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INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIV Congresso Brasileiro da Comunicao Campo Grande /MS setembro 2001

O Simbolismo da rvore-Mundo no Candombl: Conexo entre o Mundo dos Homens e o Mundo dos Deuses

Cristiano Henrique Ribeiro dos Santos ECO / UFRJ PROAFRO / CCS / UERJ RESUMO: O simbolismo da rvore nos mitos de criao das culturas arcaicas demonstra a idia de conectividade entre os mundos imanente e transcendente. De alguma forma,

proponho traar um paralelo entre a idia de mundo sobrenatural na cultura africana, fortemente presente na religiosidade afro-brasileira, e a idia atual de conexo entre o mundo presencial, pessoas e o ciberespao. Nesse sentido, o foco fundamental insere-se no campo religioso, tendo em vista que a discusso passa pelas comunidades de adeptos do Candombl na Internet. Ao pensar a questo da insero de uma manifestao religiosa

que concebe a inter-relao entre os mundos material e sobrenatural na Internet, plausvel pensar (em acordo com Deleuze) que o mito e a religio j haviam feito homem abandonar a pre-sena antes mesmo das redes digitais.

PALAVRAS-CHAVES: Candombl / Smbolo / Conectividade

O Candombl uma expresso religiosa brasileira que tem seus fundamentos baseados em culturas arcaicas africanas. Seus mitos revelam uma memria longa ainda que construda -, referente aos tempos em que os deuses coabitavam com os homens no espao terrestre. Num esforo de arqueologia mitolgica, essas narrativas revelam

resqucios simblicos da passagem das comunidades antigas pelo matriarcado, pelo processo de sedentarizao, pela idade dos metais e pelo estabelecimento das primeiras expresses de organizao de poder e do estado na frica Sudanesa. O legado destas manifestaes culturais africanas encontrado, de modo mais efetivo, nas formas religiosas de origem Yorub, Ewe-Fon e Bantu (estas etnias ocupam em especial os territrios da Nigria, do Benin e Angola, respectivamente), presentes principalmente no Brasil, em Cuba e no Haiti; alm da Jamaica, Trinidad-Tobago,

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Venezuela, entre outras.

Estas formas religiosas construdas nas Amricas a partir da

Dispora Africana - resultado do processo escravista promovido pelas metrpoles europias a partir do sculo XVI - chamou-se Candombl no Brasil, Santeria em Cuba, Vodu no Haiti, Cumina e Obeah na Jamaica, Chango em Trinidad-Tobago e Maria Lionza na Venezuela. Os repositrios fundamentais das narrativas mticas e frmulas rituais destes cultos so o seu sistema divinatrio e o conjunto de mitos e contos morais, geralmente guardados e relatados pelos componentes mais antigos da comunidade. No caso especfico do Candombl de origem Yorub (objeto do estudo), tais saberes esto consideravelmente preservados. Mais recentemente (pelo menos nos ltimos 30 anos), tem havido a O If consiste no sistema oracular ou divinatrio Yorub, recuperao do conjunto de poemas de If, com a vinda de nigerianos para o Brasil, inicialmente para a So Paulo.

comandado pelo deus da adivinhao, conhecedor do destino dos homens e da vontade dos deuses rnml -, e do elemento comunicador . Chamados de versos de If, estes poemas se referem a histrias de um conjunto de 256 signos denominados de Od. Os Od so entidades do mundo sobrenatural que comandam o destino. Para cada Od h diversas histrias nomeadas de ese (caminho), cujo contedo revelado como vaticnio nas consultas oraculares. O tipo de narrativa que mais interessa neste trabalho so os chamados tn towdw. primordiais yorub na instaurao da ordem no caos primevo. O conhecimento do conjunto de tns e de diversas outras formas de narrativas pertence aos bblwo (sacerdotes cuja principal funo desvendar, atravs dos orculos, a vontade dos deuses e entidades sobrenaturais). plausvel pensar a partir de Foucault que a sociedade de sacerdotes de If (na frica) se constitui numa sociedade de discurso. Para o filsofo, a funo destes grupos (...) conservar ou produzir discursos, mas faz-los circular em um espao fechado, distribu-los somente segundo regras estritas, sem que seus detentores sejam despossudos por essa distribuio1 . Este tipo de tn revela os

acontecimentos dos tempos imemoriais, os mitos cosmognicos e a epopia dos deuses

FOUCAULT, Michel. A ordem do Discurso. So Paulo: Edies Loyola, 1996. pp. 39.

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Os contedos e saberes que circulam no espao religioso so fechados, sendo as suas distribuies parcimoniosas, frutos do merecimento e das demonstraes de capacidade intelectual em aprender. preciso ser inteligente e ter boa memria para absorver os fundamentos sagrados. O ltimo representante da antiga tradio dos bblwo no Brasil o nonagenrio professor Agenor Miranda Rocha relata que:

Com Me Aninha e Abed, grandes conhecedores do culto africano em seus menores detalhes, aprendi todo o saber de santo, que at hoje guardo e preservo com zelo. Foi um aprendizado longo. Durante muitos anos, enquanto foram vivos, transmitiramme, aos poucos e pacientemente, o que sabiam e o que eu podia aprender. Naquela poca, era assim: o iniciado tinha que provar no seu dia-a-dia se era capaz de receber ensinamentos mais elevados, e no era somente o seu cotidiano na religio, era tambm na vida leiga, na qual inclua uma postura correta2 . Uma das estratgias de poder na distribuio dos discursos e saberes est em nunca revel-los por inteiro. No Candombl, os mais novos sempre queixam-se que os velhos no lhes revelaram tudo que sabiam. Mais uma vez, o professor Agenor descreve com maior entendimento a sua experincia, afirmando que: Apesar do muito que me ensinaram, sei que no me transmitiram tudo, da mesma forma que hoje sei que todo o meu conhecimento no ser transmitido aos que me foi dado ensinar3 . Foucault chegou a pensar que as sociedades de discurso j no mais existiam em 1970, a exemplo do desaparecimento dos rapsodos da Antiga Grcia. Provavelmente

nunca soube do Candombl como Sartre e Simone de Beauvoir tiveram a oportunidade de conhecer quando vieram ao Brasil nos anos 50, guiados por Roger Bastide e Pierre Verger. Portanto, o Candombl contm na sua organizao sociedades de discurso que existe h sculos no Brasil, oriundas de outras tradies ainda mais antigas na frica, calcada na apropriao do segredo e na no-permutabilidade.

certo que no existem mais sociedades de discurso, com esse jogo ambguo de segredo e divulgao. Mas que ningum se deixe enganar; mesmo na ordem do discurso verdadeiro, mesmo na ordem do discurso
ROCHA, Agenor Miranda. Topbooks, 1994. p. 22. 3 Idem.
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Os Candombls Antigos do Rio de Janeiro.

Rio de Janeiro:

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publicado e livre de qualquer ritual, se exercem ainda formas de apropriao de segredo e de no-permutabilidade4 . Estes relatos mticos - revelados pelos tn - falam da comunicao entre foras do mundo dos homens e do mundo sobrenatural. Essa rede d relaes de comunicao, que e na perspectiva do Candombl se estabelece entre os espaos imanente (iy) e transcendente (run), se desdobra em mltiplas instncias: entre homens e r, entre os prprios homens, com o destino (od), o or (cabea-divindade / destino pessoal), ancestrais, entidades e foras do mundo sobrenatural. No iy mundo material habitam os homens, os animais, vegetais e minerais. No run alm ou mundo imaterial moram os deuses, os ancestrais e demais entidades. Na concepo Yorub, o iy uma das camadas ou extenses do run, que se compe em nove estratos superpostos. Em alguns relatos mticos, o iy seria a parte central do run, havendo quatro nveis que ficariam sob a Terra. Porm, na verso mais conhecida, iy e run seriam as duas metades indivisveis de uma cabaa - inferior e superior, respectivamente. Nas diversas verses que descrevem a relao entre os mundos material e sobrenatural, surge a figura da rvore como representativa da sustentao e da conexo entre estes dois espaos. Esta rvore, que ora aparece como uma espcie de coluna, chamada de p-run oun iy o pilar que liga o run ao yi. Em outras, como uma corrente - wn mnr. Em um dos mitos aparece como o pkko, o tronco da rvore akko (Newbouldia Laevis, Bignoniaceae) cravado na terra, fazendo a ligao entre os nove espaos. Portanto, a proposta deste trabalho realizar um retorno aos tn towdw, retomar os mitos de criao, buscando no simbolismo da rvore a idia de conectividade entre os mundos imanente e transcendente. De alguma forma, proponho traar um paralelo entre a idia do territrio sobrenatural de uma cultura africana, fortemente presente na religiosidade brasileira, e a idia atual de conexo entre o mundo presencial, pessoas e o ciberespao (especialmente nas comunidades virtuais).
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FOUCAULT, Michel. A ordem do Discurso. So Paulo: Edies Loyola, 1996. pp. 40.

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Nesse sentido, meu foco fundamental retorna ao aspecto religioso, tendo em vista que a discusso passa pelas comunidades de adeptos do Candombl na Internet. Ao pensar a questo da insero de uma manifestao religiosa que concebe a inter-relao entre os mundos material e sobrenatural na rede mundial de computadores, plausvel pensar com Deleuze que a (...) imaginao, a memria, o conhecimento, a religio so vetores de virtualizao que nos fizeram abandonar a presena muito antes da informatizao e das redes digitais5 . Um dos objetivos tambm trabalhar as idias de renovao e expanso do Candombl, atravs dos mecanismos de sobrevivncia desta expresso religiosa. Pretendo comparar as formas como Religio e Religiosidade se completam, entram em tenso e at mesmo conflitam, em face da tradio e da atualizao dos conceitos e ritos. Busca-se

refletir como aspectos to diversos coexistem numa mesma expresso religiosa: tradio (inventada, construda e recriada no tempo) e modernidade, oralidade e escrita, virtualidade, saber, poder, subjetividade, segredo, bem e mal, permutabilidade e nopermutabilidade, transmisso da fora mgico-religiosa (), dissidncia, conflito, intrigas, invenes e reinvenes, transnacionalizao, comrcio, etc. Tais aspectos se assemelham

a mecanismos genticos de variabilidade e diversidade com vistas reproduo e permanncia no mundo. Em face deste universo, possvel pensar na Religio segundo o sistema rvore-raiz e na Religiosidade como rizoma.

LVY, Pierre. O que o Virtual. So Paulo: Editora 34, 1996. p. 20.

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A rvore-Smbolo Conectividade entre os Mundos Material e Sobrenatural

A rvore um dos smbolos fundamentais das culturas arcaicas. Os velhos baobs africanos de troncos enormes suscitam a impresso de serem testemunhas dos tempos imemoriais. Os mitos e o pensamento mgico-religioso yorub tm na simbologia da

rvore um de seus temas recorrentes. Na sua cosmogonia, a rvore surge como o princpio da conexo entre o mundo sobrenatural e o mundo material. As rvores (...) esto associadas a gb w o tempo quando a existncia sobreveio e numerosos mitos comeam pela frmula numa poca em que o homem adorava rvores...6 . Uma das verses do mito cosmognico relata que foi atravs do p-run-on-iy o pilar que une o mundo transcendente ao imanente - que os deuses primordiais chegaram ao local aonde deveriam proceder o incio do processo de criao do espao material. Este pilar - muitas vezes simbolizado pela rvore ou por seu tronco - uma figura de origem, um signo do fundamento, do princpio de todas as coisas, elemento de conexo entre a multiplicidade dos mundos. Mircea Eliade vai cham-la de rvore do Mundo, Axis Mundi, rvore Csmica, cuja funo a de elidir as diversas regies do cosmo. Para boa parte das tradies msticas e religiosas, os mundos dividem-se nos espaos inferiores ou infernais, intermedirios ou terrestres e superiores ou celestes. A concepo

catlica crist ainda compreende a existncia de outros territrios como o purgatrio ou o limbo. A tradio yorub fala na existncia de nove espaos run mssn -, estando quatro deles localizados sob a superfcie da Terra run isal mrrin. Uma das divindades de origem yorub de culto amplamente disseminado no Brasil Oya gbl, mais conhecida como Ysan, cujo nome deriva da contrao da expresso y-mesan-run, a me dos nove run possui forte relao com a origem do run e com a rvore que liga os mundos. Esta deusa num de seus eptetos chamada de Alkko, a senhora do pkko, demonstrando a sua relao com a rvore-mundo yorub.

SANTOS, Juana Elbein. Os Ng e a Morte: Pde. ss e o Culto gun na Bahia. Petrpolis: Editora Vozes, 1993. p. 77.
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Um dos mitos da criao conta que para cada ser humano modelado (a matria primordial era o barro) por rl criava-se simultaneamente uma rvore. rl o grande pai da criao yorub. Como divindade primordial, est ligada a cor branca, e por isso conhecido como um r-funfun (literalmente r do branco). interessante notar que em Cuba h um costume de solicitar aos turistas estrangeiros que plantem uma rvore antes de retornarem aos seus locais de origem, como forma de permanecerem simbolicamente no pas. Um outro mito relata a origem das rvores sagradas, especialmente o Irk. O Irk uma das espcies vegetais mais imponentes da terra yorub. O tan coloca uma

interessante questo ontolgica, propondo igualmente a possibilidade de se pensar numa ontologia do sagrado na perspectiva das expresses religiosas arcaicas. O mito, ao afirmar que na mais velha das rvores de Iroco, morava seu esprito, coloca uma ntida distino entre ser e ente. Entre uma essncia transcendente do sagrado e a sua presena material no mundo, na mesma medida em que na mais antiga das rvores mora o esprito. Porm, em toda a descendncia desta velha rvore habita o princpio dela mesma: no s geneticamente, mas principalmente a sua sacralidade.

No comeo dos tempos, a primeira rvore plantada foi Iroco. Iroco foi a primeira de todas as rvores, mais antiga que o mogno, o p de obi e o algodoeiro. Na mais velha das rvores de Iroco, morava seu esprito. E o esprito de Iroco era capaz de muitas mgicas e magias. Iroco assombrava todo mundo, assim se divertia. noite saa com uma tocha na mo, assustando os caadores. Quando no tinha o que fazer, brincava com as pedras que guardava nos ocos de seu tronco. Fazia muitas mgicas, para o bem e para o mal. Todos temiam Iroco e seus poderes e quem o olhasse de frente enlouquecia at a morte. (...)7 . No Candombl encontramos uma importante manifestao da fitolatria. Em vrios terreiros da Bahia encontramos grandes e imponentes rvores Irk plantadas no espao

PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p. 164.

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sagrado. Deve-se observar que a rvore em si no o deus. Para tornar-se sagrada, preciso cumprir os rituais para que o deus encarne na planta.
Irk.

Aps as oferendas e

sacrifcios, a rvore deixa de ser um simples vegetal e passa a ser a morada-templo do deus Como um local santo, passa a ser ornamentado como tal: com grandes laos de Junto a suas gigantescas razes expostas, so

panos brancos amarrados em seus galhos.

colocadas oferendas: alimentos, recipientes com gua, sacrifcios votivos so realizados; enfim, tudo o que consagrado ao deus. Roger Bastide em duas obras distintas Imagens do Nordeste Mstico em Branco e Preto e em Candombl da Bahia faz uma importante aluso ao interdito de tocar em uma rvore Irk consagrada. Um dos mitos relatam uma terrvel punio sofrida por uma mulher que teria tocado o Irk sem ter cumprido o perodo de abstinncia sexual antes de fazer as oferendas ao deus (foi engolida pelo tronco da rvore). Igualmente, mutilar os

galhos da rvore a faria sangrar. Ouvi um conhecido pai-de-santo lamentar-se de que aps ter cortado o Irk existente no quintal de seu terreiro e que ameaava uma das casas, a morte de sua me carnal foi imediata. O sacerdote nitidamente estabelecia uma correlao entre a infrao cometida e a morte como punio para o ato.

Alguns terreiros possuem igualmente uma rvore sagrada que vestida, enfeitada de fitas, coberta de tecidos, rodeada por um crculo mgico a gameleira que os nags chamam de Iroko e os gges de Loko; se se cortasse um ramo dessa rvore brotaria sangue, pois nesse caso a rvore um deus8 . A fitolatria fetichista entre os afro-brasileiros est representada em primeira linha, no culto gameleira (ficus religiosa?), que os nags chamam Iroco e os gges, Lco. Nos bosques e nas matas, nos caminhos do Garcia, do Retiro, do Rio Vermelho, etc., na Bahia, a gameleira Irco preparada como fetiche, a quem tributam as homenagens do culto. Irco, preparada, no pode ser tocada por ningum. Torna-se sagrada, tab. Se a cortarem, correr sangue em lugar de seiva e ser fulminado aquele que o fizer9 .

BASTIDE, Roger. Imagens do Nordeste Mstico em Branco e Preto. Rio de Janeiro: Empresa Grfica O Cruzeiro, 1945. p. 73.
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Sem dvida alguma, Roger Bastide foi um dos mais perspicazes observadores dos menores detalhes da tradio dos r. Foi talvez o autor que percebeu de forma mais clara a idia da rvore como smbolo da conectividade entre os mundos imanente e transcendente, segundo a tradio religiosa afro-brasileira. Numa de suas obras

fundamentais relata: Encontrei at num terreiro o mito simblico de uma rvore cujas razes atravessariam o oceano para unir os dois mundos; seria ao longo de tais razes que viriam os Orix ao serem chamados10 . Esta idia um pouco mais desenvolvida por Raul Lody, numa extenso simblica do Irk aos princpios de conexo, sustentculo da tradio, origem e fundamento, suporte tecno-sacro, via de comunicao e transporte dos deuses:

A rvore simbolizada, o tronco ereto e v membro fecundante da iril terra e do cu, elo, cordo umbilical entre o orum e o ai, na concepo restrita yorub -, marca espaos pblicos dos Candombls mais antigos e tradicionais. Alguns espaos privados so tambm sinalizados com o mastro, poste, tronco rememorizador da rvore geral e fundadora da vida. o elo entre o cu e a terra (...) por onde vm os orixs, voduns e inquices aos terreiros11 . Ainda como smbolo e suporte tecnolgico sobrenatural, a rvore indicada por Bastide como territrio transitrio entre a vida e a morte, entre a morte e a renovao da vida: (...) as almas das filhas-de-santo mortas vm habitar em seus ramos de onde talvez se desprendam para entrar no ventre de uma mulher que passa e continuar, assim, o ciclo das reencarnaes, como sucede na frica12 . Esta nota j havia sido melhor explicada por Arthur Ramos em 1934 poca do primeiro Congresso Afro-Brasileiro -, a partir das observaes feitas no Terreiro da Pedra Preta. Esta casa de Candombl nada mais era do que o terreiro do legendrio Joozinho da Gomia (pai-de-santo radicado no Rio de Janeiro aps 1946, famoso por suas relaes pessoais com Getlio Vargas e Juscelino Kubitschek),
BASTIDE, Roger. O Candombl da Bahia: Nacional, 1978. p. 65. 10 BASTIDE, Roger. O Candombl da Bahia: Nacional, 1978. p. 65. 11 LODY, Raul. O Povo do Santo. Rio de Janeiro: 12 BASTIDE, Roger. O Candombl da Bahia: Nacional, 1978. p. 75.
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O Rito Nag. O Rito Nag.

So Paulo: Companhia Editora So Paulo: Companhia Editora

Pallas, 1995. p. 194. O Rito Nag. So Paulo: Companhia Editora

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nesta poca mais conhecido pelo nome de uma das suas entidades o Caboclo Pedra Preta. No breve comentrio de Roger Bastide ainda se coloca uma questo pouco discutida no Candombl a idia de reencarnao -, cuja natureza bastante singular e em nada se relaciona com a idia de evoluo do espiritismo de Allan Kardec, to difundido no Brasil.

No terreiro Pedra Preta pode ser visto, um tanto afastada, uma rvore escavada pela velhice, e que forma uma espcie de nicho. l que as almas das filhas de santo que morreram vo se refugiar no lapso de tempo que separa seu ltimo momento de incorporao ao corpo e seu abandono definitivo da terra. Garrafas de leo, aguardente, cachaa, gua, vasilhas e pratos muitas vezes partidos, por analogia com a morte destruidora, ossos dispersos, provam o culto dos fiis. Ningum pode se aproximar dessa rvore morturia, sem cortar as folhas consagradas de um matagal vizinho, e atir-las em oferenda quelas que, no terreno ao lado, danavam antigamente sob os ditames divinos13 . Esta relao da rvore sagrada como vnculo e conexo entre os territrios da vida e da morte reportam ao princpio feminino. De alguma forma, esta relao j havia sido sinalizada ao falar em Oya gbl, divindade que comanda o mundo dos mortos. Oya uma deusa que tem o poder de dominar os espritos dos ancestrais Baba gun. O tambm supracitado pkko consagrado como um dos locais de culto dos ancestrais. As grandes deusas cultuadas no Candombl guardam uma forte relao com entidades sobrenaturais chamadas y-mi-rng . As y-mi-rng so senhoras de

imenso poder so as grandes mes ancestrais, detentoras das foras terrveis e destruidoras das mulheres. smbolo de seu poder. So tambm denominadas ly : as senhoras dos pssaros,

Os mitos revelam que estas divindades chegaram ao mundo nos

tempos da criao. Numa das belas narrativas coletadas por Pierre Verger com os bblwo da Nigria, demonstra-se a relao de y-mi-rng com as rvores, s quais chamam os velhos sacerdotes africanos das artes divinatrias de pilares da terra. Determinadas rvores sagradas so identificadas no mito como os Pilares da Terra, portanto Axis Mundi, conforme indica em outra perspectiva Mircea Eliade:

ARTHUR, Ramos. O Negro Brasileiro: Ethnografia Religiosa e Psychanalyse. Janeiro: Civilizao Brasileira 1934. p. 38.
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Rio de

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Instalao e a consagrao do tronco sacrificial constituem um rito do Centro. Identificado rvore do Mundo, o tronco torna-se, por sua vez, o eixo que une as trs regies csmicas. A comunicao entre o Cu e a Terra torna-se possvel por intermdio desse sustentculo14 .. Estas rvores pilares da terra cumprem na narrativa a funo de conectar estas foras do mundo sobrenatural ao mundo imanente. Com as razes na terra, no obscuro do subsolo gerador da vida, e com a copa nos altiplanos sagrados, se possibilita o poder destas entidades extra-mundo no iy . Destarte, enquanto conexo entre o espao da existncia humana e territrio do sagrado, habitat dos deuses, as rvores cumprem na concepo de mundo yorub e do Candombl um papel fundamental no processo de manuteno da vida e do equilbrio da coletividade. fonte viabilizadora do intercmbio e da comunicao em mltiplas dimenses, entre os run, dentre os quais a Terra iy - um deles. Esta funo no se insere num carter ecolgico construdo ideologicamente, mas numa perspectiva de que a rvore sagrada um deus vivo e presente, sinalizando que o primado do sentido de ser faz da pre-sena algo pertinente tambm ao vegetal enquanto ente sagrado, cujas origens remontam ao ser rvore primeira -, fundamento de toda a sua gerao sacralizada no rito. Esta mesma sacralidade est presente nos aspectos sincrticos das manifestaes religiosas afro-brasileiras. A partir da interpretao de Mircea Eliade acerca do simbolismo da Cruz, possvel pensar no significado recorrente da devoo ao Senhor do Bonfim em Salvador (Bahia), associado l. l um dos r-funfun (portanto divindade do branco), deus primordial, criador, chegado ao mundo imanente atravs da rvore - prun oun iy -, pilar de sustentao dos dois planos da existncia. A Cruz tambm smbolo de conexo entre os homens e o Altssimo. l tambm ligado morte o criador tambm chamado Bb Ik, o pai da morte. O branco a cor do luto para os yorubs. O Senhor do Bonfim est morto, crucificado; porm a promessa da vida em outro plano da existncia. Num terreiro que visitei em Salvador, ao ser conduzido ao local de culto aos mortos da comunidade, encontrei uma cruz plantada ao solo na entrada do

ELIADE, Mircea. Imagens e Smbolos: Ensaios sobre o Simbolismo Mgico-Religioso. So Paulo: Martins Fontes, 1996. p. 41.
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templo.

Mais uma vez o smbolo, conexo entre dois mundos distintos; contudo, em

permanente comunicao.

Ainda mais ousada a assimilao pela imaginria, pela liturgia e pela teologia crists do simbolismo da rvore do Mundo. Tambm neste caso estamos s voltas com um smbolo arcaico e universalmente difundido. (...) a imagem da Cruz como rvore do bem e do mal, e rvore Csmica, tem origem nas tradies bblicas. , porm, pela Cruz (= o Centro) que se opera a comunicao com o cu e que, ao mesmo tempo, salvo o universo em sua totalidade. Ora, a noo de salvao nada mais faz do que retomar e completar as noes de renovao perptua e de regenerao csmica, de fecundidade universal e de sacralidade, de realidade absoluta e, finalmente, de imortalidade, todas noes coexistentes no simbolismo da rvore do Mundo15 .

Bibliografia:
ARTHUR, Ramos. O Negro Brasileiro: Ethnografia Religiosa e Psychanalyse. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira 1934. BASTIDE, Roger. Imagens do Nordeste Mstico em Branco e Preto. Rio de Janeiro: Empresa Grfica O Cruzeiro, 1945. BASTIDE, Roger. O Candombl da Bahia: O Rito Nag. Editora Nacional, 1978. So Paulo: Companhia

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ELIADE, Mircea. Histria das Crenas e das Idias Religiosas (Tomo II / Vol. 2). Rio de Janeiro: Zahar Editores, s/d. pp. 170-171.
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