que exerce. A esta ao Foucault denomina de Biopoder, cujo objetivo estabelecer um controle sobre os corpos e sobre as espcies. Em suas palavras, um poder que tem a tarefa de se encarregar da vida ter necessidade de mecanismos contnuos, reguladores e corretivos. Desta forma, temos uma realidade em que a lei funciona cada vez mais como norma e que a instituio judiciria se integra cada vez mais num contnuo de aparelhos, cujas funes so sobretudo reguladoras.3
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Assim, a interveno sobre o corpo do presidirio, que transgrediu a norma estabelecida socialmente, direta e objetiva a homogeneizao. Frente a esta divergncia, temos que a realidade penal brasileira, da forma como vem funcionando, aponta para a falncia do sistema penal de encarceramento, por diferentes pontos: as pessoas envolvidas com delitos diferentes acabam coabitando o mesmo espao por um perodo de tempo nem sempre compatvel com a gravidade do delito. O encarceramento acaba por limitar a vida profissional e social do indivduo ao passo que, de uma maneira alternativa, este poderia estar mais presente na comunidade, resgatando sua cidadania e exercitando sua participao mais efetiva dentro de grupos que sequer tem acesso ao cotidiano. A morosidade do processo judicirio grande, sendo que muitos casos de encarceramento j tem sua pena cumprida e continuam na instituio, enquanto outros sequer chegaram a ter seu caso julgado, fatos que provocam muito descrdito em sua execuo e no prprio sistema. O presente trabalho tem como condio o surgimento de uma lei alternativa, criada em 1995, sob o n. 9099 Lei de Juizados Especiais. Esta Lei pode ser aplicada quelas pessoas cujo encarceramento no ultrapasse o perodo de um ano, que no tenham comprometimento anterior com a justia, ou seja, que se tratem de rus primrios, e cujo delito seja considerado juridicamente leve. Entre os casos atendidos temos como delitos mais comuns: dirigir sem habilitao, dirigir alcoolizada, agresso moral, atentado ao pudor, perturbao ao silncio e pequenos furtos. O tempo da pena varivel entre 2 meses a 2 anos, conforme o caso. Atravs desta Lei, o indivduo, ao invs de ser encarcerado, presta servios profissionais em uma instituio da comunidade da qual faz parte. As instituies so voluntrias e recebem as pessoas para os mais diversos servios. Como a populao atendida possui uma situao econmico-social bastante baixa, os servios mais comuns so ligados a manuteno, jardinagem, servios gerais e atendimento ao pblico. A fim de viabilizar o encaminhamento e acompanhamento dos beneficirios s instituies foi criado, em 1997, pelo curso de Servio Social, o Projeto de Prestao de Servios Comunidade (PSC), ligado ao Programa Pr-Egresso, sendo este um programa de Extenso da Universidade Estadual de Londrina, vinculado Secretaria de Justia do Paran. Seu objetivo, junto ao beneficirio, consiste em diminuir a
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FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: A Vontade de saber. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1998, p. 135.

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reincidncia criminal e evitar o encarceramento, favorecendo a profissionalizao e integrao deste no mercado de trabalho e otimizar o envolvimento da comunidade com as questes de sua realidade jurdica, portanto social. Trata-se de um projeto multidisciplinar envolvendo trs reas: Direito, Servio Social e Psicologia. A rea de Direito busca acompanhar a situao jurdica e processual da execuo da pena, esclarecendo as dvidas e mantendo contato direto com o beneficirio, durante o cumprimento da mesma; A rea de Servio Social acompanha o cumprimento da pena, oferecendo ao beneficirio e famlia uma assistncia direta frente s dificuldades enfrentadas; e a rea de Psicologia responsvel por realizar a avaliao profissional do beneficirio a fim de encaminh-lo s instituies conveniadas, buscando considerar a experincia ou os interesses do beneficirio em questo. Tal projeto comporta como objetivos acadmicos o fato de promover a articulao do ensino terico-prtico, possibilitar aos acadmicos uma vivncia profissional, favorecer a interdisciplinaridade entre as reas envolvidas, bem como oportunizar a atualizao de conhecimentos relativos criminalidade. Assim, resgatar a questo poltica a colocada, torna-se o desafio a ser realizado por este trabalho e a ser pensado na contemporaneidade, no que diz respeito vida em sociedade. A metodologia utilizada pela rea de Psicologia comporta trs etapas. Primeiramente a entrevista inicial que busca realizar uma avaliao profissional e familiar, atravs da investigao da dinmica familiar, situao acadmica, histria profissional, sade e lazer. Atravs destes dados, fornecidos pelo beneficirio, possvel verificar em qual instituio e cargo a pessoa poder oferecer seus servios para cumprir a pena da forma mais contextualizada possvel s suas capacidades. Geralmente, so realizadas duas entrevistas pela rea antes do encaminhamento. Durante o cumprimento das penas, cuja durao ultrapasse 3 meses, o beneficirio chamado ao programa para uma entrevista e acompanhamento, sendo esta a segunda etapa da metodologia. Ela tem por objetivo verificar como vem sendo realizada a prestao de servios na instituio, sendo abordados os seguintes pontos: como foi feito o primeiro contato com a instituio, verificar se a funo para a qual foi encaminhado corresponde atividade que est realizando, o nvel de relacionamento
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mantido com as pessoas e a possibilidade de aprendizagem que o cargo oferece. Estes resultados so registrados junto aos documentos do beneficirio e, caso haja necessidade, comunicados para a rea de Servio Social a fim de intervenes junto a este ou instituio. Ao trmino da pena, realizada uma entrevista de desligamento (terceira etapa), a que consiste em um espao para que os beneficirios possam falar acerca da experincia vivida na instituio, sua implicao na mesma e seu posicionamento frente pena cumprida. Como resultado temos que o nmero de casos atendidos no ano de 1997 foi de 65 beneficirios e em 1998 foi de 85 casos. Podemos considerar que o nmero de aplicaes das penas alternativas pelos juzes vem aumentando e favorecendo o envolvimento da comunidade junto aos beneficirios. Porm, ainda existe uma quantidade significativa de casos que poderiam estar sendo realizados por um programa alternativo desta natureza, mas que continuam sendo encaminhados para as instituies de encarceramento. Tal postura favorece o distanciamento dos beneficirios da possibilidade de insero no mercado de trabalho e do convvio familiar. Outro ponto a ser considerado que a distncia da sociedade frente a um envolvimento mais efetivo com a questo da criminalidade crescente. Com isso, o exerccio da dimenso poltica na vida social fica cada vez mais fragilizado e desacreditado, colocando em funcionamento um poder que, segundo Foucault, objetiva regular e corrigir. Assim, ao invs de tomar a criminalidade como uma questo que diz respeito sociedade em geral, insiste-se em tomar o crime como sendo algo relativo natureza de um corpo, que deve ser isolado e corrigido pelo poder jurdico. Desta maneira, a sociedade fica isenta de envolver-se com as responsabilidades da vida em comum, delegando sua possibilidade de participao poltica a uma instncia de deciso jurdica. Por ser um projeto recente, temos relatados aqui apenas os primeiros passos de uma tentativa diferenciada, para lidar mais de perto com a criminalidade como uma questo de amplitude social e, portanto, ainda h muito a ser feito junto aos beneficirios, comunidade e aos juzes. Entretanto, uma preocupao permanece: este tipo de pena no estaria favorecendo uma forma mais sofisticada de engendrar o que Foucault denominou biopoder dentro da sociedade? Resgatando o autor,
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Os sistemas punitivos devem ser recolocados em uma certa economia poltica do corpo: ainda que no recorram a castigos violentos ou sangrentos, mesmo quando utilizam mtodos suaves de trancar ou corrigir, sempre do corpo que se trata do corpo e de suas foras, da utilidade e da docilidade delas, de sua repartio e de sua submisso.4

A problemtica da escolha profissional: a possibilidades e compromissos da ao psicolgica


Luciana Albanesa Valore1 A temtica Orientao Vocacional, como mais comumente conhecida, ou Orientao Profissional, como preferimos denomin-la por razes que sero explicitadas adiante vem envolvendo, j h algum tempo, estudiosos de distintas reas do conhecimento que procuram definir seu mbito e sua perspectiva de atuao. Deste modo, psiclogos, pedagogos, administradores e outros cientistas sociais tm se voltado para a anlise do tema, o qual parece constituir um campo bastante abrangente e instigador de pesquisa e de interveno. Embora habitualmente associado adolescncia, o ato de decidir a respeito de uma ocupao profissional constitui momento de crise em qualquer poca da vida, pois no se trata apenas de executar novas tarefas e sim, de apropriar-se de uma nova identidade profissional; portanto, mais urgente do que a questo O que quero fazer?, surge a questo Quem quero ser daqui em diante? Lado a lado a esta problemtica, aquele que escolhe dever lidar, tambm, com as perdas resultantes das escolhas referentes ao que ele ir deixar de lado, a quem ele no poder ser e ao que deixar de fazer. Nesta perspectiva, atualmente, o conceito de vocao como algo inato passa a ser revisto e compreendido como algo que ser construdo, ao longo da vida do sujeito, mediante as suas relaes com os outros, com o mundo e consigo e que, portanto, pode ser modificado. Levando-se em conta este pressuposto, a Orientao Profissional deixa de ser norteada pela metodologia psicomtrica tradicional (mensurao de aptides inatas), denominada de modalidade estatstica por BOHOSLAVSY (1979), e passa a ser concebida, conforme MLLER (1988), como processo de aprendizagem de uma escolha profissional que dever estar, necessariamente, articulado com a famlia, com a escola, com a comunidade produtiva e com os meios de informao como fatores que, interrelacionados aos aspectos pessoais (estrutura do aparelho psquico,

Tomar tal preocupao em considerao implica em um compromisso a ser estabelecido na tentativa de envolver mais diretamente a sociedade, tanto com os mecanismos de normalizao, quanto com os de excluso/incluso que esto vigentes em seu cotidiano, resgatando um envolvimento poltico em oposio ao individualismo crescente que hoje vivenciamos.

Referncias bibliogrficas
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: A Vontade de saber. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1998. FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. Petrpolis, Vozes, 1987.

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. Petrpolis, Vozes, 1987, pp 27-28.

Professora e Supervisara de estgios de Psicologia Escolar da Universidade Federal do Paran. Mestre em Psicologia Social pela Universidade de So Paulo.

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habilidades, interesses, desejos e identificaes), convergem para a definio de uma identidade profissional. Neste enfoque, a definio que mais se aproxima nossa a de MLLER:
Entendo a orientao vocacional como uma tarefa clnica, cujo objetivo acompanhar a um ou mais sujeitos na elaborao de suas reflexes, conflitos e antecipaes sobre seu futuro, para tentar a elaborao de um projeto pessoal que inclua uma maior conscincia de si mesmos e da realidade socioeconmica, cultural e ocupacional que permita aos orientandos aprender a escolher um estudo ou ocupao e preparar-se para desempenh-lo. Esta ideia de orientao vocacional leva os orientandos a considerarem, em primeiro lugar, a construo de si mesmos, antes que a escolha eventual de uma ou outra profisso, dado que a partir do esclarecimento de quem se e aonde se deseja chegar que se depreende o que se quer fazer (1988, pp. 8 e 9 grifo nosso).

Neste sentido, fica claro que a escolha parte sempre de uma histria, a qual leva em conta, sobretudo, o processo das escolhas pessoais que antecedem ao momento da preocupao com a profisso. Fatos observados, no cotidiano das relaes de trabalho, como o desemprego, a concorrncia acirrada no mercado, as aposentadorias em idade precoce, as condies crticas impostas pelo contexto socioeconmico nacional e internacional, as inovaes tecnolgicas e cientficas, o surgimento contnuo de novas ocupaes, a crescente demanda de qualificao profissional (e a desproporcionalidade entre o nmero de vagas no Ensino Superior e o nmero de candidatos), as mudanas nos critrios de empregabilidade, bem como aspectos observados no cotidiano das instituies educativas como a evaso no ensino fundamental, mdio e, sobretudo, no ensino superior, e os inmeros pedidos de reopo de curso na Universidade fornecem motivos suficientes para justificar a existncia de servios de Orientao Profissional. Concomitantemente a esta realidade, tem-se a constatao dos prejuzos significativos acarretados por uma m escolha da profisso. Em tal circunstncia, no ser apenas o sujeito diretamente implicado a sofrer perdas lamentveis, mas tambm o desenvolvimento da sociedade como um todo que acaba arcando com o nus de tal situao, como por exemplo, no caso da evaso nas Universidades pblicas, no custeio de tratamentos psicoterpicos ou psiquitricos decorrentes de situaes de crise profissional, e nas problemticas, presentes em diversas instituies, que giram em torno de profissionais mal-adaptados ocupao ou insatisfeitos com a mesma. Considerando-se estes aspectos e confrontando-os com a inexistncia de um servio de Orientao Profissional na Universidade Federal do Paran, ao longo de 1998, implantou-se no Departamento de Psicologia um projeto de extenso universitria, operacionalizado por 05 estagirios do 5 ano do Curso de Psicologia, ofertando tal trabalho comunidade. Objetivando proporcionar momentos de reflexo e de discusso em grupo sobre a problemtica da escolha profissional, e, buscando criar condies, mediante o autoconhecimento e a informao, para a superao das dificuldades e dos obstculos existentes na realizao de uma escolha, uma vez conhecidos seus fatores determinantes, partiu-se da modalidade clnica de Orientao Profissional, formulada por BOHOSLAVSKY (1979).
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Note-se, todavia, que na definio citada a pesquisadora utiliza o termo vocacional. Por estar originalmente vinculado a uma ideologia especfica que privilegia os aspectos imutveis, inatos e constitutivos do sujeito, e contrapondo-nos a tal ideia de predestinao que o termo pode eventualmente evocar, optamos por denominar a orientao de profissional, ao invs de vocacional. Procuramos, assim, evidenciar o fato de a natureza do ser humano, longe de estar ligada ao inato, estar relacionada a fatores de aprendizagem articulados a uma histria pessoal construda em um contexto social e poltico de uma poca. Neste sentido, a escola e os meios educacionais, dentre outros agentes sociais, desempenham importante papel no processo de aprendizagem de uma escolha. Simultaneamente aos aspectos sociais, na modalidade clnica de Orientao Profissional, proposta por BOHOSLAVSKY (1979), so tambm consideradas, de forma significativa, as motivaes inconscientes do sujeito como fatores determinantes no processo de escolha profissional. Convm enfatizar que o reconhecimento da natureza inconsciente de tais motivaes, no invalida o trabalho voltado realizao de uma escolha autnoma e consciente. Ao contrrio, o que se pretende nesta abordagem justamente tornar conhecidos os determinantes de diferentes ordens quer individuais, quer sociais (para poder melhor dialetiz-los e at, quem sabe, super-los) que aprisionam o sujeito em sua possibilidade de decidir.
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A partir do trabalho feito no Centro de Psicologia Aplicada e em um Colgio de 2 grau, ao longo do ano, foram constitudos 16 grupos, tendo cada um a durao de dois meses e meio, com encontros semanais de duas horas cada, resultando no atendimento de aproximadamente 350 pessoas cuja faixa etria predominante era de 16-18 anos. Antes do incio da formao dos grupos, realizaram-se entrevistas individuais a fim de conhecer melhor os sujeitos interessados e de diagnosticar os benefcios que poderiam receber ou no da modalidade de interveno proposta. Os grupos funcionaram proximamente aos princpios e aos moldes do grupo operativo proposto por PICHON-RIVIRE (1991). As tcnicas utilizadas consistiram em instrumentos individuais de exerccio de autoconhecimento e de reflexo sobre os fatores implicados na escolha, no uso de dinmicas de grupo especialmente voltadas para esta problemtica e as suas diferentes implicaes, e na realizao de dramatizaes e discusses. Outros recursos utilizados, relacionados mais especificamente informao ocupacional, foram jogos individuais e coletivos sobre as profisses, entrevistas com profissionais, visitas a empresas e UFPR, pesquisa e anlise de material bibliogrfico sobre os cursos de graduao e sobre as profisses. De muito auxlio para o nosso projeto foram os procedimentos metodolgicos em OP desenvolvidos e compilados por autoras como MLLER (1988), LUCCHIARI (1993), CARVALHO (1995), dentre outros. Alm disto, a criatividade dos estagirios de Psicologia em transformar tcnicas j existentes e, mesmo, em desenvolver novos recursos adequando-os realidade e ao momento de cada grupo atendido, merece destaque, confirmando a percepo de que a Orientao Profissional constitui excelente campo de produo do conhecimento. O desenvolvimento de um trabalho de Orientao Profissional pressupe o estudo e a avaliao de relevantes questes presentes na situao de escolha profissional. Desde a compreenso dos fatores envolvidos no processo de aprendizagem de tal escolha, da relao do sujeito com o seu desejo e de como isto pode ser articulado com as presses sociais e com as opes profissionais existentes, das caractersticas da clientela que procura tal servio, at a investigao dos recursos metodolgicos para a interveno em Orientao Profissional bem como as
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possveis formas de insero deste trabalho nas escolas, abrem-se importantes frentes de pesquisa em Psicologia. O desafio de adaptar a proposta de OP na estratgia clnica de BOHOSLAVSY para um trabalho com grupos, angstia sempre presente nos estagirios que se perguntavam constantemente como lidar com as questes individuais em grupo, foi sustentado pelas experincias de MLLER e de CARVALHO. Conclumos que, no obstante a prtica da orientao individual oferea a possibilidade de aprofundar uma problemtica pessoal, as vantagens trazidas pelo trabalho em grupo so significativas. Como CARVALHO (1995), pensamos que:
Nenhum aspecto na orientao profissional individual substitui o sentir suas angstias compartilhadas, sentir aliados, companheiros e at mesmo cmplices, enfrentando os mesmos problemas, minimizando a ansiedade; sentir que outros vivenciam dvidas e dificuldades, poder aproveitar de outras experincias; sentir menos solido e menos medo de crescer, num grupo que cresce junto (1995, p.103).

As possibilidades de ao psicolgica, no contexto da problemtica da escolha da profisso, tm se revelado bastante abrangentes. Especificamente pensando no mbito do trabalho de Orientao Profissional, a ser desenvolvido tanto na escola quanto na clnica, inmeras so as oportunidades de interveno que vo desde a facilitao do exerccio de autoconhecimento at o desempenho, por parte do psiclogo, da funo de agente informativo, pela via do levantamento e da organizao de dados relativos s ocupaes, s carreiras existentes, ao mercado de trabalho, como tambm, da criao de material informativo (elaborao de vdeos, jornais, revistas, cd-rooms, etc.). Atravs do trabalho de Orientao em grupo, na modalidade clnica, o psiclogo poder contribuir para o alcance de uma srie de objetivos, dentre os quais destacam-se: a) possibilitar a aprendizagem da escolha de uma profisso, visando generalizao desta aprendizagem para outras situaes de crise; b) oferecer uma interveno de cunho preventivo em um perodo crtico de mudana; c) proporcionar momentos de reflexo, objetivando o exerccio do autoconhecimento relacionado, especialmente, aos fatores determinantes da escolha; d) criar condies para a superao de dificuldades e de conflitos decorrentes da escolha; e) contribuir para a
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realizao de uma escolha profissional autnoma, consciente e, sobretudo, consoante ao desejo do sujeito; f) possibilitar a reflexo e a discusso sobre os interesses, os receios e as expectativas bem como a aprendizagem e a troca de experincias em grupo; g) propiciar conhecimento, e encorajar a busca de informaes, a respeito da realidade do mundo do trabalho, das profisses e do Ensino Superior; h) incentivar a elaborao de projetos de vida em que a escolha profissional venha a ter melhores chances de ser viabilizada; i) fornecer suporte emocional ao processo de formao da identidade profissional, e, tambm, estimular a famlia nesta direo; j) instigar a instituio escolar a desempenhar, de forma mais eficiente, seu papel frente aprendizagem da escolha de uma profisso e frente construo da identidade profissional. Acreditamos que a oferta de um servio de Orientao Profissional nas escolas possa se inserir no contexto mais amplo da interveno em Psicologia Escolar, tendo como finalidade auxiliar a escola a tornar-se um lugar privilegiado para o exerccio da escolha. Alm disto, em uma perspectiva essencialmente preventiva, tal servio poder ser desenvolvido em empresas e organizaes, na alocao e realocao de funcionrios e em programas de preparao para a aposentadoria. Deste modo, pode-se vislumbrar a amplitude da ao psicolgica em um campo como a Orientao Profissional, que congrega em sua complexidade aspectos referentes sade mental, educao e ao trabalho e que resgata e integra, portanto, os diferentes conhecimentos relacionados aos trs grandes campos tradicionais de atuao do psiclogo: o da Clnica, o da Escolar e o da Organizacional. Concebida em nosso trabalho, como processo de aprendizagem de uma escolha profissional, a proposta de orientao encontra-se inserida em uma perspectiva de promoo de sade mental, haja visto a possibilidade de desenvolv-la desde a infncia, como exerccio de autonomia e de ocupao do lugar de agente, na construo de um projeto de vida, como tambm, a possibilidade de generalizao desta aprendizagem para outras situaes de vida, que demandem a tomada de decises. Alm disto, torna-se fundamental, por parte daquele que escolhe, a compreenso de que esta apenas uma das etapas de um processo contnuo que envolve a questo profissional. Trata-se, portanto, de instrument-lo no sentido de ser capaz de fazer novas opes futuras, sempre que se
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mostrarem necessrias. Da o carter de aprendizagem permanente desta tarefa: o sujeito dever saber buscar uma resposta, muito mais do que obtla de imediato. Concomitantemente investigao da problemtica da escolha profissional e dos recursos metodolgicos de interveno, algumas questes preocupantes vm se esboando: Qual o papel da escola fundamental e do ensino mdio na aprendizagem de uma escolha profissional? De que forma ela vem articulando a educao ao mundo do trabalho? Qual a instrumentalizao que as instituies formadoras tm fornecido para a construo de uma identidade profissional? Que interesse as instituies do mundo do trabalho tm demonstrado por esta questo? Ser este um problema de ordem meramente individual daquele que escolhe no havendo a nenhuma responsabilidade coletiva? Do que temos apreendido at o momento, conclumos que as escolas de 1 e de 2 grau representam um espao importantssimo para a aprendizagem e para o exerccio de tomada de decises e de realizao de escolhas. Estes aspectos operam como condies bsicas para um processo satisfatrio de escolha profissional. Infelizmente, porm, este espao tem sido pouco privilegiado: os orientandos que tm nos procurado no percebem a escola como fator facilitador da escolha da profisso; ao contrrio, s vezes ela parece contribuir para a cristalizao de preconceitos e de mistificaes em torno de algumas ocupaes. Tambm no h, por parte da escola, uma conscientizao sobre a necessidade de se trabalhar a problemtica da escolha profissional, quer pela falta de informaes prestadas aos alunos (as quais, quando fornecidas, surgem apenas no 2 ou 3 ano do 2 grau), quer e isto nos parece bastante grave pela falta de oportunidade que oferece aos sujeitos de ocuparem um papel ativo na tomada de decises sobre assuntos que lhe dizem respeito. Se, como sugere Marisa TAVARES (1999, p.62) em uma reportagem recente para a revista poca: preciso namorar a profisso, antes de casar com ela, evidenciamos, ento, mais um problema: a falta de articulao entre o processo educativo e o mundo do trabalho. Sendo a teoria vivenciada como algo cada vez mais longe da prtica, como pretender que o jovem possa se decidir por esta ou aquela ocupao, ao trmino do ensino mdio? Este aspecto sugere-nos uma outra inquietante questo: Como as
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empresas e as instituies de trabalho tm se ocupado da problemtica da escolha profissional? Que espao de aprendizagem elas tm oferecido? O que temos observado, que, mesmo por ocasio dos estgios profissionalizantes presentes nos currculos universitrios, raras vezes se obtm das empresas a possibilidade de aprendizagem efetiva de uma profisso. comum escutarmos dos estagirios que eles aprendem o que no devem fazer, ou no devem ser como profissionais! Parece-nos que o compromisso de tais instituies com a questo da escolha profissional, poderia ir um pouco alm da abertura de vagas para futuros empregados com, no mnimo, 3 ou 4 anos de experincia comprovada... Um outro aspecto relevante encontrado em nosso trabalho refere-se a uma certa omisso dos pais quanto escolha. Na tentativa de serem imparciais e de no influenciarem seus filhos, dado o reconhecimento de que tal influncia foi autoritariamente exercida at h alguns anos, os pais acabam ficando de fora do processo, o que, naturalmente, agrava o quadro da indeciso, deixando o jovem sem referncias e sem a oportunidade de dialogar em casa a respeito de uma vivncia que lhe to angustiante. Atualmente parece haver, por parte da famlia, uma preocupao deslocada: no se fala tanto da profisso e sim, do imperativo Passar no Vestibular... Em nossa sociedade, a problemtica da definio profissional concebida e vivenciada como algo que diz respeito, meramente, ao sujeito que se encontra em tal situao. Nesse sentido, entender tal definio como resultante de uma vocao inata, torna-se extremamente confortvel para todos os que, em tese, estariam implicados na questo, menos, certamente, para aquele que se angustia frente indeciso. Acreditamos ser necessrio resgatar o compromisso da coletividade com essa problemtica, que se inicia com a escolha de uma carreira, aos 16, 17 anos de idade e que prossegue ao longo da formao universitria e da vida profissional. A Universidade tem a um papel importante para fazer valer sua funo de agente educativo para a construo da identidade profissional: H que se repensar as formas de acesso ao ensino superior, rever seus currculos bem como as prticas educativas que nela se desenvolvem, avaliar o comprometimento de seus docentes com a formao da identidade profissional de seus alunos, investigar com bastante cautela as razes dos altos ndices de evaso, resgatar os vnculos imprescindveis com o ensino
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fundamental e o ensino mdio e, fundamentalmente, fortalecer os laos, de forma crtica e construtiva, com o mercado de trabalho. Em nossa experincia, pode-se constatar a necessidade premente de aproximao da UFPR com as escolas de ensino mdio. Ao conhecer mais de perto as suas expectativas quanto formao profissional, proporcionada nos cursos de graduao, certamente poder-se- estabelecer as bases para a elaborao de instrumentos profcuos de avaliao institucional da Universidade e para o fortalecimento de seu vnculo com a comunidade. BOHOSLAVSKY, j em 1977, na adenda edio brasileira de seu livro, faz uma colocao bastante verdadeira da qual deriva uma pergunta inquietante; diz o autor:
O que hoje est em jogo no s o futuro do jovem que orientamos. Seu amanh depende do pas do qual faz parte; e por crculos que se ampliam, atinge o prprio futuro da humanidade. Qual o papel que nos cabe, enquanto cientistas e enquanto pessoas, na luta em favor da liberdade e em prol de um futuro mais humano para o Homem? (1979, pp. XXI e XXII grifo nosso).

Frente a este desafio, como pensar o compromisso da ao psicolgica no contexto da Orientao Profissional e da problemtica da escolha da profisso? Antes de mais nada, parece-nos que a primeira tarefa que se impe ao psiclogo consiste no compromisso de rever sua prpria identidade profissional, procurando continuamente evidenciar eventuais contedos completivos que possam estar intervindo em sua atuao junto s pessoas, que se prope a orientar na escolha da profisso. Cabe ao psiclogo estar atento quanto ao poder de seduo, provocado pela demanda que lhe dirigida, na relao transferencial, no sentido de vir a ocupar o lugar de mestria no desvelamento de aptides e vocaes, e na enunciao de desejos: a escolha da profisso, nunca demais lembrar, diz respeito quele que escolhe. Quando muito, o psiclogo poder fornecer-lhe suporte emocional para a construo de sua identidade profissional, instrumentalizando o sujeito para o reconhecimento dos mecanismos inconscientes implicados na tomada de deciso, e para o conhecimento das profisses e do perfil profissional, das diferentes opes existentes em cursos tcnicos e universitrios, e das possibilidades do mercado de trabalho.
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tambm tarefa do psiclogo estar alerta e posicionar-se criticamente frente s diferentes maneiras com que propostas de Orientao Profissional vm se inserindo na comunidade. No incomum verificar o uso de instrumentos simplistas e duvidosos, com fins claramente lucrativos, envolvendo a temtica da escolha da profisso. Pensando, ainda, na insero da Orientao Profissional na comunidade, convm registrar uma outra preocupao relacionada dimenso interdisciplinar desta rea de atuao. Se por um lado, a temtica da escolha profissional no deve e nem poderia ficar restrita ao mbito da Psicologia, pela salutar e necessria articulao desta com os diferentes campos do conhecimento que tratam de tal tema, por outro lado, no se pode entender a Orientao Profissional como terra de ningum, onde profissionais de qualquer rea se considerariam devidamente preparados para intervir. Parece-nos que, sobretudo no aspecto do autoconhecimento dos fatores pessoais que convergem para a realizao da escolha de uma profisso, delineia-se a uma especificidade de atuao. Cabe, portanto, ao psiclogo o desafio de resgatar e de compreender melhor a particularidade de sua interveno no mbito da Orientao Profissional, redimensionando o seu lugar e a sua funo, junto aos demais profissionais. Para tanto, preciso investir muito na formao qualificada de Orientadores Profissionais. Os problemas sociais emergentes, de modo geral, tm exigido, dos profissionais de Psicologia, a superao de modelos conceituais e a ampliao de seu mbito de trabalho. Assim, torna-se necessrio ousar mais em intervenes de cunho preventivo e educativo, indo a campo, ao encontro da clientela que, potencialmente, pode se beneficiar de nossos servios. O que pode fazer a Psicologia pela maior parte dos adolescentes que sequer conclui o grau e que acaba sendo absorvida pelo chamado submundo do trabalho? Como trabalhar a escolha neste caso? Temos a uma importante questo ainda aguardando possveis encaminhamentos. No vasto universo da problemtica da escolha profissional, restam ao psiclogo, tambm, o compromisso de estar atento s transformaes do mercado de trabalho e s relaes sociais existentes e o desafio de buscar e de criar espaos sociais para a discusso do tema e para a produo de novos conhecimentos. Diante de tantas questes e desafios, fonte de grande
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inquietao, prope-se a apresentao deste escrito como uma via preliminar de discusso do assunto. Se, como bem disse FREUD, ser capaz de amar e de trabalhar constituem aspectos bsicos da sade psicolgica do adulto, a questo da escolha da profisso merece, sem dvida, ser investigada e tratada com muita coragem e empenho.

Referncias bibliogrficas:
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Contribuies da psicologia social para o trabalho e as organizaes1


Maria Da Graa Corra Jacques2 O tema proposto enseja diversas possibilidades de abordagem. No sendo possvel dar conta da sua multiplicidade, opto por privilegiar uma abordagem histrica pois a Histria tem se mostrado valiosa, na compreenso do presente e na projeo do futuro. A partir desta opo, retomo as origens da Psicologia como cincia independente para compreender sua insero no mundo do trabalho e das organizaes e os aportes tericos e metodolgicos de que se utiliza para enfrentar as questes e os desafios prprios a este campo de atuao e o seu entrelaamento com a trajetria percorrida pela Psicologia Social. A fragmentao das Cincias Humanas e Sociais em diversas disciplinas e a consolidao da dicotomia indivduo-sociedade alicerciam o reconhecimento da Psicologia como cincia independente, no final do sculo XIX. No af de se legitimar como cincia, empresta das Cincias Fsicas e Naturais os seus mtodos de investigao e renuncia ao seu passado filosfico e seus princpios epistemolgicos, preferindo a reduo do complexo ao simples, do global ao elementar, da qualidade quantidade... Neste contexto, toda e qualquer produo de conhecimento ganha respeitabilidade, desde que consoante com os princpios cientificistas hegemnicos, construindo-se um corpo terico e metodolgico que exclui os desvios mesmo de seus pioneiros. ilustrativa a observao de Jefferson Bernardes (1998) apoiado em textos de vrios autores que reescrevem a histria da Psicologia Social sobre o repdio positivista de Wundt, representado pela pouca importncia atribuda obra do autor de natureza social em contra posio ao seu reconhecimento, como um dos fundadores da Psicologia como cincia independente, a partir da criao de seu laboratrio experimental em Leipzig. O modelo experimental confere e consolida a incluso da Psicologia no campo cientfico e, neste caminho de legitimao, esta nova cincia se consolida com os objetivos de prever, controlar e manipular o comportamento humano e com este objetivo
1 Trabalho apresentado no VII Encontro da Regional Sul da ABRAPSO, Curitiba, setembro de 1998. 2 Psicloga, Professora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

chamada a intervir no espao industrial. Nasce, assim, uma de suas reas de aplicao que ganha destaque na primeira metade do sculo XX, com a expanso da grande indstria no solo estadunidense. justamente no incio deste sculo que os princpios tayloristas dominam a administrao nas grandes indstrias e os psiclogos so convidados a colaborar com os propsitos de desenvolver testes para selecionar o melhor homem para cada funo, descobrir se est trabalhando com a mxima eficincia e avaliar os efeitos dos aborrecimentos e dos trabalhos repetitivos sobre o comportamento. Surgem, em 1902 nos Estados Unidos, o primeiro laboratrio de Psicologia Industrial em Harvard e os primeiros estudos sobre seleo de pessoal. No entanto, justamente da interveno desta disciplina no espao fabril que os princpios da Administrao Cientfica so questionados e substitudos. clssico o experimento de Hawthorne e suas concluses sobre a importncia dos fatores psicolgicos sobre a produtividade tanto que o nome do psiclogo Elton Mayo associa-se a uma nova Escola de Administrao o Movimento das Relaes Humanas principal fora de articulao nos nveis gerenciais, contrria aos princpios e regras ditadas pelo taylorismo. A partir da nfase concedida por modelo de gesto de pessoal aos aspectos psicolgicos individuais sobre o desempenho no trabalho, uma aproximao com a produo terica em Psicologia Social se delineia e se consolida. Dentro do contexto espao-temporal de referncia em que acontece o experimento de Hawthorne, de 1924 a 1933, a Psicologia Social produzida e reconhecida fornece os pressupostos tericos sobre atitudes, motivaes, processos grupais, entre outros temas, indispensveis na sustentao das prticas da ento chamada Psicologia Industrial, denominao j restrita para atender a demanda crescente, principalmente nas reas do Comrcio e Servios, j que a qualificao de industrial limitava o espao de interveno. A perspectiva funcionalista, presente no modelo de Psicologia Social hegemnico fornece os princpios que fundamentam a prtica do psiclogo no espao laboral, a partir da proposio de que o indivduo desempenha tanto mais quanto melhor estiver adaptado a sua funo. Adaptao, equilbrio e cooperao so os pressupostos que norteiam as diversas atividades propostas, em especial, a seleo e o acompanhamento de pessoal e os treinamentos em relaes humanas. So pressupostos facilmente reconhecidos como inspirados no
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modelo biolgico cuja influncia no se restringe Psicologia, mas s Cincias Humanas e Sociais de modo geral (Maria Helena Patto, 1987). , a partir deste modelo, que a expresso organizao se divulga e se consolida no campo da Administrao, inspirada no funcionamento dos rgos dos seres vivos. um vocbulo abrangente, capaz de dar conta dos diversos setores econmicos e que expressa uma concepo norteadora: a de um sistema em mudana constante que s sobrevive e cresce atravs da adaptao ao ambiente. Do substantivo organizao deriva-se o qualificativo Psicologia Organizacional, representando, tambm, uma ampliao do espao de atuao do psiclogo, no mais circunscrito ao espao industrial. Substitui a contento uma primeira tentativa de ampliao atravs da substituio da denominao Psicologia Industrial por Psicologia do Trabalho pois remete a um conjunto de pressupostos tericos que fundamentam formas de interveno inspiradas em uma concepo de cincia com reconhecimento social. A Psicologia Social fornece um conjunto de conhecimentos capaz de sustentar um conjunto de aes do psiclogo, no mbito das relaes de trabalho, psiclogo este que passa a ocupar o lugar de assessor, lugar que representa sua melhor posio na hierarquia empresarial desde ento. Do movimento crtico em relao aos princpios alicerciadores da Cincia e da Verdade Cientfica que parte de pensadores do porte de Michel Foucault (1982), Edgar Morin (1986) e Thomas Kuhn (1987), para citar alguns, as Cincias Humanas e Sociais propem uma autorreflexo que se expressa na proposio de uma reviso epistemolgica, terica e metodolgica. Todo este movimento crtico em relao aos princpios da Cincia-Verdade-Absoluta, da Cincia-Soluo, da Cincia-Farol, emprestando as expresses cunhadas por Edgar Morin (1986), vai se refletir, na Psicologia Social, instaurando a chamada crise de relevncia que na Amrica Latina ganha contornos prprios e afeta os sustentculos da Psicologia Organizacional. Do relevo conferido ao componente poltico da Psicologia Social, deriva um olhar crtico do fazer da Psicologia, comprometido com a classe dominante e com a manuteno do status quo. Embora as crticas se generalizem aos diversos campos de aplicao do conhecimento psicolgico chamada Psicologia Organizacional convergem as apreciaes mais negativas, principalmente pela maior explicitao de seus componentes ideolgicos. A expresso cunhada por Wanderley Codo
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(1985), o lobo mau em Psicologia reflete uma opinio compartilhada por diferentes segmentos sociais, inclusive e principalmente, entre os prprios psiclogos. Cito um trecho do autor para exemplificar:
Embora seja muito difcil operacionalizar estas formulaes, sente-se claramente que os professores e alunos da Psicologia, referem-se a esta especialidade como uma espcie de irm menor da Psicologia, um misto de asco e comiserao comum me (prendada) que se refere a uma filha que se prostituiu (p. 195).

Ao lugar prostitudo ocupado pela Psicologia Organizacional, a Psicologia Social construda e fundamentada em outra concepo de Cincia e de fazer cientfico no revela o menor interesse e considerao. Ao contrrio: o desprezo e a apreciao negativa so as primeiras contribuies da Psicologia Social neste novo contexto, se que se pode usar o termo contribuio como qualificao. a partir da apreciao negativa conferida Psicologia Organizacional que se desencadeia um movimento de aproximao com outros campos de conhecimento, dentro ou fora das fronteiras da Psicologia, como com a Psicologia Clnica e com a Administrao principalmente. A aproximao com a Administrao representa a mais problemtica das alternativas ao implicar em um abandono, parcial ou total, de uma formao acadmica e de um papel social e profissional como psiclogo e o desempenho de atividades prprias ao administrador por tradio ou estatuto legal. A Psicologia Clnica, com sua fora centralizadora, representa uma possibilidade que promete um lugar menos susceptvel, uma proposta de entrar na zona de prostituio sem se prostituir. Alm disso, j h, a algum tempo, uma parceria entre a Psicologia Social e a Psicologia Clnica, atravs da Psicologia Institucional que se apresenta como uma alternativa de atuao no mbito das organizaes. Instala-se todo um debate acerca das especificidades da Psicologia Institucional em contra posio Psicologia Organizacional, com posies que revelam um convvio mais, ou menos, harmonioso, muitas vezes em um mesmo espao geogrfico. No entanto, a Psicologia Institucional, no mbito das organizaes, no logrou o mesmo xito alcanado em outras reas. Entre as razes apontadas pelos analistas, eu destaco uma das assinaladas por Peter Spink (1996): a ausncia de ferramentas pela abordagem mais psicodinmica e psicoanaltica para lidar com um universo de cargos, carreiras, tarefas, tecnologias. Esta uma
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das razes, embora no nica, para que a Psicologia Institucional no lograsse xito no campo empresarial. Constata-se que em um determinado momento e em determinados espaos geogrficos coexistem trs principais vertentes de atuao do psiclogo no campo empresarial, denominadas de Psicologia Institucional, Psicologia Organizacional e Psicologia do Trabalho, esta ltima muito identificada com tarefas como recrutamento e seleo de pessoal, treinamento, avaliao de desempenho e outras rotinas tpicas de um rgo de RH, desempenhadas por psiclogos com a justificativa do emprego de mtodos e tcnicas psicolgicas. No entanto, atravs da abertura propiciada pela Psicologia do Trabalho, mais flexvel incorporao de concepes terico-metodolgicas diferentes e a sua resignificao, que um caminho de aproximao com a Psicologia Social Crtica se projeta. O trabalho se constitui neste trao condutor. Um pouco mgico, um pouco fugidio, apresenta sua importncia Psicologia Social j enunciada desde Adam Smith em A riqueza das naes e consolidada no legado terico marxista. atravs do trabalho e de sua relevncia na construo do humano que a Psicologia do Trabalho redescobre o homem, o trabalhador, esquecido na impessoalidade conferida organizao. Desta vertente procedem significativas contribuies e uma aproximao da Psicologia do Trabalho com a Psicologia Social Crtica atravs, por exemplo, das abordagens na temtica da sade ocupacional, o que no implica, necessariamente, no abandono de outros modelos de atuao, identificados com outros modelos de Psicologia Social. O que se constata, portanto, que da trajetria histrica emergem formas de interveno e de interseco entre Psicologia Social e Psicologia do Trabalho e das Organizaes com diferentes filiaes epistemolgicas, tericas, metodolgicas e temticas. A expresso da diversidade se reconhece pela prpria denominao ora em uso: Psicologia do Trabalho e das Organizaes ou Psicologia das Organizaes e do Trabalho. Repete-se o debate, agora sobre o privilgio de ocupar a primeira ou a segunda posio como qualificativo denominador: Trabalho ou Organizaes? Sem entrar neste debate, sob certo ponto de vista irrelevante, o que a expresso Psicologia do Trabalho e das Organizaes, ou vice versa, remete o que a conjuno g est a expressar: a diversidade da Psicologia em suas diferentes vertentes neste final de milnio que inclui uma lista variada de tpicos, que
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por sua vez remetem a um microuniverso de tendncias, mtodos de pesquisa e interveno, pressupostos tericos e valores sociais. Portanto, no uma Psicologia Social mas Psicologias Sociais que implicam em alternativas variadas de atuao, na abordagem das relaes laborais. Buscar uma unidade to errneo como revelador da crena na possibilidade de existncia de um nico objeto. nesta pluralidade que as Psicologias Sociais oferecem suas contribuies, percorrendo caminhos j percorridos na trajetria histrica mas com novas possibilidades, como um traado em espiral. A influncia da Psicologia Social de orientao psicanaltica est presente nos estudos e pesquisas sobre subjetividade e trabalho, a Psicologia Social funcionalista atravs da introduo de novas tcnicas de seleo de pessoal baseadas nos avanos da Biologia e da Informtica, a Psicologia Social Histrico-Crtica atravs de trabalhos junto ao movimento sindical, para citar alguns exemplos concretos. neste universo plural que se constituem as redes de relaes intra e interdisciplinares, rompendo a clssica diviso teoria x prtica e a fragmentao impermevel entre os campos de atuao da Psicologia. Falar em contribuies da Psicologia Social simplificar a questo pois as diferentes Psicologias Sociais contriburam e contribuem na campo da Psicologia do Trabalho e das Organizaes. A referncia Psicologia do Trabalho e das Organizaes j aponta para a diversidade conceitual e de atuao, para no dizer ideolgica, que hoje est a caracterizar esta rea de especializao, em que referenciais de diferentes Psicologias Sociais so os seus fundamentos. E na histria e no percurso da Psicologia como cincia independente que suas tendncias atuais ganham significado enquanto inscritas em um contnuo vir-a-ser.

Referncias bibliogrficas
BERNARDES, J. Histria. In: JACQUES, M.G.C. et alii. Psicologia Social contempornea; livro-texto. Petrpolis:Vozes, 1998, p. 19-35. CODO, W. O papel do psiclogo na organizao industrial (notas sobre o lobo mau em psicologia). In: LANE, S. & CODO, W. Psicologia social; o homem em movimento. 3 ed., S. Paulo: Brasiliense, 1985. FOUCAULT, M. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1982.

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KUHN, T. A estrutura das revolues cientficas. S. Paulo: Perspectiva, 1987. MORIN, E. O mtodo; o conhecimento do conhecimento. Lisboa: EuropaAmrica, 1986. PATTO, M.H. Psicologia e ideologia. S. Paulo: Queirz, 1984. SPINK, P. A organizao como fenmeno psicossocial: notas para uma redefinio da psicologia do trabalho. Psicologia & Sociedade, v. 8, n. 1, p. 174-192, jan./jun.1996.

PARTE III CIDADANIA E EDUCAO


Escolarizao formal e cidadania: possveis relaes, relaes possveis?1
Andra Vieira Zanella 2 Nunca estivemos to sujeitos palavra cidadania como nos tempos atuais: em palanques, rdios e emissoras de televiso, discursos inflamados prometem aes que garantiro aos comuns o que essa palavra veicula. Jornais, revistas e livros estampam, em seus editoriais e ttulos, chamadas que prometem esclarecer o que vem a ser isso, que todo mundo fala, poucos efetivamente sabem o que significa e a grande maioria almeja. Mas de que se fala quando se evoca a palavra cidadania? Antes de responder a essa questo, um breve caminhar pela complexidade da linguagem se faz necessrio. Segundo Vygotski (1991, p.333), as palavras veiculam mltiplos sentidos, que consistem na ... soma de todos os sucessos psicolgicos evocados em nossa conscincia pela mesma. Dentre estes sentidos, destaca-se um (ou alguns) considerado mais estvel e preciso, que vem a ser o significado. Convencional, este porm no esttico: modifica-se tanto historicamente quanto em razo de caractersticas culturais especficas. O importante a destacar, nessas consideraes sobre sentido e significado, o carter plural, flexvel e pulsante das palavras que ouvimos e utilizamos em nosso cotidiano:
...sentido e significado nunca foram a mesma coisa; o significado fica-se logo por a, direto, literal, explcito, fechado em si mesmo, unvoco, por assim dizer, ao passo que o sentido no capaz de permanecer quieto, fervilha de sentidos segundos, terceiros e quartos, de direes irradiantes que se vo dividindo e subdividindo em ramos
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Trabalho apresentado na mesa-redonda Educao e Cidadania, durante o VIII Encontro Regional Sul da Abrapso, realizado de 18 a 20 de setembro de 1998, em Curitiba PR. 2 Universidade Federal de Santa Catarina.

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e ramilhos, at se perderem de vista, o sentido de cada palavra parece-me com uma estrela quando se pe a projetar mars vivas pelo espao fora, ventos csmicos, perturbaes magnticas, aflies (Saramago, 1997, p.1341135).

Quando nos comunicamos, o fazemos por meio de linguagens, com especial destaque, em nossa cultura, palavra. Como esta sempre veicula mltiplos sentidos, depreende-se a complexidade das relaes sociais e a dificuldade de uma comunicao efetiva. Mas voltemos questo da cidadania: Quais os sentidos que essa palavra veicula? Ou, para simplificar um pouco a discusso se que possvel , qual o significado dessa palavra? Cidadania provm do latim civita, assim como Poltica vem do grego plis, ambas significando cidade. Conferida a um indivduo, a primeira serve para classific-lo na esfera pblica. Quanto ao conceito de Poltica, refere-se produo e distribuio do poder (Gallo, 1997). Esses dois conceitos relacionam-se ao de Democracia, pois dizem respeito forma como os homens organizam-se em sociedade e participam das instncias que regulam a vida social. Democracia, por sua vez, relaciona-se com a noo de direitos (Coutinho, 1994), tanto civis (direito vida, propriedade, liberdade de pensamento e crena), polticos (direito de votar e ser votado) quanto sociais (direito educao pblica, universal, laica e de qualidade, sade, habitao e tantos outros que de to distantes nem lembramos mais). Retomado ainda que brevemente o significado primeiro da palavra cidadania, podemos voltar aos tempos atuais e perguntar: essa relao entre cidadania, poltica, democracia e direitos mantida atualmente em nossa sociedade? Qual o significado de cidadania que hoje se veicula? Resgatada pelos ideais liberais da Revoluo Francesa no final do sculo XVIII, a ideia de cidadania vem sendo usada at hoje como referncia ao direito igualdade poltica e participao. Em um contexto de democracia liberal (ou neo, como queiram), a nfase est posta na forma de tomada de deciso, sendo a cidadania relacionada noo de direitos polticos, possibilidade de se eleger os representantes do povo ou de sermos eleitos enquanto tais.
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Eis, no entanto, algumas das contradies que caracterizam nossa democracia: no podemos votar, somos obrigados a comparecer as urnas. Quanto ao sermos votados, parece que essa possibilidade efetivamente existe: afinal, considerando somente o cargo principal em disputa neste ano, so 13 os candidatos presidncia da repblica. Destes, quantos efetivamente conhecemos? Ou ao menos sabemos os nomes de todos? Uma vez candidatos, quem na verdade consegue se eleger? Todos temos condies reais, concretas, de enfrentar o jogo muitas vezes desleal da luta pelo voto? Por outro lado, conseguimos de fato exercer nosso direito de votar livremente, isentos de presses? Em artigo publicado no jornal Folha de So Paulo (24/05/ 98), Clvis Rossi questiona a imposio, pelo mercado financeiro internacional, de suas preferncias no que diz respeito s eleies presidenciais deste ano: caso no seja FHC reeleito e na hiptese de Lula ganhar, h a ameaa concreta da retirada do capital estrangeiro aqui aplicado, o que poderia resultar em um quadro de caos social. Diante disso, ressalta que Se mata, dessa forma, a possibilidade de que o eleitorado escolha livremente entre alternativas diferentes, essncia do jogo democrtico. Desse modo, encontramo-nos em uma situao paradoxal: em tese, vivemos numa democracia, em que todos somos cidados excludos os menores de 16 anos, pois no votam e no podem ser votados. Por outro lado, a possibilidade de exercermos plenamente nossos direitos obliterada, seja por presses internas ou externas. Esse certamente no o nico paradoxo: voltemos nossa histria, pois elementos importantes podem contribuir para as reflexes aqui propostas. Em Razes do Brasil, Srgio Buarque de Hollanda (1995) apresenta, entre inmeras heranas aqui deixadas pelos colonizadores portugueses, o patrimonialismo:
Herana do regime aristocrtico, onde o Rei se confunde com o Estado, no patrimonialismo o pblico tomado como privado e as relaes de poder so mascaradas pelo vnculo pessoa-pessoa onde o patro no visto simplesmente como detentor do poder poltico e econmico, mas como aquele a quem se deve favores. Presente na monarquia, reeditada na Repblica atravs da figura dos coronis e seus filhos, a verso atual do patrimonialismo se expressa nos 86

partidos polticos, marcados pelo c1ientelismo. A esfera pblica, portanto, no se constitui enquanto tal, sendo a luta de classes identificada somente nos momentos de confronto direto e considerada caso de polcia (Nuernberg e Zanella, 1998, p.106).

Como resultado dessa herana, vemos obliterado o reconhecimento e conscincia do direito cidadania. Bom retrato dessas caractersticas so os costumes e frases que, incorporadas ao nosso cotidiano, apresentam-se como faceta do patrimonialismo que marca nossa cultura: o jeitinho, a noo de que o melhor levar vantagem em tudo, certo?, as formas de resolver conflitos pautadas no bordo voc sabe com quem est falando?. Bem, mas o que isso tem a ver com a temtica aqui proposta, ou seja, com a questo da escolarizao formal? Apesar deste trabalho integrar uma mesa redonda cuja temtica Educao e Cidadania, preferi restringir minha fala dimenso da escolarizao formal pois, se entendemos que educao envolve os processos de ensinar e aprender, estas, por sua vez, so atividades que acontecem independentemente de contextos ou sujeitos especficos: em todas as relaes sociais podem se concretizar, desde que haja inteno deliberada dos sujeitos envolvidos em ensinar e/ou aprender o que quer que seja. Ao restringir o espao de reflexo escolarizao formal, sujeitos e saberes esto claramente delimitados: professores e alunos e o conhecimento tido como cientfico. Sujeitos que ocupam lugares sociais delimitados e, desse modo, mais do que responderem por si mesmos, veiculam, atravs de suas falas, posturas e gestos, vozes sociais que expressam a histria socialmente produzida desses lugares. O que se constitui como objeto do conhecimento, por sua vez, tambm veicula a nossa histria e as formas pelas quais representamos simbolicamente o mundo em que vivemos, a realidade tanto fsica quanto social. Soma-se a isso o fato de que, juntamente com conhecimentos, so veiculados na ao pedaggica juzos de valor, crenas, preferncias, qualificaes e desqualificaes, enfim, toda uma gama de contedos que dizem respeito aos sujeitos em relao e a forma como representam a realidade, os outros e a si mesmos.

Essa delimitao, portanto, em princpio facilita a reflexo a respeito da cidadania. Por outro lado, a complexifica: afinal, aprendemos a ser cidados ou somos cidados quando aprendemos? Relacionada aos sujeitos e a forma como se posicionam frente a realidade e considerando que possvel aprender a ser cidado em um contexto de sala de aula, uma vez aprendido esse contedo, o mesmo generalizado para outras esferas da vida cotidiana alm das quatro paredes que compem o universo escolar? Para delimitar um pouco o campo de reflexes, necessrio explicitar que cidadania aqui entendida como condio, na medida em que diz respeito ao lugar ocupado pelo sujeito na esfera social. Diz respeito, portanto, a forma como nos inserimos no contexto social, ao acesso (ou no) que temos aos bens culturais historicamente produzidos pelos homens, possibilidade de participar das decises que dizem respeito a coletividade, ao efetivo exerccio das possibilidades humanas. Enquanto condio, e considerando o contexto social, econmico e poltico em que vivemos, a cidadania no algo a ser concedido, pois, se assim o fosse, restaria grande maioria da populao esperar. Ao contrrio, essa condio advm da luta, do confronto, da explicitao das graves contradies que marcam nossa sociedade, decorrentes de um modelo social e econmico pautado pela lgica da excluso. Desse modo, enquanto condio, o espao para o exerccio da cidadania no pode ser restrito e sua aprendizagem no pode decorrer unicamente de um contexto e de pessoas que, na funo de professores, sejam porta-vozes desse contedo. Mas, a sala de aula tem sua parcela de contribuio em relao temtica, o que vem sendo apontado por vrios autores. Discutindo a questo, Freire (1994) destaca que aprender a ler e escrever no basta para usufruir da plena cidadania. O acesso aos conhecimentos cientficos, defendido por Saviani (1986), tambm no tem se mostrado suficiente. Barcelos et alli (1991) destacam a necessidade de se discutir, em sala de aula, questes sociais emergentes, incentivando-se com isso a leitura crtica da realidade. Chamam ainda a ateno para a forma como o espao pedaggico organizado, pois necessrio se faz superar prticas autoritrias e domesticadoras.
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O espao da sala de aula, segundo nos apontam os autores citados, parece ter relevante papel, ainda que no absoluto, no que se refere construo da cidadania. Cabe destacar, no entanto, que essa contribuio limitada, pois nem tudo que se discute ou trabalha no espao pedaggico apropriado pelo sujeito: voltando ao incio de nossa conversa, sobre significados e sentidos, ressalta-se que
... como nem tudo visto pelo sujeito como significativo para ele, no basta vivenciar a cidadania em sala de aula para se constituir cidados: para que isto ocorra os sujeitos precisam significar essas atividades e relaes e apropriar-se delas (Nuernberg e Zanella, 1998, 110).

Fundamental, portanto, saber que podemos vir a ser cidados, reconhecer o quanto nos falta para que consigamos efetivamente viver em uma sociedade democrtica em que todos tenham a possibilidade de usufruir dos bens social e historicamente produzidos pelos prprios homens.

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A questo ainda assim no se resolve. Afinal de contas, como podemos ser cidados em uma determinada esfera da vida social (a sala de aula) e no ser em outros contextos sociais? Se essa ciso existe, a cidadania enquanto condio de fato uma realidade? Somos ou no somos, afinal, cidados? Certamente podemos, eu e voc, leitor, responder a esta pergunta, provavelmente porque usufrumos dessa condio. Mas quantos mais, considerando a realidade brasileira, podem efetivamente respond-la? Difcil dizer, pois a resposta a esta pergunta no imediata, decorre da anlise crtica das reais condies de nossa sociedade, do que, como e quando produzimos e quantos esto literalmente margem, extremamente distantes do que se pode considerar como condies dignas de existncia. Por fim, entendendo a importncia da escolarizao formal para a consolidao de uma sociedade efetivamente democrtica e, portanto, para a possibilidade de todos serem de fato cidados, demarca-se que a escolarizao por si s no garantir isto. A escola para todos no nos dar de modo algum cidadania, pois esta decorre da luta, da resistncia que precisamos travar cotidianamente contra toda e qualquer forma de dominao e usurpao. Desse modo, no a sala de aula que resolver nossos graves problemas sociais. Esse espao, porm, importante e no pode ser negligenciado, pois pode constituir-se como frum de discusso, de embate, de explicitao das contradies, de reconhecimento das condies em que vivemos e delineamento de perspectivas futuras.
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Educao, conscincia e cidadania


Luiz Fernando Rolim Bonin1 A cidadania pode ser definida simplesmente como o gozo de direitos civis e o cumprimento de deveres de acordo com as leis de determinada sociedade. um conceito que pode deixar certas pessoas confusas no s pela sua complexidade, como tambm em relao ao seu uso, principalmente em sociedades onde as necessidades bsicas, como o alimento, nem sempre so satisfeitas. Este o caso da sociedade brasileira, onde esta situao pode envergonhar muitos daqueles em que a cidadania melhor realizada. Esta emoo de vergonha parte tambm do verdadeiro cidado que se preocupa com a sociedade e sente-se solidrio para com aqueles que esto nesse imenso barco continental. O propsito deste trabalho o de como pensar a cidadania em relao teoria histrico-cultural da aprendizagem e educao, tentando relacionar processos e valores como meta. A pretenso a de discutir como poderia ser formulada uma teoria integrada cidadania incluindo, alm de processos, tambm a questo dos valores da cidadania que envolva no s o conhecimento dos direitos, e deveres mas das formas de agir e de ser crtico da sociedade e da cultura. Quando ainda estudante, o autor deste trabalho utilizou o mtodo Paulo Freire para a educao de adultos, na favela do Rio Belm em Curitiba. A favela, que a princpio possua uma dzia de barracos, transformou-se numa vila de ruas estreitas. O trabalho teve que ser interrompido em 1964. O mtodo de alfabetizao Paulo Freire (que inclua o desenvolvimento de conscincia crtica) era ento utilizado em pequenos grupos. Observou-se que no suficiente alfabetizar: necessrio dar continuidade ao processo educacional. necessrio que o alfabetizado seja estimulado pela leitura e escrita de textos e de outras fontes de comunicao, refletindo sua prtica. No decorrer dos anos, o mesmo alfabetizador estudou teorias clssicas da aprendizagem na academia e fez projetos de extenso e pesquisa, preparando-se, h mais de uma dcada, lendo a obra de Vigotsky.

Professor do Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Paran.

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Analisando a obra de Paulo Freire e a obra de Vigotsky,2 possvel estabelecer uma relao entre as metas e procedimentos destes dois pensadores sobre o processo da aprendizagem e da educao, no contexto sociocultural, onde possvel refletir sobre os valores da cidadania. Os dois enfoques tm vrios pontos em comum, mas tambm enfatizam aspectos diferentes. Por exemplo, Paulo Freire apresenta um projeto de cidadania mais explcito, que envolve valores como o conhecimento da realidade para a libertao das opresses e reflexes sobre o mundo circundante. Refletiu sobre autonomia e liberdade para o exerccio de uma ao poltica de um verdadeiro cidado, sendo assim necessrio o conhecimento da cultura para o desenvolvimento da autoestima. Para que isto se efetive, necessrio tambm o conhecimento crtico das instituies sociais, saber se expressar e codificar o mundo pela escrita e decodificar o que est a seu alcance. Alm disso, necessrio ainda saber como superar a conscincia mgica, adquirindo uma reflexo crtica: o pensar a prpria sociedade e sua cultura no contexto do mundo contemporneo. Tarefa difcil mas que, com o auxlio da anlise crtica do contedo de outros meios de comunicao se torna possvel. Freire procura estimular a reflexo, a partir da realidade cotidiana, envolvendo de certa forma prtica e teoria, posicionando-se em todos os sentidos contra o autoritarismo. V o conhecimento, a criatividade, a liberdade e a democracia autntica com valores fundamentais. Mas isto no significa que deixe de discriminar entre as diferentes formas de poder existentes. Um ponto subentendido que importante mencionar a recusa ao que denomina modelo bancrio de educao, em que s o professor sabe e ministra o conhecimento ao aluno. Este modelo criticado, pois significa admitir que o aluno no tem trajetos e nem conhecimentos prvios de muitos objetos e tcnicas de sua cultura. Vigotsky e Luria mencionam o problema e a histria cultural do aprendiz. A aprendizagem e a educao se processam no somente de maneira formal, mas tambm no contexto da prtica do cotidiano, a maior parte das vezes dialogando com o outro.
2 Vera John Steiner escreveu um artigo sobre Vigotsky e Paulo Freire abordando, principalmente, a interao social e a fala interna na aquisio do conhecimento e da escrita, de acordo com GADOTTI, M et al. Paulo Freire. So Paulo: Cortez, 1996.

De incio, pode-se apontar que a proposta de Paulo Freire e da escola de Vigotsky tm em comum o fato de ambas serem da linha histricocultural. A teoria histrico-cultural do desenvolvimento psicolgico foi proposta inicialmente por volta de 1930 por Vigotsky (1984) e seus colaboradores: Luria (1987) e Leontiev (1978, 1984),3 sendo que o ltimo desenvolveu tambm a teoria da atividade que tem pontos em comum com a de Vigotsky. Enquanto a pesquisa do grupo de Vigotsky concentrou-se no desenvolvimento da mente como formao social, Paulo Freire estava interessado em pesquisar a ao para a formao do cidado, com ideias para a libertao do sujeito histrico, atravs da estimulao da conscincia. De certa forma, ambos tambm se complementam. Vigotsky pesquisa a construo social do sujeito no contexto histrico-cultural, concentrando-se nas origens do pensamento, da conscincia, da comunicao em geral e, essencialmente da linguagem (fala). Freire concentra-se na educao social e poltica para a cidadania. Esta pedagogia da libertao supe o surgimento do sujeito epistmico, conhecedor consciente dos processos sociais de sua cultura a fim de superar uma conscincia ingnua. O domnio da linguagem escrita, com seus cdigos, importante para que o sujeito registre e expresse de forma nova seus saberes e tenha acesso s comunicaes e obras escritas por outrem atravs da leitura. Portanto, a mera alfabetizao no suficiente, pois importa que o sujeito dominado perceba que ele mesmo como um analfabeto tambm j um sujeito histrico que produz cultura. A alfabetizao se d conjuntamente com o crculo da cultura. As palavras que vo gerar alfabetizao so termos com significado na vida destes que sero alfabetizados e servem como ponto para desenvolver as ideias de produtor da cultura, iniciando-se, assim, a conscincia crtica. Tem por objetivo tambm, que o sujeito se perceba como ser histrico, situado no espao e no tempo, que transforma a realidade e cria a si mesmo.

Leontiev distingue o significado geral do sentido pessoal. O primeiro produzido por um grupo e geralmente est no dicionrio. O sentido pessoal aquele que depende de experincias pessoais de um indivduo.

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As palavras geradoras so apresentadas juntamente com fotografias e desenhos sobre situaes cotidianas que levem o sujeito a refletir sobre si e o seu meio. Ao mesmo tempo, ligar palavras a situaes ou vivncias representadas, supe a atividade de codificao e decodificao. Para Freire, como para Vigotsky, a conscincia no est separada do contexto da vida e da ao transformadora do homem. A reflexo est ligada atividade humana (prxis). O pedagogo Freire ainda inclui educao poltica do oprimido e afirma que sua utopia a esperana na libertao do homem do povo (recuperando sua autoestima e valores culturais) para a construo da verdadeira democracia. No se deve esquecer que, neste ponto, Vigotsky cientista tambm um humanista preocupado com a questo da educao. E que, inspirado nos trabalhos iniciais de Piaget, procurou pesquisar o surgimento dos conceitos cientficos a partir do quotidiano e, portanto, o desenvolvimento da conscincia ou pensamento categrico ou lgico. Seguindo as propostas de seu mestre, Luria (1990) estudou o pensamento categrico, descentralizado. Chegou a concluso que a escola estimulava o uso deste pensamento que nem sempre necessitado nos afazeres cotidianos dos camponeses. Os trabalhos de Leontiev, tambm esto direcionados educao, mas pelo fato de ter desenvolvido uma variante terica, mas neste momento discuti-lo aqui seria ir alm do objetivo deste artigo. Aps esta introduo a pretenso de aprofundar o estudo sobre os dois pensadores em temas especficos:

relaes que tem conscincia do tempo (presente, passado e futuro) e pode planejar-se e orientar-se sobre suas prprias aes. Enfim, o homem um ser histrico-cultural. Pode-se dizer que para Freire (1997), o animal responde mais a condicionamentos (reflexos) e no faz previses a longo prazo (inconsequente). No possui mediaes simblicas (representaes) e no transcende a si prprio. Tem os comportamentos limitados ao seu campo de viso, no tempo presente. O ser humano capta a realidade, tornando-a objeto de seus conhecimentos. Passa a refletir sobre a realidade e a compreender seus desafios para tentar super-los. No se limita a adaptar-se realidade, mas a transforma, e neste processo, transforma-se a si prprio. um ser que planeja, revisa e verifica suas aes, imaginando seus efeitos no futuro (consequncias). tambm um ser que transforma sua mente e o ser eu nas relaes sociais. O dilogo eu e voc essencial sua formao. O humano principalmente um ser de relaes e em parte constitudo por elas (ver Bonin, 1998).

A questo da conscincia:
Para Vigotsky (1991) e Luria (1979), a conscincia est relacionada vida. Pode ser considerada um reflexo distorcido da realidade, pelos motivos e objetivos do ser animal e humano. No caso dos seres humanos, ela pode ser mediada pela fala, e isto implica em codificao, usualmente generalizao e at abstrao. impossvel, portanto, dizer que os contedos da conscincia sejam cpias do real. O animal pode ter sua conscincia, principalmente como sensao e percepo. No homem, ela envolve pensamento, memria e percepo mediada e mesmo, raciocnio verbal. A conscincia pode ser organizada em uma hierarquia de conceitos. Por exemplo, falar em conscincia ecolgica pressupe que o sujeito tenha um esquema de conceitos ligados ecologia. Os animais podem pensar sem a fala, ao resolver problemas de situaes presentes, no campo visual. o que Vigotsky (1984) considera como inteligncia prtica. Esta inteligncia seria tambm aquela do beb pr-verbal.
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O homem e o animal
Para Luria (1987), Vigotsky (1992) e Leontiev (1978) as diferentes espcies tm que ser estudadas em seus comportamentos especficos. O chimpanz tem um comportamento inteligente, pois ao resolver problemas, utiliza instrumentos em seu habitat. Este animal consegue adquirir hbitos atravs das geraes, por imitao. Bonin (1996; 1998) considera que estes animais tm uma protocultura e o homem um ser que domina a fala e apropria-se por meio desta a cultura de seu grupo. O homem um ser de
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No homem a comunicao no s afetiva, mas tambm verbal. Esta ltima tem sua origem diferente do pensar, mas funde-se com o pensamento em uma etapa do desenvolvimento, tornando-se pensamento verbal ou fala racional. O pensamento verbal surge devido interao da criana com adultos de uma dada cultura. E o que no incio interpsicolgico, torna-se intrapsicolgico. Por exemplo, comandos verbais de outrem, tornam-se autocomandos. Por outro lado, o pensamento lgico cientfico, abstrato e descentralizado, tem sido incentivado pela escola. Freire (1980), interessado em uma educao libertria e humanista para a cidadania, prope a distino entre outros nveis de conscincia. Principalmente a conscincia ingnua e no crtica, imersa no contexto e de carter mgico, isto , uma conscincia que no vai alm das aparncias. No procura entender as relaes de causa e efeito, que apela para as explicaes mgicas. Neste sentido, as ideias de Freire lembram a descrio do pensamento de Piaget em determinado percurso de sua obra. Entretanto, Freire enfatiza o lado da alienao social e poltica. Neste nvel de conscientizao, o sujeito ainda no sujeito do conhecimento, que procura revelar a realidade para transform-la. A conscincia crtica vai alm das relaes aparentes e pode ser facilitada pelo dilogo, no processo de alfabetizao. Neste ponto, importante uma reflexo mtua sobre cultura, incluindo mitos, instituies, etc. Os indivduos podem deparar-se com situaes limites, mas o sujeito percebe que pode desenvolver mais seu potencial humano, para sentir como sujeito cidado e criador de valores. possvel a existncia de uma conscincia ingnua em transio para a crtica, quando transformaes sociais o levam a comear a duvidar das aparncias. Os humanos tm motivao potencial para transformar a realidade com o objetivo de tornarem-se livres de dominao. A educao pode incentivar o sujeito, atravs do dilogo, fazer escolhas sobre o rumo de suas aes no espao e tempo do contexto cultural. importante tornar-se consciente das suas tradies e rotinas inconscientes. fundamental dominar os cdigos da linguagem oral e escrita e executar movimento dialtico do pensamento concreto para o abstrato e vice-versa, para ampliar o domnio da reflexo.
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Vigotsky (1979) indicou, por outro lado, que o indivduo pode tornarse consciente de sua prpria lngua quando estuda uma lngua estrangeira. Pois assim, obrigado a estar ciente das regras sintticas (metalinguagem ou metacognio). Luria (1987) lembra que o bom ator de teatro, para entender os motivos de sua personagem deve entender o subtexto que est subjacente ao texto. O pedagogo, citando Aldous Huxley, prope que atravs do dilogo professor e aluno possam analisar como a associao e a diversificao de ideias ocorrem na propaganda. Vivemos em uma poca em que a comunicao, massificadora e manipuladora, predomina em vrios meios. Portanto, torna-se necessrio compreender este processo para que a conscincia crtica venha tona, o que permitir a libertao do indivduo. Assim, possvel trabalhar em direo utopia da democracia plena e autntica. A reflexo no um processo somente destinado adaptao do ser humano ao seu meio, mas principalmente transformao deste ltimo, que por sua vez modificar o ser humano no bojo de um movimento histrico. Freire (1980) alerta que a conscincia ingnua no significa que ela seja fechada a transformaes sociais. O problema surge medida que o indivduo de conscincia ingnua fica frente ruptura visvel do tecido social, tornando-se irracional e desenvolvendo uma conscincia fantica e massificada. Indivduos, devido ao no uso da reflexo crtica, podem limitar-se a ver a realidade como esttica, no aceitando contradies e ambiguidades, levados pelos simples preconceitos, ideias simples e palavreado atraente e fcil da propaganda. Por outro lado, a conscincia crtica supe teste de hipteses no mundo real, concluses provisrias e revises constantes. Procura aprofundar-se alm das aparncias, busca o dilogo e a investigao; aceita responsabilidades. Segundo Freire, Face ao novo no repele o velho por ser velho, nem o novo por ser novo, mas aceita-os na medida em que so vlidos (Freire, 1997:41).

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A questo da cultura
Freire (1980,1996) adota o conceito antropolgico de cultura, enfatizando a relao do homem com o mundo (cultura no uma coisa, mas uma relao) isto , a criao grupal de objetos, comportamentos, instrumentos, rituais, linguagens e instituies. Enfim, a transformao atravs do trabalho, da matria ou da natureza em geral. A cultura em parte conservada, transformada e transmitida de gerao em gerao. O mtodo Paulo Freire procura enfatizar que os analfabetos j so, desde a infncia, produtores de cultura. Prope o resgate da autoestima, tambm considerando importante superar o sentimento de inferioridade cultural que gerado pelo colonialismo. Alerta contra o transplante de ideias de uma cultura para outra, sem que haja algum tipo de dilogo cultural. Prope ainda a ao cultural para a liberdade, que supe transformaes internas e externas nos indivduos, opondo-se desta maneira, cultura do silncio dos oprimidos, das sociedades fechadas. Torna-se assim importante a criao de novos espaos de inveno para repensar e criar valores. Vigotsky (1980) tenta mostrar que no incio a criana segue uma linha de desenvolvimento principalmente biolgica, mas depois passa a predominar o desenvolvimento cultural, que depende das relaes sociais com outros membros de seu grupo. Os indivduos adultos ajudam o infante a realizar tarefas que este no pode fazer sozinho. O uso de instrumento e da fala so peas fundamentais no desenvolvimento cultural. A fala tambm instrumento do pensamento e seu uso faz com que o ser humano destaque-se dos outros animais. Para Vigotsky, o desenvolvimento biolgico transformado em cultural pelo uso da linguagem, enquanto que Paulo Freire considera o conhecimento de si e de sua cultura como um caminho para a liberdade e valorizao do cidado. um projeto de educao para a cidadania. Os dois autores destacam o papel da linguagem que permite ao ser humano pensar no presente, passado e futuro. Assim, situa-se no espao e no tempo como ser histrico que planeja seu prprio trajeto de vida. Para Luria (1987), a fala da criana est presa ao contexto imediato dos objetos (simprxica) e s depois passa a entender o significado de termos atravs de outras palavras (fase sinsemntica). a linguagem que permite a existncia do pensamento verbalizado e portanto, do raciocnio. Luria (1987) observou que o desenvolvimento do pensamento tambm modifica o significado das palavras.
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Freire (1970) v a palavra oral e escrita como codificaes do mundo, mas a escrita que amplia a viso sobre o mundo. Este processo abre ao alfabetizado novas formas de registros e outros horizontes. Freire e Vigotsky tambm realizaram estudos interdisciplinares e ambos enfatizaram a necessidade de estudos no contexto cultural e cotidiano. Neste sentido, seguidores de Vygotsky tais como Rogoff (1990), que realizou estudos do desenvolvimento cognitivo em diferentes culturas; Cole e Scribner (1977), que tambm realizaram estudos sobre memria, formas de codificao, etc. em vrios contextos culturais, contriburam para o maior entendimento da relao educao e cultura. Atualmente muitos educadores j se preocupam com o papel da cultura na aprendizagem. McLaren (1997), ligado ao grupo de Paulo Freire, realizou estudos sobre o multiculturalismo na educao, tema que necessita de debates mais amplos em nosso pas.

Comunicao
A comunicao, segundo Lima (1984), uma questo problemtica na obra de Freire, pois o autor, apesar de falar em comunicao, s admite o dilogo face a face como a nica forma autntica de analisar ou avaliar. Qual ento o status de outros tipos de comunicao na pedagogia de Freire? O educador no considera a mera transmisso de conhecimento de uma pessoa que detm conhecimento a outra que o recebe, como uma comunicao autntica. Esta supe um dilogo face a face entre pares, isto , uma situao em que no haja dominao por parte de um dos interlocutores. O tipo de comunicao dominadora considerada alienante. Se um interlocutor, considerando-se interlocutor do conhecimento, passar a informao a um receptor passivo que acumula, tem-se o que denominou como educao bancria. A contribuio de Freire importante mas merece uma discusso aprofundada e mais externa de seus temas. Afinal, quais as vantagens e problemas ocasionados pelos diferentes meios de comunicao? Como bem observou Vigotsky, atravs da inveno e do uso cultural de instrumentos que o prprio ser humano se modifica, portanto, importante estudar o impacto (prs e contras) do uso de instrumentos e tcnicas.
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O educador aborda o que denomina cultura de silncio dos oprimidos das sociedades que so, em parte, fechadas. Nestas, o debate considerado uma ofensa por aquele que se considera detentor do conhecimento. Mas, o homem em geral tem motivao para indagar e refletir sobre a realidade em que est imerso. Procura compreender desafios, ter esperana de super-los, buscando o dilogo. No se limita a adaptar-se realidade, mas procura transform-la. basicamente um ser que, em grande parte, produto das relaes interpessoais, da sua intensa motivao para dialogar sobre o mundo.

A questo da formao ou educao poltica um tema complexo, que deveria ser feita de maneira a evitar o sectarismo, envolvendo pontos de vista diferentes ou opostos, sobre temas que despertam interesse. importante oferecer uma viso multipartidria sobre o tema. Os partidos poderiam contribuir sobre esta questo, nos meios de comunicao, apresentando um enfoque mais srio sobre os temas e suas propostas. Infelizmente as experincias de aprendizagem formal nesta rea no tm sido recomendveis pelo seguinte motivo: interesse em promover as propostas e feitos governamentais, no dando oportunidade ao desenvolvimento de uma conscincia crtica atravs de debates ou perspectivas inovadoras. necessrio repensar este tipo de aprendizagem, incluindo nos programas, um olhar histrico e crtico sobre as instituies sociais, uma anlise de diferentes propostas polticas econmicas e sociais e ainda o estudo de diferentes formas de representao poltica. A Anlise crtica dos discursos polticos e outros tipos de propaganda so tambm essenciais para o exerccio de uma democracia que v alm do consenso fabricado pela mdia. Vigotsky demonstrou que a comunicao lingustica, a aprendizagem formal de conceitos e a escrita so importantes para o desenvolvimento do pensamento categorial e da intersubjetividade. Paulo Freire coloca a importncia do dilogo face a face para a formao e expanso da conscincia humana. Outros meios de comunicao no suprem esta necessidade bsica. O estudo crtico e histrico das diferentes formas de comunicao deve ser enfatizado nas escolas. Ambos autores apresentam a noo de que a cultura central. O psiclogo props uma teoria sobre a formao cultural e histrica dos processos mentais superiores, enfatizando o papel da linguagem. Por outro lado, Freire considera que para desenvolver uma conscincia de cidado, o indivduo deve tornar-se consciente que ele em parte, produto de uma cultura e tambm criador da mesma. tambm importante dar-se conta que em um pas onde convivem diferentes grupos culturais, devem ser valorizadas suas contribuies para a educao. Em toda perspectiva terico prtica importante evitar simplificaes, mostrando que os processos no so lineares, mas supem inter-relaes dialticas.
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Concluses
Vigotsky no incio de sua carreira esteve interessado nas relaes entre arte e emoo. Desenvolveu uma teoria para explicar a transio do desenvolvimento biolgico para o cultural. Ele e seus seguidores estudaram o papel da fala e da escrita no desenvolvimento humano, principalmente a transformao dos conceitos cotidianos em cientficos, ainda desenvolvendo pesquisas ligadas a recuperao de deficincias cognitivas. Freire viveu at a maturidade em um pas que no sofreu grandes transformaes sociais violentas, mas que carrega por sculos grandes problemas sociais. Pesquisou um mtodo de alfabetizao que inclua o desenvolvimento da conscincia e da autoestima do indivduo em seu contexto cultural. Examinando as contribuies e questes colocadas pelas duas escolas, pode-se afirmar que existem pontos comuns e outros que podem ser complementares. A teoria histrico-cultural pretende fazer uma psicologia no individualista e no psicologista, mas voltada para a formao social do sujeito considerando a cognio e a emoo na atividade, como construes culturais a partir de uma base biolgica. A proposta de Freire torna mais rica a reflexo e investigao em relao educao, pois est ligada a uma teoria e prtica relacionadas a formao do cidado, incluindo a construo de uma viso poltica necessria para uma democracia autntica. O pedagogo nos alerta que, se os polticos pensam sobre a educao, importante tambm que os educadores reflitam sobre as polticas do governo.
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Tanto psiclogo, como educador tm deixado uma contribuio significativa para a humanidade, embora com contradies, erros e acertos. Uma anlise crtica sobre este legado sem simplific-lo de suma importncia para dar continuidade a obra destes dois pensadores.

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Contribuies da psicologia institucional ao exerccio da autonomia na escola


Luciana Albanese Valore1 Enquanto psicloga, voltada s questes da educao, professora e supervisora de estgios da rea de Psicologia Escolar, proponho-me a compartilhar algumas ideias e inquietaes... Uma delas diz respeito ao seguinte: De que maneira a escola pode contribuir para o desenvolvimento e o crescimento dos sujeitos que dela fazem parte? Se a compreenso da instituio escolar como um AIE (Aparelho Ideolgico do Estado), segundo a definio de ALTHUSSER (1980), representou certamente um avano e foi de grande valia para as reflexes e descobertas de uma poca, hoje, torna-se necessrio ultrapassar este marco. Redimensionar o papel da escola, uma vez tendo claro que ela tem servido aos interesses de uma minoria dominante e, mesmo assim, de se perguntar se at a esta minoria ela tem servido, de fato, em sua funo educativa torna-se uma tarefa importante para ns, pois dela deriva a possibilidade de resposta para uma outra crucial pergunta, fonte inspiradora deste escrito: Qual o papel do psiclogo que se prope a intervir em uma escola? A realidade encontrada em nossa experincia profissional teima em nos desafiar, mostrando que muito h para rever e transformar, ainda, a despeito de tudo o que se denunciou quanto ao fato de a instituio escolar ocupar uma funo de agente de alienao e de excluso. Ora interacionista, ora construtivista, ora histrico-crtica, revestida desta ou daquela nova roupagem, o que se observa que, na essncia, ou seja, no aspecto humano, a escola continua antiga; os discursos produzidos, na maior parte das vezes, so os mesmos de h algumas dcadas. Ouve-se ento dos professores: Ser que vocs, psiclogos, no podem dar um jeito naquela criana ali que se recusa a aprender ou a ficar quieta e bem comportada em sua cadeira/cadeia? E, em resposta ao nosso questionamento sobre o quanto o contexto em que tal criana se encontra inserida possa estar operando como condio de produo de um determinado comportamento, geralmente obtm-se a seguinte afirmativa: verdade, tudo o que a gente
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faz aqui, os pais desfazem! Ou: No se pode fazer nada contra a carncia afetiva, econmica, cultural dessas crianas: um problema social Interessante observar como o termo sacia I aqui explica tudo e serve de aval para a resistncia, acobertada pelo justificado sentimento de impotncia! No se cogita que social poderia querer dizer que se trata de um problema coletivo, de toda a sociedade... Contraditoriamente, a referncia aos contextos familiar e social desvia a possibilidade de se considerar um outro contexto em questo: o escolar. Por outro lado, e para que no percamos por completo nossas esperanas, curioso observar, no discurso de alguns professores e dirigentes, o surgimento de uma intuio para diz-lo de algum modo de que algo deve ser feito na escola a fim de superar a crise da escola. Para os estudiosos e especialistas em educao este ponto j est claro h muito tempo. Prova disto so os inmeros programas de reciclagem de professores, viagens cidade paranaense denominada Faxinal do Cu (Com um nome to sugestivo, me pergunto: ser que ser professor seria algo como padecer no paraso?), investimentos tecnolgicos, implantao de novas propostas pedaggicas pelas Secretarias de Educao, reviso de modelos de gesto, e, mais recentemente, programas de modernizao da escola tipo qualidade total etc. Pois bem: Que efeitos tm produzido estas propostas de reviso da escola e, mais precisamente, da prtica do professor? No h dvida de que muito tm contribudo no sentido de chacoalhar a inrcia institucional, aprimorar o preparo pedaggico e propiciar a reviso de alguns conceitos. Contudo, o que me preocupa, particularmente, uma certa insistncia, sobretudo dos professores, em veicular um discurso marcado, ora pelo ceticismo do Isto no vai dar certo!, ora pela angstia: Ns entendemos tudo isto (sobre a discusso da autoridade X o autoritarismo, por exemplo), mas no sabemos como aplicar na prtica!... Talvez, tenhamos que nos perguntar a respeito do efeito de todo este investimento na escola, e no aperfeioamento do professor, para os sujeitos implicados, mais do que para a sua prtica. Ser que este professor tem sido convidado a dizer, sinceramente, o que pensa e sente quanto s transformaes propostas e, das quais, ele ser o principal agente? O quadro de mudanas que tem se apresentado na instituio escolar, decorrente de tal investimento e do conjunto de presses sociais que vm
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Professora e Supervisora de Psicologia Escolar da Universidade Federal do Paran. Mestre em Psicologia Social pela Universidade de So Paulo.

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exigindo a reavaliao da prtica educativa, vem propiciando percepes mais amplas sobre a dinmica das relaes na escola, as quais, por sua vez, tm suscitado novas demandas ao psiclogo. Nas solicitaes de estgio feitas Coordenao do Curso de Psicologia temos constatado a necessidade, apontada por algumas instituies, de se trabalhar as relaes interpessoais, a comunicao, a motivao de alunos e de professores, e at mesmo a resistncia mudana, na escola. At h pouco tempo, quando perguntado sobre o tipo de auxlio que o psiclogo poderia prestar, um ou outro funcionrio ou professor referia-se a esses aspectos como sendo importantes, porm, no conjunto da instituio, a queixa predominante relacionava-se, quase sempre, ao aluno-problema. Em nossa experincia, temos evidenciado a necessidade de transcender a ao eminentemente teraputica do psiclogo escolar, a qual, muitas vezes, tende a corroborar algumas mistificaes pedaggicas, como a do fracasso escolar dos alunos, ou de suas famlias carentes, por exemplo. Pensamos que Psicologia do Escolar que privilegia o olhar sobre o aluno-problema possa se contrapor uma Psicologia Escolar, de fato, que parta da compreenso da escola como um microssistema social, em que se produzem e reproduzem diferentes formas e nveis de relacionamentos, para propor uma ao psicolgica de mbito preventivo que contemple a instituio em sua totalidade. O lugar ideolgico ocupado pela Psicologia como mais um agente de excluso social e de alienao foi exaustivamente apontado por autores como PATTO (1984), ANDAL (1990), GUIRADO (1987), BLEGER (1984)... que vislumbram na ao do psiclogo a possibilidade de ele vir a ser um agente de mudanas das relaes sociais. Com a preocupao de melhor compreender a dinmica de funcionamento das instituies educativas e os processos institucionais de excluso, temos buscado na proposta da Psicologia Institucional, formulada por BLEGER (1984), revista e aprofundada por GUIRADO (1987), maneiras concretas de interveno psicolgica que possam auxiliar na promoo da sade mental dos sujeitos envolvidos em uma prtica educativa. Atravs da articulao permanente entre a problematizao, a interpretao e a ao, procura-se viabilizar a resignificao dos discursos que pautam o cotidiano da instituio, favorecendo a superao dos
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processos que cristalizam as relaes interpessoais, e estagnam qualquer possibilidade de criao no fazer educativo. Tendo a instituio, e mais especificamente, as relaes institucionais, como objeto de investigao/interveno e, atravs da anlise das representaes imaginrias institudas e instituidoras das relaes concretas que se estabelecem na escola, configurando um determinado tipo de prtica, a Psicologia Institucional procura criar condies para, como prope PATTO:...
que se mantenham acesos a capacidade de pensar e o desejo de dignidade numa sociedade que conspira o tempo todo contra isso. (p.12)

Certa vez, em uma escola, meus estagirios presenciaram uma cena. Alguns alunos encontravam-se enfileirados em suas carteiras, de frente para a parede, no corredor. Cada professor, funcionrio, ou inspetor que passasse por ali lhes fazia uma reprimenda diferente cujo tom, todavia, dava a entender que os alunos deveriam pagar por algo errado que tivessem feito. Passados alguns minutos, movidos pela curiosidade os estagirios de Psicologia so sempre muito curiosos! meus alunos se dirigiram s pessoas que estavam repreendendo os alunos a fim de saber o que havia acontecido. Surpresos, obtiveram a seguinte resposta: Ah! No sei no, mas coisa boa no ! No entanto, nem por isto deixaram de recriminar os alunos enfileirados... Fatos como este, ocorridos aps algum tempo de interveno psicolgica nesta instituio, levam-me a questionar a respeito de que mudana seria esta que o psiclogo poderia operar no contexto de uma escola. No me refiro aqui ao que o profissional poderia desejar, pois sabemos que ele pode e deseja muitas coisas para a instituio, porm no pela instituio. A, delineia-se um campo rduo de trabalho pessoal do psiclogo que vai exigir dele redimensionar constantemente as suas expectativas frente ao querer ou ao no querer do outro. A partir de que parmetros delinear o campo especfico de sua interveno? Parece-nos que, como aponta KUPFER, citada por PATTO (1997), se, por um lado, os discursos institucionais tendem a produzir repeties, na tentativa de preservar o igual e garantir a sua permanncia, se tendem a insistir que, por melhor que parea, qualquer mudana No vai dar certo!,
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por outro lado, contra isto emergem, vez por outra, falas de sujeitos que buscam operar rachaduras no que est cristalizado. Concordamos com a autora quando afirma que:
exatamente como auxiliar de produo de tais emergncias que um psiclogo pode encontrar o seu lugar. (p.12)

Pela via do grupo operativo com professores, alunos, equipe tcnicoadministrativa e pais, onde a tarefa est centrada na discusso sobre os diferentes aspectos do fazer educativo (motivao, responsabilidade, expectativas, angstias e conflitos, papis, representaes, relaes com o contexto scio-histrico, etc.), tem-se buscado investigar junto comunidade escolar o grau de compreenso de sua dinmica de funcionamento intra e intergrupal, o grau de percepo de suas problemticas e dos principais conflitos existentes e o nvel de autonomia apresentado para o encaminhamento de solues. Lado a lado s dificuldades financeiras e de infraestrutura encontradas no cotidiano das instituies escolares pblicas, tem-se evidenciado uma srie de fatores obstacularizadores da prtica educativa que remetem a uma outra ordem: a da subjetividade dos indivduos que compem as instituies (e, neste caso, no apenas as pblicas!). Nossa experincia tem demonstrado que os professores, coordenadores e alunos, na maior parte das vezes, conhecem as solues necessrias aos problemas que se apresentam, dominando relativamente bem os contedos das cartilhas que pregam o fazer educativo como instrumento para a construo da cidadania. Entre o conhecer e o saber, porm, geralmente tece-se um hiato. O saber de algo envolve um investimento pessoal maior (o querer saber), uma implicao maior de apropriao e de construo particular do conhecimento, que vai alm do estar apenas informado, na medida em que exige o saber de si e de seu desejo com relao a este algo a ser sabido... O saber fazer, por sua vez, situa-se no mbito do querer de fato e, a, delineiam-se alguns impasses, como o de vencer a inrcia, por exemplo! Tem-se observado, portanto, uma falta que aponta para a necessidade de maior autoconhecimento (na perspectiva do saber de si, de suas expectativas e ideais e dos seus entraves mais ntimos), e que assinala algumas possibilidades de insero da interveno psicolgica na escola. Alm disto, um dos empecilhos mais significativos denunciados, sobretudo pelos professores, para o alcance dos vrios objetivos propostos
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para a prtica educativa, a ausncia do fazer coletivo. A dificuldade de se trabalhar em grupo faz abortar as melhores intenes, e o trabalho costuma emperrar, de sada, no no saber acerca da filosofia de educao da escola, dos objetivos da prtica educativa e dos critrios institucionais de avaliao desta prtica. Normalmente, ao elaborarem o diagnstico institucional, os estagirios de Psicologia se deparam com a inexistncia de clareza, por parte da equipe pedaggica em sua totalidade, com relao a estes aspectos. Com um pouco de sorte, encontram algum documento referente filosofia ou aos objetivos educacionais, na maior parte das vezes muito bem redigido, arquivado em algum lugar. Ora! Como fazer da escola um espao de criatividade, de crescimento, de autonomia, se sua filosofia de educao, com as implicaes da decorrentes, encontra-se aprisionada em uma gaveta? Como pensar no fazer coletivo sem antes trabalhar o querer da coletividade referente a este fazer? O investimento em informao sempre necessrio, contudo pode ser insuficiente, pois, como coloca BLEGER (1984), a mudana na instituio passa, antes de mais nada, pela mudana nos sujeitos, os quais incorporam a instituio, ao mesmo tempo em que nela depositam suas ansiedades mais primitivas. Trata-se a, portanto, de investimento nos sujeitos, em seu conhecimento sobre si, sobre o outro, sobre a instituio e as relaes que a se estabelecem. Da a importncia do trabalho com os grupos da instituio, no com a finalidade de se estabelecer um clima de harmonia intra e intergrupal em que os nimos mais exaltados possam ser apaziguados (Como nos foi solicitado certa vez pela direo de uma escola!), nem com o objetivo de apagar as diferenas individuais em nome de um bem-estar comum imaginado unilateralmente por alguma instncia, administrativa ou pedaggica, da escola. Ao fazer referncia ao trabalho grupal, pensa-se na criao de espaos onde as diferenas possam ser explicitadas e analisadas, onde o fazer grupal represente a superao de processos narcsicos, culminando em um relacionamento mais amadurecido, saudvel e produtivo, atravs do qual a tarefa educativa possa sair fortalecida. Neste ponto, convm resgatar uma colocao bastante pertinente feita por BLEGER:
O melhor grau de dinmica de uma instituio no dado pela ausncia de conflitos, mas sim pela possibilidade de explicit-los, manej-los e resolv-los dentro do limite institucional, quer dizer, 110

pelo grau em que so realmente assumidos por seus atores e interessados no curso de suas tarefas ou funes. (p.52)

desejo. Desejo de enfrentamento dos alicerces que fundamentam a estabilidade alienada e alienante do sujeito. Consideramos que a proposta da Psicologia Institucional mediante o exerccio da escuta clnica do psiclogo, em que a instituio passa a ser o cliente atendido oferece condies bastante proveitosas para o desenvolvimento da autonomia da comunidade escolar, tornando a escola um lugar efetivo de formao e de crescimento. Convm diferenciar aqui o exerccio da escuta clnica do exerccio da Psicologia clnica na instituio. No primeiro caso, quer se enfatizar o procedimento que faz parte do mtodo utilizado na Psicologia Institucional, nos moldes como foi proposta por BLEGER. Segundo o autor, no trabalho institucional guiamo-nos pelo mtodo clnico introduzido pela psicanlise, naturalmente adaptado s necessidades especficas deste mbito de trabalho. Tal mtodo norteia-se pela observao detalhada, cuidadosa e completa, onde a investigao precede e sucede continuamente a ao, em uma relao dialtica entre a compreenso e a interveno, realizada em um enquadramento rigoroso, e que pressupe para o psiclogo o manejo de um certo grau de dissociao instrumental o qual, segundo BLEGER:
...lhe permita, por um lado identificar-se com os acontecimentos ou pessoas, mas que por outro, lhe possibilite manter com eles uma certa distncia que faa com que no se veja pessoalmente implicado nos acontecimentos que devem ser estudados e que seu papel especfico no seja abandonado (p. 48).

Se a escola tem representado um dos tantos espaos sociais de excluso, h que se considerar as dimenses do que isto significa. Em projetos governamentais como o DA RUA PARA A ESCOLA, por exemplo, com o qual tivemos a oportunidade de trabalhar durante um tempo, vimos o quanto a excluso concreta de crianas ditas em situao de risco ratificada por ocasio da tentativa de sua incorporao ou reincorporao na escola. Sem a suficiente preparao da escola e a implicao de professores, pais e alunos visando integrao de tais crianas na instituio, uma boa iniciativa terica como a deste projeto, na prtica pode se revelar um desastre! A excluso explcita daquele que diferente de algum modo presentifica uma outra excluso, a do desejo: desejo de aprender, de ser, de ensinar, de criar. Ao excluir o aluno, o professor tambm se exclui e se aliena de si mesmo, de seus ideais, daquilo que se props realizar em seu trabalho. De nossa prtica, o que temos podido compreender que se h uma mudana a operar, trata-se da mudana na posio dos sujeitos (professores, alunos, pais, coordenadores...) em busca de sua autonomia. Autonomia para saber e decidir como se colocar frente s novas propostas de fazer que lhe so aconselhadas ou mesmo impostas. Autonomia para poder se posicionar quanto ao lugar que lhe outorgam, de fora, os especialistas da educao, incluindo a, os psiclogos. Autonomia como resultado de uma construo e de uma conscientizao pessoal (o saber de si de que falvamos anteriormente) que culmine em um sujeito capaz de realizar uma escolha e de nela se implicar. Aproximando-nos do conceito de educao libertadora, proposto por Paulo FREIRE, entendemos que a construo de uma postura autnoma pode ser instrumentalizada pela ao do psiclogo, atravs da criao de um espao privilegiado de fala e de escuta, de si e dos outros, no esforo de tomada de conscincia, por parte dos sujeitos, daquilo que, como bem sinaliza GUIRADO (1987) os instituem desde o inconsciente, levando-se em conta o interjogo do real e do imaginado e simbolizado. Cabe destacar que a autonomia de que falamos no tem a ver com o fazer o que se quer (o que est no registro do impossvel) e sim com o querer o que se faz (o que est no registro do desejo). Trata-se justamente disto: de uma aposta no
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J no caso do exerccio da Psicologia Clnica na instituio, costumase pensar, estereotipadamente, no atendimento psicoterpico dos indivduos que, de alguma forma, apresentam desajustes em seu comportamento e que, com isto, perturbam o bem-estar geral. preciso, portanto, certo cuidado, a fim de evitar associar a proposta de escuta clnica do trabalho institucional que, como bem pontua GUIRADO (1987), privilegia a posio do sujeito na estrutura institucional, com esta outra modalidade de interveno que, ao contrrio, geralmente preocupa-se e ocupa-se com as caractersticas ou capacidades individuais e pessoais. Como analista das relaes e dos discursos institucionais, como profissional voltado criao e expanso dos canais de comunicao, atravs da Psicologia Institucional, o psiclogo pode contribuir para o crescimento pessoal e profissional de todos os implicados no fazer
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educativo, possibilitando o aprofundamento das reflexes sobre os conceitos de educao, de escola, de aprendizagem, do papel do educador e da comunidade, das expectativas de ambos, etc. bem como a circulao de discursos menos cristalizados, favorecendo o rompimento de estereotipias e a construo de prticas alternativas, onde o potencial criativo possa superar a pulso de morte promotora dos processos institucionais de excluso da subjetividade. Sem dvida, a interveno no mbito institucional, no contexto das escolas paranaenses, encontra-se ainda em sua fase preliminar. A formao dos profissionais de Psicologia, em alguns cursos do Ensino Superior, sequer prev qualquer disciplina que trate especificamente desta temtica. As escolas, por outra via, ainda resistem um pouco frente a uma proposta que no prioriza o atendimento de alunos-problema. Deste modo, muito trabalho h para ser feito, intensas pesquisas merecem ser desenvolvidas, com relao a esta modalidade de interveno psicolgica que, parece-nos, tender a ser cada vez mais solicitada e valorizada no prximo milnio, visando ao redimensionamento da funo social da instituio escolar, dentre outros espaos educativos possveis... Para finalizar esta reflexo, cujo objetivo o de contribuir para o debate, quer no mbito da Psicologia, quer no de reas afins que tambm se ocupam da instituio escolar como objeto de estudo e de interveno, deixamos ao leitor o inquietante desafio proposto por NOVAES:
Construir e descobrir espaos sociais, compreendendo que os campos da produo cientfica e cultural, objetivamente, so delimitados pelos espaos possveis, alm das estruturas de diferenas e das limitaes de determinados momentos do tempo, tarefa complexa, mas imprescindvel prtica de psicologia escolar (Anais do IX Encontro Paranaense de Psicologia).

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Historiar sobre a vida na escola faz sentido: anlise discursiva de textos escritos por alunos de uma escola pblica1
Nair Iracema Silveira dos Santos2

So autores que trabalham com uma concepo de homem histricosocial, entendendo a sociedade como uma rede, um tecido de instituies, produtoras de subjetividade.
As instituies so lgicas, so rvores de composies lgicas, que segundo a forma e o grau de formalizao que adotem, podem ser leis, podem ser normas e, quando no esto enunciadas de maneira manifesta, podem ser pautas, regularidades de comportamentos (Baremblitt, 1994, p.27).

Introduo
O presente trabalho um recorte de uma pesquisa em desenvolvimento, para fins de tese de Doutorado, cujo projeto intitula-se Escola Pblica e Comunidades Perifricas Cartografia de uma Relao Crtica. Esboa-se aqui uma primeira anlise de parte do material emprico coletado no segundo semestre de 1997. Foram selecionadas quatro histrias sobre a vida na escola, escritas por alunos de duas turmas de stima srie, de uma escola municipal da regio metropolitana de Porto Alegre. Procurou-se realizar a anlise desse material lingustica, sob os pressupostos da Anlise de Discurso e da Anlise Institucional, ambas na sua vertente francesa. Impe-se, neste primeiro momento, situar o leitor quanto questo da pesquisa maior, que esteve presente no desenvolvimento deste trabalho. No projeto de tese, pergunto-me sobre a processualidade da relao escola pblica comunidades perifricas ou como se produzem os modos de relao da escola com tais comunidades. H uma inteno de cartografar o processo, o movimento, a trama do cotidiano escolar, importando, para tanto, tudo o que ali acontece: cenas, falas, prticas, encontros e desencontros. Buscar uma anlise da processualidade fundamenta-se num determinado referencial terico, especialmente alguns autores da Anlise Institucional, como Guattari e Baremblitt, que me instigam a olhar a escola, no do ponto de vista funcional, mas sim como uma instituio multifacetada, atravessada por muitas outras, que compem o registro social: a educao, a famlia, a religio, a justia, todas circunscritas historicamente.
1 Trabalho apresentado no VII Encontro da ABRAPSO Regional Sul em Curitiba, setembro de 1998. 2 Professora do Departamento de Psicologia da UFSM-RS, Doutorada em Educao na UFRGS, Pesquisadora do Laboratrio de Estudos em Linguagem Interao e Cognio do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFRGS-RS.

Este mesmo autor identifica duas vertentes nas instituies: o instituinte e o institudo. A primeira diz respeito s foras que tendem a transformar as instituies ou cri-las; so as foras produtivas de cdigos institucionais, responsveis por novas processualidades. A segunda vertente, o institudo, o efeito, o resultado das foras instituintes, conjunto de regras, leis, cdigos, o estabelecido. Conforme Rocha (1996), instituinte e instituda, a escola um lugar em que as palavras e as aes se inscrevem, desde a desordem, em novas ordens: de saber, de poder, de querer, de gostar, de procurar, de sonhar, de sofrer. Prticas divisrias que se instalam, mas tambm de organizao e reorganizao de paradoxos que, em lugar do significado prprio da escola, que seria o de irradiar um processo de ensino-aprendizagem, significados se esvaziam; e na perda de sentido, outros sentidos se recriam. Ao perguntar-me sobre modos de relao na escola, estou considerando uma determinada noo de subjetividade que no se reduz ao indivduo ou ao intragrupal. A subjetividade, segundo Guattari e Rolnik (1986, p.33), est em circulao nos conjuntos sociais de diferentes tamanhos: ela essencialmente social, assumida e vivida em suas existncias particulares. Portanto, no estarei preocupada com relaes interpessoais, mas com os diversos atravessamentos sociais, que operam na constituio de prticas, de modos de relacionar-se na escola. Pensar sobre como se produzem modos de relao da escola com as comunidades perifricas implica pensar nos modos de existncia da escola, na trama discursiva que compe o cotidiano escolar. O discurso dos alunos sobre a escola ser um dos recortes utilizados para estudar o tema de tese, visualizando-se a produo de histrias como um potencial modo de expresso e criao. Este trabalho tem o carter de investigao inicial, configurando-se num primeiro exerccio de anlise de uma parte dos dados
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coletados. Procura-se compreender a relao de sentidos nas histrias dos alunos sobre a vida na escola. A questo, aqui colocada, se sustenta na hiptese de que o discurso dos alunos sobre a vida na escola se constituir na combinao de mltiplas vozes, aquelas da prpria instituio, enquanto estabelecimento de ensino, da educao, da famlia, das vrias reas de conhecimento que definem as prticas na escola. Vozes que no so fantasmas, mas que se configuram em prticas, em modos de subjetivar, em modos de se relacionar. A inteno, neste trabalho, de uma reflexo limitada, visando integrar conhecimentos de Anlise de Discurso, sob o referencial de Pcheux, aos quais tive acesso, no segundo semestre de 1997, e conceitos do movimento institucionalista francs (alguns j referidos brevemente), dos quais a Psicologia Social tem se apropriado. Pretende-se ainda pensar sobre a viabilidade do recurso escolhido, a escrita de histrias sobre a escola, para aproximao da produo discursiva na relao escolacomunidade.

O deslizamento de sentidos pode se dar por relaes de metfora (uma palavra por outra). No entanto, isto no se reduz ordem da lngua. s pela referncia sociedade e histria que a pode haver ligao, identificao ou transferncia, abrindo a possibilidade de interpretar (Pcheux, 1997). Uma das histrias analisadas neste trabalho inicia com a frase: A escola meu segundo lar. O sentido da palavra lar fora do texto um, no texto poder ser outro. No entanto, ao situarmos esta fala, historicamente, teremos de pensar em quem est falando, de que lugar o aluno enuncia, a que formao discursiva podemos remeter este enunciado, quais as condies de produo, para ento compreendermos o processo discursivo. Todo enunciado ou sequncia de enunciados linguisticamente descritvel como uma srie de pontos de deriva possveis, oferecendo lugar interpretao. Toda descrio coloca em jogo o discurso outro como espao virtual de leitura do enunciado ou da sequncia. A discursividade para Pcheux (1997), estrutura e acontecimento. Ao mesmo tempo que todo discurso se inscreve a uma memria discursiva, enquanto acontecimento, marcar a possibilidade de desestruturao-reestruturao. O acontecimento-discurso trabalha, deslocando sentidos.
Um acontecimento , de incio, uma ruptura na trama das representaes, das rotinas, em outras palavras, de incio o acontecimento uma quebra dos dispositivos de construo e manuteno do tecido da realidade, mas um acontecimento tambm a transio para um novo sistema representacional (Figueiredo, 1994, pp.151-2).

A noo de discurso em Pcheux


O discurso para Pcheux (1993, p.82), tem uma dimenso simblica, a qual ir ocupar um lugar central na sua conceitualizao: Discurso efeito de sentidos entre locutores. na noo de discurso que se pode apreender a relao entre linguagem e ideologia, tendo a noo de sujeito como mediadora: no h discurso sem sujeito, nem sujeito sem ideologia (Orlandi, 1996, p.31). Sujeito aqui entendido como posio, constitudo ideologicamente, um sujeito histrico. E ideologia como mecanismo de produo de um imaginrio, que se desenvolve em determinadas situaes sociais. A historicidade aparece como algo definidor do discurso. A significncia um movimento contnuo, determinado pela materialidade da lngua e da histria. A relao com o simblico uma relao com a interpretao (conforme a terceira fase da obra de Pcheux, 1997). Ela est na base da prpria constituio de sentidos. Ao dizermos, interpretamos, produzimos sentidos, constituindo-nos sujeitos. Cada discurso pode ser pensado como um deslocamento na rede de filiaes de sentidos (Orlandi, 1994, p.58).
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Parece-me que a noo de acontecimento trabalhada por Figueiredo aproxima-se da noo de discurso em Pcheux (1997), pelo menos naquilo que pude entender da sua terceira fase em Anlise de Discurso, com a obra Estrutura ou Acontecimento. Ali, o autor esboa uma ruptura conceptual, chamando ateno para o risco de analisarmos os discursos sob o pressuposto de uma memria antecipadora que engendraria repetio de sentidos. Problematiza o uso pela AD da noo de formao discursiva, tomada de emprstimo a Foucault, afirmando que, muitas vezes,
esta derivou para a ideia de uma mquina discursiva de assujeitamento dotada de uma estrutura semitica interna e por isso mesmo voltada repetio (Pcheux, 1997, p. 56). 118

No entanto, parece que no abandona este mesmo conceito, ao qual deu grande importncia em sua segunda fase. Acentua que no se trata de negar a memria discursiva, mas considerar que todo discurso o ndice potencial de uma agitao nas filiaes scio-histricas de identificao. A partir das noes sintetizadas acima, deixamos em aberto as perguntas: De que lugar fala o aluno que historia a vida na escola? Que formaes discursivas constituem seu discurso, como os textos deslocam sentidos?

ainda estar marcada pelos princpios que estabelecem o estatuto do cidado, determinando o grau de normalidade ou de desvio frente ordem instituda. Para a escola da modernidade, o modelo do equilbrio se funda nas estabilidades que se apresentam atravs de uma hierarquia naturalizada, do desenvolvimento do homem, entendido enquanto evoluo e da aprendizagem, enquanto adeso s relaes institudas (Rocha, 1996). A positividade da escolarizao se assenta para as famlias populares em pressupostos diversos. No plano mais geral da socializao e da integrao social das novas geraes, a escola aparece como o elemento responsvel e o meio de acesso por excelncia aos saberes mnimos imprescindveis aos novos modos de vida social e poltica. Dela se espera tambm que transmita os valores, os comportamentos, o sentido da disciplina, em sntese, a formao moral requerida pelas sociedades contemporneas (Nogueira, 1991, p.91). Para alm destas funes, a escola regula sentidos, constitui sujeitos, produz subjetividades e modos de relao. No presente trabalho busca-se uma leitura da produo de sentidos na relao criana-escola num contexto de periferia, a partir de textos escritos por alunos sobre a vida na escola.

Criana, escola e classes populares


A modernidade criou a concepo de criana como um ser diferente em contra posio a uma concepo da criana como um adulto em miniatura. A noo de criana bem educada formou-se no sculo XVII. A criana bem educada seria preservada da rudeza e da imoralidade, que se tornariam traos especficos das camadas populares e dos moleques. Em princpio apenas os filhos da burguesia poderiam ser crianas bem educadas. Mais tarde, com o desenvolvimento do capitalismo, essa noo direcionada criana das classes populares, buscando educ-la para ser um adulto til e produtivo. Segundo Aris (1978), os hbitos das classes dirigentes do sculo XIX foram impostos primeiro s crianas, por precursores que os pensavam como conceitos, mas no ainda os viviam concretamente. Esses hbitos, no princpio, foram hbitos infantis, antes de se tornarem hbitos da elite do sculo XIX, e, pouco a pouco, do homem moderno, qualquer que seja sua condio social. Com a implantao do capitalismo, a educao volta a ser pensada pelas classes dirigentes, como mecanismo de controle social (sculo XIX). H uma incluso das massas na escola, mas para domestic-las. Para os tericos da economia capitalista, a educao bsica era fundamental para construir o cidado passivo. Atravs da educao, buscava-se preparar os cidados para o convvio social harmonioso e para a produo (Adams, 1996). No sistema liberal, a educao ser um dispositivo privilegiado para a produo de subjetividade. Mesmo que a criana no frequente a escola, esta
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Desenvolvimento do estudo
O estudo foi desenvolvido numa escola pblica de primeiro grau, situada na regio metropolitana de Porto Alegre, com a qual tive contato nos meses de outubro e novembro de 1997, iniciando a coleta de dados para fins de elaborao da tese de doutorado. Entre os dados j obtidos, escolheram-se quatro histrias escritas por alunos de 7 srie, sobre a vida na escola, para um primeiro exerccio de anlise, visando atender a objetivos das atividades de Prtica de Pesquisa e Seminrio de Anlise de Discurso, realizadas no segundo semestre de 1997, no Programa de Ps-Graduao em Educao da UFRGS. um trabalho introdutrio, fruto de uma primeira incurso no campo escolhido e de uma primeira experincia com o referencial terico da Anlise de Discurso na linha de Pcheux, tomado para analisar discursivamente a produo dos alunos.
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As histrias foram escritas por alunos de duas turmas de stima srie, em uma aula de Portugus, como uma atividade da disciplina, por solicitao da professora, a qual havia entrevistado. Eu no estava presente, opo inicial, por entender que o fato dos alunos ainda no me conhecerem, pudesse inibi-los na escrita. Segundo a professora, ela solicitou que escrevessem uma histria sobre a vida na escola, a qual poderia ser baseada em fatos reais ou no, informando-os de que alm dela, uma estagiria que fazia um trabalho na escola, tambm teria acesso produo deles. Identificar-me como estagiria foi um recurso inicial utilizado pela professora, na falta de uma referncia mais explcita quanto ao tipo de pesquisa que estaria realizando. Os alunos pertencem a duas turmas consideradas de bom rendimento, um dos critrios de formao de turmas utilizado na escola. Esto na faixa etria de 12 a 14 anos. A escola atende aproximadamente 1.200 alunos de 1 a 8 srie. Est situada em um bairro perifrico, tendo iniciado suas atividades em 1987, por solicitao da comunidade. O bairro tem aproximadamente 50.000 habitantes, possuindo vrias escolas pblicas. um grande ncleo habitacional, que foi se constituindo por invases sucessivas de reas desocupadas, possuindo hoje infraestrutura de uma pequena cidade, casas da COHAB, blocos de apartamentos, casas simples construdas pelos moradores. As ruas principais so asfaltadas, comrcio simples diversificado, padaria, farmcia, lojinhas populares, minimercados, transporte coletivo, escolas, creches e igrejas. Os moradores so, na maioria, trabalhadores, operrios, prestadores de servio, pedreiros, pintores, servios gerais, alguns professores, funcionrios pblicos e pequenos comerciantes. H um percentual de desempregados e um pequeno grupo considerado pela maioria como marginlia itinerante, porque no ficam muito tempo no bairro. Nesse perodo de dois meses, em que convivi com a escola, observei dois aspectos constantemente referidos pelos alunos, marcando insatisfao: a sujeira da escola (salas de aula, banheiros) e os episdios decorrentes de brigas entre alunos. Ambos aparecem enfatizados nos textos selecionados para anlise.

Fragmentos discursivos histrias selecionadas


Na primeira leitura dos textos, para fins de estabelecer o recorte analtico, foram escolhidos aqueles trabalhos que representavam uma certa predominncia temtica do conjunto: a relao escola-futuro e a contraposio escola ideal escola real.

1. A Escola
A escola o meu segundo lar, lugar onde eu conheo amigos, professores e tambm o lugar onde aprendo muitas coisas. Na escola eu tenho muitos tipos de amigos alguns mais calmos, mais briges, e tambm h brincalhes, mas gosto de todos. Tambm gosto dos professores. s vezes brigam comigo, mas eu mereo. Eles fazem tudo para ver se a gente aprende. Algumas vezes eles conseguem. A escola pode no ter uma aparncia muito boa, mas as aparncias enganam. Eu gosto muito da minha escola, estudo aqui h 5 anos. s vezes eu no sinto vontade de vir, mas o meu pai diz, que para mim que estou vindo escola e no para ele, que sem estudo eu no tenho futuro na vida e ai eu entendo e me sinto mais animado.

2. A Minha Escola
A escola que eu gostaria de estudar deveria de ter alunos que respeitassem seus colegas e professores, como professores deveriam respeitar os alunos. A sala deveria ser bem limpinha e as classes sem risco algum. Na minha escola a professora ensina brincando, trazendo materiais didticos e no usaria material de uso comum como o quadro e giz. As crianas que estudassem na minha escola, viriam felizes estudar pois todo dia seria uma atividade diferente, todo dia uma surpresa. A merenda na escola seria tima e muito gostosa e cada aluno teria um uniforme que a escola ofereceria sem comprar nada. Na minha escola professores e alunos seriam felizes e muito amigos com paz, harmonia, respeito, carinho, responsabilidade e amor ao prximo.

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3. O caminho da cidadania
A escola um meio de comunicao e principalmente de educao, ela nossa segunda casa. Os professores fazem o possvel e o impossvel para ensinar melhor a matria, para no ficar muito montona as aulas e no entanto os alunos no do valor para eles. Ns alunos ficamos s debochando e bagunando e no prestamos a ateno nas aulas, e quando chega o dia da prova ningum sabe, ningum estudou, e nem quando os professores dando a chance de consultar o caderno os alunos no tem a matria, e ns nem copiamos. Da quando elas comeam a falar, a dar conselhos para o nosso bem, os alunos ficam rindo, achando que ela est falando bobagem, acham at ela uma bruxa. E no passa nem 10 min. ns j comeamos tudo de novo, a baguna. Ns, alunos na verdade somos todos uns egostas que no pensamos no sofrimento e no trabalho que os professores tem de elaborar cada aula. Enfim na minha opinio os alunos deviam pensar um pouco nos professores, no pensar s nas criancices que ns fizemos. Sendo que tantas crianas nas ruas que queriam sair do trabalho duro do dia-a-dia para estudar e ns ficamos desperdiando a nossa chance de estudar, isso falta de humanidade.

As professoras tambm no so as melhores mas do para quebrar o galho. As professoras que eu gosto e que so legais so: A., T., J., L. Quero que tomem uma deciso rapidamente sobre isso.

A anlise:
Tentou-se proceder a anlise a partir de referncias de Orlandi (1986) sobre o mtodo da Anlise de Discurso. Ao fazermos uma anlise, passamos do material lingustico (o texto) para o objeto discursivo (em que se remete a formulao textual formao discursiva) e, aps uma segunda etapa de anlise, chegamos ao processo discursivo (em que so determinadas as relaes entre a formao discursiva e a ideolgica). A autora discute as noes de marcas e propriedades do discurso: as marcas dizem respeito organizao interna do discurso; as propriedades tm a ver com a totalidade dos discursos em relao s condies de produo do mesmo. As marcas formais so traos do esquema gramatical, so palavras, expresses, preposies, como mas, apesar, que marcam o texto. Segundo Orlandi (1986), necessrio analisar as marcas formais em relao s propriedades do discurso, considerando-as como aparecem no discurso e no no texto ou na frase. A Anlise de Discurso opera com recortes, os quais se constituem de fragmentos correlacionados de linguagem e situao. um fragmento da situao discursiva. O recorte resulta da teoria e uma construo, que se faz de acordo com o objetivo da anlise, variando segundo os diferentes tipos de discurso e a configurao das condies de produo. Retomando ento meu objetivo: Compreender a relao de sentidos nos textos dos alunos sobre a vida na escola. De que lugar fala o aluno que historia a vida na escola? Que formaes discursivas constituem seu discurso, como os textos produzem sentidos? Sero consideradas na anlise algumas marcas lingusticas que aparecem no texto: 1. o uso metafrico das palavras lar e casa para referir-se escola: A escola o meu segundo lar...;
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4. Ah, que decepo!


Quando eu entrei para essa escola, pensei que entraria num lugar que eu garantiria o meu futuro. Pensei que havia quadra para basquete, quadra para futebol, quadra de handebol, quadra de vlei e mais, uma piscina para natao. Tudo coberto, as salas limpas todos os dias, o ptio limpo, e que houvesse uma diretora que fizesse alguma coisa nesse colgio. As brigas so todos os dias tanto dentro da escola como tambm fora (na frente). A merenda no uma das melhores, mas d para quebrar o galho. Quase todo dia a mesma coisa.

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2. o tempo verbal das histrias 2 e 4: A escola que eu gostaria de estudar deveria ter...; 3. o uso de expresses de cunho moral-religioso: Na minha escola professores e alunos seriam felizes e muito amigos com paz, harmonia, respeito, carinho, responsabilidade e amor ao prximo. A escolha de marcas presentes no texto esteve referenciada na teoria aqui explicitada, na inscrio histrica destas falas. Procurou-se, num segundo momento, identificar que posies ocupavam os alunos-autores, que discursos-outros se faziam presentes nos textos, sob que condies de produes significavam a escola.

Historiar faz sentido esboo de uma anlise


Historiar um processo cognoscitivo que pretende reconstruir os acontecimentos nos tempos, mas que o faz assumindo que qualquer reconstruo feita desde uma perspectiva, que qualquer reconstruo inclui os desejos, os interesses, as tendncias de quem historia (Baremblitt, 1994, p.41).

Mltiplas vozes compem os textos, os quais falam destes sentidos j dados, do que a escola , do que no , do que deveria ser, de uma escola real e imaginria. Falam de um aluno que a escola instituda deseja: aplicado, educado, que valoriza e respeita o professor. Falam de um professor que sofre (H3), no conseguindo realizar sua tarefa de ensinar. A impossibilidade de aprender, no entanto, aparece colocada no prprio aluno (aquele que no tem vontade (H1), ou aquele que no estuda, que baguna, no aceita o conselho do professor (H3). Apesar das diferentes formas de escrita, as histrias expressam em comum, um certo desencanto com a escola. As trs primeiras, mesmo dizendo o que o professor talvez desejasse ouvir, de alguma forma falam da insatisfao com a escola que possuem. A quarta histria expressa isto explicitamente: Ah! que decepo. Podemos identificar, nos textos, vrias formaes discursivas que definem o que um aluno de escola pblica, oriundo de classes populares pode dizer para ser sujeito enunciador: o discurso pedaggico, o discurso humanista, o discurso poltico, o discurso religioso, todas essas formaes que tambm tm uma histria, constituem sentidos aos textos dos alunos, ao mesmo tempo que definem o lugar de onde falam. O processo de pedagogizao da infncia aparece no discurso pedaggico no final do sculo XVII e, especialmente, no sculo XVIII. O discurso pedaggico moderno, no que se refere infncia, constitui-se sob a noo moderna de infncia, como essencialmente dependente da ao adulta, para que atravs da educao se transforme num ser autnomo. A Pedagogia, apoiada na Psicologia e Sociologia pedagogiza a criana, atravs de um mecanismo central: a infantilizao a criana como ser dependente precisa ser educada, normatizada, principalmente atravs do controle dos desvios, posto em prtica com o surgimento dos colgios jesutas (Narodowski, 1995). A pedagogia institucionalizada age atravs de um conjunto bastante limitado de tcnicas bsicas que tm sua origem na esfera do bem-estar social, uma esfera formada quando as tcnicas tradicionais de vigilncia pastoral individual foram transformadas numa nova maquinria de governo dirigida ao bem-estar moral e fsico de populaes inteiras (Gore, 1995). O sentimento de infncia e de famlia no existir entre as classes populares at a metade do sculo XIX, sendo a escola obrigatria um de seus instrumentos constitutivos. A partir da, a instruo e formao
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No podemos deixar de considerar sujeito e contexto histrico-social da produo destas histrias. Os enunciadores so alunos de uma escola pblica, situada num bairro perifrico, pertencentes a uma classe de baixo poder aquisitivo, tradicionalmente nomeada classe popular. Apesar da heterogeneidade desta, como apontam vrios autores, estes alunos, de um modo genrico, esto inscritos numa determinada ordem social, que os coloca num lugar perifrico, impondo algumas situaes como ter de conviver com uma escola suja. Ainda, em relao s condies de produo, h que se considerar a insero destes alunos na ordem da lngua e dos preceitos pedaggicoinstitucionais. Os textos foram escritos em uma aula de portugus, circunscritos s normas de redao e ao permitido que se expresse em um trabalho desta natureza. Podemos verificar que predomina o tom formal da escrita, no aparecendo a linguagem adolescente, exceto em algumas expresses como quebrar o galho e baguna. Da mesma forma, o sentido dos textos aponta para aquilo que se aprende desde a famlia em nossa sociedade: a valorizao da escola como veculo de educao, de conquista da cidadania, de sucesso futuro.
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sistemtica das classes populares fazem parte das medidas gerais do bom governo, passando a educao a compor o programa poltico destinado a resolver a questo social (Varela e Uria, 1992). A ideia de lar nas classes populares surge com a constituio do sentimento de famlia conjugal. Vrias medidas de controle das classes populares comeam a ser aplicadas, entre estas, a construo de casas baratas para operrios. A criana pobre deve ser cuidada, protegida e educada para transformar-se em cidado produtivo quanto maior a docilidade, maior a utilidade, no dizer de Foucault (1988). A escola-lar carrega esta noo de cuidado, de proteo, mas tambm de submisso. A famlia autoriza e delega poderes aos educadores para ensinarem os preceitos morais da ordem e obedincia, ficando o saber num lugar secundrio. Pela noo de escola-lar estreitam-se os laos familiares, o professor aquele que tambm d conselhos ao aluno. Na realidade da nossa escola pblica hoje, o modelo de relao familiar parece se instituir no espao escolar, tendo como coadjuvante o fato da diminuio das diferenas de classe entre professor e aluno. Na escola dos autores aqui referidos, alguns professores moram no bairro. O uso da fora e do enfrentamento para conquista da propriedade parece espreitar as relaes na escola, nas lutas quotidianas, conforme referem os alunos nas histrias 3 e 4:
Da quando elas comeam a falar, a dar conselhos para o nosso bem, os alunos ficam rindo, achando que ela est falando bobagem, acham at ela uma bruxa; As brigas so todos os dias tanto dentro da escola como tambm fora (na frente).

populares, criando-se noes como aluno carente, defasagens culturais, fracasso escolar, inscritas na problemtica de classe. So discursos que se instituem no mbito da escola, produzindo o aluno incapaz. Os reflexos do ideal individualista, que se instala a partir da modernidade, como valor fundamental da sociedade ocidental, operam na constituio deste discurso sobre a criana carente, sobre a aprendizagem, situando-o na origem do prprio fracasso. Caldeira (1997, p.25) recupera a ideia de Louis Dumont, antroplogo francs, o qual designa por individualismo
um trao constituinte da ideologia moderna, que valoriza o indivduo e subordina a totalidade social. Esta valorizao incita o sujeito a desconhecer sua determinao simblica, isto , para manter a posio no mundo conforme esse valor, o sujeito obrigado a recalcar a gnese da prpria subjetivao, apostando na crena de autonomia.

Na base do individualismo est a nossa herana cultural judaicocrist, solidificada na Renascena, sculo XV, revisada pela Reforma Protestante no sculo XVI (Pereira, 1988). A Igreja ocupou um lugar preponderante na Educao da criana e, ainda hoje, encontramos preceitos religiosos nas relaes educacionais, ou mesmo nos discursos pedaggicos, como por exemplo o Humanismo. As expresses autoacusatrias que aparecem no recorte discursivo abaixo constituem um sujeito religioso que fala de um professor que se doa, sem ser reconhecido e do acesso educao como privilgio:
Na minha escola professores e alunos seriam felizes e muito amigos com paz, harmonia, respeito, carinho, responsabilidade e amor ao prximo (H2) Ns, alunos na verdade somos todos uns egostas que no pensamos no sofrimento e no trabalho que os professores tem de elaborar cada aula (...) tantas crianas nas ruas que queriam sair do trabalho duro do dia-a-dia para estudar e ns ficamos desperdiando a nossa chance de estudar, isso falta de humanidade.

O discurso pedaggico tambm aparece nas falas quanto impossibilidade de aprender e impossibilidade de ensinar:
Eles fazem tudo para ver se a gente aprende. Algumas vezes eles conseguem (H1); Os professores fazem o possvel e o impossvel para ensinar melhor a matria (...) quando chega o dia da prova ningum sabe, ningum estudou.. (H3).

O sujeito incapaz, individualizado pela Psicologia, principalmente quando esta se aproxima da educao, vai ganhar especificidade nas classes
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Contrapondo esta noo de educao enunciada por um sujeito religioso, na H4, o aluno, na posio de sujeito cidado, reclama por uma educao de primeiro mundo:
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Quando eu entrei para essa escola, pensei que entraria num lugar que eu garantiria o meu futuro. Pensei que havia quadra para basquete, quadra para futebol, quadra de handebol, quadra de vlei e mais, uma piscina para natao. Tudo coberto, as salas limpas todos os dias, o ptio limpo, e que houvesse uma diretora que fizesse alguma coisa nesse colgio. (...) Quero que tomem uma deciso rapidamente sobre isso.

Rolnik (1995, p.155) utiliza a noo de homem da moral para designar um certo vetor hegemnico do modo de subjetivao que predominou na modernidade:
O homem da moral que nos habita o vetor de nossa subjetividade que transita no visvel: ele quem conhece os cdigos, isto , o conjunto de valores e regras de ao vigentes na sociedade em que estamos vivendo; ele guia nossas escolhas tomando como referncia tais cdigos da porque cham-lo de moral.

Podemos ainda visualizar o discurso pedaggico nos modelos de escola enunciados pelos alunos como oposio escola real escola ideal. Na H2, o aluno fala de uma escola que se remete aos ideais progressistas da Escola Nova na linha Humanista, constituinte de discursos e prticas de muitos professores, em especial no ensino pblico. Na H4, o aluno fala de uma escola de primeiro mundo como um direito a conquistar em oposio escola que tem, com uma merenda e professores que do para quebrar o galho. Este ltimo, um discurso que perpassa o lugar da escola pblica na sociedade brasileira hoje. Ao mesmo tempo que se constitui como escola quebra galho para o aluno, no discurso poltico, o lugar da escola ganha outras dimenses. Lembraria dois slogans de nossos governantes: toda criana na escola, lugar de criana na escola, os quais de alguma forma fazem eco no discurso do aluno: s vezes eu no sinto vontade de vir, mas o meu pai diz, que para mim que estou vindo escola e no para ele, que sem estudo eu no tenho futuro na vida. Este aluno fala da escola como um lugar pelo qual ele tem de passar, assumindo uma posio de sujeito conformado s regras sociais. Evidencia-se assim, no discurso desses alunos, a configurao de uma lgica que opera pelo tdio, mostrando-se ligada s bases institucionais que conformam no s a escola, mas as relaes sociais, de um modo geral.
O tdio entendido como a sensao de impotncia de criar e de conviver com o inesperado, com as dvidas, encontra-se vinculado a um certo modo de produo de vida em busca do equilbrio, a um tipo de viso de mundo que tende harmonia, ao conjunto de valores humanos vinculados aos princpios orgnicos da homeostase que esto presentes nas sociedades modernas (Rocha, 1996 p.12).

As formaes discursivas referidas operam na escola, normatizando a criana, numa lgica que a fora deixar de ser criana, como diz o aluno na H3
(...) os alunos deviam pensar um pouco nos professores, no pensar s nas criancices que ns fizemos.

O que se encontra naturalizado em nossa sociedade que toda criana deve passar pela escola para ser cidado, para ter um futuro: sem estudo eu no tenho futuro (Hl). Mas, para ser cidado precisa deixar de ser criana. A mesma escola que se estabelece pela noo de infncia trabalha no esvaziamento desta, apoiada em saberes da Psicologia e Sociologia. Segundo Ghiraldelli (1995, p.55), estes saberes
esto articulados com a escola em um programa racional no sentido da formao da cidadania, o que implica a disciplinarizao e a dureza inerente tcnica dos saberes aplicados criana, os saberes das cincias da educao.

Calligaris (1994) afirma que a socializao se d por caminhos impuros, imaginrios e simblicos ao mesmo tempo, atravs de um equilbrio instvel de promessas e deveres. Promessa no cumprida, diria Freud (personagem do ator Cludio Cavalcanti na pea Freud e o Desconhecido, 1996). Poderamos dizer a partir dos textos analisados, que no discurso dos alunos, a escola configura-se num campo de promessas no cumpridas: de aprendizagem, de cidadania, de um futuro na vida, de acesso aos bens culturais, de realizao profissional. Do ponto de vista discursivo, predomina a repetio de sentidos, sob a fora da pedagogizao do aluno, especialmente no processo de escritura. Os textos so certinhos, carregados de sentidos dados sobre o lugar da escola na vida destes alunos. As vozes
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Poderamos dizer que o discurso Humanista predomina na produo de sentidos nos textos examinados, uma vez que este tambm referente para o discurso Pedaggico, ambos operando na composio de sujeitos da moral, posies que no permitem a ruptura de sentidos.
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da famlia, dos professores, da religio, da pedagogia so evidentes. No entanto, apesar das muitas promessas no cumpridas, os alunos conseguem criar outros sentidos, visualizando a escola como um lugar de encontro, de conquista de amizades, de resistncia s aulas montonas. As estratgias de resistncia que aparecem quase escondidas nos textos so aquelas bem conhecidas de todos ns: a baguna, o no estudar, o deboche, no copiar a matria, brigas com colegas, brigas com professores. So estratgias autofgicas, porque resultam tambm no no aprender, mas funcionam como ruptoras da monotonia, do tdio e das certezas dos professores. Os textos elaborados em uma aula de redao apresentam um certo cuidado com as palavras, sem ocultarem as marcas do desencanto com a escola. Na produo textual, parece que outros sentidos ganham espao: sentidos de denncia ou de pura expresso dos sentimentos dos alunos. Usando a contra posio escola ideal escola real, nossos autores falam nas contradies da escola, nas expectativas no concretizadas, intercalando discursos dos professores com enunciados prprios para dizer o que sentem em relao ao cotidiano escolar. Neste jogo enunciativo, os sujeitos a constitudos, so sujeitos marcados pela falta, pela impotncia de saber, de aprender e de ensinar. Desta forma, alunos e professores inviabilizam seus sonhos: se o aluno de escola pblica tornou-se incapaz de aprender, o professor transformou-se num professor quebra galho, que algumas vezes consegue ensinar. Muitos fios teriam que ser puxados nesta trama discursiva que compe o cotidiano de uma escola pblica, c que nos instiga a continuarmos o estudo iniciado. Outros recursos sero utilizados, aos quais podero somar-se as produes de histrias. Este pareceu-nos um procedimento interessante e rico para fins de anlise, apesar das condies de elaborao das histrias aqui apresentadas, sob o carter avaliativo de uma professora de portugus, o que deveremos alternar com outras atividades de escrita orientadas pela pesquisadora.

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Tnia Mara Galli Fonseca2 Falar ou escrever, desde a contemporaneidade, referir-se a paradoxos. Enquanto sujeito deste tempo, interrogo-me sobre o viver na atualidade. Entre muitas questes, proponho-me a pensar e escrever sobre a subjetivao, enquanto processo de devir de diferena e devir de identidade. A fragilidade do eu e a pluralidade de formas de vir a ser na contemporaneidade colocam o sujeito sempre em questo. Todo tipo de ofertas de estilos de vida se encontram a merc do consumidor. Cada uma delas se mostrando mais atraente, enquanto diferente da outra. Todas prometendo uma oportunidade para o sujeito distinguir-se da massa, de ser voc mesmo, um sujeito autntico. Este processo desenfreado de busca pela autenticidade parece uma marca do nosso tempo. Todos queremos ser nicos. A necessidade do sujeito de diferenciar-se e, ao mesmo tempo ser reconhecido por esta pretensa diferena, torna a todos cada vez mais parecidos. Eis a um primeiro e principal paradoxo a ser abordado a partir da problemtica a ser desenvolvida. A fim de refletir sobre esta questo, penso que um pequeno passeio epistemolgico pelo cenrio da era que se desenrola se faz necessrio. Vivemos num perodo de rupturas. O grande avano do conhecimento e o desenvolvimento de novas tecnologias originaram diferentes discursos e prticas sociais capazes de institurem novos fundamentos e verdades. Os pressupostos que fizeram do modelo de racionalidade cientfica da modernidade linear e absoluto, cada vez mais so desterritorializados por novos acontecimentos. Compe-se novos modos de vivenciar o cotidiano. Escapa-nos a prpria forma como experienciamos o ritmo do tempo que se impe ao nosso fazer. A velocidade com que ocorrem estas transformaes provocam perplexidade e uma sensao de profundo mal estar, fazendo com que, cada vez mais, cientistas em todas as reas do conhecimento se dediquem construo de novas racionalidades, numa tentativa de dar conta destes fenmenos. A incerteza inerente a todo objeto que se pretenda subjetivado e a velocidade com que ocorrem estas transformaes impedem qualquer tentativa de dar conta de qualquer coisa. Ilusoriamente, velhos pressupostos buscam se eternizar, repetindo-se na noo de unidade, de
Institucional da UFRGS. 2 Coordenadora professora e orientadora do Mestrado de Psicologia Social e Institucional da UFRGS.

PARTE IV IDENTIDADE E GNERO


Devir de diferena/devir de identidade: paradoxos do mundo contemporneo
Denise Mairesse1
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Psicloga Clnica e Institucional, aluno do Mestrado de Psicologia Social e Institucional da UFRGS. Coordenadora professora e orientadora do Mestrado de Psicologia Social e

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uno. E , nestes momentos, que observamos o fracasso do eu, quando ele se pretende total e absoluto. A paisagem, que hoje se constitui, reconhece e d lugar a outras autorias sobre os conhecimentos-procedimentos produzidos, que aqueles tempos em que eram atribudos como efeitos exclusivos do saber cientfico ou do poder do Estado e da Igreja. Neste momento, h um deslocamento do saber da cincia moderna, cuja natureza do ser constitua a principal justificativa da subjetivao de homens, mulheres e crianas organizando-as no plano da representao. A desmistificao da verdade e, consequentemente, do poder nela investido, rede fine uma nova forma de construo do social. Parte-se, ento, do pressuposto de que o conhecimento produzido em todas as instncias, redesenhado e transformado desde a sua origem, seja ela social, cultural ou poltica. Isto , situando-se desde um novo paradigma de investigao, estes conhecimentos-procedimentos s podem advir da confluncia de todos estes lugares. Neste sentido, a subjetivao, enquanto processo, constri e construda no e pelo mundo, constitui-se sempre num movimento temporal paradoxal onde
o passado e o presente no so dois momentos sucessivos no tempo, mas dois elementos que coexistem, o presente que no para de passar; o passado que no para de ser; mas pelo qual todos os presentes passam (...) Contemporaneidade do passado e do presente (Peter Pl Pelbart, 1996, p.53)

Nada mais garante nada, s resta ao sujeito se construir e reconstruir a partir de diversos movimentos de encontros e desencontros. Fluxos de intensidades se interpenetram, deixando rastros, registros que, se decodificado, so passveis de conexes outras que aquelas onde, somente na era da boa verdade, eram reconhecidas. Este lugar agora construdo no presente. O presente da encruzilhada, onde perpassam os caminhos da globalizao, do neoliberalismo, da social-democracia... da pretensa liberdade e autonomia do sujeito. Interrogo-me, ento, que devires se configuram desde este contexto scio, cultural e poltico? A subjetividade, enquanto controlada atravs de prticas de poder explcitas, mobilizava fluxos de foras contrrias nos grupos que lutavam pela sua liberdade de expresso e apropriao do poder sobre si mesmos, provocando enfrentamentos poltico-ideolgicos que, muitas vezes, resultaram em grandes revolues. Roberto Machado (1996), introduzindo a leitura de Microfsica do Poder de Michel Foucault, nos fala de um deslocamento do espao de articulao do poder, de um nvel macro, o do estado, para o que ele denomina microfsica do poder. Nesta instncia, os poderes se exercem em nveis variados e em pontos diferentes da rede social,
tem como correlato a investigao dos procedimentos tcnicos de poder que realizam um controle detalhado, minucioso do corpo, gestos, atitudes, comportamento, hbitos, discursos (op.cit.,12).

Uma variedade de formas, histrias, experincias, intenes e contingncias se atualizam, compondo o universo de identificao. Uma infinita possibilidade de ser no mundo se coloca a disposio do sujeito. Os verbos como optar, escolher e definir so palavras que se presentificam a todo instante no decorrer de nossas vidas. O que antes era dado como nica possibilidade de vir a ser, lugares garantidos pela tradio, identidades herdadas e estticas, resultado de histrias repetidas, racham-se, abrindo fendas por onde outros saberes se imiscuem questionando a eternidade de conceitos e valores.
H a saturao de uma identidade estvel e garantida por si mesma, isto , o nosso passado, o nome de famlia, j no assegura um lugar, um papel (Michel Maffezoli, 1996: 304) 135

Flix Guattari (1986: 16) retoma esta perspectiva foucaultiana num discurso contemporneo sobre as formas de dominao da subjetivao.
Os modos de produo capitalsticos, funcionam atravs de um modo de controle de subjetivao, que eu chamaria de cultura de equivalncia... E quando eu falo em sujeio subjetiva no me refiro apenas publicidade para a produo e o consumo de bens. a prpria essncia do lucro capitalista que no se reduz ao campo da mais-valia econmica: ela est tambm na tomada de poder da subjetividade.

Segundo este autor, uma grande mquina articulada e organizada pela nossa prpria cultura produz uma subjetividade que cria um sistema de submisso muito mais dissimulado (op. cit,16).
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A cultura vigente se retroalimenta das grandes descobertas, invenes, intenes de criao, do novo, do diferente. A subjetividade envolvida, escravizada e normatizada. explorada com o mximo de criatividade e tecnologia. Massificam-se os processos de subjetivao, capturando-os como matria-prima para a produo de bens de consumo, de formas de ser, para a produo de uma cultura de massa. Conforme Jean Baudrillard (1985), a massa no fez a histria, mas a histria a fez. uma criao, produo de um sistema capitalista. A massa absorve toda a energia do social e do poltico, assim neutralizando-a. Anula todo e qualquer ato ou prtica de transformao, tende a inrcia do movimento, um fluxo onde tudo que a atravessa absorvido e diludo. Faz do grupo uma soma de indivduos, que em conjunto no fazem mais sentido seno o de constituir a massa. Assim, observamos florescer uma infinidade de categorias, nem sempre representveis, verdadeiras fbricas de eus ideais brotando em todos os campos, em todo os terrenos. Kits estilos de vida so expostos na vitrina de um grande mercado de subjetividade oferecendo oportunidades do sujeito se tornar algum. Compostos desde vesturio, acessrios e at normas de comportamento, que ditam as regras de relacionamento social para todas as instncias determinadas como legtimas, ensinando as condutas adequadas na famlia, com os amigos e no trabalho. Parafraseando Guattari, produzindo inclusive aquilo que sonhamos (op.cit, 16). Os estilos de vida tm uma funo organizadora e estruturante do eu sobre esta diversidade de opes disponveis. O sujeito, ao conectar-se a um estilo de vida, busca aderir a determinados valores e prticas sociais, buscando no reconhecimento de seus iguais (outros que adotam o mesmo estilo) a garantia de certezas que, como
verdades e fundamentos institudos podem ser visualizados como anteparos de proteo aos humanos e como referncias que, mesmo ilusionadamente, lhes conferem segurana.. (Tnia Mara Galli Fonseca, 1998)

sociedade. Porm os critrios de verdades mais confiveis s o so at novos parmetros surgirem. A realidade do mundo contemporneo impe a circulao do sujeito por diferentes dispositivos e circuitos de produo de subjetividades tramadas por entre outras verdades e certezas, pondo a todo momento em questo aquelas s quais pretensamente este vinha construindo. Neste sentido, a prpria lgica da identidade se torna passvel de desconstruo diante da pluralidade de formas rizomticas e conexes plugveis, enquanto canais de subjetivao. Como efeito destas miscigenaes novos sujeitos constituem novos grupos e subgrupos. Entre outras verdades estes se organizam, muitos instituindo novos modelos de identidade. Identidades rgidas e/ou identidades fragmentadas, ainda situadas dentro da mesma lgica obtusa da unificao e do eu ideal. A infinitude do processo de produo de diferenas (Suely Rolnik, 1996: 118) dispara novas modalidades de subjetivao onde, entre outras, as personagens ainda se reconhecem prostradas em devires homogeneizadores. As intensidades resultantes da afetao produzida por este processo de produo de diferenas definem as novas modalidades em reconhecimento. Valores tnicos e religiosos so exaltados a fim de dar sustentao precariedade do ser que sucumbe frente sensao de esvaziamento. Conjuntamente com outras formas de fundamentalismos, mais do que o saber cientfico, o nome de Deus convocado a justificar as prticas de terrorismo e violncia, reatualizando-se na histria da humanidade. Outros modos de subjetivao ainda se potencializam diante desta paisagem, voltando a violncia no somente para os outros que esto fora, mas para si mesmos, enquanto incorporao de outros referendados como modelos ideais, abafando os outros virtuais que habitam no ser. Realizamse em montagens, a partir de diversos ideais recolhidos do universo dos possveis. Constroem-se imagem e semelhana de um suposto sujeito ideal. Negando a castrao, evidencia-se o sujeito como totalidade e emerge-se no mundo da iluso. Buscando a perfeio trata-se de tamponar a falta inerente prpria condio de ser sujeito. Neste engendramento identitrio, operam mecanismos de identificao que se realizam atravs do olhar do Outro. Figuras reificadas reduzem o sujeito a possibilidades de sucesso. Transformam o mltiplo em um, o diferente em igual. Tenta-se frustrada mente fechar qualquer buraco no correspondente ao desejo de um
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A apropriao de determinadas ideias, hbitos e atitudes em comum vo constituir um meio de expresso e proteo de determinados grupos. O processo de identificao se constri, a partir de valores e caractersticas eleitas como primordiais, norteando o papel de cada sujeito e dos grupos na
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Outro mitificado. Um Outro produzido pela cultura, capturante dos processos de subjetivao, operando pelo imaginrio social um modo de realizar-se. Sugado pela demanda deste Outro arrebatador tampona-se junto s tentativas de totalizao, o desejar enquanto dispositivo de singularizao, de criao e virtualizao. Os objetos de desejo so reduzidos a objetos de consumo. Estes se reproduzem, enquanto marcas identitrias, para alm das vestimentas, dos estilos de vida propostos... presentificam-se como um mesmo do prprio corpo.
Os equipamentos de visualizao mdicos tornam transparentes nossa interioridade orgnica. Os enxertos e as prteses nos misturam aos outros e aos artefatos. No prolongamento das sabedorias do corpo e das artes antigas da alimentao inventamos hoje cem maneiras de nos construir, de nos remodelar: diettica, body building, cirurgia plstica (...) Da socializao das funes somticas ao auto controle dos afetos ou do humor pela bioqumica industrial, nossa vida fsica e psquica passa cada vez mais por uma exterioridade complicada na qual se misturam circuitos econmicos, institucionais e tecnocientficos. (Pierre Lvy, 1997: 27)

dialogam, disparando um novo processo, um devir de diferena. Um sujeito mais livre, mais leve... enquanto em movimento de devir, enquanto em processo de singularizao, em entrelaamento, junes e disjunes de si com os outros.
Trata-se (...) de ouvir as linhas de virtualidade que se anunciam e se perguntar: (...) Que agenciamentos so passiveis de traz-los existncia, recompor um mundo, relanar o processo? (...) as escolhas so mltiplas e se fazem em funo do que melhor para a vida (...) Uma escolha tica, que mais da ordem da arte do que do mtodo: o que ela visa criar formas de existncia, a favor do processo vital ( Suely Rolnik, 1996:7).

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Pierre Lvy aponta para uma heterognese do corpo e do discurso. O limite que distingue a heterognese como devir de diferena ou devi r de identidade dado pelo modo do sujeito se apropriar de sua alteridade. O confrontar-se consigo mesmo enquanto outro, ou outros, bifurcar-se por um caminho desconhecido e escorregadio. lanar-se numa aventura onde a nica companhia o si prprio que vai se estranhando a cada passo dado. Uma viagem por outros universos de significao que convoca um novo olhar sobre as paisagens estabelecendo uma nova interface com o mundo e com os sujeitos. Assim , quando nos deixamos atravessar e redesenhar por estes que nos visitam, muitas vezes se instalando e tornando-se parte de ns mesmos. Surgimento e mutao, no de um, mas de muitos em ns, causando perplexidade, surpresas, temor, terror, mas tambm sensao de alvio e liberdade na sada da mesmice,
do tdio infernal do Mesmo, na repetitividade sem histria, num eterno presente que em si a imagem de uma morte sem desfecho (Peter Pl Pelbart, 1993:20)

O desdobrar-se, deixando vir o dentro para fora, descobrindo aquele que se refugia nos interstcios das envergaduras, agencia no todo do sujeito uma nova configurao do ser. Em sua pluralidade, infinitas vozes
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__________ Guerra dos Gneros e Guerra aos Gneros, Estudos Feministas, Rio de Janeiro, v.4, n.l, p, 118 123, 1 semestre, 1996. SERRES, Michel. Filosofia Mestia, Rio de Janeiro: Nova Fronteira S.A.

O significado de envelhecer para homens e mulheres


Katia Simone Ploner1 Lsia Regina Ferreira Michels2 Mrcia Aparecida Miranda de Oliveira3 Marlene Neves Strey4

I Introduo:
O envelhecimento populacional um fenmeno social pelo qual o mundo, e consequentemente o Brasil, est passando. H estimativas de que no ano 2025 haver 31, 8 milhes de pessoas com mais de 60 anos, dado que projeta nosso pas como o 6 do mundo em nmero de idosos (Veras e Camargo Jr., 1995). A populao com menos de 20 anos cresceu 12% de 1980 a 1991, por outro lado a populao com 60 anos e mais cresceu 46% (Monteiro e Alves, 1995).
O declnio das taxas de fecundidade no Brasil na ltima dcada tem implicaes profundas sobre a tendncia demogrfica de sua estrutura histrica (...) a forma da pirmide demogrfica do Brasil muda de 1970 para o ano 2000, transformando-se de forma piramidal para uma retangularizao progressiva, e os dados em crescimento do nmero de pessoas idosas (Veras, 1994, p. 23)

O aumento do nmero de idosos no Brasil e no mundo est sendo acelerado pela transio epidemiolgica. Ou seja, o avano das tecnologias na rea da sade, formas de tratamento e preveno das doenas, grande controle das doenas infectocontagiosas e parasitrias, aliadas ao aprimoramento das condies sociais e econmicas. Birman (1995) lembra que a velhice e a juventude so concepes que so interpretadas durante a existncia, obtendo diferentes significados.
Coordenadora do Programa da Maior Idade, Professora da disciplina de Psicologia Social do Curso de Psicologia da Universidade do Vale do Itaja SC e Mestranda do Curso de Psicologia Social e da Personalidade PUCRS/UNIVALI. 2 Coordenadora do Curso de Psicologia, Professora da Universidade do Vale do Itaja SC e Mestranda do Curso de Psicologia Social e da Personalidade PUCRS/ UNIVALI. 3 Professora da Universidade do Vale do Itaja SC e Mestranda do Curso de Psicologia Social e da Personalidade PUCRS/UNIVALI. 4 Doutora em Psicologia Social pela Universidad Autnoma de Madrid. Professora Orientadora do Mestrado Institucional PUCRS/UNIVALI.
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O autor continua alertando para o fato de que estes so conceitos construdos historicamente, que implicam em uma tica, uma poltica e uma esttica da existncia (p.30), pois esto inseridos em um campo de valores. O conceito de velhice, segundo o mesmo autor, passa a fazer sentido apenas a partir do sculo XVIII, quando a cincia inaugura a ideologia do evolucionismo, fundando a transformao humana em processos biolgicos como o nascer, crescer, reproduzir-se, envelhecer e morrer, delimitando diferentes fases de desenvolvimento; e tambm quando coloca o homem, no sentido filosfico, inserido em um contexto histrico, e ento a existncia humana passou a ser representada nas dimenses do tempo e da histria (idem, p. 32). Neste contexto de mudanas, o paradigma econmico passa a ter um valor fundamental na sociedade. Conciliado com o paradigma biolgico que diz que o velho est em fase de degenerao, sem condies de continuar produzindo para ser til ao sistema, a velhice passa a ocupar um lugar desprestigiado e marginalizado. Na velhice a pessoa perde seu valor social, pois j no mais produtora de riquezas. A representao social da velhice est associada a atributos negativos como a decadncia e a inutilidade (Peixoto, 1997). Simes (1994, p.14) diz que velho
pode significar perda, deteriorao, fracasso, inutilidade, fragilidade, decadncia, antigo, que tem muito tempo de existncia, gasto pelo uso, que h muito tempo possui certa qualidade ou exerce certa profisso, obsoleto e no adequado a vida, dando a impresso de que velho vive improdutivamente e est ultrapassado pela sociedade.

envelhecimento um processo que se d desde o nascimento at a morte, em qualquer idade.. (p. 7) e as pessoas, singularidades inscritas em um perodo histrico com desejos e significaes prprias, so os nossos velhos. Ainda este autor diz que... raramente se tem perguntado aos prprios velhos como se sentem em suas idades avanadas, ou melhor, como esto vivendo o seu envelhecimento (p. 14) SantAnna (1997, p.78), citando Delbert, pontua que aos poucos se est abandonando
... o pressuposto de que o avano da idade algo negativo em si mesmo, para valorizar-se a velhice um momento privilegiado da vida, no qual a realizao pessoal, a satisfao e o prazer encontram o seu auge e so vividos de maneira mais madura e profcua.

A referida autora refora a necessidade de tratar a terceira idade como uma questo de gnero. As questes de gnero, na velhice, j iniciam no levantamento epidemiolgico. A expectativa de vida aos 60 anos que se refere ao tempo mdio de vida aps a referida idade para as mulheres em 1990 era de 18, 2 anos e para os homens de 15, 9 anos. Isso significa que as mulheres vivem em mdia 2, 3 anos a mais que os homens. Na dcada de 1980 os homens ganharam em torno de 1, 2 ano e as mulheres 1, 5 ano (Monteiro e Alves, 1995). As mulheres, segundo hipotetiza SantAnna (1997) ...vivenciam mais intensamente a terceira idade como uma nova etapa da vida... (p.100) e por isso participam mais das atividades nos grupos para essa faixa etria, que buscam celebrar a velhice, tornando-se mais atrativos para as mesmas. Segundo a experincia relatada por Ferrigno (1998) com grupos de reflexo masculino e feminino, os perfis das pessoas que os frequentam so parecidos no que se refere escolaridade e poder aquisitivo, mas se diferenciam em relao ao estado civil (os homens em sua maioria so casados e as mulheres no) e quanto faixa etria que no grupo masculino mais alta do que no feminino. Estas questes nos levaram a pesquisar sobre o envelhecimento de homens e mulheres.

Caldas (1997) destaca ainda que a velhice tambm perda de poder; que o cidado velho no apenas porque seu organismo est em processo de declnio biolgico, mas sobretudo porque assim decretado (p.124). A mesma autora chama a ateno para o fato de que no existe uma velhice, mas sim uma velhice masculina e outra feminina; uma dos ricos e outra dos pobres; uma do intelectual, outra do funcionrio burocrtico, ou do trabalhador braal (p.125). Sais (1995) distingue sabiamente trs conceitos: o de velhice, o de envelhecer e o de velho. Para este autor a velhice o conceito genricoabstrato ao qual pertencem as pessoas com 60 anos e mais, o
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II Metodologia:
A questo norteadora: Qual o significado de envelhecer para homens e mulheres? Nosso objetivo foi compreender o significado que os participantes atribuem ao seu envelhecer e s questes de gnero implicadas nesse processo. As categorias investigadas foram o significado de envelhecer (aspectos positivos e negativos); como o seu prprio processo de envelhecer; o que a velhice; como estar envelhecendo como mulher ou como homem; em que os homens e mulheres so iguais e diferentes no envelhecimento. Estes foram os tpicos das entrevistas semiestruturadas, que iniciaram com d seguinte pergunta: O que envelhecer?, as mesmas foram gravadas e transcritas. Para organiz-las utilizamos o mtodo da Anlise de Contedo segundo Bardin (1991) e interpretamos luz das teorias de gnero. A pesquisa teve dois focos principais: primeiro, o significado de envelhecer e segundo como envelhecer como homem e/ou como mulher. Foram entrevistados trs homens (J. F. M., 67 anos; A J. A, 73 anos; O. S., 68 anos) e trs mulheres (O. P. S., 78 anos; V. S.F., 71 anos; A L., 68 anos). Tendo como referencia a anlise qualitativa, ressaltamos os tpicos evidenciados no discurso dos entrevistados, como doena, morte.

J O. S (68 anos) v a velhice atravs da doena eu acho que quando fica doente. A doena traz consigo perdas: vai ficando velha, vai perdendo as coisas (O. P. S., 78 anos). O prprio envelhecimento percebido a partir da vitalidade. Para uma entrevistada eu acho que dentro da minha idade, de 68 anos, a gente tem que saber que vai envelhecendo, que vai acabando o teu esforo, (...) eu no tenho mais aquela disposio, aquele ideal que eu tinha quando era mais nova (A. L., 68 anos). J para A. J. A (73 anos) o envelhecimento no significa perda de vitalidade: ... na idade que eu estou no mudou muita coisa, eu tenho mesmo aquela fora, aquela energia de antes. Eu no me considero velho. Percebe-se que quando no ocorre perda de vitalidade a velhice negada, a pessoa no se reconhece como velho. A vitalidade na terceira idade tambm relacionada sexualidade. ele tem energia para ir pescar, para ir sair, mas no mais aquela pessoa ativa como antes, n? Ele ainda tem as suas atividades, sexo, n? (A. L., 68 anos). A sexualidade vista como perda de vitalidade. Um entrevistado ressalta a importncia de comer amendoim e banana branca para combater a fraqueza e manter a vida sexual ativa (A. J. A., 73 anos). Quando se fala em velhice as duas primeiras coisas que vm mente so doena e morte. A morte sentida como algo que deve ser esquecido: pensamento mau que eu tenho na cabea, porque eu quero viver (O. S., 68 anos) Muitas vezes ela tambm negada: at os quarenta o cara no pensa na morte... (O. S., 68 anos). O tabu em relao morte to grande que ao falar nela parece que necessrio convencer-se da sua existncia: eu vou morrer, eu tenho que morrer... (A. L., 68 anos). O processo de envelhecer implica em acompanhar a morte dos amigos, parentes, como percebemos nesses depoimentos de O. P. S (73 anos) tias morreram, tudo, tambm o marido, meus cunhados, duas cunhadas, os irmos do meu marido, n? E eu o que posso fazer? Acompanho tudo. Esse acompanhar a morte tambm est implcito acompanhar a vida: ver os netos crescerem, a gente ento que troca as
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III Discusso dos resultados


O envelhecimento sentido principalmente no corpo; o corpo vai envelhecendo, os nervos, os ossos n, tem problemas... eu tenho problemas de presso (O. P. S., 78 anos). Quando o corpo comea a dar os sinais que so as doenas do que se fez com ele durante todo o percurso de sua vida. O corpo envelhecido sentido como um encarangar se no for movimentado. As relaes modificam-se tendo em vista que muitas atividades so tolhidas devido doena. Como relata a O. P. S (78 anos) Porque tava muito doente no d para mim ir, com pesar chorei por no ir formatura.

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fraldas, d mamadeira, depois j v eles grando, n? Nesse sentido bom.... E acompanhar a vida tambm traz consigo a morte: nesse sentido bom v eles se formarem, v que a vida vai pra frente e quando eu morr j vi, j.... Outro entrevistado (A. J. A., 73 anos) destaca o morrer tarde e por isso acompanhar o crescimento, o desenvolvimento da vida de pessoas de seu relacionamento como algo bom. ...conheo tanta gente aqui em Itaja. Conheci pequeninos (...) hoje j tem neto at, j uma coisa que a gente, se a gente morre cedo no v, mas se morre mais tarde acompanha... Por outro lado, acompanhar a morte dos outros traz consigo a solido:... no bom, no , nesse sentido se eu viver sozinha agora. Se eu tivesse o meu marido j era melhor, mas e gente no vive os dois a vida toda, difcil n, um vai primeiro e o outro fica, e tem que ir levando a vida at quando Deus queira, n? (O. P. S., 78 anos). A morte dos parentes da mesma idade pode interromper as comemoraes nos domingos, as visitas, as conversas, a companhia de pessoas queridas e a a gente foi ficando sozinha. E a solido j mais uma doena, n filha? (O. P. S., 78 anos). Em todas as entrevistas realizadas percebeu-se uma nfase na estrutura familiar, tais como: tenho 2 filhos (...), 12 netos, 5 bisnetos e 1 bisneta (O. P. S., 78 anos), tenho filhos, uma famlia, eles cuidam de mim (V. S. F, 71 anos), me dedico a meus filhos, meus netos, a Deus e a meu marido (O. P. S., 78 anos). A famlia aparece como um lugar propcio para as relaes de afetividade: eu tenho muito amor nos netos, eu acho que os filhos dentro do corao e os netos em volta...; e ainda como alternativa para sair da solido: mas agora quanto mais sozinha, eu vou mais comer na casa dos filhos (O. P. S., 78 anos). Assim, observa-se que a famlia tem um papel fundamental de apoio no envelhecimento: ...sempre tem aquela esperana de hoje um filho, amanh no vem uma esperana e uma alegria, tem aquela alegria. (A. L., 68 anos). Ainda dentro do contexto familiar o casamento aparece como um aspecto importante: Com sade, com famlia, com a unio de todos dentro
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de casa, n? Dos filhos, do marido, porque nesse momento eu acho assim, que o seu companheiro, se ele vai pra fora, se ele vai pescar, ou se no vem, mas daqui a pouco ele t, n? Ento o envelhecimento, no assim uma tristeza (A. L., 68 anos). Ter um (a) companheiro (a), ter com quem compartilhar o cotidiano sentido como algo positivo na velhice. Depois eu acho assim, tambm quando a gente tem um marido, um compartilha como o outro as coisas. Porque se um est doente, o outro cuida n, e quando a gente sozinha (...) j tem que preocupar os filhos (...) marido se a gente se casa minha filha, se d bem, bem no viver num palacete no, pode ser at um choupana, n? ter amor, tem que existir o amor (O. P. S., 78 anos). Outro aspecto abordado pelos entrevistados refere-se amizade. Ter amigos, motivo de realizao pessoal: gosto de formar amizade com a turma (A. I. A., 73 anos). Eu tenho uma amizade muito grande, as amigas muito boas a gente muito feliz. Eu sou muito alegre, sou uma pessoa que tenho uma grande amizade (V. S. F, 71 anos). Neri (1993) aponta que a rede de amigos atravs da continuidade ou relaes informais em grupos primrios um dos indicativos de qualidade de vida no envelhecimento. Uma forma de entrar em contato com amigos e se identificar com os grupos a religio, (Neri e Goldstein, 1993), pois as prticas religiosas promovem interaes sociais. Inclusive uma das atividades referendadas por uma das entrevistas foi a orao: Ns rezamos (...) tem palestra, de tarde tem oraes... (O. P. S., 78 anos). A prtica religiosa uma das atividades que foram consideradas importantes. Muitas outras atividades fazem parte do cotidiano dessas pessoas: Ns rezamos, ns fazemos ginstica l temos ginstica, tem palestra, de tarde tem oraes tudo assim, depois quem dana, dana, quem no dana, fica ali vendo n. Escuta msica n, eu gosto de ouvir msica sabe, gosto muito de ouvir msica (O. P. S., 78 anos), Gosto muito de andar de bicicleta, eu gosto muito da terra, trabalhar, sou uma pessoa que gosto muito de danar, eu vou pra Porto Belo, Piarras, Penha, Cambori aonde tem dana, eu viro a semana toda, tenho uma disposio tremenda (A. J. A., 73 anos) e a limitao orgnica superada atravs do lazer: Ah, porque eu estou com dor nas pernas, e coisa... faa igual eu que
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vou daqui at em casa a p e volto aqui eu dano a tarde toda no sinto dor nas pernas,... voc dana, voc joga se quer, n? (V. S. F, 71 anos). Danar, ouvir msica, rezar, fazer ginstica, fazer passeios so atividades que trazem muito prazer, promovem vida j que envolve interao social, sair de uma posio passiva, atuar no mundo, agir. Ocupar o tempo uma preocupao, pois ficar sem fazer nada relacionado solido, tristeza, a sentimentos negativos. A gente sempre alegre porque a gente t sempre ocupada (V. S. F, 71 anos). Dentro desse sistema econmico-social-cultural em que vivemos, o envelhecimento permeado por tabus. Na fala dos entrevistados percebemos a dificuldade de se deparar com a velhice, houve uma repetio de afirmaes do tipo: A gente nunca se sente velho, mesmo, eu nunca senti (O. S., 68 anos), Eu nem sinto que estou envelhecendo (V. S. F, 71 anos), Eu sei que t envelhecendo pela data (A. J. A., 73 anos), ... no tem aquele negcio de dizer to velho, no, no isso a tem que jogar fora. Ento nunca a gente se acha velho. Eu no me considero velho (O. S., 68 anos), s vezes a gente diz, n? T velho, vamos deixar disso, n? Geralmente eu digo pra minha velha. (A. J. A., 73 anos). Para estas pessoas, assim como a representao social da velhice na nossa cultura, relacionada falta de vitalidade, ao cansao, doena, ao asilo, incapacidade e muitos outros aspectos negativos. Por isso, as pessoas tem em seu discurso uma negao de sua condio de velho, sendo impossvel o reconhecimento da velhice como uma etapa da vida que delimitada por uma idade, acima de 60 anos. Ento pessoas ativas, saudveis no conseguem se sentir na velhice mesmo tendo 68, 71, 73, 78 anos como o caso das pessoas que foram entrevistadas. Conforme podemos constatar nos depoimentos de alguns entrevistados: Eu acho que quando fica doente (...) Doena, se surge uma doena, j o cara, j se pensa num asilo, n? (O. S., 68 anos), A fica jogado no canto e o final (J. F M., 67 anos), A gente tem que saber que vai envelhecendo, que vai acabando o teu esforo, a vaidade (...) Ah, porque eu t velha, porque eu t feia, que a minha idade j passou, n? (A. L., 68 anos).Como podemos perceber, a velhice relacionada com a doena, com ficar jogado, ou seja, ser esquecido, com a morte, com a perda da vaidade, com o processo de enfeiamento. Quanto ao relacionamento familiar na velhice, os entrevistados referem-se tambm negativamente: O abandono da famlia
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(J. F. M., 67 anos), a doena, a falta de famlia, com o tempo a gente envelhece, no tem famlia, fica num asilo esperando que um ou outro vai l d uma palavrinha alegre (O. S., 68 anos), conforme a idade, parece que a gente vai sendo um estorvo pra algum e tambm no vai ser muito aceito na famlia n? Os prprios filhos que j tm a famlia deles, n? Ento a gente tambm no quer preocupar, e se precisa, problema, ento, o aspecto que acho negativo isso a, a famlia (I. F. M., 67 anos). Como fica explcito no discurso dos entrevistados, o abandono e o distanciamento da famlia reflete uma realidade em torno do envelhecimento. Outro tpico do estudo realizado foi a questo de gnero. Para compreender as questes de gnero, fundamental relacionar os aspectos psicolgicos, sociais e culturais da feminilidade e masculinidade e no os componentes biolgicos anatmicos e o ato sexual que caracteriza o sexo (Marodin, 1997, p. 9). Strey (1997) considera o gnero como construo cultural e histrica medida que comportamentos sociais diferenciados so esperados de homens e mulheres. Para metade dos entrevistados/as, as mulheres envelhecem primeiro: em primeiro momento, eu vejo que a mulher envelhece primeiro. (A. L., 68 anos), mas, quando, o homem, os dois, eles sabem se cuidar, geralmente a mulher envelhece mais (O. S., 68 anos), a gente v que a mulher comea a aparecer mais problemas, at na criao dos filhos ou preocupao, elas envelhecem mais rpido. (A. J. A., 73 anos). Essas falas podem nos levar a discutir o processo de vida, de labuta da mulher que faz com que ela chegue velhice primeiro. Como pontua um dos entrevistados, a preocupao com os filhos, o cotidiano da mulher mais desgastante. O aspecto psicolgico da mulher aparece no discurso masculino como: com o tempo elas desanimam (...) Ela j no tem mais aquela influncia... (J. F. M., 67 anos). Este discurso refora a ideia de que a mulher mais depressiva que o homem (Veras, Coutinho e Coeli, 1997). Para outro participante da pesquisa, a velhice da mulher melhor, pois ela pode se pintar, ela se cuida mais, tem mais mentalidade, a mulher tem mais experincia do que o homem (J. F. M., 67 anos). Outra entrevistada (O. P. S., 78 anos), afirma que a velhice do homem mais difcil do que para a mulher, porque a mulher mais afetiva, obtendo mais carinho da famlia, o que muito importante. Conforme Strey (1997, p.68)
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comenta, isso retrata uma identificao com o papel de me e dona de casa para as mulheres de mais idade, e acaba sendo um elemento central em que se assenta a construo de suas identidades como mulheres. (p.68). Segundo a mesma autora (1994), explicitando a importncia do papel da me para a profissionalizao da mulher, destaca na fala de uma das entrevistadas que a me a referncia para a filha, quem incentiva e acompanha a histria da mesma. Acredita-se que as diferenas referentes a aspectos cognitivos, a depresses, assim como nvel de instruo e renda, retrata o fenmeno histrico de uma poca em que as mulheres no tiveram as mesmas oportunidades ou acesso que os homens como a escolaridade, educao e a profisso. Para a mulher, uma poca importante quando chega a menopausa, que favorece a reflexo quanto sexualidade e velhice (Fraiman, 1994). Birman (1995) relata que o climatrio coloca as mulheres numa situao limite desta ordem, na medida em que perdem a potencialidade geracional (p.42), referindo-se s limitaes na velhice e tambm ocorre a perda de atributos estticos e erticos. Podemos ter confirmao atravs do seguinte depoimento: vai mudando tudo, n? No tem mais menstruao (...) acabou-se tudo (...) quando veio era juventude, n? Aquela etapa que entra na menopausa (...) no tem mais nada, acabou minha mocidade, acabou-se tudo, estou ficando velha, ficando ranzinza. (A. L., 68 anos). A fase do climatrio, a menopausa, reflete no aspecto psquico a ponto da participante da pesquisa relacionar ficar ranzinza com a chegada da menopausa. O homem no passa pelo climatrio, mas enfrenta a alterao no desempenho sexual. Quando o homem atinge uma idade avanada que equivale a 50 70 anos, na fase de excitao, a ereo no se estabelece to rapidamente como na juventude (Risman, 1995, p. 57). Isto aparece no relato das mulheres, uma afirma: quando os homens esto velhos, no mais aquela pessoa ativa como antes (A. L., 68 anos); outra diz que o homem vai perdendo as foras (V. S. F, 71 anos). Risman (1995) lembra que com o envelhecimento existe a necessidade do toque para a ereo, que quando visto de forma negativa pela parceira pode levar o homem a sentir-se incapaz. O mesmo autor relata um estudo de Pfeiffer sobre a atividade sexual em homens de 45 a 71 anos em que 75% realizam atividade de coito com frequncia de uma vez por ms ou mais. Existe o
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declnio da atividade sexual, que observada, conforme vrias pesquisas apontadas por Birman, com o envelhecimento. Porm, um dos nossos entrevistados afirma que no precisa ser assim, inclusive nos d uma receita: Desde os tempos de meus pais, os meus avs dizem que quando a pessoa t com fraqueza no corpo, enche o bolso de amendoim e 1 banana branca e come de vez em quando um pouquinho. A sexualidade no apenas uma questo fsica ou orgnica, mas tem uma grande influncia do aspecto psicolgico e de como a pessoa pde exercer sua atividade sexual no decorrer na vida. A atividade sexual, na terceira idade, tambm est relacionada ao fato de ter um (a) parceiro (a) fixa, com o/a qual se estabelece um relacionamento de confiana e afetividade. Na nossa cultura, o casamento na 3 idade tambm tem a funo de completar papis, sendo que h uma rigidez nas funes que so atribudas ao homem e mulher. Um entrevistado relata a importncia de ter uma companheira para lhe oferecer cuidados: a vida pro idoso pode ser ruim se ele t dentro de casa jogado, sozinho. No tem quem d um banho nele, no tem quem faz uma comidinha, no sabe fazer nada, a ruim (I. F M., 67 anos). Esse sentimento est relacionado ao aspecto cultural de que a mulher quem tem a funo de cuidar do lar, cozinhar e tambm cuidar do marido (Strey, 1997). Strey, Brzezinski, Bckere e Escobar (1997) ressaltam que a mulher responsvel pela sade fsica e psquica de todos na famlia (p. 90). mulher designado o papel de suprir as necessidades afetivas dos familiares e consequentemente ela vista como fonte de amor e carinho. Quando o homem, ao envelhecer, se depara com sua afetividade justifica-a com um motivo externo (ex.: estar tomando remdio), pois existe um padro cultural (Guareschi, 1994) que diz que o homem no pode ter ou demonstrar sentimentos, conforme depoimento a seguir: ele envelhece na relao, envelhece o carter e envelhece no sentimento. A gente fica mais sentimental porque eu tomo muito remdio (J. F. M., 67 anos). Partimos aqui do princpio de que essas desigualdades entre homens e mulheres foram construdas socialmente, para manter o poder de um
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pequeno grupo de pessoas. O termo gnero busca requisitar um territrio definidor especfico e insiste na insuficincia dos corpos tericos existentes para explicar a desigualdade entre mulheres homens (Scott, 1990). Explicitar as desigualdades no significa desconsiderar as diferenas existentes. Por exemplo, no que se refere ao envelhecimento, as mulheres tem uma expectativa de vida maior do que os homens. Peixoto (1997) menciona que os estudos demogrficos sobre envelhecimento apontam que as mulheres constituem a maior parte da populao idosa mundial. A referida autora levantou o perfil dos alunos da UnATI; de uma populao de 215 mulheres selecionadas aleatoriamente, 47% so vivas. Isso percebido pelos entrevistados, marcado atravs destas afirmaes: Tem um monte de viva, e vivo muito pouco (...) morre muito homem e tem muita mulher viva (O. S., 68 anos). Veras citado por Peixoto (1997) aponta alguns fatores que atingem a sobrevida do sexo feminino, em detrimento do masculino. Diferenas de exposio s causas de sexo, de trabalho, diferenas no consumo de lcool e tabaco, diferenas de atitude em relao doena. Outras falas nos remetem no s diferenas, mas s desigualdades que permeiam o sistema de valores da nossa sociedade: eu vejo que a mulher envelhece primeiro (...) at na criao dos filhos ou preocupao (O. S., 68 anos). A mulher tem uma vida mais controlada (...) e os homens so mais maches (A. J. A. 73 anos). Esses depoimentos reiteram o papel da mulher na atuao familiar como cuidadora o que, por sua vez, acarreta em abdicar de sua liberdade e de cuidados pessoais que poderiam mant-la com uma aparncia mais jovem. Motta (1998) aponta que a velhice traz para as mulheres uma liberdade no experimentada anteriormente, vivenciando uma vida sexual e social que anteriormente foi muito reprimida e restritiva. Os homens, devido ao aspecto cultural, j experienciaram essa liberdade, e, na velhice deparam-se com outras questes como, por exemplo, a aposentadoria. Porm, a velhice de homens e mulheres tambm apresentam semelhanas: no lazer, nas doenas, nos preconceitos sociais. Homens e
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mulheres afirmam que nesta etapa da vida h uma redescoberta do prazer, da diverso, das alegrias das interaes sociais. Um entrevistado afirma que os dois se divertem sem nenhum problema (O. S., 68 anos). Nos grupos compartilham a dana, as experincias da vida, jogos, msica, arte e receitas de viver bem a velhice. As semelhanas tambm aparecem na degenerescncia fsica, os corpos sofrem transformaes como a flacidez de tecidos, as rugas, cabelos brancos e outras mudanas naturais do passar dos anos que no so desejadas. Porm, a mulher geralmente sofre mais com este processo, pois a beleza fsica um atributo cobrado muito mais das mulheres. Nos atuais padres sociais de beleza, uma mulher com mais de 60 anos no aceita naturalmente como bela, precisa pintar os cabelos, fazer plstica para tirar as rugas, entre outras medidas para ter uma aparncia mais jovem e, portanto, ficar mais bonita. Muitos idosos tm doenas associadas ao envelhecimento, como osteoporose e mal de Alzheimer, problemas crnicos degenerativos. O. P. S (78 anos) traz esta questo, falando de sua experincia o homem tem muita doena, assim como as mulheres tambm, n? E tem alguns que tm sade. H diferenas na frequncia que essas doenas atingem homens e mulheres. Sabe-se, por exemplo, que as mulheres aps a menopausa tm mais possibilidade de terem osteoporose do que os homens. A preocupao com as doenas, ter um problema ou outro de sade algo que atinge muito mais idosos (de ambos os sexos) do que adultos. Apesar de alguns entrevistados terem relatado que continuam com a mesma vitalidade de quando eram jovens e nesse processo no se sentem velhos, O. R., 65 anos aponta que a velhice igual no cansao. No h como negar que o passar dos anos traz em si algumas implicaes e a degenerescncia do corpo uma delas. Outras so a experincia e vivncia de fatos e interaes sociais, que fazem com que o/a idoso/a tenha uma viso de vida muito diferenciado do jovem. Mas, estar velho/a no uma autorrealizao daquilo que se tem como conceito de velhice, ou seja, a chegada dos 60 anos, no implica em doena, cansao ou ser ranzinza, implicante, no aceitao dos jovens, morar no asilo, gostar de ch da tarde ou baile danante.
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As pessoas so diferentes e seu processo de envelhecimento tambm. A idade no determinante de comportamentos sociais ou de sentimentos. Na atualidade, a construo de uma identidade de velhice diferente de um ano atrs, mas no processo individual que est em constante relao com o social h diferenas significativas de vivenciar o envelhecer. Both (1994) acentua que se constri um modelo que bom viver bastante, mesmo se deparando as perdas biolgicas e sociais. Atualmente, h um movimento mostrando que possvel viver bem tambm na velhice e vrias estruturas sociais esto sendo criadas como Centros de Convivncia, bailes de terceira idade, passeios e clubes de viagens com facilidades para quem tem mais de 60 anos, universidades da terceira idade, etc. que comeam a criar uma outra repercusso no vivenciar o envelhecer. As pessoas que entrevistamos, ou faziam parte de grupos de terceira idade ou estavam integradas, de outras formas, a instituies sociais. Talvez por estarem passando pela velhice nesse momento de transformao social seja o que explica o fato de relatarem que no se sentem velhos e ainda terem outro sentimento comum, que sintetizado nesta fala: hoje o melhor momento de minha vida. (J. F. M., 67 anos)

significativa de suas atividades d lugar ao lazer. Percebemos que o lazer um ponto semelhante entre homens e mulheres. Consideramos necessrio abordar as diferenas entre a velhice do pobre e a velhice do rico: ambos se aposentam, mas em condies sociais desiguais. As camadas populares, alm de experincias, acumulam necessidades e na velhice sua renda no compatvel com as suas necessidades de cuidados com a sade e no favorecem as inseres no lazer. J as camadas superiores conseguem suprir a sade e suas inseres no Jazer so mais abrangentes. Acontecimentos da vida, como doenas e morte, geralmente so associadas velhice por questes culturais, mesmo sendo parte da vida em todas as idades. Porm, como se pertencessem apenas aos velhos e quando uma criana ou jovem fica doente ou morre visto como uma fatalidade. As temticas das entrevistas foram norteadas por esses temas, apesar da pergunta dirigida aos entrevistados/as ter sido sobre o que envelhecer como homem ou mulher. Quando se deparam com uma fase da vida em que esto se divertindo, tendo lazer sem ter como ocupao bsica as doenas e como preocupao a morte, as pessoas no se sentem velhas. Fica uma pergunta: velhice uma questo de sentimento?

IV Consideraes finais
Refletindo sobre as respostas obtidas, percebemos uma contradio entre o conceito de velhice relatado e o processo de envelhecimento das pessoas. Essa contradio consequncia o distanciamento entre a representao social da velhice, relacionada doena, morte, asilo, dependncia, e o vivenciar a velhice. Em oposio ao conceito de velhice, historicamente construdo, o cotidiano do idoso tambm pode ser marcado por interaes positivas, pela construo da felicidade e realizaes. Quanto s questes de gnero, a velhice de homens e mulheres experienciada com algumas diferenas e semelhanas. A mulher conquista a liberdade medida que sua sexualidade deixa de ser controlada pelo grupo social; esta liberdade propicia a descoberta e conquista do lazer atravs da insero em grupos formais e informais de terceira idade. Constata-se que os grupos de terceira idade so constitudos, em sua grande maioria, por mulheres, os quais tm, como caracterstica, uma significativa parcela de vivas. O homem por sua vez, com a chegada da aposentadoria defronta-se com uma nova realidade; a diminuio
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Identidade sexual e sexualidade: uma abordagem crtica


Prof. Dr. Paulo Roberto de Carvalho1 A questo da identidade est em pauta, nos estudos de cincias humanas. A sociologia, a antropologia, a psicologia e, particularmente a Psicologia Social, entre outras disciplinas, cada vez mais voltam-se para esta categoria de anlise buscando, atravs dela, uma compreenso aprofundada dos mais diferentes segmentos da sociedade, dos mais variados grupos sociais. Uma introduo a este campo de investigao interdisciplinar requer que se aborde especificamente o termo, a identidade, de modo a compreender como esta pode contribuir para a produo do conhecimento para o homem. possvel considerar que, quando nos propomos a estudar a identidade social de um certo grupo, estamos voltados para o reconhecimento de todo um conjunto de caractersticas que so compartilhadas pelos seus membros, aproximando-os entre si naquilo que pode ser denominado processo de identificao. Ao mesmo tempo, estes traos identificatrios possibilitam, tambm, a demarcao das diferenas, que, neste caso, poderiam ser chamadas diferenas identitrias e que os separam de outros grupos sociais. Um primeiro questionamento se coloca: Que caractersticas so estas agrupadas pela identidade social e que fazem dela uma categoria de anlise? Estes elementos, ou traos de identificao distribuem-se por diferentes aspectos da existncia humana. Um estudo sobre identidade social comporta, primeiramente, os dados biogrficos dos sujeitos de um grupo social, o local de nascimento e de permanncia ou de moradia atual, a origem tnico-racial e eventuais miscigenaes a que eles se submeteram. O estudo da identidade social comporta tambm uma anlise de condies socioeconmicas de insero daquele grupo, no contexto social em que est colocado, de modo que se possa dizer se o mesmo situa-se entre os segmentos privilegiados ou no, se tal grupo tende marginalizao ou no e de que forma isto acontece. Por fim, traos que remetem a uma biografia individual e constituio fsica, fazem-se presentes nos estudos sobre identidade e deste possvel destacar a faixa etria dos sujeitos e o seu sexo.
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Dada a amplitude e diversidade de questes que esto colocadas nos estudos da identidade social, estes passaram a se subdividir de acordo com o foco de anlise que passa a se voltar para um ou para outro dos traos assinalados. Fala-se ento, por exemplo, no estudo da identidade tnicoracial, ou ainda no estudo da identidade sexual quando o grupo abordado tem, na sua constituio, uma questo que remete sexualidade. Os chamados estudos sobre a identidade sexual na contemporaneidade ganham cada vez mais importncia. Neste contexto, avolumam-se os estudos sobre homens, mulheres, homossexuais ou ainda bissexuais. Pode-se ainda estudar os transexuais. Michel Foucault, pensador contemporneo francs, bastante envolvido nas reflexes sobre sexualidade, apresenta uma srie de crticas sobre a nfase cada vez maior que dada s questes da identidade sexual nos dias de hoje. Foucault considera, primeiramente, que a identificao sistemtica corrente nos dias de hoje se inscreve num movimento maior, da busca da verdade sobre os sujeitos atravs da sexualidade.
O problema o seguinte: como se explica que, em uma sociedade como a nossa, a sexualidade no seja simplesmente aquilo que permita a reproduo da espcie, da famlia, dos indivduos? No seja simplesmente alguma coisa que d prazer e gozo? Como possvel que ela tenha sido considerada como o lugar privilegiado em que nossa verdade profunda lida, dita? Pois o essencial que, a partir do cristianismo, o Ocidente no parou de dizer para saber quem s, conheas teu sexo. O sexo sempre foi o ncleo onde se aloja, juntamente com o devir de nossa espcie, nossa verdade de sujeito humano.2

Consideremos aqui que no difcil correlacionar a busca da verdade, criticada por Foucault, com as pesquisas sobre identidade sexual, uma vez que esta, enquanto categoria cientfica de anlise, justamente um instrumento para produo da verdade sobre aquilo que analisa. Foucault considera ainda que a produo do conhecimento sobre um grupo ou segmento social no necessariamente algo que contribui para sua afirmao e emancipao. Muitas vezes, ao contrrio, a produo de um determinado saber configura-se como uma operao a servio dos poderes
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 4 ed. 1984, p.229.
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Docente do Departamento de Psicologia Social e Institucional da Universidade Estadual de Londrina. Mestre em Psicologia Social e Doutor em Psicologia Clnica pela PUC/SP.

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vigentes, que tem interesses naquele segmento estudado. Para ele, a produo do conhecimento inseparvel dos poderes que a demandam e que se apropriam dos seus resultados. O Poder, longe de impedir o saber, o produz.3 Mas, com que objetivos os poderes na sociedade capitalista estimulariam os estudos sobre identidade sexual e sexualidade? De que modo a dominao poderia se fortalecer neste movimento? Se nos orientarmos pela reflexo foucaultiana possvel considerar, primeiramente, que a sociedade capitalista aperfeioa constantemente os seus instrumentos de dominao e que estes, hoje, esto bastante presentes no plano da sexualidade. Vejamos como Foucault resgata historicamente o uso da sexualidade nos processos que resultam no exerccio das novas formas de controle, que incidem sobre bilhes de pessoas em todo o mundo.
Eu penso que, do sculo XVII ao incio do sculo XX, acreditou-se que o investimento do corpo pelo poder devia ser denso, rgido, constante, meticuloso. Da estes terrveis regimes disciplinares que se encontram nas escolas, nos hospitais, nas casernas, nas oficinas, nas cidades, nos edifcios, nas famlias... E depois, a partir dos anos sessenta percebeu-se que este poder to rgido no era assim to indispensvel quanto se acreditava, que as sociedades industriais podiam se contentar com um poder muito mais tnue sobre o corpo. Descobriu-se, desde ento, que os controles da sexualidade podiam se atenuar e tomar outras formas.4

assim, em proveito da circulao das mercadorias que, nas sociedades contemporneas enfatiza-se, cada vez mais, a sexualidade. Esta nfase, no entanto, se d exclusivamente sobre uma sexualidade socialmente reconhecida, codificada ou etiquetada. Uma sexualidade regularizada, enfim. Aos poderes institudos interessa, antes de tudo, que cada um, inclusive no seu sexo, seja categoricamente definido e distinto dos demais. Uma vez que o sexo se presta a este movimento, estar sendo objeto da produo de uma verdade referida a este segmento e por a o mesmo poder ser melhor controlado. por esta via, crtica, que retomamos as questes referentes a identidade sexual. No estariam os movimentos sociais, que se organizam pela identidade sexual, contribuindo, talvez de modo involuntrio, para a codificao, a definio categrica que os poderes carecem, justamente para controlar as eventuais rupturas, neste plano estratgico da sexualidade? Tomemos, a ttulo de exemplo, os inmeros estudos que, na contemporaneidade, focalizam a identidade sexual feminina, buscando desenhar um perfil da mulher contempornea. Diversos destes estudos apresentam a mulher, nos dias de hoje, no exerccio de uma srie de funes, que at pouco tempo atrs eram exclusivamente masculinas, funes no subalternas, mas posicionadas no topo da hierarquia de diferentes instituies. As mulheres j ocupam cargos de gerncia nas grandes empresas, bem como posies de destaque no servio pblico, distanciando-se do perfil feminino vigente at algumas dcadas. Alguns dos estudos sobre a identidade sexual feminina, ao analisarem estas transformaes, concluem, de modo entusiasta, que a emancipao da mulher foi uma das grandes ocorrncias da segunda metade do sculo XX. Ser mesmo apropriado falar em emancipao neste contexto? Ser que a nova identidade feminina, que hoje se desenha, no responde tambm a um conjunto de necessidades da ordem social capitalista na sua configurao atual? O fato de um conjunto cada vez maior de mulheres trabalhar fora, por exemplo, responde a uma demanda social muito concreta, que a de prover sustento naqueles ncleos familiares em que o homem se encontra ausente. possvel considerar, por outro lado, que todo um modo de subjetivao, destinado ao feminino, atravs dos processos de socializao, que incorpora traos como, por exemplo, a sensibilidade, comea a ser

Mas, que outras formas seriam estas? De que modo os poderes institudos, ao transformarem a abordagem da sexualidade, poderiam extrair da uma maior dominao? Foucault assinala que estes poderes, hoje, ao invs de investir na represso da sexualidade, investem na estimulao do sexo, obtendo da uma forma de controle. Nas suas palavras, o poder se manifesta, contemporaneamente atravs
... de uma explorao econmica (e talvez ideolgica) da erotizao, desde os produtos para bronzear at os filmes pornogrficos (...) [Hoje] encontramos um novo investimento que no tem mais a forma do controle-represso, mas de controle-estimulao: Fique nu... mas seja magro, bonito, bronzeado!5
3 4

Idem pp. 147-148. Idem p. 148. 5 Idem p. 147.

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utilizado de modo intensivo no funcionamento do mercado. No estaria o capitalismo contemporneo requisitando estas potencialidades para, por exemplo, obter um melhor gerenciamento das relaes de trabalho na empresa? Em quantas outras posies a subjetividade feminina estaria se destacando, justamente por conta de seu melhor aproveitamento no contexto do mercado? Ao invs de nos determos sobre estas incmodas questes, optamos pela produo de um tipo de saber que define categoricamente o feminino tal como ele hoje se apresenta. E a divulgao deste perfil acaba por contribuir que a coletividade o tome como sendo o prprio feminino, como uma verdade categrica referida ao mesmo, o que resulta na produo de uma norma, possibilitando inclusive a verificao dos eventuais desvios. Mas, poderamos continuar a nos questionar: de que forma a sexualidade se inscreve nesta complexa trama atravs da qual a ordem social anexa cada um de ns aos seus ditames? Mantendo como referncia o pensamento de Foucault, a resposta se repete: pela distino categrica e excludente que a previso e o controle se do, tambm no plano da sexualidade. Isto porque a sexualidade, antes de ser um campo propcio s definies categricas, excludentes, portanto, uma vez que orientadas pela questo do ser e do no ser, coloca-se como um conjunto de possibilidades em aberto, no qual s possvel mover-se atravs da experimentao das mltiplas e diferentes intensidades que nos atravessam a todos, quer sejamos homens, mulheres, homossexuais ou qualquer outra denominao referida ao sexo. A referncia utilizada por Foucault para apresentar deste modo a sexualidade a criana, tal como veremos no fragmento que se segue:
Diz-se: a vida das crianas sua vida sexual. Da mamadeira puberdade, s se trata disso. Atrs do desejo de aprender a ler ou do gosto pelas histrias em quadrinhos, existe ainda e sempre a sexualidade. Muito bem, voc tem certeza de que este discurso efetivamente liberador? Voc tem certeza de que ele no aprisiona as crianas em um tipo de insalubridade sexual? E se eles, afinal de contas, pouco se importassem? Se a liberdade de no ser adulto consistisse justamente em no estar dependente da lei, do princpio, do lugar comum afinal de contas to entediante da sexualidade? Se fosse possvel estabelecer relaes s coisas, s pessoas, aos corpos, relaes polimorfas, no seria isto a infncia? Este 163

polimorfismo chamado pelos adultos, por questes de segurana, de perversidade; que assim o colorem com os tons montonos de seu prprio sexo.6

A expresso aqui utilizada por Foucault, o polimorfismo da experimentao do desejo aponta-nos efetivamente para um campo de intensidades que, antes de ser definido, rotulado e identificado, ganhando dessa forma os contornos de uma sexualidade adulta, um processo que comporta o mltiplo e dentro dele, o movimento. como se Foucault nos dissesse que, antes de sermos homens, mulheres ou homossexuais, somos atravessados por todas estas possibilidades, por todas estas intensidades, num movimento que os poderes hegemnicos no podem tolerar, dado que isto comporta uma ambiguidade, que por sua vez impossibilita a previso e o controle. por isto que Foucault ressalta no final do fragmento citado que por questes de segurana, dos poderes e do mundo adulto, majoritariamente comprometido com estes poderes que o polimorfismo desejante infantil rotulado como perversidade, categoria de controle que tambm se estende aos adultos que ousam romper com as normas dominantes, normas que cobram, de cada um de ns, rigidamente a sua identidade sexual. A multiplicidade e heterogeneidade do desejo, contra a suposta unicidade da identidade sexual, este o procedimento metodolgico de Foucault, a genealogia, que aqui de modo introdutrio aplicada sobre as questes da sexualidade. A genealogia, observa Foucault, tem como objetivo clarificar os sistemas heterogneos que, sob a mscara de nosso eu, nos probem toda identidade.7 Pode se considerar ento que o mtodo foucaultiano volta-se deliberadamente coloca em questo qualquer produo terica sobre a identidade sexual. Finalizando, de se considerar, com Foucault, que o sexo e a sexualidade, nas sociedades capitalistas, prestam-se ao enquadramento e ao controle, por ganharem os contornos da busca da verdade sobre o humano. De outra parte, no entanto, ensaia-se uma resistncia, uma linha de fuga, no experimentao desejante, mas ao sexo tornado instrumento de
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Idem p. 235. Idem p. 35.

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regularizao do poder. Isto o que se pode entrever atravs da leitura de um polmico captulo do livro Microfsica do Poder cujo ttulo : No ao sexo Rei. Assinala-se a uma resistncia crescente que as sociedades apresentam a um tal esquadrinhamento pelo sexo operado a partir de sua estimulao. Vejamos uma passagem onde tal movimento apontado e caracterizado:
Est se esboando atualmente um movimento que me parece estar indo contra a corrente do sempre mais sexo, do sempre mais verdade no sexo que existe h sculos: trata-se, no digo de redescobrir, mas de fabricar outras formas de prazer, de relaes, de coexistncias, de laos, de amores, de intensidades. Tenho a impresso de escutar atualmente um sussurro anti-sexo (no sou profeta, no mximo um diagnosticador), como se um esforo em profundidade estivesse sendo feito para sacudir esta grande sexografia que faz com que decifremos o sexo como se fosse segredo universal.8

No se trata, efetivamente, de um abandono da sexualidade, no seu sentido mais amplo, visto que, como foi dito, trata-se de inventar novas formas de prazer, de relao, novas e diferenciadas intensidades, o que pode ser traduzido como uma sexualidade polimrfica com relao aos seus objetos. Trata-se, isto sim, de um abandono por completo do sexo como objeto de identificao, ou seja, como instrumental apropriado para o exerccio do poder pela via de normatizao. Vale recordar que, no mesmo captulo, Foucault considera a contemporaneidade como um perodo marcado pela misria sexual. A expresso dele. Passados vrios anos, desde que tal avaliao foi feita, ela se mantm bastante atual. Talvez fosse o caso de explorar alguns aspectos desta misria, suas expresses mais visveis, algumas delas gritantes. Inicialmente, possvel considerar que a misria sexual contempornea tem uma distribuio complexa, tanto aqueles que efetivamente tm uma vida sexual, como aqueles que se encontram dela privados, podem ser considerados miserveis. Comecemos pelos inseridos na norma dominante de um exerccio regular de uma sexualidade padro: Como o sexo vivido por aqueles que se subjetivam a partir do apelo permanente ao mais sexo que veiculado na contemporaneidade capitalista?
8

Uma vez que o sexo tenha se tornado norma, e que a relao do mesmo com o prazer imediata, a ideia de prazer vai tambm ser incorporada normatizao. Constitui-se assim o que poderia ser denominado um hedonismo, uma concepo simplificadora da existncia, pautada, exclusivamente pela busca do prazer, como se a dor e o prazer no se apresentassem entremeados em nosso dia-a-dia, conjuntamente com uma srie de outros estados psquicos. Talvez seja possvel caracterizar uma sexualidade vivida desta forma no hedonismo como sendo defensiva, efetivamente, a uma reao diante da complexidade da vida. A partir do hedonismo, enquanto um posicionamento simplificado diante da realidade, possvel compreender um outro trao presente no panorama da sexualidade contempornea que o exerccio da sexualidade, como modo de insero no mercado. Explico-me. A mdia, nos dias de hoje, particularmente atravs da publicidade apresenta-nos, cotidianamente, um conjunto enorme de imagens, impressas ou televisivas, que remetem ao sexo. Dentro desta veiculao sistemtica, que opera, para ficarmos com a expresso de Foucault, uma estimulao ao sexo, h uma configurao que se repete, em quaisquer situaes: trata-se de apresentar o sexo lado a lado com a mercadoria, como forma de promov-la, de contamin-la com a libido que estaria destinada ao objeto sexual, adjacente. Como, no entanto, reagem a este quadro aqueles que, dadas as condies socioeconmicas esto privados do acesso s mercadorias? Eu suspeito que, nesta situao, o sexo, por estar sempre nas adjacncias das mercadorias, seja tomado como um substituto do consumo mercadolgico. como se o sujeito neste caso dissesse: Pelo menos eu tenho o sexo, pelo menos por a eu ingresso, eu me introduzo na ordem social. E falando deste modo, um tal sujeito estaria se consolando de sua excluso, que se d no plano do consumo material, bem como em outros planos da vida em sociedade. Finalizando, cabe fazer uma referncia quele segmento que, dentro da ordem social (e sexual) contempornea, encontra-se excludo, em diferentes nveis, do exerccio da sexualidade. A excluso sexual, a que uma parcela da populao est submetida, compe, conjuntamente, com o sexo normatizado, que j exploramos, o quadro da misria sexual contempornea.
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Idem pp. 234-235.

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No se trata aqui de analisar extensivamente a excluso sexual. prefervel encerrar esta exposio, descrevendo um conjunto de imagens que todos os anos as redes televisivas nos apresentam no ms de junho. Em 13 de junho, no Brasil, comemora-se o dia de Santo Antonio, um santo catlico ao qual os devotos atribuem a capacidade de promover as unies amorosas e os casamentos. Forma-se, neste dia, um enorme cortejo de mulheres que vo render as homenagens ao santo, ao mesmo tempo que reivindicam as suas graas. So mulheres de todas as idades, mas com predomnio da faixa etria que vai dos 35 aos 50 anos. Algumas no se contm, e, diante das cmeras de televiso, gritam angustiadas: Eu quero um homem. De fato, Michel Foucault tinha razo. A misria sexual um trao presente. Ao quadro que descrevemos somariam-se muitos outros. Ao que parece cada vez mais necessrio acompanhar Foucault nas suas afirmaes incisivas: No ao sexo rei! No s formas de controle do corpo e da existncia pela identificao sistemtica! No a misria sexual que se distribui na subjetividade contempornea!

Tu me ensina a fazer renda que eu te ensino a... inovar: um estudo do processo de constituir-se rendeira luz da psicologia histrico-cultural
Andra Vieira Zanella 1 Gabriela Balbinot2 Renata Susan Pereira3 O processo de constituio do sujeito consiste no foco de investigao do projeto de pesquisa que as autoras vm desenvolvendo desde agosto de 1997. Como parte das discusses que esto sendo tecidas, no presente artigo, so apresentadas reflexes oriundas da anlise de entrevistas realizadas com um sujeito aprendiz de renda de bilro. O processo de aproximao desse sujeito em relao atividade nos permite visualizar o movimento dinmico de produo/ transformao/apropriao das significaes relacionadas ao produto do fazer renda, constituindo-se, desse modo, como oportunidade mpar que contribui para a compreenso da temtica citada. Entendendo-se que: 1) o sujeito se constitui no processo de apropriao das significaes da realidade, 2) a produo destes significados se d nas interaes sociais, 3) a cultura consiste nessa ordem simblica atravs da qual o homem representa o mundo, os outros e a si mesmo e 4) a atividade humana promove tanto a transformao do objeto quanto do sujeito da ao; analisamos neste artigo o embate entre o tradicional e o novo no processo de confeco da renda de bilro, donde emergem aspectos relacionados criatividade/inovao, a conformismo e resistncia, cultura popular, bem como arte.

Referncias bibliogrficas
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 4 ed. 1984.

Para comeo de conversa, algumas consideraes tericas


No cancioneiro popular, a msica Mulher Rendeira bastante conhecida. Importante registro da cultura brasileira, alm de resgatar uma prtica que desenvolvida em diversas regies do pas a msica veicula a
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Doutora em Psicologia da Educao pela PUC-SP, professora do Departamento de Psicologia da UFSC, pesquisadora do CNPq. 2 Acadmica do curso de Psicologia da UFSC, bolsista PIBIC/CNPq. 3 Acadmica do curso de Psicologia da UFSC, bolsista PIBIC/CNPq.

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ideia da troca de experincias: Tu me ensina a fazer renda que eu te ensino a namorar. A analogia msica que intitula este trabalho opera no campo dialgico das histrias de vida dos sujeitos, tecidas via atividades especficas em que se engajam. O paradoxo analgico que procuramos criar refere-se, especificamente, problematizao desta troca de saberes fazer renda e namorar pela interlocuo saber fazer renda e inovar, uma vez que a primeira apresenta esferas sociais a princpio disjuntas, enquanto que a segunda refere-se a dimenses de uma mesma atividade, desenvolvida por um sujeito da Ilha de Santa Catarina, que ser aqui analisada. luz da Psicologia Histrico-Cultural, esta troca de saberes/fazeres, tecida no espao interpsicolgico, consiste no locus do processo de constituio do sujeito (vide Ges, 1992; Molon, 1995), o qual ser aqui abordado, via anlise da apropriao das significaes veiculadas/ produzidas em relao ao produto de uma determinada atividade, o fazer renda de bilro. Por que estudar a constituio do sujeito numa atividade especfica? Isto decorre do fato de nos embasarmos no pressuposto marxista de que o homem, ao transformar a natureza, transforma a si prprio, numa relao dialtica. Esse aparente paradoxo decorre do carter mediado da atividade: sendo humana, necessariamente pressupe a utilizao de instrumentos, sejam tcnicos e/ou semiticos, os quais possibilitam a comunicao entre os diferentes sujeitos, do sujeito com ele mesmo e deste com a realidade. Deste modo, destaca-se que as caractersticas social e instrumental da atividade humana conferem-lhe sua qualidade produtora, ou seja, de possibilitar a transformao simultnea do objeto e do sujeito da ao (Pino, 1995, 32). Por sua vez, sendo a atividade humana semioticamente mediada, a teoria de Vygotski aponta para o fato de que as funes psicolgicas tm sua origem nas relaes sociais, posto que no contexto dessas relaes que o sujeito constitui suas formas de ao e sua conscincia (Pino, 1991; Ges, 1991; Ges, 1992). Ao agir sobre o meio seja fsico ou social o homem produz e se apropria das significaes desse agir. Essas significaes, por sua vez, resultam do embate produzido nas relaes sociais, sempre e
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necessariamente dialgicas. Ao falar sobre esta questo, Bakhtin (1997) e Vygotski (1992) destacam que as significaes emergem das interaes sociais, das relaes eu-outro, caracterizando-se esse outro como parceiro perptuo do eu na vida psquica (Wallon, apud Ges, 1991). As significaes, portanto, so resultantes das trocas entre diferentes sujeitos em contextos especficos, sendo marcadas tanto pelas histrias de cada um quanto do contexto e do grupo social ao qual pertencem. Desse modo, para que as significaes possam ser compreendidas, preciso que se contextualize a enunciao, a situao histrica e social, as ideologias que perpassam a fala e a entonao expressiva; enfim, preciso localizar a enunciao particular no todo das relaes sociais (Bakhtin,1997). Assim sendo, destaca-se que o sujeito apropria-se no da realidade em si, mas de suas significaes. As significaes so produzidas na esfera social, isto , (...) a significao pertence ordem da intersubjetividade annima, em que, ao mesmo tempo que por ela constituda, constituinte de toda a subjetividade (Pino, 1992, p. 322). A apropriao, portanto, se d pelo sujeito via sntese e resignificao que faz do que circula no seu universo cultural (Pino, 1993). Ao falar sobre este universo, necessrio se faz ressaltar que o campo semntico da palavra cultura bastante extenso, tendo em vista as inmeras definies deste conceito. No presente trabalho, entende-se cultura como
... relao material determinada dos sujeitos sociais com as condies dadas ou produzidas por eles.. (Chau, 1996, 13/14).

Neste sentido, tudo que cultural diz respeito ao humano, forma como os homens organizam o seu prprio viver e representam simbolicamente a si mesmos e ao mundo. Enquanto categoria histrica, a cultura consiste em
um processo dinmico; transformaes (positivas) ocorrem, mesmo quando intencionalmente se visa congelar o tradicional para impedir a sua deteriorao. possvel preservar os objetos, os gestos, as palavras, os movimentos, as caractersticas plsticas exteriores, mas no se consegue evitar a mudana de significado que ocorre no momento em que se altera o contexto em que os eventos culturais so produzidos (Arantes, 1982, 21).

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Afirma-se assim o carter dinmico da cultura, pois mudanas inexoravelmente acontecem devido ao fato das circunstncias estarem em permanente transformao. Consequentemente, demarca-se aqui a contraposio noo de cultura popular como sinnimo de tradio, de algo que se perpetua a despeito das transformaes socialmente produzidas. Eis outro paradoxo: transformaes acontecem sempre; mas h, no entanto, algo que se preserva, embora no de forma estanque, que identifica um determinado grupo social, pois
Embora se procure ser fiel tradio, ao passado, e impossvel deixar de agregar novos significados e conotaes ao que se tenta reconstituir (Arantes, 1981, 19).

domstico, a atividade de fazer renda4 era importante fator de constituio do papel de gnero feminino (conforme Beck, analisado por Zanella, 1997) e seu produto restringia-se a enfeitar casas e igrejas. Com o desenvolvimento do turismo, este artesanato passou a ser valorizado/destacado para alm do mbito domstico, o que j vinha acontecendo de forma tmida em dcadas anteriores. Componente do folclore local, a renda comea, assim, a estabelecer-se no contexto econmico e a atividade resignificada: de artesanato feito preferencialmente por lazer passa a ser uma atividade geradora de mercadorias para comercializao. Neste contexto, a renda de bilro passa a complementar a renda familiar e em alguns casos garante a independncia financeira da mulher. As inmeras transformaes que a renda vem sofrendo nas ltimas dcadas, em virtude de todo um processo econmico caracterizado pela busca do lucro a partir da mxima produo e do mnimo tempo gasto para isso, acabou por manter as rendeiras presas de certo modo s amarras do capital5 (Zanella, 1997). Devido a este fato, alguns aspectos que antes apareciam como caractersticas marcantes da renda passam a ser alterados, de forma a possibilitar maior agilidade na confeco das peas: o nmero de pares de bilros utilizados para armar e tecer a renda foi reduzido, assim como os tipos mais complicados em termos de detalhes de rendas e piques deixaram de ser confeccionados. Desse modo, com as transformaes sociais, modelos diferentes de renda foram criados, atendendo demanda dos modos de produo capitalista existente na sociedade em que se inserem; em compensao, muitas rendas antigas deixaram de ser tecidas. Quanto ao sujeito investigado, Nice retoma a atividade de fazer renda de bilro motivada por uma necessidade relacionada ao trabalho que
No contexto em que focalizamos nossas anlises, a renda feita atravs de fios de algodo enrolados nas extremidades dos bilros (pequenas peas de madeira cujo formato lembra uma pera) que, por sua vez, vo sendo tranados de modo a formar desenhos. Tem-se tambm como instrumentos mediadores da atividade: 1) o pique (papelo furado e algumas vezes desenhado com a forma da renda a ser produzida), 2) uma almofada (na qual se anexa o pique) e 3) alfinetes (para pregar os pontos). 5 notrio o fato de que a confeco de uma pea em renda de bilro tarefa demorada e complexa, sendo o retorno financeiro oriundo de sua comercializao pequeno e nem sempre garantido.
4

A tentativa de manter as manifestaes culturais da mesma forma que se deram no passado significa, portanto, querer reavivar algo que est supostamente morto. H, no entanto, uma impossibilidade de se manter estas manifestaes intactas pelo fato de que elas s existem pela/na presena dos homens e estes, por sua vez, constantemente resignificam o mundo, ainda que na tentativa de mant-lo intacto.

O sujeito a atividade o contexto...


As anlises aqui apresentadas pautaram-se em entrevistas semiestruturadas feitas com um sujeito aprendiz de renda. Este sujeito, apesar de ter nascido no seio de um grupo rendeiro da Ilha de Santa Catarina, faz um movimento de distanciar-se da atividade e, mais tarde, procura retomar alguns dos aspectos relacionados a esta, bem como a sua histria de vida. Assim, matricula-se em uma Oficina de Renda de Bilro e reaproxima-se, decorridos mais de quinze anos, da atividade de fazer renda. Entendendo que as significaes so apropriadas pelo sujeito de forma singularizada a partir dos significados socialmente partilhados, que emergem das relaes sociais, necessrio se faz resgatar, ainda que brevemente, a histria do sujeito, a dimenso social desta atividade e as relaes que esta tem com aqueles que compartilham/produzem significados. A renda de bilro chegou a Florianpolis no final do sculo XVIII, quando da chegada dos aorianos ao sul brasileiro. Realizada no mbito
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desenvolvia junto a uma entidade cultural, enquanto funcionria da Prefeitura de Florianpolis. A seleo deste sujeito para a realizao da pesquisa deve-se peculiaridade de sua condio, de acordo com as seguintes observaes: Nice a nica mulher de sua famlia que no aprendeu a atividade enquanto criana.6 O pertencer a uma famlia eminentemente rendeira e vir a aprender a atividade num contexto escolar, quando adulta, torna sua histria sui generis neste contexto. Em meio a estas circunstncias, Nice apropria-se das significaes da atividade no apenas como forma de preservar as tradies de sua famlia e comunidade, mas como elemento que a insere em um grupo social determinado, como atividade que reporta sua histria e por cujo intermdio so veiculados sentidos prenhes de afetos. Neste processo, ao aprender a fazer renda de bilro, Nice apropria-se da cultura e, concomitantemente, imprime a esta sua marca singular. Esta dimenso ativa do sujeito apresenta-se de forma explcita em seu caso, pois ao aprender a confeccionar a renda de bilro ela no s reproduz os modelos de renda a que tem acesso como procura inovar esta atividade, resignificando-a. Este movimento de resignificar o fazer renda acontece em duas vertentes, que se inter-relacionam: 1) Quanto materialidade tcnica: 1.1 via utilizao da reciclagem de fios: Nice faz uso de pedaos de fios anteriormente utilizados para fazer emendas em seu tecer. Sem preocupar-se com o nmero de ns que acabam por ficar aparentes em seus trabalhos inovadores. Por este fato, ela muito criticada pelas demais rendeiras pois os critrios eletivos de bons trabalhos em renda de bilro incluem ocultar, nas peas confeccionadas, tais detalhes. 1.2 introduo de novas cores, ao invs de trabalhar com cores neutras, como se v na absoluta maioria dos trabalhos das rendeiras da Ilha de Santa Catarina atualmente.

2) Quanto ao resultado do trabalho, que implica transformao semitica via reedio do uso, ou seja, produo de peas para ornamentao do prprio corpo e do corpo dos outros. Ainda que a confeco de peas de vesturio no seja propriamente uma novidade para as rendeiras tradicionais, posto que algumas confeccionam xales, sadas de praia e outras peas, Nice inova ao confeccionar o que at ento no existia: so porta-patus (que podem ser usados independente do sexo); porta-canetas; roupas para bonecas; saias, bolsas e tops femininos. Inclui-se nesta lista uma tentativa de confeco de pequenas peas de renda que seriam transformadas em porta-copos com o uso de uma resina especfica, projeto este abandonado. Necessrio destacar que as produes de Nice no surgem repentinamente, elas tm uma histria que as precede e as situa: as bolsas, saias, porta-canetas significam, isto , estas peas mostram que a inveno pode se dar pelo e no tradicional e esta tenso novo-tradicional o que mantm a atividade viva. O original, portanto, sustenta-se no existente, pois
...en la vida que nos rodea cada da existen todas las premisas necesarias para crear y todo lo que excede del marco de la rutina encerrando siquiera una mnima partcula de novedad tiene su origen en el proceso creador del ser humano (Vygotski, 1990, 11)

... Retornando do contexto ao texto


Pelo exposto, entende-se que o fazer renda e o produto desta atividade no podem ser vistos como mera ao e objeto respectivamente, pois veiculam significados, ou seja, carregam ... fragmentos de um cdigo com o qual se constroem afirmaes metafricas a respeito das relaes sociais vigentes (Arantes, 1982, 28). Neste sentido, ao redimensionar alguns aspectos do fazer renda e do qu-fazer-com-a-renda, Nice coloca na arena da intersubjetividade algo que heterogneo, que escapa tendncia supostamente homogeneizadora do grupo social com o qual convive. Por que Nice assume esse lugar de inovadora? Ou melhor, por que ela e no outra das rendeiras envolvidas cotidianamente com a atividade? Considerando que a constituio do sujeito se d no espao intersubjetivo, j que no h nada que exista para aquele que no tenha sido produzido no contexto das relaes sociais (Vygotski, 1992), das relaes
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Necessrio destacar que, na Ilha de Santa Catarina, a renda era considerada pelos imigrantes aorianos como atividade exclusivamente feminina, sendo o homem responsvel pela pesca (vide Beck, 1982).

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Eu-Outro, necessrio destacar que o contexto em que Nice se insere e desenvolve suas criaes enfatiza o trabalho personalizado: formada em biblioteconomia, vem frequentando aulas em um curso superior de artes. Desse modo, encontra-se imersa em um contexto que incentiva o original, marca inexorvel da era em que vivemos o apelo diferena, criatividade como condio para se conseguir um lugar no mundo do trabalho. Uma pergunta fica, no entanto, pairando no ar... Ser que essa conversa to rica em metforas que Nice capaz de travar com a tradio deve, necessariamente, ser identificada como pertencente a extremos positivos ou negativos, no entendimento de seu percurso na atividade? Se procuramos entender mais profundamente esse inovar que Nice prope renda, chegamos a uma encruzilhada: seriam os incrementos, as mudanas, enfim, o novo olhar de Nice, uma tentativa ao mesmo tempo concreta e metafrica de reafirmar a tradio? Ou seria uma maneira de transformar a atividade, resistindo ao fazer secular que at hoje, salvo algumas mudanas, vem norteando os iniciados nesse rendar ilhu? Com essas transformaes, Nice mostra que, para ela, continuar a tradio no necessariamente implica em repeti-la, numa perspectiva conformista, mas tambm contradiz-la, transform-la, constituindo-se este movimento como resistncia ao desaparecimento da atividade e de seu produto. Porm, apesar das inovaes, as peas confeccionadas por Nice mantm a tradio da atividade da renda de bilro, posto que estas so tecidas com os mesmos pontos e instrumentos (bilros, almofada, pique e alfinetes) que as mulheres aorianas o faziam nos imemorveis tempos da imigrao. Concomitantemente, encerram em sua forma a inventividade desta autora que vive em um contexto que incentiva novo, a criatividade. Suas produes, portanto, no expressam o eu profundo do artista, numa viso romntica como critica Frayse-Pereira (1994), mas expressam sim o contexto histrico e cultural de onde emergem. A produo de tais peas um fazer que se realiza via imaginao e criao do produto. As novas possibilidades da renda de bilro atualizam a atividade fazendo com que ela corresponda s necessidades contemporneas, deixando de lado o carter de reproduo do que teria tido, em outra poca, seu momento ureo. Desse modo, as peas produzidas por Nice so personalizadas, carregam consigo uma nova perspectiva da renda de bilro e materializam as
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convices de um sujeito que pretende ao mesmo tempo inovar e manter a tradio. Os interesses da artes, portanto, esto postos nas suas peas, que, por sua vez, no so tradicionais, embora contribuam para a preservao da atividade. Assim, ao compartilhar a linguagem com seus interlocutores na renda, Nice aproxima-se deles e tambm se distancia, uma vez que, fazendo uso de elementos que se encontravam disseminados naquele contexto, foi possvel a ela uni-las, sintetizando e resignificando-os que possibilitou, por seu turno, concretizar trabalhos at ento inditos na atividade. Por sua vez, ao ver a renda com outros olhos, este sujeito no reconhecido pelas rendeiras tradicionais e nem mesmo por seus familiares, como parte integrante deste grupo. Porm, eis aqui um outro paradoxo: essas mesmas rendeiras que a questionam pelas modificaes que imprime renda, tambm produziram transformaes na atividade quando do incremento da produo, via confeco de peas para comercializao, conforme anteriormente relatado (uma discusso mais aprofundada dessa questo encontra-se em Balbinot, Pereira, Zanella, 1998). O fato de no ser reconhecida enquanto rendeira, no entanto, no impede Nice de se reconhecer como tal e de continuar com o seu propsito de ver/trabalhar a renda de bilro sob um novo olhar. As mudanas que imprime atividade so justificadas por ela mesma pelo fato de querer que um nmero maior de pessoas tenha contato com a renda. Entende que esta mais uma forma de divulgar a atividade e, talvez, despertar o interesse da comunidade em aprend-la. A crtica que Nice recebe de sua famlia remete ao fato de que deturpa a atividade, modificando a forma de apresentao de seu produto. Assim, essa inovao, que podemos entender como a expresso da cri atividade que leva a produzir o inesperado, configura a resistncia, por parte do sujeito, em manter a renda presa s amarras do passado. Esse movimento de Nice, aparentemente singular, concomitantemente coletivo, pois, segundo Arantes (1982, 45), a sociedade em que vivemos, com sua estrutura de classes, cria mecanismos homogeneizadores que nos do a iluso de harmonia e unidade. Porm, esta mesma sociedade marcada pela contradio e heterogeneidade que resistem a estes mecanismos.
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Entender Nice como um sujeito que imprime um movimento a favor da renda sob um novo olhar consider-la enquanto elemento de resistncia ao grupo rendeiro. No entanto, ao fazer da renda um instrumento mediador entre a atividade em sua concretude e a manuteno do universo de significados que veicula, Nice trabalha a favor da tradio, somando foras com o grupo para no deixar a renda cair no esquecimento. Est posta a ambiguidade conformismo/resistncia necessrio destacar, neste movimento, o que se entende por tradio: algo imutvel? Pensando na renda e na famlia de Nice, que resiste s suas inovaes, ser que a mesma apenas reproduz modelos de renda? Apesar da crtica feita pelas rendeiras mais antigas s inovaes na confeco, preciso lembrar que o que as mesmas fazem no se trata de mera reproduo, pois para sustentar a famlia com o dinheiro oriundo da venda das rendas, historicamente estas mulheres criaram algumas estratgias para confeccionar mais peas em menor tempo. Logo, essas mesmas rendeiras que no aceitam as modificaes consideradas revolucionrias, introduzidas por Nice, tambm modificaram a atividade a seu modo e motivadas por interesses/necessidades especficas. Alm disso, essas mesmas rendeiras ainda hoje resistem ao continuarem confeccionando a renda que gera to pouca renda, pois esta , do ponto de vista financeiro, pouco recompensadora (Zanella, 1997). O conformismo e a resistncia, portanto, se fazem presentes tanto na famlia de Nice como nela prpria. Desse modo, do embate entre o tradicional e o novo resulta uma tenso, que Chau denomina como crise, entendendo-se esta como: contradio latente que se manifesta pelo processo histrico (Chau, 1996). Logo, esta no repentina, pois reflete a contradio da sociedade, sendo que a incorporao do novo faz parte do embate entre estabilidade e mudana. Entendendo este espao do confronto entre aquilo que negado e afirmado, do complexo, do paradoxal, do ambguo e at mesmo do heterogneo como o cenrio em que os atores deste teatro social ocupam diferentes lugares, torna-se evidente o fato de que Nice tem atitudes que tanto remetem a algo que se pode ousar denominar arte, quanto representam um continuar resistindo extino da renda, enquanto atividade artesanal, como cultura popular. Dado que ...a cultura no anterior produo material da existncia dos homens, nem lhe posterior (como uma consequncia
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fortuita)... (Arantes,1982, 57) e que ...a partir de uma linguagem muitas vezes comum a todos os membros de um grupo social diferenciado, expressam-se compreenses variadas e s vezes conflitantes acerca de questes sociais fundamentais (ibid. p.36), entende-se, na histria de Nice, um ncleo de tenso simultaneamente mantenedor e desorganizador da ordem do grupo ao qual pertence. Em suma: a anlise que aqui apresentamos no se pauta, diretamente, nos objetos das produes humanas, mas sim no fazer/ criar do sujeito. , pois, a sua ao que constitui o foco deste estudo. Todavia, levando-se em conta que as produes do sujeito materializam sua subjetividade (Pino, 1995), estudar tais objetos uma das formas de entender como se d o processo de constituio do sujeito. Na situao em questo, possvel resgatar algumas das significaes da realidade de que o sujeito se apropriou e o que resignificou. Seu desejo de aprender a atividade no se restringiu ao saber fazer, pois seus sentimentos e sua histria fazem com que contribua incisivamente para a sobrevivncia da renda. A sua preocupao muito mais ampla, ela fala de um envolvimento com a atividade. Para este sujeito esta atividade tem significado faz parte de sua vida e isto demonstrado pelo seu fazer, que retira da renda de bilro o carter de aparente estagnao que lhe tem sido atribudo. A investigao realizada permite, pois, pensar o processo de constituio do sujeito a partir de categorias como conformismo e resistncia, to bem abordados por Chau. Acredita-se que as ressignificaes feitas a partir do movimento deste sujeito, embora aparentemente singulares, permitem pensar novas formas de abordar a temtica com vistas a buscar compreend-la em sua complexidade.

Referncias bibliogrficas
ARANTES, C.A. O que cultura popular So Paulo: Brasiliense,1990. BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e Filosofia da linguagem. So Paulo: Hucitec, 1997. BALBINOT, G.; PEREIRA, R. S.; ZANELLA, A V. A renda que enreda: analisando o processo de constituir-se rendeira. 1998, no prelo.

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BECK, A.; COSTA, C.M.; TORRENS, J.C.; LACERDA, E.P. Roa, Pesca, Renda: trabalho feminino e reproduo familiar. Boletim de Cincias Sociais, n. 23. Florianpolis: Ed. da UFSC, 1982. CHAU, M. Conformismo e resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil. So Paulo: Brasiliense,1996. GES, Maria Ceclia de Rafael. A natureza social do desenvolvimento psicolgico. Cadernos CEDES, Campinas, n.24, p.17-24, 1991. PINO, Angel. O Conceito de Mediao Semitica em Vygotsky e seu Papel na Explicao do Psiquismo Humano. Cadernos CEDES, Campinas, n. 24, p. 32-43,1991. __________. As Categorias de Pblico e Privado na Anlise do Processo de Internalizao. Educao e Sociedade, Campinas, n. 42, p.315327, agosto/92. __________. Processos de Significao e Constituio do Sujeito. Temas em Psicologia, Campinas, n. 1, p.17-24 1993. __________. Semitica e Cognio na Perspectiva Histrico-Cultural. Temas em Psicologia. Ribeiro Preto, n. 2, p.31-39, 1995. VYGOTSKI, Lev Semionovich. Obras Escogidas. Madrid: Visor Distribuiciones, 1992. vol. 3. ZANELLA, Andra Vieira O Ensinar e o Aprender a Fazer Renda: estudo sobre a apropriao da atividade na perspectiva histrico-cultural. So Paulo, 1997. Tese de doutoramento em Psicologia da Educao apresentada Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.

PARTE V IDEOLOGIA E COMUNICAO


De como rir de ns mesmos anlise da poltica no programa Casseta & Planeta
Pedrinho Guareschi1

Introduo
So inmeros os estudos que comprovam a importncia dos meios de comunicao nos dias de hoje. Dentre esses meios, ocupa lugar de destaque o meio televisivo. Isto pode ser comprovado pelo simples fato de a televiso aambarcar, hoje, ao redor de 70% de toda a publicidade feita pela mdia (Bagdikian, 1990). Num trabalho anterior (Guareschi e outros, 1999) procurou-se investigar as dimenses ideolgicas presentes em alguns episdios do programa Casseta & Planeta que, nos ltimos anos, tem-se destacado por seu carter humorstico singular e sua forma irreverente de tratar assuntos polticos e sociais. Tinha como questo norte adora central o pressuposto terico, baseado em Adorno e Barthes, de que o cmico e o fait-divers banalizam os fatos (para o nosso caso, os fatos polticos), tirandolhes seu poder de impacto e denncia. No andamento da investigao, contudo, questionamos se este era de fato o caso, e qual seria o impacto causado nos ouvintes pelos episdios cmicos do programa. A partir desta inquietao, decidimos ampliar a investigao e passar a analisar como as mensagens eram recebidas pelos ouvintes e telespectadores. Construiu-se um novo design que orientou a presente investigao. O referencial terico que fundamenta a presente pesquisa o mesmo da pesquisa acima mencionada (Guareschi e outros, 1999), no que se refere ao contexto scio-histrico do Programa Casseta & Planeta, bem como s discusses sobre os modos e estratgias da ideologia e sobre mdia, poltica
Doutor em Psicologia Social, Professor e Pesquisador do Ps-Graduao Mestrado e Doutorado em Psicologia da PUCRS. Pesquisador do CNPq. Coautores: Anita Bernardes, Ana Paula Abbad Marques, bolsistas de Aperfeioamento CNPq; Lcia Stenzel, Ramiro Rodrigues, bolsistas de Apoio Tcnico CNPq; Karina Preisig, Jos Verglio Silva, Ari G. Pereira Jr., Bolsistas de Iniciao Cientfica CNPq; Aline Accorssi, bolsista de Iniciao Cientfica FAPERGS; Stfanis Caiaffo, auxiliar de pesquisa.
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e imagem. A partir dos procedimentos metodolgicos, descreveremos o caminho que seguimos em nossa subsequente investigao.

O programa Casseta & Planeta


O programa Casseta & Planeta, que a emissora de TV Rede Globo exibia mensalmente em 1997, nas Teras Nobres, desde 1992, atingiu, no ano de 1997, 30 pontos de audincia, segundo medio do Ibope (Garambone, 1997). um programa encabeado por um grupo de rapazes, julgados irreverentes, pois banalizam a poltica de forma escrachada, grotesca, caricaturizada e irnica. O programa dinmico, caracterizado pela troca intensa de cenas, de personagens, de cenrio, de vestimenta (muito chamativas e coloridas). Cmera, luminosidade, msica, texto, ao, discurso e expresso so alguns dos vrios instrumentos utilizados no programa, com o objetivo de compor um programa moderno, rico em tecnologia e avanadas tcnicas publicitrias. Os assuntos abordados esto sempre relacionados a problemas sociais e polticos atuais. Temas do cenrio poltico que escandalizaram a populao so os mais frequentes: gafes, corrupo, crimes, escndalos, entre outros. Alm do programa mensal na TV, os rapazes do Casseta & Planeta tm ocupado espao na mdia escrita. Revistas de grande circulao nacional tm dedicado pginas centrais para falar sobre sua vida e trabalho. Recentemente, a revista Isto realizou grande reportagem, onde os integrantes do grupo fazem interessantes revelaes. Cada um deles ganha um salrio de aproximadamente 20 mil reais por ms e no se intimidam em falar que este sempre foi o seu real objetivo: ficarem famosos e ganhar muito dinheiro. Dizem-se, contudo, neutros no que se refere a posicionamentos ideolgicos e polticos. Em recente reportagem a um jornal de grande circulao de Porto Alegre, Zero Hora, afirmam que
o fato de atirarmos em todas as direes nos d iseno. Fazemos piadas com todas as minorias e polticos de todas as linhas. Por saberem que no somos tendenciosos, todos acabam acreditando em ns. Por incrvel que parea, muito fcil nos levar a srio (Turma, 1997, p.12).

Esse programa formou-se a partir da fuso de dois grupos: Casseta Popular e Planeta Dirio. O embrio da Casseta formou-se h 20 anos atrs (1978), na escola de engenharia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). A princpio era mimeografado e a circulao feita de mo em mo. O Planeta Dirio foi um jornal que iniciou em 1984 e fazia muito sucesso com seu recheio nonsense. Segundo um dos integrantes do grupo,
o Planeta no fazia humor engajado, era a babaquice pela babaquice. Muitos devem ter parado de gostar da gente porque hoje at as empregadas gostam (...) eu quero isso, popularizar cada vez mais! (Garambone, 1997, p.104).

Em 1987, J Soares foi da Globo para o SBT deixando um buraco na segunda-feira. Nessa poca, havia um projeto da emissora chamado humor novo. O Casseta fez alguns esquetes e a Rede Globo gostou. O marco revolucionrio do grupo foi, ento, a unio desses dois grupos no vero de 1988, em um show. Desde 1988 o programa vem tendo um crescimento considervel, atingindo ndices altssimos no Ibope. Foram lderes de audincia em 1997, com o programa mensal. No ano de 1998 passa a ser semanal, pois considerado um dos preferidos do vice-presidente executivo da Globo. Atualmente, o programa humorstico que mais fatura. Considera-se que o programa veio para mudar o humor na televiso brasileira. Sua filosofia fugir da frmula fcil como garantia de sucesso: vamos lutar para no virar fbrica e no perder a qualidade (Risada, 1998, p.8). Alm disso, continuam investindo em shows pelo pas, em CDs e lbuns de figurinhas.

Referencial terico
Apresentamos, a seguir, alguns elementos que julgamos teis para fundamentar teoricamente o presente trabalho. Esses elementos se agrupam em dois pontos principais: a dimenso da Ideologia e o campo da Mdia, Poltica e Imagem.

Ideologia: modos e estratgias


So inmeras as conceituaes, e mesmo as teorias, de ideologia. Para cada caso, necessrio saber do que se est falando.
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No caso especfico de nossa investigao, entendemos ideologia dentro de uma dimenso negativa e como uma prtica. Explicamos: Dois eixos nos ajudam a distinguir as vrias diferenas nas conceituaes existentes de ideologia. O primeiro o eixo positivo versus negativo. Para muitos tericos, ideologia algo positivo, isto , algo tomado como sendo um conjunto de ideias, ideais, valores etc. Mais ou menos como cosmoviso. Essa concepo positiva comea com Mannheim (1954), que mostra como todo nosso conhecimento social, e por isso mesmo limitado. Nesse sentido, tudo ideologia. Mas isso no necessariamente tomado como algo negativo, como uma realidade distorcida, enganadora. J ideologia tomada no sentido negativo, implica que o que entendido sob esse conceito algo que distorce a realidade, algo que ilusrio, mistificador. Exemplo disso ideologia entendida como sendo as ideias da classe dominante (Marx, 1989). Um segundo eixo o que toma a ideologia como algo concreto, corporificado, hipostasiado, de um lado; e ideologia como prtica, modo de agir, de outro lado. Assim, ideologia como as ideias da classe dominante, seria uma concepo que v ideologia como concretizada em algo, isto , nas ideias; pelo fato de ser uma ideia da classe dominante, essa ideia j seria ideologia. Se, contudo, tomamos ideologia como uma prtica, temos, em cada caso, de verificar se o uso que fao dessa forma simblica serve para criar ou reproduzir relaes de dominao. Somente em caso afirmativo seria uma prtica ideolgica. Nossa concepo toma ideologia, no que se refere ao eixo positivo/ negativo, como algo negativo; e, no que se refere ao eixo corporificao/ prtica, como uma prtica. Passa a ser definida, conforme Thompson (1995), como o uso de formas simblicas para criar ou manter relaes de dominao. Tomamos, ainda, de Thompson (1995) quatro orientaes tericas para a anlise da ideologia, na era da comunicao de massa: a anlise da ideologia concede um papel central natureza e ao impacto da comunicao de massa; desenvolvimento da mdia aumenta, significativamente, o raio de operao da ideologia hoje, possibilitando que formas
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simblicas sejam transmitidas para audincias extensas e potencialmente amplas, dispersas no tempo e no espao; as mensagens da mdia devem, tambm, ser analisadas em relao aos contextos e processos especficos em que elas so apropriadas pelos indivduos que as recebem; os vrios meios de comunicao e a natureza das quase interaes desses meios possibilitam, mantm e definem parmetros amplos, dentro dos quais as mensagens podem adquirir um carter ideolgico, mas tais meios no constituem essas mensagens como ideolgicas.

Na era da mdia, mediada eletronicamente, o estudo da ideologia deve levar em considerao novas estratgias de construo e de organizao simblicas. Thompson (1995) distingue cinco modos gerais, com suas respectivas estratgias, atravs dos quais a ideologia pode operar, conforme o Quadro 1: Quadro 1: Modos e estratgias de operao da ideologia
Modos Gerais Legitimao Algumas estratgias tpicas da Construo Simblica Racionalizao Universalizao Narrativizao Deslocamento Eufemizao Tropo (sindoque, metonmia, metfora) Estandardizao Simbolizao da unidade Diferenciao Expurgo do outro Naturalizao Eternizao Normalizao/passivizao

Dissimulao

Unificao Fragmentao Reificao

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Fait-divers, divertimento e ironia


Na discusso que se segue, pretende-se mostrar como um novo modo de operao da ideologia pode ser identificado que, na falta de um termo melhor, poderia ser denominado como banalizao, ou diluio da realidade, cujas estratgias seriam as do fait-divers, do cmico e do divertimento. O Quadro 1, acima, poderia, ento, ser completado da seguinte maneira:
Modos Gerais Banalizao Algumas estratgias tpicas da Construo Simblica Divertimento Cmico Fait-Divers

A Indstria Cultural visa a manuteno do status-quo, passando a produzir e reproduzir relaes e concepes sociais de forma acrtica, e dentro de seu carter ideolgico, passa a ter um papel fundamental na formao da conscincia de seus consumidores. Uma das estratgias da Indstria Cultural se d atravs do divertimento, do emprego do cmico, considerado como uma forma de fazer com que os sujeitos no pensem e se submetam s estruturas hegemnicas. A comdia transforma as imposturas cmicas em legitimao da ideologia, atravs da purificao pretendida, na tendncia de rir e satirizar. Mesmo apresentando crticas e perspectivas contra-hegemnicas, o contedo diludo pela prpria liberao e banalizao, reduzindo ento o seu impacto. A consequncia disso o consenso e a convivncia com o contraditrio,
(...) quanto mais desumanizada sua ao e seu contedo, mais ativa e bem sucedida a sua propaganda (Adorno, 1978, p.290).

O uso do cmico tem sido objeto de discusso de diversos autores como Adorno (In: Cohn, 1978), Barthes (1984) e Ramos (1997). Estes autores tentam mostrar como, atravs do cmico, ou daquilo que Adorno chama de divertimento, e Barthes chama de fait-divers, produz-se uma banalizao do real, desviando-se a ateno de problemas fundamentais para assuntos secundrios, ou para situaes triviais e ridculas. Assuntos importantes so tratados com escracho. Em outras palavras, o cmico pode passar a funcionar como uma estratgia de criao e reproduo de ideologias. Adorno, em sua discusso sobre a Indstria Cultural, a distingue radicalmente da cultura de massa, pois para ele a primeira necessita da adaptao das massas e no da transformao vinda de uma possvel potencialidade produtivo-criativa:
... quando se trata de resguardar-se da crtica, os promotores da Indstria Cultural comprazem-se em alegar que o que eles fornecem no arte, mas indstria (Adorno, 1978, p.290).

Os programas de diverso utilizam, tambm, estratgias tais como o fait-divers, que pode ser definido como uma forma de lidar com a informao de maneira sensacionalista, perpetuando-se por seu valor emocional. A prpria definio etimolgica de fait-divers significa um fato diverso, isto , que desvia do assunto, que reorienta para outra direo, podendo at mesmo distorcer. A estratgia do fait-divers uma forma de garantir a transferncia da responsabilidade para uma noo de destino, de fatalidade, que no tem compromisso com a descrio fiel dos fatos. No sugere nenhuma reflexo aprofundada, pois notabiliza-se pela superficialidade, marcada pela emocionalidade. Observa-se, portanto, que os programas de divertimento estabelecem o estar de acordo, buscando o consenso, j que, atravs do fait-divers, mostram-se os conflitos, assegurando-se, contudo, a felicidade. O uso da ironia outra estratgia empregada pelos meios de comunicao social, quando uma informao relevante sociedade transformada em algo sem importncia, no merecedor de crtica. Teorias do cmico partem, em geral, da anlise do cotidiano, isto , das situaes corriqueiras que se do no dia-a-dia. Nota-se que a melhor forma de se fazer rir explorar o que no sujeito, ou na sociedade, se tornou habitual, aquilo que gasto pela repetio a ponto de enrijecer-lhe o comportamento, mantendo-o imutvel. Esta cristalizao de uma situao facilmente se
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Dessa forma, a Indstria Cultural determina o consumo,


especula sobre o estado de conscincia e inconscincia de milhes de pessoas s quais ela se dirige. As massas no so, ento, o fator primeiro, mas um elemento secundrio, um elemento de clculo; acessrio da maquinaria (Adorno, 1978, p. 288).

Considera o consumidor no como sujeito e sim como objeto dessa indstria.


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torna ridcula, pela comparao entre o que e o que deveria ser. A tipificao, o uso de clichs na representao de fatos, de situaes estereotipadas, podem acobertar segundas intenes de seu criador, o qual, ao disfarar-se na fixidez banal da realidade em primeiro plano, adquire, num segundo plano, uma conotao eminentemente irnica. A ironia faz com que as formas esquemticas possam ser Utilizadas com objetivo crtico ou reforador da banalizao do elemento em questo. Essa seria uma forma de degradar a realidade que , ou deveria ser, objeto de admirao comum (Mongelli, 1983). Dessa forma, a Indstria Cultural, a comdia, o fait-divers e a ironia se transformam em veculos pelos quais a ideologia pode passar a fortalecer determinadas representaes ideolgicas. O que est determinado visto, revelado, solidificado pela factualidade; entretanto, o que determina est oculto, abstrato, deixando apenas indcios de seu poder. Em outras palavras, a ideologia permanece oculta, mas atravs dela que se legitimam determinadas representaes sociais. A comdia pode tornar-se, pois, um veculo para a ideologia legitimar determinadas representaes: atravs do cmico, do divertimento e da banalizao do real desvia-se a ateno de problemas fundamentais, tornando-se assim o cmico uma nova estratgia para criar e reproduzir ideologias. A manuteno da alienao e o reforo das relaes de dominao so, desse modo, efetuadas de forma mascarada pela mdia. Atravs do uso da ironia e do cmico, fatos sociais importantes so transformados em banalidades ao invs de serem mostrados de uma maneira que exijam a ateno merecida. Desta forma, tais episdios tm maior aceitao por parte da sociedade, que termina por rir ao invs de agir e criticar. Uma sociedade crtica uma grande ameaa classe dominante, pois muito til aos que detm o poder e os privilgios a existncia de grande nmero de pessoas alienadas e ignorantes, para que sua ao dominadora e exploradora possa continuar.

elementos centrais sobre poltica e imagem, para melhor compreenso da interpretao da ideologia que se pretende fazer posteriormente. No que se refere poltica, ela entendida, nessa investigao, como uma prtica, entre muitas e diferentes prticas. Nesse sentido, enquanto a prtica econmica transforma a natureza em valor de uso, a prtica cientfica transforma conhecimento em cincia, a prtica ideolgica transforma as relaes sociais em ideologia etc., a prtica poltica entendida como uma ao humana intencional, que transforma (produz e reproduz) relaes sociais. Poltica o conceito que usamos quando discutimos interaes, em que os aspectos polticos so intencionalmente desejados pelos atores. Podem existir vrios tipos de prtica poltica, dependendo do tipo de relao social. A prtica poltica de gnero, (re) produz relaes de gnero; de educao, (re) produz relaes educacionais, como entre professores e alunos. Finalmente, a prtica poltica, como tal, (re) produz relaes sociais, que podem ser de dominao ou no, dentro do que se costuma chamar de esfera pblica, que seria o palco especfico da poltica, no qual se situa o sistema poltico e, especialmente, o estado. So ainda necessrias, finalmente, algumas rpidas noes de semitica, no intuito de esclarecermos alguns elementos que, eventualmente, nos podero ajudar a analisar a ideologia presente nas imagens e cenas televisivas. A maioria dos trabalhos preocupam-se com a anlise do contedo, como, por exemplo, do contedo das Representaes Sociais ou da Ideologia, que se mostra atravs das falas. Poucos, contudo, se interessaram por outra importante forma de comunicao, que a da imagem como tal, que pode no apenas concretizar uma representao social, mas tambm servir como uma estratgia criadora, ou reprodutora de ideologia. Conforme De Rosa (1997), as expresses afetivas ocorrem mais facilmente em imagens do que em palavras e a imagem tem um poder comunicativo muito maior do que a palavra, pois a palavra requer, em geral, um cdigo bem mais complexo. Alm disso, as pessoas projetam mais no smbolo parte de sua identidade coletiva. Barthes (1984), em seus estudos, mostra que alguns pensam ser a imagem um sistema muito rudimentar em relao lngua; outros, porm, que a significao no pode esgotar a riqueza indizvel da imagem (p.
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Mdia, poltica e imagem


Nossa investigao, alm de se concentrar na dimenso cmica da comunicao, focaliza aspectos polticos que so mostrados atravs de imagens, isto , da comunicao televisiva. Inserimos aqui, por isso, alguns
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27). Isso porque a imagem revela, imediatamente, uma primeira mensagem, cuja substncia lingustica, e que, por sua vez, pode ter um significado suplementar: conotao e denotao. H, ento, trs mensagens: uma lingustica, uma icnica codificada (denotao) e uma mensagem icnica no codificada (a conotao):
... das duas mensagens icnicas, a primeira est como que gravada sobre a segunda: a mensagem literal aparece como suporte da mensagem simblica (...), a imagem literal denotada e a imagem simblica conotada (p. 31).

conjunto de conotadores forma uma retrica: A retrica aparece assim, como a face significante da ideologia (p.40). As retricas variam, fatalmente, em razo de sua substncia, mas no pela forma. Alm disso, a retrica da imagem (isto , a classificao de seus conotadores) especfica na medida em que submetida s imposies da viso, mas geral, na medida em que as figuras nunca so mais do que relaes formais de elementos. Estas rpidas consideraes nos ajudam a analisar alguns episdios do programa cmico Casseta & Planeta, juntamente com a identificao de possveis formas simblicas que desempenhem um papel ideolgico de criao ou reproduo de relaes de dominao.

A linguagem denotada uma espcie de estado anmico da imagem (Barthes, 1984, p.35), utopicamente liberada de suas conotaes; seria radicalmente objetiva, ou seja, inocente. Nunca se encontra, entretanto, uma mensagem literal pura, sendo que a distino da mensagem simblica (conotada) operativa. A imagem denotada, na medida em que no implica cdigo algum, desempenha, na estrutura geral da imagem icnica, um papel especfico: neutraliza a mensagem simblica (conotada),
inocenta o artifcio semntico, muito denso da conotao (...), fundamenta in natura os signos da cultura. Quanto mais a tcnica desenvolve a difuso das informaes (especialmente das imagens) mais fornece meios de mascarar o sentido construdo sob a aparncia do sentido original (Barthes, 1984, p. 37).

Referencial metodolgico
Pressupostos epistemolgicos
O referencial metodolgico empregado na anlise e interpretao das investigaes baseia-se na hermenutica de profundidade, conforme proposta e discutida por J. B. Thompson (1995, cap.6). O autor distingue dois nveis de anlise na compreenso e interpretao dos fatos sociais e, especificamente, das formas simblicas. Um primeiro nvel o da hermenutica da vida cotidiana, que consiste numa descrio etnogrfica ou fenomenolgica dos fatos. a compreenso da doxa. Esse o esforo de compreender as situaes sociais em que as pessoas se encontram e as compreenses e interpretaes que elas do aos fenmenos. Exemplos de trabalhos feitos nessa dimenso seriam os de autores como Garfinkel (1984) e Goffman (1969). J a hermenutica de profundidade prope-se a investigar e interpretar os fatos e as formas num nvel mais profundo. Ela se compe de trs fases. A primeira, a anlise scio-histrica, investiga o fenmeno na dimenso espao-temporal, nas suas inter-relaes com atores que carregam consigo determinados recursos e capital simblico, como ele se relaciona com as instituies sociais, qual suas limitaes devido a determinadas estruturas sociais e, finalmente, por que meio de transmisso ele se apresenta. Na verdade essa primeira fase procura ver a relao do fato com o contexto mais amplo.
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Existe uma complexidade maior na anlise dos signos da terceira mensagem (conotada, simblica ou cultural) pois eles so descontnuos e sua composio, assim como sua entonao, tem um significado esttico; trata-se, pois, de um sistema normal cujos signos so extrados de cdigo natural. Este sistema possibilita que a leitura de uma mesma lxia (imagem) seja varivel, segundo os indivduos. A imagem seria, em sua conotao, constituda atravs de uma arquitetura de signos provindos de uma profundidade varivel de lxicos. A variabilidade das leituras no pode, porm, ameaar a lngua da imagem. Relacionando conotao com ideologia, Barthes (1984) diz que ideologia geralmente correspondem, na verdade, significantes de conotao que se especificam conforme a substncia escolhida (imagem, palavra, comportamento...). Esses significantes so chamados conotadores e o
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A segunda fase, chamada de anlise formal ou discursiva, investiga o fenmeno em si mesmo. Coloca entre parnteses, para fins metodolgicos, o contexto maior e fixa-se nas suas formas internas. Colocam-se aqui as inmeras anlises de discurso, alm de outras, como a anlise semitica, sinttica, anlise da conversao, anlise argumentativa, anlise narrativa etc. Mas a fase mais importante e complexa a terceira, que a fase de interpretao e reinterpretao. Os fatos, as formas simblicas so interpretados de acordo com os referenciais tericos em questo. Esse passo caminha numa direo de sntese e um espao de elaborao do investigador. Toda interpretao aberta e conflitiva, sujeita a outras interpretaes. No caso de nossas investigaes, nossa interpretao feita a partir do referencial da ideologia. Tendo-se delineado a representao social da poltica e dos polticos, pergunta-se se essas representaes e configuraes possuem uma funo ideolgica, isto , se servem, e se sim, at que ponto, para criar, ou manter, relaes que sejam de dominao (expropriao de poder). Ainda no que se refere especificamente ao estudo dos meios de comunicao, Thompson (1995, cap.6) nos lembra que todo fato comunicacional pode ser visto sob trs enfoques diferentes, o que ele denomina de enfoque trplice, qual seja: a partir de sua produo e difuso, dentro de circunstncias sciohistricas definidas; a partir de sua construo interna, isto , dentro de uma estruturao especfica; a partir de sua recepo, isto , como ele recebido por pessoas especficas em situaes scio-histricas particulares.

momento da investigao (Em anexo a transcrio e descrio dos 15 episdios). Os dados da investigao foram levantados atravs de 6 grupos focais (grupos de discusso), e de 24 entrevistas. Os grupos focais compunham-se de 7 a 8 sujeitos. Dois eram constitudos de sujeitos com curso superior, dois com de escolaridade que variava desde alfabetizandos, at 2 grau; e dois com escolaridade mista (alta e baixa escolaridade). De um total de 45 sujeitos dos grupos focais, 26 eram de alta escolaridade e 19 de baixa escolaridade. Das entrevistas, 10 foram realizadas com sujeitos de alta escolaridade e 14 com pessoas de baixa escolaridade. O total geral dos sujeitos, tanto dos grupos focais, como das entrevistas, foi de 59 sujeitos. A todos era mostrado o vdeo com as 15 cenas sobre poltica. Solicitava-se, ento, que manifestassem suas percepes, seu entendimento e suas reaes diante do que tinham visto. O que se pretendia era que fosse reproduzida, o mais naturalmente possvel, a cena televisiva, como quando ela vista dentro de um programa normal pelos telespectadores. Os grupos focais variavam em durao desde 40 minutos a 1 hora e meia. As entrevistas eram mais breves, e demoravam ao redor de 15 minutos. A escolha dos grupos focais como instrumento de coleta de dados deve-se ao fato de que entrevistas grupais se fundamentam na interao que se processa dentro do grupo. O ponto central dos grupos focais o uso explcito da interao grupal para produzir dados e insights, que seriam difceis conseguir de outro modo. Os dados j chegam ao pesquisador refletidos e discutidos pelo grupo, com muito mais peso de realidade e mais probabilidade de corresponderem de fato s percepes e representaes sociais dos participantes. Podem ser observadas particularidades especficas que s surgem na interao, e isto num perodo limitado de tempo. A partir dos grupos focais, foi organizado um roteiro de entrevista, pois esta tambm uma vantagem do grupo focal: construir um bom roteiro de entrevista. As 24 entrevistas, realizadas aps os grupos focais, mas com sujeitos diferentes, nos deram uma compreenso mais aprofundada de como os receptores viam e sentiam tanto a forma como os programas se apresentavam (o cmico, a banalizao, o escracho), como a ideologia presente nos contedos das mensagens.
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Procedimentos Metodolgicos
A presente investigao um estudo de recepo das formas simblicas, isto , tenta-se compreender como os ouvintes e telespectadores vem e sentem as mensagens apresentadas pelos episdios do Programa Casseta & Planeta. Para conseguir esse objetivo foi feita a gravao de 8 programas mensais, nos anos de 1997 e 1998. Desses programas, retiraramse 50 cenas com contedo poltico explcito. Dentre as 50 cenas foram selecionadas e editadas 15, que eram mostradas aos sujeitos da pesquisa no
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As falas dos participantes, tanto dos grupos focais, como das entrevistas, foram gravadas e transcritas, sendo depois categorizadas e analisadas. Com os resultados foi possvel construir duas categorias centrais, e algumas subcategorias a elas ligadas, como se v no Quadro 3: Quadro 3: Categorias Centrais e Subcategorias
Categorias Centrais Forma do programa Contedo do programa Subcategorias Positiva Negativa Revolta Passividade Avaliao positiva do contedo Avaliao crtica (negativa) do contedo

possuam at 2 grau at alfabetizandos (baixa escolaridade). Isto foi possvel pois tnhamos a identificao dos respondentes. Tanto nos grupos focais, como nas entrevistas, percebeu-se uma diferena na maneira como esses receptores viam e sentiam as mensagens dos programas. A Tabela 1 sintetiza os dados categorizados: Tabela 1: Nmeros absolutos
Categorias/ subcategorias Forma Forma positiva Forma negativa Subtotal Contedo Revolta Passividade Avaliao positiva Avaliao negativa Subtotal Total Baixa escolaridade N 17 06 23 N 64 05 09 05 83 106 % 8,46 2,99 11,44 % 31,84 2,49 4,48 2,49 41,29 52,74 Alta escolaridade N 19 25 44 N 23 03 12 13 51 95 % 9,45 12,44 21,89 % 11,44 1,49 5,97 6,47 25,37 47,26 N 36 31 67 N 87 08 21 18 134 201 Total % 17,91 15,42 33,33 % 43,28 3,98 10,45 8,96 66,67 100,0

Como nosso objetivo era analisar a percepo que os receptores tinham no apenas do contedo ideolgico das mensagens, mas tambm da forma, manipuladora ou no, atravs da qual essas mensagens eram transmitidas (isto , a forma banalizadora e trivial empregada pelo Programa), achou-se conveniente e til a categorizao inicial dos dados nesses dois grandes e abrangentes grupos. Cada um desses grupos, ou categorias, foi subdividido, posteriormente, em subcategorias distintas. As falas dos sujeitos foram identificadas em unidades de sentido. A unidade de sentido consiste numa verbalizao sobre determinado assunto com sentido completo em si mesma. O total de unidades de sentido, ou falas, identificadas nas transcries foi de 201. As vrias unidades de sentido formaram as categorias. A anlise dos dados foi feita tanto numa dimenso quantitativa, somando-se os totais de falas (unidades de sentido) constituintes de cada categoria e subcategoria, como numa dimenso qualitativa, selecionando-se algumas falas significativas que serviram para a interpretao e anlise ideolgica. Na categorizao das falas sobre a maneira como as pessoas recebem a mensagem da comunicao e, especialmente, como os receptores viram e sentiram a comunicao referente poltica contida nos episdios mostrados, percebeu-se a necessidade de distinguir entre as respostas de receptores com 3 grau de escolarizao (alta escolaridade), e dos que
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Apresentao dos dados por categorias


Explicitaremos, a seguir, as diversas categorias e subcategorias, dando uma noo do que seja cada uma delas e exemplificando, na medida do possvel, com as prprias falas dos respondentes, o contedo dessas classificaes.

Quanto forma do programa: a) Forma positiva


So colocadas, nessa subcategoria, as expresses dos receptores referentes ao programa, quando avaliado de maneira positiva e elogiosa. Os receptores se referem especificamente forma do programa, isto , maneira como ele apresentado, e no ao contedo das verbalizaes. Era o
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caso em que os receptores no se davam conta da possibilidade de que o emprego de uma forma cmica e banal, no tratamento de diversos assuntos, poderia trazer consigo outras consequncias, possivelmente ideolgicas ou diluidoras de uma percepo crtica dos temas. So classificadas nessa categoria 9 falas das entrevistas e 10 falas dos grupos focais. Exemplos desse tipo de falas seriam expresses como as seguintes:
A princpio, me d vontade de rir, claro... Acho o humor dos caras da Casseta bem interessante.

No um tipo de humor sarcstico... um humor pastelo, caricaturizado. Palhaada

Ou ento:
(...) remete o espectador quele conjunto todo super bem feito, as caricaturas, a forma como as pessoas esto vestidas, o cenrio, tudo coloca em evidncia, direciona para um aspecto ldico e no de reflexo...

E ainda:
retratada como se fosse uma piada, como se tudo fosse igual, sem crtica, atrs de tanta crtica acaba ficando sem crtica, sem diferenciao.

Ou:
Ento eu acho bom um programa que um pouco mais, digamos assim, neutro, porque todo mundo entra na mesma roda.

Ou:
bem essa questo tica que eles no tem. Eles falam mal de todo mundo, no importa se o Papa, se o Movimento Sem Terra, se o Presidente.

Ou ainda:
Porque ali t mostrando tudo.

b) Forma negativa
Essa categoria tenta dar conta da maneira como os receptores veem e sentem a forma como as mensagens so apresentadas nos episdios cmicos, com a diferena que os receptores no tomam essas formas de expresso como sendo positivas, isto , corretas, como deveriam ser. Eles identificam na forma algo mais, isto , a possibilidade de essas falas, atravs da sua forma, carregarem conotaes ideolgicas, ou propiciarem situaes em que relaes assimtricas, de dominao, possam ser criadas ou reproduzidas. So os grupos de alta escolaridade que expressam mais vezes tal conotao com respeito forma do programa, como se pode ver da Tabela 2, onde temos 16 falas (unidades de significado) nos grupos focais e 9 nas entrevistas. Exemplos significativos de tais falas so expresses como as seguintes:
Se eu fosse paranoico, eu diria que eles esto conspirando contra a classe poltica do Brasil, pois todos eles entram no mesmo saco (...) 195

Tambm:
eu acho que essa falta de tica as vezes me machuca. Sabe assim... , porque tem coisas que eu acho importante e eles vo l e avacalham, ento parece que tudo fica banal, ento isso me machuca, tu v as pessoas tratando assunto srios, importantes, e eles banalizam demais. Finalmente: (...) o riso demonstra conformidade com o atual momento histrico-poltico.

Quanto ao contedo do programa:


A segunda grande categoria de falas refere-se ao contedo das mensagens. Muitas vezes tornava-se um pouco difcil saber se as pessoas estavam falando da forma do programa ou de alguma dimenso de seu contedo. O contexto ajudava, ento, a poder identificar a que categoria as falas poderiam ser atribudas. As principais subcategorias que foram criadas so:

a) Contedo revolta:

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A subcategoria revolta foi constituda por 23 unidades de sentido (falas), provindas principalmente dos grupos de baixa escolaridade. As expresses que seguem mostram o que se entende por tal categoria:
No fundo, os polticos so todos iguais... O que importa convencer o povo... No importa cumprir o que promete, pois o povo esquece muito fcil e os polticos fazem as burradas e elas logo so esquecidas. Se for preciso, os polticos trocam de filosofia rapidamente por interesses prprios (...) A poltica um nicho onde reina a mentira e o interesse prprio. No Brasil, quanto mais alto esto os polticos, mais baixo est a populao menos privilegiada.

c) Contedo avaliativo positivo


So 21 unidades de sentido que expressam existir no programa uma avaliao positiva quanto ao aspecto da poltica. Isso significa que as pessoas concordam com o que se diz sobre poltica e sobre os polticos, e at elogiam o contedo das cenas no referente ao poltico. So exemplos dessas falas:
So crticas realistas, pois tratam de coisas reais, que realmente acontecem.

Ou ento:
Eu, de vez em quando, quero acreditar que no, mas sinto que est todo mundo no mesmo barco, todo mundo com o rabo preso por alguma falcatrua. Ainda: tudo farinha do mesmo saco n? Poltico t associado, tipo assim, a desrespeito, falcatrua.

Ou ento:
... tem que acreditar mais neles, porque eles to a nosso favor... To indo para a televiso para dizer. Eles esto do nosso lado, pois criticam os polticos que no fazem nada.

d) Contedo Avaliativo Negativo


Nessa categoria se colocam expresses e falas que fazem uma avaliao crtica do contedo do programa. Nesse caso os ouvintes no aceitam a maneira como o contedo das cenas sobre poltica apresentado e mostram as conotaes ideolgicas desse contedo. Essa a categoria que expressa uma posio consciente e crtica das estratgias ideolgicas. Exemplos:
... o efeito de disfarar a realidade, a manipulao...

Tambm:
Eu acho que tem que fazer uma limpeza. Eu acho! Principiando com o congresso e terminado com o presidente. Tudo da mesma panelinha... porque eles mentem muito...

b) Passividade:
Apesar de aparecer poucas vezes, quando essa subcategoria aparece, mostra-se com muita nfase. H um total de oito falas. Expresses significativas dessa subcategoria:
Acho que esse vdeo, de forma geral, traz a descrena nos polticos, a impossibilidade de voto, no tem ningum para se votar; a poltica no vale a pena ser discutida, a poltica s serve para dar risada (...) porque na verdade no resolve nada, no traz soluo nenhuma.

Ou ento:
(...) transmite toda uma mensagem subliminar que voc aceita passivamente porque no se d conta (...) uma imagem como esta de chacota, gozao, voc passivamente se diverte e aceita o subliminar muito menos evidenciado que uma propaganda poltica.

Ou ainda:
Ento a moral para mim seria essa, no adianta votar; no adianta fazer nada, no adianta lutar por nada, no vale a pena, s para dar umas boas risadas.

Ainda:
(...) as pessoas dificilmente refletem: O que eles esto querendo dizer? uma coisa que de repente vai entrar inconscientemente, vai rindo, achando graa. Distrao! aquela histria de rir da desgraa dos outros (...) Da nossa desgraa... A gente est rindo... T achando engraado.

Ou:
...tem muitos que so bons, mas que tambm no vo conseguir mudar. 197

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Finalmente:
... acho que Casseta & Planeta cai numa das maiores coisas de alienao, manipulao direta.

qual a comunicao cmica, baseada no que ele chama de divertimento, como as contribuies de Barthes, na sua teoria do fait-divers, segundo as quais os elementos cmicos e irnicos, entre outros, servem para desviar dos ouvintes o impacto das mensagens, diluindo sua fora e seu significado. Como resposta a esta questo central, poder-se-ia afirmar que, de maneira geral, as intuies de Adorno e Barthes se confirmam, ao menos no que se refere aos grupos focais com escolaridade de 1 e 2 graus ou analfabetos. importante ressaltar que a populao brasileira que se situa nessa faixa perfaz acima de 90% do total. Essa populao riu. Ns rimos. Mas talvez tenhamos rido de ns mesmos. o que tentamos discutir.

Interpretao dos dados


Como vimos acima, ao discutir os pressupostos epistemolgicos, todo fato comunicacional pode ser visto sob trs enfoques diferentes, denominado por Thompson (1995) de enfoque trplice: a partir de sua produo e difuso, a partir de sua construo interna, e a partir da sua recepo. A maioria dos estudos sobre comunicao so realizados basicamente a partir dos dois primeiros enfoques: sua produo e difuso e sua constituio interna. Ultimamente est sendo dada muita ateno ao terceiro enfoque, isto , maneira como as mensagens so percebidas pelos receptores (leitores, ouvintes, espectadores e telespectadores). So novas contribuies que vm enriquecer as pesquisas em comunicao. Toda interpretao, conforme tambm nos previne Thompson (1995, p.380), uma atividade arriscada e cheia de conflitos, sempre sujeita a crticas. Mas ao mesmo tempo necessria, pois sem esse trabalho criativo e construtivo sobre os dados coletados e categorizados, no avanaramos na compreenso do problema. dentro desse esprito, pois, que tentamos refletir sobre diversos pontos que nos pareceram importantes a partir das falas colhidas nos grupos focais e nas entrevistas. Como vimos, as cenas foram extradas de programas exibidos nos anos de 1997 e 1998, quando passou a ser semanal. Isso significa que o programa certamente estava tendo grande aceitao. Se isso pode tambm ter algo a ver com o fato de 1998 ser um ano eleitoral, vai depender de uma anlise posterior. O programa , em geral, elogiado pela maioria dos receptores por se mostrar inteligente, sutil e provocante. So comuns as expresses: Faz rir; faz a gente sentir-se bem; inteligente, malicioso, usa muito o duplo sentido. O objetivo de nossa investigao era se os programas cmicos confirmariam, a partir dos receptores, tanto a tese de Adorno, segundo a
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1. O sentimento de revolta, indignao


A partir das falas da populao, principalmente a de baixa escolaridade, constata-se que uma das primeiras reaes que os episdios causavam aos telespectadores era de um sentimento de revolta e indignao. Ao examinarmos o quadro do total de falas, onde se fez a categorizao dos dados, percebemos que esta categoria inclui o maior nmero de respostas dadas a uma categoria: 61 respostas do grupo de baixa escolaridade e 23 do grupo de alta escolaridade: 87 num total de 193 falas 45% do total de falas. O que isto poderia significar? Ou: como este fato poderia ser interpretado? Pode-se comear a perguntar contra quem essas pessoas se revoltavam. Precisamente contra as prticas desonestas e corruptas dos polticos e da ao poltica em geral. A que pode levar, pode-se indagar, tal indignao? E mais: haveria consequncias ideolgicas presentes em tal prtica? Importante assinalar que as expresses de revolta e indignao terminavam nelas mesmas, isto , no incluam e no acenavam para aes e atitudes que pudessem indicar mudanas ou alternativas a tais prticas de corrupo e desonestidade como as mostradas nos episdios. Era uma revolta pela revolta. Uma espcie de desabafo, catarse. Tendo sempre em mente que muitas podem ser as interpretaes de tais aes, pode-se aventar a hiptese de que, medida em que as pessoas se revoltam contra determinadas prticas e pessoas, sem acenar para caminhos alternativos, nessa mesma medida tambm elas se afastam e no
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estariam inclinadas a pertencer a tais grupos e conviver com tais pessoas. Ningum incentivado a entrar para grupos onde as pessoas so desonestas e agem de maneira antitica. E a que consequncias isso poderia levar? Uma das respostas a de que talvez seja exatamente isso que os prprios polticos estejam desejando, e seja exatamente a isso que estejam levando as apresentaes de episdios em que os polticos e a poltica so sistematicamente rotulados em termos negativos e pejorativos. Pode muito bem ser que essa no seja uma inteno consciente nem do programa, nem dos criadores do programa. Mas no est descartada a possibilidade, at muito provvel, de que tais apresentaes levem as pessoas, revoltadas e indignadas, a se afastarem e a no participarem da ao e da militncia poltica. Tudo continua como dantes. Eu no me misturo com essa gente. E a que isso pode levar? passividade, ao fatalismo, apatia, abulia. E ainda mais: no se cogita mais em possveis mudanas ou transformaes. o que veremos a seguir.

receptores. As falas indicavam numa direo de que o programa, os atores, j esto cumprindo o papel que ns deveramos desempenhar. Eles j fazem a crtica por ns; ns no precisamos fazer mais nada. Essa questo merece uma discusso mais profunda, pois pode refletir uma situao de roubo e perda da cidadania das pessoas. Talvez isso seja consequncia do papel todo-poderoso e totalizador da mdia, que transforma as pessoas em meros robs, ou executores de tarefas delegadas. Os cidados podem contentar-se em sentar-se tranquilos na sala, ver televiso, pois que j existem os que faro por ns. Tal prtica leva ao esvaziamento da cidadania, pois a cidadania se define exatamente no ato de participar, de ser sujeito de propostas, de expressar o pensamento, manifestar a opinio, dizer sua palavra. Os cidados gregos eram considerados cidados no pelo simples fato de sentarem na praa pblica, na agor, mas somente depois que se levantavam e diziam qual era seu projeto de sociedade. Essa contribuio era essencial para que algum fosse considerado cidado. As falas de muitos ouvintes de Casseta & Planeta expressam, porm, uma atitude de desincumbncia de uma tarefa participativa e ativa. A piada dos artistas j desempenha tambm a minha parte. O riso e a catarse a que levam as cenas cmicas dispensam o cidado de qualquer outra tarefa posterior. No preciso insistir muito para mostrar o perigo e as consequncias de tal atitude e de tal prtica substituidora e expropriadora de cidadania.

2. A passividade e o conformismo
As falas que se referiam passividade no foram muitas em nmero, mas foram significativas pelo seu contedo. Essa passividade, que tem como resultado o conformismo, uma derivao normal da constatao de que no podemos fazer coisa alguma, que a corrupo geral, que o mundo est perdido. Tal passividade apresenta-se como uma prtica ideolgica extremamente nefasta, pois oculta o fato de que possvel mudar; de que fomos ns prprios que investimos os polticos com tais cargos, fomos ns que os colocamos l: consequentemente, que possvel ser diferente. Poder-se-ia dizer tambm que, na anlise da passividade e conformismo, est latente uma questo ligada classe social, onde os grupos focais constitudos de pessoas mais empobrecidas revelam sua impotncia diante dos poderosos e onde os pequenos nada podem fazer. Um dos integrantes desses grupos se expressou assim: S no mataram os pobres porque eles (os ricos) precisam da gente pra trabalhar pra eles.

4. A homogeneizao do mundo o pensamento nico


As falas e respostas revelam uma universalizao, uma uniformizao do que a poltica e do que so os polticos. Tudo jogado no mesmo caldeiro. So suprimidas todas as diferenas. Transmite-se a ideia de que o jogo poltico algo homogneo, indiferenciado, uma prtica nica que se perpetua indefinidamente. Tudo assim e sempre foi assim. Interessante notar como ningum dos grupos de escolaridade mais baixa questionou os episdios em que trs polticos representantes de trs grandes correntes (FHC, Lula e Espiridio Amin) foram mostrados como gmeos, absolutamente iguais. As diferenas que eles porventura poderiam apresentar no passam de aparncias, de farsas.
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3. A delegao de poderes
Uma das constataes um pouco alarmante que brotou da anlise das falas foi um sentimento de desincumbncia e rendio por parte dos
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A consequncia ideolgica de tal prtica o fato de que os fenmenos sociais, alm de serem apresentados como determinados e fatais, tornam-se agora homogneos, uniformes e reificados: os polticos so todos iguais.... Fica evidente que tal convico inviabiliza qualquer prtica transformadora do status quo.

pelos entrevistados, reveladora da imagem que eles possuem do poltico e da poltica. O cmico e o fait-divers, alm do mais, contribuem para a configurao de um fenmeno extremamente importante na construo e caracterizao social da realidade: ela se torna amaciada, anestesiada, des-figurada, e-masculada de seu poder real de transformao.

5. A individualizao da prtica poltica


revelador observar que a crtica, quando feita, realizada a partir do perfil individual dos polticos, de episdios particulares das cenas, ou de caractersticas singulares de candidatos. Isso induz a um individualismo psicolgico, a uma individualizao da histria. Tudo entendido como se fossem problemas pessoais. O fato e o ator poltico se particularizam, se individualizam, quando o poltico e a poltica so, por definio, sociais.

8. A cronofagia do novo
Muitas respostas dos grupos e entrevistados concordam e at elogiam a maneira como o programa apresentado. Ora, insinua-se, no programa, como na comunicao televisiva como um todo, a volatizao, a cronofagia, a nfase no novo, no episdico. As coisas se tornam rpidas e momentneas. Uma cena sucede outra sem que tenhamos tempo de refletir, de tomar p do concreto. Mas no so oferecidas solues, tanto nos programas, como nas respostas dos entrevistados. a crtica pela crtica, o falar pelo falar. O sensacionalismo do momento, como muito bem se expressou um entrevistado: mais de falar, de jogar no ventilador; no sobra nada, s palavras.

6. A rotulao pejorativa da poltica


Nem mesmo a prpria poltica escapa banalizao e ridicularizao. Dentro do contexto geral, a poltica sempre mostrada num sentido negativo e pejorativo. Algumas falas dos entrevistados refletem passagens especficas do programa, onde essa rotulao negativa apresentada de modo explcito, como no episdio da propaganda poltica de um determinado partido, onde o prprio ator poltico afirma que est sacaneando, enganando o povo, ao fazer sua propaganda. Essa crtica e banalizao explcita da prtica poltica refora sobremaneira a discriminao e a avaliao j extremamente negativa e pejorativa que a populao possui a respeito dos polticos e da poltica em geral.

9. Oportunismo e descomprometimento
Na perspectiva dos programas como um todo, pode-se constatar, com bastante evidncia, o desejo de estar na onda, estar sempre bem com a situao. O objetivo principal parece ser o de ter boa audincia, o que tem, como consequncia importante para os atores e a empresa, um aumento no lucro. O programa no deixa de tomar, desse modo, aspectos de mercadoria. Isso ajuda, certamente, a compreender a falta geral de uma crtica mais construtiva e de um comprometimento maior com a soluo dos problemas. O grupo no parece estar preocupado, no programa, com os caminhos da poltica e sim conseguir prestgio e se popularizar. Os atores do programa criticam fatos polticos que esto em evidncia, mas no os diferenciam e no se posicionam diante deles; no se interessam em esclarecer esses acontecimentos numa perspectiva histrica. como se os prprios integrantes do grupo se tivessem esquecido da histria, dos movimentos que desencadearam o momento atual da prtica poltica no Pas.
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7. A fragmentao, diluio e anestesiamento da realidade social


De modo geral, os grupos, principalmente os de baixa escolaridade, refletem e reproduzem a ideia geral de que o cmico, o fait-divers e a comunicao que Adorno chama de divertimento, quando no criticada e analisada, passa a apresentar a realidade como algo fragmentado, cindido. O fenmeno social distrado (trado devido ao fato de ser cindido e separado do todo, devido a sua absolutizao e perda de relativizao. O fenmeno se torna di-fuso (fundere juntar, relacionar); torna-se divergente (sem direo), des-orientado (sem orientao), ds-viado (fora do caminho). A expresso saco de gatos, formulada diversas vezes
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Nas respostas dos entrevistados, foram poucos os que se deram conta e identificaram essa dimenso ideolgica. Constata-se, desse modo, uma relativa semelhana entre a ideologia dos programas e a dos entrevistados.

Daquilo que poucos tm conscincia, contudo, que, talvez, sem nos darmos conta, estejamos rindo de ns mesmos.

10. Catarse e ideologia


No resta dvida de que todo grupo social, aps momentos de presso e ansiedade, procura mecanismos para aliviar-se de tal tenso. Aps 25 anos de ditadura e certa censura na mdia, compreende-se que certos programas que se caracterizam pela irreverncia e deboche sejam valorizados pela populao. At mesmo questes ticas vo de roldo nessa avalanche iconoclasta. Isso se mostra e refletido em expresses de entrevistados como as seguintes: a falta de tica legal por um lado...; eu adoro quando eles pegam e avacalham com o presidente; eu acho que eles cumprem um papel. Esse tipo de catarse possui tambm sua funo ideolgica, pois alm de sugerir um comportamento um tanto questionvel, desincumbe as pessoas de uma prtica mais direta e responsvel numa linha de transformao, permanecendo-se apenas no riso e na gozao.

Referncias bibliogrficas
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Concluso
Aps todas essas consideraes, ficam ainda algumas perguntas que poderiam servir de pistas para futuras interpretaes. Essas perguntas seriam: Por que um programa que banaliza a poltica ganha um espao semanal em um horrio nobre, justamente em ano de eleio? No seria talvez pelo fato de que os integrantes do grupo consideram-se uma metralhadora giratria, que crtica tudo o que v pela frente, e pelo fato de a maioria deles terem estado vinculados ao partido comunista em pocas mais remotas? Como chegaram ao ponto onde esto, conseguindo um espao cada vez maior na mdia? Muitas questes poderiam ainda ser discutidas com respeito interpretao das respostas obtidas dos grupos focais e das entrevistas nessa investigao. Muitas dvidas tambm permanecem sobre o verdadeiro sentido de tais respostas. A percepo geral, porm, aponta para a direo de que todos rimos e gostamos de rir ao assistir a tais programas.
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HERMAN, Edward S. e CHOMSKY Noam. Manufacturing Consent: The Political Economy of The Mass Media. New York: Pantheon Books, 1988. MANNHEIM, Karl. Ideology and Utopia. Nova Iorque: A Harvest Book, 1956. MARX, Engels. A Ideologia Alem. So Paulo: Martins Fontes, 1989. MONGELLI, Lnia Mrcia de Medeiros. Ironia e ambiguidade: o heri camiliano. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, 1983. PAULO Freire in Memoriam. So Paulo, TV PUC, 1997, Vdeo. 45 min. RAMOS, R. Educao e Ideologia na Escolinha do Professor Raimundo: um estudo do fait-divers. Tese de Doutorado defendida na PsGraduao em Educao da PUCRS. Porto Alegre, maro de 1997. RISADA geral nas quintas-feiras noite. Zero Hora, Porto Alegre, 8 mar. 1998. Revista da Tev, p. 8. THOMPSON, John B. Ideologia e Cultura Moderna: Teoria Social Crtica na Era dos Meios de Comunicao de Massa. Petrpolis: Vozes, 1995. TURMA do Casseta est em alta, A. Zero Hora, Porto Alegre, 17 ago. 1997. Revista da Tev, p. 12.

XUXA Estamos aqui com Lula com Brcolis da Silva, Presidente do PT, que est comemorando mais um ano da fundao do seu partido. E a, seu Lula! Muita emoo? LULA Realmente um momento muito especial. Afinal de contas o nosso partido est completando 17 aninhos. XUXA E... e... e qual a prioridade do seu partido? LULA Bom, a nossa maior preocupao, agora, arrumar um pistolo, porque no ano que vem o PT faz 18 anos e o Partido no quer servir ao Exrcito. XUXA T certo! E quer mandar mais um recado? LULA Bom! Eu queria mandar um beijinho para a minha me, um beijinho para o meu pai, um beijinho para o Vicentinho e um beijinho para voc, Xuxa, que eu sou seu f. (RISOS) XUXA T certo, baixinho! LULA (em tom de discurso) Baixinho o salrio da classe trabalhadora! XUXA paaaa!

2 Cena: Lula FHC Amin (Tempo: 1 minuto e 12 segundos)


A cena inicia com um reprter fazendo a seguinte chamada: Estamos aqui no Palcio do Planalto, onde o lder da oposio Lus Incio Lula da Silva, est reunido agora com o Presidente Fernando Henrique Todos os personagens so representados pelo mesmo ator. Aparecem no gabinete presidencial FHC e Lula, que diz: LULA Presidente, Presidente! Eu tenho uma revelao para fazer. Hoje, quando eu estava fazendo a barba para doar para o Movimento dos Sem Terra, eu fiz uma descoberta terrvel (FHC faz uma expresso de impacincia). Eu, eu..., eu at tive que botar uma barba postia para vir at aqui. Eu descobri que eu sou, eu sou... (tira a barba tornando-se idntico ao personagem que representa o presidente) eu sou seu irmo gmeo!

Anexo
Transcrio e descrio de 15 episdios referentes poltica do programa Casseta & Planeta

1 Cena: Xuxa Lula (Tempo: 45 segundos)


Xuxa (de bigode e peruca), como se fosse reprter, entrevistando Lula em meio a festa de 17 anos da fundao do PT. Parece mais uma festa de criana (com bales, chapus, decorao, lngua de sogra, etc.) infantilizando o candidato (Lula) e o partido (PT).

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FHC Meu Deus! Mas, voc meu irmo gmeo (ambos se abraam). Mas como que voc pode ter feito oposio para mim tanto tempo, sendo sangue do meu sangue. Assim no d! Assim no possvel! Assim no d! LULA Realmente, muito emocionante para a classe trabalhadora. Bu! Bu! (continuam abraados). De repente, entra em cena Esperidio Amin, que representado pelo mesmo ator, dizendo: AMIN Parem! Isto uma farsa! FHC Senador Esperidio Amin?! (FHC olha para a cmera como se estivesse falando com o telespectador) AMIN Ele no seu irmo! (tira a peruca do personagem representando Lula, que se torna idntico ao Esperidio Amin). Ele meu irmo gmeo! Lula faz uma expresso de pavor.

ter certeza que no h outras pessoas que possam ouvir)... a gente combina depois.

5 Cena: Clip Bamerindus (Tempo: 17 segundos)


Gozao com os escndalos financeiros envolvendo o Banco Bamerindus, mais especificamente seu dono (na poca). Antes do clip, o locutor diz: No Brasil, muito melhor que roubar um Banco, falir um Banco! Durante o clip, aparecem cenas do dono do Bamerindus, cada cena numa postura diferente, de acordo com a letra da msica. Quebrou a caixa, o cheque voa e a poupana do banqueiro continua numa boa. Ele est sempre sorrindo.

6 Cena: Itamar Collor (Tempo: 33 segundos)


Gozao com o filme: Parque dos Dinossauros O Mundo Perdido. So exibidas cenas do filme, onde h um dinossauro enorme causando medo e pnico nas pessoas. O cho treme com chegada do animal. Enquanto isso, o locutor anuncia: ... quando todos pensavam que eles haviam sumido da face da Terra! Logo aps, aparece, em meio ao mato, Itamar Franco, sendo chamado pelo locutor de Itamar Francossauro. Logo aps, aparece o Collor, que chamado Tirano Collor Rex, que grita: No me deixem s! No me deixem s! Em seguida, so apresentadas cenas do filme, onde um dos personagens, um menino, grita apavorado com o Dinossauro. Ao final, aparecem Itamar Francossauro e Tirano Collor Rex fazendo gestos de Dinossauros. O locutor encerra dizendo: Realmente, o mundo est perdido.

3 Cena: Maluf Resultados (Tempo: 18 segundos)


Maluf, em primeiro plano, discursando, falando, com seu jeito caracterstico, que ... o povo est cansado de poltica! O povo quer resultados! (No caso, tem duplo sentido, pois no fala de resultados polticos. H um evidente sentido duplo do termo resultado.) Pelo Campeonato Paulista, Palmeiras 3, Araatuba 2; Corinthians 2, Mogi Mirim 0; Portuguesa 1, Bragantino 1; Santos 3, VX de Piracicaba 0.

4 Cena: Pitta Previso do Tempo (Tempo: 23 segundos)


Pitta apresentando a previso do tempo. Ao fundo aparece um mapa do Brasil, mas, ao invs de nuvens ou sol, aparecem cifras se deslocando. Diz que ...com a frente de notas frias vindas de Santa Catarina, a CPI, em Braslia, deve esquentar (referncia ao escndalo da CPI dos precatrios, ao qual estava envolvido, juntamente com Maluf). Em So Paulo o tempo fechou para mim e pode chover. Se chover vai molhar minha mo. Mas eu j tenho um boa explicao para isso: que a mnima no perodo foi de 5% e a mxima... (comea a sair de fininho, como se estivesse fugindo e fala mais baixo, olhando para os lados como quem quer
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7 Cena: Miragem no serto (Tempo: 28 segundos)


Dois humoristas do C&P aparecem no serto. Andam cambaleando, at que, devido ao calor e desidratao, caem no cho. Um deles diz: Estamos salvos. O Salrio Mnimo passou para 15 mil reais!, diz o primeiro. Aonde?, pergunta o segundo.
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Do lado daqueles deputados trabalhando!, responde o primeiro. Ah! uma miragem! Estamos delirando!, conclui o segundo.

Aps tantos anos de viagem a Sonda Espacial Tabajara, manda as primeiras imagens de Marte. Em seguida, aparecem cenas de uma mulher de biquni na beira da praia. O apresentador se desculpa: Desculpem. Estas no so as cenas de Marte. Mas sim, da Marta, uma amiga minha, que por sinal, uma mulata do outro mundo. A outra apresentadora diz: Resolvida a questo da reforma agrria. Governo manda os SemTerra para o espao. Logo aps, aparecem cenas de um grupo de Sem-Terra em Marte. Gritam palavras de ordem: Arroz, feijo, foguete e educao!, Arroz, feijo, foguete e educao! Um deles diz o seguinte: O nosso movimento foi muito bem recebido aqui em Marte, o planeta que lutou contra a ditadura, sofreu no exlio, e por ser filiado a CUT, hoje, chamado de planeta vermelho (Neste momento aparece uma sonda andando pelo cho na verdade, um carrinho de brinquedo representando a sonda Americana enviada a Marte. O Sem-Terra vira, aponta para sonda e diz:) E tem mais! Esse negcio aqui, essa sonda dos americanos, dos gringos, isso aqui s quer uma coisa! Explorar o planeta Marte! (Ator chuta a sonda e todos ou outros comeam a berrar). O apresentador do Jornal Sideral reaparece dizendo: E agora vamos opinio do nosso editorialista, Aliengena Moreira. Aliengena Moreira tem pele verde e anteninhas na cabea. A.M. A notcia de que o planeta Marte seria habitado por indivduos de cor verde com anteninhas na cabea, no passam de uma fico sem o menor fundamento cientfico. Este tipo de notcia s tem como objetivo desmoralizar o governo e a estabilidade econmica, pois graas ao

8 Cena: FHC -Zaz (Tempo: 37 segundos)


Stira sobre a reeleio de FHC e sobre sua aliana com o PFL. tambm uma gozao com a novela Zaz, exibida pela Rede Globo. A cena inicia com uma verso satirizada da msica (referindo-se a FH, ao invs de Zaz, com a seguinte msica: FH, ag, ag, Vai Viajar, J, J, J) de abertura da novela, aparece ento FHC pilotando um avio. Na cena seguinte, FHC, que est com um chapu de aviador, conversa com sua equipe. FHC Eu tenho um plano genial. A minha novela t dando Ibope alto. Ento, a gente vai deixar no ar mais uns 4 anos. Todos o aplaudem. Um assessor lhe diz: Presidente, Presidente! O Ibope at que no est mal. Mas a crtica t caindo de pau. FHC Esta crtica no entende nada. Pelo menos podia passar no Vale a Pena Ver de Novo. Tudo bem! No Voc Decide! FHC (Surpreso) Eu decido? No! Quem decide o PFL! Em seguida volta a msica de abertura com cenas de FHC sobrevoando Braslia.

9 Cena: Jornal Sideral-Sem-Terra para o Espao (Tempo: 1 mino e 40 seg.)


Stira com a questo da Reforma Agrria. Gozao com o Jornal Nacional. Ambos apresentadores tem um aspecto futurista. Um deles abre o noticirio dizendo: Boa noite! Est entrando no ar o Jornal Sideral. Em seguida l a 1 notcia: Corrupo na Via Lctea. Dinheiro some no Buraco Negro.
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sucesso do plano real, o Marciano est comendo mais frango e chupando mais cabra. Boa Noite!

10 Cena: FHC Social (Tempo: 58 segundos)


Gozao com as crticas feitas FHC pela oposio quanto a sua atuao na rea social. A cena comea com a chamada do locutor: O Furo da Notcia. Em seguida um reprter com uma peruca colorida, estilo blackpower, com culos escuros em forma de estrela, entrevista o presidente. REPRTER As pesquisas continuam favorecendo o presidente Se Vangloriando Henrique Cardoso. Mas continuam as crticas da oposio quanto a sua atuao na rea social. FHC Mas como rea social? Se rea, de servio. E o meu governo tem feito muito pelo social. Outro dia mesmo, veio a o Papa e ns fizemos a maior social. Batemos papo com o Papa, eu reuni a famlia. Semana passada tambm teve a o Clinton. Teve um jantar maneiro, jogamos conversa fora. E agora mesmo, t rolando a maior social. Um churrasco com essa galera esperta do PFL. Um pagode da melhor qualidade e aquela peladinha, que de lei, no ? Em seguida, chega algum com caractersticas tpicas de um assessor poltico, trazendo um espeto com carne, perguntando: E a, presidente, quer mais? FHC Como quero mais? Eu j repeti mais de mil vezes: eu no sou candidato a reeleio. Se vocs quiserem a reeleio, problema de vocs. Vocs podem reeleger quem vocs quiserem. (Risos) O poltico comenta: por isso que eu gosto dessa social. A gente ganha muito, mas se diverte! (Mais risos)

Interrompemos esta programao em respeito lei meia-meia-meiamole-meia-dura que autoriza os partidos polticos a encherem o saco do cidado. Em seguida, aparece um poltico tpico de terno e gravata, discursando. No fundo, h uma bandeira com as iniciais do partido (PBB) tremulando. Ele discursa: Nenhum partido fez mais pela Baixada do que o nosso. O PBB fez mais melhorias na Baixada do qualquer outro partido. O PBB sinnimo de Baixada. Voc da baixada... Ento d uma baixadinha aqui (aponta para a cintura, insinuando uma relao sexual)! (RISOS)... Sacane-ei! (MAIS RISOS). Em seguida, o apresentador diz: Filie-se ao PBB, Partido Baixadista Brasileiro.

12 Cena: FHC o Tchan (Tempo: 44 segundos)


Stira sobre o porta voz da presidncia e sobre a reeleio de FHC. A cena comea com a tela azul com uma faixa verde-amarela, caracterstica dos programas oficiais passando um texto, que narrado pelo apresentador: Interrompemos este programa para um pronunciamento oficial do Porta-voz da Presidncia, Dr. Srgio Funeral. Logo aps, aparece o prprio Porta-voz da presidncia falando. Ao fundo h uma bandeira do Brasil. Sua voz dublada pela produo do programa, tendo em vista que se tratam de imagens reais do porta-voz, sendo trocadas as suas falas. Ele fala devagar, sem empolgao, tipo corpo mole. SRGIO FUNERAL Bom, eu queria dizer para os senhores que o governo est satisfeito e excitado com a nova msica do Tchan. Eu mesmo, no consigo ficar parado. O presidente Rebolando Henrique Cardoso gostou tanto que vai at usar como Jingle de campanha para a reereo, digo, a reeleio. Em seguida, aparecem cenas de polticos citados na pardia com a msica do conjunto O Tchan. A msica apresentada tem a seguinte letra: Ah, Efeag! Ah, Efeag!

11 Cena: Horrio Poltico (Tempo: 28 segundos)


Stira do horrio poltico. A cena inicia com um comunicado:
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Ciro Gomes t de olho no empreguinho dele O Itamar t de olho no mandato dele At o Lula quer ficar no lugar dele, se for preciso entra no Pfle.

WAGNER RAMOS A minha pizza de muzarela. PITTA Eu preferia metade calabreza, metade napolitana. MALUF (gritando como quem discursa) A minha pizza eu quero de frango (referncia CPI do frango). 15 CENA: FHC Papa (Tempo: 15 segundos) Stira da visita de FHC ao Papa. Suas falas so dubladas (trocadas) pela produo: PAPA (sentado numa cadeira, falando ao microfone) Neste momento, eu queria fazer um apelo, um pedido ao Todo Poderoso. FHC Oh, Papa, eu no posso atender o seu pedido. muita gente pedindo. Todo mundo quer alguma coisa. Assim no d! Assim no pode.

13 Cena: FHC 5 Metas (Tempo: 24 segundos)


Stira com as cinco metas de FHC, apresentadas na campanha eleitoral de 94. A cena comea com a tela em verde-amarelo, passando um texto, que narrado pelo apresentador. Interrompemos este programa para o encerramento oficial de sua excelncia, o Presidente da Repblica, Encerrando Henrique Cardoso. Logo aps, aparece FHC com uma faixa verde-amarela no peito, sentado numa sala, dizendo: FHC Antes de desejar boa noite ao povo brasileiro, eu queria aproveitar para dizer que, no meu 2 mandato, eu vou continuar perseguindo as 5 metas do meu governo:... Sade, educao, transporte, habitao e carne assada. Mas tem que ser aquela carne assada com molho ferrugem bem grosso. E o recheio no pode ser de linguia, tem que ser de cenoura. Porque o segredo da carne assada a cenoura e o molho ferrugem. Ao longo desta cena, a cmera vai se afastando lentamente do presidente.

14 Cena: CPI Pizza (Tempo: 13 segundos)


Stira com as CPIs que no acham culpados e nem os punem. As chamadas CPIs que acabam em pizza, como popularmente conhecido este tipo de situao. O apresentador anuncia: Os polticos no conseguiram chegar aos desdobramentos do inqurito, referindo-se s concluses da CPI. Em seguida aparecem polticos falando, sendo que suas falas so alteradas pelo programa.
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A unidade na pluralidade: uma alternativa ao caos social um estudo da influncia da ideologia atravs do simbolismo do sonho1
Pedrinha A. Guareschi2 Flora Maria Bojunga de Mattos3 Maria da Conceio Soares Beltro Filha4

Pretendemos mostrar, atravs da linguagem simblica dos sonhos, a influncia das ideologias veiculadas. Refletimos desse modo sobre o efeito exercido pelos MCM sobre ns. Ao estudarmos os sonhos, essas narrativas onricas, constatamos a presena de personagens que fazem parte dos cenrios: poltico, artstico, religioso, cientfico, etc.; tanto em termos nacionais quanto internacionais. Escolhemos dentre os sonhos que nos foram cedidos, aqueles nos quais se encontravam presentes atrizes e atores das telenovelas brasileiras. Analisamos essas personagens e suas respectivas ideologias, buscando entender o sentido dessas personagens nesses sonhos. A importncia dos sonhos, na Psicologia de Jung, assume uma dimenso concreta e lgica, porm a lgica do sonho diferente da nossa, ele apresenta a lgica dos smbolos. Para Jung (1998) as mensagens do inconsciente so de importncia maior do que normalmente acreditamos. Os sonhos preparam determinadas situaes, eles as anunciam ou previnem contra elas muito antes que se tornem reais. Observamos que, ao integrar os contedos dos sonhos, isto , os smbolos pertencentes vida psquica, as pessoas sonhadoras tornaram-se mais crticas diante dessas produes midiadas. A tomada de conscincia do significado simblico dos sonhos promove a integrao dos contedos inconscientes conscincia, facilitando o chamado processo de individuao, assim como Jung (1991) o concebeu. Para ele, o processo de individuao um processo de amadurecimento psicolgico, uma alternativa da qual a pessoa pode lanar mo contra a ameaa de ser absorvida pelos valores do coletivo. A individuao rejeita o individualismo, pois este ltimo uma forma de massificao. Assim, o processo de individuao possibilita a unidade na pluralidade.

Introduo
Os Meios de Comunicao de Massa (MCM) apresentam-nos, diariamente, mensagens selecionadas e elaboradas, visando manuteno da ideologia dominante (Thompson, 1995). Estas mensagens, utilizando a linguagem da narrativa, apresentam personagens desempenhando funes e aes especificas no universo narrado (Barthes, 1972). Analisando essas personagens, encontramos valores que reforam a ideologia vigente. Enquanto cientistas sociais precupamo-nos com a criao de subjetividades amalgamadas por esses valores transmitidos pelos MCM (Fiske, 1997). Em nossa sociedade, na qual a poltica neoliberal espalha seus tentculos, os valores humanos tais como: a fraternidade, o respeito ao prximo, a honestidade, a humildade, para citarmos s alguns, quando no so relegados a uma posio bem secundria, so considerados ultrapassados. Por outro lado os valores individualistas, discriminatrios, econmicos, etc., esto sendo exaltados e privilegiados. Estas produes ideolgicas (Thompson, 1995), que se imbricam em nosso ser, chegam pela via do nosso inconsciente. Assim, necessitamos lanar nosso olhar para o inconsciente e segundo Jung (p.201, 1984), ... O sonho uma autorrepresentao, em forma espontnea e simblica, da situao atual do inconsciente. Apresentaremos neste trabalho trs sonhos com personagens da telenovela Torre de Babel da Rede Globo de Televiso (RG).
Este trabalho faz parte de uma pesquisa em andamento, o qual foi apresentado no VII Encontro Regional da ABRAPSO em Curitiba no ano de 1998. 2 Prof. Dr. do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da PUCRS. 3 Psicloga Clnica e Mestre em Psicologia pela PUCRS. 4 Psicloga Clnica e mestranda em Psicologia Social e da Personalidade na PUCRS, com bolsa pela CAPES.
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Reflexes conceituais
Para a compreenso deste estudo, achamos importante salientar os seguintes conceitos:

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Ideologia
O conceito de ideologia, empregado nesta pesquisa, baseia-se em Thompson (1995). Este autor a conceitua como sendo o uso de formas simblicas, as quais servem para manter ou criar relaes de dominao, por isso sempre assimtricas. O estudo da ideologia conduz-nos ao sentido mobilizado pelas formas simblicas, que foram utilizadas em determinadas circunstncias com o objetivo de reproduzir e manter a ordem dominante. Essas formas simblicas so introduzidas no nosso cotidiano das mais diversas maneiras. Os dois conceitos a seguir esto apoiados na Psicologia Analtica de C. G. Jung:

Processo de Individuao ou Processo de Amadurecimento Psicolgico


Representa o desenvolvimento psquico do ser. Refere-se ao amadurecimento psicolgico inerente a todo o ser humano, segundo a psicologia junguiana. Ele se d no espao interior e exterior ao mesmo tempo, envolvendo a criao e a formao da identidade do ser psicolgico pela busca da diferenciao entre a psique individual e a psique coletiva. um processo natural e alheio a nossa vontade, contudo podemos acompanh-lo atravs dos sonhos, pois estes obedecem a uma determinada configurao especfica para cada um/a de ns. medida em que compreendemos as mensagens que os sonhos esto nos transmitindo, ampliamos nossa capacidade crtica e tornamo-nos mais suscetveis percepo, tanto em relao a nossa realidade psquica inconsciente quanto consciente. A presena do outro faz-se necessria para a efetivao do processo de individuao, queremos dizer com isso que nenhuma pessoa consegue individuar-se sozinha (Jung, 1991) sem o confronto com o coletivo. Pressupomos desse modo o relacionamento social.

Sonho
uma criao psquica, a qual reflete a situao atual da psique individual e coletiva. No existe qualquer outro significado contido no sonho seno aquele mostrado em sua prpria imagem onrica. Queremos dizer com isto que o sonho fala por si mesmo. O sonho o que , inteira e unicamente o que . No uma fachada, qualquer coisa de feito ou de preparado, nenhuma experincia enganadora, mas uma construo acabada, contudo a lgica presente nele no a lgica da razo. O sonho no se manifesta como um pensamento racional, mas como um pensamento simblico, por isso traz uma linguagem figurada, motivo pelo qual tendemos, geralmente, a consider-lo sem sentido e fora da realidade. O sonho simblico no apenas por possuir um significado, mas por apontar algo que inconsciente, ou ao menos, o que no consciente de todo. Uma das funes dos sonhos na vida psquica fornecer conscincia dados da realidade objetiva que lhe passaram despercebidos. O sonho pode referir-se a algum acontecimento cotidiano da vida da pessoa, sendo assim ele deixa claro que complementa os dados da conscincia. Ao procurarmos entender o simbolismo contido nas imagens dos sonhos, aparentemente desconexas, descobriremos que elas esto plenas de sentido (Jung, 1984).

A pesquisa e as suas questes metodolgicas


As pessoas participantes relataram seus sonhos que continham personagens das telenovelas. No levamos em considerao idade, sexo, nvel socioeconmico, escolaridade, etc. das mesmas. Tambm no selecionamos suas personagens e as respectivas telenovelas. O nico requisito foi a disponibilidade de transcreverem seus sonhos e permitirem este estudo. No relato deste captulo, especificamente, escolhemos trs sonhos com as personagens da telenovela Torre de Babel da Rede Globo de Televiso (RG), a fim de exemplificarmos o nosso trabalho. Para a interpretao da ideologia, presente na construo das personagens, utilizamos o conceito sugerido por Thompson (1995). Para a discusso dos sonhos, embasamos-nos no mtodo proposto por Jung (1987). Este mtodo implica na descrio, ampliao e sntese do material onrico. um procedimento que busca a integrao da produo do inconsciente esfera consciente. No caso do nosso estudo tomamos o foco do coletivo,
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deixando de lado, propositalmente, o significado que estas personagens de telenovela possuem na histria pessoal do/a sonhador/a.

Relato do sonho n 1
Um preso fugiria. J tinha acabado seu tempo de recluso e eu cuidava do local em que ele se encontrava preso. Em certo momento, ele solicitou deix-lo fugir deste presdio-convento. Este preso era o Clementino (personagem da telenovela). No dia em que ele havia avisado e pedido auxlio para a fuga, era eu que estava de guarda, mas eu no queria mais me prestar a ajud-lo. Achava errado benefici-lo. Corri e me escondi na sala da frente, na capela toda de madeira, embaixo de um banco, tambm de madeira. Estava com um vu branco por cima .. Fiquei ali esperando que ele no conseguisse chegar at l ou me ver. Em seguida veio ele correndo, me viu e eu ento sa de debaixo do banco e abri a porta. Ele meteu a cabea para fora, observou a rua. Estava parado, no havia ningum nem qualquer movimento. Ele ento me agradeceu, disse que me provaria que jamais tinha feito qualquer coisa de errado e saiu....

momento da narrao desse sonho, no se sabia por quem. Clementino o suspeito nmero um. Novamente acusado pelo proprietrio do shopping. Como vtima, ele tenta provar sua inocncia e permanece at o final da telenovela em busca do culpado da tal exploso. Clementino tem um lugar destacado na sequncia de eventos. As cenas com ele, nos primeiros captulos, foram de extrema violncia, dio e vingana. Ele era sempre o responsvel pelas cenas de brutalidade. No incio, agia movido pela necessidade de realizar sua vingana, calculando todos os seus atos. Falava pouco, agia com mistrio e frieza. Em funo da baixa audincia, como foi divulgado pela imprensa, o autor da telenovela foi transformando Clementino em vtima. Ficou sensvel, afetivo e carinhoso. Da em diante at o final da telenovela a personagem principal na sequncia das aes, buscando as conexes dessas com a exploso do shopping. A herana deixada pela irm, que foi uma das que morreu com a exploso do shopping, tornou-o rico, mas nem por isso poderoso. O contedo desse sonho referente a Clementino, personagem central da trama da telenovela Torre de Babel da RG, traz, suscintamente, o desenvolvimento da dinmica da personagem. Como na telenovela, Clementino, no sonho, era um prisioneiro, que j tinha cumprido sua pena. O sonho descreve a fuga, coincidindo com o trmino do tempo de recluso. Se j encerrou o tempo de priso, por que precisa fugir? O sonho sugere que existem motivos para que Clementino continue preso: o dio, a brutalidade e a vingana, que so seus atributos. Essa psique resiste a esse personagemideologia, que podemos chamar de camaleo, mudando de acordo com os interesses da mdia, que ora quer passar atributos de vilo, ora de vtima. O espao onde o sonho se d um misto de presdio-convento. Aqui se repete o sentido camalenico: presdio-convento, profano-sagrado, heri antiheri. Dessa forma como lhe convm, a mdia mostra ora uma face, ora outra. O sonho aponta a atitude infantil desta psique ao se esconder embaixo de um banco da capela, encoberta por um vu, a fim de escapar ao pedido de auxlio para a fuga de Clementino. No confronto com esse tipo de ideologia veiculado pela mdia sugerida a mesma atitude infantil. Finalmente, ao ser descoberto/a, tem de assumir a atitude de abrir a porta e ajudar na fuga. A resoluo foi ser amalgamado/a por esta ideologia camalenica.
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Discusso
Clementino foi a personagem na telenovela que representava um expedreiro. Na poca em que trabalhava na construo do shopping, matou a esposa a golpes de p ao flagr-la relacionando-se sexualmente com dois colegas de obra. Esse foi o motivo de sua priso. Este homem foi considerado rude e cruel, por isso deveria viver afastado da sociedade. Na cadeia Clementino elaborou um plano de exploso do shopping, de cuja construo participara quando fora detido pelo crime. O shopping era de propriedade de um empresrio rico, que deps contra ele. Ao sair da priso, 20 anos depois, tenta assassinar o filho deste homem, quando o rapaz estava hospitalizado por uso de drogas, disfarando-se de um funcionrio do local. Nesse nterim, Clementino aproxima-se de uma mulher da famlia do empresrio, a fim de levar a cabo seu plano de exploso. Essa mulher apaixona-se por ele. Assim, atravs dela, ele insere-se no meio dessa gente rica. Ela arruma emprego para ele no shopping, facilitando sem saber a execuo de seu plano. Mas com o passar do tempo e o envolvimento com essa mulher, Clementino vai se transformando, passando de personagem vilo para vtima no decorrer da histria. Apaixona-se tambm pela mulher e desiste de explodir o shopping. Mas o shopping explodido e, at o
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Esta personagem foi transposta da telenovela para esta psique, bem como todo o seu sentido ideolgico. Podemos dizer que houve uma identificao entre um aspecto da psique com o que representa essa personagem. O drama de Clementino justificado, na telenovela, por ser ele um produto do ferro velho: um ambiente familiar pobre, sujo e agressivo. A interpretao da ideologia contida na personagem mostra, tambm, que os pobres so brutais e violentos, como se isto fosse inerente queles de baixas condies socioeconmicas. As pesquisas de opinio mostraram os baixos ndices de audincia da telenovela Torre de Babel. Os responsveis pelo xito e os autores dessa narrativa justificaram a baixa audincia por no existir um heri com o qual o pblico se identificasse. Por este motivo alteraram a histria. Alm de construir uma vtima, a qual, segundo eles, estava faltando, a personagem escolhida foi o Clementino. Uma transformao radical de bandido perigoso vtima. A telenovela, ento, passa a mostrar, que com o relacionamento afetivo ele transformou-se em um homem com valores humanos. Vira um homem justo, afetivo, honesto e fraterno. Mas, sabemos que o fator da transformao da personagem no foi o efeito do amor sobre ele, mas sim a necessidade de elevar o ndice de audincia da telenovela. Podemos dizer, de acordo com Thompson (1995), que o modo de operao da ideologia para anlise da personagem, a partir do sonho acima referido, a dissimulao. Essa foi sustentada atravs da estratgia de deslocamento, j que lanaram atributos especficos (o primitivismo, a brutalidade) em objetos trocados (pessoa simples), invertendo o que positivo em negativo e vice-versa. Assim, as atitudes brutais e violentas foram deslocadas para uma personagem pobre e indefesa.

dedo indicador e me convidou em pensamento e com o seu olhar para que eu subisse as escadas at seu camarim. Eu sabia que teramos algum envolvimento a seguir. Fiz um sinal. Ela subiu e em seguida eu subi tambm.

Discusso
No incio da telenovela Leila era uma modelo, casada com um homem que batia nela. Numa das brigas do casal, a estilista que a empregara ofereceu ajuda e juntas deram queixa numa delegacia. Depois de um tempo, a modelo Leila separou-se do marido e comeou a viver junto com esta estilista, formando o casal homossexual da telenovela. Ela se tornou scia na loja da estilista, uma dessas dentro do shopping. Eram duas mulheres ricas, bonitas, felizes e de sucesso. Na exploso do shopping elas foram dadas como mortas, mas os corpos nunca foram achados, ficando em suspenso a morte das duas. As atitudes desta personagem caracterizavam-se por serem enrgicas, racionais e objetivas. Desapareceu da trama na exploso do shopping, praticamente na primeira metade da telenovela, deixando em suspenso seu retorno at o final da trama. Nos ltimos captulos reaparece sedutora na figura de uma irm gmea. Ficou em aberto, at o final, a possibilidade da Leila no ter morrido e ser ela representada por esta irm. O sonho 2 mostra que essa psique se encontra vulnervel ao jogo de seduo que a personagem Leila representa. A televiso vem investindo no debate da homossexualidade, no podemos saber com quais objetivos. Talvez estejam tentando formar opinies a este respeito. As personagens homossexuais nesta telenovela eram sedutoras e, de certa forma, agradaram em demasia. Porm, de acordo com os jornais e algumas revistas interativas sobre os programas de televiso, a presena das homossexuais provocaram, junto ao pblico, uma repercusso desfavorvel aos costumes. O que aconteceu na telenovela? O casal homossexual feminino foi retirado da trama. Morreu, ou no, na exploso? Como a mdia no sabia como lidar com a discusso deixou em suspenso a morte do casal. a desaparecimento anunciado at o momento da narrao desse sonho no havia sido comprovado com a morte. Aos poucos, a narrativa vai tentando mostr-las como mortas. Podemos supor que a telenovela no encontrou espao para a discusso dessa temtica, pois no houve repercusso favorvel
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Relato do sonho n 2
Eu acordava. Tinha estado namorando algum num estdio de TV ou cinema. A pessoa j no estava mais. Em seguida comeou a chegar mais gente e eu ainda estava na cama. Comecei a imaginar como sair dali sem ningum me ver. Algum veio e me perguntou: chegaste a transar com aquela pessoa? Eu disse que no tinha passado de uns amassos. Ento a pessoa me disse para eu ter cuidado com a AIDS, pois aquela pessoa ali ningum conhecia muito bem. Ento eu olhei para frente e vi a Leila (personagem da telenovela) descendo uma escada em caracol at a metade. Ela me olhou e me chamou com o 223

junto ao pblico. Ao mesmo tempo um assunto emergente em nossa sociedade e a mdia no quer ficar de fora deste debate. A mdia quer ser a responsvel por trazer baila os assuntos que devem ser debatidos. Ela que quer reger as discusses e ditar como devemos formar nossas opinies. O sonho termina assim: Eu sabia que teramos algum envolvimento a seguir. Fiz um sinal, ela subiu e em seguida eu subi tambm. Sabemos que a mdia insistir nesse acontecimento de assuntar a homossexualidade feminina. Por enquanto disfarado, escondido, devemos temer adoecer, pegar AIDS. O perigo para a mdia que esse assunto das mulheres. Isso envolve um novo olhar para as questes de gnero. A mulher, com livre escolha sexual, por exemplo, desestabilizaria a hegemonia do patriarcado. No entanto, a televiso sabe que um tema emergente e quer ser a primeira a apresentar. A homossexualidade mostrada de forma sedutora foi compatvel com a construo da personagem Leila. Com exceo das personagens ignorantes da telenovela, todas as personagens na histria conviviam civilizadamente com o casal homossexual. Supomos que a mdia teme mexer abertamente nesta questo, no quer ficar para trs sem dominar a discusso. Na construo dessas personagens a televiso utilizou o modo operacional da ideologia que se chama de legitimao, segundo Thompson (1995), quando apresentou o casal homossexual como algo que deveria ser aceito. A estratgia usada foi de racionalizao (Thompson, 1995), apresentando uma sucesso lgica de raciocnio para justificar ou defender um conjunto de relaes (a harmonia do casal e aceitao deste pelo grupo privilegiado da telenovela), com o objetivo de seduzir o pblico e introduzir o debate para, posteriormente, construir opinies fundadas na sua ideologia.

Discusso
Agenor era o pai do Clementino, na telenovela, e tambm da estilista que desapareceu com a exploso do shopping. Era o dono do ferro velho, onde Clementino se criou e viveu com a esposa que matou. Agenor expulsou a filha estilista de casa quando adolescente, ao surpreend-la agarrando-se com outra adolescente. Nunca mais soube dela at procur-la no shopping, depois que Clementino contou quem ela era. Os reencontros com a filha foram repletos de acusaes e agresses mtuas. Agenor uma personagem bruta, suja, que fala aos berros e agride a todos com palavras e gestos. S a neta que ele trata com ternura e afeio. Esta personagem, geralmente, aparecia nas sequncias de eventos secundrios. A funo era de opositor, agressivo, rude e primitivo. Era o proprietrio do ferro velho, considerado um lugar miservel. Aparecia sempre brigando, gritando e maltratando as pessoas. Na exploso do shopping ele tambm desapareceu e foi dado como morto; reaparece nos ltimos captulos, como um dos responsveis pela exploso. Neste sonho aparece o Agenor em uma imagem condensada, avAgenor. Ele torna o ambiente tenso e perigoso. O sonho sugere que esta psique se encontra vulnervel a esta ideologia veiculada por esta personagem. O ambiente onde mora com o av-Agenor semelhante ao do ferro velho: pobre, sujo e escuro. Alm disso, esse contedo ideolgico representado pelo Agenor to ntimo que se insere dentro de um contexto afetivo-familiar, tornando-se muito mais fcil a contaminao da psique por essa ideologia. A ideologia embutida nesta personagem sugere que pobreza sinnimo de brutalidade, violncia e ignorncia. A funo do Agenor, como j foi dito, ser bruto e violento com todos, mas menos brutal e violento com a neta. A linguagem falada, nesse contexto, geralmente, errada. A discriminao entre ricos e pobres est presente nas telenovelas, no entanto, especificamente na Torre de Babel, a pobreza est sendo radicalizada. Podemos denominar de fragmentao (Thompson,1995) o modo como a ideologia foi operada nessa personagem Agenor, utilizando a estratgia expurgo do outro (Thompson,1995). A personagem Agenor transmitiu de forma exacerbada a pobreza, a ignorncia, a brutalidade, enfim, foi jogado em cima dessa personagem toda a barbrie da telenovela.
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Relato do sonho n 3
Eu e meu av estamos em casa. A casa pobre e se situa na frente do terreno. Nos fundos tem umas peas, nas quais moram outras famlias. O lugar pobre, sujo e escuro. Pessoas vm se aproximando, mas ele no consegue identificar quem so elas, por este motivo comea a dar tiros de revlver para todos os lados. Ele fica assustado e por isso comea a atirar nas pessoas, sem ver bem quem so elas. Ele o Agenor (personagem da telenovela). As pessoas nas quais ele atira no so bandidas, so as moradoras das casas dos fundos. O ambiente fica tenso e ameaador. 225

Consideraes finais
A elaborao e a reelaborao da realidade pelos MCM (Guareschi, 1993) servio da ideologia dominante (Thompson, 1995), atingem-nos diria e diretamente. Sem percebermos nos invade, invisvel e silenciosa, atravs do inconsciente (Guareschi, 1993). Vivemos sob a constante ameaa de sermos engolidos/as e amalgamados/as por estes produtos ideolgicos midiados. Jung ressalta: ... o indivduo no se acha condicionado apenas por si s, mas tambm por suas ligaes coletivas (p.194, 1984). Assim, estamos constantemente expostos/as s mais variadas formas de contaminaes, inclusive as psquicas. Hobsbawm (1996), comentando sobre as transformaes ocorridas no nosso sculo, aponta como perturbadora a desintegrao de valores que regiam os relacionamentos sociais humanos, provocando uma ruptura entre o passado e o presente das geraes. Essas transformaes instalaram em vrios pases valores de um individualismo antissocial absoluto (Hobsbawn, 1996). Nesse contexto o ser humano passa a ser cada vez mais desconsiderado e destitudo de qualquer valor. Refletindo sobre a condio do ser humano contemporneo, visto como um ser isolado, Jung (1998) observa que houve uma perda do sentido simblico para a humanidade. Esta perda pode ser compensada atravs da produo simblica dos nossos sonhos. A farsa veiculada pela telenovela, quando coloca o amor como o fator de transformao da personagem, insere em nossos inconscientes que a verdade hoje a mentira amanh, a mentira hoje pode ser a verdade amanh. Mensagens elaboradas dessa forma so comuns nas instncias do poder dominante. Atravs da fico somos condicionados por estas formas simblicas que veiculam valores da ideologia dominante (Thompson, 1995). No reagindo contra as formas simblicas, permanecendo passivos/as, aceitamos ser este o relativismo entre a verdade e a mentira. Dessa forma que muitos fatos so manipulados e nossas aes colocadas em suspenso. A existncia de uma instncia em ns, a qual no conhecemos, pode ser um dos pontos de partida para nossa reflexo. Essa instncia o inconsciente. Para Jung (1988), as manifestaes especficas do ir.consciente que surgem na esfera consciente da psique so os sonhos. Para este autor o campo amplo e vasto do inconsciente, que no se encontra ao
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alcance da crtica e nem sob o controle da conscincia, acha-se desprotegido e aberto para receber todas as influncias psquicas possveis. Como em qualquer outra situao de perigo, e aqui especificamente em relao s contaminaes psquicas, s podemos proteger-nos quando conhecemos o que est nos atacando, como e onde isto se d. Os sonhos esto diretamente ligados experincia sensvel e a sua linguagem simblica. O estudo do simbolismo pode nos trazer muitas respostas s questes coletivas do ser humano. O fato de sonhar com personagens de telenovelas, por exemplo, no foi pelo simples fato de ter assistido a RG ou por acompanhar as prprias telenovelas, pois vrios outros episdios poderiam ter tocado no inconsciente. Ento, por que o sonho evidenciou determinado personagem? Para Jung a anlise e interpretao dos sonhos implica numa rede simblica de significados, possuindo um sentido para determinado contexto da vida pessoal do/a sonhador/a. Assim, os sonhos, por si mesmos, evidenciam que as mensagens elaboradas pelos MCM interferem na nossa psique. O sonhos refletem a situao atual da nossa vida psicolgica. A integrao desse material onrico pela conscincia amplia a nossa capacidade crtica e, em consequncia disso, nos tornam imunes s influncias psquicas (Jung, 1987).

Concluses
A influncia dos MCM em nossas vidas no se limitam ao mbito de nossas atitudes conscientes. O conceito de sonho formulado pela Psicologia Analtica possibilitou-nos perceber que esta influncia transpe os limites do campo da nossa conscincia. Eles invadem a vida psquica inconsciente, passando a participar da narrativa do nosso ser. A presena dessas personagens em nossos sonhos mostra que necessitamos da conscincia crtica para a integrao do material onrico, favorecendo nossa realidade psquica consciente. Constatamos que as personagens da telenovela Torre de Babel, presentes nos sonhos analisados, so conduzidas a desempenhar certos papis e sofrem transformaes a fim de se tornarem mais assimilveis aos telespectadores. A forma como essas personagens so trabalhadas revelam que servem interesses subjacentes. Essas personagens conduzem de forma manipuladora a discusso sobre a homossexualidade feminina, as questes
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de gnero e a vincular a realidade brutal de nossa sociedade ao meio social pobre e ignorante. Essa manipulao ideolgica desloca o objeto de discusso, a injustia social, para os eixos da brutalidade e da ignorncia de pessoas situadas margem de nossa sociedade. Transfere o debate da homossexualidade feminina para as questes de gnero e as manipulaes dos fatos para a esfera das possveis transformaes humanas. Manter neutralizada qualquer tentativa de transformao da realidade social, parece ser um dos objetivos dos deslocamentos desses eixos de discusses. Em outras palavras, o que os MCM querem garantir a continuidade da manipulao e dominao das mentes e dos coraes da populao brasileira. A conscincia crtica parece ser uma das alternativas diante dessa realidade, contudo esbarramos nos limites da nossa capacidade consciente, j que essas influncias chegam-nos via nossa inconscincia. O estado de constante vigilncia crtica auxilia no desvendamento das manipulaes ideolgicas. Contudo, acreditamos que, somando a nossa atitude crtica frente s mensagens midiadas, necessitamos para o desvendamento dessas manipulaes ideolgicas, fornecer para nossa conscincia os contedos simblicos advindos das narrativas onricas, dos sonhos. Este procedimento facilita a vida em sociedade e favorece que a pessoa assuma sua condio de sujeito, de cidado/ e, desta forma, possa vir a interferir nos rumos dos acontecimentos sociais, criando um estado de resistncia.

JUNG, Carl Gustav. Psicologia do inconsciente. In: JUNG, Carl Gustav. Obras completas, v.VII/1. 5 ed. Petrpolis: Vozes, 1987. p.1-110. __________. Tipos psicolgicos. In: JUNG, Carl Gustav. Obras completas, v. VI. Petrpolis: Vozes, 1991. p. 384-458. __________. A natureza da psique. In: JUNG, Carl Gustav. Obras completas, v. VIII/2. Petrpolis: Vozes, 1984. p. 1-367. _________. Presente e futuro. In: JUNG, Carl Gustav. Obras completas v. X. Petrpolis: Vozes, 1988. p.1-52. _________. A vida simblica. In JUNG, Carl Gustav. Obras completas, v. XVIII/1. Petrpolis: Vozes, 1998. p. 23-433. THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna. teoria social crtica na era dos meios de comunicao de massa. Petrpolis: Vozes, 1995.

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