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HELENA P.

BLAVATSKY

SIS SEM VU
O HOMEM INTERIOR E EXTERIOR
VOLUME II
UNIVERSALISMO

10. O HOMEM INTERIOR E EXTERIOR


- . JOANNES LYDUS, De mensibus, 20, em Cory, p. 245. As almas mais potentes percebem intuitivamente a verdade e so de natureza mais inventiva. Tais almas se salvam por seu prprio esforo, segundo o orculo. PROCLO, On the Ist Alcibiad, em Cory, p. 257. Dado que a alma evolui perpetuamente e passa por todas as coisas, em determinado tempo, v-se logo necessitada de retroceder pelo mesmo caminho e proceder pela mesma ordem de gerao no mundo, porque quantas vezes se repetem as causas, outras tantas tm de se repetir os efeitos. M. FICINO, Theol. Plat. De immort. anim., 129, em Cory, p. 259. Sem um objetivo peculiar, o estudo apenas uma frivolidade artificiosa da mente. YOUNG.

A partir do momento em que o embrio do feto formado e at que ele se transforme num homem idoso, exale o seu ltimo suspiro e desa para o tmulo, nem o comeo e nem o fim so compreendidos pela cincia escolstica; tudo que est diante de ns um branco, tudo que est atrs de ns um caos. Por isso no h nenhuma prova que se refira s relaes entre esprito, a alma e o corpo, seja antes, seja depois da morte. O simples princpio vital em si apresenta um enigma intrincado, em cujo estudo o materialismo tem em vo esgotado os seus poderes intelectuais. Diante dum cadver, o fisilogo ctico permanece mudo quando o seu discpulo lhe pergunta de onde veio esse algo que antes habitava essa caixa vazia e para onde ele foi. O discpulo deve, como o seu mestre, contentar-se com a explicao de que o protoplasma que fez o homem e de que a fora o vitalizou e agora consumir o seu corpo, ou ento deve abandonar a escola, livros e mestres e procurar, fora da, uma explicao para o mistrio. s vezes to interessante quanto instrutivo seguir esses dois grandes rivais, a Cincia e a Teologia, em suas frequentes escaramuas. Nem todos dentre os filhos da Igreja so to malsucedidos em suas tentativas de defesa quanto o pobre Abade Moigno de Paris. Esse padre respeitvel, e certamente bemintencionado, em suas tentativas infrutferas de refutar os argumentos dos livrepensadores Huxley, Tyndall, Du Bois-Raymond e muitos outros, incorreu em um triste fracasso. Nos seus argumentos antidotais, o seu sucesso foi mais do que duvidoso e, como recompensa de seu sofrimento, a Congregao do ndex probe a circulao da sua obra entre os fieis.

sempre uma experincia perigosa travar sozinho um duelo com os cientistas sobre tpicos que foram bem-elucidados pela pesquisa experimental. Nas coisas que conhecem, eles so invulnerveis como Aquiles, at que a velha frmula seja destruda por suas prprias mos e substituda por uma outra recentemente descoberta, a menos, todavia, que se seja suficientemente afortunado para atingir o seu calcanhar. Este calcanhar o que eles confessam que no sabem! Foi a esse hbil expediente que recorreu um certo pregador, bastante conhecido, para atingir a parte vulnervel em questo. Antes de procedermos narrao dos fatos extraordinrios, mas absolutamente autnticos, que apresentaremos neste captulo, ser de bom alvitre mostrar, uma vez mais, quo falvel a cincia moderna no que diz respeito a todo fato da Natureza que no possa ser testado nem com a retorta, nem com o cadinho. O que segue so alguns fragmentos de uma srie de sermos pregados pelo Pre Flix de Notre-Dame, intitulados Le mystre et la science. Eles merecem ser traduzidos e citados numa obra que escrita precisamente com o mesmo esprito que pareceu animar o pregador. Pelo menos por uma nica vez, a Igreja silenciou, por algum tempo, a arrogncia da sua inimiga tradicional, em presena dos acadmicos eruditos. Sabia-se que o grande pregador, em resposta ao desejo geral dos fiis, e talvez obedecendo a ordens de seus superiores eclesisticos, preparara-se para um grande esforo oratrio, e a catedral histrica estava superlotada por uma congregao monstruosa. Em meio a um profundo silncio, ele iniciou a sua prdica, cujos pargrafos seguintes so suficientes para o objetivo que temos em mente: Uma palavra portentosa foi pronunciada contra ns, a fim de confrontar o progresso e o Cristianismo CINCIA. Essa a formidvel evocao com que pretendem nos assustar. A tudo que podemos dizer para basear o progresso no Cristianismo, eles tm sempre uma resposta pronta: isso no cientfico. Ns dizemos revelao; uma revelao no cientfica. Dizemos milagre; um milagre no cientfico. Assim, o anticristianismo, fiel sua tradio, agora mais do que nunca pretende matar-nos pela cincia. Princpio de trevas, ele nos ameaa com a luz. Proclama-se a luz. (...) Cem vezes me perguntei: Qual , ento, essa terrvel cincia que se prepara para nos devorar? (...) a cincia matemtica? (...) mas tambm ns temos os nossos matemticos. a Fsica? A Astronomia? A Fisiologia? A Geologia? Mas contamos no catolicismo com astrnomos, fsicos, gelogos e fisilogos, que fazem boa figura no mundo cientfico1, que tm seu lugar na Academia e

os seus nomes inscritos na Histria. Poderia parecer que o que nos deve esmagar no seja essa ou aquela cincia particular, mas a cincia em geral.
1. Gostaramos de saber se o Pre Flix inclui nesta categoria Santo Agostinho, Lactncio e Bede.

E por que predizem eles a deposio do Cristianismo pela cincia? Ouvi: (...) devemos ser mortos pela cincia porque ensinamos mistrios e porque os mistrios cristos esto em antagonismo radical com a cincia moderna. (...) O mistrio a negao do senso comum; a cincia o rejeita; a cincia o condena; ela disse antema!

PRE FLIX ACUSA OS CIENTISTAS Ah, vs tendes razo; se o mistrio cristo isso que proclamais, ento em nome da cincia deveis proferir o antema contra ele. Nada to antiptico cincia quanto o que absurdo e o que contraditrio. Mas, glria seja dada vitria! esse no o mistrio do Cristianismo. Se o fosse, deveramos explicar o mais inexplicvel dos mistrios: como que, durante aproximadamente dois mil anos, tantas mentes superiores e raros gnios aceitaram os nossos mistrios, sem pensar em repudiar a cincia ou abdicar da razo?2 Falai o que quiserdes de vossa cincia moderna, do pensamento moderno e do gnio moderno, havia cientistas antes de 1789. Se os nossos mistrios so to manifestamente absurdos e contraditrios, como que gnios to poderosos os aceitaram sem a menor dvida? (...) Mas Deus me preserve de insistir em demonstrar que o mistrio no implica nenhuma contradio com a cincia! (...) De que serviria provar, por abstraes metafsicas, que a cincia pode ser conciliada com o mistrio, quando todas as realidades da criao mostram, de maneira incontestvel, que o mistrio frustra por toda parte os esforos da cincia? Pedis que vos provemos que a cincia exata, quando necessrio, pode admitir o mistrio; respondo-vos com convico que ela no pode escapar a ele. O mistrio a FATALIDADE da cincia.
2. Por exemplo, Coprnico, Bruno e Galileu? Para maiores detalhes, ver o Index expurgatorius. Na verdade, h ditos populares bastante sbios; veja-se: A audcia causa a morte das cidades com um simples grito.

Podemos escolher as nossas provas? Em primeiro lugar, ento, olhai ao redor, para o mundo material, desde o tomo mais minsculo at o Sol mais majestoso. Pois bem, se tentardes abarcar na unidade de uma simples lei todos esses corpos e os seus movimentos, se procurardes a palavra que explique, neste vasto panorama do universo, essa prodigiosa harmonia, em que tudo parece obedecer ao imprio de uma fora nica, pronunciareis uma palavra que o expresse, e direis: Atrao! (...) Sim, atrao, este o eptome

sublime da cincia dos corpos celestiais. Dizeis que eles se atraem proporcionalmente s suas massas e em razo inversa dos quadrados das suas distncias. E, de fato, at este momento, nada veio contradizer esta assero, mas tudo, ao contrrio, confirmou uma frmula que agora reina soberana no IMPRIO DA HIPTESE, e por isso ela deve doravante desfrutar a glria de ser um trusmo incontestvel. Senhores, de todo o meu corao presto minha obedincia cientfica soberania da atrao. No sou eu que desejo obscurecer uma luz no mundo da matria que se reflete no mundo dos espritos. O imprio da atrao , ento, palpvel; soberano; salta s nossas vistas! Mas o que esta atrao? quem viu a atrao? quem foi apresentado atrao? quem tocou a atrao? Como esses corpos mudos, inteligentes, insensveis, exercem uns sobre os outros inconscientemente essa reciprocidade de ao e de reao que os mantm num equilbrio comum e numa harmonia unnime? esta fora que atira sol contra Sol, e tomo contra tomo, um mediador invisvel que vai de um a outro? E, nesse caso, o que esse mediador? donde lhe vem esta fora que serve de intermedirio, e esse poder que cerca, de que o Sol no pode escapar mais do que o tomo? Mas esta fora, ela qualquer coisa que difere dos prprios elementos que se atraem entre si? (...) Mistrio! Mistrio! Sim, senhores, esta atrao que resplandece com tal brilho no mundo material continua para vs no centro de um mistrio impenetrvel. (...) Bem! Por causa desse mistrio, negareis vs a sua realidade, que vos toca, e a sua dominao, que vos subjuga? (...) E, ainda, observai, por favor, que o mistrio se encontra to na base de toda cincia, que, se desejardes excluir o mistrio, sereis compelidos a suprimir a prpria cincia. Imaginai a cincia que quiserdes, segui o encadeamento magnfico de suas dedues (...) quando chegardes sua fonte, ali estareis face a face com o desconhecido3.
3. Nem Herbert Spencer, nem Huxley, estariam aptos a refutar esta assero. Mas o Pre Flix parece ignorar o que ele deve cincia; se houvesse dito isso em fevereiro de 1600, teria partilhado da sorte do pobre Bruno.

Quem foi capaz de penetrar no segredo da formao de um corpo, da gerao de um simples tomo? O que existe a, no direi no centro de um Sol, mas no centro de um tomo? quem sondou at as profundezas o abismo que existe num gro de areia? O gro de areia, senhores, foi estudado durante milhares de anos pela cincia, ela se voltou vrias vezes para ele; ela o divide e subdivide; ela o atormenta com toda sorte de experimentos; ela o irrita com questes que visam extrair dele a palavra final relativa ao segredo da sua constituio; ela lhe pergunta com uma curiosidade insacivel: Posso dividir-te

infinitesimalmente? E, suspensa sobre esse abismo, a cincia ento hesita, cambaleia, deslumbra-se, entontece e diz em desespero: EU NO SEI! Mas se sois fatalmente ignorantes da gnese e da natureza oculta de um gro de areia, como podeis ter uma intuio quanto gerao de um simples ser vivo? Donde vem a vida desse ser vivo? Onde ela comea? Qual o princpio vital?4
4. Le mystre et la science, confrences, Pre Flix de Notre-Dame; em des Mousseaux, Les hauts phnomnes de la magie, 1864, p. xiv-xix.

O INCOGNOSCVEL Tm os cientistas uma resposta a dar ao eloquente monge? Podem eles escapar da sua lgica impiedosa? O mistrio certamente os espreita por todos os lados; e a ultima Thule de Herbert Spencer, de Tyndall ou de Huxley, traz escrita nos frontispcios dos portais fechados as palavras INCOMPREENSVEL, INCOGNOSCVEL. Para o amante das metforas, a cincia pode ser comparada a uma estrela que cintila com um brilho resplandecente atravs das fendas de uma fileira de nuvens densamente negras. Se os seus adeptos no podem definir essa misteriosa atrao que rene em massas compactas as partculas materiais que formam o menor seixo de uma praia ocenica, como podem eles definir os limites em que o possvel acaba e o impossvel se inicia? Por que existiria uma atrao entre as molculas da matria, e no entre as do esprito? Se, em virtude da mobilidade inerente s suas partculas, as formas dos mundos e das suas espcies de plantas e de animais construdas com a parte material do ter podem desenvolver-se, por que as raas sucessivas de seres no poderiam se desenvolver, do estgio de Mnada ao de homem, da parte espiritual do ter; cada forma inferior transformando-se numa superior at que o trabalho de evoluo seja completado sobre a nossa Terra, na produo do homem imortal? V-se que, no momento, deixamos completamente de lado os fatos acumulados que demonstram o caso e o submetemos ao arbtrio da lgica. Pouco importa o nome que os fsicos dem ao princpio de energia da matria; ele algo sutil, est fora da matria em si e, como escapa sua anlise, deve ser algo distinto da matria. Se se admite que a lei de atrao governa o uno, por que excluir um da influncia do outro? Deixando lgica a oportunidade de responder a essa questo, voltamos experincia comum da Humanidade e a encontramos uma massa de testemunhos que confirmam a imortalidade da alma, se julgarmos a partir de analogias. Mas temos mais do que isso temos

o testemunho irrecusvel de milhares e milhares de pensadores de que h uma cincia regular da alma que, no obstante lhe seja agora negado o direito de um lugar entre as outras cincias, uma cincia. Esta cincia, penetrando os arcanos da Natureza to profundamente quanto a nossa filosofia moderna jamais sonhou ser possvel, nos ensina como forar o invisvel a se tornar visvel; a existncia de espritos elementares; a natureza e as propriedades mgicas da luz astral; e o poder dos homens vivos de se colocarem em comunicao com aqueles por meio desta. Que eles examinem as provas com a lmpada da experincia, e nem a Academia, nem a Igreja, por quem o Pre Flix falou to eloquentemente, podem neg-las. A cincia moderna est num dilema; ela deve reconhecer as nossas hipteses como corretas, ou admitir a possibilidade do milagre. Faz-lo dizer que existe uma infrao lei natural. Se for este o caso, que certeza temos ns de que isso no se reproduzir indefinidamente, destruindo assim a fixidez da lei, aquele equilbrio perfeito pelo qual o universo governado? Este um argumento muito antigo e irrefutvel. Negar o aparecimento, entre ns, de seres sobrenaturais, quando eles foram vistos, por vrias vezes e em vrios pases, no apenas por milhares, mas por milhes de pessoas, uma obstinao imperdovel; e dizer que, em qualquer exemplo, a apario foi produzida por um milagre, fatal ao princpio fundamental da cincia. O que faro eles? O que podero eles fazer, quando tiverem despertado do estupor paralisante do seu orgulho, seno recolher fatos e tentar ampliar os limites do seu campo de investigaes? A existncia do esprito no mediador comum, o ter, negada pelo materialismo; ao passo que a Teologia faz dele um deus pessoal, os cabalistas sustentam que ambos esto errados, dizendo que no ter os elementos representam apenas a matria, as foras csmicas da Natureza, e o Esprito, a inteligncia que os dirige. As doutrinas cosmognicas hermtica, rfica e pitagrica, assim como as de Sanchoniathon e Berosus, baseiam-se todas elas numa frmula irrefutvel, a saber: que o ter e o caos, ou, na linguagem platnica, a mente e a matria, eram os dois princpios primordiais e eternos do universo, perfeitamente independentes de todo o resto. O primeiro era o princpio intelectual vivificador de todas as coisas; o caos, um princpio lquido informe, sem forma ou sentido; da unio desses dois princpios veio a existir o universo, ou antes o mundo universal, a primeira divindade andrgina cujo corpo formado de matria catica e a alma, feita de ter. De acordo com a fraseologia de um Fragmento de Hermias, o caos, com esta unio com o esprito, dotando-se de sentido, resplandeceu com prazer, e assim produziu a luz Protogonos (que-nasceu-primeiro)5. Esta a trindade universal, baseada nas concepes metafsicas dos antigos, que, raciocinando por analogia, fizeram do homem, que um composto de intelecto e de matria, o microcosmo do macrocosmo, ou o grande universo.

5. Damcio, em De principiis rerum, chama-o Dis, o ordenador de todas as coisas. Cf. Cory, Anc. Fragm., p. 295 e 314; ed. 1832.

Se, agora, compararmos essa doutrina com as especulaes da cincia, que fazem ponto final na fronteira do desconhecido, e embora no sejamos capazes de solucionar o mistrio, isso no permitir a ningum especular sobre o assunto; ou, com o grande dogma teolgico de que o mundo veio a existir por um jogo celeste de prestidigitao, no hesitaremos em acreditar que, na ausncia de prova melhor, a doutrina hermtica de longe a mais razovel, to altamente metafsica quanto possa parecer. O universo est aqui, e sabemos que existimos; mas como surgiu, e como aparecemos nele? Negada uma resposta pelos representantes da erudio fsica, e excomungados e anatematizados por nossa curiosidade blasfema pelos usurpadores do slio espiritual, o que podemos fazer a no ser nos voltarmos para a informao dos sbios que meditaram sobre o assunto sculos antes que as molculas de nossos filsofos se agregassem no espao etreo?

O PERIGO DAS EVOCAES FEITAS POR INEXPERIENTES Este universo visvel de esprito e de matria, dizem eles, apenas a imagem concreta da abstrao ideal; foi construdo com base no modelo da primeira IDIA divina. Assim, o nosso universo existiu desde a eternidade em estado latente. A alma que anima esse universo puramente espiritual o sol central, a mais elevada Divindade em si mesma. No foi esta Divindade que construiu a forma concreta da idia, mas o Seu primognito; e, assim como ela foi construda com base na figura geomtrica do dodecaedro6, o primognito agradou-se em empregar doze mil anos na sua criao. Este nmero est indicado na cosmogonia tirrena7, que mostra que o homem foi criado no sexto milnio. Isto est de acordo com a teoria egpcia de 6.000 anos8, e com o cmputo hebraico. Sanchoniathon, na sua Cosmogonia, afirma que quando o vento (esprito) se torna enamorado dos seus prprios princpios (o caos), uma unio ntima se estabelece, cuja conexo foi chamada Pothos, e da qual surgiu a semente de todas as coisas. E o caos no conheceu a sua prpria produo, pois era desprovido de sentido; mas de seu abrao com o vento foi engendrado Mt, ou o Ilus (o lodo). dele que procedem os esporos da criao e da gerao do universo9.
6. Plato, Timeu, 55 C. 7. Suidas, Greek Lexicon, s. v. Tyrrhenia. 8. O leitor compreender que com anos se pretende dizer eras, no meros perodos de 30 meses lunares cada um.

9. Ver a traduo grega de Flon Bblios preservada em Eusbio, Praep. evang., livro I, cap. X (33). Cf. Cory, op. cit., p. 3.

Os antigos, que contavam apenas quatro elementos, fizeram do ter o quinto. Em virtude de a sua essncia ter-se tornado divina pela presena inobservada, foi ele considerado um intermedirio entre este mundo e o prximo. Eles afirmaram que, quando as inteligncias diretoras se retiraram de uma poro qualquer do ter um dos nossos quatro reinos que eles superintendem , o espao assim abandonado foi ocupado pelo mal. Um adepto que se preparasse para entrar em contato com os invisveis, devia conhecer muito bem esse ritual e estar perfeitamente familiarizado com as condies exigidas para o equilbrio perfeito dos quatro elementos na luz astral. Antes de tudo, ele deve purificar a essncia e, no crculo ao qual espera atrair os espritos puros, equilibrar os elementos, de maneira a impedir o ingresso de elementares nas suas esferas respectivas. Mas, desgraa ao pesquisador imprudente que ultrapasse por ignorncia o terreno proibido; o perigo o ameaar a cada passo. Ele evoca poderes que no pode controlar; desperta sentinelas que s permitiro a passagem de seus mestres. Pois, nas palavras do rosa-cruz famoso, Uma vez que tenhas resolvido te tornares um cooperador do esprito do Deus vivo, cuida de no O atrapalhar na Sua obra; pois, se teu calor excede a proporo natural, tu provocars a fria das naturezas midas10, e elas se chocaro contra o fogo central, e o fogo central contra elas, e haver uma terrvel diviso no caos11. O esprito de harmonia e de unio se separar dos elementos, perturbado por mo imprudente; e as correntes de foras cegas se tornaro imediatamente infestadas de incontveis criaturas de matria e de instinto os maus demnios dos teurgos, os diabos da Teologia; os gnomos, as salamandras, as slfides e as ondinas assaltaro o temerrio operador sob as formas areas mais variadas. Incapazes de inventar coisa alguma, eles rebuscaro vossas memrias at as suas profundezas; donde a exausto nervosa e a opresso mental de certas naturezas sensitivas em crculos espiritistas. Os elementais traro luz lembranas h muito esquecidas do passado; formas, imagens, doces momentos e frases familiares h muito tempo apagados da nossa lembrana, mas vividamente preservados nas profundezas insondveis da nossa memria e nos tabletes astrais do imperecvel LIVRO DA VIDA.
10. Reproduzimos a grafia e as palavras [Moyst natures] desse cabalista que viveu e publicou as suas obras no sculo XVII. Ele geralmente considerado como um dos mais famosos alquimistas dentre os filsofos hermticos. 11. Os filsofos materialistas mais positivos concordam em que tudo que existe evoluiu do ter; em consequncia, o ar, a gua, a terra e o fogo, os quatro elementos primordiais, tambm procedem do ter e do caos, a primeira Dada; todos os imponderveis, conhecidos ou desconhecidos, procedem da mesma fonte. Ento, se h uma essncia espiritual na matria, e se essa essncia a constrange a assumir milhes de formas individuais, por que ilgico afirmar que cada um desses reinos espirituais da Natureza povoado por seres que evoluram

de seu prprio material? A Qumica nos ensina que no corpo do homem h ar, gua, terra e calor, ou fogo; o ar est presente nos seus componentes; a gua nas secrees; a terra, nos constituintes inorgnicos; e o fogo, no calor animal. O cabalista sabe, por experincia, que um esprito elemental contm apenas um desses elementos e que cada um dos quatro reinos tem os seus prprios espritos elementais; sendo o homem mais elevado que eles, a lei da evoluo encontra sua ilustrao na combinao de todos os quatro em sua pessoa.

Tudo o que h de organizado neste mundo, as coisas visveis como as invisveis, tem um elemento que lhe prprio. O peixe vive e respira na gua; a planta consome o gs carbnico, que nos animais e nos homens produz a morte; alguns seres foram feitos para viver em camadas rarefeitas de ar, outros existem apenas nas mais densas. A vida, para alguns, depende da luz do Sol; para outros, da escurido; e assim que a sbia economia da Natureza adapta uma forma viva a cada condio de existncia. Essas analogias permitem concluir no s que no existe uma poro desocupada na Natureza universal, mas tambm que para cada coisa que tem vida so fornecidas condies especiais, e, tendo sido fornecidas, elas so necessrias. Assim, admitindo-se que h um lado invisvel no universo, as condies fixas da Natureza autorizam a concluso de que essa metade est ocupada, como tambm a outra; e de que cada grupo de seus ocupantes est provido das condies indispensveis de existncia. to ilgico imaginar que condies idnticas fossem fornecidas a todos, como o seria defender essa teoria a respeito dos habitantes do domnio da natureza visvel. O fato de que h espritos implica que haja uma diversidade de espritos; pois os homens diferem, e os espritos humanos so apenas homens desencarnados. Dizer que todos os espritos so semelhantes, ou foram feitos para viver na mesma atmosfera, ou que possuem poderes iguais, ou so governados pelas mesmas atraes eltricas, magnticas, dicas, astrais, no importa quais , to absurdo quanto dizer que todos os planetas tm a mesma natureza, ou que todos os animais so anfbios, ou que todos os homens podem ser alimentados com a mesma comida. Muitssimo mais razovel supor que, dentre os espritos, as naturezas mais grosseiras descero s alturas mais profundas da atmosfera espiritual em outras palavras, estaro mais prximas da Terra. Ao contrrio, as mais puras estaro mais longe. Naquilo que, se cunharmos uma palavra, chamaramos de Psicomtica do ocultismo, to indefensvel pretender que cada um desses graus dos espritos possa ocupar o lugar, ou subsistir nas condies de outro, quanto na Hidrulica seria esperar que dois lquidos de densidades diferentes pudessem fazer uma troca na escala do hidrmetro de Baum. Grres, ao descrever uma conversa que manteve com alguns indgenas da costa do Malabar, narra que, ao lhes indagar sobre o fato de lhes aparecerem fantasmas, eles lhe responderam: Sim, mas ns os conhecemos como espritos maus (...) espritos dos suicidas e dos assassinos, ou daqueles que

morreram de mortes violentas. Eles flutuam constantemente e aparecem como fantasmas. A noite lhes favorvel, eles seduzem os de mentalidade dbil e tentam os outros de mil maneiras diferentes12.
12. J. J. Grres, Die Christliche Mystik, III, P. 63.

Porfrio apresenta-nos alguns fatos repugnantes cuja veracidade est consubstanciada na experincia de todo estudioso de Magia. Tendo a alma13, diz ele, mesmo aps a morte, uma certa afeio pelo seu corpo, uma afinidade proporcional violncia com que a sua unio foi rompida, vemos muitos espritos errando em desespero em torno dos seus restos terrestres; vemo-los at mesmo procurando ansiosamente os restos ptridos de outros cadveres e se recreiam no sangue recentemente vertido que parece infundirlhes, por um momento, vida material14.
13. Os antigos chamavam de as almas os espritos das pessoas ms; a alma era a larva e a lmure. Os espritos humanos bons tornavam-se deuses. 14. Porfrio, De abstinentia, II, 47.

LARES E LMURES Que os espiritistas que duvidam dos teurgos tentem o efeito que meio litro de sangue humano recm-derramado possa produzir em sua prxima sesso de materializao! Os deuses e os anjos, diz Jmblico, aparecem-nos na paz e na harmonia; os demnios maus fazem com que tudo se agite em confuso. (...) Quando s almas comuns, nos aparecem mais raramente, etc.15.
15. On the Mysteries of the Egyptians, etc., II, iii; traduo de Thos. Taylor.

A alma humana (o corpo astral) um demnio que a nossa linguagem pode chamar gnio, diz Apuleio. E um deus imortal, embora, em certo sentido, tenha nascido ao mesmo tempo que o corpo em que ela se encontra. Em consequncia, podemos dizer que morre no mesmo sentido que dizemos que nasce. A alma nasce neste mundo depois de deixar outro mundo (anima mundi), em que a sua existncia precede aquela que conhecemos (na Terra). Assim, os deuses que consideram a sua conduta em todas as fases das vrias existncias e em seu conjunto punem-na s vezes por pecados cometidos durante uma vida anterior. Ela morre quando se separa de um corpo em que atravessou a sua vida como num barco frgil. E este , se no me engano, o

significado secreto da inscrio tumular, to simples para o iniciado: Aos deuses manes que viveram. Mas essa espcie de morte no aniquila a alma; apenas a transforma num lmure. Os lmures so os manes ou fantasmas, que conhecemos sob o nome de lares. Quando eles se distanciam e nos propiciam uma proteo benfica, ns honramos nelas as divindades protetoras do fogo domstico; mas, se os seus crimes as sentenciam a errar, chamamo-los ento larvas. Eles se tornam uma praga para o perverso e o vo terror dos bons.16*
16. Sculo II d. C. Du Dieu de Scorate, Apul. class., p. 143-45. * Existe grande incerteza em relao a esta passagem citada de Apuleio. H.P.B. parece citar da edio de Dsir Nisard (1806-1888), intitulada: Ptrone, Apule, Aulu-Gelle. Oeuvres compltes, etc., que faz parte de uma Collection des auteurs latins, etc., Paris, 1842, 8 vol.; h tambm uma edio de 1850 e uma outra de 1882. Esta obra contm o texto latino e uma traduo francesa desses clssicos. Ela parece traduzir para o ingls certas passagens de De Deo Socratis Liber (Sobre o Deus de Scrates), de Apuleio. No entanto, uma pesquisa cuidadosa falhou em focalizar tais passagens tanto no texto latino quanto no francs. As pginas indicadas por H.P.B. contm aproximadamente esses ensinamentos, dos quais H.P.B. muito provavelmente deduziu certos fatos, resumindo o seu contedo e introduzindo algumas idias prprias. Com pequenas variaes, principalmente de pontuao e de grifos, a mesma passagem ocorre no artigo de H.P.B. intitulado Theories about Reincarnation and Spirits, publicado em The Path, vol. I, novembro de 1886, e que pode ser encontrado no vol. VII dos Collected Writings. (N. do Org.)

Seria difcil tachar de ambiguidade essa linguagem, e, apesar disso, os reencarnacionistas citam Apuleio em apoio de sua teoria de que o homem passa por uma sucesso de nascimentos humanos fsicos nesse planeta at que finalmente seja purgado das impurezas da sua natureza. Mas Apuleio diz muito claramente que chegamos a este mundo vindos de um outro, onde tivemos uma existncia cuja lembrana perdemos. Da mesma maneira que um relgio passa de mo em mo e de sala em sala na fbrica, uma parte sendo acrescentada aqui e outra ali, at que a delicada mquina esteja perfeita, de acordo com o plano concebido na mente do mestre antes que a obra fosse iniciada assim tambm, de acordo com a Filosofia antiga, a primeira concepo divina do homem toma forma pouco a pouco, nos muitos departamentos do ateli universal, e o ser humano perfeito finalmente aparece em nossa paisagem. Esta filosofia ensina a Natureza nunca deixa inacabada a sua obra; se se frustra na primeira tentativa, ela tenta novamente. Quando ela faz evoluir um embrio humano, a inteno que o homem se torne perfeito fsica, intelectual e espiritualmente. O seu corpo deve crescer, amadurecer, desgastar-se e morrer; a sua mente deve expandir-se, amadurecer e ser harmoniosamente equilibrada; o seu esprito divino deve iluminar e confundirse facilmente com o homem interior. Nenhum ser humano completa o seu grande crculo, ou o crculo da necessidade, at que tudo isso no tenha sido

feito. Assim como os retardatrios de uma corrida lutam e se fatigam logo no incio enquanto o vitorioso atinge o seu objetivo, assim tambm, na corrida da imortalidade, algumas almas ultrapassam em velocidade todas as outras e chegam ao fim, enquanto as mirades de seus competidores lutam sob o fardo da matria, prximos da reta de partida. Algumas, desafortunadas, caem, abandonam a corrida e perdem toda oportunidade de ganhar o prmio; outras levantam-se e empenham-se de novo na corrida. isso o que o hindu teme sobre todas as coisas a transmigrao e a reencarnao em formas inferiores17, mas contra esta contingncia lhes deu Buddha remdio no menosprezo dos bens terrenos, a restrio dos sentidos, o domnio das paixes e a contemplao espiritual ou frequente comunho com Atma ou a alma. A causa da reencarnao a concupiscncia e a iluso que nos leva a ter como reais as coisas do mundo. Dos sentidos provm a alucinao, que chamamos contato; do contato, o desejo; do desejo, a sensao (tambm ilusria) da sensao, a concupiscncia e da concupiscncia a enfermidade, a decrepitude e a morte.
17. [Corrigido pela prpria H.P.B. em Lcifer, vol. III, fevereiro de 1889, p. 527: (...) em outros e inferiores corpos, de feras e de animais ou transmigrao.]

Assim, como as voltas de uma roda, h uma sucesso regular de morte e nascimento, cuja causa moral o apego aos objetos existentes, enquanto a causa instrumental o karma [o poder que controla o universo, imprimindo-lhe atividade, mrito e demrito]. Portanto, o grande objetivo de todos os seres que se querem desembaraar dos sofrimentos do nascimento sucessivo encontrar a destruio da causa moral (...) o apego aos objetos existentes, ou o desejo do mal.(...) Aqueles em quem o desejo do mal est completamente destrudo so chamados Arhats, que, em virtude de uma libertao, possuem faculdades taumatrgicas. Em sua morte, o Arhat no se reencarna e invariavelmente atinge o Nirvna18 uma palavra, vale salientar, falsamente interpretada pelos eruditos cristos e pelos comentadores cticos. Nirvna o mundo das causas, em que todos os efeitos enganadores ou as iluses de nossos sentidos desaparecem. Nirvna a esfera mais elevada que se pode atingir. Os pitris (os espritos pr-admicos) so considerados como reencarnados, pelo filsofo budista, se bem que num grau superior ao do homem da terra. Eles no morrem, por sua vez? Os seus corpos astrais no sofrem nem gozam, e no sentem a mesma maldio dos sentimentos ilusrios, como durante a encarnao?
18. R. S. Hardy, Eastern Monachism, p. 6.

Aquilo que o Buddha ensinou no sculo VI a.C., na ndia, foi ensinado por Pitgoras depois na Grcia e na Itlia. Gibbon mostra quo profundamente os fariseus estavam impressionados com essa crena na transmigrao das

almas19. O crculo de necessidade egpcio est gravado de maneira indelvel nos vetustos monumentos da Antiguidade. E Jesus, quando curava um doente, invariavelmente utilizava a seguinte expresso: Teus pecados te so perdoados. Isso pura doutrina budista. Os judeus disseram ao cego: Tu nasceste completamente no pecado, e queres nos instruir. A doutrina dos discpulos [de Cristo] anloga do Mrito e Demrito dos budistas; pois os doentes se curavam se os seus pecados fossem perdoados.20 Mas essa vida anterior em que os budistas acreditavam no uma vida neste planeta21, pois, mais do que qualquer outra pessoa, o filsofo budista apreciava a grande doutrina dos ciclos.
19. The Decline and Fall of the Roman Empire, cap. XV. ii. 20. Dunlap, Vestiges of the Spirit-History of Man, p. 368; R. S. Hardy, A Manual of Buddhism, cap. IX, p. 392. 21. [Corrigido pela prpria H.P.B. em Lcifer, vol. III, fevereiro de 1889, p. 527: (...) no uma vida no mesmo ciclo e na mesma personalidade.]

As especulaes de Dupuis, Volney e Godfrey Higgins sobre a significao secreta dos ciclos, ou dos kalpas e dos yugas dos bramnicos e dos budistas, pouco significaram, pois no possuam a chave da doutrina espiritual esotrica neles contida. Nenhuma filosofia especulou sobre Deus como uma abstrao mas considerou-O sob as Suas vrias manifestaes. A Causa Primeira da Bblia dos hebreus, as Monas pitagricas, a Existncia Uma do filsofo hindu e o Ain-Soph cabalstico o Ilimitado so idnticos. O Bhagavat hindu no cria; ele entra no ovo do mundo e emana dele como Brahm, da mesma maneira que a Dada pitagrica se desenvolve das Monas mais elevadas e solitrias22. A Monas do filsofo de Samos o Monas hindu (mente), que no tem primeira causa (aprva) ou causa material, nem est sujeito destruio23. Brahm, como Prajpati, manifesta-se antes de tudo como doze corpos, ou atributos, representados pelos doze deuses, que simbolizam: 1) o Fogo; 2) o Sol; 3) o Soma, que d a oniscincia; 4) todos os Seres vivos; 5) Vyu, ou o ter material; 6) a Morte, ou o corpo de destruio Siva; 7) a Terra; 8) o Cu; 9) Agni, o Fogo Imaterial; 10) ditya, o Sol imaterial e feminino invisvel; 11) a Mente; 12) o grande Ciclo Infinito, que no pode ser interrompido24. Depois disso, Brahm se dissolve no universo visvel, de que cada tomo ele mesmo. Feito isto, a Monas no-manifesta, indivisvel e indefinida, retira-se para a solido imperturbada e majestosa da sua unidade. A divindade manifesta, uma Dada em princpio, torna-se agora uma Trada; a sua qualidade trina emana incessantemente poderes espirituais, que se tornam deuses imortais (almas). Cada uma dessas almas deve unir-se por sua vez a um ser humano e, a partir do momento em que surge a sua conscincia, iniciar uma srie de nascimentos e mortes. Um artista oriental tentou dar expresso pictrica doutrina cabalista dos ciclos. O quadro cobre toda uma parede

interior de um templo subterrneo situado na proximidade de um grande pagode budista e extremamente sugestivo. Tentemos fornecer uma idia do seu plano, tal como nos lembramos dele.
22. Lemprire (Classical Dictionary, art. Pythagoras) diz que h muitas razes para se suspeitar da verdade de toda a narrativa da viagem de Pitgoras a ndia, e conclui dizendo que esse filsofo nunca viu os ginsofos nem o seu pas. Se fosse assim, como explicar o fato de que a doutrina da metempsicose de Pitgoras se parece mais com a hindu em seus detalhes do que com a egpcia? Mas, acima de tudo, que explicao fornecer para o fato de que o nome MONAS, aplicado por ele Causa primeira, idntico designao em snscrito desse Ser? Em 1788, quando o Dictionary de Lemprire apareceu, o snscrito era, podemos dizer, completamente desconhecido; a traduo do Dr. Haug do Aitareya-Brhmana, em que esta palavra ocorre, s foi publicada cerca de quinze anos atrs, e at que esta preciosa adio literatura das pocas arcaicas fosse completada, e que a idade precisa do Aitareya agora fixada por Haug em 1400-1200 a. C. deixasse de ser um mistrio, poder-se-ia supor, no caso dos smbolos cristos, que os hindus os emprestaram de Pitgoras. Mas agora, a menos que a filosofia possa explicar este fato como coincidncia, e que a palavra Monas no seja a mesma em suas definies mais minuciosas, temos o direito de afirmar que Pitgoras esteve na ndia, e que foram os ginsofos que o instruram em sua teologia metafsica. S o fato de o snscrito, comparado com o grego e o latim, ser uma sua irm mais velha, como demonstra Max Mller, no suficiente para explicar a identidade perfeita entre as palavras snscrita e grega [MANAS e] MONAS, em seu sentido mais metafsico e mais abstrato. A palavra snscrita deva (deus) tornou-se a latina deus e aponta para uma fonte comum; mas vemos a mesma palavra, no zoroastriano Zend-Avesta, assumir um sentido diametralmente oposto, tornando-se dava, ou esprito do mal, de que provm a palavra [inglesa] devil. 23. Haug, Aitareya-Brhmanam, livro V, cap. IV, 25. 24. Ibid.

Imaginai um ponto no espao como o ponto primordial; depois, como um compasso, traai um crculo ao redor desse ponto; onde o comeo e o fim da circunferncia se unem, a emanao e a reabsoro tambm se encontram. O prprio crculo composto de inumerveis crculos menores, como os elos de um bracelete, e cada um desses elos menores forma o cinto da deusa que representa aquela esfera. Onde a curva do arco se aproxima do ponto extremo do semicrculo o nadir do grande ciclo em que o pintor mstico situou o nosso planeta, a face de cada deusa sucessiva torna-se mais sombria e horripilante do que a imaginao europia possa conceber. Cada cinto est coberto de representaes de plantas, animais e seres humanos, pertencentes flora, fauna e antropologia dessa esfera em particular. H uma certa distncia entre cada uma dessas esferas, marcada propositalmente; pois, aps o cumprimento dos crculos, atravs das diversas transmigraes, atribudo alma um templo de Nirvna temporrio, um espao de tempo em que o tman perde toda lembrana das penas passadas. O espao etreo intermedirio ento preenchido com seres estranhos. Aqueles que se encontram entre o ter mais elevado e a Terra so as criaturas de natureza mediana, espritos da Natureza ou, como os cabalistas s vezes os chamam, elementais.

Este quadro ou uma cpia de um quadro descrito para a posteridade por Berosus, o sacerdote do templo de Belo, na Babilnia, ou o original. Que os arquelogos modernos, com a sua sagacidade, elucidem esta questo. Mas a parede est coberta precisamente de criaturas anlogas quelas que foram descritas pelo semidemnio, ou semideus, Oannes, o homem-peixe caldeu25, (...) seres horripilantes, produzidos por um princpio duplo a luz astral e a matria grosseira.
25. Berosus, fragmento preservado por Alexandre Polistor. Cf. Cory, Anc. Fragm., 1832, p. 24.

Os antiqurios negligenciaram, at agora, os restos das relquias arquiteturais das raas primitivas. As cavernas de Ajanta, situadas a cerca de 320 quilmetros de Bombaim, nos montes Chandor, e as runas da antiga cidade de Aurangbd, cujos palcios em desintegrao e os curiosos tmulos foram abandonados em desoladora solido por muitos sculos, s muito recentemente atraram a ateno. Mementos de uma civilizao h muito desaparecida, tornaram-se por muito tempo o abrigo de bestas ferozes antes que fossem consideradas dignas de uma explorao cientfica, e s foi recentemente que o Jornal The Observer forneceu uma descrio entusistica desses ancestrais arcaicos de Herculano e de Pompia. Depois de censurar com razo o governo local, que forneceu um bangal em que o viajante pode encontrar abrigo e segurana, mas nada mais do que isso, ele narra as maravilhas que podem ser vistas nesse recanto isolado: Num estreito vale profundo situado no alto das montanhas h um grupo de templos escavados em grutas que so as cavernas mais maravilhosas que existem sobre a face da Terra. No se sabe, at o momento, quantas delas existem nos recessos profundos das montanhas; mas 27 foram exploradas, examinadas e, em certa medida, tiveram o entulho removido. H, sem dvida, muitas outras. difcil fazer uma idia do af infatigvel com que essas cavernas maravilhosas foram esculpidas na slida rocha amigdalide. Dizem que eram budistas em sua origem e foram utilizadas com a inteno de adorao e ascetismo. Elas se alinham perfeitamente entre as mais sublimes obras de arte. Estendem-se por cerca de 150 metros ao longo de um penhasco escarpado e foram cavadas da maneira mais curiosa, exibindo, num grau assombroso, o gosto, o talento e o esforo perseverante dos escultores hindus.

OS SEGREDOS DOS TEMPLOS HINDUS Esses templos subterrneos so tambm magnificamente cortados e esculpidos no lado exterior; mas, interiormente, eles foram concludos com mais requintes e decorados com uma profuso de esculturas e pinturas. Esses templos, h tanto tempo desertados, sofreram com a umidade e o abandono, e

as pinturas e os afrescos no so mais o que eram h centenas de anos. Mas as cores ainda esto brilhantes, e as cenas representadas, joviais e festivas, ainda se distinguem perfeitamente sobre as paredes. Algumas das figuras esculpidas na rocha representam, de maneira deleitosa, um cortejo nupcial e cenas da vida domstica. As figuras femininas so belas, delicadas e louras como as europias. Cada uma dessas representaes artstica, e nenhuma delas est poluda por qualquer grosseria ou obscenidade geralmente to comuns nas representaes bramnicas do mesmo gnero. Essas cavernas so visitadas por grande nmero de antiqurios, que esto tentando decifrar os hierglifos inscritos nas paredes e determinar a idade desses curiosos templos. As runas da antiga cidade de Aurangbd no esto muito longe dessas cavernas. Trata-se de uma cidade fortificada, de grande reputao, que agora est deserta. No s existem paredes cadas, mas tambm palcios se desmoronando aos pedaos. Foram construdos com extrema solidez, e alguns dos muros parecem to slidos quanto as colinas perenes. Existem muitos lugares na vizinhana onde h vestgios hindus, que consistem de grutas profundas e de templos escavados na rocha. Muitos desses templos esto cercados por um muro circular, frequentemente adornado com esttuas e colunas. A figura de um elefante muito comum, colocada diante ou ao lado da entrada de um templo, como uma espcie de sentinela. Centenas e milhares de nichos mostram-se admiravelmente talhados na rocha slida, e, quando esses templos estavam cheios de adoradores fiis, cada nicho possua uma esttua ou imagem, geralmente no estilo floreado dessas esculturas orientais. triste constatar que quase todas as imagens esto vergonhosamente desfiguradas e mutiladas. Diz-se, frequentemente, que nenhum hindu se inclina diante de uma imagem imperfeita e que os maometanos, sabendo disso, mutilaram propositalmente todas essas imagens para evitar que os hindus as adorassem. Isso visto pelos hindus como sacrlego e blasfemo e desperta neles as animosidades mais ardentes, que todo hindu herda do seu pai e que os sculos no tm sido capazes de apagar. Aqui tambm se podem ver os restos de cidades encobertas tristes runas geralmente sem um nico habitante. Nos grandes palcios em que a realeza outrora se reunia e promovia festivais, feras selvagens agora se refugiam. Longos trechos dos trilhos da estrada de ferro foram colocados sobre essas runas, ou por entre elas, e o seu material foi utilizado para a construo do leito da estrada. (...) Pedras enormes descansam em seus lugares aps milhares de anos, e provavelmente a ficaro ainda por outros milhares de anos. Esses templos talhados na rocha, bem como essas esttuas mutiladas, exibem uma habilidade que no pode ser igualada por nenhuma obra que

esteja sendo agora elaborada pelos nativos26*. evidente que h alguns sculos essas colinas eram animadas pela presena de uma multido de fiis que se comprimiam onde agora reina a desolao, sem cultivo ou habitantes, domnio exclusivo das bestas ferozes.
26. Um escritor usou uma expresso mais feliz para descrever a majestade dos monumentos arcaicos hindus e o acabamento refinado das suas esculturas. Esses pathns construram, diz ele, como gigantes e concluram a sua obra como joalheiros. * O autor dessas palavras o telogo ingls Reginald Heber (1783-1826), que se tornou Bispo de Calcut em janeiro de 1823 e que morreu em Trichinopoly. Alm de um grande nmero de livros bastante conhecidos, ele escreveu Narratives of a Journey through the Upper Provinces of India, from Calcutta to Bombay, 1824-1825, etc., Londres, 1828. Esta obra, em dois volumes, apresenta magnificamente belas e interessantes crnicas da ndia e da sua grandeza passada. As palavras citadas por H.P.B esto nas pginas 564-65 do vol. I e fazem referncia a diversas runas prximas a Delhi, tais como o Qutb-Minr e outras. (N. do Org.)

A REENCARNAO um bom terreno para a caa, e, como os ingleses so caadores fervorosos, eles preferem que essas montanhas e essas runas continuem como esto, sem qualquer alterao. Esperamos ardentemente que elas continuem assim. Muito vandalismo j foi perpetrado em pocas anteriores para que nos fosse permitido alimentar a esperana de que pelo menos neste sculo de explorao e de erudio a cincia, nos seus ramos da Arqueologia e da Filologia, no seja privada desses registros to preciosos, escritos sobre tabletes imperecveis de granito e de pedra. Apresentaremos, agora, alguns fragmentos dessa misteriosa doutrina da reencarnao to distinta da metempsicose , tal como nos foi dada por uma autoridade no assunto. A reencarnao, isto , o aparecimento do mesmo indivduo, ou antes, da sua Mnada astral, duas vezes no mesmo planeta no uma regra da Natureza**; trata-se de uma exceo, como o fenmeno teratolgico de uma criana de duas cabeas. precedida por uma violao das leis de harmonia da Natureza e s ocorre quando esta, tentando restaurar o seu equilbrio perturbado, atira violentamente de volta vida terrena a Mnada astral que foi expelida do crculo de necessidade por crime ou por acidente. Assim, em casos de aborto, de crianas que morrem antes de uma determinada idade e de idiotismo congnito e incurvel, o plano original da Natureza de produzir um ser humano perfeito foi interrompido. Visto que a matria grosseira de cada uma dessas entidades se desagrega na morte, pelo vasto reino do ser, o esprito imortal e a Mnada astral do indivduo posta esta ltima em reserva para animar um outro arcabouo; e a primeira, para

projetar a sua luz divina sobre a organizao corprea devem tentar, uma segunda vez, levar adiante o propsito da inteligncia criadora.
** Neste ponto, o leitor poderia consultar nossa Introduo histrica, p. [47,8], Tomo I, Vol. I, em que se pode ver a prpria explicao de H.P.B. em relao a todo este pargrafo. (N. do Org.)

Se a razo tanto se desenvolveu a ponto de se tornar ativa e discriminadora, no h reencarnao nesta Terra, pois as trs partes do homem trino se reuniram e ele capaz de continuar o seu caminho. Mas quando o novo ser no passou da condio de uma Mnada, ou quando, como no caso de um idiota, a trindade no foi completada, a centelha imortal que o ilumina deve entrar novamente no plano terrestre porque ela falhou na sua primeira tentativa*. De outra maneira as almas mortais ou astrais, e as imortais e divinas, no poderiam progredir em unssono e passar a uma esfera superior. O esprito segue uma linha paralela da matria; e a evoluo espiritual se efetua conjunta e simultaneamente com a evoluo fsica. Como no caso citado pelo Prof. Le Conte (vide supra, p. 29-30, no h nenhuma fora da Natureza e a regra se aplica tanto evoluo espiritual quanto fsica que seja capaz de levar subitamente [o esprito ou] a matria do n 1 ao n 3, ou do n 2 ao n 4, sem parar e receber um acrscimo de fora, de espcie diferente, no plano intermedirio27. Isto quer dizer que a Mnada que foi aprisionada no ser elementar a forma astral rudimentar ou mais baixa do homem futuro , depois de ter passado pela forma fsica mais elevada de um animal mudo como um orangotango ou um elefante, um dos animais mais inteligentes , aquela Mnada, dizemos, no pode saltar por sobre a esfera fsica e intelectual do homem terrestre e ser imediatamente introduzida na esfera espiritual superior. Que recompensa ou punio pode haver nessa esfera de entidades humanas desencarnadas para um feto ou para um embrio humano que ainda no teve tempo de respirar neste mundo, e ainda menos uma oportunidade de excercer as faculdades divinas do esprito? Ora, de uma criana irresponsvel, cuja Mnada insensvel permanece adormecida no escrnio astral e fsico, poder-seia evitar que ela perecesse nas chamas, e mesmo que uma outra pessoa morresse? Ou um idiota de nascena, cujo nmero de circunvolues cerebrais no mais do que vinte ou trinta por cento do das pessoas ss28, e que, por conseguinte, no responsvel por seus gostos, seus atos ou pelas imperfeies do seu intelecto vagabundo e semidesenvolvido?
* bvio, conforme a prpria explicao de H.P.B. (ver nossa Introduo), que a reencarnao imediata negada e que a matria do indivduo a personalidade astral, ou o complexo pessoal astro-mental, que tambm pode ser chamado de ego estral, e no a individualidade ou Ego Reencarnante. O leitor deve prestar muita ateno a essa diferena. (N. do Org.) 27. [Correlation of Vital, etc., p. 158.]

28. Mich. V. G. Malacarne, Anatomia cerebrale, Milo.

Parece intil observar que, mesmo hipottica, essa teoria no mais ridcula do que muitas outras consideradas estritamente ortodoxas. No devemos esquecer que, pela inpcia dos especialistas ou por outra razo, a prpria Fisiologia a menos avanada ou compreendida das cincias e que alguns mdicos franceses, de acordo com o Dr. Fourni, simplesmente desesperamse por no poderem ir para alm do terreno da pura hiptese. Alm disso, a mesma doutrina oculta reconhece uma outra possibilidade; no obstante ela seja to rara e to vaga, que realmente no valha a pena mencion-la. Mesmo os ocultistas ocidentais modernos a negam, embora seja universalmente aceita nos pases orientais. Quando, por meio dos vcios, de crimes medonhos e das paixes animais, um esprito desencarnado cai na oitava esfera o Hades alegrico, e o Gehenna da Bblia , a mais prxima da Terra, ele pode, com o auxilio do vislumbre de razo e de conscincia que lhe restou, arrepender-se; isto que dizer que ele pode, exercendo o resto de seu poder de vontade, esforar-se por se elevar e, como um homem que se afoga, voltar uma vez mais superfcie. Nos Orculos caldaicos de Zoroastro encontramos este, que diz, como advertncia Humanidade:
No olheis para baixo, pois um precipcio existe abaixo da Terra Que se estende por uma descida de SETE degraus, sob os quais Est o trono da horrenda necessidade29. 29. Pselo, 6; Pleto, 2; nos Anc. Fragm. de Cory, 1832, p. 270.

FEITIARIA E FEITICEIROS Uma ardente aspirao para se libertar dos seus males, um desejo bastante pronunciado ho de lev-lo uma vez mais atmosfera da Terra. A ele vaguear e sofrer mais ou menos numa solido dolorosa. Os seus instintos ho de faz-lo procurar com avidez o estabelecimento de contato com pessoas vivas. (...) Esses espritos so os invisveis, mas muito tangveis, vampiros magnticos; os demnios subjetivos to bem conhecidos dos extticos medievais, monjas e monges, e das feiticeiras tornadas to famosas pelo The Witches Hammer30; e de determinados clarividentes sensitivos, segundo as suas prprias confisses. Eles so os demnios sanguinrios de Porfrio, as larvas e as lmures dos antigos; os instrumentos diablicos que enviaram tantas vtimas desafortunadas e fracas para a roda denteada e para a morte na fogueira. Orgenes afirma que todos os demnios que possuram os endemoninhados mencionados no Novo Testamento so espritos humanos. porque Moiss sabia to bem o que eles eram, e quo terrveis eram as consequncias para as pessoas fracas que se submetiam as suas influncias,

que ele editou a lei cruel e sanguinria contra as pretensas feiticeiras; mas Jesus, pleno de justia e de amor divino pela Humanidade, curou-as em vez de as matar. Mais tarde, o nosso clero, pretendendo ser o modelo dos princpios cristo, seguiu a lei de Moiss e ignorou completamente a lei dAquele a quem chamavam seu Deus vivo, queimando dezenas de milhares dessas pretensas feiticeiras.
30. [Malleus maleficarum, de Jacob Sprenger, 1487, etc.]

Feiticeira! Nome poderoso, que continha, no passado, a promessa da morte ignominiosa; e deve ser pronunciado, no presente, apenas para provar uma exploso de ridculo, uma avalanche de sarcasmos! Como , ento, que sempre existiram homens de inteligncia e de erudio que nunca julgaram ser contrrio sua reputao de eruditos, ou sua dignidade, afirmar publicamente a possiblidade de existncia de algo como as feiticeiras, na correta acepo da palavra? Um desses intrpidos campees foi Henry More, o erudito de Cambridge, do sculo XVII. Vale a pena examinar com que habilidade ele considerava essa questo. Parece que por volta de 1677 um certo telogo, chamado John Webster, escreveu o livro The Saints Guide. Displaying of supposed Witchcraft, etc. contra a existncia de feiticeiras e outras supersties. Considerando a obra uma pea fraca e inoportuna, o Dr. More criticou-a numa carta a Glanvill, o autor de Sadducismus Triumphatus e, em apndice, anexou um tratado sobre feitiaria e explicaes da prpria palavra witch. So rarssimos exemplares desse documento, mas o possumos numa forma fragmentria num velho manuscrito, e j o vimos mencionado, alm de numa obra insignificante de 1820, apenas em Apparitions31, pois parece que o prprio documento se esgotou h muito tempo.
31. [A. Calmet, Dissertations sur les apparitions, etc., Paris, 1746, 1759.]

As palavras witch [feiticeira] e wizard [mgico], segundo o Dr. More, significam nada mais do que homem sbio [wise man] ou mulher sbia [wise woman]. Na palavra wizard, isso fica claro desde o primeiro momento; e a deduo mais simples e menos laboriosa do nome witch provm de wit, cujo adjetivo derivado seria wittigh ou wittich, e, por contrao, mais tarde, witch; da mesma maneira, o substantivo wit deriva do verbo to weet, saber. De modo que um witch nada mais do que uma mulher sbia; o que corresponde exatamente palavra latina saga, na expresso sagae dictae anus quae multa sciunt de Festo32.
32. [Sadducismus triumphatus, p. 20 (Carta de More a Glanvill).]

Essa definio da palavra parece-nos a mais plausvel, pois corresponde exatamente ao significado dos nomes eslavo-russos para as feiticeiras e para os mgicos. Aquelas chamam-se vyedma, e estes, vyedmak, termos derivados do verbo vedat ou vyedat, saber; a raiz, ademais, deve provir indubitavelmente do snscrito. Veda, diz Max Mller, em sua Lecture on the Vedas, significa originalmente saber ou conhecimento. (...) Veda a mesma palavra que aparece no grego eu sei [omisso feita do digama vau], e no ingls wise, wisdom, to wit33. Alm disso, a palavra snscrita vidma, que corresponde ao alemo wir wissen, significa literalmente ns sabemos. uma pena que este fillogo eminente, ao fornecer as razes comparadas do snscrito, do grego, do gtico, do anglo-saxo e do alemo, no tenha mencionado o eslavo.
33. Chips from a German Workshop, I, 8.

Outros termos russos para feiticeira e mgico os termos que demos acima so eslavo puro so znahar e znaharka (feminino), derivados do mesmo verbo znat, saber. Assim, a definio dada palavra pelo Dr. More em 1681 est absolutamente correta e coincide, em todos os detalhes, com a Filologia moderna. O uso, diz esse estudioso, tornou a palavra prpria a uma espcie de habilidade e de conhecimento que no se enquadra ao caminho comum. E esta particularizao no implicou qualquer delito. Mas, mais tarde, foi feita uma restrio (...) que deu s palavras (...) witch e wizard esta nica interpretao usada hoje em dia, qual seja, a de indicar uma pessoa que tem o conhecimento ou a habilidade de poder fazer ou dizer coisas de uma maneira extraordinria em virtude de uma associao ou de um pacto expresso ou implcito, com algum Esprito mau34. Na clusura da severa lei de Moiss, do-se tantos nomes para designar uma feiticeira, que to difcil quanto intil fornecer aqui a definio de cada um deles, tal como se pode ver no admirvel tratado do Dr. More. No se encontrar entre vs quem (...) tenha feito uso da adivinhao, ou de um observador do tempo, ou de um encantador, ou de uma feiticeira, ou de um enfeitiador, ou de quem consulte os espritos familiares, ou de um mgico, ou de um necromante, diz o texto35. Mostraremos, mais abaixo, o objetivo real dessa severidade. Para o momento, observaremos que o Dr. More, depois de dar uma douta definio de cada uma dessas denominaes e de apontar o valor do seu significado real na poca de Moiss, prova que existe uma grande diferena entre os encantadores, os observadores do tempo, etc. e uma feiticeira. Tantos nomes esto elencados nesta clusula da Lei de Moiss que, como nossa Lei comum, o sentido pode ser mais bem-esclarecido, sem que deixe lugar para equvoco algum. E que aqui [a designao de feiticeira] no provm de nenhum artifcio de escamoteao, tais como aqueles que so produzidos por prestidigitadores comuns que iludem a viso

das pessoas num mercado ou numa feira, mas, sim, trata-se do nome que deve ser reservado queles que evocam os Espectros Mgicos para enganar as vises dos homens; esses so realmente feiticeiros, como se pode ver no xodo, XXII, 18: Tu no obrigars mekhashephah, isto , uma feiticeira a viver. Esta Lei seria duma severidade extrema, ou antes de crueldade, contra os truques dos artifcios de escamoteao.36
34. [Glanvill, op. cit., p. 21.] 35. [Deuteronmio, XVIII, 10-1.] 36. [Sadduc. triumph., p. 25 e 26.]

Assim, apenas sobre a sexta denominao a que corresponde aos consultadores de espritos familiares, ou feiticeiros que devem incorrer as piores penas da lei de Moiss, pois s um feiticeiro no seria constrangido a viver, ao passo que todos os outros so simplesmente enumerados como pessoas com quem o povo de Israel estava proibido de entrar em comunicao, principalmente devido sua idolatria, ou antes por causa das suas opinies religiosas e de sua erudio. Esta sexta apalavra shoel ob, que se traduz por um consultador dos espritos familiares, mas que a Vulgata dos Setenta traduz como , aquele que tem um esprito familiar dentro de si, algum que tem o esprito da adivinhao, que os gregos denominavam python e os hebreus, ob, a velha serpente; no seu sentido esotrico, o esprito da concupiscncia a matria; que, segundo os cabalistas, sempre um esprito elementar humano da oitava esfera. Shoel ob, acredito, diz Henry More, deve ser dito do feiticeiro que pede conselhos ao seu esprito familiar. (...) A razo do nome ob (...) provm, em primeiro lugar, daquele Esprito que estava no corpo da pessoa e inflou a ponto de formar uma protuberncia, a voz parecendo sair sempre de uma garrafa, razo pela qual eram chamados de ventrloquos. Ob significa o mesmo que pytho, que recebeu o seu nome dos pythii vates, um esprito que diz coisas ocultas, ou coisas que esto por vir. Nos atos, XVI, 16, 18, quando Paulo, indignando-se j, voltou-se para ela e disse quele esprito: Eu te mando, em nome de Jesus Cristo, que saias desta mulher. E ele na mesma hora saiu37. Por conseguinte, as palavras obsedado e possudo so sinnimos da palavra feiticeiro; pois esse pytho da oitava esfera no poderia ter sado dela, a menos que fosse um esprito distinto dela. E assim que vemos em Levtico, XX, 27; Qualquer homem ou mulher que tenha um esprito familiar, ou que seja um mgico [um yiddeoni irresponsvel], sero punidos de morte; ambos sejam apedrejados, e o seu sangue recaia sobre eles.
37. [Ibid., p. 27-9.]

Um lei cruel e injusta, sem dvida, e que contradiz uma declarao recente dos espritos, feita por um dos mais populares mdiuns inspirados da poca, no sentido de que a pesquisa filolgica moderna prova que a lei mosaica nunca apoiou a matana dos pobres mdiuns ou feiticeiros do Velho Testamento, mas que as palavras tu no obrigars um feiticeiro a viver significam viver por sua mediunidade, isto , prover a sua subsistncia! Uma interpretao menos engenhosa do que nova. Certamente, em nenhum lugar dessa fonte de inspirao encontraremos uma profundidade filolgica to grande!38
38. A fim de evitarmos ser contestados por alguns espiritualistas, damos verbatim a passagem em questo, como um exemplo de inafianabilidade das declaraes oraculares de certos espritos. Sejam eles humanos ou elementais, mas espritos capazes de tal desfaatez, devem ser considerados pelos ocultistas como qualquer coisa, exceto guias seguros em filosofia, cincia exata ou tica. Deve-se lembrar, diz a Srta. Cora V. Tappan, numa conferncia pblica sobre Histria do ocultismo e as suas relaes com o espiritismo (ver Banner of Light, de 26 de agosto de 1876), que a antiga palavra feitiaria, ou o exerccio dela, era proibida entre os hebreus. O sentido da traduo o de que no se permitiria que nenhuma feiticeira vivesse. Acreditou-se que esta fosse a interpretao literal; e, agindo assim, nossos ancestrais muito piedosos e devotos deram morte, sem testemunho adequado, a um nmero muito grande de pessoas inteligentes, sbias e sinceras, sob a condenao de feitiaria. Pensa-se agora que a interpretao ou traduo seria que no se permitiria que nenhuma feiticeira provesse a sua subsistncia pela prtica da sua arte. Isto , no se poderia fazer dela uma profisso. Seramos ns muitos atrevidos em querer saber da famosa conferencista atravs de quem ou de acordo com que autoridade se pensa agora de maneira diferente?

Fecha a porta na cara do demnio, diz a Cabala, e ele fugir de ti, como se o perseguisses o que significa que no deveis dar guarida a esses espritos de obsesso por atrai-los a uma atmosfera da mesma natureza. Esses demnios tentam introduzir-se nos corpos dos simples de esprito e dos idiotas e a permanecer at que sejam desalojados por uma vontade poderosa e pura. Jesus, Apolnio e alguns dos seus apstolos tinham o poder de afastar os demnios purificando a atmosfera interna e externa ao paciente, bem como de forar o hspede indesejvel a se retirar. Certos sais volteis lhes so particularmente desagradveis; e o efeito de certas substncias qumicas vertidas num pires, colocados sob a cama pelo Sr. Varley, de Londres39, com o objetivo de manter distncia, noite, alguns fenmenos fsicos, confirma esta grande verdade. Os espritos humanos puros ou mesmo simplesmente inofensivos nada temem, pois, desembaraados da matria terrestre, os compostos terrestres no os podem afetar; tais espritos so como um sopro. No acontece a mesma coisa com as almas presas Terra e aos espritos da Natureza.
39. O Sr. Cromwell F. Varley, eletricista muito famosos da Atlantic Cable Company, comunica o resultado das suas observaes, no curso de um debate realizado na Psychological Society of Great Britain, que foi reportado em The Spiritualist (Londres, 14 de abril de 1876, p. 174 e 175).

Ele pensava que o efeito do cido ntrico livre na atmosfera era capaz de espantar o que chama de espritos desagradveis. Pensava tambm que aqueles que eram perturbados por espritos desagradveis em casa encontrariam alvio quando despejassem uma ona de vitrolo para cada duas onas de nitro bem reduzidos a p, tudo isso colocado num pires sob a cama. Aqui est um cientista, cuja reputao se estende por dois continentes, que d uma receita para espantar os maus espritos. E o grande pblico ainda zomba, como superstio, das ervas e dos incensos empregados pelos hindus, chineses, africanos e por outras raas para conseguirem o mesmo objetivo.

O TRANSE SAGRADO DO SOMA Isto se refere quelas larvas terrestres carnais, espritos humanos degradados, com que os antigos cabalistas alimentavam a esperana de reencarnao. Mas quando, ou como? Num momento conveniente, e se auxiliados por um sincero desejo de correo e de arrependimento, inspirado por uma pessoa forte e simptica, ou pela vontade de um adepto, ou mesmo um desejo que emana de um esprito pecador, contanto que seja poderoso o suficiente para faz-lo romper o jugo da matria pecaminosa. Perdendo toda a conscincia, esta Mnada uma vez brilhante apanhada uma outra vez no turbilho de nossa evoluo terrestre, e atravessa novamente os reinos subordinados e de novo respira na qualidade de uma criana. Seria impossvel computar o tempo necessrio para que se cumpra esse processo. Dado que no existe percepo do tempo na eternidade, qualquer tentativa seria apenas um trabalho intil. Como dissemos, pouqussimos cabalistas acreditam nela, e esta doutrina originou-se com determinados astrlogos. Enquanto pesquisavam os nascimentos de algumas personagens histricas famosas por algumas peculiaridades de ndole, descobriram que a conjuno dos planetas correspondia perfeitamente a orculos e profecias notveis sobre outras pessoas nascidas sculos depois. A observao, e aquilo que agora chamamos de coincidncias curiosas, acrescentadas revelao durante o sono sagrado do nefito, desvendaram uma verdade apavorante. Esse pensamento to horrvel, que mesmo aqueles que deveriam estar convencidos preferem ignor-lo, ou pelo menos evitar falar sobre o assunto. Esta maneira de obter orculos foi praticamente desde a mais alta Antiguidade. Na ndia, essa sublime letargia chamada o sono sagrado de ***. Trata-se de um esquecimento em que o paciente dirigido por determinados processos mgicos, suplementados por goles de suco de soma. O corpo do que dorme permanece durante muitos dias num estado que se assemelha morte, e pelo poder do adepto purificado da sua terrenalidade e preparado para tornar-se o receptculo do esplendor do augoeides imortal. Nesse estado, o corpo dormente reflete a glria das esferas superiores, como um espelho reflete os raios do Sol. O que dorme no tem conscincia do tempo que passa, mas, ao

despertar, aps quatro ou cinco dias de transe, imagina que dormiu apenas alguns momentos. Ele no se lembrar jamais do que os seus lbios proferiram; mas, como o esprito que os dirige, eles s podem pronunciar a verdade divina. Durante um lapso de tempo, essa pobreza impotente se faz o escrnio da presena sagrada e converte-se num orculo mil vezes mais infalvel do que a pitonisa asfixiada de Delfos; e, diferentemente do seu frenesi mntico, que foi exibido multido, este sono sagrado testemunhado apenas no recinto sagrado por aqueles poucos adeptos que so dignos de comparecer presena do ADONAI. A descrio que faz Isaas da purificao necessria a um profeta para que ele se torne digno de ser o porta-voz do cu aplica-se perfeitamente ao caso de que tratamos. Empregando uma metfora que lhe era familiar, ele diz: Um dos serafins voou para mim trazendo na sua mo uma brasa viva, que tirara do altar com uma tenaz; e com ela tocou a minha boca e disse: Eis que isto tocou os teus lbios; e a tua iniquidade foi tirada e purificado o teu pecado40.
40. [Isaas, VI, 6-7.]

A invocao do seu prprio augoeides, pelo adepto purificado, descrita em palavras de beleza sem igual por Bulwer-Lytton em Zanoni41, e ele ali nos d a entender que o mnimo toque de paixo mortal torna o hierofante indigno de manter comunicao com a alma sem mcula. No s so poucos os que podem realizar, com xito, esta cerimnia, mas mesmo esses raros indivduos recorrem a ela apenas para a instruo de alguns nefitos e para obter um conhecimento da mais alta importncia.
41. [Livro IV, cap. IX.]

E, no entanto, quo pouco o conhecimento armazenado por esses hierofantes compreendido ou apreciado pelo pblico em geral! H uma outra coleo de escritos e de tradies que traz o ttulo de Cabbala, atribuda a eruditos orientais, diz o autor de Art Magic; mas, como esta obra notvel tem pouco ou nenhum valor sem uma chave, que s pode ser fornecida pelas fraternidades orientais, a sua transcrio no teria nenhum valor para o leitor comum42. E como elas so ridicularizadas por todo caixeiro-viajante que vagueia pela ndia cata de pedidos, e que envia ao Times os seus relatos de viagem, e deturpadas por todo trapaceiro de dedos geis que pretende mostrar por prestidigitao, multido estupefata, as faanhas dos verdadeiros mgicos orientais!
42. Art Magic, etc., p. 97.

Mas, apesar das sua falsidade no seu caso argelino, Robert Houdin, uma autoridade na arte da prestidigitao, e Moreau-Cinti, um outro, testemunharam honestamente a favor dos mdiuns franceses. Ambos testificaram, quando interrogados pelos Acadmicos, que s os mdiuns podiam produzir os fenmenos de golpes dados nas mesas e de levitao sem uma preparao prvia e sem mveis adaptados para esse objetivo. Eles tambm reconheceram que as chamadas levitaes sem contato eram faanhas que estavam fora do alcance do prestidigitador profissional; que, para eles, tais levitaes, a menos que fossem produzidas numa sala provida de um aparato secreto e de espelhos cncavos, eram impossveis. Acrescentaram, alm disso, que a simples apario de uma mo difana num local em que seria impossvel fazer-se auxiliar por confrades, tendo-se escolhido previamente o mdium, constituiria uma prova de que ela no era obra de um agente humano, seja l o que pudesse ser esse agente. O Le Sicle e outros jornais parisienses publicaram imediatamente as suas suspeitas de que esses dois profissionais e cavalheiros muito hbeis se haviam tornado aliados dos espiritistas! O Prof. Pepper, Diretor do Instituto Politcnico de Londres, inventou um aparelho engenhoso para produzir aparies espectrais ao pblico e vendeu a sua patente em 1863, em Paris, pela soma de 20.000 francos. Os fantasmas pareciam reais e eram evanescentes, mas no mais do que um efeito produzido pelo reflexo de um objeto extremamente bem-iluminado sobre a superfcie de uma placa de vidro. Eles pareciam aparecer e desaparecer, andar pelo palco e representar os seus papis com perfeio. s vezes um dos fantasmas sentava-se sobre um banco; em seguida, um dos atores vivos punha-se a discutir com ele e, brandindo um pesado machado, partia a cabea e o corpo do fantasma em duas partes. Mas, quando se reuniam novamente as duas partes, o espectro reaparecia, a poucos passos dali, para espanto do pblico. A engenhoca funcionava maravilhosamente bem e o espetculo atraa enormes multides todas as noites. Mas produzir esses fantasmas exigia uma grande aparelhagem de palco, e mais de um ajudante. Havia, entretanto, muitos reprteres que fizeram dessa exibio um pretexto para ridicularizar os espiritistas como se as duas classes de fenmenos tivessem a mnima ligao entre si. O que os fantasmas de Pepper pretendiam fazer, os espritos humanos desencarnados genunos podem realmente realizar, quando o seu reflexo materializado pelos elementais. Eles permitiro que os seus corpos sejam perfurados por balas ou por espadas, ou sejam desmembrados, e ento ressurgiro instantaneamente intactos. Mas no acontece a mesma coisa com os espritos elementares csmicos e humanos, pois uma espada ou uma adaga, ou mesmo um basto pontiagudo, os faz fugir aterrorizados. Isto poder parecer inexplicvel queles que no compreendem de que substncia material so compostos os elementares; mas os cabalistas o compreendem

perfeitamente. Os registros da Antiguidade e da Idade Mdia, para nada dizer das maravilhas modernas de Cideville, que foram atestadas judicialmente por ns, corroboram estes fatos. Os cticos, e at mesmo os espiritistas desconfiados, tm, amide, acusado injustamente os mdiuns de fraude, quando se lhes nega o que consideram ser o seu direito inalienvel de testar os espritos. Mas, para cada caso dessa espcie existem cinquenta que os espiritistas permitiram ser praticados por impostores que no se preocuparam em apreciar as manifestaes genunas propiciadas para eles pelos seus mdiuns. Ignorantes das leis da mediunidade, eles no sabem que, quando um mdium honesto possudo por um esprito desencarnado ou elemental ele no mais senhor de si. Ele no pode controlar as aes dos espritos, nem mesmo as suas. Fazem dele um boneco que dana de acordo com as suas vontades medida que lhe movimentam os cordes por trs das cortinas. O mdium falso pode parecer estar em transe, e at representar os truques durante todo o tempo; enquanto o mdium real pode parecer estar de posse completa dos seus sentidos, quando na verdade est longe disso, e seu corpo seja animado por seu guia indiano ou controle. Ou, ainda, pode estar em transe no seu gabinete, enquanto o corpo astral (seu duplo), ou doppelgnger, est passeando pela sala movido por uma outra inteligncia. Dentre todos os fenmenos, o da repercusso, intimamente ligado ao da bilocao e da locomoo area o mais surpreendente. Na Idade Mdia ele era referido como fenmeno de feitiaria. De Gasparin, nas suas refutaes do carter miraculoso das maravilhas de Cideville, trata do assunto extensamente; mas essas pretensas explicaes foram, por sua vez, rebatidas por de Mirville e por des Mousseaux, que embora tenham falhado na sua tentativa de atribuir os fenmenos ao Diabo, demonstraram, no entanto, a sua origem espiritual. O prodgio da repercusso, diz des Mousseaux, ocorre quando um golpe desferido contra o esprito, visvel ou no, de uma pessoa viva ausente, ou contra o fantasma que a representa, golpeia essa pessoa, ao mesmo tempo e no lugar exato em que o espectro ou seu duplo foi tocado! Devemos supor, portanto, que o golpe repercutido, e que ele alcana, por ricochete da imagem da pessoa viva a sua duplicata fantasmtica43 , o original onde ela puder estar, em carne e osso.
43. Esse fantasma chamado scn-lece. Ver Bulwer-Lytton, A Strange Story, cap. XL.

Assim, por exemplo, um indivduo aparece diante de mim, ou, permanecendo invisvel, me declara guerra, faz ameaas e me diz que estou sob os efeitos de uma obsesso. Aplico um golpe no lugar que percebi que estava o seu fantasma, onde eu o ouo mover-se, onde sinto algum, algo que me molesta e

resiste a mim. Golpeio; o sangue s vezes surgir nesse lugar, e ocasionalmente se pode ouvir um grito; ele est ferido talvez, morto! Isso foi feito e expliquei o fato! No obstante, no momento em que o golpeei, a sua presena em outro lugar foi autenticamente provada; (...) Eu vi, sim, eu vi nitidamente o fantasma ferido na face ou no ombro, e esta mesma ferida estava precisamente na pessoa viva, repercutida em sua face ou em seu ombro. Assim, torna-se evidente que os fatos de repercusso tm uma conexo ntima com os de bilocao ou duplicao [ddoublement], espiritual ou corporal44.
44. [Les hauts phnomnes de la magie, p. 144-45.] Na edio de Estrasburgo das suas obras (1603), Paracelso escreve sobre o maravilhoso poder mgico do esprito do homem. possvel, diz ele, que o meu esprito, sem o auxlio do corpo, e s atravs de uma vontade ardente, e sem uma espada, possa apunhalar e ferir outras pessoas. Tambm possvel que eu possa transformar o esprito do meu adversrio numa imagem e ento dobr-lo e aleij-lo (...) o exerccio da vontade um grande tpico em Medicina (...) Toda imaginao do homem provm atravs do corao, pois ele o sol do microcosmo e de fora do microcosmo provm a imaginao para o grande mundo (ter universal) (...) a imaginao do homem uma semente que material. (Os nossos cientistas atmicos modernos o provaram; ver Babbage e o Professor Evans.) O pensamento fixo tambm um meio para se chegar a um fim. A magia uma grande sabedoria oculta, e a razo uma grande loucura pblica. Nenhum escudo protege contra a magia, pois ela magoa o esprito interior da vida.

A histria das feiticeiras de Salem, tal como est consignada nas obras de Cotton Mather, R. Calef, C. W. Upham e outros, fornece uma curiosa confirmao do fato do duplo, assim como confirma os efeitos do fato de os espritos elementares agirem sua maneira. Este captulo trgico da histria americana nunca foi escrito de acordo com a verdade. Um grupo de quatro ou cinco jovens desenvolveu as suas mediunidades frequentando uma ndia negra do Oeste, praticante do Obeah. Comearam a sofrer todo tipo de tortura fsica, tai como belisces, picadas de alfinetes e marcas de arranhes e de dentes em diferentes partes de seus corpos. Elas declararam que haviam sido feridas pelos espectros de vrias pessoas, e a clebre Narrative of Deodat Lawson (Londres, 1704) nos informa que algumas pessoas confessaram ter ferido as sofredoras (isto , as jovens), de acordo com a hora e a maneira em que foram acusadas, e, perguntadas sobre o que elas fizeram para as ferir, algumas disseram que espetaram alfinetes em bonecas feitas de trapos, cera e outros materiais. Uma delas confessou, aps assinar a sua sentena de morte, que havia adquirido o hbito de as atormentar apenas com o segurar e apertar as suas mos e desejar por pensamento qual a parte e, depois, de que maneira, ela queria ser atingida, e isso era feito45.
45. C. W. Upham, Salem Witchcraft, Boston, 1867, vol. II, p. 527-34

O Sr. Upham conta-nos que Abigail Hobbs, uma das jovens, reconheceu que havia feito um pacto com o Diabo, que viera at ela na forma de um homem e ordenara atormentasse as moas, trazendo-lhe imagens de madeira sua semelhana, com alfinetes que ela devia espetar nas imagens, o que ela fez; depois disso, as moas bradaram terem sido feridas por ela46.
46. [Ibid., p. 129-30.]

Como esses fatos, cuja validade foi provada por testemunhos irrecusveis diante do tribunal, confirmam perfeitamente a doutrina de Paracelso! muito estranho que um sbio como Sr. Upham tenha acumulado nas 1.000 pginas dos seus dois volumes uma tal massa de provas legais que demonstram a evidncia da ao de almas ligadas Terra e de espritos malignos da Natureza nessas tragdias, sem suspeitar a verdade. H muitos sculos, Lucrcio fez o velho nio dizer:
Bis duo sunt hominis: manes, caro, spiritus, umbra; Quatuor ista loci bis buo suscipiunt; Terra tegit carnem, tumulum circumvolat umbra, Orcus habet manes.

No caso presente, como em todos os casos similares, os cientistas, incapazes de explicar o fato, afirmam que ele no pode existir. Mas daremos agora alguns exemplos histricos para mostrar que alguns demnios, ou espritos elementares, tm medo de espada, faca ou qualquer coisa pontiaguda. No pretendemos explicar a razo. Isto trabalho da Fisiologia e da Psicologia. Infelizmente, os fisilogos no foram capazes nem mesmo de estabelecer as relaes que existem entre a fala e o pensamento, e, assim, deixaram-nas aos metafsicos, que, por sua vez, segundo Fourni, nada fizeram. Nada fizeram, dizemos ns, mas tudo exigiram. Nenhum fato pode ser apresentado a alguns desses cavalheiros cultos que no seja suficientemente amplo para que eles tentam, pelo menos, guard-lo em seus escaninhos, rotulado com algum nome grego imaginoso que expressa tudo, menos a natureza verdadeira do fenmeno: Ai de mim, ai de mim! meu filho! exclama o sbio mufti de Aleppo a seu filho Ibrahim, que se engasgara com a cabea de um grande peixe. Quando compreenders que teu estmago menor do que o oceano? Ou, como a Srta. Catherine Crowe observa em seu Nitht-Side of Nature [p. 10], quando os nossos cientistas admitiro que os seus intelectos no so a medida dos desgnios de Deus Todo-poderoso?

No perguntaremos qual dos escritores antigos menciona fatos de natureza aparentemente sobrenatural; mas, antes, qual deles no o faz? Em Homero, temos Ulisses evocando o esprito do seu amigo, o adivinho Tirsias. Preparando-se para a cerimnia do festival do sangue, Ulisses saca da sua espada e dessa maneira assusta os milhares de fantasmas atrados pelo sacrifcio. O amigo, o to esperado Tirsias, no ousa aproximar-se enquanto Ulisses mantm a arma apavorante na mo47. Enias prepara-se para descer ao reino das sombras, e, assim que se aproxima da entrada, a Sibila que o guia dita ao heri troiano o seu conselho e lhe ordena sacar da sua espada e abrir para si uma passagem atravs da multido espessa de formas errantes:
47. Odissia, livro XI, linhas 35-50.

A VULNERABILIDADE DE ALGUMAS SOMBRAS


Tuque invade viam, vaginaque eripe ferrum48. 48. Eneida, livro XI, linha 260.

Glanvill faz uma narrativa maravilhosa da apario do Tambor de Tedworth, que ocorreu em 1661 49; e em que o scn-lc, ou duplo, do tambor-feiticeiro evidentemente temia a espada. Pselo, em sua obra50, conta a histria de sua cunhada que foi posta num estado muito assustador por um demnio elementar que a possura. Ela foi finalmente curada por um conjurador, um estrangeiro chamado Anaphalangis, que comeou por ameaar o ocupante invisvel do seu corpo com uma espada nua, at que o desalojou. Pselo apresenta todo um catecismo da demonologia, em que se exprime nos seguintes termos, tanto quanto nos lembramos:
49. [Sadduc, triumph., parte II, p. 97 e segs.] 50. Dialogus de daemonum energia seu operatione, cap.: Quomodo daemones occupent.

Quereis saber, perguntou o conjurador, se os corpos dos espritos podem ser feridos por espada ou por qualquer outra arma?51 Sim, eles podem. Qualquer substncia dura que os golpeie pode causar-lhes uma dor sensvel; e, embora os seus corpos no sejam feitos de nenhuma substncia slida ou firme, eles a sentem, pois, em seres dotados de sensibilidade, no so apenas os seus nervos que possuem a faculdade de sentir, mas tambm o esprito que reside neles (...) o corpo de um esprito pode ser sensvel em seu todo, bem como em cada uma das suas partes. Sem o auxlio de qualquer organismo fsico, o esprito v, ouve e, se o tocardes, sente o vosso toque. Se os dividirdes em dois, ele sentir a dor como qualquer homem vivo, pois ele tambm matria, embora seja esta to refinada que se torna geralmente invisvel aos nossos

olhos. (...) Uma coisa, todavia, o distingue do homem vivo; a saber, o fato de que quando os membros de um homem so divididos, as suas partes no podem ser reunidas muito facilmente. Mas cortai um demnio em duas partes, e o vereis imediatamente se recompor. Assim como a gua ou o ar se renem aps a passagem de um corpo slido52, que no deixa nenhum sinal, nada atrs de si, assim tambm o corpo de um demnio condensa-se novamente, quando a arma penetrante retirada da ferida. Mas cada inciso feita nele no lhe causa menos dor. Eis por que os demnios temem a ponta de uma espada ou de qualquer arma pontiaguda. Que aqueles que os queiram ver sangrar faam a experincia 53.
51. Numquid daemonum corpora pulsari possunt? Possunt sane, atque dolere solido quodam percussa corpore. 52. Ubir secatur, mox in se iterum recreatur et coalescit (...) dictu velocius daemonicus spiritus in se revestitur. 53. [Cf. des Mousseaux, Les hauts phnomnes, etc., p. 151-53.]

Um dos eruditos mais sbios deste sculo, Bodin, o demonlogo, da mesma opinio: os elementares humanos e csmicos so extremamente medrosos de espadas e de adagas. Tambm esta a opinio de Porfrio, de Jmblico e de Plato. Plutarco menciona-o vrias vezes. Os teurgos praticantes sabiam-no muito bem e agiam de acordo com a sua informao; e um grande nmero deles afirma que os demnios sofrem com qualquer inciso que seja feita em seus corpos. Bodin conta-nos uma histria maravilhosa a respeito desse assunto, em sua obra On the Demons. Eu me lembro, diz o autor, de que em 1557 um demnio elementar, da classe dos relampagueantes entrou com um raio na casa de Poudet, o sapateiro, e imediatamente comeou a cair pedras por todo o aposento sem atingir nenhum dos circunstantes. Recolhemos tantas delas depois de ter fechado cuidadosamente as portas a e as janelas e de ter trancado o cofre. Mas isto no impediu que o demnio introduzisse outras pedras no aposento. Latomi, que era ento o Presidente do Bairro54, veio ver o que estava acontecendo. Imediatamente aps a sua entrada, o esprito fez o chapu cair da sua cabea fazendo-o sumir. Isso durou cerca de seis dias, at que Jean Morques, Conselheiro do Prsidial, veio procurar-me para ver o mistrio. Quando adentrei a casa, algum sugeriu ao seu dono que dirigisse o seu pensamento a Deus com toda a devoo e que vibrasse uma espada no ar por todo o aposento; ele o fez. No dia seguinte, a senhoria nos contou que a partir daquele momento eles no ouviram mais o menor rudo na casa; enquanto que durante os sete dias anteriores em que aquilo durou no puderam ter o mnimo momento de descanso55.

54. Um magistrado do distrito. 55. Jean Bodin, De la dmonomanie des sorciers, livro III, cap. VI, p. 158; Paris, 1580.

Os livros sobre a feitiaria da Idade Mdia esto cheios de tais narrativas. A muito rara e interessante obra de Glanvill, chamada Sadducismus Triumphatus, figura, com a de Bodin, mencionada acima, entre as melhores. Mas devemos abrir espao agora para algumas narrativas dos filsofos antigos, que, ao mesmo tempo em que contam, vo nos explicando.

A EXPERINCIA DE CLEARCHUS COM UM MENINO ADORMECIDO Em primeiro lugar, quanto s maravilhas, preciso colocar Proclo. A sua lista de fatos, cuja maior parte ele apia com citao de testemunhas s vezes filsofos bastantes conhecidos , desconcertante. Ele registra, da sua poca, muitos exemplos de pessoas mortas que foram encontradas em posio diferente nos seus sepulcros depois de terem sido colocadas sentadas ou em p fenmeno que ele atribui ao fato de elas serem larvas e que, diz est relatado pelos antigos de Aristeas, Epimnides e Hermodorus. Cita cinco casos semelhantes extrados da Histria de Clearco, o discpulo de Aristteles. 1) Cleonymus, o ateniense. 2) Policreto, um homem ilustre entre os etlios. Este fato est relatado pelo historiador Naumachius, que diz que Policreto morreu e retornou no nono ms aps a sua morte. Hiero, o efsio, e outros historiadores, diz o seu tradutor, Taylor, atestam a verdade desse fato. 3) Em Nicpolis, a mesma coisa aconteceu a um certo Eurynous, que ressuscitou no dcimo-quinto dia aps o seu enterro e viveu algum tempo depois disso levando um vida exemplar. 4) Rufus, sacerdote da Tessalnica, voltou vida no terceiro dia aps a sua morte, com o objetivo de proceder a algumas cerimnias sagradas que havia prometido realizar; cumpriu o prometido, e morreu novamente para nunca mais voltar. 5) Este o caso de Philonaea, que viveu sob o reinado de Filipe. Ela era filha de Demostratus e de Charite de Amphipolis. Casada contra a sua vontade com um certo Craterus, morreu logo depois. Mas ressuscitou no sexto ms aps a sua morte, como diz Proclo, por amor a um jovem chamado Machates, que viera de Pelle pedi-la ao pai Demostratus. Ela o visitou por muitas noites consecutivas, mas quando isto foi finalmente descoberto, ela, ou antes o vampiro que a representava, morreu de raiva. Antes da sua nova morte, ela declarara que agia dessa maneira de acordo com a vontade de demnios terrestres. O seu corpo foi visto nesta segunda morte por todos os habitantes da cidade, na casa do seu pai. Quando se abriu o seu tmulo, onde o seu corpo fora depositado anteriormente, os parentes dela, que no acreditavam que ele estivesse vazio, dirigiram-se para

l a fim de se certificarem da verdade do fato. A narrativa est confirmada nas Epstolas de Hiparco e nas de Arridaeus a Felipe56*.
56. Esta circunstncia espantosa foi autenticada pelo Prefeito da cidade, e o Procnsul da provncia entregou o relatrio ao Imperador. A histria est modestamente relatada pela Srta. Catherine Crowe (ver The Night-Side of Nature, p. 335-37). [Cf. Thos. Taylor, The Works of Plato, vol. I, p. 467-68, rodap.] * fato que Thomas Taylor menciona especificamente as Epstolas de Hiparco e as de Arridaeus a Felipe, mas no se encontrou nenhuma prova que as corrobore. No se sabe da existncia de nenhuma epstola do astrnomo Hiparco. Quanto ao segundo indivduo mencionado por Taylor, sabemos apenas de Arrhidaeus (ou Aridaeus), meio-irmo de Alexandre, o Grande, e que era um imbecil, e de um outro que foi um dos generais de Alexandre. No se sabe em que provas Taylor se baseou para fazer a sua afirmao. (N. do Org.)

Diz Proclo: Muitos outros escritores antigos recolheram histrias de pessoas que morreram aparentemente e depois ressuscitaram; e entre eles esto o filsofo Demcrito, nos seus escritos relativos ao Hades, e o maravilhoso Conotes, conhecido por Plato. Pois a morte no era, como parecia, um abandono completo de toda a vida do corpo, mas uma cessao, causada por algum golpe, ou talvez uma ferida. Mas os laos da alma ainda continuavam atados medula, e o corao conservava em suas profundezas o empireuma da vida; tudo isto conservado, readquiria-se a vida, que se extinguira, em virtude de se estar novamente adaptado animao. Ele diz ainda: evidente que possvel alma deixar o corpo e voltar a entrar no corpo porque ele, que, de acordo com Clearchus, se serviu de uma vara que atrai a alma sobre um menino adormecido; e que convenceu Aristteles, como Clearco relata em seu Tratado sobre o sono, de que a alma pode ser separada do corpo e de que ela entra num corpo e o usa como alojamento. Pois, golpeando o menino com a vara, ele atraiu e, como se diz, guiou a sua alma, com o objetivo de demonstrar que o corpo estava imvel quando a alma [corpo astral] estava a uma certa distncia dele, e que no lhe fizera nenhum mal. Mas a alma, guiada novamente para o corpo por meio da vara, deu-se conta, aps a sua entrada, de tudo o que havia ocorrido. Nessas circunstncias, assim, os espectadores e Aristteles se convenceram de que a alma distinta e separada do corpo57.
57. Proclo, MS. Comm. on Platos Republic, cf. Thos. Taylor, The Works of Plato, I, p. 468-69, nota.

Parece absurdo lembrar tantos fatos de feitiaria, em plena luz do sculo XIX. Mas o prprio sculo est ficando velho; e, enquanto ele se aproxima gradualmente do final fatal, parece que est voltando infncia; ele no s se recusa a reconhecer quo abundantemente os fatos de feitiaria foram

provados, mas tambm se recusa a compreender o que aconteceu nos ltimos trinta anos, no mundo inteiro. Aps um lapso de muitos milhares de anos, podemos duvidar dos poderes mgicos dos sacerdotes tessalnicos e dos seus feiticeiros mencionados por Plnio58; podemos lanar em descrdito a informao que nos foi dada por Suidas, que narra a viagem de Media atravs do ar, e esquecer que a Magia era o conhecimento mais elevado da Filosofia Natural; mas como explicaremos a ocorrncia frequente dessas mesmas viagens atravs do ar quando elas acontecem diante dos nossos olhos e so corroboradas pelo testemunho de centenas de pessoas aparentemente ss? Se a universalidade de uma crena for uma prova da sua verdade, poucos fatos foram mais bem-sucedidos do que os da feitiaria. Cada povo, do mais rude ao mais refinado, podemos acrescentar tambm que de qualquer poca, acreditou no tipo de ao sobrenatural que designamos com esse termo, diz Thomas Wright, autor de Narratives of Sorcery and Magic e membro ctico do Instituto Nacional da Frana. Descobriu-se no credo igualmente extenso que, alm da nossa prpria existncia visvel, vivemos num mundo invisvel de seres espirituais, que frequentemente guiam as nossas aes e mesmo os nossos pensamentos e que tm um certo grau de poder sobre os elementos e sobre o curso ordinrio da vida orgnica. Alm disso, maravilhado de como esta cincia misteriosa floresceu por toda parte, e observando a existncia de muitas escolas de Magia famosas em diferentes regies da Europa, ele explica a crena consagrada pelo tempo e mostra a diferena entre feitiaria e magia da seguinte maneira: O mgico difere do feiticeiro no fato de que, enquanto este era um instrumento ignorante nas mos dos demnios, o outro tornava-se seu senhor pela intermediao poderosa de uma cincia, que s estava ao alcance de poucos, e a que estes seres eram incapazes de desobedecer59. Esta definio, estabelecida e conhecida desde os dias de Moiss, o autor afirma que foi extrada das fontes mais autnticas.
58. Nat. Hist., XXX, ii. 59. Narratives of Sorcery and Magic, I, p. 1-2.

Se, desse incrdulo, passarmos autoridade de um adepto dessa misteriosa cincia, o autor annimo de Art Magic, encontramo-lo afirmando o seguinte: O leitor pode perguntar: em que consiste a diferena entre o mdium e o mgico? (...) O mdium um ser por meio de cujo esprito astral outros espritos se podem manifestar, fazendo sentir a sua presena por meio de diversos tipos de fenmenos. Seja qual for a natureza desses fenmenos, o mdium apenas um agente passivo em suas mos. Ele no pode nem ordenar a sua presena, nem desejar a sua ausncia; no pode nunca forar a realizao de qualquer ato especial, nem dirigir a sua natureza. O mgico, ao contrrio, pode convocar e dispensar os espritos de acordo com a sua vontade; pode realizar muitas faanhas de poder oculto atravs do seu prprio esprito; pode forar a

presena e a ajuda de espritos de graus inferiores de ser do que o dele e efetuar transformaes no reino da Natureza em corpos animados e inanimados60.
60. Art. Magic, etc., p. 159-60.

Este erudito autor esqueceu-se de assinalar uma distino notvel que existe na mediunidade, com a qual deve estar totalmente familiarizado. Os fenmenos fsicos so o resultado da manipulao de foras, por meio do sistema fsico do mdium, pelas inteligncias inobservadas, de no importa qual classe. Numa palavra, a mediunidade fsica depende de uma organizao peculiar do sistema fsico; a mediunidade espiritual, que acompanhada de uma certa manifestao de fenmenos subjetivos e intelectuais, depende de uma organizao peculiar da natureza espiritual do mdium. Assim como o oleiro pode fazer de uma bola de argila um belo vaso e, de uma outra, uma vaso ruim, assim tambm, entre os mdiuns fsicos, o esprito astral plstico de um deles pode estar preparado para uma determinada classe de fenmenos, e o de outro, para uma classe diferente. Uma vez preparado o esprito, parece difcil alterar a fase da mediunidade como quando uma barra de ao, forjada numa determinada forma, no pode ser usada, sem dificuldade, para outro propsito que no seja aquele para o qual foi prevista a sua forma original. Como regra geral, os mdiuns que foram desenvolvidos para uma classe de fenmenos raramente mudam para uma outra, mas repetem a mesma performance ad infinitum. A psicografia ou escrita direta de mensagens ditadas por espritos comum a ambas as formas de mediunidade. A escrita em si mesma um fato fsico objetivo, ao passo que os sentimentos que ela exprime podem ser do carter mais nobre. Estes dependem inteiramente do estado moral do mdium. No se exige que ele tenha instruo alguma para escrever tratados filosficos dignos de Aristteles, nem que seja um poeta para escrever versos que fariam honra a Byron ou a Lamartine; mas deve-se exigir que a alma do mdium seja suficientemente pura para servir de canal para os espritos capazes de dar uma forma elevada a sentimentos desse gnero. No livro Art Magic, um dos quadros mais deleitosos que nos so apresentados o de uma inocente criana mdium, em cuja presena, durante os ltimos trs anos, quatro volumes de manuscritos, compostos em snscrito antigo, foram escritos pelos espritos sem penas, lpis ou tinta. suficiente, diz o autor, colocar as folhas brancas sobre um trip, cuidadosamente colocado fora do alcance dos raios diretos do Sol, mas num lugar onde ele ainda seja visvel aos olhos dos observadores atentos. A criana senta-se no cho e descansa a sua cabea sobre o trip, abraando os ps deste com os braos pequenos. Nesta posio, ela dorme geralmente por cerca de uma hora, tempo em que as

folhas que repousam sobre o trip so preenchidas com os caracteres primorosamente elaborados em snscrito antigo61. Eis um exemplo notvel da mediunidade psicogrfica, e que ilustra completamente o princpio que enunciamos acima. Que no podemos resistir ao desejo de citar algumas linhas de um dos escritos snscritos, tanto mais que ele incorpora aquela poro da filosofia hermtica a que se refere ao estado antecedente do homem, que descrevemos em outro lugar de maneira bem menos satisfatria.
61. Art. Magic, etc., p. 26.

O homem vive em muitas outras terras antes de chegar a esta. Mirades de mundos nadam no espao em que a alma em estados rudimentares faz as suas peregrinaes, antes que chegue ao grande e brilhante planeta chamado Terra, cuja funo gloriosa conferir-lhe autoconscincia. S neste ponto que ele se torna homem; em qualquer outra etapa desta jornada vasta e selvagem ele apenas um ser embrionrio uma forma evanescente e temporria de matria , uma criatura de cuja alma elevada e aprisionada uma parte, mas apenas uma parte, resplandece; uma forma rudimentar, com funes rudimentares, sempre vivendo, morrendo, mantendo uma existncia espiritual passageira to rudimentar quanto a forma material de que emergiu; uma borboleta despontando da crislida, mas sempre, medida que avana, em novos nascimentos, novas mortes, novas encarnaes, para daqui a pouco morrer e viver novamente, mas ainda dando um passo frente, outro para trs, sobre o caminho vertiginoso, apavorante, cansativo e acidentado, at que desperte uma vez mais para viver uma vez mais e ser uma forma material, um algo de poeira, uma criatura de carne e osso, mas agora um homem62.
62. Ibid., p. 28.

A AUTORA TESTEMUNHA UMA PROVA DE MAGIA NA NDIA Fomos testemunhas, certa vez, na ndia, de uma experincia de habilidade psquica entre um venervel gosain63 e um feiticeiro64 que nos ocorre agora em relao a esse assunto. Estvamos discutindo sobre os poderes relativos dos pitris dos faquires espritos pr-adamitas e aliados invisveis dos prestidigitadores. Concordou-se em fazer uma experincia de habilidades, e o autor destas linhas foi escolhido como rbitro. Fazamos a sesta, prximos de um pequeno lago da ndia setentrional. Sobre a superfcie das guas cristalinas flutuavam inmeras flores aquticas e largas folhas brilhantes. Cada um dos contendores tomou uma dessas folhas. O faquir, apoiando a sua contra o seu peito, cruzou as mos sobre ela e entrou em transe momentneo. Colocou, ento, a folha sobre a gua, com a superfcie superior voltada para baixo. O

prestidigitador pretendia controlar o senhor da gua, o esprito que reside na gua; e gabou-se de forar o poder a impedir que os pitris manifestassem quaisquer fenmenos sobre a folha do faquir em seu elemento. Tomou a sua prpria folha e a colocou sobre a gua, depois de ter praticado sobre ela uma espcie de encantao selvagem. Ela, imediatamente, exibiu uma agitao violenta, ao passo que a outra folha continuava absolutamente imvel. Ao final de alguns segundos, ambas as folhas foram retiradas. Sobre a folha do faquir vimos para indignao do prestidigitador algo que se assemelhava a desenhos geomtricos formados de caracteres de um branco leitoso, como se os sucos da planta tivessem sido usados como um fluido corrosivo com que se pudesse escrever. Quando ela secou, e tivemos a oportunidade de examinar as linhas com cuidado, reconhecemos serem elas uma srie de caracteres snscritos elaborados com perfeio; o todo compunha uma frase que enfeixava um preceito de alta moral. O faquir, acrescentemos, no sabia ler nem escrever. Sobre a folha do prestidigitador, em vez de escrita, encontramos uma figura hedionda, demonaca. Cada uma das folhas, portanto, trazia uma impresso ou um reflexo alegrico do carter do contendor e indicava a qualidade de seres espirituais a que obedecia. Mas, com grande pesar, temos mais uma vez de deixar a ndia, com o seu cu azul e o seu misterioso passado, os seus devotos religiosos e os seus feiticeiros sobrenaturais, e, no tapete mgico do historiador, regressar atmosfera bolorenta da Academia Francesa.
63. Faquir, mendigo. 64. Um prestidigitador, diga-se.

Para apreciar a timidez, o preconceito e a superficialidade que marcaram o tratamento dos assuntos psicolgicos no passado, propomos passar rapidamente em revista um livro que est diante dos nossos olhos. Trata-se da Histoire du merveilleux dans les temps modernes. A obra foi publicada por seu autor, o culto Dr. Figuier, e est plena de citaes das mais conspcuas autoridades em Fisiologia, Psicologia e Medicina. O Dr. Calmeil, o bastante conhecido diretor-chefe de Charenton, o famoso manicmio da Frana, o robusto Atlas sobre cujos poderosos ombros descansa o mundo da erudio. Fruto maduro do pensamento de 1860, o livro deve ter o seu lugar entre as mais curiosas obras de Arte. Movido pelo incansvel demnio da cincia, determinado a matar a superstio e, em consequncia, o Espiritismo com um s golpe, o autor nos fornece uma viso sumria dos exemplos mais notveis de fenmenos medinicos ocorridos durante os dois ltimos sculos. A discusso abrange os profetas de Cvennes, os camisard, os jansenistas, o Abade de Paris e outras epidemias histricas de que falaremos o mnimo possvel, pois foram descritas nos ltimos vinte anos por quase todos os que

escreveram sobre os fenmenos modernos. No so os fatos que queremos colocar em discusso, mas apenas a maneira como esses fatos foram considerados e tratados por aqueles que, na qualidade de mdicos e autoridades reconhecidas, tiveram a maior parte de responsabilidade nessas questes. Se apresentamos esse autor preconceituoso aos leitores do nosso tempo apenas porque a sua obra nos possibilita mostrar o que os fatos ocultos e as suas manifestaes podem esperar da cincia ortodoxa. Quando as epidemias psicolgicas mais famosas em todo o mundo so tratadas dessa maneira, o que levar um materialista a estudar seriamente outros fenmenos to autnticos e to interessantes, mas menos populares? No nos esqueamos de que os relatrios feitos por vrias comisses e enviados s suas respectivas academias naquela poca, bem como os registros dos tribunais judicirios, existem at hoje e podem ser consultados para a verificao dos fatos. Foi a partir de documentos destas fontes irrefutveis que o Dr. Figuier compilou a sua extraordinria obra. Devemos dar, pelo menos em substncia, os argumentos sem igual com que o autor intenta demolir toda forma de sobrenaturalismo, bem com os comentrios do demonlogo des Mousseaux, que, em uma das suas obras65, salta sobre a sua vtima ctica como um tigre sobre a sua presa.
65. La magie au XIXme sicle, p. 427-33.

Entre os dois contendores o materialista e o beato , o estudioso imparcial pode respigar uma boa colheita. Comearemos pelos Convulsionrios de Cvennes, a epidemia cujos fenmenos estarrecedores ocorreram durante a ltima parte de 1700. As medidas impiedosas adotadas pelos catlicos franceses para extirpar o esprito de profecia do seio de toda uma populao so histricas e no precisam ser aqui repetidas. S o fato de que um mero punhado de homens, mulheres e crianas, que no excedia a 2.000 pessoas no todo, pde resistir durante anos s tropas do rei, que, com a milcia, somavam 60.000 homens, em si mesmo um milagre. As maravilhas esto, todas elas, registradas, e os procs verbaux da poca esto preservados nos Arquivos da Frana at hoje. Existe, entre outros, um relatrio oficial que foi enviado a Roma pelo feroz Abade du Chayla, prior de Laval, em que ele se lamenta de que o Diabo seja to poderoso que nenhuma tortura, nenhum exorcismo inquisitorial capaz de o desalojar dos cevenenses. Ele acrescenta que fechou as mos deles sobre carvo em brasa e elas nem sequer se chamuscaram; que ele enrolou os seus corpos em algodo embebido em leo e lhes ateou fogo, sem ter encontrado, em muitos casos, uma queimadura sequer em suas peles; que lhes foram dados tiros, e as balas foram encontradas entre as suas peles e as suas roupas, achatadas, sem os ter sequer ferido, etc., etc.66

66. [Howitt, Hist. of the Supernatural, II, cap. XVII.]

O CASO DE CVENNES Aceitando todos estes fatos como uma base slida para os seus argumentos eruditos, eis o que afirma o Dr. Figuier: Por volta do final do sculo XVII, uma solteirona importa para Cvennes o esprito de profecia. Ela o comunica [?] a rapazes e moas, que o transpiram por sua vez e o exalam na atmosfera ambiente. (...) Mulheres e crianas tornam-se as mais sensveis infeco67. Homens, mulheres e bebs falam sob inspirao, no no patois comum, mas no mais puro francs uma lngua quela poca inteiramente desconhecida na regio. Crianas de doze meses, e at menos, como lemos nos procs verbaux, que anteriormente no pronunciavam seno algumas slabas, falaram fluentemente, e profetizaram. Oito mil profetas, diz Figuier, estavam disseminados por toda a regio; doutores e eminentes mdicos foram enviados para l. Metade das escolas de Medicina na Frana, e inclusive a Faculdade de Montpellier, acorreram ao local. Consultas foram feitas, e os mdicos se declararam encantados, perdidos de espanto e de admirao, ao ouvir moas e rapazes, ignorantes e iletrados, pronunciar discursos sobre coisas que nunca haviam aprendido68. A sentena pronunciada por Figuier contra esses confrades traidores da sua profisso, por se terem deixado encantar at esse ponto pelos jovens profetas, foi a de que eles no compreenderam o que viram69. Muitos dos profetas comunicavam forosamente os seus espritos queles que tentavam quebrar o encanto70. Um grande nmeros deles tinha entre trs e doze anos de idade; outros ainda mamavam, e falavam francs distinta e corretamente71. Esses discursos, que frequentemente duravam vrias horas, teriam sido impossveis a esses pequenos oradores, estivessem eles em seu estado natural ou normal72.
67. Histoire du merveilleux dans les temps modernes, vol. II, p. 261. 68. Ibid., 262. 69. Ibid. 70. Ibid., p. 265. 71. Ibid., p. 267, 401 e 402. 72. Ibid., p. 266 e segs., 399-402.

Ora, pergunta o resenhador, qual era o significado de tal srie de prodgios, todos eles admitidos francamente no livro de Figuier? No tm significao alguma! Eram nada, diz ele, a no ser o efeito de uma exaltao

momentnea das faculdades intelectuais.73 Esses fenmenos, acrescenta, so observveis em muitas das afeces cerebrais.
73. Ibid., p. 403.

Uma exaltao momentnea, que dura muitas horas nos crebros de bebs de menos de um ano, ainda no desmamados, que falam um bom francs antes que tivessem aprendido a dizer uma palavra sequer em seu prprio patois! Oh, milagre da Fisiologia! Prodgio deve ser teu nome! exclama des Mousseaux. O Dr. Calmeil, em sua obra sobre a insanidade, observa Figuier, quando se reporta teomania exttica dos calvinistas, conclui que a doena deve ser atribuda, nos seus casos mais simples, HISTERIA e, nos de carter mais srio, epilepsia (...) Inclinamo-nos ante opinio de que se tratava de uma doena sui generis e, a fim de dar um nome apropriado a ela, devemos nos contentar em cham-los de Convulsionrios Trmulos de Cvennes74.
74. Histoire du merveilleux, vol. II, p. 397.

Teomania e histeria, novamente! As corporaes mdicas devem estar possudas de uma incurvel atomomania; de outra maneira, por que dariam eles o estatuto de cincia a tais absurdos, com a esperana de os fazer aceitar? Tal era a fria de exorcizar e de assar continua Figuier, que os monges viam possudos em todas as partes para coonestar milagres e tornar mais clara a onipotncia do Diabo e assegurar a vida monacal75.
75. Ibid., p. 26-27.

Contra esse sarcasmo, o piedoso des Mousseaux expressa uma gratido cordial a Figuier; pois, como ele observa, ele na Frana um dos primeiros escritores que, para a nossa surpresa, no nega os fenmenos que, h muito tempo, so inegveis. Movido por um sentido de superioridade sublime e mesmo de desdm pelo mtodo usado pelos seus predecessores o Dr. Figuier deseja que os seus leitores saibam que ele no trilha o mesmo caminho que eles. No rejeitaremos, diz ele, como indignos de crdito, fatos, unicamente porque so embaraosos para o nosso sistema. Ao contrrio, recolheremos todos os fatos que a mesma evidncia histrica nos transmitiu e que, consequentemente, tm direito mesma crena, e com base nessa massa de fatos que elaboramos a explanao natural que devemos oferecer, por nossa vez, como consequncia quela dos eruditos que trataram do assunto e que nos antecederam76.

76. Ibid., p. 238.

O Dr. Figuier continua a se expressar a este respeito. D alguns passos e, colocando-se no meio dos Convulsionrios de Saint-Mdard, convida os seus leitores a investigar, sob a sua direo, os prodgios que so para eles meros efeitos das leis da Natureza77.
77. Des Mousseaux, La magie au XIXme sicle, p. 428.

Mas, antes de continuarmos, por nosso turno, e a fim de bem apresentar a opinio de Figuier, devemos refrescar a memria do leitor sobre o que foram os milagres do jansenistas, de acordo com as evidncias histricas. O Abade de Paris, um jansenista, morreu em 1727. Imediatamente aps o seu falecimento, os mais surpreendentes fenmenos comearam a ocorrer em seu tmulo. O cemitrio estava cheio de gente da manh noite. Os jesutas, exasperados de ver hereges operarem curas de pessoas e outras maravilhas, obtiveram dos magistrados uma ordem para interditar todo acesso ao tmulo do abade. Mas, apesar de toda a oposio, as maravilhas continuaram por cerca de vinte anos. O Bispo Douglas, que veio a Paris em 1749 com esse nico objetivo, visitou o lugar e conta que os milagres ainda ocorriam entre os Convulsionrios. Quando falharam todos os esforos para os interromper, o clero catlico foi forado a admitir a sua realidade, mas os encobriu, como sempre, sob a interveno do Diabo. Hume, nos seus Philosophical Essays, afirma: Nunca houve um nmero to grande de milagres atribudos a uma pessoa como aqueles que ultimamente se diz terem ocorrido na Frana sobre o tmulo do Abade de Paris. (...) A cura do doente, a audio ao surdo e a viso ao cego so coisas que se atribuem comumente a esse sepulcro santo. Mas, o que mais extraordinrio, muitos desses milagres foram imediatamente comprovados no local, diante de juzes de crdito e distino inquestionveis, numa poca culta e no teatro mais eminente que existe atualmente no mundo (...) nem os jesutas to instrudos, apoiados pelos magistrados civis e inimigos determinados dessas opinies em cujo favor se diz que os milagres foram operados foram capazes de os refutar ou averiguar78. Isto evidncia histrica. O Dr. Middleton, em seu A Free Enquiry um livro que escreveu quando as manifestaes j estavam diminuindo, isto , cerca de dezenove anos depois que haviam comeado , declara que a evidncia desses milagres to forte quanto a das maravilhas atribudas aos Apstolos.
78. Hume, Philosophical Works, Of Miracles, parte II; Londres, 1874-1875.

Os fenmenos to bem autenticados por milhares de testemunhas diante de magistrados, e a despeito do clero catlico, esto entre os mais maravilhosos da Histria. Carr de Montgeron, membro do Parlamento e homem que se

tornou clebre por suas relaes com os jansenistas, enumera-os cuidadosamente em sua obra. Ela compreende quatro grandes volumes, dos quais o primeiro, dedicado ao rei, tem o seguinte ttulo: La vrit des miracles oprs par Iintercession de M. de Pris (...) demontre contre IArchevque de Sens. Ouvrage ddi au Roi, par M. de Montgeron, Conseiller au Parlement. O autor apresenta uma quantidade enorme de evidncias pessoais e oficiais veracidade de cada caso. Por falar desrespeitosamente do clero romano, Montgeron foi enviado Bastilha, mas a sua obra foi aceita. Vejamos agora as opinies do Dr. Figuier sobre esses fenmenos histricos notveis e inquestionveis. Uma Convulsionria curva-se para trs em arco, os seus rins so sustentados pela ponta aguda de uma estaca, cita o autor, dos procs verbaux. Ela pede que seja golpeada com uma pedra que pese cinquenta libras e que seja suspendida por uma corda que passe por uma roldana fixa ao teto. A pedra, erguida altura mxima, cai com todo o seu peso sobre o estmago da paciente, cujo dorso permanece todo o tempo sobre a ponta aguda da estaca. Montgeron e outras numerosas testemunhas afirmaram que nem a carne e nem a pele das costas receberam o menor arranho e que a moa, para mostrar que no sentia dor alguma em lugar algum, gritava: Mais forte mais forte!79
79. [Hist. du merveilleux, I, p. 300.]

Jeanne Maulet, uma moa de vinte anos, com as costas apoiadas contra um muro, recebeu em seu estmago uma centena de golpes de um martelo de forja que pesava trinta libras; os golpes, desferidos por um homem muito forte, eram to terrveis, que fizeram o muro tremer. Para experimentar a fora dos golpes, Montgeron desferiu-os contra o muro de pedras contra o qual a moa estava postada. (...) Tomou um dos instrumentos jansenistas, chamado de GRAND SECOURS. Ao vigsimo-quinto golpe, escreve ele, a pedra sobre a qual eu batia, afetada pelos golpes anteriores, destacou-se de repente e caiu do outro lado do muro, deixando uma abertura de cerca de vinte centmetros de dimetro. Quando os golpes so desferidos com violncia sobre uma placa de ferro colocada sobre o estmago de um Convulsionrio (que, s vezes, apenas uma frgil mulher), parece, diz Montgeron, que ela penetrou at a espinha e rompeu todas as entranhas sob o impacto da fora dos golpes. Mas, bem longe disso, a Convulsionria grita, com uma expresso de absoluto enlevo estampada na face: Oh, que delcia! Como bom! Coragem, irmo; bate duas vezes mais forte, se puderes!80 Resta-nos, continua o Dr. Figuier, tentar explicar os estranhos fenmenos que acabamos de descrever81.
80. Figuier, op. cit., I, 383. 81. Ibid., p. 397.

Dissemos, na introduo desta obra, que em meados do sculo XIX uma das mais famosas epidemias de possesso eclodiu na Alemanha: a dos Nonnains, que operavam todos os milagres mais admirados desde os tempos de SaintMdard, e alguns ainda maiores; que davam saltos mortais, que SUBIAM PELAS PAREDES e que falavam LNGUAS ESTRANGEIRAS82.
82. Ibid., p. 401.

O relatrio oficial das maravilhas, mais completo do que o de Figuier, acrescentou alguns detalhes, tais como o de que as pessoas afetadas poderiam ficar de cabea para baixo durante horas e descrever corretamente eventos que ocorriam no mesmo momento nas residncias dos membros da comisso; eventos que foram verificados em seguida. Homens e mulheres eram suspensos no ar, por uma fora invisvel, e os esforos reunidos dos membros da comisso foram insuficientes para os trazer para baixo. Mulheres idosas subiam paredes perpendiculares de dez metros de altura com a agilidade de gatos selvagens, etc., etc.. Espera-se, agora, que o crtico erudito, o eminente fisilogo e psiclogo, que no s cr nesses fenmenos incrveis, mas tambm os descreve minuciosamente, e con amore, por assim dizer, v espantar o pblico leitor com alguma explicao to extraordinria, que as suas opinies cientficas inauguraro uma hgira real nos campos inexplorados da Psicologia. Bem, ele nos espanta, pois, a tudo isso, ele responde tranquilamente: Recorreu-se ao casamento para pr um ponto final a essas desordens dos Convulsionrios83.
83. Ibid., p. 401.

Por uma vez des Mousseaux levou a melhor contra o seu inimigo: O casamento, compreendeis? observa ele. O casamento cura-os dessa faculdade de subir pelas paredes como moscas e de falar lnguas estrangeiras. Oh! as propriedades curiosas do casamento nesses dias extraordinrios! Poder-se-ia acrescentar, continua Figuier, que, com os fanticos de SaintMdard, os golpes s eram desferidos durante as crises de convulses; e que, em consequncia, como sugere o Dr. Calmeil, o meteorismo do abdome, o estado de espasmo do tero das mulheres, do tubo digestivo em todos os casos, o estado de contrao, de eretismo, de turgescncia dos invlucros carnais, das camadas musculares que protegem e cobrem o abdome, o peito e as principais massas vasculares e as superfcies sseas podem ter contribudo singularmente para reduzir, e at destruir, a fora dos golpes! A resistncia espantosa que a pele, o tecido areolar, a superfcie dos corpos e dos membros dos Convulsionrios ofereciam s coisas que pareciam dever

rasg-los ou esmag-los de natureza a excitar mais surpresa. No obstante, isso pode ser explicado. Esta fora resistente, esta insensibilidade, parecem compartilhar das mudanas extremas de sensibilidade que podem ocorrer na economia animal durante um perodo de grande exaltao. A clera, o temor, numa palavra, toda paixo, desde que levada a um paroxismo, pode produzir esta insensibilidade84.
84. Ibid., p. 401 e 411.

Observamos, alm disso, acrescenta o Dr. Calmeil, citado por Figuier, que, para golpear os corpos dos Convulsionrios, usavam-se objetos macios com superfcie achatadas ou arredondadas, ou de formas cilndricas ou obtusas. A ao desses agentes fsicos no se compara, em relao ao perigo que ela oferece, das cordas, de instrumentos dceis ou flexveis e que tenham borda cortante. Enfim, o contato e o choque de golpes produziam nos Convulsionrios o efeito de uma ducha salutar e diminuam a violncia das torturas da HISTERIA85.
85. Ibid., p. 413.

O leitor, por favor, no se esquea de que isto no uma piada, mas a teoria seriamente expressa por um dos mais eminentes dentre os mdicos franceses, com muitos anos de experincia, o Diretor-chefe do Manicmio Estatal de Charenton. Certamente, a explicao dada acima seria capaz de conduzir o leitor a uma suspeita estranha. Podemos imaginar, talvez, que o Dr. Calmeil tenha assistido os pacientes que estavam sob os seus cuidados durante um tempo maior do que aquele que fosse considerado timo para a ao saudvel de seu prprio crebro. Alm disso, quando Figuier fala de objetos macios, de formas cilndricas e obtusas, ele se esquece certamente das espadas pontiagudas, das estacas de ferro pontudas e das machadinhas, de que ele prprio fez uma descrio grfica p. 409 do seu primeiro volume. Ele nos faz ver o irmo de lie Marion golpeando o seu estmago e o seu abdome com a ponta aguda de uma faca, com violncia extrema, seu corpo resistindo todo o tempo como se fosse feito de ferro86.
86. [Ibid., I, p. 409; II, p. 407.]

Nesse ponto, des Mousseaux perde a pacincia e exclama indignado: O mdico ilustre estava bem acordado quando escreveu estas coisas? (...) Se, por acaso, os Drs. Calmeil e Figuier afirmam seriamente os seus ditos e insistem em suas teorias, estamos verdadeiramente dispostos a lhes dizer o

seguinte: Estamos totalmente desejosos de crer em vs. Mas, antes desse esforo sobre-humano de condescendncia, no quereis provar a verdade da vossa teoria de maneira mais prtica? Permiti-nos, por exemplo, desenvolver em vs uma paixo violenta e terrvel; clera raiva, o que escolherdes. Permiti-nos, por um nico momento, vos irritar, sermos grosseiros, vos insultar. Naturalmente, s o faremos a vosso pedido e no interesse da cincia e da vossa causa. O nosso dever, em virtude desse contrato, consistir em vos humilhar e provocar at o limite extremo. Diante de um pblico numeroso, que nada saber do nosso acordo, mas a quem desejareis provar as vossas asseres, ns vos insultaremos; (...) ns vos diremos que vossos escritos so uma emboscada preparada para a verdade, um insulto ao senso comum, uma desgraa que s o papel pode suportar; mas que o pblico dever punir. Acrescentaremos que vs mentis Cincia, mentis aos ouvidos dos loucos ignorantes e estpidos que vos rodeiam, como uma multido ao redor de um charlato de feira. (...) E quando, transportadas para alm de vs, vossas faces empalidecerem e a clera tumeficar, tereis deslocados vossos fluidos; quando vossa fria tiver chegado ao ponto de explodir, golpearemos os vossos msculos turgescentes com batidas muito fortes; vossos amigos nos mostraro os lugares mais insensveis; propiciaremos uma chuva perfeita, uma avalanche de pedras cair sobre eles (...) pois assim foi tratada a carne das mulheres convulsionadas cujo apetite por esses golpes nunca pde ser satisfeito. Mas, a fim de vos presentear como gratificao uma ducha salutar como vs deliciosamente dizeis , vossos membros s sero golpeados com objetos dotados de superfcies obtusas e de formas cilndricas, com bastes e varetas desprovidas de docilidade e, se preferirdes, caprichosamente torneados87.
87. [La magie, etc., p. 430-31.]

Des Mousseaux to liberal, to determinado a fornecer aos seus adversrios todas as oportunidades possveis para que provem a sua teoria, que lhes oferece a escolha de se fazerem substituir, na experincia, por suas esposas, mes, filhas e irms, desde que, diz ele, tenhais percebido que o sexo mais fraco o sexo forte e que melhor resiste a essas provas desconcertantes. Intil acrescentar que o repto de des Mousseaux ficou sem resposta.