Kant (1724 1804)

CRTICA DE LA RAZN PURA - Qu puedo conocer?

IDEA DE FILOSOFA El cruce antagnico de caminos que Kant vive y experimenta es el originado por una diversidad de interpretaciones de la razn, la cual debe ser sometida a juicio para resolver las contradicciones en las que ha cado, ya sea por su interpretacin racionalista, empirista o irracionalista. Son estas tres interpretaciones irreconciliables de la razn las que llevan a Kant a realizar una crtica de la misma con el fin de que salga de su minora de edad. Como ilustrado que es, Kant propone un concepto de filosofa en sentido mundano, tal que la filosofa sea capaz de alzarse en la ciencia de la relacin de todos los conocimientos a los fines esenciales de la razn humana. Esta concepcin de la filosofa lleva al filsofo de Knigsberg a plantearse tres cuestiones, a saber: qu puedo conocer, qu debo hacer y qu me cabe esperar. La respuesta a dichas cuestiones contestar a una respuesta ms general que las sintetiza, qu es el hombre. PLANTEAMIENTO DEL CONOCIMIENTO DE LOS JUICIOS Planteamiento del conocimiento La primera de las preguntas a las que Kant ha de responder es: qu puedo conocer? Pero para ello seala dos cuestiones propias: cules son los principios que posibilitan el conocimiento y cules son los lmites del conocimiento. Kant afirma que el conocimiento verdadero es posible y se fundamenta en la distincin de dos facultades: 1. Sensibilidad. Facultad pasiva. Recibe las impresiones del exterior. 2. Entendimiento. Facultad activa. Produce espontneamente conceptos o ideas que no provienen de la experiencia un ejemplo de ello es el concepto de sustancia o de causa. Kant se pregunta si es posible la ciencia, entendiendo como ciencia la matemtica y la fsica, si es posible el avance cientfico y si es posible la metafsica como ciencia. Los juicios Para Kant toda ciencia debe cumplir dos condiciones: condiciones empricas y condiciones a priori. Las condiciones a priori son universales y necesarias. Son independientes de la experiencia, no provienen de ella sino que la hacen posible. Estn, es decir, pertenecen a la estructura racional del sujeto. Al posibilitar el conocimiento son condiciones trascendentales. Por otra parte, Kant establece que el conjunto de juicios establecen una ciencia y realiza dos distinciones:

1. Primera distincin. Si el predicado est o no contenido en la nocin de sujeto existen: a. Juicios analticos. No aumentan el conocimiento. El predicado est contenido en la nocin de sujeto. b. Juicios sintticos. Aumentan el conocimiento. El predicado no est contenido en la nocin de sujeto. 2. Segunda distincin. Cmo conocemos la verdad del enunciado a diferenciar: a. Juicios a posteriori. Su verdad se conoce con dependencia de la experiencia. No son universales ni necesarios. b. Juicios a priori. Su verdad es conocida con independencia de la experiencia. Son universales y necesarios. Tras esta clasificacin Kant afirma que los juicios de la ciencia son sintticos a priori. DOCTRINA DEL CONOCIMIENTO DE LA CRTICA DE LA RAZN PURA Esttica trascendental Kant con esttica se refiere a sensibilidad, mientras que con transcendental se refiere a las condiciones de la posibilidad, por ello en su esttica transcendental Kant estudia la facultad de la posibilidad. Su objetivo es responder las cuestiones de cules son las condiciones de la posibilidad del conocimiento sensible, si es posible la matemtica como ciencia y si son posibles los juicios sintticos a priori en la matemtica. Toda percepcin o conocimiento sensible depende de dos condiciones de la posibilidad transcendentales, universales y necesarias que son: espacio y tiempo. Kant define espacio y tiempo como: 1. Formas a priori de la sensibilidad. Formas porque no son solo impresin, es el modo en el que tienen las impresiones de darse. Son como percibimos todas las impresiones particulares. A priori porque no proceden de la experiencia, la hacen posible. De la sensibilidad porque son del conocimiento sensible; dentro de ellas diferenciamos dos tipos: la sensibilidad interna como son las vivencias y la externa como los colores o las formas. 2. Intuiciones puras. Intuiciones porque no son conceptos del entendimiento, no se aplican a una multiplicidad de individuos, el espacio y el tiempo son nicos. Puras porque estn vacas de contenido emprico, son coordenadas en las que se ordenan las impresiones. Como conclusin Kant afirma que las condiciones de la posibilidad del conocimiento sensible son el espacio y el tiempo y que la matemtica s es posible como ciencia porque la geometra de la que trata la matemtica est

fundada en juicios sintticos a priori. Analtica trascendental Kant la define como la facultad del entendimiento que genera conceptos de manera espontnea. Kant dice que si percibir es una funcin de la sensibilidad, comprender lo percibido es una funcin del entendimiento. Los objetivos de la analtica son responder a dos cuestiones: cules son las condiciones que hacen posible la comprensin de lo percibido a travs de la sensibilidad? Y si es posible la fsica como ciencia que para ello tendra que contestar primero a la pregunta de si son posibles los juicios sintticos a priori en la fsica. La analtica afirma que la funcin de comprender los fenmenos la tiene el entendimiento y que esta comprensin consiste en poder referirlos a un concepto. La actividad de referir los fenmenos a un concepto se denomina juicio, por lo tanto, es el entendimiento quien tiene la facultad de los juicios. Distingue dos tipos de conceptos generados por el entendimiento: empricos que proceden de la experiencia, son a posteriori y puros que no proceden de la experiencia, son a priori. Dentro de los conceptos puros estn las categoras del entendimiento. Las categoras son condiciones de la posibilidad del conocimiento de los fenmenos. El entendimiento no puede pensar los fenmenos si no aplica las categoras (deduccin transcendental de las categoras). Las categoras son conceptos puros, es decir, estn vacas de contenido emprico y se llenan de los datos que proceden de la experiencia. Las categoras no se pueden aplicar ms all de los fenmenos, de la experiencia, ms all de lo que est en el espacio y en el tiempo. Realiza una distincin entre fenmenos y nomeno. 1. Fenmeno. Todo lo que se da en el espacio y en el tiempo por lo que se muestra. Objeto que aparece y es conocido. 2. Nomeno. Cosa en s, correlato del objeto entendido al margen de la sensibilidad (espacio y tiempo), lo inteligible. Kant diferencia entre dos sentidos de nomeno: a. Concepto negativo. Cosa que no puede ser conocida a travs de la intuicin sensible. Es el lmite de nuestra experiencia puesto que no se puede tener conocimiento de la cosa en s y solo se puede tener conocimiento de los fenmenos. b. Concepto positivo. Cosa que puede ser conocida pero no a travs de la intuicin sensible. Kant concluye afirmando que las condiciones de la posibilidad de la comprensin de los fenmenos son las categoras y que s es posible la fsica como ciencia porque aplica las categoras a los fenmenos que explica de la naturaleza.

Dialctica trascendental Estudia la razn y se pregunta si es posible la metafsica como ciencia. La respuesta a esta pregunta va a ser negativa y para ello va a elaborar una justificacin. La metafsica es entendida como un conjunto de juicios acerca de lo que est ms all de la experiencia, de los fenmenos. Las categoras no se pueden aplicar a aquello que est ms all de la experiencia y si se hace se cae en ilusiones (errores). Kant define la dialctica como una crtica al entendimiento y a la razn por su pretensin fallida de intentar alcanzar el conocimiento de las cosas en s, de aquello que est ms all de la experiencia. Si el uso de las categoras es ilegtimo, tambin es verdad que la razn tiende inevitablemente al cuestionamiento de las cosas en s. La razn tiende a la bsqueda de lo incondicionado: mundo, yo y Dios. El conocimiento del mundo da lugar a antinomias que consiste en una contradiccin entre dos argumentos opuestos y el del yo da lugar a paralogismos, es decir, razonamientos falsos formalmente hablando con apariencia de verdad. Kant concluye diciendo que Dios, yo y mundo son, segn Kant, tres ideas de la razn que juegan un papel muy peculiar dentro de nuestro sistema de conocimiento. Pues si bien no nos proporcionan conocimiento objetivo alguno, expresan el ideal de la razn de encontrar leyes y principios ms generales cada vez: como el horizonte que nunca se alcanza, pero que nos indica continuamente que hay que avanzar ms y ms. Las conclusiones de su obra Crtica de la razn pura son: 1. Giro copernicano. El conocimiento cambia la posicin del sujeto que antes de Kant era pasivo a ser cognoscente puesto que conoce lo emprico a travs de los fenmenos gracias a las condiciones de la posibilidad que son la sensibilidad, es decir, espacio y tiempo, y el entendimiento, es decir, las categoras. Por todo ello el sujeto es trascendental: universal, necesario y a priori. 2. Teora kantiana. Recogida en su idealismo trascendental en el que afirma que las condiciones son universales y necesarias.

CRTICA DE LA RAZN PRCTICA - Qu debo hacer?

Distingue entre dos tipos de ticas: las ticas materiales y las ticas formales. TICAS MATERIALES La bondad o la maldad humanas dependen de un bien supremo. Son ticas de fines y constan de dos elementos: el fin hacia el que tiende la accin y las normas necesitamos para alcanzar el fin. Kant rechaza las ticas materiales por ser: 1. Empricas. Son a posteriori, sus contenidos estn extrados de la

experiencia. 2. Heternomas. La ley moral vienen de fuera, no se la impone el sujeto. La ley est en funcin del fin que se pretende alcanzar. 3. Hipotticas. No tienen una validez absoluta y universal sino que tienen un valor de condicional. TICAS FORMALES La tica de Kant se caracteriza por ser deontolgica, es decir, conforme al deber. Se caracteriza por ser una tica: 1. A priori. Vaca de contenido emprico que no establece ningn fin que tenga su origen en la experiencia. Nos dice como debemos actuar. 2. Autnoma. El sujeto se impone a s mismo como debe actuar. 3. Imperativa. Las leyes estn en forma de imperativo. El objetivo de Kant es construir una tica universal y racional en la que el hombre acte moralmente cuando lo hace conforme al deber. La exigencia de obrar moralmente se expresa en un imperativo categrico del que ofrece dos formulaciones: 1. Obra solo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne universal. Carcter formal y exigencia de universalidad. 2. Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca meramente como un medio. Idea de fin, el hombre es un fin en s mismo.

Una exigencia de la razn prctica son las condiciones de la posibilidad de la moral: 1. Libertad. El hombre es libre cuando tiene la posibilidad de actuar conforme al deber. 2. Inmortalidad del alma. El hombre es bueno o virtuoso cuando la razn aspira a la virtud, siendo la virtud la concordancia entre la voluntad (querer ser) y la ley moral (deber ser). Para Kant esta perfeccin es imposible en una existencia limitada y solo en una existencia ilimitada el alma sera inmortal. 3. Existencia de Dios. Es una realidad en la que ser y deber ser se identifican ya que Dios es la unin perfecta entre la virtud y la felicidad.

CRTICA DEL JUICIO

El objetivo de Kant es sintetizar la explicacin de nomeno y fenmeno en el sentimiento. Percibimos un fenmeno, un objeto que moviliza al espritu: un sentimiento que puede ser agradable o desagradable y es subjetivo y privado, al contrario de los fenmenos que son objetivos y comunes a todos. Lo bello y lo sublime son sentimientos del juicio esttico. Lo bello supone una relacin de armona entre el objeto y lo percibido por el sujeto y lo sublime es exclusivo del hombre se conmueve o se aterroriza ante algo grande y poderoso. Esto est en relacin con la moral ya que si el sentimiento es de belleza, la contemplacin del sujeto es un objeto bello produce armona en el espritu.

Qu me cabe esperar?
RELIGIN Y POLTICA La religin dentro de los lmites de la mera razn tiene una perspectiva moral en cuanto que debe actuar conforme al deber, siendo los deberes mandatos divinos de Dios. La religin cristiana en particular es una religin moral, tanto religin como moral son dos perspectivas distintas de ver la misma realidad, cuyo fundamento es la racionalidad humano. Por otra parte, la visin que tiene Kant como ilustrado acerca de la poltica se basa en la funcin que segn Kant debe tener el Estado: generar sociedades cosmopolitas. Para ello se debe impulsar una sociedad de naciones, la libertad de todos los ciudadanos y obligar a la sumisin de la ley y de la dignidad. De esta forma se conseguir la paz perpetua a travs de la moral y de la religin. PROGRESO Y EDUCACIN El objeto de la ilustracin es la idea de progreso y para ello se necesitan cambios en la sociedad. Irene Martnez Vaquero 2A bachillerato