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CAPTULO 13 OUTROS SISTEMAS TRADICIONAIS DE MEDICINA YOGA

Princpios Fundamentais O objetivo bsico das vrias prescries da Yoga impedir as alteraes da mente ou citta. A mente passa por cinco tipos de modificaes. So elas: 1. Pramana ou reconhecimento da verdade; 2. Viparyaya ou falso conhecimento; 3. Vipalka ou o conhecimento verbal; 4. Nidra ou sono e 5. Smrti ou memria. O domnio dos tamas no citta (mente) impede o despertar da conscincia. Quando citta est modificado, o prprio ser est refletido nele e tende a atribuir esta modificao como um estado de si mesmo. Isto resulta em uma falsa realizao do eu que est sujeito ao nascimento e ao desenvolvimento, decadncia e morte nos diferentes estgios da vida. Portanto, a dependncia do eu deve-se identificao com as modificaes mentais e quando estas modificaes deixam de existir o resultado a liberao. H cinco diferentes condies ou nveis de vida mental, ou cittabhumi. O primeiro estgio denominado ksipta, no qual a mente est sob a influncia de rajas e tamas e atrado pelos objetos dos sentidos e pelos meios de obter poder. O segundo estgio mudha, marcado pelo excesso de tamas na mente, a qual apresenta uma tendncia ao vcio, ignorncia, ao sono e outros. O terceiro estgio viksipta ou abstrao, no qual a mente est livre da influncia de tamas e apresenta apenas um toque de rajas. Possui a capacidade de manifestar todos os objetos e trans-form-los em virtude, conhecimento etc. O quarto estgio ekagrata ou concentrao no qual a mente est limpa das impurezas dos rajas e h perfeita manifestao do sattva. Isto auxilia na concentrao prolongada da mente em um objeto fixo com a finalidade de realizar sua verdadeira natureza. Neste estgio a mente est preparada para se desfazer de todas as suas manifestaes. As prticas iogues sempre objetivam a obteno dos ltimos dois estgios da mente citados acima. Atravs deste processo o indivduo pode obter a conscincia distinta do objeto de contemplao, conhecida como samprajnata samadhi ou sua mente deve estar completamente afastada de qualquer pensamento e isto conhecido como asamprajnata samadhi. A mente neste estgio consegue concentrar-se em um objeto fsico grosseiro, como a imagem de um deus ou deusa (savitarka), ou pode concentrar-se em um determinado objeto como tanmatra* (savicara). No ltimo

estgio, o iogue deve concentrar-se em um objeto mais sutil como os sentidos ou a substncia do ego com o qual o eu est geralmente identificado e a pessoa obtm os estgios de sananda e sasmita samadhi. Para alcanar este estgio da mente, certas prticas so necessrias, conhecidas como Yogangas. So elas: 1. Yama ou auto-restrio; 2. Niyama ou observao das prescries escriturais; 3. Asana ou postura fsica; 4. Pranayama ou controle da respirao; 5. Pratyahara ou remoo dos sentidos; 6. Dharana ou ateno ou concentrao da mente; 7. Dhyana ou meditao e 8. Samadhi ou meditao profunda. Os primeiros cinco estgios so conhecidos como bahiranga ou forma externa da Yoga. Os outros trs estgios so conhecidos como antaranga ou forma interna da Yoga. Os primeiros cinco estgios exercem um considervel controle sobre o corpo e a mente para torn-los livres das doenas, de modo que os trs estgios subseqentes possam ser convenientemente adotados pelo indivduo. Yama ou auto-restrio compreende absteno da violncia, roubo e ganncia, adeso verdade e celibato. A pureza, a satisfao, a penitncia, o estudo das escrituras religiosas e a entrega a Deus, isto constitui Niyama. Estes primeiros dois estgios da Yoga fornecem a base moral necessria para a prtica dos estgios subseqentes deste sistema. Tais observaes so essenciais para a prtica tanto dos tipos mais elevados como dos mais inferiores da Yoga. Para a prtica da Yoga mais elevada necessrio estar rigorosamente atento e qualquer reduo da concentrao ou frouxido ir gerar um impedimento no caminho. Entretanto, para o tipo mais inferior de Yoga, uma certa frouxido nestas observaes no importa muito. Como o iogue continua em sua prtica nos estgios subseqentes, sua mente tornase automaticamente condicionada a estes yamas e nyamas. Portanto, a observao dos yamas e niyamas auxilia na prtica dos estgios subseqentes da Yoga como asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana e samadhi. Um iogue que os exercita torna-se automaticamente harmonizado com estes yamas e niyamas. Alm de seus efeitos espirituais, estas observaes exercem considervel controle sobre a mente e o corpo. Mesmo a observao parcial destes yamas e niyamas auxiliam na manuteno da sade fsica e mental. No apenas a violncia fsica que deve ser evitada. Mesmo a fala e os pensamentos doentios com relao aos outros so impedimentos ao caminho de um iogue. Ahimsa ou no-violncia denota uma atitude ou um tipo de comportamento de um indivduo para com as outras criaturas do universo. A Yoga afirma a crena na unidade de vida entre todas as criaturas e qualquer dano a outrem, mesmo atravs de palavras,

pensamentos ou aes prejudicar a prpria pessoa. Isto afeta sua sade fsica e mental e gera impedimentos no caminho das realizaes espirituais. Da mesma forma, a observao da verdade e de caractersticas como no furtar e no ser ganancioso auxiliam um indivduo a livrar-se da tenso e do stress mental. Alm disso, auxiliam na criao de uma sociedade harmoniosa, a qual essencial para uma boa sade. Brahmacarya importante na sade perfeita. Tanto no Ayurveda como na Yoga a preservao do smen no corpo do indivduo considerado essencial para a manuteno da sade. O smen considerado o melhor de todos os elementos teciduais do corpo. A preservao deste fluido vital essencial para a evoluo ininterrupta no caminho da Yoga. Para aqueles que desejam praticar a forma mais elevada da Yoga, o celibato absoluto essencial. Para os praticantes da forma mais inferior e para pessoas comuns, os excessos sexuais devem ser limitados e racionais. Isto os conserva feliz e saudveis Tanto yama quanto niyama possuem um propsito em comum, ou seja, a transmu-tao dos instintos mais elevados de modo que o corpo e a mente do indivduo possam se tornar adequados para o progresso posterior no caminho da Yoga. Entretanto, as prticas includas no yama so principalmente de natureza proibitiva, enquanto que no niyama referem-se auto-disciplina e so de natureza criativa. A prtica destes itens includos no yama e niyama concedem realizaes espirituais ao indivduo. Ningum ousa ser hostil contra algum que pratica ahimsa ou no-violncia. Mesmo os animais selvagens bloqueiam sua natureza violenta na presena de tais pessoas. As previses sempre so verdadeiras quando fornecidas por aquele que pratica satya ou a verdade. Aqueles que praticam o noroubar esto dotados com a riqueza universal. A prtica do celibato dota o indivduo com vigor fsico e mental super-humano. A prtica do aparigraha (no-ganncia) direciona o indivduo para o conhecimento sobre o nascimento e a morte. Aqueles que praticam a pureza espiritual, desenvolvem um senso de separao do corpo. A prtica de santosa ou da satisfao torna a pessoa extremamente feliz. A prtica de tapas (penitncia) proporciona perfeio nos rgos dos sentidos do indivduo atravs da destruio das impurezas. O estudo das escrituras religiosas auxilia na unio do indivduo com a divindade tutelar. A Isvara pranidhana ou rendio a Deus auxilia na obteno do estado de samadhi ou meditao profunda. O terceiro estgio da Yoga asana ou postura fsica. A postura na qual o indivduo pode permanecer sentado constantemente durante um longo tempo com conforto e estabilidade chamada asana. Estas posturas fsicas auxiliam na promoo de uma sade verdadeira e na cura de certas doenas. Estes asanas, quando praticados regularmente, produzem certos efeitos em diferentes rgos do corpo para regular suas funes. Tambm exercem considervel impacto no funcionamento das glndulas endcrinas. Suas secrees regulam as funes de alguns rgos vitais como o corao, os rins, a bexiga, o fgado, o pncreas, estmago e os intestinos. As funes destas glndulas endcrinas esto perturbadas devido a fatores fsicos e mentais. Certas posturas fsicas ou asanas auxiliam no funcionamento equilibrado destas glndulas e, portanto, os distrbios causados pela perturbao em seu funcionamento so eliminados.

O nmero de espcies de seres neste universo de 84 lakhs, de acordo com as escrituras indianas. Na Yoga, as posturas fsicas mantidas por eles so consideradas asanas. Uma vez que so inmeras para a prtica dos iogues, apenas 84 asanas so recomendados. Antes da prtica do asana, so realizados alguns tratamentos preparatrios como neti e dhauti. Perfazem um total de seis preparaes e o conjunto denominado satkarma. Enquanto auxiliam na preparao do corpo para a prtica dos asanas e do pranayama, eliminam certas impurezas do corpo e, durante este processo, curam certas doenas. Por exemplo, jala neti e sutra neti curam pacientes acometidos por resfriado crnico, tonsilite, faringite, laringite etc. Estes dois kriyas tambm corrigem distrbios refratrios nos seres humanos. Dhauti kriya ou kujala limpa o estmago de suas impurezas. Durante este processo auxilia tambm na cura de pacientes que sofrem de gastrite crnica, colite e constipao. O muco do estmago e dos pulmes eliminado durante este processo e isto auxilia no tratamento da bronquite asmtica. Proporcionam muita tranquilidade mental. Distrbios psicossomticos como diabetis, asma e eczemas so aliviados pela prtica de kujala kriya. De maneira semelhante, os asanas tambm curam doenas incurveis e resistentes ao tratamento. Mayurasana cura a colite crnica e a sndrome do espru. Ardhamatsyendra-asana especfico para a cura do diabetis mellitus. Bhujanga asana revigora a coluna vertebral e a viso, alm de curar a bronquite asmtica, a lombalgia e distrbios refratrios. De acordo com a Yoga, h seis centros de energia no corpo humano. So eles: Muladhara, na regio coccgea; Svadhisthana, na regio do rgo genital; Manipura, na regio umbilical; Anahata, na regio cardaca; Visuddhi, na base do pescoo e Aja, entre as duas sobrancelhas. O Kundalini sakti, que permanece adormecido na regio do cccix em todos os indivduos, desperta atravs de diferentes asanas e pranayama bandha ou mudra. Este poder passa atravs dos seis chakras ou centros de energia para alcanar o Sahasrara ou o centro de energia de 1000 ptalas no crebro. O despertar deste poder latente em quaisquer dos seis chakras ajuda na manuteno da sade verdadeira do indivduo e cura muitas doenas resistentes ao tratamento. A quarta fase na Yoga denominada pranayama ou controle respiratrio. A prtica lenta e uniforme desta fase da Yoga ajuda a aumentar a capacidade vital dos pulmes e muitas doenas como bronquite, asma e distrbios cardacos so curados. O controle da respirao proporciona tranquilidade para a mente e, portanto, a prtica do pranayama ajuda a curar doen-as psicossomticas como diabetis, bronquite asmtica, eczema e psorase. Regula o funcionamento do corao e dos vasos sangneos. Deste modo, a prtica do pranayama cura indivduos hipertensos, hipotensos e cardiopatas. A quinta fase, que a ltima dentre as formas externas de Yoga pratyahara ou a remoo dos sentidos dos seus objetos. A prtica desta fase auxilia consideravelmente no controle das atividades mentais e, portanto, funciona como um curativo para doenas psquicas como insanidade e insnia.

As trs fases restantes, que constituem a forma interna da Yoga, apresentam indubitavelmente efeito considervel sobre a mente, auxiliando na regulao de suas funes. So, desse modo, fundamentalmente significativos para a elevao espiritual. Alm destas oito fases, a Yoga enfatiza a utilizao correta da dieta e da conduta para a manuteno da sade. Os ingredientes da dieta esto divididos em trs categorias dependendo de seu efeito sobre a mente por estimular as caractersticas sattvika, rajasika ou tamasika. Substncias de sabor doce e gorduroso estimulam a faculdade sattvika da mente. Aquelas que so azedas, salgadas ou pungentes no sabor estimulam rajasika. Os gneros alimentcios que esto deteriorados, com sabor adstringente e amargo levam ao desenvolvimento da faculdade tamasika da mente. Carne, peixe e gneros alimentcios no vegetarianos so estimulantes da faculdade rajasika. Muitos vegetais tambm estimulam rajasika. Bebidas fermentadas como o lcool so consideradas de natureza rajasika e tamasika. Certos ingredientes no-vegetarianos como leite, queijo, manteiga e ghee so considerados sattvika. Para a evoluo no caminho da Yoga necessrio que a pessoa adote alimentos sattvika e evite alimentos rajasika e tamasika. De acordo com a Yoga, um indivduo possui cinco camadas concntricas conhecidas como kosas. So elas: annamaya kosa, pranamaya kosa, manomaya kosa, vijanamaya kosa e anandamaya kosa. A dieta e a conduta adequadas exercem um efeito saudvel sobre as trs primeiras camadas concntricas denominadas annamaya kosa, o corpo fsico com carne e ossos; pranamaya kosa, a parte do corpo ocupada pelo ar vital e manomaya kosa ou a parte do corpo na qual reside a mente. A regulao do funcionamento destas trs camadas auxilia na conservao de condies adequadas para as outras duas camadas do indivduo. O termo Yoga derivado da palavra raiz Yuj que significa ordinariamente unir ou combinar. Portanto, o significado geral de Yoga seria meios que auxiliam na unio da alma do indivduo com a alma universal, retirando a mscara da iluso. Vyasa, em seu comentrio sobre o Patanjala Yoga Sutra, deu um signifi-cado diferente raiz Yuj. De acordo com ele, a raiz Yuj significa ir ao samadhi ou meditao profunda. Portanto, o objetivo primrio da Yoga, de acordo com Vyasa, alcanar o estado de samadhi no qual o indivduo poderia realizar a verdade sobre a alma individual, a alma universal e a iluso na forma do corpo fsico superimposta pelo ego, intelecto e faculdades mentais. Srimad Bhagavada Gita possui uma interpretao diferente para o termo Yoga. Segundo esta escritura popular, o termo Yoga significa equilbrio. Portanto, o objetivo primrio da Yoga no ir para qualquer extremo, mas manter um equilbrio, aplicvel tanto ao indivduo como para a sociedade. Outra inter-pretao fornecida aqui cumprir seu dever com perfeio e sinceridade que tambm significa Yoga. Dependendo destas diferentes interpretaes, a Yoga classificada em karmayoga, jnanayoga, rajayoga, hathayoga, bhaktiyoga, layayoga, mantrayoga e tantrayoga. Todas estas diferentes interpretaes denotam apenas aspectos diferentes da Yoga e, portanto, representam aspectos diferentes da verdade. Qualquer que seja a escola de Yoga que o indivduo possa seguir, deve conservar seu corpo e sua mente preparados

para sua prtica e, automaticamente, a prtica de qualquer forma de Yoga contribui para a manuteno da sade fsica e mental. Desse modo, sade e Yoga esto estreitamente inter-relacionados. Tantra Tantra essencialmente o processo de elevao espiritual. Considera-se o ser humano como um microcosmo e de acordo com a doutrina do Tantra sastra, o macrocosmo inteiro ou o universo est presente no ser humano em formas diferentes. So descritas diferentes prticas para este propsito na forma de acara (conduta), mantra (encantamento), yantra (representao simblica dos vrios aspectos do macrocosmo), mudra (ritual diferente com gestos, com o auxlio das mos), puja (oraes), yajna (venerao), vrata (ritual), tapas (penitncia), japa (recitao de mantra), samskara (cerimnias de purificao), purascarana (repetio de um mantra um grande nmero de vezes) e bhuta suddhi (purificao do corpo astral). A maioria comum Yoga. Os objetivos do Tantra e da Yoga so os mesmos. Eles desenvolvem certos poderes no corpo humano atravs de suas prticas e estes poderes, fsicos, psquicos e espirituais, exercem controle sobre o corpo, a mente e a alma de outro indivduo quando praticadas. As diferentes formas de executar os tantras aliviam uma pessoa de suas doenas psquicas, somticas e psicossomticas e os praticantes desenvolvem simultaneamente poder para exercer controle sobre o corpo, a mente e a alma dos outros indivduos. Estes poderes so freqentemente utilizados para curar certas doenas dos pacientes. Este no , entretanto, o objetivo principal do Tantra sastra, mas apenas suplementar. No entanto, est sendo mencionado aqui porque seus mtodos so empregados em diferentes partes da ndia para a cura de doenas.

Dr. Bhagwan Dash -Ayurveda for Healthy Living

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