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04/04/12

polylog / themes / foco / Emmanuel Chukwudi Eze: Democracia ou Consenso? Resposta ao Wiredu

t Hemes F ocus
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Emmanuel Chukwudi Eze

Democracia ou Consenso?
Resposta ao Wiredu

Resumo

Desenho de vrios exemplos de contemporneos poltica africana e global, Emmanuel Eze discute e criticamente avalia apelo recente Kwasi Wiredu para uma "democracia no-partidria" seguindo o princpio do consenso, que Wiredu entendido a ser moldada de acordo com as caractersticas do 'tradicional' sistema poltico do Asante em Gana. Ezequiel expressa ceticismo contra a poltica de consenso como uma soluo "democrtica" para os problemas atuais da teoria poltica em frica, como ele expe alguns pontos onde o sistema de consenso susceptvel de ser utilizado antidemocrtica pelas autoridades centrais. Alm disso, Ezequiel a dvida se se pode falar de uma vontade em ltima anlise, convergindo das pessoas em qualquer sindicato dado poltico, um pressuposto que parece central ao argumento de Wiredu. Para Ezequiel, um caminho recomendvel para a democracia em frica ainda tem de ser formulada.

Contedo
deutsch

Introduo Apresentao Wiredu de tradio Sobre a natureza dos interesses polticos Democracia

Introduo

Eu n seu artigo "Democracia e Consenso no africanos poltica


tradicional", Kwasi W IREDU realiza uma tarefa importante e necessria: a busca de um paradigma conceitual, poltico que acabaria com os conflitos crnicos e destruio que assolam muitas sociedades africanas - a partir de Ruanda e da Somlia para o Sudo . e Nigria W IREDU 's ngulo especfico a este problema, como ele mesmo diz isso aqui, pode ser classificado junto com os pensadores africanos que defendiam um "retorno" "tradio", ou um "retorno fonte", como Amilcar CABRAL faria cham-lo. uma tentativa de (re) descobrir os africanos pr-coloniais passadas formas resilientes de organizao social e poltica que, com reformulao adequada, levaria alguns pases africanos fora de seus atuais padres auto-destrutivos de existncia poltica. Alm de CABRAL "retorno fonte", esforos semelhantes para W IREDU "pensamento de incluir o" socialismo Africano "de SENGHOR , NY ERERE" s "Ujamaa", e, com
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Kw asi WIREDU : "Democracia e Consenso em frica a poltica tradicional. Um apelo por uma poltica nopartidria". Nesta edio. Artigo

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qualificaes fortes, Ousmane SEMBNE 's construes dialticas " o povo "como fonte de salvao poltica em seus filmes (Xala, por exemplo).
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T ele "retorno fonte" modelo bem diferente do caminho seguido hoje


por muitos pases africanos que buscam ideais democrticos atravs de movimentos cujo histrico exemplos esto enraizadas nas tradies europias modernas. Os exemplos mais recentes incluem o movimento que levou derrubada do governo Kenneth KAUNDA atravs do voto. A demanda Africano para um processo de estilo ocidental democrtico tambm evidente nas mais variadas formas de campanha Moshood ABIOLA 's para a "democracia" na Nigria. Quando o regime militar de Ibrahim BABANGIDA arbitrariamente suspendeu as eleies de 1993 e abriu o caminho para a ditadura da Nigria, ABIOLA, como o favorito na eleio anulada, iniciou sua campanha contra os militares, voando para fora do pas para Londres, Paris, e, em seguida, Washington , e estabelecendo em cada local com o apoio dos governos - presso efetiva sobre ABACHA para restaurar a "democracia". Assim, a "democracia" aqui compreendido e articulado na linguagem multipartidrio das tradies polticas do Ocidente, uma democracia que o Ocidente tambm s vezes exige dos estados Africano como uma precondio para a ajuda econmica e militar.

I f que rotular a pesquisa ("voltar fonte"), primeiro para a democracia


Africano como um movimento de "esotrico", ento podemos chamar o segundo tipo "exotrico". Na formulao W IREDU 's, e com referncia tradio Ashanti, a primeira rota levaria a uma forma de inspirao autctone Africano de "democracia consensual". O segundo, porm, levaria a um estilo ocidental "democracia adversarial".

Se ns rotulamos a primeira pesquisa para a democracia como um Africano" esotrico "movimento, ento podemos chamar o segundo tipo" exotrico ". Em WIREDU "formulao s, a primeira rota levaria a uma forma de inspirao autctone Africano de" democracia consensual ". O segundo, porm, levaria a um estilo ocidental "democracia adversarial".

Gostaria de salientar que W IREDU 's terminologia s vezes diferente do que eu escolheria: por exemplo, de acordo com ele, a democracia consensual pertence ao Africano "tradicional", o passado pr-colonial, enquanto a democracia "contraditrio" uma importao ocidental " moderna ", ps-colonial da frica. Eu no favorecer as caracterizaes de um modelo como automaticamente "ocidental" e, portanto, "moderno" e "ps-colonial", enquanto o outro automaticamente "Africano" e, portanto, "tradicional" e "pr-colonial". (Estes so o tipo de nem sempre precisas dicotomias conceituais dentro dos quais os antroplogos gostam de reificar existncia Africano.) Se fssemos olhar para a forma como muitos "modernos" ditadores africanos tm manipulado os ideais tradicionais da poltica de consenso para centralizar o poder em seu mos arbitrrias, saberamos que as prticas polticas em frica hoje so uma mistura mais flexvel e, muitas vezes altamente ecltica ou sincrtica do Africano e do Ocidente, o velho eo novo, o quarto prcolonial, colonial e ps-colonial, e assim. H owever, esses tipos de flexibilidade, o ecletismo, e sobreposio entre
o funcionamento do "moderno" e "tradicional" formaes polticas em frica que no obscurecer W IREDU 's distines bsicas entre as duas formas de impulso "democrtico" que competem entre si no continente. De acordo com W IREDU : [No sistema Akan poltica tradicional, por exemplo,] nunca um ato de votao formal. Na verdade, no h nenhuma palavra de longa data para a votao na lngua do ashanti. A expresso que usada atualmente para esse processo (a aba) uma cunhagem bvio moderna para a importao cultural moderna ou, digamos, de imposio. " 1

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W empo dentro destas distines, claro que - para ficar com os nossos exemplos da Nigria - ABIOLA campanha 's deriva do exerccio de uma tradio poltica democrtica que W IREDU , na citao dada, descreve como um importao cultural moderno", ou imposio . Por outro lado, os ditadores africanos a que me refiro acima, tais como ABACHA - explorar os recursos tradicionais da democracia "consensual" para construir o apoio nacional para os seus regimes. No quero dar a impresso de que h algo inerente "consensual"
poltica que torna mais suscetveis ao abuso ditatorial do que qualquer outra forma de prtica poltica. Uma das principais contribuies W IREDU 's anlise da democracia "consensual" precisamente este: ele expe como as diversas prticas ditatoriais em frica que florescem sob o nome de "unidade nacional" ou "consenso", um partido-governos no so de fato democrtica em todos, e muito repressivo da oposio. Para W IREDU , o desaparecimento desses "partido nico" formas de governo, ainda que por meio das formas exotricas de presso democrtica, deve ser muito bem-vindos. A democracia consensual defendida por W IREDU no de um partido exercer todo o poder e - para usar a palavra W IREDU 's - assassinar opositores, , sim, um quadro para a partilha com todas as partes o exerccio do poder governante.

Uma das principais contribuies WIREDU 's anlise do" consensual "a democracia precisamente essa: ele expe como as diversas prticas ditatoriais em frica que florescem sob o nome de' unidade nacional 'ou' consenso ', um partido-governos no so de fato democrtica em tudo, e muito repressivo da oposio. "

I t o contexto das realidades polticas, como na Nigria, Sudo,


Libria, Ruanda e Zaire, que leva W IREDU , penso eu, para dizer que se "importados" ou "imposta" formas de democracia sucesso em salvar os africanos de represso poltica , tanto melhor. Mas sabemos que ditadores africanos inventaram "truques" para resistir a essas presses externas: puseram-se simulaes de eleies multipartidrias que enganam os governos ocidentais (que, todos sabemos, precisa de muito convincente!) Para continuar o fornecimento de armas militares, enquanto manter intacta e no transformada dos mecanismos de exerccio autocrtico, ditatorial, e terrorista do poder estatal. Da, a necessidade de explorar outros modelos de modelos, ou para, a democracia Africano. W IREDU v a idia de "consenso", ou a democracia consensual, como "uma alternativa" para ambos ditadura de partido nico e multipartidria, o vencedor leva tudo, contraditrio prticas polticas.

T ele apelar de W IREDU a concepo da poltica de consenso reside


principalmente no fato de que ele promete representao no apenas formal, mas substancial. Em uma democracia, multipartidarismo clssica - nos EUA ou do Sul da frica atual, por exemplo, onde a regra da maioria o princpio da governao - a questo como proteger os direitos dos partidos minoritrios que no "vencer" eleies. Em uma democracia consensual, no entanto, no h "vencedor" (e, portanto, no "perdedor"): cada partido um partido do governo, eo princpio da governana a reconciliao dos interesses sociais concorrentes. Reconciliao, acordo, consenso - no a regra do partido maioritrio que compem o axioma poltico. Assim, as declaraes W IREDU 's: consenso foi ... a ordem do dia na frica [poltico] deliberaes, e por princpio "; os ancios sentar-se sob as grandes rvores, e falar at que concordem , opinio da maioria no em si uma base suficiente para a tomada de deciso, pois priva a minoria o direito de ter sua vontade refletida na deciso proferida ", e assim por diante. 2

Opinio da maioria no em si uma base suficiente 10 para a tomada de deciso, pois priva a minoria o direito de ter sua vontade

Eu n o que se segue vou analisar mais criticamente e de perto a idia


bastante atraente de consenso que nos apresentado por W IREDU como um caminho possvel. Eu tenho algumas observaes e perguntas, e organiz-los em trs, relacionados, temas. Primeiro, vou examinar
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refletida na deciso proferida." Kwasi W IREDU (Nesta edio, 13 )

W IREDU A apresentao das origens da Ashanti autoridade poltica. Em segundo lugar, vou levantar algumas questes sobre W IREDU o entendimento (ou o tradicional Ashanti) da natureza dos interesses polticos. Finalmente, vou concluir, olhando de perto os inmeros significados que a palavra democracia teria assumido (ou galpo) atravs W IREDU a reconstruo do tradicional Ashanti cultura consensual poltica.

Apresentao Wiredu de tradio

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Ohene Aniw a Com os olhos do rei Ashanti smbolo


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I t fcil perceber que, em um nmero de lugares, pontos W IREDU fora embora ele no se desenvolver, ou examinar - a concepo Akan de vrias possveis fontes de poder poltico legtimo. Lemos, por exemplo, que a qualificao para o escritrio poltico do chefe de uma linhagem Ashanti envolve consideraes morais: degenerao moral um impedimento para este cargo. 3 W IREDU no significa, contudo, explicitar para ns que tipo de comportamento ou condies de qualificar-se como degenerao moral". (Como amplamente aceitvel que os cdigos antigos Ashanti morais seja em mundos africanos de hoje?) Alm disso, quando ele cita com aprovao Willy ABRAO, W IREDU afirma que entre os Akan realeza era mais sagrado do que um escritrio de uma poltica. 4 W IREDU 's observao sobre esta afirmao a seguinte: O escritrio era" sagrado ", porque um chefe deveria ser o elo entre a populao residente e os seus antepassados que partiram, que deveriam supervisionar os interesses humanos a partir de sua pintura de vista psmorte. 5 T ele citar ABRAHAM e comentrios W IREDU apontar diretamente s
noes de "sagrado" e "ancestral" fontes de legitimao do poder poltico e autoridade entre os Akan. Mas W IREDU , em seu comentrio continuada, rpido para nos garantir que, ao contrrio dos monarcas europeus da velha, que governou por divino" direito, o chefe Akan exercido influncia" legtima "em virtude, no de qualquer suposta inspirao divina, mas em vez de qualquer intrnseca persuaso de suas idias pode ter tido . 6

Adinkra Simbolismo Ashanti Site


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T hus, das vrias fontes possveis de legitimao da autoridade poltica


aqui apresentada - o "divino" e "sagrado", o "ancestral", ea "virtude de idias convincentes", W IREDU nos leva a crer que o Ashanti no invocou sobre as supostas origens ancestrais sagrados, ou de autoridade divina, mas apenas o poder de persuaso intrnseca [do rei] idias". No entanto, W IREDU no prestar esclarecimentos sobre as relaes distines, semelhanas e, principalmente, sobreposies - que podem existir ou ocorrer entre as fontes de legitimao moral enunciados e justificao normativa do exerccio do poder poltico.

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M y hiptese como se segue. Primeiro, ele raramente , e talvez


nunca, o caso de que uma das fontes de legitimao da autoridade listadas pela W IREDU existe apenas limpa e independente dos outros. Segundo, eu no entendo por que deveramos crer que no apenas o lder do Akan, mas tambm seus sditos - a distino importante pensava ou acreditava que o do rei ou a fonte de um chefe nico legtimo de exerccio de influncia poltica era "o poder de persuaso intrnseca de sua idias ", e que os deuses e os mortos so meramente suposto jogadores no jogo.

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Eu acho que W IREDU pode precisar de mais provas para fazer um caso
de sucesso que o rei e os chefes realmente governou, e acreditava que, junto com seus sditos, que a autoridade poderia ser legitimada apenas pela "fora de persuaso de idias" secular (e no atravs religiosa e, por vezes claramente supersticioso - recurso para o "sagrado", "deus", ou "antepassados"), embora tal caso ainda est para ser feito, devo no entanto recomendo W IREDU da tentativa de realizar uma inciso cuidadosa entre as crenas da Akan de sobre suposto fontes sagradas / divino / ancestral de poder por um lado, e, presumo, os Akan reais prticas polticas sobre a base da virtude de boas idias, racional e convincente sobre o outro. Esta inciso necessria porque, se o objetivo deste exerccio para recuperar, restabelecer, ou simplesmente inspirar os nossos atuais prticas polticas por meio de alguns aspectos viveis antigos sistemas polticos, ento importante identificar o dos que teria ou no ser vivel nos estados de agora em grande parte seculares e, certamente, religiosamente pluralista pases africanos.

O escritrio era" sagrado ", porque um chefe deveria ser o elo entre a populao residente e os seus antepassados que partiram, que deveriam supervisionar os interesses humanos a partir de seu ponto de vista ps-morte ... O chefe era o smbolo da unidade do seu reino. " Kwasi W IREDU (Nesta edio, 10 )

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B ut aqui um problema: Gostaria de saber se W IREDU no - em sua


posio racionalista e mtodo de separar o "divino", o "sagrado" eo "ancestral" de um lado, e os seculares, idias intrinsecamente persuasivos sobre o outro - prejudicar os sistemas de crenas que tornaram possvel os "consensual" poltica do passado: um quadro poltico que agora admira. Certamente, facilmente percebe que quando ele caracteriza "consenso", W IREDU usa termos como "f", "crena", "reconciliao", "restaurao de boa vontade", "opinies morais", e assim por diante. At que ponto, devemos nos perguntar, fazer estas ideias e noes fazem sentido para a grande maioria dos povos africanos sem apelar para andaimes mitolgicas, ancestral e religiosa?

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B y tratamento de andaimes, como apenas "suposta" e "racional" idias como menos ter "real" ou "real" poder legtimo e influncia, W IREDU parece sugerir que a democracia consensual foi simplesmente baseado em Akan entendimento de que os seres humanos tm a capacidade final para cortar suas diferenas identidade fundo do poo de interesse atravs de uma discusso racional ". 7 Mas qual a crena fundamental; pode-se perguntar: a crena no poder da razo que levou o ashanti a acreditar que em ltima instncia os interesses de todos os membros da sociedade so o mesmo, ou o poder de sua crena em um passado comum e compartilhada e futuro (transportado nos mitos de origem), que leva-los para o emprego da razo e da discusso racional como um meio de alcanar e sustentar esta compartilhada forma de vida? Eu n, neste contexto, no podemos deixar de considerar o seguinte: o
que faz uma ideia poltica mais convincente do que o outro W IREDU parece sugerir que o poder lgica das idias apresentadas?. Qualquer observao de formao poltica bem-sucedida ou governana, no entanto, mostram que o exerccio do poder pblico depende fortemente de mitologias e smbolos: a bandeira, a ptria, a ptria, "o Partido", "Deus", "liberdade", "libertao" , "progresso", etc Muitas destas noes convite, e muitas vezes demanda lealdade e consentimento daqueles submetidos a eles. No entanto, a maioria deles so simplesmente fantasias bem formado ancestrais, social, religiosa ou mitolgica que conseguem atingir os seus efeitos, muitas vezes com pouca ou nenhuma "razo". Essas fantasias freqentemente ativar e persuadir pessoas a participar, colaborar, e de "ver razo" uns com os outros e agir em conjunto.

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Se as origens mitolgicas tradicionais e justificativas da poltica consensuais no consegue mais segurar hoje, e que seja determinado que o que precisamos hoje uma forma de poltica consensual, ento ns podemos ter que (re) inventar utilizvel - assim como ns descarte inutilizvel - mitologias.

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P ara concluir: se as minhas suspeitas aqui so corretas, ento o que


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ns precisamos de W IREDU uma reconstruo mais adequada das origens e as bases da democracia consensual tradicional. Se as origens mitolgicas tradicionais e justificativas da poltica consensuais no consegue mais segurar hoje (devida aos pluralismos secularizao e religiosas, por exemplo), e que seja determinado que o que precisamos hoje uma forma de poltica consensual, ento ns podemos ter que (re ) inventar utilizvel - assim como ns descarte inutilizvel mitologias. Pois, mesmo - e principalmente - uma instituio secular e poltico, se renuncia a fora bruta como um modo de mobilizao, precisa de algum tipo de mitologia - PLATO "mentiras verdadeiras", ou vrias formas de utopia - a fim de suportar. 8

Sobre a natureza dos interesses polticos

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Esta a adeso ao princpio de consenso foi uma opo premeditada. Foi baseada na convico de que, em ltima anlise os interesses de todos os membros da sociedade so os mesmos, embora as suas percepes imediatas desses 21 interesses pode ser diferente. Kwasi W IREDU (Nesta edio, 12 )

Eu no me parece, ento, que W IREDU no apenas reconstruir uma base normativa abstrata para prticas Ashanti polticos, mas no de modo a tomar em devida conta, na verdade as condies sociais existentes e de interesses conflitantes. Tal reconstruo poderia andar de mos dadas com um re-exame de W IREDU 's afirmao controversa de que em ltima instncia os interesses de todos os membros da sociedade so os mesmos, embora suas percepes imediatas desses interesses pode ser diferente". 9 Se isolarmos a primeira parte desta afirmao: os interesses de todos os membros da sociedade so o mesmo, por que aceit-la como uma verdade - mesmo ns adicionamos a qualificao , em ltima anlise"? Os interesses de alguns membros ou um membro de uma sociedade pode ser a dominar o resto, para o gozo mrbido pura de energia. Agora, como esse "interesse" psicolgico do ditador concilivel com a dos dominados?
Ere H um outro exemplo. Considere alguns "conflitos de interesses" que possam se desenvolvem a partir da natureza do capitalismo internacional. Como que os interesses comerciais de uma companhia de petrleo texana, ou a anglo-holandesa Shell Oil Company, na Nigria, simplesmente para obter leo do solo to rapidamente e to segura quanto possvel, coincidir com os interesses polticos e de sobrevivncia, comparativamente falando, alguns milhares de pessoas chamado de Ogonis? Ou ainda outro exemplo: como que os interesses de alguns de 95 por cento dos norte-americanos que compartilham nica riqueza tanto quanto outro um por cento da mesma populao coincidem? Como so os interesses sociais e polticos desses grupos em uma sociedade , em ltima anlise ... o mesmo - a menos que a palavra" final "significa simplesmente na eternidade (por exemplo," Em todo mundo o cu ser igual ")? Resposta W IREDU 's - e ele nos diz que tambm o tradicional Akan que a ignorncia que se ope a esses vrios grupos (e ns, eu suponho) de ver que esses grupos na parte inferior "realmente" desejo ou querem as mesmas coisas . Segundo W IREDU , a sua [e nossa?] Percepes imediatas desses interesses [que] pode ser diferente". 10 Por isso, a percepo mis dos atores que os fazem ver e defender os interesses divergentes! Nossas percepes imediatas torn-los sem saber que em ltima anlise, os nossos interesses so os mesmos que os dos outros. O que eu quero destacar aqui, na segunda parte da declarao W IREDU 's, a sugesto de que se trata percepo". Se a gente iria "ver" melhor, "entender" melhor, "pensar" melhor, "conhecer" melhor, ou "razo" melhor - se apenas isso, ns saberemos como "irracional" para defender a nossa classe, sectria, ou interesses
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WIREDU correto reconhecer que o dilogo

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pode fazer 'possvel as aces acordadas sem ... concordou noes '; em seus sistemtica da democracia consensual, no entanto, no h reconhecimento da verdade igual do avesso: noes acordados no necessariamente produzir 23 aces acordadas !

tnicos em oposio a outros. Alm disso, vamos abandonar este comportamento irracional em favor de aes consensuais e mutuamente benfico sobre a realizao de tais conhecimentos, da a declarao: os seres humanos tm o [racional] capacidade final para cortar suas diferenas para o fundo do poo identidade de interesses". 11 A verdade desta afirmao pode ser facilmente contestada.

A W IREDU mbora no se detm sobre o significado de termos como


qualificao , eventualmente ou , em ltima anlise que so implantados nestes contextos, que, no entanto, apresenta duas idias principais na declarao: (1) existe humana identidade fundo do poo de interesses , e (2) bom conhecimento - a longo prazo em vez de imediatas percepes, para ser mais preciso poder ser tudo o que precisamos para tornar-se convencido da necessidade de agir harmoniosamente em funo do identidade fundo do poo de interesses ". Nesta segunda afirmao, pode-se facilmente notar o problema adicional de fuso de conhecimento do direito (ou compreenso ou percepo) e da ao correta: se "perceber" melhor, ns, de alguma forma agir melhor moralmente (um problema clssico de Scrates de Plato, tambm, no conhecimento virtude?) 12

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T o permanecer com a lgica da tradio Ashanti poltico que W IREDU


nos apresenta, no entanto, devemos seguir as metforas originais e nicos. W IREDU fala de um crocodilo de duas cabeas. Se eles [os dois chefes do crocodilo solitrio] poderia ver que a comida antes deles foi, em qualquer caso, destinada ao mesmo estmago, a irracionalidade da luta das cabeas [sobre quem masticates o alimento] seria manifesto para eles. Por outro lado, se eles" viram "( ou seja, percebidos ou compreendidos) o destino comum dos alimentos, os chefes iria mudar seu comportamento a partir do "irracional" (conflituoso) ao "racional" (consensual). Esta concluso, desenhada por W IREDU , entretanto, assume dois pedaos de informaes que no foram dadas, ou autoevidente, o motivo descrito arte. Concluso W IREDU 's, parece-me, assume que no h base "racional" para cada uma das cabeas de crocodilo para lutar pela passagem dos alimentos: quanto mais comida que passa pela minha boca (dentes, mandbula, lngua, etc) e no atravs de seu, o melhor.

Funtumfunafu denkyemfunafu, ganhou afuru bom, nso w oredidi um w oreko na." Compartilhando um estmago ainda lutam por comida. Ashanti smbolo

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Eu n para declarar "irracional" tais lutas e conflitos sobre o privilgio de


passagem do bolo alimentar pela boca ao invs de um B, um teria que excluir qualquer possibilidade de que, em primeiro lugar, podem existir, strictum dictu, razes extranutritional - como esttica prazer, a alegria de mastigar os alimentos, na verdade, a alegria de comer! - O que poderia resultar de uma cabea independentemente do outro. Segundo, se no h possibilidade de tal gozo mastigatria cabea especfica primal, ento por que um dos cabeas de lutar para mastigar a comida seria irracional realmente se engajar em tal luta. Se, no entanto, existem cabea de benefcios especficos da mastigao de qualquer tipo que faria um ou ambos os chefes querem mastigar os alimentos, ento a nica maneira de declarar justificadamente "irracionais" as lutas e conflitos por comida garantir que, no importa que quantidade de comida por cabea mastigada, ambos seriam igualmente (quantitativa e qualitativamente) compartilhar o prazer.

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N ow, o que se as cabeas no pode querer, individualmente, porque o bicho de duas cabeas conhece a si mesmo como um s, em vez de muitos? Bem, ento, claro, no haveria lutas ou conflitos sobre comida ou sobre o poder como o conhecemos nas sociedades politicamente. Assim, finalmente, a derradeira garantia que assegure a possibilidade de
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interesses idnticos em ao fundo do poo" que nenhum dos cabeas poderia desenvolver uma estrutura individualizada de desejo - a garantia absoluta contra (inclinao, ou suspeita de) ganncia e (imposio de, medo ou de) dominao.
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U tal garantia NLES absoluto pode ser obtido, nunca pode justamente
proibir ou condenar a priori "lutas" ou "conflitos" entre os cabeas de crocodilo sobre recursos para a satisfao das necessidades ou privilgios, nem poderamos declarar tais lutas e conflitos, seguindo W IREDU , como comportamentos cujas irracionalidade" "manifesto". 13 Se a condio humana, em princpio, no pode garantir, ou for negado, a possibilidade de justia absoluta, em seguida, lutas e conflitos - ou seja, a agonstica da concorrncia (e, espero, democrtico) poltica - sempre seria manifestamente racional. Voltarei a este ponto no final.

Este pensamento se expressa em um motivo de arte que descreve um crocodilo com um estmago e duas cabeas fechadas na luta por comida. Se eles pudessem mas ver que a comida foi, 28 em qualquer caso, destinado ao mesmo estmago, a irracionalidade do conflito seria manifesto para eles. Mas h uma chance de ele? " Kwasi W IREDU (Nesta edio, 12 )

T aqui no verdade auto-evidente tanto na afirmao de que, em o


fundo do poo", todos os interesses dos membros de uma dada sociedade so "idnticos". 14 Este fundo do poo nvel em que todos os "humanos" interesses podem ser o mesmo, eu diria, no poderia ser um fundo humano, ou pelo menos no no mundo humano comum, onde os seres humanos experimentam a si mesmos como indivduos. Tambm estou dificuldade em descobrir a verdade incontestvel na sugesto W IREDU 's que mis percepo de que a impede de ver a identidade fundo suposto rocha de interesses. E se essa crena sobre um fundo do poo de identidade" dos interesses humanos, que um equvoco? Uma iluso? E se, alm disso, tais iluses so cultivadas - precisamente por aqueles que mais beneficiam de um regime especfico de polticas e sociais - como uma forma de convencer o resto que "somos todos iguais"?

Democracia

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Parece-me evidente que uma 'democracia' um dos vrios tipos de estrutura social que algumas pessoas adotam a fim de mediar as lutas e os conflitos que necessariamente surgem a partir da natureza necessariamente competitiva das 30 identidades individualizadas e desejos."

A gora deixe-me indicar algumas das caractersticas que eu acredito que uma "democracia", por qualquer nome, teria. Quando eu falei acima sobre uma garantia impossvel de condies para a justia absoluta, eu escolhi a palavra absoluta em contraposio justia perfeita. O primeiro, como eu uso o termo, deve sugerir uma condio sem dvida concebvel de "justia" garantida por, ou em pr-"humano", a natureza pr-social. O ltimo que eu uso para marcar humanamente social alcanado, a justia (ou, conforme o caso, inacabada ou inatingvel) alcanvel. Parece bvio para mim que uma "democracia" um dos vrios tipos de estrutura social que um povo adotar a fim de mediar as lutas e os conflitos que necessariamente surgem a partir da natureza necessariamente competitiva das identidades individualizadas e desejos. A democracia raison d'tre a legitimao - e "gesto" - do sempre j competitivo condio (isto , inerentemente poltico) dos desejos relativizados. Nesse sentido, o "consenso" ou "unanimidade" de decises de fundo no pode ser o objetivo final da democracia, mas apenas um de seus momentos.
Emocracia D, como uma instituio poltica, creio eu, tem o seu fim em si: um pacto social, que diz: "Ns vamos concordar ou concordar em discordar, e aqui so os mecanismos estabelecidos ou regras segundo as quais iremos garantir e manter enquanto for necessrio cada uma dessas possibilidades. " Parece-me que este o esprito da democracia por qualquer nome, no a elevao do momento de "acordo" substantiva ", reconciliao", ou "consenso" para a axiomtica. Um processo
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democrtico no est definido pela realizao de consenso ideolgico ou prtico / pragmtico em decises especficas (ou representao de deciso), mas simplesmente pela ordem obteno de um meio ou um quadro para o incio, o cultivo e manuteno de desacordo e oposio atividades polticas que so nutrido e acalentado por sua causa e os benefcios, tanto quanto acordo e consenso so alimentados e acarinhados por causa deles e benefcios.
31

Eu no me parece que uma sociedade opta por esta forma ou de


"moldura" para a vida poltica pelas razes W IREDU nos diz ashantis tiveram: Duas cabeas pensam melhor do que um ou, como os Igbos dizer, Onwe gi onye bu Omada Omachara: Nenhum indivduo a Sabedoria me. Sabedoria poltica vem em muitas formas, e da democracia torna-se, de fato, um mercado de competir - no apenas consentindo ou consensing - idias. O "consenso" apenas o primrio para a democracia - momento mais privilegiado da democracia, se for o caso - o inicial, o acordo formal, para jogar por um conjunto de regras que permite s instituies e ao respeito dos dissidentes, tanto quanto o seu oposto. Assim, no podemos reduzir a democracia a um momento de seus resultados: a representao de deciso ou de consenso. A marca mais distintiva do que me parece estar nos processos em si: nos debates, ea abster-se de o uso da fora, no em um tipo especfico ou a natureza do resultado.

Poltico sabedoria vem em muitas formas, e da democracia torna-se, de fato, um mercado de competir - no apenas consentindo ou consensing -. Ideias 32

S hould encontramos um outro nome para descrever o que nos diz


W IREDU ashantis antiga fez? Ou devemos questionar a veracidade ou a preciso do relatrio W IREDU 's? Parece-me que poderia fazer qualquer um, ou ambos. As prticas antigas Akan polticos, se a descrio W IREDU 's preciso, pode no ser a democracia como ela praticada no Ocidente. No pode tambm se encaixa na descrio de democracia, como eu tenho isso em mente e declararam-lo aqui. Se este for o caso, a questo torna-se ento: qual deles mais adequado para a frica? Democracy as a formal framework for agreement and disagreement (which does not, in principle, privilege "consensus" or decisional representation), or democracy, according to W IREDU , as the African past practiced it: a "democracy" that holds as axiomatic and elevates to the level of principle the moment of "consensus" and unanimity?

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Em m anuel Chukw udi EZE is Assistant Professor at Bucknell University, Lew isburg/Penn.

I f the appeal of the former is in the greater sense of freedom the invitation to inventiveness without demand or requirement for decision of a specific nature, and the pluralism, inherent to competing (as well as cooperating) forces the appeal of the latter is in its promise of greater political stability a "stability" which, nevertheless, offers no guarantee that its bases are founded upon ideal pursuits of the public good. It seems to me that neither of these tendencies of "democracy" is intrinsically "Western" or "African", and that the best form of democracy is one that culturally reconciles both centripetal and centrifugal political forces of its constituents while preserving each current in its most vital lan . In fact, only such a political culture may be called truly democratic.

polylog: Forum for Intercultural Philosophy 2 (2000). Online: http://them.polylog.org/2/fee-en.htm ISSN 1616-2943 Source: Emmanuel Chukw udi EZE (ed.) (1997): Postcolonial African Philosophy: A Critical Reader . Oxford: Blackw ell, 313-323.

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polylog / themes / foco / Emmanuel Chukwudi Eze: Democracia ou Consenso? Resposta ao Wiredu

Notas
1Kwasi WIREDU : "Democracy and Consensus in African Traditional Politics: A Plea for a Non-party Polity".
In this issue, 7 .

2WIREDU continues: Formal representation without sub stance is apt to induce disaffection. If the system
in use is such as to cause some groups periodically to b e in sub stantively underrepresented minorities, then seasonal disaffection b ecomes institutionalized. The results are well-known inclemencies of adversarial politics. ( 15 ) This statement made me think of Lani GUINIER 's critique of the American political system: that in order for minorities in the United States to have substantive and not just formal representation in government, the current system may have to be redesigned. Interestingly, WIREDU says that there is nothing peculiarly African ab out the idea [of consensual democracy] itself , and expresses the outlook that it could universally be adopted by any society. ( 31 ) (See Lani GUINIER (1994): The Tyranny of Majority: Fundamental Fairness in Representative Democracy . New York: Free Press.)

3Kwasi WIREDU , 8 . 4Ibid., 10 . 5Ibid., 10 , my emphases. 6Ibid., 10 . 7Ibid., 12 . 8There is a sense in which we might, quite generously, interpret WIREDU as indeed proposing the idea of
consensus as precisely such a "truthful lie" or utopia. If this is the case, we may need to ask: why is this "lie" better than others? Why, for example, is consensus a better framework for achieving "unanimous" decisions or compromises than, say, more laissez-faire political ideals? A more important critique of the Ashanti "ideal" of "consensus", however, would be to ask to what extent it is not a cloak, a pretext, for all the formal and informal "cola-nut" systems of compromises, deal-makings, and favor-swapping which, when practiced on a massive scale, organize sociopolitical and economic activities around norms and expectations that have little or nothing to do with a genuine ideal of public or general good? HOUNTONDJI , in an essay called "Everyday life in Black Africa" provides a vignette of the sort of stabilizing but, idealistically speaking, unpublic minded social and political environment I have in mind: the whole gamut of worldly artfulness, the complete panoply of cat-and-mouse games, from the friendly slap on the b ack to angry scenes (real or mimed), while going through the visits to the house, the stuffed envelopes and other gratuities, the touching allusion to mutual friends, indeed, to some distant relative through the aunt-in-law of the uncle of the grandmother. This is also called a 'dialogue' and, of course, "consensus". (See Paulin J. HOUNTONDJI : "Daily life in Black Africa". In: VY MUDIMBE (ed.): The Surreptitious Speech: Prsence Africaine and the Politics of Otherness 1947-1987 . Chicago: University of Chicago Press, 1992, 344-364. The quote is from p. 358.)

9Kwasi WIREDU , 12 . 10Ibid. 11Ibid. 12I am not convinced by WIREDU that what moves humans to act or to not act does not often transcend,
or precede, the philosopher's idea of "reason" or "knowledge". After Nietzsche and Freud, how are we to believe that (1) our rock b ottom ... interests are largely accessible and discursively articulate to us through rational discussion ; or that (2) our most elegant rational discussions directly mirror our deepest interests? WIREDU is correct to recognize that dialogue can make possible agreed actions without ... agreed notions ; in his systematics of consensual democracy, however, there is no recognition of the equal truth of the reverse: agreed notions do not necessarily produce agreed actions!

13Kwasi WIREDU , 12 . 14Ibid.

Author: Emmanuel Chukw udi Eze


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2000 Emmanuel Chukw udi Eze, Blackw ell Publishers & polylog eV

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