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A BBLIA E AS CONFISSES Introduo O novo ano da Igreja vai precisar muito da mensagem bblica.

Quando se faz essa afirmao, a pergunta que logo vem mente : Por qu? Ser que a Bblia foi menos necessria em 2012, ou 2011? O que h de diferente no novo ano eclesistico que j se aproxima? De certa forma a mensagem da Bblia igualmente importante e necessria em todos os dias da existncia humana. No h um dia em que se possa dispensar essa Palavra. Mas h dias em que precisamos de forma especial, de Deus e da sua Palavra. Poderamos dizer que o mesmo se d com a orao. Devemos, podemos e precisamos orar, falar com Deus diariamente. Deus nos recomenda dizendo: Invoca-me no dia da angstia. (Sl 50.15) Vivemos dias agitados no mundo. A crise europia continua. Os Estados Unidos clamam por dias melhores, a liga rabe sempre em guerra, o Brasil com seus problemas morais, enfim o mundo vai precisar muito da Bblia, a Palavra de Deus, para que o temor ao Senhor, traga sabedoria, discernimento e dias melhores. Nesse nosso trabalho queremos destacar: 1. O que as Confisses Luteranas falam sobre a necessidade da Bblia na vida do ser humano. 2. Num segundo momento, a atualidade das Sagradas Escrituras, e a necessidade de valorizala e usa-la no cotidiano da vida. Estudar as nossas Confisses, ver e ouvir o que nossos reformadores passaram e como defenderam a centralidade da Palavra, suas verdades, seu ensino, a teologia da cruz, e a justificao pela f em Cristo, muito importante, necessrio e fundamental. Disse o professor Paulo P. Weirich: A Reforma do sculo XVI fez com que, na segunda metade do milnio, a igreja estivesse em permanente estado de alerta quanto questo essencial: o que realmente evangelho? Desde a rejeio das proposies luteranas pelo Conclio de Trento at o dilogo catlico-luterano que resultou na tentativa de convergncia da Declarao Conjunta de Augsburgo em outubro de 1999, necessrio admitir que a questo da confessionalidade em funo da fidelidade ao evangelho vital para a igreja crist. Verdade que a discusso em torno da confessionalidade pode se tornar um fim em si em alguns momentos. Mas onde essa discusso no acontece, o evangelho tende a ser sufocado por prticas, posturas e discursos que o anulam. 1 Existem igrejas e pessoas que no aceitam, questionam a validade das confisses na vida e prtica da igreja. Nesse sentido o pastor e professor Otto Goerl, j falecido, escreveu: 1. Vejamos alguns argumentos contra a adoo de confisses: a) Por que confisses se temos a Bblia? Elas so desnecessrias, so suprfluas. b) Elas podem tornar-se tradies humanas, decretos oficiais da igreja, que se colocam ao lado ou at acima da Bblia. Por isso so perigosas. c) A f algo bem pessoal que no pode ser definida e formulada por terceiros e imposto conscincia do indivduo.

Seibert, Erni Walter. Introduo s Confisses Luteranas, Concrdia Editora, Porto Alegre, RS, 2000, p. 9

d) As confisses tm apenas valor histrico, cumpriram sua misso no passado, ao passo que hoje, em condies diferentes, no podem mais ser invocadas. Tornaram-se obsoletas. e) As confisses so frmulas mortas que no permitem igreja acompanhar o avano de seu sculo e de interpretar os dogmas bblicos luz do conhecimento progressivo da humanidade. f) As confisses so letras frias, definies abstratas; o que vale um cristianismo vivo e ativo. Pode haver ainda outras objees, mas limitamo-nos s mais invocadas contra o uso de confisses na igreja. 2. Em resposta assinalemos os pontos cardeais do autotestemunho das confisses luteranas: a) Elas insistem em repetir que no querem apresentar coisas novas, mas to somente as verdades divinas tiradas das Escrituras do Antigo e do Novo Testamento. (Intr. do Livro de Concrdia). b) Elas enfatizam que somente a Escritura Sagrada o nico juiz, norma e regra, de acordo com que todas as doutrinas devem e tm de ser discernidas e julgadas. (Intr. da Frmula de Concrdia). c) Elas querem ser, isso sim, testemunho e exposio da f o que vale dizer, uma fiel interpretao das doutrinas escritursticas. (Idem). d) Igualmente procuram evitar que pessoas turbulentas e briguentas, que no querem prender-se a uma forma fixa da doutrina pura abusem da liberdade para introduzir erros, com o resultado que a doutrina pura seja obscurecida e se perca. (Intr. do Livro de Concrdia). 3. Acresce que as confisses seguem a orientao da prpria Escritura no que diz respeito a seu carter e objetivos. a) A confisso um resumo das verdades bblicas que facilita seu estudo. Sirva de exemplo o Catecismo Menor de Lutero, que se tornou a confisso mais usada e conhecida. So notrios alguns resumos que encontramos na Bblia: os Dez Mandamentos, o Pai Nosso, o sermo do monte e, sobretudo, a clssica reduo dos 10 Mandamentos a 2 apenas. Cf. Jo 21.24,25; Mt 22.37-40. b) A confisso serve de bandeira, distintivo, testemunho frente a terceiros. Mt 10.32; 16.13-16; Jo 1.49; 6.69; Rm 10.9; 2 Co 4.13; Hb 4.14; 1 Pe 3.15. CREMOS, ENSINAMOS E CONFESSAMOS. c) A confisso luta pela irrestrita fidelidade palavra revelada, defendendo a verdade e combatendo o erro. Jo 6.66-68; 1 Tm 4.15,16; 6.3-5; 2 Tm 4.1-4; Cl 2.8; Gl 1.8; 1 Jo 4.1. REJEITAMOS E CONDENAMOS. d) A confisso quer ajudar, atravs de uma interpretao exata e uma formulao concisa dos ensinamentos bblicos, a aproximar e unificar os crentes em Jesus, dentro de um ecumenismo real e autntico. Ef 4.3-6; 1 Co 1.10; 1 Tm 1.3,4; Hb 13.8,9. (Cf Mt 22.41-46). FRMULA DE CONCRDIA. e) A confisso, sendo um extrato das doutrinas escritursticas, longe de ser uma frmula morta, no dizer da teologia racionalista e liberal, conduz ao manancial da gua viva que refrigera a alma, d vida e salvao. Jo 6.63,68; 4.10; 7.37,38.2

Goerl, Otto. Frmula de Concrdia, Concrdia S.A., Porto Alegre, RS, 1997, p.13 e 14

Por isso, falarmos sobre as Confisses, termos elas como pano de fundo, diante dos problemas e dificuldades atuais, parece-nos muito importante, para que o evangelho permanea vivo entre ns. 2. A importncia das tradues da Bblia Segundo o Dicionrio Houaiss, traduo uma operao que consiste em fazer passar um enunciado emitido numa determinada lngua para o equivalente em outra lngua. Disse o pastor Dr. Rudi Zimmer, presidente da Sociedade Bblica do Brasil (SBB) e das Sociedades Bblicas Internacionais (SBI): Mais do que mera substituio de palavras, traduo um ato de comunicao, pois o texto traduzido precisa fazer sentido.3 Para traduzir corretamente, a pessoa precisa conhecer a lngua original, bem como ter pleno domnio da lngua em que vai traduzir, sua interpretao do vocabulrio, para que traduza fielmente o que foi dito no original. Lutero tinha essa preocupao. Lutero queria que o povo alemo lesse e entendesse o que estava lendo, como Deus a deixou, e o que ele queria que fosse entendido e deixado, chegasse ao conhecimento e entendimento do povo alemo. Falando sobre a traduo que ele havia trabalhado e feito para o alemo, Lutero disse em suas Tischreden: Essa Bblia e que eu no me vanglorie, pois essa obra uma glria por si mesma to boa e to excelente, que posso dizer ser ela a melhor de todas as verses, quer grega ou latina, e nem se encontra muito mais do que em todos os escritos que a comentam. E Lutero continuou: Carrego comigo a preocupao de que no se ler muito na Bblia, pois se est bastante enfastiado dela, e ningum mais se lembra dela.4 Uma boa traduo da Bblia muito importante, por isso a SBB ou Sociedade Bblica Mundial se preocupam tanto com a capacidade, o preparo, o conhecimento nas lnguas originais daqueles que nela trabalham. Mesmo assim, por maior que seja o cuidado na traduo, nada substitui o original. A traduo sempre ser uma semelhana interpretativa, tambm por isso, quando se apresenta uma nova verso da Bblia, geralmente ela cria polemica, discusso, descontentamento, e muitas vezes, rejeio. Essa uma situao que vivemos hoje no Brasil. Creio que devemos, sempre, ter muito zelo e cuidado com a boa traduo, o que efetivamente nossas Sociedades Bblicas tm, mas, em vez de perder tempo discutindo qual a melhor traduo, deveramos nos ocupar em incentivar, apoiar e divulgar a Palavra de Deus, para que seja lida e meditada sempre mais e mais. O que as Confisses falam sobre a Bblia Segundo Augustus Nicodemus Lopes, a hermenutica de Lutero redimiu as Escrituras do cativeiro da exegese medieval e do controle da Igreja Catlica Romana. 5 As Confisses Luteranas so vistas pelos luteranos como confisses e no como tratados teolgicos. Elas no pretendem ser dogmticas. Elas no so fruto de trabalho de laboratrio, mas expresso de luta, em campo. So a expresso de convices de f, testemunhos pblicos diante da oposio. A abordagem das Confisses no abrangente, no sentido de

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Zimmer, Rudi. Documento CTRE, IELB, 2011. Wolf, Manfred. Mais uma pergunta, Dr. Lutero, Sinodal, So Leopoldo, RS, p. 23 5 Lopes, Augustus Nicodemus. Lutero ainda Fala. Um ensaio em Histria da Interpretao Blbica, http://old.thirdmill.org, p. 1

que todos os temas da f precisassem estar presentes em seu contedo. As Confisses abordavam os temas em que havia problemas a serem resolvidos.6 Esta nfase est presente na Confisso de Augsburgo, nos Artigos de Esmalcalde e na Frmula de Concrdia. As Confisses Luteranas no eram simples debate ou disputa teolgica, mas era uma defesa convicta, fiel e firme da Palavra de Deus. Elas eram feitas, vividas e defendidas dentro daquele esprito, que levou o Dr. Martinho Lutero dizer e confessar: Se vierem roubar, os bens, vida e o lar, que tudo se v, proveito no lhes d, os cus nos so deixados. Theodore E. Schmauk disse: As Confisses so Escritura digerida, assimilada e pulsando na vida da Igreja.7 As Confisses tinham fundamentao bblica. Para ser bblico, no basta citar a Bblia, necessrio fazer a exegese correta, interpreta-la adequadamente. Por exemplo, arrependimento no fazer penitncia, mas mudar de vida. Assim tambm, segundo as Confisses Luteranas, necessrio descobrir o tema central da Palavra, para fazer a devida e correta interpretao da mesma. O tema central da Escritura, segundo o que ns cremos e confessamos, aponta para o amor de Deus, e a obra redentora de Cristo Jesus. Dizer que a maior contribuio da reforma foi dar mais liberdade de opinio ao ser humano, um erro. As Confisses acreditam que Deus deu sua palavra. O homem, ao receb-la, no deve ser auto-suficiente ou orgulhoso. No compreender totalmente a Escritura no deve ser motivo para rejeit-la. O que Deus concedeu precioso demais para ser perdido ou falsificado com doutrina falsa. Antes deve ser crido, pregado e partilhado.8 Os Catecismos foram escritos para combater e vencer a ignorncia do povo. Lutero tinha uma grande preocupao no fato de o povo desconhecer a Palavra e por isso, os Catecismos era uma forma simples, fcil de levar essa Palavra ao povo, comeando em casa, com os filhos. Por isso Lutero comeou o Catecismo Menor dizendo: Como o chefe de famlia deve ensina-los com simplicidade a sua casa.9 Assim tambm a Confisso de Augsburgo foi objetiva, pacfica, com fundamentao bblica. A Confisso de Augsburgo foi escrita para um encontro poltico, onde havia um poderoso imperador catlico no auge de seu poder. Ela tambm tinha em vista as Teses de Eck que tentavam identificar os luteranos com movimentos radicais do perodo da Reforma. Sob tais circunstncias, a Confisso foi pacifista em vez de polmica, em relao ao romanismo. Ela foi ecumnica e no sectria. Ela foi escriturstica e no escolstica, e mais popular que acadmica.10 Assim o Livro de Concrdia, um documento da Igreja, contendo suas confisses de f e vida, baseado nas Escrituras Sagradas, tem como objetivo apontar a justificao pela f. O Livro de Concrdia tambm um documento teolgico. Os documentos que formam o Livro de Concrdia so coerentes e consistentes, com bom ensino bblico. Isso mostra que h, por detrs de sua elaborao, uma viso sistemtica da Escritura. O centro do Livro de

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Seibert, op. cit., p. 12 Schmauck and Benze. The Confessional Principle and the Confessions of the Lutheran Church, Philadelphia, general Council Publication board, 1991, p. 9 8 Seibert, op. cit., p. 13 9 Livro de Concrdia, CM, I, p. 366 10 Seibert, op.cit., p. 14

Concrdia a doutrina da justificao pela f, que o centro do evangelho. H nesta teologia uma organicidade unificada.11 Se ns pensarmos nos dias de hoje, especialmente no Brasil, na realidade que conheo, onde pseudo-pastores, falsos profetas, enganam e exploram o povo com promessas de prosperidade, curas, milagres, soluo para todo o tipo de problemas, mas, por outro lado, exploram o sofrimento humano, um povo carente, massacrando-o com ameaas de castigo divino se no fizerem isso ou aquilo. Com hipocrisia e quase deboche, se oferece ajuda com objetos hipoteticamente abenoados, nesse universo o Livro de Concrdia muito atual e necessrio. Apontar para a graa, a misericrdia, o amor de Deus, e no mritos humanos. Hoje no se vendem indulgncias, mas se explora a fragilidade humana, querendo vender a graa de Deus. Como falta e necessrio apontar para o Deus de amor e misericrdia, o Deus que acolhe e recebe o pecador arrependido, o Deus que no promete livramento dos sofrimentos e aflies desse mundo, mas muito melhor, promete livramento do sofrimento eterno, e estar do nosso lado todos os dias, como vencedor que , na caminhada rumo felicidade eterna no cu. Nessa caminhada, por mais difcil que seja, tambm promete no nos abandonar, mas nos convida a confiar e entregar toda a nossa vida em suas mos (Sl 37.5; Mt 11.28). Nas Confisses no temos muitas citaes bblicas, mas todas as Confisses esto baseadas, fundamentadas na Palavra de Deus. As contestaes sempre foram refutadas luz da Bblia Sagrada. Vociferam nossos adversrios que eles que so a igreja, eles que seguem o consenso eclesistico. Acontece, todavia, que Pedro, aqui, em nossa questo, tambm cita o consenso da igreja: Dele todos os profetas do testemunho de que, por meio de seu nome, recebe remisso dos pecados, etc. sem dvida que se deve ter na conta de consenso da igreja universal o consenso dos profetas. Nem ao papa nem igreja concedemos o poder de decretar contra esse consenso dos profetas. Mas a bula de Leo abertamente condena esse artigo da remisso dos pecados, e outro tanto fazem os adversrios na Confutao. Evidencia-se da o que devemos pensar da igreja dessa gente, que no s desaprova, por decretos, a sentena segundo a qual obtemos a remisso dos pecados pela f, no em virtude de obras nossas, mas por causa de Cristo, seno que ainda ordena que essa doutrina seja abolida pela fora e pela espada, e que por meio de toda espcie de crueldades sejam destrudos os bons homens que assim pensam. 12 As Confisses tambm destacam a lei e o Evangelho. Ap IV, 5, 102; Ap XII, 53; Ap IV, 87. Lei e evangelho so, para as Confisses, o resumo de toda Escritura. Seguindo nessa linha de pensamento, o evangelho o resumo de lei e evangelho. O evangelho o resumo no excluindo a lei, mas em distino lei, como promessa de Deus e perdo. Por isso, ele deve ser estimado milhares de vezes mais que os juzos e mandamentos. Essa nfase no evangelho sugere que ele seja a norma na Escritura e a Escritura a norma para encontrar o evangelho. Por ser o evangelho o norteador da Escritura e por ser a Escritura norma no testemunho do evangelho, entende-se por que todos os artigos das Confisses, tentando preservar o evangelho, preservam a Escritura como norma de f. (Ap, IV,2-4. P.5-7) Sem o conhecimento do evangelho, a Bblia permanece ininteligvel e intil. A partir do evangelho, que o centro, todas as afirmaes particulares da Escritura recebem seu lugar e

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Ibid. p. 15 Livro de Concrdia, Concrdia Editora, Porto Alegre, RS, 1980, Apologia da Confisso, art. XII, 66 e 67

sentido prprios. O fato de serem usadas passagens bblicas no torna ningum bblico. Deve-se distinguir entre doutrina bblica e biblicismo ou bibliolatria. 13 Portanto, em nossas Confisses, o Evangelho tem um destaque todo especial. O Evangelho no um livro que existe para si mesmo, mas mensagem de Deus dirigida a ns. No doutrina por si, mas proclamao. O Evangelho no est em ns, mas ns o recebemos da parte de Deus, vindo a ns por meio da Palavra e nos trazendo a absolvio. A Palavra ouvida ou lida, atravs da qual o Esprito Santo age em ns e opera a f em ns. O Esprito Santo domina completamente o pensamento e a teologia de Lutero. Para entender-se a teologia de Lutero preciso conhecer o seu pensamento sobre a ao do Esprito Santo. Em todas as questes decisivas da doutrina luterana, o Esprito Santo ocupa lugar fundamental Lutero foi um homem muito inteligente, mas tambm muito humilde. Ele fazia questo de aplicar tudo sempre vida prtica do cristo, para que as pessoas humildes entendessem as verdades eternas de Deus. Lutero dizia que o homem s podia amar a Deus, depois que o Esprito Santo agiu nele, operando o arrependimento e a f. O homem, por si s, no pode amar a Deus, preciso que o Esprito Santo, primeiro transforme a sua vida, como disse o apstolo Joo: Ns amamos, porque ele nos amou priemiro. (1 Jo 4.19). o Esprito Santo que age em ns, por meio da Palavra e dos Sacramentos, e nos faz reconhecer o amor de Deus, em Cristo Jesus. S depois disso que o ser humano consegue amar a Deus. Esse amor no mrito ou conseqncia do esforo do ser humano, mas ao do Esprito Santo na vida, no corao do ser humano. O ESPRITO SANTO E OS MEIOS DA GRAA Os meios da graa podem ser definidos como a forma, a maneira que o Esprito Santo age na vida do ser humano, para anunciar o amor de Deus, ou seja, atravs da Palavra e dos Sacramentos. Para entendermos o conceito de Lutero sobre a Palavra de Deus, preciso tambm compreender o que ele afirmou sobre lei e evangelho. Lutero fazia a seguinte distino a respeito da Palavra de Deus: Palavra Interna e Palavra Externa. A Palavra Externa a palavra de Deus escrita e revelada a ns nas Escrituras Sagradas, a Bblia. E a Palavra Interna a palavra de Deus, propriamente dita. Sem a palavra interna de Deus a palavra externa (Escritura), seria meramente palavra de homens. A palavra externa atinge apenas o ouvido do homem, porm a palavra interna atinge o corao. A palavra externa s atinge o seu efeito quando vem impregnada da palavra interna, mas, por outro lado, a palavra interna precisa da palavra externa para atingir o corao do homem. A palavra externa o veculo que o Esprito Santo usa para poder comunicar a palavra interna no corao do homem. A palavra um instrumento do Esprito Santo. Tanto a palavra interna, como a palavra externa fazem parte deste instrumento, e uma est intimamente ligada a outra. Assim como no se pode separar o calor do sol de seus raios, tambm no se pode separar o Esprito Santo da palavra externa e interna. Lutero no aceitou separar o Esprito Santo da Palavra, porque a finalidade do Esprito Santo em usar a Palavra de fazer com que Cristo esteja realmente presente na vida do cristo. O apstolo Joo chamou Cristo de Verbo. O Verbo a palavra, e a Palavra em ao. Cristo o Verbo que fez a ao de salvar o homem. E este Verbo continua em ao, atravs da Palavra, que comunicada ao homem pelo Esprito Santo. Por isso, Cristo, como Vervo e Palavra, est intimamente ligado ao Esprito Santo, e o Esprito Santo age em funo da obra salvadora de Cristo, atravs da palavra. Por isso, se quisermos separar o Esprito Santo da palavra, forosamente estaremos separando o
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Esprito Santo de Cristo, e isso impossvel, porque o Pai e o Filho e o Esprito Santo so um. Cristo, o Verbo e a palavra, formam uma unidade com o Pai e o Esprito Santo, unidade esta indivisvel e inseparvel. Portanto, o Esprito Santo age no cristo, por meio da palavra. Todo o esprito que agir fora da palavra no o Esprito Santo, mas outro esprito qualquer. E por isso que o apstolo Paulo escreveu: Provai os espritos para ver se procedem de Deus. E a maneira de tirar a prova pelas Escrituras, porque nele e por meio dela o Esprito Santo age. O Esprito Santo age pela palavra externa e interioriza essa palavra no corao do homem, tornando Cristo realmente presente. O Esprito Santo age pela palavra, mas nem sempre a palavra contm o Esprito Santo. Sem obra do Esporito Santo a palavra continuar sendo simples palavra que fala de Jesus e no palavra que traz Cristo real para o homem. Para Lutero, tanto a lei como o Evangelho tinham o mesmo contedo: Cristo. Porm a diferena est no seguinte: O contedo da lei tinha Cristo como exigncia, e o evangelho tem Cristo como ddiva. 14 A VERACIDADE DAS CONFISSES E SUA PRTICA Interessante notar que as Confisses falem pouco da inspirao da Bblia, mas destaca a ao do Esprito Santo na vida dos ouvintes. Para conseguirmos essa f, instituiu Deus o ofcio da pregao, dando-nos o evangelho e os sacramentos, pelos quais, como por meios, d o Esprito Santo, que opera a f, onde e quando lhe apraz, naqueles que ouvem o evangelho, o qual ensina que temos, pelos mritos de Cristo, no pelos nossos, um Deus gracioso, se o cremos. 15 Para Lutero, tanto a lei como o Evangelho tinham o mesmo contedo: Cristo. Porm a diferena est no seguinte: O contedo da lei tinha Cristo como exigncia, e o evangelho tem Cristo como ddiva.14 A VERACIDADE DAS CONFISSES E SUA PRTICA Interessante notar que as Confisses falem pouco da inspirao da Bblia, mas destaca a ao do Esprito Santo na vida dos ouvintes. As nossas Confisses, contidas no Livro de Concrdia, alm de dizer o que cremos e defendemos, precisam de fato ser confessadas por ns. No basta dizer: Aqui esto as nossas Confisses, preciso confess-las, vivenci-las, pratic-las na vida. E isso Lutero, e os reformadores declaram e o fizeram de uma maneira inquestionvel. Para a preservao de doutrina pura, e para que haja unidade cabal, permanente e agradvel a Deus na igreja, necessrio no s que a doutrina pura e s seja corretamente apresentada, mas tambm que sejam repreendidos os adversrios, que ensinam diversamente 1 Tm 3; Tt 1. Pois, como diz Lutero, pastores fiis devem fazer ambas as coisas, isto , apascentar ou alimentar os cordeiros e defender contra os lobos, de sorte que fujam da voz dos estranhos, Jo 10, e apartem o precioso do vil. Jr 15. Por isso nos declaramos uns aos outros de maneira cabal e clara tambm sobre este ponto, como segue: que sempre se deve fazer distino entre contendas desnecessrias e inteis, com que no se deve perturbar a igreja, visto que destroem mais do que edificam, e controvrsia necessria, a saber, quando ocorre uma controvrsia que diz respeito aos artigos da f ou s partes principais da doutrina

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Prenter, Regin. Spiritus Creator. Wipf&Stock Publ., 2001. Livro de Concrdia, op. Cit., CA, V, 1, 2 e 3

crist, onde, para salvamento da verdade, necessrio reprovar a falsa doutrina contrria. Agora, ainda que os escritos supramencionados do ao leitor cristo que ama a verdade divina e nela se compraz informao clara e correta sobre todos os artigos controvertidos de nossa religio crist, mostrando-lhe o que deve considerar e receber como certo e verdadeiro de acordo com a Palavra de Deus dos escritos profticos e apostlicos, e o que deve rejeitar, fugir e evitar como falso e errado, todavia, a fim de que a verdade seja tanto mais distinta e claramente preservada e seja distinguida de todos os serros, e para no acontecer venha algo a ser escondido e ocultado sob palavras ordinrias, declaramo-nos uns aos outros, clara e expressamente, sobre os principais e mais importantes artigos, tomados um por um, e que no presente tempo passaram a ser objeto de controvrsia, de modo que seja um testemunho pblico e certo no s para os contemporneos, mas tambm para a nossa posteridade, do que e deve continuar a ser o entendimento e juzo unnimes de nossas igrejas com respeito aos artigos controvertidos.16 Visto querermos ter testificado, na presena de Deus e de toda a cristandade, entre os contemporneos e os psteros, que a presente explanao de todos os artigos controvertidos que precedem e que foram explicados, que ela, e nenhuma outra, nossa doutrina, f e confisso, na qual tambm pela graa de Deus haveremos de comparecer, de corao intrpido, diante do tribunal de Jesus Cristo e da qual haveremos de prestar contas, e contra a qual nada falaremos ou escreveremos, nem secreta nem publicamente, mas, sim, intencionamos, mediante a graa de Deus, perseverar nela, subscrevemos, com madura ponderao, em temor e invocao de Deus, com o prprio punho.17 Uma palavra de Lutero sobre a Bblia Lutero amava a Bblia, defendia seu uso, sua importncia e, especialmente, seu contedo. Para que o povo alemo pudesse ter acesso a ela, l-la, meditar no seu contedo, poderamos dizer, que Deus providenciou um meio para que Lutero se dedicasse a traduzi-la para o idioma alemo. Primeiro ele traduziu o Novo Testamento do original grego, contando com a ajuda do amigo e colaborador, Felipe Melanchthon. O Novo Testamento, foi publicado em 1522, com uma tiragem inicial de 3.000 exemplares, o que rapidamente foi vendido. No primeiro ano, foram vendidos 6.000 exemplares, o que, para a poca, foi um nmero muito expressivo. A Bblia toda, s foi publicada em 1534, depois de ser revisada por especialistas nas lnguas originais, professores da Universidade de Wittenberg. Sobre esse trabalho, Lutero declarou, como j foi mencionado, que esse foi um trabalho excelente, abenoado por Deus, mas o seu maior desejo era ver o povo tendo acesso Palavra, e aproveitando o que Deus nos deixou para crescimento e fortalecimento na f. atravs da Palavra que Deus se relaciona com o ser humano. Esse o meio: Deus jamais se relacionou com o ser humano de outra maneira nem se relaciona com o ser Humano de outra maneira seno com a palavra da promisso. Inversamente, ns tampouco Podemos relacionar-nos com Deus seno pela f na palavra de sua promisso.18 Para Lutero a Bblia era inigualvel. Ele a considerava o Livro dos livros. Todo e qualquer escrito humano, inclusive os escritos do prprio Lutero no valiam nada, diante do valor, significado e mensagem de Deus. Vejam o que ele disse sobre isso:

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Ibid. CMa, I, 158 Ibid. FC, DS, Suma, 14-16 18 Lutero, Martinho. Obras Selecionadas, Concrdia Editora e Sinodal, Porto Alegre, RS, 1989, p. 341-424

Somente a Bblia o legtimo senhor e mestre de todos os escritos e doutrinas sobre a Terra.19 Eu ficaria bem contente em ver meus livros, um e todos, ficarem na obscuridade e afundarem no mar. Entre outras razes, porque tremo ao pensar no exemplo que estou dando, pois estou bem ciente quo pouco proveito a Igreja teve desde que se comeou a coletar muitos livros [...] ao lado das Escrituras Sagradas. [...] por esta prtica no s perdeu-se tempo precioso que poderia ser usado para o estudo das Escrituras, mas porque no fim o puro conhecimento da Palavra divina tambm se perdeu [...] Pois todos os outros escritos devem dar a primazia e apontar para as Escrituras [...] (Ningum) o far to bem como as Santas Escrituras, i. e., to bem como Deus o fez [...] Por isso nos convm deixar os profetas e apstolos ficarem na ctedra do professor e ns, bem abaixo a seus ps, ouvindo o que dizem. No so eles que devem ouvir o que dizemos.20 A Escritura Sagrada presente de Deus, que nos conforta, orienta, alimenta e vivifica. A Escritura Sagrada est repleta de ddivas divinas e aes salvficas. Todos os livros dos gentios simplesmente nada ensinam sobre a f, a esperana e o amor; sim, nem sequer sabem alguma coisa sobre isso. Eles apenas tratam do que presente A Escritura Sagrada o que existe de supremo, um livro divino, cheio de consolo em todas as tentaes, pois ensina acerca da f, da esperana e do amor de forma diferente da que entendida e experimentada pela razo humana. E, justamente em meio desgraa, ela faz essas grandezas resplandecerem, a fim de que nos faam entender que uma nova vida espera por ns depois dessa misria que vivenciamos.21 queles que se opunham Bblia ou contestavam sua mensagem ele dizia: Jamais foi escrito sobre a face da Terra um livro mais claro do que a Escritura Sagrada; em relao a outros livros, ela como o sol comparado a todas as outras luzes. Os que se posicionam contra ela s querem nos levar para longe da Escritura e assumir o lugar de mestres sobre ns, com o intuito de que venhamos a crer em suas pregaes, que no passam de pura iluso.22 Onde a Bblia silencia, est dentro da nossa liberdade agir, mas no podemos a radicalizar ou firmar doutrina, pois pertence ao campo da liberdade crist. Quando a Escritura Sagrada silencia por completo (sobre algum assunto), no nos compete afirmar ou negar alguma coisa. Mas aquilo que a Escritura Sagrada ensina, contesta ou determina como verdadeiro tambm ns podemos seguir tranquilamente e ensinar da mesma maneira23 No devemos medir, julgar, compreender e interpretar a Escritura Sagrada segundo a nossa razo, mas, em orao, refletir sobre ela com todo o zelo e desej-la ardentemente. De jeito nenhum e de maneira alguma venhamos a perder a Bblia, mas que a leiamos e preguemos, pois quando a teologia prospera, tudo se realiza bem e coroado de xito, porque ela a cabea de todas as faculdades e artes; se ela vier a sucumbir, ento eu renuncio a todas as outras coisas. 24

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Gesamtedition der Werke Martin Luther, Weimer, 1883, vol VII, p. 317 WA 50, 657-661, LW 34, p.283s (Pref. Ed. De Wittenberg das Obras de Lutero, 1539) 21 Luther, Martin. Tischreden, Ed. Kurt Aland, Stuttgart, Philipp Reclam, 1960 22 Gesamtedition, op. cit., 8, p. 236 23 Ibid. 43, 9.301 24 Tischreden, op. cit., p. 19

A Escritura se interpreta a si mesma. Para aprender o contedo, a riqueza das Sagradas Escrituras necessrio muita orao, meditao, em meio as tentaes e provaes da vida, alm do conhecimento, tanto das lnguas originais, quanto colocar o texto no seu contexto. No aprendi a minha teologia toda de uma s vez, mas tive que busca-la sempre de novo, indo cada vez mais fundo. Quem fez isso para mim foram as minhas tentaes, pois ningum consegue entender as Escrituras sem prtica e tentaes. Isto o que falta aos entusiastas e s seitas. Eles no tm o crtico certo, o diabo, que o melhor professor de teologia. Se no tivermos esse tipo de diabo, seremos apenas telogos especulativos, que s ficam perambulando em seus prprios pensamentos e especulando com a prpria razo se as coisas devem ser assim ou assado.25 No devemos medir, julgar, entender nem interpretar a Sagrada Escritura segundo a nossa razo, mas refletir sobre ela diligentemente e busc-la com a orao. Desse modo, as tentaes e Satans so tambm uma das causas porque aprendemos a entend-la um pouco e de certo modo atravs da prtica e da experincia; de outro modo e sem isso jamais se chega a entender algo dela, mesmo que a ouamos e leiamos. Neste ponto o Esprito Santo deve ser o nico mestre e preceptor a nos ensinar, e o discpulo ou aluno no se envergonhe de aprender desse preceptor. E mesmo que eu venha a cair em tentao, imediatamente lano mo de um texto ou dito da Bblia que me apresenta Jesus Cristo como aquele que morreu por mim, o que ento me proporciona consolo.26 Sobre o Antigo e Novo Testamento, Lutero via neles uma unidade, um complemento. No existe nenhuma palavra no Novo Testamento que no se reporte ao Antigo (Testamento), onde foi anunciada por primeiro. O Novo Testamento nada mais do que uma revelao do Antigo; a mesma coisa como se algum tivesse em mos uma carta lacrada e ento a abrisse. Assim, o Antigo Testamento uma carta-testamento de Cristo, que ele, aps sua morte, ordenou que fosse lida e pregada em toda parte por intermdio das lentes do Evangelho.27 O Novo Testamento um livro no qual esto escritos o evangelho e a promessa de Deus e, alm disso, igualmente a histria tanto dos que crem como tambm dos que no crem no que est escrito.28 aconselhvel para cada cristo que ele leia, em primeiro lugar e com maior freqncia, os livros principais do Novo Testamento e que, pela leitura diria, torne-os para si prprio to familiares quanto o po dirio.29 Verdade que tu no consegues ler a Escritura de forma suficiente; e aquilo que ls no consegues ler perfeitamente; o que ls a contento no consegues entender na ntegra; o que entendes bem no consegues ensinar corretamente; o que ensinas bem no consegues viver integralmente.30 Ningum pense j ter saboreado suficientemente a Escritura Sagrada, a no ser que, juntamente com profetas como Elias e Eliseu, com Joo batista, Cristo e os apstolos, tenha dirigido a comunidade durante 100 anos.31

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Kleinig, John W. Como se forma um telogo. Oratio, Tentatio, Meditatio. Igreja Luterana, 61, 2002, pp. 5-17 Bayer, Oswald. A Teologia de Martinho Lutero. Ed. Sinodal, So Leopoldo, RS, 2007, p. 6 27 Gesamtedition, op. cit., 10, I/181 28 Ibid 6/2 29 Ibid., 6/10 30 Ibid, 53/218 31 Tischreden, 38

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E cuide que no se canse, ou pense que j fez o suficiente quando leu, ouviu e falou uma ou duas vezes (o texto bblico) e que j tem entendimento completo. Voc nunca ser um telogo especialmente bom se o fizer, porque ser como uma fruta tempor que cai no cho antes de maturar pela metade.32 Para Lutero nada poderia impedir o curso da Palavra de Deus. Estes querem proibir-nos de que o Evangelho tome o seu curso [cf. 2 TS 3.1], algo que no est em nosso poder, assim como no podemos impedir que os campos fiquem verdes ou que as plantas cresam neles. 33 Lutero dizia: Tentatio, oratio, meditatio faccit teologorum., ou seja, a tentao, a orao e a meditao que fazem o telogo. Ele via na tentao uma oportunidade para buscar consolo, conforto e animo na Palavra de Deus. A tentao impulsionava e impulsiona o cristo para mais perto de Deus. Em meio a tentao, devemos nos agarrar a Deus em orao e buscar na sua Palavra a orientao e o consolo para no desanimar. Por isso, Lutero via na tentao uma beno, para o cristo, muito especialmente para o telogo. A relao entre tentao, orao e meditao em Lutero interessante. Ele no consegue dissociar uma da outra. A relao entre elas uma seqncia divina. A tentao leva orao, e a orao sem a Palavra, sem deixar Deus falar conosco, no produz os frutos, os resultados esperados. Pastor Breno Thom, inspirando-se em Bayer, Kleinig, Pieper e o prprio Lutero, diz: A correlao de oratio e gratia Spiritus pe em destaque sua ligao com a Palavra de Deus. Lutero no deixa dvida a respeito. No texto do Prefcio, declara que segue o exemplo de Sto. Agostinho por ter sido o primeiro e quase o nico determinado a submeter-se s Escrituras Sagradas, sem a interferncia de todos os pais e santos.34 O comentrio de Pieper : O que Lutero diz aqui sobre a necessidade da orao se firma na convico operada pelo Esprito Santo de que no h no mundo outro livro como a Santa Escritura. [...] Por esta razo o nico livro que ensina a vida eterna, pois todo o mundo mantido cativo na opinio legis. Quando outros livros ensinam sobre a vida eterna [...] que a salvao obtida sem as obras da Lei, pela f na satisfactio vicaria de Cristo, isto se deriva da Escritura.35 E o professor Thom, acrescenta: A isso acrescenta ser prprio ao telogo, ao abrir a Escritura, no por f alguma em sua inteligncia, mas recomenda que pea de Deus o seu Esprito Santo, pois s ele ensina algum a entender a Palavra de Deus e cria um esprito que se sujeita s Escrituras. 36 Por isso deveramos, orar muito mais, no entanto, o inimigo no d trguas. O diabo procura de todas as formas atrapalhar nossa vida de orao. Enche-nos de preocupaes, ficamos confusos, nos torturamos, em vez de cair de joelhos e orar. Por isso deveramos aprender e guardar essas palavras no corao e acostumarmos [a orar] assim que surge uma angstia ou tribulao diante dos olhos, cair imediatamente de joelhos e apresentar a necessidade a Deus, segundo essa admoestao e promessa. (Mt 7.7-11)37
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Bayer, op. cit., conforme WA 50, 657; LW p. 283-288 Ibid, p. 6 (WA TR 4, 311, 25-312.1) 34 Thom, Breno C. Conclio de Pastores 2012, Editora Concrdia, Porto Alegre, RS, 2012., p. 39 35 Pieper, Francis. Christian Dogmatics. Concordia Publishing House, St.Louis, MO, 1950, p. 187 36 Thom, op. cit., p. 40 37 Lutero, Martinho, Obras Selecionadas, op. cit., v. 9, p. 225

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Assim conclui o professor Thom: A f, gerada pelo Esprito Santo, na promessa de que Deus, por amor a Cristo, quer nos atender, se expressa na orao. Ela expressa a f e tambm a batalha da f, que coloca o cristo na linha de batalha entre Deus e Satans. Isso equivale a dizer que a Teologia da Cruz de Lutero torna-se evidente tambm na orao do Senhor.38 Assim Lutero une a orao com a meditao. O Esprito Santo age no ser humano por intermdio da Palavra, e cria nele a nova vida. A orao j um fruto dessa nova vida. Lutero afirma a inter-relao da oratio pelo dom do Esprito Santo com a meditatio, pois Deus no lhe dar o seu Esprito Santo sem a palavra externa. A Escritura a Palavra de Deus, inspirada pelo Esprito vivificador e o meio pelo qual nos inspira e potencializa, 208 realizando sua obra em ns. Sem a meditao na palavra ligada orao no se tem o Esprito. Ambas so essenciais!39 O professor Anselmo Graff, Seminrio Concrdia de So Leopoldo, RS, ele, a partir de estudos em Lutero, exorta que: S h meditao verdadeira na Palavra, quando houver primeiro o prazer. E isto uma exclusividade dos cristos. Por isso Davi ora: Inclina-me o corao aos teus testemunhos e no cobia (Sl 119.36). Lutero outra vez afirma que o prazer na Lei do Senhor precisa vir necessariamente dos cus. [...] Os desejos humanos esto em oposio Lei do Senhor, a ponto de o ser humano querer evit-la. No uma ao livre do ser humano am-la. No o temor pela punio nem o desejo pelas promessas de recompensa da Lei que iro produzir esse amor, mas esse desejo vem da f em Deus, atravs de Jesus Cristo. 40 Pela f o homem passa a ter prazer na lei do Senhor. Na f o ser humano no foge da lei, mas a saboreia e v nela tambm o amor de Deus agindo e querendo o seu bem. Esse prazer na lei do Senhor aumenta ainda mais em meio tentao. Quanto maiores as tentaes, de fora e de dentro, mais ele se agarrava em Deus e nas suas promessas, e isso o fortalecia e dava nova foras. Sobre isso, Pieper escreveu: Toda a teologia de Lutero da tentatio de dentro e de fora. Primeiro, veio o interior. Aps anos de incerteza e de terrores de conscincia sob a doutrina romana das [boas] obras, Deus o guiou ao entendimento do Evangelho da livre graa de Deus em Cristo. Assim provou em seu prprio corao e conscincia quo reta, quo verdadeira [...] a Palavra de Deus. Ento veio a tentatio de fora. Quando Lutero ensinou a Palavra de Deus, o papado, sim, quase todo o mundo se ps no seu caminho, e declarou que perdera o direito tanto sua vida eterna como vida terrena. Em sua aflio ele aprendeu a buscar e a amar a Palavra de Deus [...] Assim, pela via da aflio, Lutero tornou-se um razoavelmente bom telogo.41 Kleinig afirmou: Na tentao [ele...] experimenta pessoalmente a justia e a verdade da Palavra de Deus em todo o seu ser, e no apenas em seu intelecto. Ele tem experincia da [sua] doura e beleza [...] no apenas com suas emoes. Ele experimenta o [seu] poder e a fora [...] no apenas com seu corpo. A tentao , portanto, o teste para avaliar qualquer telogo; ela revela o que, sem ela, no se v e no se conhece. Assim [...] a tentao testa e prova a realidade da espiritualidade de algum. 42

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Thom, op. cit., p. 42 Ibid, p. 45 40 Graff, Anselmo E. O Reformador Lutero e o Princpio do Estudo Teolgico: Oratio, Meditatio, Tentatio. Canoas, RS. Trabalho no publicado, p. 16 41 Pieper, op. cit., p. 189 42 Kleinig, op. cit., p. 14

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Lutero disse: Porque eu mesmo (para que eu, dejeto de rato, tambm me ponha no meu lugar [unter den Pfeffermenge]) tenho muito a agradecer aos meus papistas, por terem me agredido, acossado e intimidado dessa maneira com a fria do diabo, ou seja, por terem feito de mim um telogo razoavelmente bom, o que jamais teria conseguido sem eles. 43 Pastor Breno Thom, num trabalho para o Conclio de Pastores da IELB, 2012, disse: Por reconhecer sua prpria fraqueza espiritual e falta de sabedoria, confia no poder do Esprito Santo e na sabedoria da Palavra de Deus. E o ataque do diabo acaba produzindo efeito contrrio ao proposto, pois conduz o cristo Palavra de Deus. Ela se torna o nico fundamento de sua f e a fortalece. O capacita para o trabalho e a ao na igreja, sem depender de seus prprios recursos ou de que a Igreja ou o mundo confirmem a sua teologia. A experincia crist est na unio com o Cristo crucificado, no na prosperitas.44 E novamente Kleinig afirma: Por meio da tentao [...] se torna telogo; ele aprende a teologia da cruz [...] a espiritualidade da cruz. [...] conhece a dor da unio com o Cristo crucificado. Ele carrega a cruz juntamente com seu Senhor, sofrendo com ele na igreja.45 Lutero no apenas recomendava a leitura, mas ele, de fato, a lia. Ele praticava o que falava. Desde alguns anos, tenho lido toda a Bblia anualmente por, no mnimo, duas vezes. E se a Bblia fosse uma rvore enorme e imponente e se todas as suas palavras fossem um raminho, ento posso afirmar que me ocupei em sacudir cada um desses raminhos para realmente saber o que estava pendurado neles, para saber o que produziam. E sempre de novo consegui colher mais algumas mas ou mais algumas peras.46 Minha deciso ver a Escritura como o que h de mais duradouro e como aquilo que ocupa o primeiro lugar e s ento aceitar ou rechaar todas as outras coisas ensinadas a partir da Escritura, no me importando com quem seja o autor do escrito.47 Diante dessa Palavra de Deus, o Esprito Santo age, e ns somos tocados e transformados. A Palavra de Deus verdadeira e no produz hipcritas, mas pessoas honradas e sinceras, e tambm pessoas que tem uma f autntica e uma correta opinio sobre Deus.48 A palavra de Deus como uma forte correnteza, diante da qual a gente no se consegue defender com o uso de nenhum poder. Assim como a fora da natureza, a palavra de Deus faz com que as pessoas de f sejam salvas. Mas essa mesma palavra condena e fulmina os descrentes; isso acontece porque o Senhor dessa palavra sabedoria, poder e justia. Por esse motivo, a palavra de Deus est acima de tudo o que possumos e somos.49 Para Lutero, e isso defendemos e confessamos ainda hoje, a Bblia a nica fonte de doutrina, f e verdade. a partir das Escrituras Sagradas que Lutero defendia seu ponto de vista, levando sua conscincia cativa a ela. Dizia ele que queria e precisava defender o que Deus lhe dizia, pois este tambm afirmou em Lucas 9.26: Quem se envergonhar de mim sobre a terra, dele me envergonharei perante o meu Pai Celeste e seus anjos. Assim a Bblia Sagrada sempre foi a base, o fundamento de toda a sua argumentao e quando Lutero, se viu ameaado, constrangido e quase
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Bayer, op. cit., p. 27 Thom, op. cit p. 51 45 Kleinig, op. cit., Weith, G. E. Jr. The Spiritualy of the Cross, St. Louis, Concordia, 1999 46 Tischreden, 10 47 Gesamtedition, 6/586 48 Ibid, 31, I/583 49 Ibid, 40, II/275

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forado a retirar tudo o que havia escrito e dito, na dieta de Worms, diante do imperador Carlos V, em 17 e 18 de abril de 1521, depois de pedir autorizao para reavaliar e revisar o que havia dito e escrito, disse: Sendo que vossa Majestade e Graa Imperial deseja uma resposta simples, quero d-la de Forma no ofensiva nem agressiva: A no ser que seja convencido pelo testemunho da Escritura ou por argumentos evidentes (pois no acredito nem no papa nem nos conclios Exclusivamente, visto que est claro que os mesmos erraram muitas vezes e se contradisseRam a si mesmos) - a minha convico vem das Escrituras a que me reporto, e minha Conscincia est presa a palavra de Deus nada consigo nem quero retratar, porque difcil,Malfico e perigoso agir contra a conscincia. Deus que me ajude. Amm. 50 Para os nossos dias, parece que quanto mais ns temos acesso e facilidade em ter contato, aproveitar, ler as Escrituras Sagradas, mais o ser humano se afasta, esfria e no valoriza esse tesouro, a Santa Bblia. J no tempo de Lutero, ele sentia isso. Ele se manifestou sobre isso dizendo: Onde se tem a palavra de Deus, ali no se quer saber dela. Por outro lado: onde no se tem a palavra de Deus, ali ela seria bem-vinda. Onde se tem a igreja diante da porta da casa, na qual ensinada a palavra de Deus, ali, durante a pregao, visita-se o mercado e passeia-se por entre as sepulturas. Onde preciso caminhar dez, vinte quilmetros, ali h o desejo de se unir ao povo e, juntos freqentar a casa de Deus em jbilo e em gratido.51 A leitura da Bblia hoje Em nossos dias, vemos crises doutrinrias que afligem a Igreja Evanglica no Brasil, e creio que podemos estender essa verdade para o mundo. Penso que a maior parte dessas crises e dificuldades que surgem na Igreja, que provocam divises, que trazem discrdia, nasce de um desconhecimento cada vez maior das Sagradas Escrituras, onde uma hermenutica defeituosa, de um sistema de interpretao que, semelhana dos tempos antes da Reforma, procura sentidos no texto inspirado que vo alm daquele pretendido pelo autor bblico. Essa alegorizao das Escrituras feita no plpito de muitas igrejas evanglicas tem contribudo para a disseminao de inmeros erros doutrinrios. semelhana do perodo medieval, quando esse tipo de interpretao serviu de ferramenta para legitimar biblicamente doutrinas catlicas, posteriormente rejeitadas pelos reformadores, a hermenutica da alegoria tem servido no Brasil evanglico como suporte para as doutrinas mais diversas e estranhas. Creio que o retorno a uma exegese cuidadosa do texto bblico, luz do contexto histrico, da gramtica e da sintaxe das lnguas originais, produziria pregao expositiva das Escrituras, atravs da qual a igreja seria instruda, edificada, confortada e corrigida pela Palavra de Deus. Pastores e leigos, estudar mais a Palavra, buscar orientao segura, pedir a iluminao do Esprito Santo, para que assim, a Palavra de Deus fale, e no a razo humana. Em nossos dias, temos a Bblia escrita, gravada em udio e vdeo, e de forma digital, e com tudo isso, parece que o ser humano, no a valoriza e cada vez menos tira tempo para l-la, ouvi-la ou meditar na riqueza do seu contedo. Ela quer ser: lmpada para os nossos ps, e luz para os nossos caminhos (Sl 119.105). Imaginemos a seguinte cena: Um cristo chega no cu, conversa com Jesus, quando esse ento lhe faz a seguinte colocao. Como meu seguidor voc deve ter lido muito a carta que eu vos deixei? Meio constrangido o cristo diz: Sim! Eu a li! Quantas vezes voc a leu toda? Mais constrangido

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Schlupp, Walter O. (trad.) Pelo Evangelho de Cristo, Concrdia e Sinodal, Porto Alegre e So Leopoldo, RS, 1984, p 148. 51 Wolf, op.cit., p.108

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ainda vem a resposta em forma de pergunta: Toda? Mas ela era muito grande. Jesus, ento, diz: Voc, ento, est querendo me dizer que no a leu toda? Quantos anos eu te dei no mundo? As pessoas, muitas vezes, conhecem todos os noticirios, programas os mais diversos na televiso, gastam bastante tempo com a Internet, mas no se organizam para ler a Bblia diariamente. Uma pesquisa mostrava que mais de 25% dos membros da Igreja nunca lem a Bblia. Por que ela pouco lida? AT Sl 1.4: Os mpios no tem prazer na lei do Senhor. 2 Rs 22.8: O livro da lei se achava extraviado. Jr 36.23 e 24: O rolo foi queimado por Joaquim. Mt 21.16: nunca lestes? Mt 22.29: no conheceis a Escritura. 1 Ts 5.27: epstola seja lido a todos.

NT

Hoje lem-se muitos livros, revistas, jornais, mas a Bblia fica de lado. O que fazer? Como resgatar o interesse pela Palavra de Deus? Como incentivar e fazer as pessoas lerem mais a carta de Deus? Lutero, preocupado com a ignorncia do povo sobre o contedo da Palavra de Deus, dedicou grande parte do seu tempo, para traduzir a Bblia, afim de que o povo tivesse acesso as Sagradas Letras. Naquele tempo, essa iniciativa foi uma beno. Muitos a procuraram, leram, aproveitaram. Isso se deu por causa da linguagem popular da traduo. Lutero tornou um livro misterioso e reservado somente para ricos e letrados, compreensvel para o povo em geral. O que hoje poderia fazer diferena para o povo buscar mais, ler mais, ouvir mais e meditar mais na Palavra de Deus? Talvez devamos nos unir e trabalhar mais por esse objetivo. Quanto mais distante e desconhecida for a Palavra de Deus, mais o diabo e seu bando, como dizia Lutero, podero cantar vitria. Quanto menos conhecimento da verdade que liberta, dos mandamentos de Deus, mais as vs filosofias, os falsos profetas e todos aqueles que esto a servio de Satans, conseguem sucesso no mundo. O que fazer? Talvez devemos comear por ns mesmos. Como est a nossa dedicao de tempo para a leitura e meditao na Palavra de Deus? Por vezes parece que o ser humano age como criana que no quer se alimentar. A me insiste, oferece, promete recompensas, faz ameaas, enfim, faz de tudo para que o filho se alimente, mas os filhos no valorizam, teimam e rejeitam. preciso, por vezes, quase for-los a comer. A nossa mesa est farta, a Palavra de Deus disposio, mas parece que os muitos afazeres da vida nos impedem de sentar, ler, meditar e deixar Deus falar conosco, por intermdio dela. Portanto, em primeiro lugar, ns, os pastores, os lderes, ler mais, estudar mais, cavar mais fundo nesse tesouro que Deus nos deixou. Lutero, no Prefcio do Catecismo Maior disse: Agora que esto livres do intil e penoso falatrio das horas cannicas, deveriam pelo menos ler, de manh, ao meio-dia e noite, uma ou duas pginas do catecismo, do Livrinho de Oraes, do Novo Testamento ou de outra parte da Bblia, e rezar o Pai Nosso, para si

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mesmos e seus paroquianos. Assim demonstrariam reconhecimento e gratido ao Evangelho, pelo qual foram livrados de tantos encargos e preocupaes.52 E Lutero insistiu e defendeu muito e intensamente a importncia de estudar, ler e meditar nas Sagradas Escituras. Sobre isso ele disse: Perseverem na leitura, no ensino, no aprendizado, na meditao e reflexo, e no desistam at fazer a experincia e adquirir a certeza de que mataram o diabo de tanto estudar e se tornaram mais estudados que o prprio Deus e todos os santos. Se tiverem toda essa dedicao, eu lhes prometo que as pessoas vo percebe-lo, conseguiro muito fruto e Deus far delas pessoas excelentes. Com o passar do tempo, elas prprias vo confessar que, quanto mais estudam o catecismo, menos o conhecem e mais precisam aprender. Somente ento, famintas e sedentas, que sabero apreciar aquilo que, agora, de to fartas, no querem nem cheirar de longe. Que Deus conceda a sua graa para tanto. Amm. 53 Em segundo lugar, fortalecidos, abastecidos no po da vida, na gua viva que vem de Deus, incentivar mais, falar mais, ensinar mais e desafiar mais o povo para que valorize, leia e medite nas Sagradas Escrituras. Em vez de discutir, debater e, por vezes, criticar essa ou aquela traduo, incentivar e destacar mais a importncia de ler. Ensinar os filhos, criar neles o hbito de ler a Bblia. Consideremos alguns textos bblicos: Dt .6ss; Dt 11.18-20; Pv 22.6. Deus quer que guardemos sua Palavra em nossos coraes e as ensinemos aos nossos filhos; Sl 119.9; Ec11.9 e 10 e 12.1. Deus quer que os jovens conheam sua Palavra e a guardem, pratiquem, Mt 7.24-27; Cl 3.15; Tg 1.22. Deus quer que os adultos conheam a Palavra, e no apenas conheam, mas a pratiquem em sua vida. 1 Tm; 2 Tm; Js1.7ss. Deus quer que os pastores meditem em sua Palavra e a conheam profundamente. Por que ler a Bblia? Dt. 6.4-9 inculcar nos filhos Dt 11.18-21 Por as palavras no corao Dt 27.1-9 para conhecer e guardar Dt 31.9-11 ler diante de todos Js 1.8 ler sempre Is 34.16 Livro do Senhor no falha Dt 17.19 ler todos os dias Jr 34.16 ler Jo 5.39 Examinar as Escrituras Ef 5.19 Falar da Escritura Sagrada Cl 3.16 Para instruo e conhecimento 1 Tm 4.13 Aplicar-se leitura 2 Pe 2.19-21 Para possuir uma candeia que brilha A certeza: Ela a Palavra de Deus. 1 Ts 2.13 A Palavra de Deus Sl 119.105 A lmpada Jr 30.2 Palavra que Deus disse Jo 17.17 a verdade At 20.27 Traz o conselho de Deus
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Catecismo Maior, Martinho Lutero, Sinodal e Concrdia, So Leopoldo, RS, 2012, p. 19 Ibid, p. 21 e 22

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Jo 3.63 A Palavra que Jesus disse 2 Tm 3.16 Inspirada por Deus O resultado: A promessa de Deus: Is 55 e Rm 1.16. Finalidade da leitura: 2 Tm 3.15; Jo 5.39; Lc 16.29; Jo 20.31 tornar sbio para salvao Jo 17.17; Sl 119.105; 2 Tm 3.16 e 17 para ensino e treinamento Hb 10.23; Ap 1.3 para guardar o tesouro que temos Sl 119.104 para identificar e combater falsas doutrinas Sl 119.9; 2 Tm 3.16 para identificao do nosso lar Sl 119.25, 92; Rm 15.4 para consolo na tristeza No prefcio do Catecismo Maior, Lutero disse: Se eu tivesse que relatar todo o proveito e fruto que a Palavra de Deus produz, de onde conseguiria suficiente papel e tempo? 54 CONCLUSES Diante das crises que hoje vemos e vivemos, o que fazer? Como enfrentar? Onde buscar fora e orientao? Js 1.8: No cesses de falar desse Livro da Lei; antes, medita nele dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer segundo tudo quanto nele est escrito; ento, fars prosperar o teu caminho e sers bem sucedido. Esta recomendao dada por Deus para Josu, muito vlida e importante para nossos dias, diante dos problemas sociais, polticos, morais e doutrinrios: desse Livro da Lei ... medita nele dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer segundo tudo quanto nele est escrito; ... S assim poderemos permanecer na verdade, no caminho, segundo vontade de Deus, e sermos bem sucedidos, como diz o texto de Josu. Por isso: 1) Necessidade de estudarmos muito, lermos mais as Sagradas Escrituras, conhecermos e adquirirmos a sabedoria que vem de Deus; 2) Cuidarmos em termos sempre bons e profundos conhecedores das lnguas originais na Sociedade Bblica, para termos boas tradues da Bblia e podermos incentivar e apoiar a leituras da Bblia Sagrada. A crtica, pura ew simples, muitas vezes, serve como desestmulo aos nossos leigos para que leiam, meditem e aproveitem a Palavra de Deus. 3) Conhecer bem as nossas Confisses, contidas no Livro de Concrdia, e no apenas conhecer, como praticar, defender e promulgar suas verdades e seu contedo. 4) Observando e conhecendo o exemplo de Lutero, seu amos pelas Escrituras, sua motivao e prtica na leitura e meditao, imitar e como Lutero, diante das tentaes, dificuldades e problemas da vida, correr para dentro das Escrituras Sagradas e ali buscar conforto e orientao para a nossa vida. 5) Cuidar com a administrao do nosso tempo. Diante da vida agitada, das muitas opes e oportunidades, programas e convites, nunca esquecer de guardar o sagrado tempo para cavar, pesquisar, tirar o mximo de proveito do conforto que Deus nos oferece e quer dar, atravs da sua Palavra.
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Ibid, p. 20

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Sl 119.105; 2 Tm 3.16: Para todos ns, para todas as pessoas, Deus diz: No deixem de usar a minha Palavra. Ela quer ser lmpada, luz para o teu andar nesse mundo. Usa essa Palavra, pois ela muito til e necessria. No mude e no deixa mudar nada do que nela est escrito, pois ela Palavra de Deus. Ap 22.18 e 19 Vdeo: - O Livro de Capa Preta e A Bblia X Celular Bibliografia BAYER, Osvald. A Teologia de Martin Luther: uma atualizao. Nlio Schneider, (trad.), Editora Sinodal, So Leopoldo, RS. 2007 GOERL, Otto. Frmula de Concrdia. Editora Concrdia, Porto Alegre, RS. 1977 GRAFF, Anselmo E. O Reformador Lutero e o Princpio do Estudo Teolgico: Oratio, Meditatio, Tentatio. Trabalho no publicado, Canoas, RS. KLEINIG, John W. Como se Forma um Telogo: Oratio, Meditatio, Tentatio. Igreja Luterana, 61, So Leopoldo, RS. 2002 LOPES, Augustus Nicodemus. Lutero Ainda Fala: Um ensaio em Histria da Interpretao Bblica. Trabalho no publicado. 2011 LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas, volumes 2, 8, 10. Editora Sinodal e Concrdia, So Leopoldo e Porto Alegre. 1989, 2003, 2008 LUTHER, Martin. What Luther Says. Plass, Ewald M. (Compiled). St. Louis, MO. 1959 LUTHER, Martin. Gesamtedition der Werke Martin Luther. Weimer, Vol VII. 1883 LUTHER, Martin. Tischreden. Union Verlag, Berlin. 1983 PIEPER, Francis. Christian Dogmatics, Vol 1. Concordia Publishing House, St. Louis. 1950 PRENTER, Regin. Spiritus Creator. Wipf & Stock Publ. 2001 SCHLUPP, Walter. (trad.) Catecismo Maior do Dr. Martinho Lutero, Editora Sinodal e Concrdia, So Leopoldo e Porto Alegre, 2012. SCHLUPP, Walter. (trad) Pelo Evangelho de Cristo. Editora Sinodal e Concrdia, So Leopoldo e Porto Alegre. 1984 SCHMAUCK and BENZE. The Confessional Principle and the Confessions of the Lutheran Church. Philadelphia. General Council Publication board. 1911 SCHLER, Arnaldo. (trad) Livro de Concrdia, Editora Sinodal e Concrdia, So Leopoldo e Porto Alegre. 1980 SEIBERT, Erni W. Introduo s Confisses Luteranas. Concrdia Editora Ltda. Porto Alegre, RS. 2000 THOM, Breno Cludio. Conclio de Pastores 2012. Editora Concrdia, Porto Alegre, RS. 2012 WOLF, Manfred. (trad) Mais uma pergunta, Dr. Lutero. Sinodal, So Leopoldo, RS. 2011 ZIMMER, Rudi. Documento CTRE. Documento no editado. IELB, Porto Alegre, RS. 2011

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