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Revista frica e Africanidades Ano 2 - n. 6 - Agosto. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.

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Filosofia Africana na Poesia Afrobrasileira

Luis Carlos Ferreira dos Santos


Graduando em Filosofia pela Universidade Federal da Bahia lcarlosfsantos@hotmail.com

Quando eu dano atabaques excitados, o meu corpo se esvaindo em desejos de espao, a minha pele negra dominando o cosmo, envolvendo o infinito, o som criando outros xtases... (SEMONG, le. Danando Negro. 1996. p. 54)

Pretende-se com este artigo apresentar a cosmoviso africana e seus elementos na filosofia de matrizes africanas e a partir disso verificar seus princpios ancestralidade, diversidade e integrao e como ocorrem suas manifestaes na poesia afrobrasileira. As poesias afrobrasileiras escolhidas para exemplificar o conhecimento e o sentir africano sero, respectivamente, Linhagem e Batuque de Carlos de Assumpo encontradas no livro Cadernos Negros: os melhores poemas (1998, p. 28 a 31) e a poesia Canto dos Orixs de Kaimiteob encontrada no livro Cadernos negros, 19: Poemas afro-brasileiros (1996, p.106). A poesia Linhagem ser trabalhada com o objetivo de apresentar o poder ancestral na valorizao da cultura, da afirmao poltica e, conseqentemente, da produo do conhecimento africano e afrodescendente. J as outras duas poesias Batuque e Canto dos Orixs sero trabalhadas concomitantemente para evidenciar os elementos da diversidade e da integrao. O movimento dinmico de culto aos ancestrais um dos princpios que caracterizam a cosmoviso africana. A ancestralidade, para os africanos, o que certifica a sua permanncia no mundo e a firmeza poltica e social do seu territrio. Ela a categoria que possibilita ao homem e a mulher africana a sua continuidade na
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terra, porque a retirada da vida de maneira inesperada o angustia e, com isso, os ancestrais so levados categoria de sbios da comunidade. O princpio da ancestralidade, para os africanos em geral, possui um valor determinante porque o ancio e/ou a anci ao deixar a terra e ir para o mundo invisvel deixa um legado espiritual e um desenvolvimento para o grupo. Desse modo, o ancestral que deixou uma contribuio significativa para a comunidade lembrado, festejado e respeitado dentro das culturas de matrizes africanas. O valor que os africanos colocam sobre a vida, isto , na existncia, faz da ancestralidade um dos princpios da cosmoviso africana. E este valor atribudo vida foi repassado pelos ancestrais, por esse motivo que o ancio e a anci desejam que os seus descendentes se expandam, porque assim, eles tambm continuaro existindo em sua tradio. Conforme afirma Marcos Aurlio Luz:
Ao princpio da ancianidade se relaciona o valor de uma antiga e numerosa linhagem, pois nada mais horroriza o homem negro que um destino abruptamente interrompido. O valor dado existncia impulsiona-o a cuidar para que o seu destino se cumpra totalmente e a expandir sua linhagem e sua comunidade, pois sero seus filhos de sangue e irmos mais novos de seita ou de comunidade que o representaro neste mundo aps a sua morte e o cultuaro e o invocaro como ancestral. (LUZ, 2000, p.94).

Como foi dito, os africanos tm muito respeito pela existncia. E a existncia concebida como um modo de ser prprio do homem. Para existir, o ser humano necessita possuir corpo e, o corpo, para os povos das culturas de matrizes africanas representa a possibilidade da permanncia dos seus ancestrais. Nele a histria dos seus antepassados permanece viva. De acordo com Eduardo Oliveira (2007, p.101): A histria dos ancestrais africanos permanece inscrita nos corpos dos

afrodescendentes. preciso ler o texto do corpo para vislumbrar nele a cosmoviso que d sentido histria dos africanos e afrodescendentes espalhados no planeta. Com essa leitura compreende-se que o corpo no pode ser concebido como objeto, ele revoluo, pois atravs dele se tem acesso ancestralidade. A ancestralidade pode ser evidenciada na poesia Linhagem, de Assumpo. Esta resgata a imagem do lder de Palmares, Zumbi.
Linhagem Eu sou descendente de Zumbi
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Zumbi meu pai e meu guia Me envia mensagens do orum Meus dentes brilham na noite escura Afiados como o agad de Ogum

Eu sou descendente de Zumbi Sou bravo valente sou nobre Os gritos aflitos do negro Os gritos aflitos do pobre Os gritos aflitos de todos Os povos sofridos do mundo No meu peito desabrocham Em fora em revolta Me empurram pra luta me comovem

Eu sou descendente de Zumbi Zumbi meu pai e meu guia Eu trago quilombos e vozes bravias dentro de mim

Eu trago os duros punhos cerrados Cerrados como rochas Floridos como Jardins (ASSUMPO, Carlos de, 1998, pag.31).

A poesia Linhagem evidencia a atualizao da cosmoviso africana na poesia afrobrasileira. A poesia apresenta as razes ancestrais e, alm disso, tem uma postura reflexiva e crtica da posio econmica e poltica dos afrobrasileiros. A ancestralidade percebida logo no nome: Linhagem, que pode ser sinnima de raa, genealogia, famlia, estirpe. O poema faz o afrobrasileiro sentir a influncia da sua ascendncia e o sentir uma das caractersticas da cosmoviso africana, pois mais tico sentir o outro do que pens-lo. E esta poesia faz o afrodescendente cultuar um dos seus ancestrais e com isso fazer nascer em si a sua afrodescendncia: Zumbi meu pai e meu guia. Portanto, a ancestralidade tambm detentora do poder de politizar. Porque o afrodescendente, ao se re-conhecer como sujeito do espao-tempo ao qual est, lutar por libertao, como Zumbi, pois a continuidade dos valores que negam
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condies

socioeconmicas

existenciais

ao

negro

no

Brasil

exige

dos

afrodescendentes uma luta de afirmao existencial. Por isso necessrio ter os dentes e a espada afiada, para criar corpo e territrio e assim lutar por justia. Quando trata do tema da ancestralidade pensa-se em ir ao encontro das suas origens, conscientizar-se e, desse modo, ser bravo e valente para realizar os projetos polticos que valorizem a vida dos afrodescendentes. O poeta traz a lembrana de Zumbi atravs da musicalidade do seu poema e faz ressurgir o heri afrobrasileiro que est escondido em cada peito, por meio da ancestralidade. Porque com os gritos dos negados no peito do eu potico a vibrao por luta, pela justia, se abri. O ser encantado com as suas origens e conhecendo os fatos que marcaram a sua ascendncia consegue re-conhecer as feridas que no cicatrizaram no corpo da sua histria tnico-cultural. E, dessa maneira, se encontram politicamente com heris palmerinos para atualizar a sua ancestralidade no seu grupo: Eu trago quilombos e vozes bravias dentro de mim. Isto , o reconhecimento das lutas quilombolas, como a do Quilombo dos Palmares, Quilombo do Ambrsio, Quilombo do Campo Grande e vrios quilombos que se espalharam em solo brasileiro na luta por igualdades de direitos na sociedade. Uma das caractersticas do territrio africano a diversidade tnica, cultural e poltica dos seus povos, por isso, cada povo possui o seu modo de cultuar seus ancestrais. Na tradio Nag, por exemplo, existem trs categorias (os Esa, os Egungun e as Iya-mi-Agba) de culto aos ancestrais, mas todos eles esto no orun (mundo invisvel), desse modo, chega-se ao segundo princpio da cosmoviso africana, a diversidade. A diversidade evidente no solo africano, pois nele se percebe vrias matrizes culturais. Isto evidente nas suas vrias etnias, e conseqentemente, nas suas

culturas. Por esta diversidade, a filosofia africana valoriza as diferenas, pois no concebe a dessemelhana como sinnimo de desigualdade, mas como riquezas de experincias. Vale ressaltar que a frica a qual se refere a essncia do prprio lugar, que por riqueza gerou inmeros povos, etnias e culturas. E, sobretudo, se refere a essa
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frica antes da invaso europia, que com sua compreenso reducionista, por est embasada na unidade, tentaram, sem sucesso, reduzir inmeros povos a somente um. Eduardo Oliveira (2006) apresenta aspectos histricos de trs grandes imprios que existiram na frica entre o sculo X e XV: O imprio de Gana, Mali e Songai, antes da invaso europia na frica. O que caracteriza a sociedade africana a diversidade entre elas, segundo Oliveira:
Com isso queremos dizer que as comunidades africanas responderam contextualmente s necessidades e caractersticas de cada regio, tecendo uma variedade muito grande de organizao poltica, jamais impondo um modelo de organizao econmicosocial, mas admitindo vrias expresses organizativas no continente. A cosmoviso africana, com efeito, prima pela diversidade e no pela imposio de modelos nicos. (OLIVEIRA, 2006, p. 40).

A diversidade permite a expresso da singularidade de cada povo, por isso ela fundamental para o surgimento da vida. Entretanto, isso no quer dizer que as coisas estejam separadas, que assim no se ligam a nada nem a coisa alguma. A ligao acontece devido ao terceiro princpio, a integrao. O conhecimento de matriz africana contempla a todos, pois as coisas esto colocadas na matriz cultural africana por funes. O orix Exu, por exemplo,

conhecido como transportador das oferendas rituais e pela renovao da vida, pode ser utilizado para compreender a integrao. Ele o responsvel pela comunicao entre o cu e a terra, e por isso liga todos os elementos. O todo o universo, ou seja, tudo o que existe est ligado por Exu. De acordo com Eduardo Oliveira (2007, p. 140): [...], pois ele o TODO1 da sabedoria africana e essa sabedoria se expressa no em conceitos de totalidades, mas em expresses de singularidades. Com a integrao, a diversidade concebida como uma harmonia no universo, por isso necessrio cultuar a diversidade no todo, porque desejar a diferena desejar a vida. Portanto, a vida a palavra dos africanos e este seu valor supremo. Os elementos, diversidade e integrao, podem ser encontrados nas poesias: Canto dos Orixs e Batuque, estes dois princpios da filosofia africana apresentam a diferena como algo desejado e, desse modo, com a integrao se percebe a diferena como uma harmonia.
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Grifo do autor.
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Canto dos Orixs Ogunt, Kay e as senhoras do mar so as sereias que encantam os mares de Yemanj. Eruya...

Mas so tantos os encantados que o som dos tambores dobra ao se chegar. Ogum na sua luta pela liberdade de seu povo.

Oxossi (Ode) caa a fartura de negros e quilombolas famintos.

Ossaim cultiva as folhas a cura da dor de uma raa que tem graa e fora.

Omulu, o senhor da terra chora embaixo de seu afil o no assentamento nos Quilombos dos filhos de Yemanj.

Xang na sua ira vem buscar a justia de nossa gente, enquanto Oxumar lana o arco-ris para iluminar a esperana do amanh que tempo deixa rodar e o povo negro a sonhar.

Oy, Oxum e tantos outros Yabs, acalentam no seu cantos.

Epa, Epa, Bab, no seu cajado Vem devagar, Para que essa justia no demore a chegar. (Kaimiteob. 1996, p. 106).

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Batuque

(Dana afro- tietense)

Tenho um tambor Tenho um tambor Tenho um tambor

Tenho um tambor Dentro do peito Tenho um tambor

todo enfeitado de fitas Vermelhas pretas amarelas e brancas

Tambor que bate Batuque batuque bate Tambor que bate Batuque batuque bate Que evoca bravuras dos nossos avs Tambor que bate Batuque batuque bate Tambor que bate Batuque batuque bate Tambor que bate O toque de reunir Todos os irmos

De todas as cores Sem distino

Tenho um tambor Tenho um tambor Tenho um tambor

Tenho um tambor Dentro do peito


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Tenho um tambor

todo enfeitado de fitas Vermelhas pretas amarelas e brancas

Tambor que bate Batuque batuque bate Tambor que bate Batuque batuque bate Tambor que bate O toque de reunir Todos os irmos Dispersos Jogados em senzalas de dor Tambor que bate Batuque batuque bate Tambor que bate Batuque batuque bate Tambor que fala de dio e de amor Tambor que bate sons curtos e longos Tambor que bate Batuque batuque bate Tambor que bate Batuque batuque bate O toque de reunir Todos os irmos De todas as cores

Num quilombo Num quilombo Num quilombo

Tenho um tambor Tenho um tambor Tenho um tambor

Tenho um tambor Dentro do peito


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Tenho um tambor (ASSUMPO, 1998, p.30).

A partir da leitura das duas poesias se verifica os elementos da diversidade, integrao e ancestralidade. Na poesia Canto dos Orixs, verifica-se a diversidade de deuses que so cultuados no candombl, que uma atualizao da cosmoviso africana no Brasil. Na poesia so citados os vrios orixs presentes no candombl, pois neste existem inmeras divindades caracterizando a sua diversidade. Um outro fator na poesia que caracteriza a diversidade so as funes que cada orix desempenha. Yemanj, por exemplo, a rainha do mar, a que encanta o mar, os rios, a dona d gua, a geradora da vida. Ossiyn, por sua vez, possui como funo ser o pai da vegetao. O eu potico alm de cantar os orixs e denunciar a dor de um povo, no canto de Xang se faz aparecer o grito por afirmao dos direitos dos afrodescendentes, pois ele tem como caracterstica possuir os poderes do fogo, a expanso da vida e a morte. Segundo Marcos Aurlio Luz:
Os poderes do uso do fogo so enormes e ambguos. Se de um lado ele permite a expanso da vida, ele pode tambm causar a destruio e a morte. Tais poderes formidveis do fogo caracterizam Xang como orix da justia. Ele est ligado ao ax do vermelho, que caracteriza expanso ininterrupta de vida no aiy. (LUZ, 2000, p. 59).

Enquanto, Xang busca por justia, Oxumar representa a multiplicidade da vida, por isso representado pelo arco-ris. Como mostra a poesia, os orixs so diversos e, por isso, garantem a existncia, a vida, porque a diversidade o princpio da vida. A poesia Cantos dos Orixs apresenta as diferentes maneiras dos orixs serem cultuados e homenageados, mostrando as funes de cada um na dinmica do culto ao ancestral. E a poetisa canta esse movimento, para chegar h um nico fim: a manuteno da existncia de todo ser humano, por isso todos devem estar integrados

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pela manuteno da vida. E, somente, atravs da integrao ocorre a ligao das diferenas. No universo do candombl, que tem como caracterstica a diversidade e a integrao das diferenas, no existe preconceito quanto cor da pele ou a necessidade de casar-se com algum do candombl para continuar cultuando seus ancestrais, e no existe uma doutrinao para que as pessoas que freqentam o terreiro saiam odiando outras manifestaes de princpios da vida, segundo a professora, lder comunitria e religiosa Valdina Pinto, no meu jeito de candombl, aceito a todos os negros, aqueles que nos atacam que so evanglicos, como tambm os brancos, que quando falam da raa humana, no falam da raa negra (2005, p. 81). Na poesia Batuque, o princpio da diversidade tambm est presente. Esta faz surgir todos e a integrao faz a parte se ligar ao todo. Como descreve na poesia: O toque de reunir / Todos os irmos/ De todas as cores / Sem distino. A Cosmoviso africana e, conseqentemente, as filosofias de matrizes africanas um pensamento que no segrega, mas re-uni. Por essa re-unio, o pensamento africano se aproxima do outro, senti a sua dor e se comunica. Desse modo, lhe convoca para se reunir Num quilombo, para desfazer as injustias dos irmos jogados em senzalas de dor. Na poesia Batuque se evidencia os trs princpios que caracterizam a cosmoviso africana: a diversidade, integrao e a ancestralidade. Esta ltima pode ser percebida quando o eu potico afirma chamar os seus ancestrais: Que evoca bravuras dos nossos avs, e resgata tambm a luta dos heris afrodescendentes no Brasil, pois foram bravos contra a opresso o qual foram submetidos. Portanto, com a ancestralidade esse resgate pode ser atualizado. Como afirma Irene Dias de Oliveira (2004, p.119), Os ancestrais tm a finalidade de garantir e assegurar a identidade e a herana comuns dos povos africanos. Atravs dos trs princpios pode-se realizar uma aula de filosofia por meio das poesias afro-brasileiras, por exemplo. E assim, construir o encantamento dos estudantes com a sua tradio e, conseqentemente, com o mundo. Porque com a filosofia de matrizes africanas na sala de aula o estudante vai sentir e pensar a sua
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prpria histria e, desse modo, se conscientizar que o ensino da mesma antes de tudo uma atitude tica em direo aos seus ancestrais. A necessidade da conscincia de pertencer a uma tradio se faz necessrio para constituir no afrodescendente a sua identidade e assim fortalecer as suas origens. Porque positivo a pessoa saber que possui uma ancestralidade estabelecida atravs de lutas e que com todas as adversidades impostas por sistemas polticos e econmicos seus antepassados souberam criar sentidos para enfrentar os obstculos que encontraram pelo caminho. A construo da afirmao poltica do estudante deve ser vista como ponto central do exerccio do professor. Uma aula que privilegie o resgate ancestral dos educandos possui como finalidade a atitude afirmativa destes com a sua histria tnico-cultural. Todavia, no se deve perder de vista o respeito pelas outras autoafirmaes de identidades, por isso a diversidade um princpio que deve ser apresentado em sala de aula. Ela, a diversidade, recorrente no pensamento africano. Assim se verifica no candombl onde, [...] so tantos os encantados. Entretanto, mesmo com vrios deuses, tudo est integrado e, com este pensamento, se sustenta a manuteno da sua vida e a do outro, se faz o canto: Tambor que bate / O toque de reunir / Todos os irmos / De todas as cores / Sem distino.

Referncia: ASSUMPO, Carlos de. Batuque. In: Cadernos Negros: os melhores poemas / Org. Quilombhoje. So Paulo: Quilombhoje, 1998, p. 28 a 30. ASSUMPO, Carlos de. Linhagem. In: Cadernos Negros: os melhores poemas / Org. Quilombhoje. So Paulo: Quilombhoje, 1998, p.31. Kaimiteob. Canto dos Orixs. In: Cadernos Negros, 19: Poemas afrobrasileiros/AL Eleazar Fun.../et al.; RIBEIRO, Esmeralda, BARBOSA, Mrcio e CONCEIO, Snia Ftima da. (Orgs)/. So Paulo: Quilombhoje: Editora Anita, 1996 p.106. LUZ, Marcos Aurlio de Oliveira. Agad: Dinmica da Civilizao AfricanoBrasileira. 2 Edio. Salvador: Editora EDUFBA, 2000. OLIVEIRA, Eduardo. Cosmoviso Africana no Brasil: elementos para uma filosofia Afrodescendente. 3. ed. Curitiba: Editora Grfica popular, 2006. OLIVEIRA, Eduardo. Filosofia da Ancestralidade: Corpo e Mito na Filosofia da Educao Brasileira. Curitiba: Editora Grfica Popular, 2007.
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OLIVEIRA, Irene Dias de. Das Culturas Tradicionais Africanas. . In: JUNIOR, Vilson Caetano de Souza (Org.). Nossas Razes Africanas. 1 Ed. So Paulo: Centro de Atabaque de Cultura Negra e Teologia, 2004. ARAJO, Ubiratan Castro de. Saberes e Viveres de Mulher Negra: Makota Valdina. REVISTA Palmares: Cultura Afro-Brasileira. Ano I-Nmero 2- Dezembro de 2005.

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