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Gnero e Educao

Caderno de apoio para a educadora e o educador

Gnero e Educao
Caderno de apoio para a educadora e o educador

Maro de 2003

Prefeitura do Municpio de So Paulo Prefeita: Marta Suplicy Secretaria do Governo Municipal Secretrio: Rui Falco Coordenadoria Especial da Mulher`Coordenadora: Tatau Godinho Secretaria Municipal de Educao`Secretria (em exerccio): Maria Aparecida Perez Projeto Vida Coordenadora: Dirce Gomes Redao: Vincenzina T. S. Basile e Beatriz Tonglet de Vasconcelos (estagiria) Projeto Editorial: Vincenzina T. S. Basile Edio: Rodrigo Gurgel Editorao eletrnica: Sandra Luiz Alves Colaborao Maria Lcia da Silveira Maria Luza da Costa Mrio Rudolf Rosa Slvia Lopes Chaves Daniela Auad Martha Tahy Alves de Oliveira Estagirias Ana Paula Lopes do Prado Ananda Carvalho Andra Cristina J. Delaplace Elisa Machado Camarote Agradecimentos Cludia Vianna Heleieth I. B. Saffioti Marilndia Frazo Miriam Nobre Nalu Faria Editora Record Unicef Ncleo Interdisciplinar de Pesquisa e Ao Social (NIPAS)

Endereo eletrnico: coordenadoriadamulher@prefeitura.sp.gov.br Homepage: www.prefeitura.sp.gov.br/coordenadoriadamulher

Sumrio
MENSAGEM DA PREFEITA .................................................................................. 9 MENSAGEM DA SECRETRIA........................................................................... 11 INTRODUO ................................................................................................... 13 PARTE I SUBSDIOS TERICOS ................................................................... 15 Gnero e educao ........................................................................................... 17 O que ser mulher? O que ser homem? Subsdios para uma discusso das relaes de gnero ..................................... 29 Nalu Faria e Mriam Nobre Educao e gnero: parceria necessria para a qualidade do ensino ................ 45 Cludia Vianna Conceituando o gnero ................................................................................... 53 Heleieth I. B. Saffioti Educao: um novo fazer pedaggico, numa viso que contemple a diversidade humana ............................................................... 61 Marilndia Frazo PARTE II SUBSDIOS PEDAGGICOS .......................................................... 67 Sugestes de Atividades .................................................................................... 69 Gnero como tema transversal, permeando diversas disciplinas ...................... 73 Sugestes de desdobramentos das atividades ................................................... 77 Sugestes bibliogrficas .................................................................................... 81 Sugestes de vdeos educativos ......................................................................... 85

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Mensagem da prefeita

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Mensagem da secretria

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Introduo
Sabemos que uma educao voltada construo da cidadania e em defesa dos direitos humanos tem um papel fundamental e transformador na construo de uma sociedade verdadeiramente democrtica, justa e igualitria. Assim, uma das prioridades da Coordenadoria Especial da Mulher, no que se refere a aes para a superao das desigualdades entre mulheres e homens na nossa sociedade, a educao, que, juntamente com aes em outras reas da Administrao Municipal, pretende coloborar para transformaes sociais que se fazem indispensveis na construo de relaes igualitrias no nosso municpio. Entendemos que discutir gnero nas escolas desmistificando a naturalizao das identidades masculina e feminina e incluir essa perspectiva no processo de formao permanente dos profissionais de educao dos diversos nveis de ensino presentes na Rede Municipal uma forma de contribuir para a construo de uma sociedade mais igualitria. Nesse sentido, o Projeto Vida trouxe a oportunidade de iniciarmos uma atividade em conjunto com a Secretaria Municipal de Educao. O processo de elaborao de materiais de discusso e de apoio para alunas e alunos e para professoras e professores responde necessidade de desenvolver recursos formativos destinados a uma educao no-sexista e promoo da igualdade. A meta da igualdade de gnero foi trazida para a agenda das polticas pblicas pelo movimento feminista. Principalmente a partir dos anos 1990, os movimentos de mulheres, atuantes como um sujeito coletivo no espao pblico, reforam o processo de lutas contra a discriminao, opresso e subordinao das mulheres e pela obteno e exerccio de direitos, articulando um novo espao de interveno. Uma atuao que busca, assim, contribuir ativamente para que essas polticas levem em conta o seu papel na alterao da desigualdade entre mulheres e homens em contextos especficos. A escola deve incorporar, em suas prticas educativas, iniciativas que introduzam conscientemente, como estratgia de socializao, a meta da igualdade de gnero e de extino de prticas sexistas. Com esse objetivo que nos propusemos dar passos nesta direo, com a produo de vdeo e textos de apoio como instrumentos prticos de interveno pedaggica. Este caderno de apoio pretende fornecer subsdios, s educadoras e aos educadores, que contribuam na discusso de gnero com as nossas crianas e adolescentes. Neste sentido, se prope a auxiliar o professor tambm em sua formao. E relaciona-se tambm com outros materiais, como o vdeo Um brinde igualdade e um caderno 13

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para as alunas e os alunos, Nem mais, nem menos: iguais, que apresenta alguns verbetes (igualdade, discriminao, machismo, diviso sexual do trabalho, violncia, feminismo), atividades e curiosidades que podem colaborar para a reflexo sobre essa temtica, sempre com a intermediao das educadoras e dos educadores. Esperamos que esses passos nos conduzam a aprofundar parceria com a Secretaria de Educao na direo de um processo formativo mais amplo junto s professoras e professores, sobretudo porque a utilizao de recursos pedaggicos, contribuio relevante s prticas educativas, no pode substituir a formao de professores, agenteschave do processo de transformao no cotidiano escolar. Com projetos como esse, a escola tambm se constitui num espao privilegiado para incluir a dimenso da igualdade de gnero no exerccio da cidadania. Coordenadoria Especial da Mulher

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Parte I Subsdios tericos

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Para iniciarmos nossa conversa necessrio pensarmos um pouco sobre o conceito de gnero. Em nossa caminhada pelos bancos escolares, vimos, em algum momento, em uma das aulas de lngua portuguesa, que gnero uma das formas de classificao das palavras, e que h dois gneros em portugus: o feminino e o masculino. Com certeza, excluindo essa remota lembrana da palavra, o conceito de gnero pouco conhecido pela maioria das pessoas, considerando-se que a incluso de gnero, enquanto categoria histrica e analtica, algo muito recente.1 Quando falamos em gnero ou relaes de gnero, referimo-nos construo social das identidades feminina e masculina e a forma de relao social que se estabelece entre mulheres e homens, entre mulheres entre si e homens entre si. Desde o nascimento do beb, a partir do momento em que anunciado o seu sexo, h uma expectativa com relao sua identidade social. Ao visitar um recmnascido, por exemplo, quem no ouviu algo assim: uma menina: ser uma companhia para a me!. Dentre outros, no se espera que um menino seja companhia para a me, porque dele espera-se que ganhe a estrada. Apesar das grandes mudanas ocorridas no sculo passado, neste incio de sculo ainda espera-se que a mulher ocupe o espao do privado2 , enquanto que ao homem cabe o espao pblico (trabalho, poltica, happy hour com amigos nos bares, futebol etc.). Essas atribuies esto fundamentadas no simples fato de uma ser mulher e outro ser homem. Ou seja, fundamentam-se em valores scio-culturais estabelecidos por uma determinada sociedade, a qual atribui lugares sociais distintos a mulheres e homens. Ainda, na nossa sociedade, so consideradas caractersticas femininas: fragilidade, sensibilidade, meiguice, passividade, cooperatividade, meticulosidade, maior preocupao com os problemas familiares e menor preocupao com a promoo profissional. Coragem, racionalidade, fora, competitividade, preocupao com a carreira profissio-

No final dos anos 60, o conceito de gnero foi trabalhado inicialmente pela antropologia e pela psicanlise, situando a construo das relaes de gnero na definio das identidades feminina e masculina, como base para a existncia de papis sociais distintos e hierrquicos (desiguais). Cf. FARIA, Nalu e NOBRE, Mriam. Gnero e Desigualdade. So Paulo: Cadernos Sempreviva, 1997.
1 2 Mesmo com o aumento da participao das mulheres no mercado de trabalho, as atividades ligadas aos cuidados com a famlia ainda so vistas como atividades essencialmente femininas.

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nal, menor participao nos problemas familiares so consideradas caractersticas masculinas. Um menino que no possua as caractersticas esperadas poder ser chamado de maricas, mulherzinha, mariazinha, dentre tantos outros adjetivos (que, por serem associados mulher, so tidos como pejorativos), os quais so utilizados como forma de presso do grupo social, para que cada um tenha o comportamento esperado. Igualmente, a menina, na maioria das vezes, tambm repreendida quando no corresponde ao padro estabelecido para o seu gnero. Consideramos que as questes que permeiam as relaes sociais entre os sexos constituem-se num arcabouo ideolgico e colocam as pessoas numa relao hierarquizada. No que se refere s relaes de gnero, da forma como esto configuradas na nossa sociedade, apesar dos avanos observados nas ltimas dcadas, os valores predominantes colocam a mulher numa situao de subordinao, porque as diferenas biolgicas so transformadas em desigualdades. Contraposio entre natureza e cultura: onde comea a desigualdade
A construo de uma separao rgida entre natureza e cultura, com a respectiva identificao da mulher natureza e do homem cultura, tem como conseqncia a naturalizao de tudo que se refere mulher, encerrando-a sua capacidade biolgica de procriar. Essa viso percorre ativamente o imaginrio social sobre a mulher, dividindo rigidamente reproduo de produo; trabalho domstico de trabalho profissional ou assalariado etc. Essa diviso dos espaos como feminino e masculino teve conseqncia na organizao de uma diviso sexual do trabalho que interpreta as habilidades adquiridas pela socializao das mulheres como naturais, portanto, no qualificadas, servindo para justificar a m remunerao do trabalho das mulheres, sobretudo das profisses consideradas extenso do lar e do cuidado, referentes funo de me, como desdobramento da atividade procriativa, professoras, enfermeiras etc. Essa viso, apesar das mudanas, entra de contrabando nos argumentos patronais que tratam a mulher no trabalho como fora auxiliar, portanto, de salrio complementar, justificando salrios menores. Essa viso uma pesada hipoteca para as mulheres no mundo do trabalho. Mas o que se observa que a educao faz circular ainda esses significados, passando nas entrelinhas, como uma mensagem oculta, que o homem cria cultura e a mulher reproduz ou transmite o conhecimento gerado pelo homem. Maria Lcia da Silveira, doutora em Sociologia pela PUC/SP

Essa desigualdade se expressa das mais variadas formas, como na propaganda de cerveja, em que, explicitamente, a mulher colocada como um objeto de consumo, assim como a bebida. Esse tipo de discriminao visvel tambm na menor remunerao do trabalho feminino, apesar de, no Brasil, as mulheres possurem, em mdia, mais instruo do que os homens. A desigualdade tambm visvel no que se refere diviso sexual do trabalho3 . Apesar da crescente participao feminina na Populao Economicamente Ativa (PEA), a mulher continua sobrecarregada, com um acmulo de atividades, que a obriga a en18

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frentar, muitas vezes, dupla ou at tripla jornada de trabalho, para cumprir os papis de me, dona de casa, esposa e profissional.

Diferena de rendimento: um retrato da desigualdade


De acordo com dados do IBGE, coletados no Censo 2000, as mulheres recebem, em mdia, no Brasil, 71,5% do rendimento masculino. Na regio metropolitana de So Paulo, a diferena salarial aumenta ainda mais: dados da Fundao Seade* demostram que as paulistanas recebem apenas 67,5% do salrio dos homens No entanto, segundo Flvia Rosemberg, em seu artigo Polticas Pblicas e gnero: um balano dos anos 1990, as mulheres constituem 53,6% dos concluintes do ensino fundamental. O mesmo ocorre no ensino mdio, no qual as mulheres representam 58,3% dos concluintes e, os homens, 41,7% destes. Tal diferena se mostra ainda maior no ensino superior, no qual 61,4% dos concluintes so mulheres e 38,6%, homens.
*

FUNDAO SEADE 2000. Dados relativos Regio Metropolitana de So Paulo. Mulher e Trabalho, n. 4, junho de 2001.

Outra forma de expresso das desigualdades entre mulheres e homens a pequena participao de mulheres na poltica e em cargos de destaque nos locais de trabalho. No que se refere participao poltica feminina, expressiva a presena das mulheres nos movimentos de bairro, nos quais elas so maioria. Entretanto, no menos significativa a diminuio da participao de mulheres medida que se institucionalizam e crescem as relaes de poder. Participao poltica das mulheres no Brasil
Atualmente, em nosso pas, a participao das mulheres nas Cmaras Municipais de 13,14%, e de 6,04% nas prefeituras, sendo 5211 prefeitos e 315 prefeitas (eleitos em 2000). Na Cmara Federal, as mulheres tm participao de 8,2% (eram 5,6% em 1998), no Senado so 12,3% e nas Assemblias Estaduais so 12,5% (eram 10% em 1998). Na composio dos Ministrios, no h participao feminina, sendo todos eles, portanto,constitudos por homens* .
*Comisso Especial de Defesa de Direitos da Mulher da Assemblia Legislativa da Bahia e CFEMEA.

Podemos observar a discriminao e o preconceito contra a mulher tambm nas situaes cotidianas (quando algum, por exemplo, diz a uma mulher que est dirigindo um automvel: V lavar roupa Dona Maria! ou Ela boa motorista, apesar de ser 4 mulher...) ou na maior incidncia de violncia sexual e domstica sobre as mulheres.
3 Entendemos como diviso sexual do trabalho a segmentao realizada pela sociedade, atribuindo a mulheres e homens atividades especficas e, muitas delas, exclusivas de cada gnero. Dessa forma, tudo o que est relacionado esfera do privado e da reproduo (cuidados com a casa e com a famlia) considerado como trabalho feminino. Em contrapartida, a viso do homem como provedor, ligando-o esfera da produo e do pblico, o afasta da responsabilidade social para com o trabalho domstico. 4 Preconceito: Mulher dirige mal. Fato: As seguradoras concedem desconto no valor do seguro do veculo quando este utilizado por mulher, pois os dados demonstram que as mulheres envolvem-se menos que os homens em acidentes de trnsito.

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Violncia contra a mulher: marido ou parceiro so os principais agressores


A responsabilidade do marido ou parceiro como principal agressor varia entre 53% (ameaa integridade fsica com armas) e 70% (quebradeira) das ocorrncias de violncia em qualquer das modalidades investigadas, excetuando-se o assdio. Outros agressores comumente citados so o ex-marido, o ex-companheiro e o ex-namorado, que somados ao marido ou parceiro constituem slida maioria em todos os casos.* Infelizmente, a violncia faz parte da vida de muitas brasileiras, assumindo as mais variadas formas, que vo da violncia psicolgica expressa atravs de insultos e desqualificao da mulher passando pelo assdio, violncia sexual, fsica, chegando ao assassinato. So muitas as crenas que justificam, para mulheres e homens, um certo grau de violncia domstica, todas elas associadas ao modo como homens e mulheres devem se comportar dentro do casamento e em sociedade. Uma dessas crenas a de que o controle faz parte do amor e do casamento. Outras ligam-se hierarquia existente entre o casal, onde o homem situa-se no lugar de maior poder, podendo, portanto, definir as regras e o que certo e errado na convivncia conjugal. Os homens justificam seus atos de duas maneiras: a mulher no teria cumprido com suas obrigaes e, por isso, mereceria apanhar para aprender trata-se da funo educativa da violncia; alm disso, a mulher poderia no estar respeitando a sua individualidade, estaria cerceando os seus direitos de estar s, de sair, de estar preocupado ou indignado. De certa forma, tambm aqui a mulher no estaria cumprindo bem o seu papel de esposa, merecendo, por isso, ser punida. Neste ltimo caso, podemos incluir a violncia sexual, que se baseia na idia de que o desejo masculino que orienta o ato sexual, autorizando, portanto, o uso de violncia quando a mulher, por qualquer razo, no cede a este desejo. Todas estas crenas e justificativas ligam-se, sem exceo, desigualdade entre homens e mulheres. Mais poderosos, os homens detm a prerrogativa de mandar e controlar os demais membros da famlia, com a concordncia das mulheres, das crianas e da sociedade em geral.**
* **

FUNDAO PERSEU ABRAMO. Pesquisa Nacional 2001, realizada pelo Ncleo de Opinio Pblica.

PORTELLA, Ana Paula. Apresentao realizada no I Congresso IMIP (Instituto Materno-Infantil de Pernambuco) de Sade da Mulher e da Criana, Recife, 12 a 15 de julho de 2000. Jornal da Rede Sade, n 22, novembro de 2000.

Assim, as diferenciaes devido ao sexo, que comeam desde o nascimento da pessoa, tomam, mais tarde, propores exorbitantes. As mulheres acabam por sofrer a discriminao de variados modos, desde brincadeirinhas at sua forma mais evidente, a violncia. No caso das mulheres negras, a discriminao e a injustia so ainda maiores, pois elas sofrem preconceitos de duas ordens: de gnero e tnico-racial. Quanto ao rendimento, por exemplo, as mulheres negras recebem 53,85% da mdia de salrio recebida pelas mulheres no-negras. Comparativamente aos homens, as mulheres negras ganham 75% do valor mdio recebido pelos homens negros e 33,34% da mdia dos salrios dos homens no-negros.5

FUNDAO SEADE 2000. Op. cit.

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Dissemos que as relaes de gnero so construdas socialmente, isso significa que elas se do de forma diferente de uma sociedade para outra e em pocas diferentes numa mesma sociedade. Em algumas tribos africanas, por exemplo, os homens cuidam dos bebs durante seu primeiro ano de vida, exceto com relao, claro, amamentao. No entanto, nos pases ocidentais, mesmo naqueles em que a lei prev que o casal opte por qual dos dois (pai ou me) receber a licena-maternidade para cuidar do beb, como o caso da Alemanha, dificilmente o homem assume esse papel. Quanto ao Brasil, na poca do Imprio, em geral as meninas estudavam somente at os 13 ou 14 anos, estando seus pais certos de que a educao das filhas estava ento concluda, e que o prximo passo para elas era o casamento. A lei, por um lado, justificava e, por outro, retratava essa mentalidade, admitindo na primeira legislao relacionada educao de mulheres, em 1827 meninas apenas para escolas elementares, no para institutos de ensino mais adiantado, algo atualmente incomum. A conquista do direito de voto um outro exemplo de como ocorre uma histria distinta em cada pas. Na Sua, por exemplo, a mulher pde votar somente a partir de 1971. Em Portugal, a igualdade quanto ao direito de voto entre mulheres e homens se deu em 1974 e, apenas em 1978, a lei portuguesa decretou direitos iguais para ambos os sexos no casamento. J no Brasil, o direito ao voto foi conquistado pelas mulheres em 1932, e, na Nova Zelndia, primeiro pas a legitimar essa igualdade, em 1893. Ora, se as identidades e papis masculino e feminino no so um fato biolgico, vindo da natureza, mas algo construdo historicamente6 , isso significa que podem ser modificados. Nesse sentido, a educao tem um papel fundamental de transformao na construo de uma sociedade mais justa e igualitria para mulheres e homens. No que se refere Educao e Gnero, h vrios aspectos a serem considerados. O primeiro deles o papel da educao na socializao dos indivduos (mulheres e homens), realizada por diversas instituies como a famlia, a escola, a igreja e, muito fortemente nos dias que correm, pela mdia (representada pelos veculos de comunicao de massa). Todas essas instituies colaboram na construo das identidades feminina e masculina, influenciando nas relaes de gnero. Se pretendemos construir uma sociedade realmente democrtica, onde a igualdade entre mulheres e homens exista de fato e no apenas na lei7 , mas nas relaes e prticas cotidianas, seja no trabalho, em casa, na poltica ou no lazer, preciso que estejamos atentos em promover uma prtica educativa no discriminatria desde a primeira infncia. A ateno a esse aspecto fundamental, visto que as idias e as prticas que constituem as relaes de gnero esto firmemente enraizadas na sociedade em geral, e em cada indivduo em particular, seja homem ou mulher.

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FARIA, Nalu e NOBRE, Mriam. Gnero e desigualdade. Cadernos Sempreviva, [s. n.], 1997.

O Artigo 5o., pargrafo 1, da Constituio diz: Homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes, nos termos desta Constituio.

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Mudanas na lei
As atuais mudanas no Cdigo Civil, aprovado em 2001, podem ser tomadas como exemplo do reconhecimento legal de direitos j exercidos pelas mulheres, embora ainda permanea defasado no que se refere igualdade entre mulheres e homens. O Cdigo anterior, do incio do sculo, estabelecia que o marido o chefe da sociedade conjugal. Dispositivo hoje revogado, atribua a ele a representao legal da famlia, a administrao dos bens comuns, o direito de fixar o domiclio da famlia e o direito de anular o casamento se descobrisse que a mulher no era virgem. Alm disso, a viso da mulher dependente era forte: presumindo a mulher autorizada pelo marido para a compra das coisas necessrias economia domstica. O Cdigo atual declara que a direo da sociedade conjugal exercida em colaborao, pelo homem e pela mulher e ambos so vistos como responsveis pelos encargos da famlia.

comum fazermos coisas sem perceber seu real significado, simplesmente por agirmos de acordo com valores e preceitos que nos foram ensinados, e que so repassados s geraes h sculos, sem que as pessoas se dem conta da injustia e da opresso que eles impem a todos(as) ns. No sempre que nossas atitudes so analisadas racionalmente, com critrios que ultrapassem as noes do senso comum, que, por sua vez, legitimam as aes pela tradio (justificadas pela frase: Sempre foi assim). Dessa forma, freqentemente, sem percebermos, por uma simples frase, ou pelo tom de voz, alm de aes objetivas e concretas tratamos de forma diferenciada meninos e meninas; por exemplo, estimulamos o menino a sair e a se divertir, e a menina a ficar em casa, ajudando no trabalho domstico. comum que brinquedos e brincadeiras sejam classificados de acordo com o sexo da criana (menino brinca com bola e carrinho, menina com boneca e panelinha). No raro acontecer de um pai, uma me, um educador ou uma educadora demonstrarem uma sria preocupao com o fato de seu filho procurar uma boneca como brinquedo, temendo que essa ao possa desvirtuar sua formao. assim que, desde os primeiros anos de vida, na observao de como se do as relaes de gnero dentro de casa e fora dela, na orientao que recebem quanto a brinquedos e brincadeiras, roupas, e modos tidos como mais adequados a cada gnero, as crianas so treinadas a desenvolver papis e habilidades diferenciadas, e que iro influenciar nas suas escolhas e possibilidades concretas ao longo da vida. Assim, as atribuies sociais impostas, que levam manuteno das desigualdades, da forma como esto mesmo que muitas vezes ainda despercebidas e/ou camufladas so formas de perpetuar a opresso entre os gneros, na tentativa de manter as mulheres no seu lugar, submissas, limitadas, caladas.

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Muito por fazer


A escola pode contribuir para a superao dos esteretipos e das desigualdades de gnero* Os dados mostram que as mulheres brasileiras vm obtendo melhores resultados na escola: o tempo mdio de estudo das brasileiras de 6 anos, enquanto dos homens de 4,9; e do sexo feminino a maioria dos alunos do ensino mdio (56%) e superior (54%). Mas preciso ter claros os limites dessas conquistas. Em primeiro lugar, esses dados significam que os meninos e rapazes esto sendo excludos da escola. As explicaes para isso parecem estar ligadas ao tipo de trabalho exercido pelas crianas (trabalho domstico para as meninas e formas de trabalho remunerado para os meninos) e tambm s expectativas diferenciadas sobre o desempenho e as caractersticas de cada sexo, tanto na famlia quanto na escola. Em segundo lugar, como essa entrada das mulheres no ensino deu-se nas ltimas dcadas, existem mais mulheres do que homens analfabetos com mais de 40 anos. A maior instruo das mulheres no tem resultado em rendimentos melhores, nem em maior acesso ao mercado de trabalho. Um dos empregos em que mais encontramos mulheres exatamente entre as professoras, uma ocupao desprestigiada e cujos salrios vm caindo nos ltimos trinta anos. Ainda h muito que fazer para que a escola possa contribuir para a superao dos esteretipos e das desigualdades de gnero. Antes de tudo, preciso buscar informaes, saber como vivem as mulheres brasileiras e quais so os seus problemas, para incluir esse debate no currculo. No menos importante a reflexo sobre os prprios comportamentos, as palavras que usamos, as diferenas de tratamento que, sem querer, damos a meninas e meninos em nossas salas de aula. Pensar sobre nossa prtica e tomar em nossas prprias mos a construo da escola que queremos passa tambm pela reviso de nossos preconceitos ligados ao gnero. Marlia Carvalho, professora da Faculdade de Educao da USP
SILVEIRA, Maria Lcia da e Silveira, Srgio Amadeu da. Duas mil razes: Marcha Mundial retoma debate sobre discriminao e violncia contra as mulheres. Revista Educao, ano 27, n 234, outubro, 2000. Ver tambm:
*

CARVALHO, Marlia Pinto de. No corao da sala de aula: gnero e trabalho docente nas sries iniciais. So Paulo: Xam/Fapesp, 1999. CARVALHO, Marlia Pinto de. Gnero e poltica educacional em tempos de incerteza. In: HYPOLITO, A. & GANDIN, L. (orgs.). Educao em tempos de incertezas. Belo Horizonte, Autntica, 2000.

Historicamente, onde h opresso, h tambm resistncia. No que se refere s conquistas das mulheres no diferente: elas foram obtidas como resultado dos questionamentos e lutas dos movimentos de mulheres no Brasil e em outros pases. H mais tempo do que se imagina, as mulheres lutam contra as diversas formas de violncia, atravs de resistncia e questionamento dos cdigos e prticas impostos pela sociedade. preciso, por meio de uma educao no-discriminatria, passar isso para as/os pequeninas/os que logo constituiro uma nova rede de relaes, esperamos, mais justa e humana. Falamos da educao/socializao em todos os nveis, desde a que se d em casa, at a escola. essencial, para a formao dos educadores, que a reflexo sobre as questes de gnero esteja presente nas universidades, onde ainda pouco discutida, o que no estimula e, muitas vezes, impede o questionamento de certos valores e prticas que acabam por levar a um comportamento discriminatrio. 23

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Desse modo, visando ruptura com essa tradio, faz-se necessrio no somente o questionamento s prprias atitudes cotidianas, bem como das pessoas ao redor, mas tambm a incorporao da perspectiva de gnero na formao dos educadores. Magistrio: quanto maior a participao de mulheres entre os docentes, menor a mdia salarial
Mesmo dentro do magistrio (majoritariamente composto por mulheres), as professoras recebem 67,55% do salrio dos docentes do sexo masculino com mesma formao que elas* . Em recente artigo, Flvia Rosemberg faz uma anlise dessa questo baseada em dados nacionais do MEC/INEP, de 1997, em que encontramos uma participao de 44,5% de mulheres na Rede de Ensino Federal, 84,7% na Rede Estadual e 89,8% na Rede Municipal, sendo, respectivamente, a mdia salarial em cada rede: R$ 1.527,01 (federal); R$ 584,56 (estadual); e R$ 378,67 (municipal). So tambm analisados dados relativos mdia salarial, por nveis de ensino, onde encontramos as seguintes mdias nacionais: R$ 419,48 (Educao Infantil); R$ 425,60 (Ensino Fundamental I); R$ 605,41 (Ensino Fundamental II) e R$ 700,19 (Ensino Mdio). (...) Nota-se, no ensino bsico, que quanto maior a participao de mulheres entre os docentes, menor a mdia salarial; nota-se tambm, intensa diferenciao no salrio mdio em funo dos nveis de ensino (quanto menor a idade do/a educando/a menor o salrio do/a professor/a. (...) Pode-se, pois, concluir que a manuteno de salrios to baixos para os/as professores/as da educao infantil e do ensino fundamental (que ocupam 3,6% da fora de trabalho formal feminina) contribui para manter o intenso diferencial nos rendimentos de trabalhadoras mulheres brasileiras. Esta , sem dvida, uma tendncia de discriminao de gnero que permanece no sistema educacional brasileiro. (...) O magistrio constitui um caso exemplar, mas no isolado, de discriminao de gnero que persiste no mercado de trabalho (...). Flvia Rosemberg, professora da Pontifcia Universidade Catlica de SP e pesquisadora da Fundao Carlos Chagas**
* Conforme dados do Ministrio do Trabalho e Emprego (MTE), em sua Relao Anual de Informaes Sociais (Rais), e da Fundao Seade. Dezembro de 1999. ** ROSENBERG, Flvia. Polticas Educacionais e gnero: um balano dos anos 1990. In Desdobramentos do feminismo. Cadernos Pagu, n 16, Ncleo de Estudos de Gnero PAGU, Unicamp, 2001.

No que se refere ao educativa, preciso uma ateno permanente quanto ao tratamento em relao a mulheres e homens, meninos e meninas, s oportunidades que so dadas a estas/es e tambm ao trato de questes cotidianas, que podem (ainda que tenham a aparncia de um detalhe mnimo) reforar aspectos discriminatrios. No separar as crianas de acordo com o tipo de brincadeira e atividade (que, no fundo, so modos de socializao), j seria uma expresso do cuidado que temos com uma educao no diferenciada.

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A educao diferenciada influenciando em escolhas profissionais distintas para mulheres e homens


Em artigo publicado no jornal Folha de S.Paulo, em 11 de abril de 2002, foram divulgados dados do estudo realizado pela professora Eva Blay, da Universidade de So Paulo, segundo os quais os cursos relacionados rea de sade, de educao e de cuidado de outras pessoas concentrou 76% de mulheres em 2000 na USP. As reas tcnicas, por outro lado, reuniram 73% de homens.* Essa realidade evidencia o quanto, ainda nos dias atuais, uma educao diferenciada para meninas e meninos influencia e limita as opes profissionais dos indivduos.
* NICOLETTI, Andr. Por que ainda h cursos masculinos e femininos?. FOVEST - caderno vestibular, Folha de S.Paulo, 11/04/ 2002, p. 8.

Ser que, quando dividimos as crianas na fila de entrada, por exemplo, estamos refletindo um reforo da discriminao em relao ao gnero? Alis, porque dividimos meninas e meninos? O mesmo pode acontecer quando, mecanicamente, montamos times de garotas contra garotos: agindo assim, podemos reforar a competitividade entre eles que, normalmente, no deveria existir. Se prestarmos ateno, at a expresso que usamos soa estranha: meninos contra meninas. Talvez, oferecer tarefas de mesmo cunho valorativo para meninos e meninas, e procurando no estigmatizar nenhum deles, seja uma maneira de colaborar com um trato mais igualitrio entre eles, e lidar com capacidades que podem at ser diferentes, mas no desiguais. Afinal, reforar identidades padronizadas de meninas como organizadas, quietas, aptas a trabalhos repetitivos e meticulosos e dar-lhes apenas tarefas de manuteno da ordem, por exemplo, pode vir a ser uma primeira manifestao da represso mulher que quer trabalhar fora de casa e dividir igualmente o trabalho domstico. O mesmo pode-se dizer dos meninos, cuja baguna, inquietude e algum possvel desleixo encarado com maior complacncia; isso sem contar que lhes so atribudas, muitas vezes, tarefas mais dinmicas e extrovertidas. Estigmatizar meninos e meninas em nada contribui para o seu desenvolvimento, podendo at mesmo atravanc-lo. Algumas atitudes podem representar uma resposta, por parte dos garotos, para chamar ateno, e podem estimular um sentimento de certa superioridade sobre as meninas, que freqentemente se encontram em atividades mais montonas e so menos citadas, seja na sala de aula ou em reunies. No que se refere aos materiais didticos utilizados, tambm se faz necessrio uma ateno especfica do(a) educador(a). Infelizmente, os materiais didticos, particularmente os livros didticos, em sua maioria, revelam um forte preconceito de gnero e tnico. Maria Otlia Bocchini evidencia tais questes em estudos realizados sobre as relaes de gnero nos livros didticos:

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Preconceito impresso
Livros didticos so machistas* Nos livros didticos de 1a a 4a sries aprovados pelo Guia de Livros Didticos do governo federal, o preconceito contra a mulher se expressa, em primeiro lugar, pela excluso pura e simples. Por exemplo, no h uma s menina negra representada nos quatro livros da coleo Descobrindo o Ambiente, a que obteve melhor classificao entre os livros de cincias. Nesses mesmos livros, as personagens femininas no so sequer 30% das figuras humanas presentes nas ilustraes. Se as mulheres compem a metade da populao, a sub-representao quantitativa de 30% expressa discriminao. Outro aspecto insidioso do preconceito sexista nesses livros est nos esteretipos de subalternidade para personagens femininas e uma imagem de incompetncia para a cincia. Meninos aparecem lendo livros especializados, fazendo experincias, usando instrumentos e aparelhos, como binculos e microscpios. Meninas aparecem ajudando o menino protagonista, estendendo a ele os objetos necessrios para a experincia. Enquanto o menino usa o binculo para observar pssaros com objetividade e postura cientfica, meninas sem binculo apenas se distraem com o vo ondulado de borboletinhas que enfeitam o cenrio. Maria Otlia Bocchini, Professora da Escola de Comunicaes e Artes da USP
*

SILVEIRA, Maria Lcia da e Silveira, Srgio Amadeu da. Op. cit.

Ver tambm: BOCCHINI, Maria Otlia. Relaes de gnero em livros didticos. Folha Feminista, SOF, n 27, setembr, 2001.

Alm da invisibilidade imposta s mulheres, mais fortemente as de etnia negra, a forma como as mulheres e os homens so apresentados costuma ser estereotipada, mostrando a mulher como a rainha do lar, em lugares secundrios, e o homem como o nico provedor da famlia. Tais representaes no correspondem sequer realidade vivenciada pelas crianas que faro uso desse material, considerando-se o grande nmero de mulheres que dividem o papel de provedora da casa com seus parceiros e outro contingente considervel de mulheres chefes de famlia. Por exemplo, no Brasil, 24,9% das famlias so chefiadas por mulheres, segundo dados do Censo 2000 realizado pelo IBGE, sendo que o rendimento mdio mensal das mulheres responsveis por domiclios de R$ 591,00, ou seja, 71,46% do rendimento dos homens na mesma situao, que de R$ 827,00. O sexismo nos materiais didticos uma temtica que vem sendo pesquisada h muito tempo, sem que se tenha conseguido um grande avano no que se refere a mudanas de padres nas representaes do feminino e do masculino presentes nesses materiais. Em pesquisa realizada em 1982, Regina Pahim Pinto, denunciava o sexismo presente nos 48 livros de leitura indicados anualmente para uso de 4o grau das escolas primrias do Estado de So Paulo, no perodo de 1941 a 1975. Neste estudo, a anlise das representaes das categorias sexuais foi empreendida principalmente a partir dos atributos e dos comportamentos das personagens, em dois suportes: texto e a ilustrao. Seus principais resultados: - praticamente todos os indicadores suscetveis de captar uma posio de destaque na 26

Gnero e educao

ilustrao e no texto, privilegiam as personagens masculinas em detrimento das femininas; - na ilustrao e no texto as personagens masculinas so representadas mais freqentemente como profissionais (as mulheres no espao domstico), desempenhando uma gama mais diversificada e prestigiada de ocupaes; - as personagens masculinas so ilustradas e descritas mais freqentemente como ativas, agressivas e em contexto externo; as femininas tendem a ser ilustradas e descritas em contextos mais protegidos e em atitudes mais passivas e afetivas; - em concluso: enquanto o homem aparece como um ser voltado para o mundo, contando com espao de atuao fsico, temporal, profissional e cultural amplo, a mulher tem uma atuao mais restrita e voltada sobretudo para a famlia e a vida domstica(Pinto, 1982, p. 129). (...) Situao semelhante havia sido descrita para a literatura infanto-juvenil, que, alm de ser usada em contexto de lazer, vem sendo utilizada na escola como literatura paradidtica. Em pesquisa realizada por uma equipe da Fundao Carlos Chagas (Rosemberg, 1985) procurou-se, tambm, detectar junto aos traos sexistas posturas racistas nos livros infanto-juvenis. Sua concluso: importante acrescentar que quando associada condio de mulher, a origem tnica e a cor de grupos no-brancos recebem tratamento literrio e pictrico o mais discriminatrio. Como exemplo citam freqncia de personagens negras: para um total de 8075 personagens analisadas foram encontradas apenas 3 meninas negras!8 O que consideramos importante salientar que a educao tem um papel essencial no contexto da socializao, podendo interferir em determinados padres de convivncia. Assim, todo cuidado pouco quando se trata de relao de gnero e educao. Um nfimo detalhe para o(a) educador(a) pode ter efeitos bem maiores do que se imagina, juntando-se a inmeros outros pormenores que as crianas captam no dia-a-dia. Frente a todas essas consideraes, salta aos olhos o importante papel das(os) educadoras(es), particularmente aquelas(es) comprometidas(os) com a construo de uma educao democrtica, com a perspectiva de uma pedagogia libertria, a qual est voltada para a eliminao de toda forma de opresso e injustia, constituindo-se em instrumento de construo da igualdade. No caso especfico, a de gnero. Desse modo, a ao das(os) educadoras(es) desafeita a preconceitos nos espaos educacionais de suma importncia. Esse esforo traduz-se em atitudes e atividades que estimulem, em meninas e meninos, as suas mais variadas formas de desenvolvimento social (liderana; prtica esportiva; sociabilidade; disposio tanto de escutar, como de falar/expressar-se), para que ambos aprendam a respeitar a si mesmos e a seus pares, e a dividir as tarefas e responsabilidades; enfim, que a sua ao esteja impregnada de uma intencionalidade transformadora.

8 ROSEMBERG, Flvia & Pinto, Regina Pahim. A Educao da Mulher (Dcada da Mulher). Editora Nobel e Conselho Estadual da Condio Feminina, 1985, SP, pg. 136-138.

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O que ser mulher? O que ser homem?

O que ser mulher? O que ser homem?


Subsdios para uma discusso das relaes de gnero
Nalu Faria e Mriam Nobre
Quando uma criana nos pergunta por que a Terra redonda ou por que o cu azul, temos duas sadas. Responder porque sim ou pensar, procurar uma resposta, que s vai provocar novas perguntas. Este texto para quem prefere o segundo caminho. O que ser mulher? O que ser homem? Por que mulheres e homens vivem em condies de desigualdade? Por que se diz que algumas coisas so de mulheres e outras de homens? Por que as mulheres so consideradas inferiores e vivem situaes de injustia por serem mulheres? Onde que isso tudo comea?

A CONSTRUO SOCIAL DA DESIGUALDADE DE GNERO

Vamos comear pelos bebs. As pessoas nascem bebs machos e fmeas e so criadas e educadas conforme o que a sociedade define como prprio de homem e de mulher. Os adultos educam as crianas marcando diferenas bem concretas entre meninas e meninos. A educao diferenciada d bola e caminhozinho para os meninos e boneca e fogozinho para as meninas, exige formas diferentes de vestir, conta estrias em que os papis dos personagens homens e mulheres so sempre muito diferentes. Outras diferenas aparecem de modo mais sutil, por aspectos menos visveis, como atitudes, jeito de falar, pela aproximao com o corpo. Educados assim, meninas e meninos adquirem caractersticas e atribuies correspondentes aos considerados papis femininos e masculinos. As crianas so levadas a se identificar com modelos do que feminino e masculino para melhor se situarem nos lugares que a sociedade lhes destina. Os atribudos s mulheres no so s diferentes dos do homem, so tambm desvalorizados. Por isso, as mulheres vivem em condies de inferioridade e subordinao em relao aos homens.

Agradecemos s autoras e Sempreviva Organizao Feminista (SOF), que permitiram a publicao deste texto, originalmente escrito para o caderno Gnero e Desigualdade, publicado pela SOF, em So Paulo, no ano de 1997.

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Usamos as expresses identidades de gnero e relaes de gnero para deixar bem claro que as desigualdades entre homens e mulheres so construdas pela sociedade e no determinadas pela diferena biolgica entre os sexos. Elas so uma construo social, no determinada pelo sexo. Compreender essa construo social, no significa desconsiderar que ela se d em corpos sexuados. Compreendemos que h uma estreita imbricao entre o social e o biolgico. Como disse Guacira Lopes Louro, gnero tambm tem uma dimenso e uma expresso biolgica. Assim, mulheres e homens imprimem no corpo, gestos, posturas, e disposies, as relaes de poder vividas a partir das relaes de gnero. Os modelos de feminino em nossa sociedade so criados a partir de smbolos antagnicos: Eva e Maria, bruxa e fada, me e madrasta. Essas definies propem o que bom para as mulheres e culpam-nas quando no respondem a esse padro. A partir da consolidao do capitalismo, existe a idia de que ocorre uma diviso entre as esferas pblica e privada, sendo que a esfera privada considerada como o lugar prprio das mulheres, do domstico, da subjetividade, do cuidado. A esfera pblica considerada como o espao dos homens, dos iguais, da liberdade, do direito. Nessa compreenso, o papel feminino tradicional estabelece a maternidade como principal atribuio das mulheres e, com isso, tambm o cuidado da casa e dos filhos, a tarefa de guardi do afeto e da moral na famlia. Ela uma pessoa que deve sentir-se realizada em casa. O homem tpico considerado o provedor, isto , o que trabalha fora, traz o sustento da famlia, realiza-se fora de casa, no espao pblico. Para uma mulher, ainda considerado mais adequado ser meiga, atenciosa, maternal, frgil, dengosa; e do homem, o que ainda se espera, que tenha fora, iniciativa, objetividade, racionalidade. Esse modelo de vida, em que os homens trabalham fora e as mulheres s fazem o trabalho domstico, nunca existiu, de verdade, desse jeito. Na realidade, s uma parcela muito pequena de mulheres vive essa situao. As mulheres negras, por exemplo, sempre trabalharam fora de casa, primeiro como escravas e depois na prestao de servios domsticos ou como vendedoras ambulantes, circulando por muitos espaos pblicos. Para as mulheres camponesas, o que chamado de cuidar da casa esconde o trabalho na roa, a produo de artesanato, o cultivo da horta e a criao de animais, trabalhos que produzem mercadorias, cuja venda contribui para o sustento da famlia. Alm disso, nas cidades, muitas mulheres vivem sozinhas com seus filhos e so as principais responsveis por sua manuteno. E muitas, muitas outras trabalham fora e dividem com o marido o sustento da casa. E por que ainda to forte a idia de que mulher deve seguir o modelo de me e dona de casa? E por que ainda to forte a idia de que o trabalho fora de casa cabe apenas ao homem? A persistncia nessas idias tradicionais e nunca realizadas plenamente costuma ser justificada pela idia de que esses papis so naturais, isto , homens e mulheres j nascem para ser desse jeito. Dizemos que a naturalizao o principal mecanismo de justificativa dessa situao. A naturalizao dos papis e das relaes de gnero faz parte de uma ideologia que tenta fazer crer que esta realidade fruto da biologia, de uma essncia masculina e feminina, como se homens e mulheres j nascessem assim. Ora, o que ser mulher e ser 30

O que ser mulher? O que ser homem?

homem no fruto da natureza, mas da forma como as pessoas vo aprendendo a ser, em uma determinada sociedade, em um determinado momento histrico. Por isso, desnaturalizar e explicar os mecanismos que conformam essas identidades fundamental para compreender as relaes entre homens e mulheres, e tambm seu papel na construo do conjunto das relaes sociais. Se os papis femininos e masculinos so uma construo histrica, as relaes entre homens e mulheres que da decorrem tambm variam ao longo da histria. A nossa gerao sabe que essas relaes sofreram profundas mudanas nos ltimos trinta anos, em grande parte como fruto da ao organizada das mulheres e do feminismo.
Diviso sexual do trabalho

As relaes de gnero so sustentadas e estruturadas por uma rgida diviso sexual do trabalho. O papel masculino idealizado de responsabilidade pela subsistncia econmica da famlia e a isso corresponde designar o trabalho do homem na produo. A atribuio do trabalho domstico designa as mulheres para o trabalho na reproduo: ter filhos, cri-los, cuidar da sobrevivncia de todos no cotidiano. O que se observa que essa diviso entre trabalho reprodutivo e produtivo no to real assim. H homens trabalhando no campo da reproduo e h muitas mulheres na produo. No entanto, o mito que designa um tipo de trabalho para cada gnero influencia o real. Pode-se dizer que a diviso sexual do trabalho perpassa o conjunto das atividades realizadas por homens e mulheres. comum ouvir dizer que tal servio trabalho de homem ou que tal tarefa tarefa de mulher. No caso das mulheres, a tentativa sempre de considerar o trabalho realizado fora da casa como uma extenso do seu papel de me. As mulheres se concentram em atividades consideradas tipicamente femininas como servio domstico, professoras, enfermeiras, assistentes sociais. Em 1990, 30% das mulheres que se declararam como trabalhadoras no Censo 2000 do IBGE eram empregadas domsticas, costureiras e professoras primrias. A maioria das professoras d aulas para o primrio, j so menos as que trabalham no nvel secundrio e muito poucas as da universidade. Quando esto na universidade, elas se concentram em determinadas reas, como educao e psicologia, e tm menos acesso a promoo, a ttulos etc. Este exemplo mostra que, mesmo dentro de uma determinada categoria, formas de diviso sexual so recriadas. Um outro exemplo: as mulheres so minoria entre os escritores literrios, mas a maioria das mulheres escritoras so autoras de literatura infantil. Na indstria, as mulheres so embaladoras, montadoras e costureiras, funes que exigem habilidade manual, coordenao motora fina, pacincia. As habilidades para exercer essas profisses foram sendo desenvolvidas no processo de educao das meninas: brincando de casinha, cuidando dos irmos, bordando, ajudando a me no trabalho domstico. As pessoas esquecem que as meninas precisam treinar para aprender tudo isso e agem como se toda mulher j nascesse com essas aptides, como se fosse uma ddiva da natureza. Se ddiva da natureza, no precisa ser reconhecida, nem devida31

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mente remunerada. Porm, se os homens fossem ser treinados para realizar essas tarefas, seria necessrio um grande investimento. O trabalho das rurais tambm menos valorizado que o dos homens. A pesquisadora Maria Ins Paulilo, comparando as etapas do trabalho agrcola na cana-de-acar, em diferentes regies do Nordeste, pde perceber uma diferena significativa. Carpir, no serto nordestino, era uma tarefa dos homens e era considerada um trabalho pesado. Carpir, no Brejo Paraibano, era tarefa das mulheres e era considerado trabalho leve. Como se v, no cultivo da cana o que caracterizava um trabalho como leve ou pesado no era a fora fsica necessria para execut-lo, mas o valor social de quem o fazia. Sempre que o trabalho considerado de mulher, ele leve, coisinha -toa, ajuda.
Desigualdade e pobreza

Como os homens que so considerados os provedores da famlia, o trabalho profissional das mulheres sempre visto como complementar s suas responsabilidades domsticas; estas, sim, sua verdadeira ocupao. A partir dessa idia, surgem vrias conseqncias negativas para as mulheres. A primeira a de que os salrios delas podem ser baixos, j que o que elas ganham visto como suplementar. Quem no se lembra do Maluf dizer que o problema das professoras de So Paulo no era o salrio baixo, mas serem mal casadas? Em segundo lugar, os servios pblicos no se organizam para assegurar s mulheres condies de trabalhar fora. No existem servios de apoio, como creches, abrigos para idosos, lavanderias coletivas. Os postos de sade e as escolas tm horrios restritos, como se todas as mes estivessem o tempo todo em casa, disposio da famlia, prontas para levar crianas e outras pessoas escola e ao mdico somente nesses horrios. Dessa forma, muitas mulheres optam por ocupaes em que h maior flexibilidade de horrios: elas escolhem trabalhos em tempo parcial ou no mercado informal; belas escolhas, que no garantem direitos trabalhistas e oferecem poucas perspectivas de crescimento profissional. O resultado disso uma enorme desigualdade na distribuio dos recursos e do poder na sociedade, entre homens e mulheres. Segundo a ONU, as mulheres executam 2/ 3 do trabalho realizado pela humanidade, recebem 1/3 dos salrios e so proprietrias de 1% dos bens imveis. Dos quase 1,3 bilho de miserveis do mundo, 70% so mulheres. No Brasil, as mulheres recebem em mdia metade do salrio dos homens e, as mulheres negras, a metade do que ganham as mulheres brancas. Para a Organizao Internacional do Trabalho, a situao das mulheres est melhorando e, se o ritmo atual se mantiver, em 475 anos conseguiremos a igualdade salarial entre homens e mulheres!
Sexualidade

A sexualidade uma questo bastante complexa e compreend-la exige olhar ao mesmo tempo vrias questes. Mas, de forma geral, podemos dizer que a sociedade tenta impor normas que refletem o que se considera mais correto de acordo com os papis sexuais definidos pela construo dos gneros. Por isso, o controle da sexualida32

O que ser mulher? O que ser homem?

de das mulheres, o controle da funo procriativa e a criminalizao do aborto fazem parte da opresso em relao s mulheres. Dessa forma, a vivncia da sexualidade foi desde vrios sculos rodeada por tabus e mitos, que tm, como ponto comum, considerar pecado, desvio, doena, exagero, falta de pudor e at mesmo crime, as manifestaes da sexualidade feminina. A partir disso, as mulheres em geral tm vivido sua sexualidade de acordo com os padres impostos como os mais corretos, considerando o papel social de esposas honestas e mes dedicadas que lhes destinado. Outras vivem como profanas e, portanto, indignas de respeito: so as piranhas, as usadas, as fceis, as putas. Uma das formas de definio desse modelo passou pelo estabelecimento de um duplo padro do que ou no correto em relao sexualidade. Para os homens, a idia de virilidade sinnimo de muitas relaes sexuais, de preferncia com muitas mulheres diferentes. As mulheres, ao contrrio, devem viver a sexualidade em funo da reproduo, negando o prazer. A represso sexualidade feminina em boa parte se d pelo desconhecimento do corpo e pela imposio de regras rgidas do que significa ser uma mulher honesta. Mas h a uma contradio, pois nem todas as mulheres podem ser honestas. Se os homens precisam de mulheres honestas para o casamento e os filhos, tm que existir as outras, para o livre desfrute da sexualidade sem responsabilidade, s para o prazer. Nesse caso tambm se estabelece um duplo padro de comportamento sexual para as mulheres: o que uma mulher livre faz, uma esposa no pode fazer, nem desejar. Claro que esse duplo padro se estabelece sempre em funo do desejo dos homens.
Heterossexualidade obrigatria

A sexualidade aparece como parte da natureza humana vinculada reproduo, o que leva a considerar as relaes heterossexuais como a nica maneira correta de viver a sexualidade. Desta forma, a homossexualidade e a bissexualidade so consideradas como desvios e, historicamente, h a tentativa da cincia de provar que estas outras orientaes no so normais e que ocorrem por algum problema biolgico ou por problemas psicolgicos. As crianas desde muito cedo so levadas a incorporar os smbolos da heterossexualidade e estes aparecem vinculados ao casamento e famlia. No entanto, visvel que as crianas vivem sua sexualidade a partir do interesse de explorar seu corpo e o das outras crianas e, claro, desfrutando da sensao de prazer que encontram. Desde cedo aparecem os mecanismos de represso diretos ou sutis, vinculando a sexualidade ao namoro (com algum do sexo oposto) e ao casamento, e essa segunda parte, s quando crescer. As estrias dos contos de fadas, com seus prncipes corajosos, suas princesas lindas e meigas, envolvidos por um fulminante amor eterno, so talvez o simbolismo mais forte dessa educao. Ainda hoje se tenta conformar a sexualidade feminina ao papel subordinado que destinado s mulheres. Ou seja, as regras para a sexualidade feminina so quase as mesmas de um sculo atrs, mantm-se a dupla possibilidade de virtuosas e no-virtuosas, 33

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sendo que a fronteira entre essas duas expresses bastante tnue. Ambas se referem a como as mulheres se manifestam: se expressam seus desejos ou se aceitam os padres impostos de mulheres honestas. A realidade nos mostra que nem sempre a vivncia da sexualidade totalmente definida por essas normas. Existe uma certa independncia da sexualidade em relao s identidades e papis de gnero. A sexualidade tem a ver com desejo e prazer. No podemos dizer que a experincia sexual de todas as mulheres s tristeza e humilhao, porque muitas experimentam tambm alegria e prazer. Muitas nunca experimentaram o prazer, mas outras experimentaram alegria ou tristeza, dependendo do momento de vida, do relacionamento. Da mesma forma, muitas se rebelaram em situaes de represso e transgrediram as normas impostas.
Violncia

A violncia contra as mulheres expressa a demonstrao de poder dos homens e a idia de que as mulheres so objeto de posse. uma forma de reproduzir e manter o machismo e de dizer o tempo todo que a mulher inferior. Esse tipo de violncia se manifesta de muitas maneiras: espancamento, insultos, ameaas, estupros, assdio, assassinatos, mas tambm em formas sutis de desqualificao das mulheres, como quando algum diz que uma mulher boa profissional apesar de ser mulher. E o que que contribui para manter a violncia contra as mulheres? A impunidade dos agressores, a transformao da vtima em r (a mulher sempre a culpada, quem provocou, quem fez por onde), o silncio das mulheres agredidas, as idias sobre a inferioridade das mulheres. Antes de existirem as delegacias de defesa da mulher, as mulheres tinham muito receio de denunciar as agresses, porque depois de apanharem em casa muitas vezes eram humilhadas e recebiam novas agresses nas delegacias. A violncia impune humilha as mulheres e destri seu amor-prprio. comum os homens iniciarem sua agresses quando as mulheres esto com pouco amor-prprio e no se sentem capazes de reagir. Ento, a atitude que pode parecer um consentimento com a situao de violncia revela uma relao de dependncia, uma relao em que esto presentes mecanismos de coero. A dependncia e os sentimentos de desvalorizao e de culpa acabam fazendo com que a mulher acredite que no h sada ou que a culpa dela mesma. Em uma relao afetiva esses sentimentos se misturam com a esperana de que o homem vai mudar, ou com a idia, bastante comum nas mulheres, de que ela responsvel e poder salv-lo. Na questo da violncia, os movimentos de mulheres tm conseguido alguns avanos, esclarecendo as mulheres sobre seus direitos, oferecendo assistncia jurdica, mostrando a importncia da denncia. 34
Avanos dos movimentos de mulheres Como se mantm a violncia

O que ser mulher? O que ser homem?

Um avano importante foi ter conseguido, do poder pblico, a instalao de delegacias de defesa da mulher, nas quais a mulher tem mais segurana para fazer sua denncia e procurar o apoio da lei para se livrar da violncia e obter a punio do agressor.
Famlia

A sociedade estabelece um modelo padro de famlia, no qual se espera que todas as pessoas se enquadrem. O modelo considerado ideal de famlia em nossa sociedade chamado mononuclear, ou seja, um ncleo constitudo por um pai, uma me e as filhas ou filhos, de preferncia poucos, melhor ainda se for um casal. A famlia considerada o lugar de socializao das crianas, o lugar onde se criam e se educam. na famlia que as crianas fazem seus primeiros aprendizados para a diviso sexual do trabalho e nesse ambiente que elas adquirem grande parte da sua identidade de gnero. na famlia que a criana comea a aprender o que ser homem e o que ser mulher. A famlia apresentada como o lugar do afeto e onde se deve garantir o equilbrio psicolgico das pessoas. As mulheres, chamadas esteio da famlia, so consideradas responsveis por essa suposta harmonia. A famlia tambm o lugar em que se d a reproduo material das pessoas. A renda que cada membro traz para casa organizada para proporcionar o consumo de todos. Na diviso do bem-estar e do conforto dentro da famlia, mais uma vez podemos perceber a desigualdade de gnero. As mulheres geralmente trazem a maior parte dos seus rendimentos para o consumo da famlia, enquanto que os homens usam parte significativa com seus gastos pessoais. Em algumas situaes, ainda se v na famlia uma distribuio desigual de recursos, at mesmo de comida: os melhores pedaos vo para os pratos dos maridos e dos filhos homens. O trabalho domstico cozinhar, cuidar da roupa, limpar a casa e a socializao das crianas essencial para a existncia e reproduo das pessoas, para elas poderem descansar e se recompor para irem trabalhar no dia seguinte. As tarefas chamadas domsticas so realizadas nas casas praticamente quase que s pelas mulheres, como trabalho no-pago, que assim serve para baratear o custo da reproduo da fora de trabalho. Basta ver quanto custa a comida pronta e a lavagem de roupa na lavanderia para se comear a ter uma idia desse barateamento.
Educao

A escola um agente socializador dos seres humanos, tanto quanto a famlia, e isto significa que, junto com o conhecimento, a escola tambm transmite valores, atitudes e preconceitos. Tradicionalmente, a escola tem reforado a desigualdade entre mulheres e homens. Isso ocorre, por exemplo, na forma como se lida com meninos e meninas: a diviso nas filas, a diviso de tarefas (meninas como ajudantes da professora), o que a escola refora em um e no outro (isso no coisa de menina ou est at parecendo uma menina, comporte-se como um menino). 35

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Os livros didticos tambm reproduzem e reforam a desigualdade, apresentando esteretipos sobre o que uma famlia, como so as mulheres, como vivem as mulheres negras. Nos livros didticos as famlias so sempre brancas, o pai tem um emprego fora de casa e a me aparece sempre de avental, servindo a mesa ou costurando. O menino est sempre brincando de caminhozinho e bola e a menina est sempre com uma boneca, olhando o irmozinho brincando de coisas mais interessantes. Nos livros de Cincias s os meninos aparecem fazendo experincias. Quando, vez por outra, aparece uma menina, ela est atrs, observando, ou a encarregada de providenciar os materiais para a experincia que os meninos vo fazer. Isso tudo refora as idias preconceituosas da sociedade de que as meninas no tm jeito para a cincia, de que s homens podem ser cientistas. Ainda nos livros didticos, a mulher negra costuma aparecer sozinha, sem famlia, e no papel da empregada que serve a mesa para a famlia branca, como se ainda estivssemos no tempo da escravido. As atividades na Educao Fsica so divididas e reproduzem preconceitos at nas brincadeiras, como aquela que diz quem chegar por ltimo mulher do sapo. A professora, na maioria das vezes, tratada como a segunda me ou tia. Isso significa no reconhecer sua profissionalizao e considerar o ato de educar como extenso do papel de me.
A reproduo do machismo

Como mes e professoras, as mulheres muitas vezes reproduzem o machismo e as idias dominantes na sociedade, que pregam a suposta inferioridade das mulheres em relao aos homens. No podemos nos esquecer de que as idias dominantes na sociedade so dominantes justamente porque esto na cabea da maioria dos homens e das mulheres tambm. Essas idias so repetidas exausto na famlia, na escola, nas igrejas, nos meios de comunicao, e no de estranhar que muitas mulheres se convenam delas. Mulheres que pensam diferente, principalmente as que se organizam nos movimentos de mulheres, tm que ter muita coragem para expor suas idias, porque os que pensam como a maioria fazem de tudo para ridiculariz-las e diminuir a importncia do que esto dizendo.
Meios de comunicao

Os meios de comunicao tm se posicionado de maneira contraditria quanto s mulheres. Por um lado, abrem espao para uma maior discusso sobre a condio feminina, talvez respondendo a anseios que esto percebendo na populao. No incio dos anos 80, por exemplo, o programa TV Mulher colocava discusses modernas sobre as questo da mulher. Atualmente, os meios tm dado alguma cobertura para a discusso sobre o aborto. Por outro lado, como a mdia no defende interesses homogneos, tambm trata as mulheres nas propagandas, nas telenovelas, no noticirio, de forma a reforar seu papel tradicional. Esse o caso da maioria das propagandas de materiais de limpeza que tem por mote: Como continuar bonita sendo uma boa dona de casa. 36

O que ser mulher? O que ser homem?

O tratamento diferenciado conforme o pblico que os meios querem atingir. Os programas mais informativos da televiso, por exemplo, so apresentados em horrios menos nobres. Nas novelas, que so os programas mais assistidos, trata-se as mulheres de forma muito estereotipada, mesclada com alguns momentos mais crticos. Nos programas de humor, praticamente no h momentos crticos, s repetio das idias dominantes mesmo: mulher interesseira, loura burra, sogra horrenda. As revistas femininas, vendidas s centenas de milhares por ms, permanecem em assuntos estereotipados: moda, beleza, decorao, culinria, como cuidar dos filhos e como agarrar, agradar e conservar o seu homem. Nas revistas ditas masculinas, o corpo das mulheres exposto ao desfrute, transformando-as de pessoas em objeto sexual. As mulheres aparecem muito nas capas das revistas femininas e masculinas, mas quase nunca na primeira pgina do jornal. Elas tm pouco poder poltico e econmico, mas nem esse pouco aparece na primeira pgina, reservada aos polticos, esportistas homens, banqueiros, empresrios. As poucas mulheres que aparecem na primeira pgina ganham esse espao quando morrem (como a princesa Grace Kelly), quando vo presas (como a Deolinda, do Movimento dos Sem-Terra) ou quando so motivo de escndalo.

A ORGANIZAO DO MOVIMENTO DE MULHERES

O feminismo um conjunto de idias e prticas que visam superar as desigualdades entre homens e mulheres e acabar com as situaes de opresso e excluso das mulheres. O feminismo uma teoria poltica que tem expresso social desde o fim do sculo passado. As mulheres sempre lutaram por sua liberdade e em todas as pocas temos exemplos de mulheres excepcionais, de aes de resistncia e de elaborao de tratados e manifestos em defesa da igualdade. No fim do sculo XIX e no incio do atual, as mulheres formaram amplas organizaes que lutaram e conquistaram o direito educao, ao voto e ao acesso a determinadas profisses, como magistrio e advocacia. No fim dos anos 1960, uma nova onda de feminismo agitou muitos pases. Essa onda chegou ao Brasil, influenciada pelos movimentos feministas da Europa e dos Estados Unidos, mas tambm como produto do anseio das prprias mulheres brasileiras. Em nosso pas, na dcada de 1970, uma parcela significativa da fora de trabalho feminina foi incorporada ao comrcio, na prestao de servios e em setores da indstria, de forma indita no pas, pela proporo e rapidez. Apesar de ganharem com isso novas possibilidades de realizao, as mulheres entravam no mercado de trabalho em condies subalternas, ganhando menos e no tendo seu trabalho devidamente reconhecido. Ainda por cima, o pas tinha se desenvolvido muito nos anos anteriores, mas o crescimento econmico no havia sido igual para todos. A misria persistiu, porque a riqueza produzida ficou na mo de poucos. Realidade, alis, que permanece at hoje, quando o Brasil tem uma das piores distribuies de renda do mundo. A retomada do feminismo na dcada de 1970 no Brasil, como um amplo movimento social, junta-se com a reorganizao independente dos trabalhadores e dos movimentos populares. Foram criados diversos grupos feministas em vrias cidades do pas. 37

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A participao poltica da mulher nos diversos movimentos sociais avanou. Elas eram, e ainda so, a grande maioria nos movimentos populares que se organizavam nos bairros, lutando por melhores condies de vida. As mulheres participavam de diferentes movimentos: clubes de mes organizados pela Igreja, movimento de luta por creche e contra a carestia, movimento feminista pela anistia. O debate das idias feministas ganhou espao na imprensa, o que influenciou um nmero muito maior de mulheres e aumentou o impacto das reivindicaes feministas. No final dos anos 70, foram realizados encontros de mulheres em vrios estados e reunies nacionais. As trajetrias das mulheres dos setores populares e dos grupos feministas se cruzaram, criando um novo sujeito social. Esse sujeito organizou-se na procura de uma identidade comum entre as mulheres e na busca da igualdade de oportunidades. As relaes entre o mundo pblico e o privado foram repensadas e as mulheres transformaram em bandeiras de luta o direito ao corpo e livre opo pela maternidade, lutaram pelo fim da violncia e pela igualdade no mercado de trabalho. As mulheres conquistaram visibilidade e, por sua ao, costumes comearam a ser transformados. A intensa campanha para que as mulheres denunciassem a violncia de que eram vtimas e pela punio dos culpados modificou o senso comum, ao questionar a defesa da honra como justificativa legtima para o assassinato de mulheres. O movimento de luta por creches conquistou as primeiras creches pblicas e o cuidado das crianas menores de seis anos passou a fazer parte da agenda das polticas sociais. A democratizao do Brasil nos anos 80 contribuiu para que as mulheres participassem cada vez mais de partidos polticos e apresentassem propostas de polticas pblicas para garantir a igualdade de gnero. No incio, refletindo a experincia do movimento de mulheres, foram priorizadas as polticas de combate violncia e de ateno sade da mulher. J nos anos 90, vieram as polticas para o conjunto da cidade e as necessidades das mulheres: desde o planejamento urbano at as lavanderias coletivas e programas de gerao de renda. As mulheres passaram a pressionar de forma mais eficiente o Legislativo. A Constituio de 1988 marcou importantes conquistas. A maternidade foi considerada uma funo social e se conseguiu ampliar a licena-maternidade de 90 para 120 dias, criar a licena-paternidade e estender o direito creche para os filhos de trabalhadores de ambos os sexos. As empregadas domsticas passaram a ter direitos trabalhistas e, alguns anos depois, fruto de muitas lutas, as trabalhadoras rurais conquistaram aposentadoria e salriomaternidade. No campo da sade e dos direitos reprodutivos, a Constituio afirma que os casais podem planejar quando ter filhos, e quantos, e que o Estado deve prover os meios e informaes necessrias para isso. Infelizmente, para muitas brasileiras estas e outras conquistas no saram do papel. As mulheres continuam organizadas para melhorar sua vida na realidade. Os encontros feministas passaram a ser cada vez maiores e mais representativos, com a participao de mulheres de diferentes setores. A organizao das mulheres como setor cresce no interior do movimento sindical, urbano e rural, e do movimento negro. O movi38

O que ser mulher? O que ser homem?

mento de mulheres vai aprendendo que fundamental contemplar as necessidades e os direitos das diferentes mulheres, conforme sua raa, classe, idade, orientao sexual, condies de vida e de trabalho. Toda esta diversidade se reflete em uma agenda de preocupaes cada vez mais ampla. As mulheres participaram de forma organizada de todas as conferncias promovidas pela Organizao das Naes Unidas (ONU) nos ltimos anos: de direitos humanos a meio ambiente, de populaes a desenvolvimento social. Em 1995, mulheres de todo o mundo encontraram-se na reunio paralela 4 Conferncia Mundial sobre a Mulher em Pequim, na China. No Brasil, inmeros grupos de mulheres formaram uma Articulao Nacional estruturada a partir de fruns estaduais e, por meio de um processo amplo de discusso, definiram uma plataforma para garantir os direitos das mulheres no pas. Uma das propostas discutidas em Pequim, que tem sido cada vez mais aceita no Brasil, a das aes afirmativas. Aes afirmativas so todas as leis, programas e projetos destinados a promover as mulheres, invertendo a balana natural que geralmente favorece o lado dos homens. Como exemplo de ao afirmativa, desde 1991, o Partido dos Trabalhadores assegura que suas direes tm que ter, no mnimo, 30% de mulheres. Em 1992, a CUT, Central nica dos Trabalhadores, tomou a mesma deciso. No clima da Conferncia de Pequim, a deputada Marta Suplicy apresentou um projeto de lei obrigando os partidos a apresentarem um mnimo de candidatas ao Legislativo. Aps negociaes, o Congresso aprovou a lei determinando que os partidos deveriam apresentar no mnimo 20% de candidatas mulheres s Cmaras de vereadores. S com esta medida, o nmero de vereadoras eleitas aumentou de 3,5% para 11% em relao legislatura passada. Mas elas ainda so apenas 11% do total dos vereadores. Agora, crescem os debates em torno das aes afirmativas para aumentar e melhorar a participao das mulheres no mundo do trabalho. Assim, o movimento feminista continua lutandopara que cada mulher seja mais independente e tenha mais autonomia. Autonomia para decidir sobre sua sexualidade e reproduo, para ter acesso aos meios de produo econmica, para dizer o que pensa e se organizar, para ter auto-estima e confiana em si prpria. O movimento feminista foi percebendo que preciso ter propostas para melhorar a vida das mulheres e que isso significa lutar por um mundo melhor para todas e todos, sem perder a capacidade de responder s questes das mulheres. Nesse processo de reflexo foi produzido o conceito de gnero e, posteriormente, sua articulao com os conceitos de classe e raa/etnia. O conceito de gnero foi elaborado por estudiosas da questo da mulher nas universidades e apropriado pelos movimentos como um instrumento de anlise e de organizao da ao.

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CONCEITO DE GNERO

O conceito de gnero procura explicar as relaes entre mulheres e homens. Ele surgiu aps muitos anos de luta feminista e de formulao de vrias tentativas de explicaes tericas sobre a opresso das mulheres. A idia de que existe uma construo social do ser mulher j estava presente h muitos anos. Mas, permaneciam dificuldades tericas sobre a origem da opresso das mulheres, sobre como inserir a viso da opresso das mulheres no conjunto das relaes sociais, sobre a relao entre essa e outras opresses, como, por exemplo, a relao entre opresso das mulheres e capitalismo. No existia uma explicao que articulasse os vrios planos em que se d a opresso sobre as mulheres (trabalho, famlia, sexualidade, poder, identidade) e, principalmente, uma explicao que apontasse com mais clareza os caminhos para a superao dessa opresso. Nesse sentido, o conceito de gnero veio responder a vrios desses impasses e permitir analisar tanto as relaes de gnero quanto a construo da identidade de gnero em cada pessoa. O conceito de gnero foi trabalhado inicialmente pela antropologia e pela psicanlise, situando a construo das relaes de gnero na definio das identidades feminina e masculina, como base para a existncia de papis sociais distintos e hierrquicos (desiguais). Esse conceito coloca claramente o ser mulher e o ser homem como uma construo social, a partir do que estabelecido como feminino e masculino e dos papis sociais destinados a cada um. Por isto, gnero, um termo emprestado da gramtica, foi a palavra escolhida para diferenciar a construo social do masculino e do feminino do sexo biolgico. Gnero um conceito relacional, ou seja, que v um em relao ao outro e considera que estas relaes so de poder e hierarquia dos homens sobre as mulheres. Hoje em dia, esse conceito usado praticamente pelo conjunto do feminismo, o que proporcionou um salto coletivo na direo da discusso terica. Ajudou a romper com as dicotomias antes colocadas: divises entre especfico/geral, pblico/privado, produo/reproduo, porque busca compreender como as relaes de gnero estruturam as prticas sociais nas diversas esferas. Ele permite trabalhar generalizaes e particularidades, porque podemos perceber o significado de gnero na sociedade como um todo, assim como na experincia individual ou de um grupo.
As contribuies do conceito de gnero

O conceito de gnero nos trouxe vrias contribuies. Vejamos: 1) Ao afirmar a construo social dos gneros, coloca que as identidades masculinas e femininas no so um fato biolgico, vindo da natureza, mas algo construdo historicamente e que, portanto, pode ser modificado. A construo social dos gneros tem uma base material (e no apenas ideolgica) que se expressa na diviso sexual do trabalho. 2) O conceito de relaes de gnero nos leva noo de prticas sociais, isto , o pensar e agir dentro de uma determinada sociedade, e existncia de prticas sociais 40

O que ser mulher? O que ser homem?

diferentes segundo o sexo. Mas, se as pessoas so permeveis s relaes sociais, elas tambm agem, sozinhas ou coletivamente, sobre estas relaes, construindo suas vidas por meio das prticas sociais. 3) As relaes de gnero so hierrquicas e de poder dos homens sobre as mulheres. Essas relaes de poder so as primeiras vividas por todas as pessoas e com elas que comeamos a apreender o mundo. Ou seja, a relao das pessoas com o mundo se inicia a partir dessas relaes de poder e se reproduz no conjunto da sociedade e das instituies. Sendo assim, modificar essas relaes implica uma nova correlao de foras, construda pela auto-organizao das mulheres e mais favorvel a elas. 4) As relaes de gnero estruturam o conjunto das relaes sociais e, portanto, no existe uma oposio entre questo das mulheres (que seria especfica) e questo da sociedade (que seria geral). Os mundos do trabalho, da poltica e da cultura tambm se organizam conforme a insero de mulheres e homens, a partir de seus papis masculinos e femininos. Portanto, no existe uma luta geral e, depois, uma especfica, mas, em todas as situaes que queremos modificar, temos que considerar a superao das desigualdades entre mulheres e homens. 5) Gnero supera as antigas dicotomias entre produo e reproduo, pblico e privado e mostra como mulheres e homens esto ao mesmo tempo em todas essas esferas, s que a partir de seu papel masculino ou feminino. Por exemplo, os homens tambm vivem no espao domstico e, mesmo a, a eles so destinadas tarefas que poderiam ser interpretadas como produtivas, tais como trocar lmpadas ou consertar um mvel quebrado. 6) A anlise das relaes de gnero s possvel considerando a condio global das pessoas classe, raa, idade, vida urbana ou rural, e momento histrico em que se d. Dessa forma, embora existam muitos elementos comuns na vivncia e condio das mulheres, nem todas foram criadas para exercerem o mesmo papel, sem nenhuma diferenciao. Por exemplo, em nosso pas uma branca rica ensinada para exercer o seu papel feminino de uma maneira diferente de uma negra pobre, com relao a que tipo de esposa cada uma deve ser, as tarefas de me, o cuidado com o corpo e a aparncia, as boas maneiras etc. 7) O conceito de gnero possibilita ver o que h de comum entre as mulheres, porque mostra como mulheres e homens esto no conjunto da sociedade. Mostra tambm a forma como cada mulher individualmente vive essa condio. Ao explicar a incorporao da identidade masculina e feminina, explica a diferena entre mulheres, porque no caso de duas irms, ensinadas igualzinho pela me, uma meiga, a outra agressiva, uma aprendeu a gostar de cozinhar e a outra no. possvel olhar, na histria de cada uma, como essa identidade foi incorporada a partir da aquisio das caractersticas masculinas e femininas. Ningum 100% masculino ou feminino. Caractersticas consideradas do outro gnero esto presentes em todas as pessoas. S que so valorizadas de forma diferente, conforme o lugar em que cada um est. Por exemplo, nos espaos polticos, tradicionalmente masculinos, comum as mulheres serem cobradas a deixarem um pouco de lado a sua feminilidade e demonstrarem caractersticas compatveis com o modelo estabelecido do que ser militante, forte e 41

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combativa, porque s assim os homens iro consider-las como fortes, sem frescuras, que o que se espera na poltica, segundo a viso mais comum.

BIBLIOGRAFIA Livros

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Artigos

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O que ser mulher? O que ser homem?

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Nalu Faria psicloga, especialista em sexualidade e formao feminista; consultora em gnero e coordenadora geral da Sempreviva Organizao Feminista (SOF). Mriam Nobre tcnica da Sempreviva Organizao Feminista (SOF); agrnoma, mestre pelo Programa de Ps-graduao em Integrao da Amrica Latina (PROLAM-USP); da Coordenao Nacional e Internacional da Marcha Mundial de Mulheres.

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Educao e gnero

Educao e gnero: parceria necessria para a qualidade do ensino


Cludia Vianna Muito se fala em qualidade da educao, tema que remete a inmeros projetos educacionais e vem associado aos modelos, s concepes, s metodologias de ensino e tambm s funes atribudas escola. Nossa histria recente registra diferentes concepes pedaggicas, mtodos e propostas de ensino que delineiam vises diversas sobre o que possa ser qualidade do ensino em nossa sociedade. Pode incluir a democratizao do acesso ao ensino pblico e a garantia da permanncia do aluno na escola: os poderes pblicos e suas diferentes instncias de deciso e execuo das polticas educacionais, bem como os diversos atores envolvidos com as questes da educao. As leis, as polticas educacionais relativas s condies de trabalho, salrios, carreiras e formao de professores tambm so aspectos fundamentais para a construo de um projeto de melhoria dessa qualidade. Entretanto, cabe indagar: o que a discusso sobre qualidade da educao tem a ver com os significados de gnero? Trata-se de uma parceria necessria? Falar em qualidade da educao significa atribuir um sentido para a escola. Para que ela serve? E elementos como as diferentes concepes pedaggicas e a defesa da democratizao do ensino pblico so importantes, mas no suficientes, para a definio dessa qualidade. Questes relativas ao gnero devem ser consideradas se quisermos construir, de fato, um ensino de qualidade1 . Isso no significa abandonar a elaborao de mtodos e concepes de ensino ou o debate sobre a funo da educao e a importncia de sua democratizao e do atendimento, no mbito das polticas pblicas educacionais. preciso definir um projeto de qualidade que some s reivindicaes especficas (quanto poltica educacional, que fomente melhores salrios, condies de trabalho, elaborao de mtodos pedaggicos etc.) o reconhecimento da importncia da etnia, da gerao e do gnero nas relaes escolares e na formao docente. Assim, as questes de gnero apresentam-se como um trao marcante da qualidade da educao.

Uma verso preliminar deste artigo foi publicada em VIANNA, C. P. Sexo e gnero: masculino e feminino na qualidade da educao escolar. In: AQUINO, J. G. (Org.). Sexualidade na escola: alternativas tericas e prticas. So Paulo: 1997, p.119-130.
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O mesmo vale para questes relativas gerao e etnia, temas no desenvolvidos neste artigo.

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GNERO E EDUCAO

Atualmente j registramos avanos nas pesquisas sobre relaes de gnero e educao, com destaque para temticas como educao infantil2 ; livros didticos e contedos escolares3 ; significados masculinos e femininos da identidade e trabalhos docentes4 ; reproduo de esteretipos nas relaes e nas polticas escolares5 , entre outras. Todavia, a passagem do feminino ao gnero ainda est ausente da maioria das pesquisas sobre educao. Estudo recente de Flvia Rosemberg (2001) sobre as possveis relaes entre educao e gnero nas investigaes brasileiras chama a ateno para a ausncia de reflexes sistematizadas sobre a relao entre os sexos, assim como sobre os significados de masculinidade e feminilidade com base nas relaes de gnero. Elas insistem em ver a escola como uma esfera perpassada quase exclusivamente por diferenas de classe, desconsiderando dimenses como gnero, gerao e etnia/raa. A recusa ao gnero caminha na direo contrria da realidade escolar brasileira, na qual a presena das mulheres no ensino pblico tem sido majoritria. Ao longo do sculo XX, a docncia foi assumindo um carter eminentemente feminino, e hoje, em especial na Educao Bsica (composta da Educao Infantil, do Ensino Fundamental e do Ensino Mdio), grande a presena de mulheres no exerccio do magistrio. De acordo com o primeiro Censo do Professor, 14,1% da categoria constituda de homens e 85,7% de mulheres. Levantamento realizado pela Confederao Nacional dos Trabalhadores em Educao (CNTE), com 52 mil professores e professoras brasileiros, mostra que 97,4% dos docentes de 1a a 4a srie do Ensino Fundamental so mulheres6 . Elas ocupam 80,6% das 5as at as 8as sries desse ensino e 60,8% do Ensino Mdio. A pesquisa da CNTE aponta ainda que, entre diretores, coordenadores e supervisores ligados Educao Bsica, 90,1% so mulheres. Mesmo assim, insiste-se na utilizao indistinta de termos aparentemente neutros, masculinos, sem nenhum critrio definido. No se considera a importncia do sexo das educadoras e dos educadores no apenas do ponto de vista quantitativo, mas principalmente quanto ao fato de que os valores masculinos e femininos presentes nas escolas fazem diferena na caracterizao e compreenso da qualidade da educao. Portanto, as diferentes maneiras de conceber a qualidade da educao esto tambm marcadas, entre outros determinantes, pelas relaes de gnero, ou seja, por formas masculinas e femininas de pensar o magistrio, a atuao docente, o desempenho discente e as relaes estabelecidas na escola. Este no o nico fator determinante da qualidade da educao, mas, com certeza, imprescindvel para a elaborao de um projeto mais abrangente de qualidade das relaes escolares. Cabe ento perguntar: qual a contribuio de um olhar de gnero para a construo da qualidade da educao?
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CAMPOS, 1999; ROSEMBERG, 1999, 2002. AUAD, 1999; BEISIEGEL, 2001; NEGRO e AMADO, 1989. CATANI et alli, 1997, 1998; CARVALHO e VIANNA, 1994; CARVALHO, 1999; LOURO, 1997; DEMARTINI e ANTUNES, 2002. DI PIERO, 2001; VIANNA e RIDENTI, 1998; VIANNA, 1999; VIANNA, 2002. CODO, 1998.

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Educao e gnero

SOBRE AS RELAES DE GNERO

Em nossa sociedade, as diferenas entre homens e mulheres so comumente remetidas diretamente ao sexo, s caractersticas fsicas tidas como naturais e imutveis. Com base em definies essencialistas do que ser homem e/ou mulher edifica-se um sistema de discriminao e excluso entre os sexos, alm de vrios esteretipos. Criam-se, assim, vrios esteretipos sobre homens e mulheres: agressivos, militaristas, racionais, para eles; dceis, relacionais e afetivas, para elas. Em decorrncia, funes como alimentao, maternidade, preservao, educao e cuidado com os outros ficam mais identificadas com os corpos e as mentes femininas, ganhando, assim, um lugar inferior na sociedade, quando comparadas s funes tidas como masculinas. O feminino e o masculino so apresentados como categorias opostas, excludentes e hierarquizadas, nas quais a mulher, os valores e os significados femininos ocupam lugar inferior. E a dicotomia da decorrente cristaliza concepes do que devem ser as atribuies femininas e masculinas e dificulta a percepo de outras maneiras de estabelecermos as relaes sociais. O ordenamento das relaes sociais assim excludente, hierrquico e cristalizado, respaldado por mudanas de ordem social e poltica que apoiadas na biologia arquitetam arranjos que deslocam a culpa das evidentes desigualdades sociais, polticas e econmicas para a natureza (Matos, 2001, p.70). Este modo de compreenso da realidade reforado pelas explicaes oriundas da medicina e das cincias biolgicas e tambm pelas instituies sociais, como a famlia e a escola. O androcentrismo impregna os pensamentos cientfico, filosfico, religioso e poltico h muito tempo, levando a crer que no h outro modo de ser. Ficamos to presos a algumas idias que somos incapazes de refletir sobre elas e critic-las; tornam-se verdades inalteradas: a fora do costume faz com que defendamos explicitamente a igualdade e pratiquemos implicitamente a discriminao de gnero (Moreno, 1999). Para criticar esse modelo explicativo, fundado no determinismo biolgico, feministas forjam, no final dos anos 60 do sculo passado, o conceito de gnero, contrapondo-o ao sexo. O objetivo ressaltar o carter cultural e histrico das diferenas entre os sexos. A adoo do conceito de gnero, historicamente construdo, um passo importante para sairmos das explicaes das desigualdades a partir de fundamentaes que se baseiam nas diferenas fsicas, biolgicas. As relaes entre os sexos so construdas socialmente e, portanto, podem ser mudadas, assim como a hierarquia entre homens e mulheres. Uma segunda utilizao do conceito de gnero, mais recente, tambm ressalta o seu carter eminentemente histrico-cultural e enfatiza sua utilidade na percepo e anlise, no apenas das relaes entre homens e mulheres, mas da constituio dos significados e das relaes de poder socialmente constitudas (Scott, 1990 e 1992; Nicholson, 2000). O lugar de homens e mulheres na diviso sexual do trabalho, bem como o saber que se produz sobre as diferenas sexuais e os vrios significados que elas podem adquirir, caracteriza sua variabilidade e natureza poltica: o gnero constri a poltica e a poltica constri o gnero (Scott, 1992). 47

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Como diz Joan Scott (1990), as relaes de gnero so relaes sociais fundadas sobre as diferenas percebidas entre os sexos, mas tambm esto presentes nos smbolos culturalmente disponveis sobre homens e mulheres. Assim, o gnero est presente nas distintas atribuies relativas s masculinidades e s feminilidades; nos conceitos normativos que estabelecem as regras e normas no campo da educao; nas polticas que so implantadas nas escolas e nas identidades subjetivas que, muitas vezes, sustentam e, em outras, procuram reverter o modelo dominante de masculinidade/feminilidade, como um modo de dar significado s relaes de poder estabelecidas e difundidas pelas polticas educacionais nas suas mais variadas esferas, nveis e modalidades de ensino. Os significados e smbolos de gnero vo alm dos corpos e dos sexos e subsidiam noes, idias e valores nas mais distintas reas da organizao escolar. Assim, a omisso do gnero na discusso dessas relaes pode trazer vises para a compreenso de toda e qualquer proposta de qualidade do ensino.

QUALIDADE DO ENSINO E GNERO: POR UMA EDUCAO NO-SEXISTA

Uma das formas mais candentes de manuteno do poder na escola d-se pela reproduo das desigualdades de gnero nas relaes escolares e na organizao do sistema e do cotidiano escolar. Nesse sentido, tarefa urgente a reflexo sobre o papel de educadoras e educadores na garantia da qualidade do ensino, a partir da tica das relaes de gnero. A educao tem, entre suas funes, a transmisso de modelos culturais, valores e concepes; com eles, determina padres de conduta, modelos de pensamento. A escola parece ter um papel cientfico, pedaggico , considerado neutro nesse processo, dissociado de preconceitos de gnero/sexismo, mas no tem. Ela colabora, e muito, no esclarecimento do que ser menino(a), muitas vezes de forma dissimulada, por meio de gestos, posturas que transmitem sistemas de pensamento e atitudes sexistas. Como as organizaes do magistrio, os rgos administrativos e os centros de pesquisa tm abordado o tema de uma educao no-sexista? Quais so as indicaes prticas para professores(as), equipe tcnica e de apoio em escolas? Essas questes nos fazem recordar algumas cenas do cotidiano escolar. As brincadeiras de meninas e meninos no recreio. Elas, cozinheiras, cabeleireiras, fadas, mamezinhas, enfermeiras ou danarinas do Tchan ou do Funk. Eles, ndios, ladres de gado, bandidos, policiais, super-homens, tigres ou qualquer outro elemento agressivo em oposio passividade das brincadeiras femininas. Essa diviso passivas/agressivos natural? No, ela ligada viso predominante do que ser menino/menina em nossa sociedade e se reflete, muitas vezes, na funo social assumida pela escola e nas relaes escolares. Quem no se lembra de ter ouvido algum propor um professor do sexo masculino para conter aquela classe agitada, ou para representar a escola e sua maioria feminina? 48

Educao e gnero

O que essas e muitas outras cenas, prticas e concepes tm a ver com a tarefa de garantir a qualidade da educao pela qual somos responsveis, tornando-a menos sexista? A educao tem, entre suas funes, a transmisso de modelos culturais, valores e concepes e, com eles, determina padres de conduta, modelos de pensamento7 . Por exemplo, est contido um padro sexista na baixa expectativa da professora em relao ao precrio desempenho de sua aluna: Ela no precisa mesmo ser to boa em matemtica... Ela j tem a letra to bonita e escreve bem... Com base em relatos de professores e professoras sobre seus alunos e alunas, em 26 escolas inglesas, Valerie Walkerdine (1995) ressalta a interferncia de teorias do desenvolvimento na forma pela qual o conhecimento sobre a infncia pode reproduzir discriminaes de gnero. Para a autora, no s a cincia reproduz esteretipos sobre as dificuldades de garotas quanto ao raciocnio matemtico e cientfico, mas tambm a escola e seus professores e professoras reiteram e justificam esse tipo de argumento. As citaes de docentes sobre crianas de 10 anos, referidas pela autora, evidenciam uma prtica escolar muito semelhante de nossas escolas: Sobre uma garota que estava no nvel superior da classe: Uma trabalhadora muito, muito esforada. Uma garota no particularmente brilhante... Seu trabalho duro faz com que ela alcance o padro. Sobre um garoto: Ele mal pode escrever o seu nome... No porque ele no inteligente, no porque ele no capaz, mas porque no pode sentar-se quieto, e no consegue se concentrar... Muito perturbador... mas muito brilhante. (Walkerdine, 1995, p. 214-15) O carter normativo e transmissor de conhecimentos da escola pode estar ligado produo e reproduo do sexismo, enquanto um cdigo secreto e silencioso que molda comportamentos de meninos(as), garotos(as) e professores(as). Ns, professores e professoras, devemos ento nos perguntar: como temos tratado nossos alunos e alunas? Isso porque esses processos macro-histricos de produo dos diferentes significados masculinos e femininos, que embasam nossas relaes sociais, reificam-se nas relaes estabelecidas no interior da escola e da sala de aula. As escolas e seus professores e professoras muitas vezes reproduzem imagens negativas e esteretipos em relao s suas alunas quando relacionam seu rendimento ao esforo e ao bom comportamento, quando as tratam apenas como esforadas e quase nunca como potencialmente brilhantes, capazes de ousadia e criatividade. Mas ultrapassar o sexismo implica compreender seu significado e seu funcionamento. Ou seja, supe compreender que ele est ligado ao modo como a nossa sociedade ope, hierarquiza e naturaliza as diferenas entre os sexos, reduzindo-as s caracters-

As reflexes que aqui se seguem contam com a contribuio dos trabalhos de Montserrat Moreno, 1999.

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ticas fsicas tidas como naturais e, portanto, imutveis. Supe criticar os vrios esteretipos que justificam a permanncia da desigualdade entre os sexos. Exige, tambm, superar as hierarquias que apresentam significados masculinos e significados femininos como categorias excludentes e que afirmam o status inferior das caractersticas femininas. Implica, ainda, perceber que esse modo nico e difundido de compreenso reforado pelas explicaes oriundas da medicina e das cincias biolgicas e tambm pelas instituies sociais, como a escola, assim como por ns, professores e professoras ou alunos(as), que omitimos que essas referncias so construdas socialmente com base em imagens que a sociedade nos oferece , no so naturais e, portanto, so passveis de mudanas. Esse o primeiro passo para sairmos do sexismo, isto , das concepes naturalizadas, polarizadas que diferenciam meninos e meninas, masculinos e femininos de modo permanente, inevitvel e que atribuem a essas diferenas uma hierarquia na qual os significados femininos so desvalorizados socialmente. Sair dessas concepes , antes de tudo, entender que so construdas socialmente e, portanto, podem ser mudadas. Podem ser as concepes mais divulgadas, mas no so as nicas. A escola no tem um papel neutro nesse processo, mas pode colaborar e muito no esclarecimento e na crtica aos sistemas de pensamento e atitudes sexistas. Pode tambm questionar esses valores. E as professoras e professores que trabalham na escola assumem a importante funo de no divulgar esses valores a-criticamente, de refletir com seus alunos(as) sobre novas possibilidades de relaes de gnero. A escola pode ensinar a questionar e reconstruir essas referncias. Muitas so as possibilidades de construo de uma escola no-sexista: introduzir o ponto de vista da mulher nos livros didticos, nos contedos escolares; no hierarquizar significados masculinos e femininos; interferir na reproduo de esteretipos pelas crianas e pelos jovens; analisar com alunos(as) as atribuies e significados dominantes para cada sexo, explorando os pontos positivos e negativos presentes nos modelos da TV, nos jornais e gibis; descobrir a existncia de inmeros esquemas, sentidos e aes para cada sexo que no tm relao com capacidades inatas, comportamentos espontneos e, principalmente, trabalhar com vrios modelos de menino/menina, feminino/ masculino. Essa uma tarefa difcil, mas urgente e necessria. Requer luta em todas as esferas: na denncia das revelaes ditas cientficas que perpetuam preconceitos; nas reivindicaes por direitos; na discusso de propostas e atividades realizadas na escola; na conscientizao do corpo docente; na anlise crtica dos livros didticos; na luta diria contra aquilo que aprendemos como verdade, mas que nos transmite imagens relativas discriminao de gnero; na reconstruo da histria imediata, da vida cotidiana feita por homens e mulheres; no preparo de menino(as), garotos(as) para novos caminhos com o pensamento lgico, com as emoes, com o cuidado, com os sentimentos; com espaos e com atividades consideradas femininas; com o questionamento dos significados femininos e masculinos dominantes na sociedade e nas relaes escolares. A considerao desses distintos aspectos pode, sem dvida, auxiliar na defesa da qualidade da educao e ajudar a estabelecer um distanciamento crtico que permita 50

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enxergar para alm das vises dominantes sobre as relaes entre homens e mulheres e sobre os significados masculinos e femininos das relaes escolares. Voltando ao incio, ignorar feminilidades e masculinidades da escola seria garantir uma qualidade da educao pela metade. Constru-la por inteiro, em suas mais diferentes nuances, requer o reconhecimento das diferenas de gnero como um dos pilares de um ensino de qualidade, aliado coragem de educadores e de educadoras para rever os esteretipos de gnero com os quais foram formados, pois, como afirma Alberto Melucci, o jogo da diferena e da convivncia requer a todos a travessia por um desconhecido com coragem e esperana (2000: 155).

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Cludia Vianna doutora em Educao pela Faculdade de Educao da USP, na qual tambm professora. autora de Os ns do ns: crise e perspectivas da ao coletiva docente em So Paulo (So Paulo: Xam, 1999) e de vrios artigos sobre diferenas e preconceitos de gnero na escola, identidade docente, feminizao do magistrio, masculinidades e feminilidades nas relaes escolares.

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Conceituando o gnero

Conceituando o gnero
Heleieth I. B. Saffioti
Todas as atividades humanas so medidas pela cultura, pois graas a este verdadeiro arsenal de signos e smbolos que aquelas atividades adquirem sentido e os seres humanos tornam-se capazes de se comunicar. Desta sorte, ao nvel da sociedade, no existem fenmenos naturais. Embora se pensasse superada a fase histrica de a biologia o destino, surgiu na dcada de 1980 e continua grassando atualmente um retorno assustador a posies essencialistas, vinculando a mulher natureza e o homem cultura. O acervo de teorias, acumulado em trs decnios de pesquisas feministas, permite a defesa de postura que advoga a construo social do gnero, a fim de se combater a escalada do pensamento conservador, altamente deletrio ao avano das lutas polticas pela igualdade social, desenvolvidas por categorias sociais discriminadas. No se trata de buscar qualquer outra igualdade situada fora do campo social, na medida em que isto levaria, inexoravelmente, a uma essncia masculina e a uma essncia feminina. Tampouco se trata de negar diferenas entre homens e mulheres, o que representaria intolerncia, mas de entend-las como fruto de uma convivncia social mediada pela cultura. As mulheres que escaparam do Eterno Feminino e do mimetismo com os homens (...) defendem uma igualdade indita entre os sexos, o primado da diferena sem hierarquia e sem ambigidade (Darcy de Oliveira, 1991, p.17). Se pensar (ou lutar por) a diferena, assim como a igualdade, isoladamente, envolve srias armadilhas, afirmar a primazia da diferena pode conduzir absolutizao da cultura, hipostasiando-se ela na seguinte frmula: a cultura o destino. Atribui-se aqui o mesmo valor igualdade e diferena, na medida em que no constituem um par dicotmico, mutuamente exclusivo, mas so cada uma a condio da outra. Com efeito, poderia a diferena tout court, sem adjetivao, realizar-se seno atravs da igualdade? Teria este sentido se no houvesse respeito s diferenas? Ademais, similaridade e diferenciao so duas dimenses de um mesmo processo, razo pela qual no se pode mencionar uma na ausncia da outra. Desta sorte, a diferena no seno a outra face da

Agradecemos autora, editora Rosa dos Tempos (do Grupo Record), Fundao das Naes Unidas para a Infncia (Unicef) e ao Ncleo Interdisciplinar de Pesquisa e Ao Social (NIPAS) por autorizarem a publicao deste texto, originalmente escrito para o livro Mulher brasileira assim, de Heleieth I. B. Saffioti e Mnica Muoz-Vargas, RJ, 1994.

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identidade (Saffioti, 1991). As pessoas situam-se nos eixos de distribuio/conquista do poder gnero, raa/etnia e classe social graas s similitudes que apresentam com determinadas outras e s dessemelhanas de que so portadoras em relao a outras criaturas. Assim, a discusso sobre as diferenas no faz sentido isoladamente, uma vez que apenas no contexto do insulamento que elas se tornam apropriveis por movimentos de cunho discriminatrio. As diferenas s se inscreveriam no nvel do essencial se se admitisse, aqui, uma essncia feminina distinta de uma essncia masculina, o que est longe de ser o caso. No se procede, pois, a uma naturalizao da diferena, como faz a sociedade. Isto ocorre em posturas intelectuais que concebem o gnero como imutvel. Ora, num discurso que admite explicitamente a des-re-construo do gnero, este , obviamente, cambiante. Nesta linha de raciocnio, discorda-se de Pierucci (1990), que enxerga ciladas s na diferena, quando a igualdade tambm j serviu de pretexto para a sujeio de vrios povos a governos despticos. A modelagem de homens e mulheres como seres diferentes faz-se atravs de tecnologias de gnero, terminologia que Lauretis (1987) toma de emprstimo de Foulcaut (1976, tecnologias de sexo) e que designa discursos hegemnicos, cinema, posturas epistemolgicas, crticas, enfim, prticas sociais e culturais (Lauretis, p. ix). Em linguagem althusseriana, tecnologias de gnero seriam desenvolvidas pelos aparelhos ideolgicos de Estado (Althusser, 1976) aos quais pensa-se ser necessrio agregar explicitamente os aparelhos ideolgicos privados. Obviamente, de forma implcita, estes esto compreendidos nos primeiros, j que as determinaes do Estado alcanam os mais ocultos espaos da vida privada. Se, por um lado, Lauretis aproveita as potencialidades da hiptese althusseriana e envereda pelo caminho da compreenso do gnero como (auto-)representao, por outro, extrapola seus limites, concebendo o sujeito feminino como estando, simultaneamente, dentro e fora da ideologia de gnero. O sujeito do feminismo concebido como mltiplo e construdo atravs de discursos, posies e significados freqentemente em conflito uns com os outros e inerentemente (historicamente) contraditrio (p. ix-x). Isto equivale a dizer que o sujeito constitudo em gnero o tambm em classe social e em raa/etnia. Assim, em vez de ser unificado, mltiplo, sendo mais contraditrio que dividido. Isto posto, o gnero caracteriza-se, para Lauretis, ao mesmo tempo, como representao e como auto-representao, participa de sua prpria construo. Esta no depende apenas dos aparelhos ideolgicos de Estado, mas tecida tambm nos movimentos de vanguarda intelectual e artstica. A desconstruo do gnero interfere em sua construo, o que significa a possibilidade de desestabilizao de qualquer representao. Lauretis situa o gnero em dois nveis: no da representao e no que chama de real. Como se pensa que a representao to real quanto qualquer outro fenmeno, prefere-se afirmar que a representao se inscreve no terreno do subjetivo, objetivandose atravs da atividade, enquanto o real consiste em prticas sociais e seus produtos, que se subjetivam por um movimento oposto do sujeito. Produtos e processos sociais so igualmente importantes, uma vez que construo do gnero depende deste movi54

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mento em sua representao. Para autora em pauta, portanto, o gnero tanto um construto sociocultural quanto um aparelho semitico, um sistema de representao que atribui significado(...) a indivduos dentro da sociedade.(p.5). Ora, o devir das representaes vai modelando homens e mulheres, produzindo, assim, diferenas de gnero. No somente o sujeito do feminismo, que um construto terico, como tambm as mulheres historicamente situadas so concebidos como simultaneamente dentro e fora do gnero, dentro e fora da representao. crucial reter esta ambigidade do gnero, assim como a modalidade e a multiplicidade de seu sujeito. Os sujeitos histricos tm suas relaes reguladas pelo gnero, conjunto de representaes absolutamente central na sociedade. Ademais, relevante no pensamento de Lauretis a considerao simultnea da classe social e da raa/etnia, apreendendo a multiplicidade do sujeito sem fragment-lo e, por isto, preferindo cham-lo de contraditria a dividido. Ainda que o gnero se refira, para Lauretis, s categorias masculino e feminino, tambm normatiza as relaes sociais. A fora da mudana social est bastante presente em sua concepo, seja atravs de um sujeito que, sendo modelado pelo gnero, , ao mesmo tempo, capaz de tomar distncia em relao a ele, seja pela capacidade desestabilizadora da desconstruo. Mais do que isto, ela enxerga a dinmica presente nas franjas dos discursos hegemnicos e nas prticas micropolticas no sentido da construo originria de gnero, bem como na direo de sua desconstruo/reconstruo. Evidentemente, o nvel da subjetividade privilegiado, ganhando relevo, desta forma, a auto-representao. Nos interstcios das prticas institudas, nas margens dos discursos competentes, nas brechas da estrutura de poder/saber nascem cotidianamente novas representaes, sobretudo auto-representaes, que vo construindo o gnero em outros termos. Desta sorte, o gnero no concebido como camisa-de-fora. Podese afirmar que, para esta autora, o gnero apresenta um carter substantivo, na medida em que designa categorias sociais, e uma dimenso adjetiva, ou seja, sua face normatizadora. tambm o caso de Welzer- Lang (1991), quando afirma que a violncia domstica tem um gnero: o masculino, qualquer que seja o sexo fsico do(a) dominante (p. 278) e que no imaginrio masculino, a mulher no existe como sujeito. Ela , seja o objeto a ser tomado, a consumir, seja um outro homem (p.114). H, todavia, autores que prescindem do gnero enquanto designante de substncia, encarando-o exclusivamente como uma relao entre sujeitos socialmente construdos em contextos histricos determinados. Como um fenmeno contextual e mutvel, o gnero no denota um ser substantivo, mas um relativo ponto de convergncia entre configuraes de relaes, cultural e historicamente especficas (Butler, 1990, p. 10). O conceito humanista do gnero enquanto atributo de uma pessoa no serve como ponto de partida para uma concepo relacional, na qual tanto a pessoa quanto o gnero so frutos do contexto histrico que os constri. Conceber gnero como uma relao entre sujeitos historicamente situados fundamental para demarcar o campo de batalha e identificar o adversrio. Nestas circunstncias, o inimigo da mulher no o homem nem enquanto indivduo, nem como categoria social, embora seja personificado por ele. O alvo a atacar passa a ser, numa concep55

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o relacional, o padro dominante de relao de gnero. Diferentemente do que se pensa com freqncia, o gnero no regula somente as relaes entre homens e mulheres, mas normatiza tambm relaes homem-homem e relaes mulher-mulher. Deste modo, a violncia cometida por uma mulher contra outra to produzida pelo gnero quanto a violncia perpetrada por um homem contra uma mulher. A adequada compreenso deste fenmeno responder pela formulao de estratgias de luta com maior potencial de xito, enquanto a singularizao do inimigo pode fazer perder de vista o n constitudo pelas trs contradies sociais bsicas: gnero, raa/etnia, classe social (Saffioti et alii, 1992). Alm de se inscrever num universo conceitual relacional, o que raramente encontrado em outras autoras (Whitbeck, 1983; Saffioti, 1991), Butler aponta caminhos de transformao social de uma forma bastante original. Formula o conceito de inteligibilidade de gnero, ou seja, coerncia e continuidade entre sexo, gnero, prtica social e desejo. Em outras palavras, o gnero culturalmente inteligvel institui e mantm relaes capazes de expressar o complexo sexo/gnero pelo desejo sexual realizado na prtica sexual. Obviamente, esta coerncia traduz o padro hegemnico de relaes de gnero ou a matriz dominante de sua inteligibilidade cultural. Nada impede, entretanto, que outras matrizes de inteligibilidade concorram para subverter a ordem de gnero. Neste sentido, pode-se pensar em diversos pontos de observao (Saffioti, 1991) os lugares de onde falam as feministas, por exemplo a partir dos quais so introduzidos padres alternativos de relaes de gnero. Alm disso, h que se reservar um lugar especial para a marginlia, capaz das mais originais combinaes para destruir a coerncia e a continuidade do gnero, ou seja, sua lgica hegemnica. Em um caso como no outro, pode-se dar uma significativa ampliao dos limites da inteligibilidade cultural do gnero, o que permite a coexistncia de vrias matrizes de significaes inteligveis. No limite, ter-se-ia uma pluralidade de matrizes, propiciando, certamente, a aproximao da utopia da androginia (Rubin, 1975). O quadro atual, contudo, situa-se muito longinquamente da androginia, na medida em que ser mulher no apenas diferente de ser homem, como tambm implica inferioridade, desvalorizao, opresso. Embora no haja espao para se discutir a polissemia do conceito de opresso, entende-se necessrio indicar, pelo menos, que o oprimido tem o seu campo de opes reduzido, sendo objeto de um processo de dominao-explorao. neste contexto de relaes de gnero entre desiguais que se legitimam a agresso fsica e emocional da mulher, assim como o abuso sexual e o estupro. A pesquisa de Gilligan (1982) revelou que as mulheres imputam desigualdade a responsabilidade pela violncia, enquanto os homens consideram a questo em termos de uma justia falha, cega s diferenas entre as pessoas. Isto , o raciocnio dos homens no acusa a percepo do processo social de converso das diferenas entre homens e mulheres em desigualdades. Em outros termos, a ideologia de gnero procede atravs da naturalizao das diferenas que, conforme o j exposto, foram socialmente construdas (Saffioti,1987;1992), podendo, por conseguinte, ser transformadas. No contexto do pensamento ideolgico, a apresentao das diferenas como naturais constitui uma necessidade. Sem a satisfao deste requisito, o uso da diferena, para fins discriminatrios, 56

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no alcana eficcia poltica. Assim, afirmar que as diferenas encerram o perigo da naturalizao praticamente um trusmo. Do exposto pode-se concluir ser de suma importncia admitir no apenas um sujeito mltiplo, partcipe das relaes de gnero, de raa/etnia e de classe social em diferentes posies de dominncia e de sujeio , como tambm da convivncia competitiva de vrias matrizes de inteligibilidade cultural de gnero. Observe-se, portanto, a riqueza proporcionada pela diferenciao interna de uma sociedade, o que propicia relaes sociais substantiva e adjetivamente variadas. Neste sentido, as diversidades resultantes do processo de diferenciao social so sempre positivas, independentemente de seus contedos especficos. E a humanidade tem revelado uma pronunciada tendncia diferenciao. Da, ser problemtica a utopia de androginia, de Rubin (1975). bem verdade que a androginia, ao nvel do gnero, poderia ser atingida pelo livre trnsito de mulheres e homens por uma imensa gama de papis sociais, sem as referncias do masculino e do feminino. Sem a especializao de papis, contudo, a indiferenciao permearia a diferenciao. Em vez de mulheres e homens serem diferentes na igualdade, seriam iguais na diferena, o que pode ter significados muito diversos. Uma utopia mais modesta e, por esta razo, talvez mais exeqvel consiste em uma sociedade com gnero, portanto, com diferenciao entre homens e mulheres, mas sem hierarquias neste eixo de estruturao social. Este objetivo de relaes igualitrias de gnero, todavia, no apresenta viabilidade se no se desfizer o n formado pelas trs contradies sociais bsicas. Isto significa lutar por uma sociedade sem contradies entre categorias e gnero e entre categoria tnico-raciais, assim como entre classes, o que distinto de perseguir a meta de uma ordem societria sem gnero, sem relaes intertnicas, sem classes. A superao das atuais contradies representada por um outro estgio de desenvolvimento que, eventualmente, desse lugar a outras contradies, mas que tambm pudesse permitir uma convivncia mais humana entre os diferentes. Se fcil pensar as desigualdades e as diferenas qualitativas e, por conseguinte, pensar a reconverso das primeiras nas segundas, o mesmo no ocorre com as desigualdades e diferenas quantitativamente definidas. Com efeito, como se transforma uma desigualdade econmica em mera diferena? Aquele que possui riqueza equivalentes a X no simultaneamente diferente e desigual em relao quele que possui o correspondente a 2 X? No se trata, assim, de apenas (o que j seria tarefa de enorme alento) eliminar a contradio capital-trabalho? Acreditando-se que a quantidade, a partir de certo ponto, se transmuta em qualidade (Marx, 1959), tende-se a imaginar uma sociedade equnime (ou quase) com grandes variaes de atividades, mas com pequenas diferenas no que tange ao padro de vida, garantindo-se servios de educao, sade, lazer etc. de boa qualidade. Ter-se-ia, desta forma, um nico padro de vida, embora ele pudesse ser concretizado de muitas maneiras distintas. As utopias de igualdade chegaram a um gigantesco fracasso porque, dentre outras razes, no admitiam diferenas. H pois, que reformular estas idias, conformando-as s mais variadas diferenciaes sociais. O mundo caminha neste sentido. Haja vista o nmero de grupos tnicos defendendo, inclusive com armas, suas culturas, embora, s vezes, as especificidades destas culturas tenham sido mantidas em silncio por um Estado 57

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homogeneizador. Por outro lado, poder-se-ia dizer que o mundo est crescentemente globalizado. As duas afirmaes so igualmente verdadeiras. Enquanto alguns processos (de comunicao, por exemplo) e alguns setores da sociedade (a economia um deles) se internacionalizam, outros tornam-se ainda mais restritos, particulares e at singulares. Basta lembrar, neste sentido, as conseqncias do fundamentalismo islmico para as mulheres. Neste contexto, h que se cavar espao saudvel tanto para a homogeneizao, como para a diferenciao. Se se puser nfase exclusivamente sobre a primeira, a segunda impor-se- pela fora, como est ocorrendo em vrias regies do planeta, j que o ser humano se enriquece atravs da diferena e no por intermdio da mesmice. A diferena, contudo, o locus privilegiado da constituio das relaes de poder. Scott (1990, p.16) chega mesmo a afirmar que o gnero o primeiro campo no seio do qual, ou por meio do qual, o poder articulado. Para a postura aqui assumida, a raa/ etnia e a classe social so tambm filtros de percepo e apercepo, servindo, por via de conseqncia, de parmetros para a organizao das relaes de poder. Afirmar que o gnero vem em primeiro lugar significa atribuir-lhe primazia sobre os demais eixos de estruturao social, o que contraria as idias nucleares aqui expressas. Colocam-se os trs eixos na mesma posio, acreditando-se que no cabe ao cientista orden-los em termos de sua capacidade de estabelecer pticas de percepo e anlise da realidade. A conjuntura do momento determinar qual dos trs eixos deter a preeminncia nos sujeitos em interao. H que se pr em relevo a reciprocidade entre, de uma parte, o gnero, a raa/etnia e a classe, e, de outra, a sociedade como um todo. Para simplificar, toma-se apenas o gnero, ficando-se com a mesma autora: a poltica constri o gnero e o gnero constri a poltica (Scott, p.16). Como as mulheres foram, nas sociedades simples, objeto de troca por parte dos homens (Lvi-Strauss, 1976) e o so, embora disfaradamente, nas sociedades complexas, a tarefa de estabelecer alianas ficou a cargo dos homens. As mulheres sempre foram os veculos de negociaes. Ora, a poltica onde o poder , por excelncia, exercido consiste em negociar, em fazer e desfazer alianas. Esta lide treina os homens no somente na negociao, mas na percepo da oportunidade de estabelecer tal ou qual aliana com tal ou qual faco. As mulheres no recebem este treino. Desta forma, o gnero sim um eixo a partir do qual o poder articulado. Esta articulao processa-se em detrimento das mulheres. Poucas so as que chegam aos parlamentos do mundo inteiro. Em l chegando, mostram-se canhestras na negociao, enfim, como no poderia deixar de ser, nefitas no exerccio do poder. O importante, porm, frisar que tudo depende de experincia, uma vez que as especializaes, ou seja, as diferenas, no se inscrevem nos planos natural ou divino e sim no social. Em sendo este registro, convm chamar a ateno do leitor para o fato de que no existem duas culturas: uma feminina e outra masculina, como concluem alguns a partir da leitura do livro de Gillian. Talvez o prprio livro oferea esta leitura. A posio aqui assumida esposa a idia de que h somente uma cultura falologocntrica (Fral, 1990), no seio do qual h diferenciaes atravs das quais as mulheres se submetem ao poder (phallus) e razo (logos) dos homens. No o fazem, contudo, passivamente. No obstante sejam tratadas 58

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como no-sujeitos, atuam permanentemente como sujeitos, seja ratificando o ordenamento social machista, seja solapando-o. As mulheres tambm fazem, portanto, a histria. Parafraseando Marx, no a fazem, contudo, em condies por elas idealizadas, mas em circunstncias dadas e herdadas do passado. Mais do que isto, as trs contradies bsicas da sociedade, ao se fundirem em um n, alimentam-se mutuamente, agudizando os conflitos e dificultando as alianas. Dada a multiplicidade do sujeito social constitudo em gnero, raa/etnia e classe situa-se fora de cogitao a totalidade de uma categoria ou classe. No resta seno o caminho das alianas entre desiguais, fenmeno contingente e efmero, mas sempre renovvel, para se tentar construir uma sociedade menos inqua e mais propiciadora do desenvolvimento pleno das potencialidades de cada um: homem ou mulher, branco ou negro, mais ou menos abastado.

BIBLIOGRAFIA:

ALTHUSSER, Louis. Idologie et appareils ideologiques dEtat. In: ALTHUSSER, L. Positions. Paris: Editions Sociales, 1976. Tambm em La Pense, n 151, junho 1970. BUTLER, Judith. Gender trouble: feminism and subversion of identity. New York: Routledge, 1990. DARCY DE OLIVEIRA, Rosiska. Elogio da diferena: o feminismo emergente. So Paulo: Editora Brasiliense, 1991. FRAL, Josette. The powers of difference. In: EISENSTEIN, Hester, JARDINE, Alice (org). The future of difference. New Brunswick: Rutgers University Press, 1990. GILLIGAN, Carol. In a different voice. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1982. Tambm pela Editora Rosa dos Tempos. Rio. Uma voz diferente. LAURETS, Teresa de. Technologies of gender. Bloomington: Indiana University Press, 1987, prefcio, p.ix-xi, e captulo I, The technology of gender. p. 1-30. LVI-STRAUSS, Claude. As estruturas elementares do parentesco. Petrpolis: Editora Vozes Ltda. Tambm em So Paulo:Ed. EDUSP, 1976. MARX, Karl. El capital. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1959. PIERUCCI, Antonio Flvio. Ciladas da diferena. Tempo Social. So Paulo: v. 2, n 2, 2 Semestre de 1990. p. 7-33. RUBIN, Gayle. The traffic in women: notes on the political economy of sex. In: REITER, R. (ed.) Toward na anthropology of women. New York: Monthly Review Press, 1975. p. 157-210. SAFFIOTI, Heleieth I.B. O poder do macho. So Paulo: Editora Moderna, 1987. SAFFIOTI, Heleieth I.B., CANADO, M. E.R., ALMEIDA, S.S A rotinizao da violncia contra a mulher: o lugar da prxis na construo da subjetividade. So Paulo: Ed. Mimeo, 1992. 37 p. [Comum. apres. ao Congresso Internacional Amrica 92: Razes e Trajetrias.] SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. In: Educao e Sociedade. 59

Gnero e Educao caderno de apoio

Porto Alegre: Vol. 15, n 2, julho/dez. 1990. p. 5-22. WELZER-LANG, Daniel. Les Hommes Violents. Paris: Lierre & Coudrier Editeur, 1991. WHITBECK, Carline. A different reality: feminist ontology. In: Gould, Carol C. (ed) Beyond domination: new perspectives on women and philolosophy. Totiwa, NJ: Rowman & Allanheld Publishers, 1983. p. 64-88.

Heleieth I. B. Saffioti doutora em Sociologia pela Universidade de So Paulo (USP), Prof. Titular de Sociologia da Universidade do Estado de So Paulo (UNESP) e da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP); advogada e pesquisadora.

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Educao: um novo fazer pedaggico

Educao: um novo fazer pedaggico, numa viso que contemple a diversidade humana
Marilndia Frazo

Faz-se necessrio estabelecer, na contramo da histria, um novo elo entre o indivduo e a sociedade, desconstruindo a lgica da excluso e criando um novo vnculo a partir da tica, da solidariedade e da conscincia das relaes existentes entre raa, gnero e classe; isto , desenvolver a capacidade de perceber o outro apenas como um outro e no como um estranho. Trata-se, na verdade, de entender a diversidade humana como riqueza e parte imprescindvel da biodiversidade; entender as diferenas tnicocultural, de gnero e religiosa como elementos basilares para a pluralidade humana e a multiculturalidade. No entanto, o reconhecimento das diferenas no pode levar a extremos de desigualdade, visto que desigualdade um conceito tico, relativo dignidade coletiva, e, por essa razo, mulheres, homens, ocidentais, orientais, negros e brancos, brasileiros, palestinos, rabes, somos todos diferentes, mas nunca desiguais. O movimento social dos negros vem atuando para resgatar e valorizar a participao do negro na historiografia brasileira e, insistentemente, buscando alternativas para minorar o legado da desigualdade scio-racial, reeducando a sociedade, demonstrando que, aqui, a questo racial, ou seja, o racismo, um componente estrutural e no um problema dos ou para os negros, mas algo que diz respeito sociedade como um todo. A partir desse enfoque sobre a questo da desigualdade racial, precisamos fomentar a estruturao de objetivos educacionais que potencializem, inclusive, iniciativas de novas polticas pblicas e, conseqentemente, de novas aes sociais. Assim, estabelecer uma nova viso pluri-tnica, que divulgue um novo modelo de sociedade que respeite a diversidade humana na sua especificidade, ser contribuir com as geraes futuras e garantir a participao de novos atores na luta. Um novo olhar do ponto de vista pluri-tnico deve ser gerado para atender os indivduos no campo social e no campo individual. H, contudo, uma questo a ser respondida: a fuso desses dois campos gera, realmente, os preceitos fundamentais que orientaram a elaborao dos novos currculos, do fazer pedaggico e de suas prticas, alm das relaes da escola com a comunidade e com o mundo, frente s necessidades de uma grande parcela da populao, ou seja, as camadas populares? 61

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importante, tambm, desmistificar a democratizao do ensino, confundida com a igualdade de condies de acesso escola. Lembrando que, se por um lado, igualdade de condies de acesso no significa efetivamente igualdade de condies para todos tendo em vista o fracasso escolar identificado, basicamente, na clientela das camadas populares, revelando a seletividade intra-escolar que insiste em permanecer , por outro, nem mesmo aquele acesso est sendo garantido: h os que correm atrs da escola e no encontram vagas; h os evadidos, que no buscam vagas porque so obrigados a ingressar na fora do trabalho; h os que buscam ingressar e logo abandonam a escola, em virtude da diferena existente entre seu mundo e o mundo escolar. Para ns, a discusso sobre um ensino democrtico no se limita esfera escolar, mas a transcende, envolvendo a questo afetiva e as condies de igualdade entre homens e mulheres. Entendemos, dessa forma, que esta questo, mais do que pedaggica, poltica. E acreditamos, portanto, que a escola e a educao podem e devem ter um papel poltico: o de contribuir na organizao de uma nova ordem social, mais justa, mais igualitria e popular. O indivduo social busca, na educao, a garantia de sua identidade e a sua manuteno cultural. No campo individual, almeja a (re)construo de sua capacidade humana e de seu desenvolvimento intelectual e afetivo, buscando, no cotidiano escolar, uma ao interdisciplinar, que divulgue a diversidade cultural e humana, os diferentes saberes, sempre em uma perspectiva de se relacionar com o outro, ou seja, com base no respeito e na valorizao das contribuies cientficas de cada povo. Por isso, a educao requer mais do que dar formao e informao sobre histria e cultura da matriz africana, indgena e outras, mas exige envolvimento dos administradores do sistema de ensino, das(os) professoras(es), do alunado, das(os) coordenadoras(es) e das(os) diretoras(es), com disposio compartilhada, como agentes de combate s discriminaes e ao racismo, desconstruindo a lgica do conhecimento eurocentrista, machista e sexista, que oprime, oculta, inferioriza e infantiliza os diferentes. Uma observao, no entanto, se faz necessria: evidentemente, tais conhecimentos no devem ser desconsiderados, mas rechaados e, tambm, transformados pelos grupos inter-trabalhadoras(es), para que possam desempenhar esse novo fazer pedaggico, no qual o legado da humanidade dos diferentes grupos mulheres, homens, negros, brancos, povos indgenas seja o fio condutor dos argumentos, das reflexes, dos projetos e das discusses das(os) trabalhadoras(es) em educao, a fim de combater as discriminaes de raa, gnero e classe. A educao , tambm, um importante fator de referncia para definir quem sai e quem fica no mercado de trabalho. E os dados estatsticos anunciam o quanto os tempos atuais so desfavorveis massa trabalhadora, principalmente negros e mulheres. A educao como agente norteador de aes organizadas, institucionais e cientficas buscando, um melhor desempenho do ser, nunca esteve to em evidncia, estabelecendo-se um paradoxo entre a essncia requerida para o exerccio e a conquista da cidadania e a dialtica humana e do mundo, onde se configuram os desejos e as necessidades de mulheres e homens. No contexto real, onde o indivduo histrico, social e poltico busca se afirmar, a 62

Educao: um novo fazer pedaggico

sociedade hegemnica diz: quanto menor a escolaridade, maior o desemprego; e quanto maior o nvel de estudo, o risco do desemprego menor. Em ambos os casos, ela remete a culpa pela perda ou pela falta de emprego trabalhadora e ao trabalhador. Ser que as causas seriam s as apontadas at aqui ou a modernizao tecnolgica diminui a necessidade de mo-de-obra, impe a estagnao da economia interna e a ausncia de polticas de investimento, acabando por reduzir drasticamente a contratao da massa trabalhadora? O sistema produtivo sempre buscar artimanhas diferenciadas racistas, machistas, regionalistas, elitistas etc. para selecionar a mo-de-obra, dividindo-a em qualificada, desqualificada, estvel, precria, jovens, homens, mulheres, brancos e negros, ficando evidente a excluso da mo-de-obra negra do mercado. E tudo isso se configura num projeto mais amplo, que reduz e elimina postos de trabalho. no campo da educao que se encontra o maior desafio do(a) trabalhador(a) em educao, do sindicalismo da rea educacional e dos movimentos sociais organizados: reconstruir uma nova realidade cultural com todas as contribuies cientficas das diferentes matrizes culturais e dos movimentos sociais. neste campo que movimentos sociais e trabalhadores em educao anti-racismo vm atuando, com o compromisso poltico de intensificar a discusso da luta de um novo fazer pedaggico, onde se estabelea uma nova viso pluri-tnica e popular. Acreditamos em aes que garantam a todas as cidads e a todos os cidados o direito de satisfazer suas necessidades de, continuamente, aprender e, portanto, acompanhar e interferir na educao escolar, entendida como um processo mais amplo e imprescindvel formao de homens e mulheres. Cabe a nossa insero negra no processo de construo da poltica educacional, legitimando as particularidades culturais e fortalecendo iniciativas que desconstruam o modelo ocidental hegemnico que marginaliza as diferentes matrizes, impossibilitando a interao entre o sujeito e o conhecimento.

AO DESIGUAL, MAS COMBINADA, COM OS PADRES CURRICULARES NACIONAIS (PCNS)

Com temas transversais, movimentos sociais e aes polticas podemos reorganizar os currculos numa tica pluritnica, desconstruindo a legalizao de um nico currculo. No plano de educao formal ganha fora a proposta dos temas transversais. Eles no aparecem ao acaso, mas sim pelas exigncias demandadas pelos movimentos sociais (em particular pelos trabalhadores na educao). As iniciativas para desenvolver os temas transversais e a diversidade cultural, que parecem ser a construo das bases para uma educao integral, ainda so insuficientes, mesmo porque a proposta est extremamente verticalizada por parte do governo. Contudo, de qualquer modo, podem ajudar a quebrar o padro monoltico e eurocntrico da educao brasileira. (Nogueira, [s.d.]). Discutir currculos hoje significa implantar polticas pblicas com o objetivo de pensar um novo fazer pedaggico, que transcenda o espao da escola, onde o modo de 63

Gnero e Educao caderno de apoio

pensar e de agir seja modificado, onde se estabeleam relaes democratizadas entre os diferentes saberes dos segmentos populacionais que compem o pas, que no esto contemplados nos PCNs, pois o documento oficial, elaborado a partir de uma viso de mundo hegemnica e universalizante, no d conta das nossas diferenas tnicas, de gnero e de classe. Urge, alm do mais, no contexto da transversalidade, a adequada formao e informao dos(as) trabalhadores(as) em educao, no sentido de reelaborarem metodologias, trazendo para o campo do saber contedos de ensino anti-racistas, antimachistas e anti-sexistas. Uma nova escola, que se pretenda nova de fato, dever ser capaz de propor metodologias educativas de combate ao etnocentrismo, ao preconceito e ao racismo. Este o nosso desafio: trabalhar com as particularidades e as limitaes dos PCNs, pois elas podem desencadear oportunidades para importantes debates. Por essa razo, os PCNs devem ser desengavetados pela burocracia, divulgados para os(as) trabalhadores(as) em educao, comunidade escolar e aos atores pedaggicos que esto no campo. Devem ser experimentados em sala de aula, debatidos pelos sindicatos, pelos rgos de classe, pelos movimentos sociais, possibilitando a incluso de diferentes segmentos na re-construo de um novo fazer pedaggico verdadeiramente democrtico, pluritnico e multicultural dentro e fora da escola brasileira. Com nosso olhar crtico de trabalhadores em educao, juntamente com os sindicalistas e os militantes dos movimentos populares, estamos nos unindo na luta em torno do eixo educacional, no permitindo o rompimento do direito a uma educao de qualidade, universal, gratuita, laica e popular; e garantindo um espao que pertence s crianas, aos jovens, aos adultos, aos pobres e aos negros. Os dados da Confederao Nacional dos Trabalhadores em Educao (CNTE) revelam que 95% das crianas negras esto na escola pblica. Assim, cabe aos movimentos populares, aos sindicalistas e aos trabalhadores em educao sair em defesa da escola pblica e exigir que todos que nela ingressem permaneam o tempo necessrio. Polticas pblicas e aes sociais so necessrias no campo educacional para se afirmar um novo fazer pedaggico, que garanta a construo de uma escola democrtica e popular, na qual dois princpios so fundamentais: a democratizao dos contedos onde se trabalhe uma pedagogia que valorize as diferenas tnicas e de gnero, criando condies para novas relaes entre as diferentes classes e grupos estruturados segundo princpios pluritnicos e multiculturais, que possam ser trabalhados de forma interdisciplinar pelos(as) trabalhadores(as) em educao, o que implica, entre outras questes, no estabelecimento de polticas de formao permanente e em condies dignas de trabalho e melhores salrios. O cenrio futurstico de uma nova ordem mundial, com profundas transformaes e ampla destruio das foras produtivas, mostra-nos que h grandes desafios para a esquerda, em seus diferentes setores: partidos, sindicatos, instituies e movimentos populares. O acirramento na luta pela incorporao do conhecimento cientfico e tecnolgico cada vez mais complexos ao saber do alunado das escolas pblicas, em 64

Educao: um novo fazer pedaggico

sua maioria pobre e negra, uma importante estratgia para que sua insero no mercado seja justa e igualitria. No podemos nos esquecer que a complexidade da cincia mescla-se com a vida. Ou, como dizia Gramsci, toda a atividade prtica uma atividade intelectual. No existe o trabalho puramente fsico. O trabalho, mesmo mecnico, exige um mnimo de atividade intelectual criadora. Esta trama da cincia e do trabalho na indstria moderna cria a necessidade de uma escola que possibilite o acesso aos contedos democratizados s massas trabalhadoras (Gramsci, 1988). Portanto, vamos luta por uma escola cidad, onde todos ingressem, permaneam e se apropriem dos conhecimentos necessrios para o fortalecimento de sua dignidade. S assim teremos uma sociedade justa, democrtica e popular.

BIBLIOGRAFIA:

SILVA, Maria Jos Lopes da. As idias racistas, os negros e a educao. Florianpolis: Ncleo de Estudos Negros, maio de 1997 GONALVES E SILVA, Petronilha Beatriz. Espaos para educao e relaes intertnicas: contribuio da produo cientfica e da prtica docente, entre gachos, sobre negro e educao. In Escola cidad no contexto da globalizao. SILVA, Luiz Heronda. Petrpolis: Ed. Vozes, 1998. CANDAU, Vera Maria (Org.). Rumo a uma nova didtica. Petrpolis: Ed. Vozes, 2002. NOGUEIRA, Joo Carlos. Trabalho, raa e desigualdades. Escola Sul- CUT. Florianpolis: Rocha grfica editora, revista n 1. GRAMSCI, Antnio. Os intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao brasileira, 1988. 244p.

Marilndia Frazo psicopedagoga. Membro da Coordenao do Coletivo Anti-racismo da APEOESP e membro da CAED (Comisso de Assuntos Educacionais) do Partido dos Trabalhadores.

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Parte II Subsdios pedaggicos

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Sugestes de atividades

Sugestes de atividades
Aqui vocs encontram trs propostas de atividades que podem ser desenvolvidas utilizando o vdeo Um brinde igualdade. Essas sugestes podem ser adaptadas para o desenvolvimento da mesma temtica com outros pblicos (mes, pais, funcionrios e comunidade em geral) e tambm com outros vdeos similares (veja, a seguir, sugestes de vdeos educativos neste caderno).
1 PROPOSTA: Discusso em subgrupos a partir da exibio do vdeo

1. Exibio do vdeo. 2. Dividir a turma em grupos mistos, de 4 a 7 participantes (de acordo com a quantidade de alunos presentes), solicitando que cada grupo eleja um relator e discuta as seguintes questes: 2.1. Mulheres e homens so iguais? 2.2. O que considerado pelo grupo como servio de mulher? E servio de homem? Por qu? 2.3. Como o grupo define machismo? 2.4. O grupo considera a nossa sociedade machista? Por qu? 2.5. Listar alguns sintomas de machismo observados em nossa socie-dade. 2.6. Pensem e discutam as mais variadas formas de violncia contra a mulher presentes em nossa sociedade e quais as suas causas. 2.7. Imaginem uma sociedade em que mulheres e homens so tratados de forma justa e igualitria. Que diferenas poderiam ser percebidas no dia-adia, se comparssemos tal sociedade com outra, na qual a mulher considerada inferior ao homem? 3. Apresentao, pelo relator, das idias do grupo, seguida de discusso na plenria que ser coordenada pelo educador, responsvel por fazer as ponderaes necessrias. Observao: Pode ser proposta uma variao para dinamizar a atividade, solicitando, por exemplo, que, ao trmino da discusso, cada grupo faa um pequeno 69

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esquete, representando uma situao de discriminao contra a mulher. Outras linguagens tambm podem ser utilizadas nessa representao, como, por exemplo a msica, a mmica, a dana, etc.

2 PROPOSTA: A representao de meninas e meninos sobre o masculino e o feminino

1. Dividir a turma em quatro grupos (dois de meninas e dois de meninos); cada grupo dever eleger um relator e receber as seguintes instrues: 1.1. Grupo 1 (meninas): vocs devero conversar e chegar a uma concluso sobre o que ser menina. Tudo o que vocs acharem que caracteriza uma menina dever ser anotado, at que se esgotem as indicaes. 1.2. Grupo 2 (meninas): vocs devero conversar e chegar a uma concluso sobre o que ser menino. Tudo o que vocs acharem que caracteriza um menino dever ser anotado, at que se esgotem as indicaes. 1.3. Grupo 3 (meninos): vocs devero conversar e chegar a uma concluso sobre o que ser menina. Tudo o que vocs acharem que caracteriza uma menina dever ser anotado, at que se esgotem as indicaes. 1.4. Grupo 4 (meninos) : vocs devero conversar e chegar a uma concluso sobre o que ser menino. Tudo o que vocs acharem que caracteriza um menino dever ser anotado, at que se esgotem as indicaes. 2. Terminada essa primeira discusso, ser solicitado, a cada grupo, que escolha dois participantes: um para contornar o corpo da(o) amiga(o) num papel manilha (papel pardo grande) e a(o) outra(o) para ter o seu corpo contornado. Aqueles grupos que falaram o que ser menina, devero completar o desenho do contorno do corpo com sinais que caracterizam uma menina; e aqueles que falaram o que ser menino, devero completar o desenho com sinais que caracterizam um menino. 3. O educador solicita que todos formem um s grupo. E que cada subgrupo apresente o resultado de suas discusses, procurando relacionar as caractersticas fsicas apontadas nos desenhos e as caractersticas elencadas anteriormente que definam, para os grupos, o que ser menina e o que ser menino. 4. A partir das colocaes, o educador desencadear, com o grupo, a discusso, problematizando as questes de gnero, buscando desvincular as diferenas biolgicas (macho e fmea) das diferenas produzidas socialmente na construo das identidades feminina e masculina. 70

Sugestes de atividades

5. Exibio do vdeo. A partir do vdeo, aprofundar a discusso da construo social das identidades de gnero, atentando para como as desigualdades se expressam no dia-a-dia: na diviso sexual do trabalho; nas diferenas salariais entre mulheres e homens, para mesmas funes; na pequena participao de mulheres em cargos de comando; nas diferentes formas de violncia contra a mulher (discriminao, preconceito, violncia psicolgica, violncia fsica, violncia sexual) etc.

3 PROPOSTA: DISCUSSO DAS QUESTES QUE APARECEM NO VDEO, A PARTIR DE UMA SITUAO-PROBLEMA

1. Exibio do vdeo. 2. Apresentar ao grupo a seguinte situao-problema: Cristina, 11 anos, mora com o pai, a me, dois irmos mais velhos (Mauro, com 17 anos, e Joo, com 15 anos) e um irmo mais novo (Carlinhos, 5 anos). Seu pai trabalha em uma tinturaria e sua me em uma loja, ficando ambos fora de casa praticamente o dia todo. Mauro e Joo (os irmos mais velhos) estudam noite, pois pretendem trabalhar durante o dia. Cristina estuda no perodo da tarde. Antes de ir escola tem como tarefas arrumar a casa, cozinhar, lavar a loua e levar seu irmo menor para a EMEI. Seus irmos, embora estejam em casa durante todo o dia, no realizam nenhuma das atividades domsticas. Cristina vem percebendo que essa diviso de tarefas injusta e a sobrecarrega; sente-se cansada e com dificuldades para estudar, sem tempo para brincar ou conversar com seus colegas. Pediu que seus irmos tambm colaborassem nas atividades domsticas. Os irmos disseram que aquele trabalho no era para eles, pois aquilo era coisa de mulher, o que a vizinhana iria pensar deles se os vissem varrendo a casa, por exemplo. Revoltada com a situao, Cristina levou o problema aos pais. 3. Dividir a turma em grupos mistos, de 4 a 7 participantes (de acordo com a quantidade de alunos presentes), solicitando que cada grupo eleja um relator e discuta as seguintes questes: 3.1. Mulheres e homens so iguais? 3.2. O que considerado pelo grupo como servio de mulher? E servio de homem? Por qu? 3.3. Vocs consideram justa a forma como realizada a diviso de tarefas na casa de Cristina? Por qu? 3.4. Se vocs fossem os pais de Cristina, como resolveriam a questo? O grupo considera a nossa sociedade machista? Por qu? 71

Gnero e Educao caderno de apoio

3.5. Como o grupo define machismo? 3.6. Listar alguns sintomas de machismo observados em nossa socie-dade. 3.7. Pensem e discutam as mais variadas formas de violncia contra a mulher presentes em nossa sociedade e quais as suas causas. 3.8. Imaginem uma sociedade na qual mulheres e homens so tratados de forma justa e igualitria. Que diferenas podem ser percebidas no dia-adia dessa sociedade, quando a comparamos com outra, onde a mulher considerada inferior ao homem? 4. Apresentao, pelo relator, das idias do grupo e discusso na plenria coordenada pelo educador, que dever fazer as ponderaes necessrias.

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Gnero como tema transversal

Gnero como tema transversal, permeando diversas disciplinas


As questes de gnero podem ser aprofundadas e ampliadas, desde que trabalhadas de maneiras interdisciplinar e transdisciplinar, a partir de um projeto que envolva a escola como um todo. A seguir, alguns exemplos de como poderia ser abordada a questo em algumas disciplinas:

HISTRIA

O papel da mulher nas diversas culturas e sociedades, atravs dos tempos (estudo comparativo). Salientando que os papis masculino e feminino so construdos socialmente e, portanto, podem ser modificados. l Mulheres que estiveram frente do seu tempo. Um bom exemplo Olympe de Gouges, que, em plena Revoluo Francesa, escreveu a Declarao Universal dos Direitos da Mulher e da Cidad, diante da excluso das mulheres da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado. Alguns sites para pesquisa sobre o tema:
l

http://www.educacional.com.br/reportagens/mulheres/primeiras01.asp http://www.ubmulheres.org.br/telas/revista/com_paris_mlh_rev.asp http://www.usp.br/espacoaberto/arquivo/2001/espaco06mar/editorias/ variedades.htm


Dia Internacional da Mulher Presena da mulher

Mulheres vo luta

GEOGRAFIA
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A mulher nos diversos espaos; o trabalho da mulher (participao na PEA, remunerao, escolarizao etc.). Mulheres chefes de famlia. Desigualdades regionais. Estudar o fenmeno que considerado feminizao da pobreza. 73

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LNGUA PORTUGUESA

As representaes de mulher e de homem presentes na nossa lngua (como uma das representaes simblicas da nossa sociedade). Um bom exemplo de como se do as relaes de gnero na nossa sociedade so as definies de mulher e de homem encontradas no Dicionrio Aurlio (um dos mais conhecidos no Brasil), onde, para a mulher, cabem adjetivaes negativas, diferentemente do que ocorre quanto s definies de homem. l A produo literria de mulheres. A professora Nelly Novaes Coelho, por exemplo, escreveu um Dicionrio Crtico das Escritoras Brasileiras (Editora Escrituras), no qual faz um registro histrico-literrio da trajetria de mais de 1.400 escritoras em trs sculos de literatura brasileira. l Produo de textos, poesias, fanzines etc., dentro da mesma temtica.
l

ARTES

Estudo, leitura e anlise de obras de arte (artes plsticas, msica, poesia, teatro, dana etc.) sob a perspectiva de como a mulher aparece nessas obras. l Estudo da vida e da obra de mulheres artistas (Tarsila do Amaral, Ceclia Meireles, Anita Malfati, Chiquinha Gonzaga, Tomie Otake, Lina Bo Bardi, Cora Coralina etc.). l Produo de msicas, pinturas, desenhos, gravuras, peas teatrais, tendo como temtica a igualdade entre mulheres e homens.
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EDUCAO FSICA

Trabalhar numa perspectiva de integrao entre meninas e meninos em jogos e brincadeiras, organizando turmas mistas nas diversas modalidades. l Promover jogos cooperativos, com o objetivo de superar a competitividade e estimulando a cooperao entre meninas e meninos. l Estimular a prtica desportiva e o desenvolvimento fsico-motor e a ampla utilizao dos espaos, para ambos os sexos.
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CINCIAS NATURAIS
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Salientar o papel de mulheres na Cincia, trazendo luz nomes de mulheres cientistas. Como, por exemplo, para termos uma referncia mais remota, Hypatia de Alexandria, que viveu entre os anos 370 e 415 d.C. e que foi uma grande filsofa, matemtica e cientista, a quem atribuda a inveno do astrolbio (que revolucionou as tcnicas de navegao). Tambm podemos lembrar de

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Gnero como tema transversal

Maria, a Judia, importante alquimista, citada entre os alquimistas Nicolas Flamel e Paracelso. Maria viveu entre os sculos I e II, fazendo grandes descobertas que foram utilizadas na Qumica moderna, sendo tambm inventora de instrumentos de laboratrio e do famoso mtodo de aquecer em banho-maria.
l

Sobre Maria, a Judia, pode-se obter mais informaes/ referncias nos sites:
Moderna on-line

http://www.moderna.com.br/quimica/quimica_am/qantiga/0004
Mujeres y alquimia

http://www.levity.com/alchemy/miriam.html
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A respeito de Hypatia de Alexandria, pesquisar nos sites:


Vocabulrio de Filosofia

http://www.terravista.pt/ancora/2254/lexh.htm
Vida e obra de Hypatia

http://planeta.terra.com.br/educacao/calculu/Historia/hypatia.htm

MATEMTICA
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Pesquisa com familiares, levantando o nmero de horas trabalhadas semanalmente, por homens e mulheres, considerando o trabalho remunerado e o trabalho domstico. Tabulao dos dados gerais da turma e construo de um grfico demonstrativo-comparativo com o nmero de horas trabalhadas por homens e mulheres em uma semana, um ms, um ano etc. (Ver detalhamento a seguir, nas Sugestes de desdobramentos da atividade, e, tambm a atividade relacionada ao verbete diviso sexual do trabalho, no caderno Nem mais, nem menos: iguais, para alunas e alunos).

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Sugestes de desdobramentos das atividades

Sugestes de desdobramentos das atividades


1. PESQUISA*

1.1. Levantamento, com as alunas e os alunos, atravs de pesquisa com pessoas que moram com elas(es), das seguintes questes: Na sua casa quem (me, pai, av, av, tia, tio, irmo, irm, voc) realiza as seguintes atividades? 1.1.1. Anotar, por pessoa, o nmero de horas semanais utilizadas para cada atividade, separando mulheres e homens:
Horas semanais utilizadas Atividades Trabalho remunerado Cozinhar Lavar loua / limpar cozinha Arrumar as camas Limpar a casa Limpar banheiro Lavar roupa Compras (mercado aougue, feira etc.) Levar/ buscar crianas na escola creche Arrumar a casa Cuidar de crianas Cuidar de animais domsticos Total Por Mulheres Por Homens Total de horas /M Total de horas /H Total

* Esta atividade est presente no caderno Nem mais, nem menos: iguais.

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1.2. Tabular as informaes de todo o grupo, calculando a quantidade de horas semanais (somatrio) empregada por mulheres e por homens (separadamente). 1.2.1. Pode-se propor exerccios matemticos, calculando qual o nmero de horas a serem empregadas em um ms, um ano e assim por diante. 1.2.2. Outra possibilidade calcular a mdia de horas semanais empregadas por mulheres, comparando-as s empregadas pelos homens. 1.2.3. Tambm possvel fazer o exerccio de elaborao de um grfico que ilustre as informaes obtidas. 1.3.Discutir com o grupo se a distribuio eqitativa e justa. Por que ela realizada dessa forma? Pode ser diferente? (O educador dever mediar a discusso, ponderando quanto construo social dos papis feminino e masculino que, por serem construdos socialmente, podem ser modificados, buscando a desnaturalizao dos mesmos). E se todos os moradores compartilhassem, de forma igualitria, a realizao dos trabalhos domsticos?

2. ANLISE DE DITADOS POPULARES E FRASES:

2.1. Dar alguns exemplos de ditados populares e/ou frases que expressem preconceito de gnero. Por exemplo: Mulher no volante, perigo constante!; O homem pode no saber porque est batendo, mas a mulher sabe porque est apanhando; Ela inteligente, apesar de ser mulher.... 2.2. Solicitar que as alunas e os alunos analisem e comentem, fazendo as ponderaes necessrias. 2.3. Solicitar que cada um liste (individualmente) situaes vivenciadas na semana anterior, em que houve discriminao ou preconceito contra as mulheres. 2.4. Diviso em subgrupos para partilhar situaes e construir uma lista comum, contendo as aes consideradas mais significativas. 2.5. Apresentao das listas de cada subgrupo e realizao de uma plenria, a fim de discutir as situaes apresentadas, relacionando-as com as relaes de gnero presentes em nossa sociedade e apontando para possibilidades de modificao dessas relaes, na perspectiva de se construir uma sociedade democrtica, justa e igualitria para mulheres e homens.

3. CONSTRUO DO MURAL DE IGUALDADE ENTRE MULHERES E HOMENS

3.1. Propor a construo de um mural com notcias de jornais, revistas e outros materiais em que apaream os avanos nas relaes de gnero. Exemplos: Homens esto mais participativos no cuidado com seus filhos; As tarefas 78

Sugestes de desdobramentos das atividades

domsticas tambm so vistas como responsabilidade masculina; Mulheres conquistam espaos profissionais que at pouco tempo atrs eram considerados exclusivamente masculinos; Aumenta a participao poltica das mulheres.

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Sugestes bibliogrficas

Sugestes bibliogrficas

AQUINO, Jlio Groppa. Diferenas e preconceitos na escola: alternativas tericas e prticas. So Paulo: ed. Sumus, 1998. BEISIEGEL, C.R. Educaa e valores democrticos (relaes de gnero e etnia nos livros didticos). So Paulo: Fundo Nacional Cultural/ FEUSP, mimeo, s.d, 2001. BOCCHINI, Maria Otlia. Relaes de gnero nos livros didticos. Folha Feminista, n 27, setembro de 2001. BRASIL. Ministrio da Educao e Cultura. Parmetros Curriculares Nacionais: temas transversais. Braslia: MEC, 1998. BRASIL. Ministrio da Educao e Cultura/INEP. EFA 2000: educao para todos (avaliao do ano 2000). Braslia: Informe nacional, 2000. BRUSCHINI, Cristina e Sorj, B. (org.) Novos Olhares: Mulheres e Relaes de Gnero no Brasil. So Paulo: Fundao Carlos Chagas / Marco Zero, 1994. BRUSCHINI, Cristina. Trabalho domstico, um trabalho invisvel. Mulheres em Dados, n 8, Fundao SEADE, outubro 1997. CARVALHO, Marlia Pinto. Mestra sim, tia tambm: professoras de 1 grau na periferia de So Paulo. Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC-SP. So Paulo: 1994. CARVALHO, Marlia. No corao da sala de aula. Gnero e trabalho docente nas sries iniciais. So Paulo: Xam, 1999. CARVALHO, Marlia Pinto. Gnero e poltica educacional em tempos de incerteza. In HYPOLITO, lvaro & GARDIN, Luiz A. (orgs). Educao em tempos de incertezas. Belo Horizonte: Editora Autntica, 2000. CARVALHO, Marlia Pinto. Mau aluno, boa aluna? Como as professoras avaliam meninos e meninas. Revista de Estudos Feministas, CFH/CCE/UFSC, vol. 9, n 02, 2001. CARVALHO, Marlia Pinto & Di Pierro, M.C. A escola brasileira e as desigualdades de Gnero. Cadernos do Observatrio (O Observatrio Educao), n 2, outubro 2000. CAVALERO, Eliane. Do silncio do lar ao silncio escolar. Editora Contexto, 2000. Dicionrio de Mulheres do Brasil de 1500 at a atualidade. (org.) SCHUMAKER, S. e BRAZIL, rica, V. Rio de Janeiro; Zahar, 2000. ESCANFELLA E COLABORADORES. Literatura infantil e ideologia. So Paulo: PUC-SP, mimeo, 2001. 81

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FARIA, Nalu & NOBRE, Miriam. Gnero e Desigualdade. So Paulo: SOF, Coleo Cadernos Sempre Viva, 1997. FARIA, Nalu; NOBRE, Miriam; AUAD, Daniela & CARVALHO, Marlia (Orgs). Gnero e Educao. Cadernos Sempre Viva. So Paulo: SOF, 1999. FUNDAO SEADE. A busca pela eqidade social. In Mulher e Trabalho, n 3, maro, 2001. FUNDAO SEADE. Insero das Mulheres Negras no Mercado de Trabalho da Regio Metropolitana de So Paulo. In Mulher e Trabalho n 4 , junho, 2001. HAHNER, June. A mulher Brasileira e suas lutas sociais e polticas. So Paulo: Brasiliense, 1981. HIRATA, Helena. Diviso Capitalista do Trabalho. In Tempo Social, Revista de Sociologia o da USP, vol. 1, n 2, 2 semestre, 1989. LOURO, Guacira Lopes. O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Ed. Autntica, 1999. LOURO, Guacira Lopes. Segredos e mentiras do currculo. Sexualidade e Gnero nas prticas escolares. In A Escola Cidad no Contexto da Globalizao. Petrpolis: Ed. Vozes, 2000. MADEIRA, Felicia Reicher (org). Quem mandou nascer mulher? UNICEF/Rosa dos Tempos, 1997. MEYER, Dagmar E. Estermann. Escola, currculo e produo de diferenas e desigualdades de gnero. In Gnero, memria e docncia. Porto Alegre: Cadernos temticos da Secretaria Municipal de Educao, 2001. MORENO, Montserrat. Como se ensina a ser menina: o sexismo na escola. Editora da Unicamp, 1999. NCLEO DE ESTUDOS DA MULHER E RELAES SOCIAIS DE GNERO. Ensino e Educao com Igualdade de Gnero na Infncia e na Adolescncia - guia prtico para educadores e educadoras. So Paulo: NEMGE/CECAE/USP, 1996. NEGRO, Esmeralda & AMADO, Tina. A imagem da mulher no livro didtico. So Paulo: Fundao Carlos Chagas, tectos, n2, 1989. PRIORE, Mary del (org.) BASSANEZI, C. (Coord. Textos). Histria das mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto/ Ed. UNESP, 1997. ROSEMBERG, Flvia. A escola e as diferenas sexuais. Cadernos de Pesquisa n 15, dezembro de 1975. ROSEMBERG, Flvia. Literatura Infantil e Ideologia. So Paulo: Ed. Global, 1985. ROSEMBERG, Flvia. Expanso da educao infantil e processos de excluso. Cadernos de Pesquisa n 107, julho de 1999. ROSEMBERG, Flvia. Polticas educacionais e gnero: um balano dos anos 1990. In Desdobramentos do feminismo, Cadernos PAGU n16. Ncleo de Estudos de Gnero Pagu, Unicamp, 2001. ROSETTI, Josefina. La practica pedaggica discrimina a las mujeres. Efectos sobre la vida adulta. 82

Sugestes bibliogrficas

In Educacin y Gnero Uma propuesta pedaggica. Santiago, Chile: Ediciones La Morada/Ministrio de Educacin, 1994. SAFFIOTI, Heleieth I.B. O Poder do Macho. So Paulo: Ed. Moderna, 1987. SAFFIOTI, Heleieth I.B. Posfcio: Conceituando Gnero. In SAFFIOTI, Heleieth I.B. e MUOS-VARGAS, Mnica (orgs). Mulher brasileira assim. Rio de Janeiro: Ed. Rosa dos Tempos/NIPAS/Unicef, 1994. S ILVA , Carmen Duarte. Meninas bem comportadas, boas alunas; meninos inteligentes, indisciplinados. Cadernos de Pesquisa, n 107, julho de 1999. SILVEIRA, Maria Lcia da e SILVEIRA, Srgio Amadeu da. Duas mil razes. Marcha Mundial retoma debate sobre discriminao e violncia contra as mulheres. Revista Educao, n 234, ano 27, outubro de 2000. STROMQUIST, Nelly. La bsqueda del empoderamiento: em qu puede contribuir el campo de la educacin. In LEN, Magdalena (compiladora). Poder y empoderamiento de las mujeres. Colmbia: TM Editores, Facultad de Ciencias Humanas, 2000. TELES, Maria Amlia de Almeida. Breve histria do feminismo no Brasil. Coleo Tudo Histria. Brasiliense: So Paulo, 1999. TELES, Maria Amlia de Almeida. O que Violncia contra a Mulher. So Paulo: Ed. Brasiliense, Coleo Primeiros Passos, 2002. UNIO DE MULHERES DE SO PAULO. Conhea seus Direitos: Violncia Domstica e Sexual. So Paulo, 1995. VENTURI, Gustavo & RECAMN, Marisol. Afinal, o que querem as mulheres? Fundao Perseu Abramo, Revista Teoria e Debate, ano 15, n 50, fev/maro/abril de 2002. VIANNA, Cludia. Sexo e Gnero: masculinos e femininos na qualidade da educao escolar. In AQUINO, Jlio Groppa. Sexualidade na escola. So Paulo: ed. Sumus, 1997. VIANNA, Cludia. Os ns do ns. Crise e perspectivas da ao coletiva docente. So Paulo: Xam, 1999. ZENTI, Luciana. Coisa de menino. Coisa de menina. Ser? Revista Nova Escola, ano XVII, nmero 152, maio de 2002.

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Sugestes de vdeos educativos

Sugestes de vdeos educativos


1. ACORDA RAIMUNDO... ACORDA IBASE Vdeo e ISER Vdeo. 15 min. Com Eliane Giardini e Paulo Betti

E se as mulheres sassem para o trabalho, enquanto os homens cuidassem dos afazeres domsticos? Essa a histria de Marta e Raimundo, uma famlia operria, seus conflitos familiares e o machismo, vividos num mundo onde tudo acontece ao contrrio. Onde encontrar: Coordenadoria Especial da Mulher (fone: 3315 9077 ramais: 2290//2272); SOF - Sempreviva Organizao Feminista (fone: 38193876); e Casa Eliane de Grammont (fones: 55490335//55499339). Est disponvel para venda no ISER(fones: 0xx21-2664451 // 2862551).

2. GNERO, MENTIRAS E VIDEOTAPE

Mostra de maneira leve e descontrada como meninos e meninas so educados para desenvolver papis socialmente determinados. Onde encontrar: Coordenadoria Especial da Mulher (fone: 3315 9077 ramais: 2290//2272); Casa Eliane de Grammont (fones: 55490335//55499339); e SOF - Sempreviva Organizao Feminista (fone: 38193876).

3.UMA VEZINHA S Ecos. 13 min

Vdeo para adolescentes, aborda as relaes de gnero e a sexualidade entre eles. Aps uma nica relao sexual, em que no adotaram mtodos contraceptivos pela clssica crena de que uma vez no engravida, a adolescente fica grvida. O adolescente ento a culpa, diz que contra o aborto, mas exige que ela o faa e nega-se a ficar com ela. Com medo de que a famlia descubra e no tenha assistncia, ela decide abortar e, aconselhada por uma amiga, toma um remdio que lhe provoca uma sria hemorragia. No hospital, recebe tratamento e orientao para 85

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contracepo e para evitar Doencas Sexualmente Transmissveis DSTs, assim como o garoto, que chamado pelo mdico para receber orientao. Contm importantes informaes sobre contracepo e gravidez e aborda as relaes de gnero envolvidas na questo. Onde encontrar: ECOS (fone: 3255-1238) e Coordenadoria Especial da Mulher (fones: 3315 9077 ramais: 2290//2272).

4. SEXO SEM VERGONHA Ecos. 20min

Vdeo para o professor, trata das dificuldades deste em lidar com o tema da sexualidade com os adolescentes e jovens, sugerindo formas de abord-lo nas diferentes reas do conhecimento, como Matemtica, Histria, Educao Fsica. Discute a necessidade do professor buscar informaes sobre o tema, refletir sobre ele e enfrenta as tentativas dos alunos de testarem sua capacidade, fazerem brincadeiras, provocarem constrangimentos etc. Busca formas alternativas de envolver os alunos nas atividades propostas e de lidar com temas cruciais como relaes de gnero e homossexualidade, para construir uma opo de escola aberta discusso das questes relativas sexualidade. Onde encontrar: ECOS (fone: 3255-1238) e Coordenadoria Especial da Mulher (fone: 3315 9077 ramais: 2290//2272).

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Este livro foi impresso na Grfica ............ As fontes usadas foram Caslon 11/14 para os textos e Verdada para ttulos e interttulos. Tiragem desta edio: 20.000 exemplares