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CRISTOLOGA
Los apologistas fueron los primeros que rompieron el fuego contra la filosofa que haba dado el ser a su religin. Todo conocimiento humano les pareci hereje. Con el pretexto de salvar la pureza del cristianismo, lo encerraron en los estrechos moldes de la fe. Hereje el paganismo por la humanidad de sus dioses; herejes los judos que negaban la venida del Mesas; hereje el pensamiento que no acataba la unidad de la razn y de la doctrina. Puede sospecharse de los apologistas que concibieron el propsito de hacer venir al Salvador al mundo, y que escribieron algunos de los escritos que componen el Nuevo Testamento. Aqu creemos oportuno recordar, aun a trueque de hacernos pesados, la oposicin cientfica que en el campo de la filosofa ha encontrado la existencia de Jesucristo. Como decimos en otra parte, el asunto por s solo no tiene importancia; pero la adquiere cuando se pretende hacer de la realidad de Jess una larga noche de penas para nuestra especie, y una pesada losa de plomo para el pensamiento humano. En este sentido, todo lo que se haga para llevar a las conciencias el convencimiento de que la existencia de Cristo es una novela escrita por varios autores en colaboracin indirecta y recopilada por los magnates de la Iglesia reunidos en el concilio de Nicea del ao 325 de nuestra era, nos parece poco y ha de parecerlo a todos los que aprecien la inmensa desgracia que para la dicha humana representa el cristianismo. Realmente, la ndole de nuestra obra no permite reproducir lo mucho que se ha publicado para demostrar que la muerte y pasin de Jesucristo es una leyenda; pero pretendemos poner nuestro grano de arena en este empeo, porque consideramos que si se pudiera convencer a los hombres de que el Nuevo Testamento fue compaginado en Nicea, tomando por modelo los salvadores de las religiones orientales, aprovechando la profeca hebrea y la pretensin de los mesas de carne y hueso que antes y despus de nuestra era se presentaron en varios puntos del mundo, y principalmente en Judea y en Egipto, se les hara mucho bien. Tesofos, protestantes, evangelistas, espiritistas, lucistas, tolstostas, cristianos... en fin, todas las almas ms o menos impregnadas del espritu de Cristo, llevan en s la resignacin, el pesimismo y la tristeza de la doctrina cristiana, deprimente y amarga cual ninguna. El hombre sinceramente cristiano, mejor an, el temperamento cristiano, porque el cristianismo entra en el campo de la antropologa, como todos los misticismos, con el mejor propsito del mundo no puede ser feliz.

Al cristiano que le falte menos para ser dichoso, le faltar el concepto esplndido, hermosamente esplndido, de la naturaleza, la concepcin del goce de vivir, sin el cual no es posible interpretar la vida y gozarla, y le faltar tambin aquel cuerpo y aquel cerebro dispuestos a todas las satisfacciones materiales y a todas las empresas intelectuales. Los filsofos y hombres de ciencia que se han dado a la tarea de descubrir el misterio, que envuelve la conversin de Constantino y el citado concilio, dicen a una que aquel emperador no abraz a humo de pajas el cristianismo, sino que lo hizo por su cuenta y razn, que vea muy comprometido su cetro y mermado su imperio, y que para fortalecer uno y otro, busc el apoyo del partido cristiano, apoyo que le fue prestado con la condicin de que la espada de Constantino se pusiese de parte de Cristo y en contra de los adversarios del cristianismo, el cual entonces andaba de capa cada y no estaba ms seguro que el cetro del emperador de Constantinopla. As se form una coalicin entre los telogos cristianos y el fundador del Imperio de Oriente, celebrse el concilio de Nicea, acordndose quemar todas las apologas, novelas, paradojas y leyendas antiguas y modernas que se refirieran al cristianismo y que no se compaginasen bien con el criterio de los reunidos, formando con los cuentos y pasajes que se estimaron ortodoxos, corregidos y arreglados por el concilio, el Nuevo Testamento. Constantino se comprometi a defender a sangre y fuego la nueva obra que tuvo por editores a los obispos y prelados, quienes prometieron a su vez mantener en su nuevo trono al emperador. Este es el compendio de la obra escrita por los pensadores y sabios citados y que nosotros sintetizamos por lo que pudiera influir en el nimo del lector. Publicado parte de este captulo, llega a nuestras manos la ltima obra de Pompeyo Gener titulada Inducciones, en la cual hay un trabajo que trata del origen del cristianismo desde un punto de vista diferente del que se acaba de leer. Como el artculo en cuestin es una sntesis de los escritos sobre materia tan delicada, y corno viene a ayudar a nuestros propsitos y a fortalecer nuestra idea, incluimos en La evolucin de la filosofa en Espaa el escrito del pensador cataln, al objeto de llevar al cerebro de nuestros lectores todos aquellos datos y hechos que puedan descristianizarlo. Dice as Pompeyo Gener:

La historia de los orgenes de la religin cristiana ha ocupado a gran nmero de pensadores, como Strauss, Renan, Havet, Cianeval, Reuss, Clermont-Ganneau, Soury, etc. Toda la escuela de Tubinga le ha dedicado sus estudios. Los primeros orientalistas modernos consgrense a ello. Vamos a intentar resumir la evolucin que la idea de Cristo ha sufrido a travs de la conciencia de los cristianos, segn los documentos que nos quedan de cada poca, hoy sabiamente recogidos, seriados, traducidos, interpretados y comparados por los antedichos autores.
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Segn las ltimas investigaciones de Ganeval, Havet y otros, el cristianismo sera anterior a la poca en que se fija el nacimiento de Jesucristo; y en lugar de ser judaico resultara de origen greco-egipcio. Platn haba dado la teora del logos (la inteligencia), emanacin de la divinidad en el Hombre. Los alejandrinos haban formulado la teora del Dios bien, el gathos. A lo que parece, los griegos, durante el reinado de Ptolomeo Philadelfo, quisieron transformar la religin de Osiris, llegada ya a la concepcin de Serapis, el dios solar, bajo el aspecto de hijo, en religin universalista, para tener una creencia oficial del Imperio que sometiera a todos los pueblos a su gobierno, especialmente los asiticos y africanos, que no podan prescindir de los mitos. Identificaron, pues, el dios hijo que baja a la tierra con la emanacin del dios gathos: el logos; y le llamaron los helenos el xrestos, es decir, el bueno; y los judos helenizantes, luego, con Filn, el verbo. Ambos grupos, partidarios de tal teora, segn resulta, fueron los primitivos cristianos. Sbese de ellos que, apoyados por el elemento oficial del imperio griego de los Ptolomeos, partieron en diversas direcciones desde Alejandra a predicar la buena nueva, o sea el Evangelio. ste, el primitivo, no es ninguno de los cuatro que la Iglesia admite y ensea, sino uno titulado Protoplasta, del cual slo se conservan trozos citados por Focio. El Cristo, en esta primitiva poca, es impersonal; es la pura emanacin de la divinidad en este mundo; luz y vida, que da la inteligencia y produce la generacin. Como mito, para el vulgo, era el dios solar que baja a la tierra, vivifica la naturaleza durante la mitad del ao en que el da crece, y muere con ella cuando en la otra mitad decrece; que baja a los infiernos, a los lugares subterrneos, cuando el sol se pone y resucita cuando se levanta radiante en el espacio, como los muertos que bajan al profundo, y, segn se supone, resucitan con l. La impersonalidad del Cristo y su esencia filosfica eran enseadas en unos misterios anlogos a los de Eleusis y a los de Isis. En este conocimiento de la divinidad, que se comunicaba slo a los iniciados, estribaba la Gnosis. Y cada cual escriba su Evangelio segn comprenda el Cristo. Lo que se enseaba en tales misterios al triunfar los judeo-cristianos, apoyados por el emperador Constantino en Nicea, fue destruido. Se escogieron los cuatro Evangelios que ms analoga tuvieran entre s y que ms coincidieran con la personalidad real del Cristo. Se eliminaron de ellos los resabios de la Gnosis. Se sustituy el nombre de Iesus por la palabra Xrestos. Y se quemaron todos los dems evangelios divergentes, que eran muchos. As desapareci este cristianismo primitivo; pero, a pesar de esto, encuntrase an en mil escritos de los primeros cristianos. Las destrucciones, mutilaciones e interpolaciones de los catlicos no han privado a la crtica exegtica moderna el que haya podido reconstruirlos. Los vestigios hllanse hasta en los documentos ortodoxos. El mismo evangelio de San Juan, tal como est hoy, no es ms que 4

la relacin de un drama ontolgico, escrito por un alejandrino del siglo II, partidario de la impersonalidad del Cristo. Segn resulta de los textos de los que despus santific la Iglesia lo mismo que de los que declar heresiarcas, hasta cerca del siglo IV, el Cristo no tuvo personalidad real. San Pablo dice que el Cristo viene formado por la reunin de todos los cristianos: as, todos somos miembros del Cristo. Segn San Clemente, el verbo no se ha encarnado, slo ha aparecido, y lo llama el que preside la generacin. Para Orgenes no es ni masculino ni femenino, y su alma es la misma que la de Adn, es decir, l es el que produjo y contina produciendo el gnero humano, Xresto impulsore. Ideas anlogas tienen de l San Panteno, San Teognoste, San Eulogio, San Metodio y an San Ireneo. Para todos es el logos, el verbo de Dios, no distinto de l, que en el mundo es sabidura, razn y vida, que produce la generacin de todos los seres y todas las relatividades terrestres que no pueden producir el dios nico, el Agathos, por ser uno, inmutable e impasible. ste no puede nunca descender a la fenomenalidad sin encarnarse y al encarnarse viene a ser el hijo que produce la fuerza reproductriz y la fuerza comprensiva, y que se llama Xrestos, el bueno. Pero, en esto, una idea de los neoplatnicos coincide con otra idea de los judeocristianos: el alma del mundo, el espritu motor del Universo de los alejandrinos, viene a identificarse con el Espritu Santo de los Beni-Israel. El Espritu Santo no es ms que el desdoble de la diosa que antiguamente formaba la sagrada pareja con Jehov, o sea, su hipstasis femenina. Esta diosa, representada con alas, smbolo de la vida del espritu, como la Astart fenicia o la Baalat babilnica, desdoblse en mujer que baja a la tierra y personifica a la naturaleza pasiva, la tierra fecundada, el mar, en fin, la Venus mara, y su espritu, que se queda en el cielo y toma la forma alada de la blanca paloma de Judea, smbolo sacro del espritu puro. Pues bien: dijose que este espritu divino, llamado Espritu Santo, fue la emanacin que haba bajado a producir el hijo de Dios sobre la tierra, encarnndose en su desdoble personal, Mara. Sostuvieron algunos que slo haba bajado para animar y vivificar al mundo, de una manera impersonal; mientras que otros afirmaron que haba descendido sobre la cabeza de un hombre predilecto al ser purificado por las aguas de un ro sagrado. De las tres opiniones quedan resabios en los evangelios de la Iglesia. El Espritu Santo engendra al Cristo; produce luz, vida e inteligencia en el mundo; y baja sobre Jess en el momento del bautismo. Y aqu aparece ya el hombre Jess, el cual no es el Cristo en este primer perodo, sino uno de los que encarnan al Cristo, o sea, la encarnacin divina. Para los judeocristianos de ciertas sectas, Jess era hijo de un carpintero de Nazareth; para los elkesatas un viejo leproso descendiente de Enoch. Los ebionitas le suponan hijo natural de una perfumista samaritana y de un legionario romano. Pero todo esto hllese 5

slo en documentos de tercera mano, es decir, en refutaciones posteriores de supuestas teoras heterodoxas. Existi Jess? Qu fue? Canneval, de Ginebra, opina que no existi; Havet, lo duda; Renan lo afirma. Segn Strauss, fue un reformador; segn Jules Soury, un enfermo de megalomana que si no lo crucifican hubiera muerto gracias a la degeneracin grasienta de su cerebro. Escritos de Jess no quedan, pues no escribi. Los romanos no lo mencionan. El pasaje en el que de l habla Flavio Josefo fue interpolado posteriormente. Los evangelios judaicos son Secundum Mateum o Secundum Joannem, es decir, segn dice uno que dice que... El mismo San Pablo no lo conoci y habla de l por referencias. Su personalidad es muy vaga, o mejor, muy contradictoria. En cada uno de los cuatro evangelios ortodoxos la tiene diferente. En uno es puramente un ser ontolgico. En otro es un taumaturgo que resucita muertos y echa diablos. En otro es un socialista que incita a las turbas a que atenten contra la propiedad. Y en otro es un predicador mstico que va recogiendo almas para un mundo mejor. En general, su leyenda es la de todos los mitos solares antropomrficos. Ser real o ideal, la procedencia de Jess es judaica, as como la de Cristo es helnica. Los judos partidarios del Cristo, es decir, de la emanacin de la divinidad sobre la tierra, empezaron a propalar que Jess era el que haba obtenido la mayor parte de ella, la mayor suma de Verbo posible. Pronto los ms exclusivistas sostuvieron que la haba contenido toda, y, por tanto, que el Verbo slo en Jess se haba encarnado por entero, viniendo a ser dicho Jess el nico Cristo. Sobre la poca de la encarnacin difirieron tambin. Segn unos, el Espritu Santo se haba encarnado en l slo en el momento del bautismo. Segn otros, en el momento de la generacin, siendo consustancial con el Padre, es decir, siendo el propio Verbo que haba tomado forma carnal, que se haba vuelto espeso y tangible al caer sobre la tierra en el seno de un cuerpo femenino predilecto. Paralelamente a los judeo-cristianos, los gnsticos sostenan que la emanacin Xrestos no era la nica de la divinidad; que sta haba tenido varias, y que el Cristo era una de las ms imperfectas. Los docetistas aadan que, al bajar al mundo, su personalidad slo fue una apariencia. El Cristo es un divino fantasma decan- que pas por la tierra y que sufri pasin y muerte tan slo de una manera aparente. Aun hoy los musulmanes conservan dicha teora como dogma. Segn Mans, era la emanacin buena del Dios impasible, frente a frente de Satn, desprendido tambin de ste y soberano seor de la materia. 6

Pero los judeo-cristianos, y de entre estos los que pretendan que el nico Cristo era su Jess, fueron haciendo proslitos entre la plebe romana. Mitra, Orus, Atis, Adonis, Orfeo y otras personificaciones del nuevo Sol vivificando la tierra bajo forma humana, prepararon la conciencia de las turbas, que queran un dios hombre. As en Nicea, ayudados por un emperador, triunfaron frente a sus contrarios, aniquilando por el fuego todo lo que disenta de su creencia. Luego los filsofos fueron pasados a cuchillo; el Serapeo fue destruido; la biblioteca de Alejandra, quemada; los libros de los Padres griegos, expurgados; los paulicianos, asesinados; los eunonianos, deportados; los gnsticos, degollados o estrangulados. Los mismos San Crisstomo y San Atanasio fueron objeto de persecuciones. El catolicismo naci ya persiguiendo. Vino luego otra confusin, Xrestos quera decir el bueno; pero los cristianos de la plebe, en los siglos bajos del Imperio, tradujeron Xrestos por Kristos, es decir, el crucificado; y de ah el que los judeo-cristianos, ignorantes, inventaran la historia de una crucifixin (suplicio romano) para explicar la muerte del dios hijo, que vena en el mito solar. Como los romanos paganos haban sido sus enemigos, les atribuyeron la responsabilidad de toda clase de desastres, y en especial la de la muerte de Jess, el nico Cristo que ellos decan que haba existido. Los cristianos primitivos, para simbolizar la fuerza, solar, el fuego divino bajado a la tierra, que, era lo que personificaba el bueno, Xrestos, haban empleado, como todos los pueblos de la alta antigedad, la cruz. La emplearon los hombres de las pocas prehistricas, maravillados de que con dos maderas cruzadas, frotando la una contra la otra, saliese el fuego y la llama. Creyeron ellos que esto era un milagro hijo de la forma en cruz, que representaba la divinidad en su forma ms simplemente esquemtica de los rayos solares, y la adoraron sirvindoles como smbolo del fuego vital, de la luz de la divinidad hacindose visible sobre la tierra. Adoraron este smbolo los hombres de la Edad de Bronce, y tras de stos los arios y sus derivaciones: indos, persas, celtas o galos etruscos, helenos; los sirios, fenicios, caldeos, egipcios; y los chinos; y an se encuentran vestigios de esta adoracin hoy entre los pueblos salvajes (1). Este signo misterioso, pues, ya venerado entre todos los pueblos como imagen de la emanacin solar sobre la tierra, fue uno de los smbolos cristianos ms extendidos en el imperio de Roma, pero se consider slo como un smbolo de significacin emblemtica, sirviendo para decorar la imagen zoomrfica o antropomrfica del dios hijo del Xrestos, sin que a nadie se le ocurriera el que pudiese significar un instrumento de suplicio, que la leyenda no haba inventado an. Aqu hay que notar que crux, en latn, no signficaba cruz, sino horca, y que por crucificar los romanos entendan ahorcar, o poner atados a los condenados en postes 7

que terminaban con un travesao en forma de T. Crurefaccio indicaba la horrible funcin de ir los legionarios a hacer crujir los huesos de los condenados a martillazos para rematarlos al tercer da, cuando estaban condenados a muerte. Al inventarse la leyenda de la crucifixin del dios hijo, para nada se quiso hacer alusin al que se le clavara en un instrumento de forma de cruz, o sea, tal como el emblema solar, Se quiso decir que se le haba hecho morir amarrado a un poste, y esto es todo. El Xrestos volvise Kristos, el bueno fue traducido por el crucificado, o sea, el ajusticiado, el muerto en el poste, y nada ms. Precisamente en los primeros siglos la imagen del Cristo se representa con la cruz del fuego, ya sea en la cabeza como nimbo crucfero, smbolo solar por excelencia, ya sea sostenindola con la mano, ya sea como un cordero (y esta es la forma ms primitiva) con esta cruz, signo de los rayos de Sol (agni) o como tradujeron, Agnus Dei qui tollis peccata mundi, lo cual quiere decir: Fuego divino, fuerza divina, que quitas o soportas los pecados del mundo. En los tres evangelios de Lucas, Marcos y Mateo, nada se haba de clavos ni de llevar la cruz a cuestas, y mucho menos en los anteriores, que fueron declarados apcrifos en Nicea. Slo en el evangelio de San Juan, que evidentemente es el posterior y el ms alterado e interpolado, aparece la leyenda de la crucifixin con clavos, y la cruz llevada por el propio Cristo, siendo as que los condenados eran colgados o atados en postes fijos, rboles u horcas. Ni en las catacumbas romanas, ni en ninguna sepultura, ni en otra parte en los siglos primeros del cristianismo aparece la cruz como instrumento de muerte, y el Cristo fijado a ella. La cruz, al contrario, como hemos dicho, significa slo vida eterna. Al Cristo crucificado no lo encontramos en documento alguno hasta mediados del siglo VIII. En todo el siglo VIII, y a partir del VI, la cruz acostumbra a hallarse slo detrs de la cabeza como rayos solares, o como nimbo crucfero, es decir, desde el momento en que Jess fue declarado el Xrestos, o sea, la emanacin divina. Antes su cabeza no est as ornada, ni tiene forma antropomrfica. En el siglo VIII se le fija en la cruz con los brazos abiertos, pero con la tnica larga. En el siglo X, sta es slo una falda que le cubre de cintura a rodillas. En los siglos XI y XII empieza a demacrarse, a tener cardenales, a vrsele las costillas, y aparece la herida bajo la tetilla izquierda. Luego se le ponen greas, barba larga, corona de espinas, etc.; pero an sus brazos siguen la lineacin de la cruz. Slo en los siglos XIII y XIV aparece como cayndose, con los brazos clavados, de los que pende el cuerpo, y las manos desgarradas, chorreando sangre Aqu, y a propsito de la fijacin del Cristo en la cruz, trasladaremos una opinin de un sabio exgeta, y es la siguiente: Puede ser que en el evangelio de San Juan (que, corno est probado, fue compuesto con un relato alejandrino, neoplatnico o gnstico) 8

hubiese influido lo del suplicio de Prometeo, y ms que ste, el de Baal, cuya leyenda de la crucifixin era popular en Numidia, tal como lo demuestra una piedra votiva nmida, en que el dios fenicio est muerto de pie con los brazos extendidos, como los Cristos modernos. De todo lo expuesto se induce que la leyenda de Jesucristo, tal como se ha venido venerando desde la Edad Media, es hija de haber confundido: 1.- El bueno, con el crucificado y el ungido, por un error de traduccin de los judeocristianos. 2.- De haber tomado la crux, poste u horca, como cruz smbolo del sol bajado a la tierra, y haber dado al instrumento de suplicio esta forma. Esto es lo que resulta de los concienzudos trabajos exegticos de los primeros sabios que se han ocupado del asunto. As, es indudable ya que el cristianismo primitivo no fue ms que la ltima de las religiones solares, en que el hijo baj a la tierra a dar nueva vida a los mortales, derivando especialmente, segn todas las probabilidades, de la ltima evolucin del culto de Serapis en Alejandra. Creemos que nuestros lectores habrn comprendido la importancia histrica, filosfica y cientfica de lo que acaban de leer y el mvil que persiguieron los autores del Nuevo Testamento. Sin duda alguna que el espritu humano necesita un Calvario que le conmueva para interesarse en favor de una doctrina, y es muy probable que esta idea fuera una de las principales que hicieran escribir el Nuevo Testamento. En nuestros das tenemos el ejemplo de Montjuich. El relato de lo que sufrieron los anarquistas encerrados en aquella fortaleza ha conmovido muchos corazones y abierto no pocas inteligencias a las doctrinas cratas. Cuntos filsofos antiguos abrazaron el cristianismo conmovidos por el sufrimiento y la serenidad de los cristianos! Adems, el pueblo se interesa siempre por las vctimas de cualquier clase y condicin que sean, y esta cualidad, que es general en nuestra especie, le ha salvado de muchos naufragios morales y le ha conducido al puerto de la justicia. Medtese lo siguiente: Si de lo que en conjunto sufrieron los martirizados en Montjuich, un gran poeta anarquista escribiera la muerte y pasin de un mrtir, joven, bello y desgraciado, dentro de pocas generaciones tendramos un Anrquico y un anarquismo, como se tuvo un Cristo y un cristianismo. Claro que la prueba no puede hacerse porque lo impide la ndole misma de la doctrina que pretenderamos abonar con el martirologio y con el 9

arte, porque es contraria al santonismo y a la idolatra; pero lo que pretendernos demostrar es la identidad de causas psquicas y de fenmenos sociales que concurren en ambos hechos. Federico Urales

(Sacado del libro La evolucin de la filosofa en Espaa)

bajorrelieve de Lyconvesia. Un barro cocido, en el que hay una mujer grabada, totalmente desnuda, llevando encima de las partes genitales un tringulo, cuyo vrtice agudo mira hacia abajo, en el centro del cual hay una cruz gamada, como signo de generacin y vida, fue descubierto en un tmulo de Tracia, y se conserva en el Museo de Historia Natural de Viena. En el Museo Guimet, en Pars, puede verse un Buda chino que lleva en el pecho una cruz esvstica, cuyo centro y estiremos tienen pequeos discos. Era el signo mstico del emperador Fou Hi, 2953 aos antes de la en cristiana. Algunos primitivos budistas llevaban en la mano un palo terminado en una cruz, tal como ciertos bculos de abades y abadesas de la Edad Meda. En Egipto, todo el mundo que ha estudiado los jeroglficos ha visto en casi todas las inscripciones la cruz con el aspa, smbolo de la generacin. En Asira y en Persia hllanse la cruz en los trajes de los grandes sacerdotes, en la forma que ms tarde se llam cruz griega. Es una especte de broche que sirve para sujetar el manto a la cintura. Vanse las imgenes de Samsi-Bin y de Samsi-Voul, 835 aos antes de la era cristiana. Sarmi-Voul la llevaba al cuello pendiente de una cinta, tal como ciertas grandes condecoraciones modernas. La Astarte fenicia es a veces representada con una cruz en lo alto de un bastn, como la de las abadesas de la Edad Media. En Mjico las cruces aparecen grabadas en el templo de Palenque y en el monumento de Cuzco, centro del culto al Sol. En 1518, el capitn Grijalva, al desembarcar en la costa del Yucatn, quedose sorprendido de ver el signo de la cruz como emblema divino de los ms antiguos templos indgenas. Los indios wolpi llevaban en sus danzas un disco, en un palo, que tena pintado en el cetro otro disco radiante dentro del cual haba una cruz. Un dios galo, anlogo del Jpiter latino, lleva una cota con cuatro cruces sobre el cuerpo. En vanas monedas galas se encuentran cruces, tales como las de la Edad Meda en las monedas de los reyes (vase la de Choisy-le-Roy). La cruz de uno de los siete jefes de Tebas era de aspas iguales, con el disco solar detrs, como muchas cruces cristianas. Los cinturones de Baco estaban adornados con cruces. Un monumento a Mercurio y una estela de Tesalia, antes de J.C., afectan a la forma de una gradera encima de la cual hay una cruz afta, como en los cementerios modernos. La galera pretoriana de Marco Antonio (30 aos antes de J.C.) llevaba como insignia una cruz con una bandolera igual a la que llevan hoy los nios disfrazados de San Juan que acuden a la procesin del Corpus (vase la clebre medalla de Marco Antonio). Tambin se encuentra en pinturas murales de Pompeya y de Herculano, puesta sobre la cabeza de Cupido como smbolo del fuego del amor.

(1).- Ramsey ha hecho notar la existencia de cruces gamadas en el vestido de un personaje de un

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