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PIERRE BOURDIEU Pierre Bourdieu, filsofo e socilogo francs, um crtico do funcionalismo norteamericano.

. Ele articula dialeticamente o ator social e a estrutura social. A esse tipo de abordagem, Bourdieu chama de conhecimento praxiolgico, pois o autor parte da insuficincia do estruturalismo para ilustrar a realidade social que, para ser explicada, exige no somente o conhecimento das estruturas sociais, mas a compreenso das aes individuais. Ele acha equivocado considerar os indivduos como atores racionais, pois acredita que os sujeitos so agentes que atuam e que sabem, dotados de um senso prtico adquirido de preferncias, de estruturas cognitivas. O habitus, para Bourdieu essa espcie de senso prtico do que se deve fazer em dada situao, o que significa que a pessoa age de acordo com sua percepo, de pensamento, de ao que no so imutveis, mas arraigados. Para o autor, na medida em que os indivduos pertencentes a um mesmo grupo ou a uma mesma classe, tm a perspectiva de vivenciar as mesmas experincias, na mesma ordem do que indivduos que pertencem a um grupo diferente, possvel falar na aquisio de um habitus de classe, ou seja, quando os esquemas de percepo, de pensamento e de ao de um indivduo so apreendidos da coletividade em que vivem, os seus habitus so estruturas objetivas agindo sobre seu comportamento. A inconscincia do habitus se deve ao que Bourdieu chama de esquecimento da histria, uma vez que no possvel, mentalmente, para o ser humano se lembrar de tudo o que j se viveu de parecido, das atitudes que se tomou ao se deparar com situaes semelhantes. O sujeito somente tem conscincia do seu habitus se sua ao no traz os resultados esperados, ento, ele precisa descobrir qual aspecto de sua percepo de pensamento e ao foi inadequado para poder corrigir e agir com um novo padro de comportamento. Bourdieu no acredita que seu conceito de habitus leve a um determinismo, uma vez que acredita que os indivduos tm suas aes condicionadas pelo habitus, mas agem com certo grau de liberdade. A ao prtica no um conceito tpico ideal, a prpria realidade de ao social, resultante da relao entre um habitus e uma situao concreta. Uma das crticas de Bourdieu teoria do ator racional sua aceitao do utilitarismo. Para ele empobrecer a realidade tratar os atores sociais como agentes calculistas, ao reduzir a motivao deles ao interesse econmico. Na teoria do senso prtico, o homem no faz escolhas refletidas, age de acordo com as exigncias da vida prtica, que demandam por aes urgentes, e segundo o seu habitus. Bourdieu v a racionalidade, mas no a atribui aos sujeitos. ELIAS NORBERT

Norbert Elias, socilogo alemo, trata em suas obras a relao entre poder, comportamento, emoo, abarcando o conhecimento sociolgico, psicolgico, antropolgico e histrico. A Sociedade dos Indivduos aborda a relao entre a pluralidade de pessoas e da pessoa singular com a pluralidade. O propsito de Elias, ao acoplar termos como sociedade e indivduo, estabelecer um novo modelo de como os seres humanos individuais ligam-se uns aos outros numa pluralidade, numa sociedade. Nota-se que essa integrao j percebida em seu estudo sobre O Processo Civilizador, pois o problema da relao entre o indivduo e sociedade aflora constantemente, ficando claro a que ponto cada pessoa influenciada, em seu desenvolvimento, pela posio em que ingressa no fluxo do processo social. O Processo Civilizador traa os acontecimentos histricos do habitus europeu, uma espcie de estrutura psquica de cada indivduo que moldada pelas atitudes sociais. A principal questo de Elias nessa obra o processo de individualizao e formao dos Estados Nacionais, entre as mudanas em longo prazo. Elias trabalha padres europeus como violncia, comportamento sexual, funes corporais, tempo, profisses, futebol, formas de discurso. O mesmo no entende o Processo Civilizador em termos metafsicos. Sua contribuio para a sociologia so os conceitos, as idias novas, abordagens a respeito do desenvolvimento da sociedade (dos indivduos individual e socialmente) e das mudanas histricas. E suas crticas so em relao s correntes que objetivam a pesquisa no indivduo e na sociedade, que segundo ele no coalescem. Norbert Elias parte da pergunta a respeito do que se entende por sociedade a partir de um dilogo, pois as sociedades possuem estruturas diferenciadas que independem de cada indivduo, da vontade das pessoas, elas so formadas alegoricamente, sem um nico planejamento. Segundo o autor, nem a sociedade nem o indivduo existem sem o outro, sem indivduo no tem sociedade, sem sociedade no tem indivduo. Elias tambm entende que em sociedade, a maioria das pessoas no se conhece, existe uma ordem oculta que no perceptvel pelos sentidos, essa ordem invisvel entre as pessoas uma rede de funes interdependentes pela qual as pessoas esto ligadas entre si, tendo peso e leis prprias. Cada sociedade fica estruturada em suas origens, uma criana j nasce em uma sociedade estruturada e a forma individual do adulto a forma especfica de cada sociedade. Os

indivduos so suas relaes. O homem um ser social dependente da companhia de outros. necessrio um alto grau de maleabilidade e adaptabilidade das funes relacionais humanas, uma precondio para a estrutura das relaes entre as pessoas ser to mais varivel do que entre os animais. A linguagem, a fala um ajustamento social necessrio para o ser humano, o que determina a linguagem do indivduo a sociedade em que ele cresce. Os seres humanos so constitudos de uma ordem natural e de uma ordem social que deve sua prpria existncia a peculiaridade da natureza humana, cujo comportamento humano difere dos animais que algo natural, herdado. Nos animais um padro fixo de controle comportamental, no ser humano tem que ser produzido em contraste com as regularidades orgnicas e naturais. A sociedade possui divises entre as funes, quanto mais essa diviso avana numa sociedade e maior o intercambio entre as pessoas, mais estreitamente elas so ligadas pelo fato de cada uma s poder sustentar sua vida e sua existncia social em conjunto com muitas outras. Ningum nega que a histria sempre a histria de uma sociedade, mais sem a menor dvida, de uma sociedade de indivduos. MICHEL FOUCAULT O livro Microfsica do Poder explicita como os mecanismos de poder so exercidos fora, abaixo e ao lado do aparelho de Estado. Esse conceito central dentro da obra. Para Foucault, o poder no algo que se possa possuir, pois no existe em nenhuma sociedade diviso entre os que tm e os que no tm poder. Pode-se dizer que poder se exerce ou se pratica. O poder no existe, o que h so relaes, prticas de poder. O autor mostra a relao de poder nas sociedades modernas, com objetivo de produzir verdades, cujo interesse dominao do homem atravs de praticas polticas e econmicas na sociedade capitalista. Foucault explica que a verdade produto de vrias coeres causadoras de efeitos regulamentados de poder, ele coloca o papel do intelectual como um produtor de verdades, de uma classe burguesa a servio do capitalismo que persuade uma sociedade alienada com total respaldo no exerccio de poder. O poder circula, tanto que para Foucault existem as microprticas do poder. O tema retirado do campo poltico para ser instalado no cotidiano, entre os diferentes grupos sociais e as situaes de poder generalizadas. O poder na realidade, um feixe de relaes mais ou menos organizado, piramidalizado, coordenado de relaes. Sua natureza final no pode ser apreendida seno, no interior de

prticas reais e efetivas e na relao direta com seu campo de aplicao. A idia que o poder gerado e materializado em uma gama extensa de relaes pessoais. Existem pelo menos dois grandes planos em que se agrupam as diferentes manifestaes de poder. Uma constituda por relaes interpessoais e a outra caracterizada por formas institucionalizadas que operam como espaos fechados. Nesses casos, j no poder de um indivduo sobre outro, mas de um grupo sobre outro, com as caractersticas que seus integrantes queiram ou no, ficam presas no seu exerccio. Os dois planos tm dinmicas diferentes e geram formas de perpetuao e defesa diferentes. Foucault parte do princpio de que existem duas esferas em que se consolidam as prticas de poder, cada uma delas tem seus prprios mecanismos de legitimao, atuam como centros de poder e elaboram seu discurso e sua legitimidade. Uma das esferas est constituda pela cincia. A outra formada por todos os demais elementos que podem ser definidos como integrantes da cultura: o ideolgico, as diferenciaes de gnero, as prticas discriminatrias, as normas e os critrios de normalidade. Foucault acredita que a sociedade moderna sups uma transformao na consagrao de novos instrumentos de canalizar o poder. De forma paralela, se construiu um conjunto extenso de discursos que conferiram fora e capacidade de expandir-se a essas novas formas de poder. Estas j no se baseiam, como no passado, na fora e legitimao religiosa. Nota-se que o poder produz o real. Por possuir essa eficcia produtiva, o mesmo volta-se para o corpo do indivduo, no com a inteno de reprim-lo, mas de adestr-lo. No entanto, todo poder pressupe resistncia. O poder no est em uma pista de mo nica. O poder no tem uma nica fonte nem uma nica manifestao, tem, uma extensa gama de formas. Quando um grupo social capaz de apoderar-se dos mecanismos que regulam determinada manifestao, pe a seu servio e elabora uma estrutura que se aplica a potenciais dominados. Designa-se, assim, um discurso que se apresenta como natural e procura bloquear as possibilidades de apario de outros discursos que tenham capacidade questionadora. Essa necessidade de se contar com um discurso de respaldo, com uma determinada forma de verdade, leva necessariamente a estabelecer uma relao entre poder e saber.

RAYMOUND ARON

Na obra As etapas do pensamento sociolgico Raymound Aron estuda e classifica a obra de Max Weber (1864-1920) em quatro categorias: Estudos de metodologia; Obras histricas; Trabalhos sobre sociologia da religio, e O tratado de sociologia geral: economia e sociedade. O autor se fixa nas relaes entre cincia e poltica e classifica os tipos de ao como: Racional com relao a um objetivo; Racional com relao a um valor; Ao afetiva ou emocional; Tradicional. Weber busca compreender o sentido que o ator social d prpria conduta. A racionalizao como trao caracterstico do mundo e que o problema filosfico de seu tempo era delimitar o setor da sociedade em que subsiste uma ao de outro tipo. A investigao cientfica uma ao racional em relao a um objeto que mediado por julgamentos de valor da verdade demonstrada pelos fatos. Weber define a racionalidade como resultante do respeito pelas regras da lgica e da pesquisa. Para ele, a cincia histrica e sociolgica representa um fenmeno historicamente singular. Define o conceito de Validade Universal da cincia e a postura do cientista frente a seus juzos de valores na investigao. Apresenta as caractersticas da cincia da histria como: Compreensiva; Histricas; Orientao pela cultura. E duas orientaes: No sentido da histria e No sentido da sociologia. Weber coloca duas grandes questes: A cincia no poder dizer aos Homens como devem viver ou como as sociedades devem se organizar; No poder indicar humanidade qual o seu futuro. Coloca que a filosofia Marxista incompatvel com a natureza da cincia e da existncia humana. O socilogo se esfora para compreender como os homens viveram inumerveis formas de existncia, que s se tornam inteligveis luz do sistema prprio de crenas e de conhecimento de cada sociedade. No tpico Histria e Sociedade o autor mostra que em Weber, alm das interpretaes compreensivas do sentido subjetivo das condutas, faz-se necessria a determinao de como as coisas ocorrem, como a crena influencia a maneira de agir. Define as diferenas entre as causalidades histricas e sociolgicas e que a anlise lgica nos coloca um problema: como se poderia saber o que teria acontecido se o que aconteceu no tivesse acontecido? Afirma que a teoria da causalidade, parcial e analtica uma refutao da interpretao vulgar do materialismo dialtico. Recusa-se a considerar que as cincias que tm por objeto a realidade humana sejam exclusivamente ou prioritariamente, histricas. Conclui resumindo a definio dos tipos ideais de conceitos. O autor faz um resumo elucidativo que as cincias da cultura so compreensivas e causais; que a relao de causalidade histrica ou sociolgica e que seu objetivo compreender os sentidos subjetivos, isto , a significao que os homens atribuem a sua

existncia. Aron apresenta a antinomia fundamental, a saber, a Moral da responsabilidade e a Moral da convico e apresenta as atitudes relacionadas ao poltica. O autor discorre sobre a moral da convico e sociologia da religio. Da a importante pergunta Weberiana: Em que medida as concepes religiosas tem influenciado o comportamento econmico das diferentes sociedades? Weber elabora o conceito de burocracia e se contrape tanto ao materialismo histrico de Marx, como a viso do papel dos aspectos tcnicos da sociedade de Saint-Simon. Para ele, certa interpretao do protestantismo criou motivaes que favoreceram a formao do regime capitalista. Em Economia e Sociedade o autor apresenta o Tratado de Sociologia Geral de Weber que evidencia a originalidade da civilizao ocidental. Procura explicar os conceitos referentes ao Nominalismo e Individualismo. No captulo Sociologia Poltica procura exemplificar como opera a conceitualizao apresentando os termos fundamentais: compreender, interpretar, explicar. Define ainda o conceito de Ao Social como comportamento humano e diferencia costumes de hbitos. Insere os conceitos de probabilidade, ordem legtima e relao regular. Trata ainda das tipologias das formas de dominao e, no final, descreve a diferenciao dos regimes polticos na histria e o caso especfico da Alemanha que, para Weber, existia um elemento tradicional (o imperador); um elemento burocrtico (a administrao do Estado); porm carecia de uma liderana poltica carismtica (estadista) que, aps sua morte, se consubstanciou no Nazismo entre 1933 a 1945. Na ltima parte do livro Nosso Contemporneo, o autor reala a importncia do pensamento de Max Weber e as diferenas tericas que o marcaram em relao ao marxismo. Retoma a controvrsia cientfica presente em A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo e seus dois problemas de fundo: Histrico: Em que medida o esprito protestante influenciou a formao capitalista e Terico ou Sociolgico: Em que sentido a compreenso das condutas econmicas exige a referncia s crenas religiosas e aos sistemas dos mundos dos atores? O autor menciona as palestras que ocorreram no Congresso de Heidelberg durante as comemoraes do centenrio de nascimento de Weber em especial o debate com Marcuse na palestra Industrialismo e Capitalismo.

ANTHONY GIDDENS

Na obra Poltica, Sociologia e Teoria Social, Anthony Giddens reflete sobre a teoria social clssica da trade Marx, Weber e Durkhein que so o ncleo central nos cursos de sociologia e os pensamentos sociais mais recentes. Nesse entendimento, Giddens procura um equilbrio entre a teoria social clssica e a atual. O autor busca os clssicos da sociologia, seus fundadores, bem como, a histria construda dessa disciplina. Giddens reconhece que toda disciplina intelectual tem fundadores, mas apenas as cincias sociais tm a tendncia de adotar a existncia de clssicos que, para ele, falam com relevncia, utilizam metodologia, tem um engajamento reflexivo. Giddens argumenta dos problemas relativos interpretao do sentido, a intencionalidade e o carter histrico da criao cultural nos clssicos que precisam ser enfrentados toda vez que se analisa a significao desses textos. preciso investigar meticulosamente o que os autores pretendiam quando escreveram seus textos, para quais tipos de pblico e qual a qualidade do problema, das questes que tinham em mente ao formul-los. A questo de entender as intenes de um autor fornece slida proteo contra excentricidades do relativismo. Ao analisar o contexto dos escritos de Marx, Weber e Durkhein, Giddens consegue inferir mais sobre suas intenes, pois ao escrever alguma coisa ou fazer alguma coisa, o autor implica agir em reflexividade e emaranhar-se em intenes com projetos de longa durao. No que se refere autoria das intenes, quanto mais possvel saber sobre uma pessoa, mais possvel ser capaz de compreender o autor que est por trs da vida. Giddens tambm se refere, quando fala da teoria social, da diviso do positivismo e da hermenutica e do consenso ortodoxo que foi questionado pelos pensadores contemporneos. Outro fator que d importncia ao debate acerca a reinterpretao da sociedade moderna, sua trajetria de desenvolvimento e seu futuro provvel, pois nessa sociedade dada nfase s questes da sociedade ps-industrial. Ao estudar a modernidade, o autor discute a formao socioeconmica e cultural, pois para Giddens modernidade significa transcendncia e a mesma est indo de encontro aos seus limites, no no sentido fsico, de crescimento, mas com relao s represses sociais que embasaram a construo da sociedade moderna. A Teoria da Estruturao, apresentada no livro A constituio da sociedade, tem como meta analisar as prticas sociais ordenadas no espao e no tempo, buscando entender como se mantm estveis as relaes sociais e a reproduo das prticas sociais.

Para Giddens, a tarefa da sociologia consiste em fornecer concepes da atividade social humana e do agente humano que possam ser colocadas a servio do trabalho emprico. A principal preocupao da teoria social idntica a das cincias sociais em geral: a elucidao de processos concretos da vida social. Assim, a Teoria da Estruturao procede a uma reavaliao da dicotomia bsica (indivduo/sociedade) presente nas teorias sociolgicas tradicionais, que Giddens denomina de consenso ortodoxo (ele se refere, basicamente, ao funcionalismo e ao estruturalismo). A crtica avana para o campo das contribuies tericas que emergiram como alternativas ao consenso ortodoxo, associadas s sociologias interpretativas: hermenutica, fenomenologia e filosofia da linguagem que tambm apresentam deficincias e limitaes. Giddens no aceita qualquer forma de totalidade social que se apresente como entidade externa ao humana como uma fonte de restrio livre iniciativa, ou seja, na forma de uma coero social. O autor no aceita os pressupostos tericos da hermenutica, que concebe as relaes e os fenmenos sociais a partir da experincia do ator individual, como se a sociedade fosse criao plstica dos sujeitos humanos. Giddens reavalia os tericos funcionalistas e estruturalistas. Para os primeiros, o termo "estrutura" representa a padronizao das relaes ou dos fenmenos sociais; a estrutura externa aos indivduos e tambm exerce coero social. Para os estruturalistas, o termo "estrutura" serve para indicar a padronizao das relaes sociais no mbito de circunstncias de interaes sociais dentro do tempo-espao atual e para alm desse contexto. A Teoria da Estruturao estabelece uma dimenso sintagmtica da estrutura - que representa a padronizao das relaes sociais no tempo e no espao, envolvendo a reproduo de prticas sociais localizadas - e tambm concebe uma dimenso paradigmtica da estrutura que representa a ordem virtual de modos de estruturao recursivamente implicados na reproduo das prticas sociais. A estrutura considerada como um conjunto de regras e recursos implicados, de modo recursivo, na reproduo social. Ela uma ordem virtual de relaes transformadoras que permitem a reproduo das prticas sociais por dimenses variadas de tempo-espao. As regras so elementos normativos e cdigos de significao; e os recursos so de duas ordens: alocativos (porque derivam do controle de produtos materiais) e impositivos (porque derivam da coordenao da atividade dos agentes humanos). Assim, a reproduo das prticas sociais radica nas prprias relaes humanas que tm lugar em contextos de interao social. Ao se apoiarem em regras e recursos, os atores sociais produzem e reproduzem as prticas sociais.

O fluxo constante de aes humanas produz continuamente, conseqncias que no faziam parte das intenes dos atores. Giddens assinala que "a histria humana criada por atividades intencionais, mas no constitu um projeto deliberado, ela se esquiva persistentemente dos esforos para coloc-la sob direo consciente [...]. Contudo, essas tentativas so continuamente feitas por seres humanos que agem sob a ameaa e a promessa de circunstncias a serem as nicas criaturas que fazem sua histria no conhecimento desse fato". A estruturao se refere s condies gerando a continuidade das prticas sociais que so produzidas e reproduzidas em interao - e os princpios estruturais s existem medida que as formas de conduta social so cronicamente reproduzidas atravs do tempo e do espao. Nesse aspecto, o estudo dos contextos de interao inerente investigao da reproduo social. Giddens argumenta que o carter localizado das prticas sociais raramente pode ser concebido como delimitado pelo conceito tradicional de sociedade. O autor prefere empregar o termo regionalizao para conceituar a natureza localizada dos contextos de interao social, porque tais contextos atravessam sistemas sociais reconhecidamente distintos.