Revista Comunicação&amp Política - Uma Leitura de Vigiar e Punir de Foucault (PDF)

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Marcus Vinicius Bezerra Carvalho
Trs figuras de punio*

Uma leitura de Vigiar e punir de Michel Foucault
Marcus Vinicius Bezerra Carvalho**

Introduo Nietzsche, em seu livro Humano, demasiado humano, identifica nos filsofos um defeito comum: o fato de esses partirem do homem atual e, nesse caminho, buscarem alcanar seus objetivos filosficos, como se o homem fosse uma verdade eterna, imutvel. Faltaria a esses filsofos um certo sentido histrico. O filosofar histrico doravante necessrio diz Nietzsche1 e , talvez, esse filosofar que Foucault tenha buscado em toda sua trajetria intelectual, como se pode observar em ttulos de suas obras: Histria da loucura, Histria da sexualidade e tambm na abordagem de um livro como As palavras e as coisas, em que ele situa o homem no como verdade eterna, mas como um objeto e sujeito de conhecimento que tem um nascimento histrico identificvel na chamada episteme moderna, e se o homem tem um nascimento, tambm tem, em potencial, a possibilidade de sua morte, ou melhor, a superao do homem, do sujeito, como objeto e condio privilegiada de construo de saberes.2 Este trabalho pretende apresentar o filosofar histrico de Foucault em seu livro Vigiar e punir. Filosofar histrico esse, conheci*
Texto escrito sob orientao da Prof. Dra. Karla Chediak do Departamento de Filosofia da UERJ, a quem o autor agradece muito a ajuda intelectual inestimvel. O trabalho foi submetido ao Colgio Editorial de C&p em junho de 2003 e imediatamente indicado para publicao. ** Professor de Filosofia do ensino mdio e mestrando em Filosofia pela UERJ. 1 NIETZSCHE, Friedrich. Humano, demasiado humano. Trad. Paulo Csar de Souza. 1 ed. So Paulo: Ed. Companhia das letras, 2000, p.16. 2 FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas.Trad. Salma Tannus Muchail. 5 ed. So Paulo: Ed. Martins Fontes, 1990.
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do tomando de Nietzsche esse termo como genealgico. Margareth Rago mostra em seu ensaio O anarquismo e a histria que a releitura desse conceito por Foucault passa, de uma recusa da busca da origem como Ursprung, entendida como comeo nobre, para uma concepo de acontecimento, propondo, portanto, essa genealogia como uma forma supra-histrica da Histria, 3 ou uma histria no-cientfica nas palavras de Habermas.4 Essa histria genealgica proposta trabalha com a descontinuidade, desfaz os pontos fixos, quebra as identidades e introduz o corpo na Histria.5 Tal abordagem metodolgica de Foucault poder ser encontrada tambm em seu ensaio Nietzsche, a genealogia e a histria 6 e ela traz para a problematizao filosfica de Foucault a questo do poder, discusso que se encontrava latente, mas no explcita em suas obras anteriores a Vigiar e punir. 7 Nessa perspectiva, Foucault vai desenvolver a idia de que as relaes de poder so, antes de tudo, produtivas, 8 ou seja, elas constroem, positivamente, saberes e verdades. Isso far Foucault afirmar que seu problema a poltica do verdadeiro.9 As relaes dessas polticas do verdadeiro com o poder e o uso que o poder faz dessas polticas e como elas se modificam e se transformam em outras diversas, construindo objetos e sujeitos conforme a manuteno do poder esteja ameaada ou se possa exercer melhor, o que ser apresentado aqui.
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RAGO, Margareth. O anarquismo e a histria. In : Portocarrero, Vera e Branco, Guilherme Castelo (orgs.) Retratos de Foucault. 1 ed. Rio de Janeiro: Ed. Nau, 2000, p. 107-108. HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade. Trad. Luiz Srgio Repa e Rodnei Nascimento. 1 ed. So Paulo: Ed. Martins Fontes, 2000, p.333-411. RAGO. Op.cit. FOUCALT, Michel. Nietzsche, a genealogia e a histria. In. Microfsica do poder. Trad. Roberto Machado. 15 ed. Rio de Janeiro: Ed. Graal, 2000. Isso pode ser visto com mais detalhes na entrevista de Michel Foucault a Paul Rabinow e Hubert Dreyfus que est publicada como apndice obra desses dois autores: RABINOW, Paul e DREYFUS, Hubert. Michel Foucault uma trajetria filosfica para alm do estruturalismo e da hermenutica. Trad. Vera Portocarrero. 1 ed. Rio de Janeiro: Ed. Forense Universitria, 1995. FOUCAULT, Michel. No ao sexo rei. In. Microfsica do poder. p. 236. FOUCAULT. Idem, p. 237.
Comunicao&poltica, n.s., v.X, n.2, p.167-089
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Seguindo a tripartio apontada por Rabinow e Dreyfus no livro Michel Foucault uma trajetria filosfica, essa monografia se divide em trs captulos, cada um tratando de uma figura de punio. Essas figuras de punio so: a tortura soberana, a reforma humanista e a deteno normalizadora.10 Observa-se em grande parte dos comentadores de Foucault (principalmente os que se dedicam ao estudo de sua compreenso de poder) uma certa concentrao na discusso apenas dos problemas apresentados na terceira figura de punio, que onde mais se clarifica a problematizao da concepo foucaultiana de um poder que funciona e se exerce em rede, 11 um micropoder, e tambm onde se apresenta a tecnologia disciplinar. Sem dvida essas abordagens so extremamente importantes para o debate filosfico do pensamento de Foucault e de todo pensamento poltico e tico atual, mas ao no negligenciar as figuras de punio anteriores, este trabalho busca uma visualizao mais abrangente da discusso e da histria desse poder que culminou nessa terceira figura em que a vigilncia e o controle se apresentam como instrumentos mais eficazes de manuteno social, juntamente com um processo crescente de individualizao e assujeitamento de sujeitos que antes no existiam. O prof. Guilherme Castelo Branco observa justamente, contra aqueles que vem no trabalho de analtica do poder de Foucault apenas uma funo descritiva do exerccio e do funcionamento do poder e, portanto, sem interesse efetivo para a prxis poltica, que: (...) o que mobiliza Foucault, doravante, ser tanto o papel das resistncias na trama complexa das relaes de poder na atualidade, quanto s operaes ticas subjetivas e intersubjetivas diretamente implicadas nas resistncias ao poder. (...) as resistncias ao poder so postas em ao no prprio movimento interno da constituio das rela-
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RABINOW e DREYFUS. Op.cit. p. 158 168. FOUCAULT, Michel. Soberania e disciplina. In. Microfsica do poder. p.183.
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es de poder, e que somente acompanhando as resistncias que se pode compreender os processos de transformao social e poltica.12 Ou seja, para se ter uma melhor compreenso do momento poltico devemos acompanhar sua histria, seu desenvolvimento, e se que havemos de tentar alguma resistncia ao poder que se exerce atualmente, fundamental no perdermos de vista como as resistncias ocorreram nas configuraes punitivas do poder que se observava nas figuras anteriores atual. Pois foi para tentar superar as resistncias inerentes s formas de poder especficas da primeira figura de punio que surgiu a segunda e dessa a terceira, a disciplinar, que melhor disfara as prticas do poder e, por isso, melhor se esquiva das resistncias ou faz com que as resistncias no visem ao micropoder, pois esse est camuflado na existncia cotidiana de tal modo que se torna invisvel e aceitvel como normal e normalizador por todos que so por ele afetados. Deve-se lembrar aqui que, para Foucault, o objetivo de seu livro era fazer: Uma histria correlativa da alma moderna e de um novo poder de julgar, uma genealogia do atual complexo cientfico-judicirio onde o poder de punir se apia, recebe suas justificaes e suas regras, estende seus efeitos e mascara sua exorbitante singularidade.13 Desse modo, mesmo que esse livro fosse meramente descritivo dessas relaes de poder, ele j teria uma validade excepcional em desmascarar esse poder e seus processos de legitimao e, com esse desmascaramento, o intelectual voltado para o pensamento poltico tem clarificado seu objeto de estudo e as relaes mais complexas de configurao do poder e de seus construtos normalizadores.
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BRANCO, Guilherme Castelo. Consideraes sobre tica e poltica. In : Portocarrero, Vera e Branco, Guilherme Castelo (orgs.) Retratos de Foucault. 1 ed. Rio de Janeiro: Ed. Nau, 2000, p. 312 - 313. 13 FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. Trad. Raquel Ramalhete. 17 ed. Petrpolis: Ed. Vozes, 1998, p.23.
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A tortura soberana ou do poder pontual 1. O suplcio de Damiens e seus relatos de verdade Um leitor desavisado, ao abrir a primeira pgina de Vigiar e punir de Michel Foucault e ler a descrio do suplcio de Damiens pode at levar um susto, mas, certamente, ficar impressionado pela riqueza desse relato e, talvez, chocado com a violncia da tortura descrita. Essa primeira impresso pode ser to forte que esse hipottico leitor dificilmente notar um detalhe interessante na prpria estrutura desse relato transcrito: o relato do suplcio de Damiens formado pela montagem de trs relatos provenientes de fontes diferentes. Segundo as notas de Michel Foucault, o primeiro pargrafo transcrito das Pieces originales et procdures du procs fait Robert-Franois Damiens de 1757, ou seja, uma citao dos prprios documentos do processo contra Damiens, um relato jurdico, portanto, um relato detentor de um poder e de uma verdade. O trecho utilizado corresponde pena a qual Damiens condenado; o poder de punir se manifestando em seu direito. O segundo e o terceiro pargrafo so partes do relato publicado pela Gazette DAmsterdam, tambm de 1757, ou seja, a notcia jornalstica que conta ao povo o fato acontecido, a verdade do evento, e relembrando tambm ao povo o poder que se exerce contra quem viola a lei ou desafia esse poder. Independente das crticas contemporneas iseno e boa f dos meios de comunicao, a tradio popular sempre confiou nos jornais como fonte fidedigna da verdade e, portanto, se junto com essa verdade o jornal falava de um poder, no havia por que duvidar da veracidade do que era relatado. Do quarto pargrafo em diante, Foucault utiliza o relato do comissrio de polcia Bouton, que citado na obra Damiens le rgicide de A.L. Zevaes de 1937. Esse o relato de uma possvel testemunha ocular da verdade do suplcio e do poder que se manifesta nela. O relato daquele que tem a verdade do olhar, do testemunho. Essa observao nos remete anlise feita por Foucault em A verdade e as
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formas jurdicas da pea de Sfocles, dipo-rei. Foucault pretende ver nesse texto clssico o primeiro testemunho das prticas judicirias gregas, 14 em que a verdade inquirida at que se manifeste, e ela se manifesta, ao final, pelo olhar de dois escravos, o olhar de pessoas que viram e se lembram de ter visto com seus olhos humanos. o olhar do testemunho.15 Ou seja, o mesmo olhar do comissrio Bouton. O relato do suplcio de Damiens conta, em detalhes, como um homem condenado por parricdio foi supliciado: todos os momentos de sua agonia at ficar apenas um co que se aquecia na terra, ainda quente, onde antes ardeu a fogueira que queimou seu corpo esquartejado. Nesse relato inicial de um suplcio, nas primeiras pginas de Vigiar e punir temos pontos interessantes para observao e anlise. Principalmente, a questo da relao entre verdade e poder e seus relatos. importante citar aqui as palavras de Foucault sobre o slogan-tese o poder o saber ou o saber o poder: se fossem duas coisas idnticas, eu no teria que estudar suas relaes e me cansaria bem menos. O simples fato de colocar a questo de suas relaes prova seguramente que eu no as identifico.16 Do mesmo modo, Foucault no identificaria poder e verdade, sabendo-se que, para ele, a questo do poder secundria em relao verdade e s toma projeo a partir do momento em que ele se torna um ponto importante para a prpria verdade, devido justamente s suas relaes17 . Apesar de reconhecer a relevncia dessa problemtica, quero inicialmente apontar para um detalhe menor: no primeiro relato de seu suplcio, que a pena oficial, Damiens condenado entre outras coisas a ser morto com sua mo direita segurando a faca com que
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FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas.Trad.Roberto Machado e Eduardo Jardim. 2 ed. Rio de Janeiro: Ed. Nau, 1999, p. 31. 15 Idem, p..39. 16 FOUCAULT, Michel. Estruturalismo e ps-estruturalismo. In: Ditos e escritos vol. II .Trd. Elisa Monteiro. 1 ed. Rio de Janeiro: Ed. Forense Universitria, 2000, p. 331. 17 Ver sobre esse ponto principalmente a primeira conferncia de A verdade e as formas jurdicas, bem como as duas primeiras palestras do curso Em defesa da sociedade. tambm aconselhvel que se leia todo o artigo citado na nota anterior..
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cometeu o dito parricdio.18 Dessa forma Damiens seria um parricida, algum que matou seus pais. Por que ento o livro do qual extrado o ltimo dos trs relatos, o do comissrio Bouton, se chama exatamente Damiens le rgicide? Ora, no haveria nenhum motivo para no se dizer, nos prprios autos do processo, que o crime cometido era um regicdio, ou seja, o assassinato do rei. Se ele o realmente o fosse, qualificaria muito mais a pena do suplcio, pois esse um crime muito maior. Por que um livro de sculos depois iria tratar o crime de Damiens como um regicdio e no como o que ele foi, um parricdio? 2. O corpo do rei e a soberania Para se entender essa aparente discrepncia, necessrio observarmos a constituio jurdica do Estado nesse momento histrico: desde a Idade Mdia, a elaborao do pensamento jurdico se faz em torno do poder do rei, atravs de um resgate do Direito Romano, que se contraporia a um direito originrio germnico, ou brbaro, como mostra Foucault em A verdade e as formas jurdicas, principalmente na terceira conferncia desse citado livro. Ele tambm mostra ali que sempre que um determinado grupo comeava a se organizar como uma sociedade, um embrio de um Estado, ele se voltava para o direito romano, mas, quando acontecia o inverso, ou seja, de um determinado grupo se descentralizar, ele se voltava para uma forma de direito do modelo germnico. A principal caracterstica desse velho direito germnico a quase total ausncia de ao pblica: O que caracterizava uma ao penal era sempre uma espcie de duelo, de oposio entre indivduos, entre famlias ou grupos. No havia interveno de nenhum representante da autoridade. Tratava-se de uma reclamao feita por um indivduo a outro, s havendo interveno destes dois personagens: aquele que se defende e aquele que acusa.19
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FOUCAULT. Vigiar e punir. p. 9. FOUCAULT. A verdade e as formas jurdicas. p. 56.
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Esse sistema denominado, por Foucault, de prova, e se oporia ao de inqurito, que o que aparece com o direito romano. Sobre o inqurito falarei mais detidamente adiante, nesse momento quero apresentar o pensamento jurdico que se encontra por trs da soberania. A soberania uma teoria que foi utilizada, primeiramente, para fortalecer o poder rgio, a centralizao do poder.20 E essa soberania vai se constituir no problema central das sociedades ditas ocidentais, aquelas que seguem o modelo do direito romano: O papel essencial da teoria do direito, desde a Idade Mdia, o de fixar a legitimidade do poder: o problema maior, central, em torno do qual se organiza toda a teoria do direito o problema da soberania. Dizer que o problema da soberania o problema central do direito nas sociedades ocidentais significa que o discurso e a tcnica do direito tiveram essencialmente como funo dissolver, no interior do poder, o fato da dominao, que se queria reduzir ou mascarar, duas coisas: de um lado, os direitos legtimos da soberania, do outro, a obrigao legal da obedincia. O sistema do direito inteiramente centrado no rei (...).21 O poder centrado no corpo do rei, o rei a lei e essa lei expresso de sua vontade, a fora da lei a fora do rei. Ou, como diz Foucault em uma entrevista, na chamada idade clssica, da formao dos estados absolutos, o corpo do rei no era uma mera metfora, mas a necessria presena para a constituio da monarquia. Era no corpo do rei que se organizava o Estado, ele era uma realidade poltica.22
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FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. Trad. Maria Ermantina Galvo. 1 ed. So Paulo: Ed. Martins Fontes, 1999, p. 29 e 30. Na pgina 41 desse curso Foucault vai comear a demonstrar que a teoria da soberania tambm foi utilizada, em um outro momento, para limitar esse poder rgio. 21 Idem, p. 31. 22 FOUCAULT. Poder-Corpo. In: Microfsica do poder, p. 145.
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A partir daqui podemos compreender a aparente discrepncia antes falada. Se o corpo do rei o fundamento da lei e da soberania, qualquer ataque lei um ataque ao rei: O crime, alm de sua vtima, ataca o soberano; ataca-o pessoalmente, pois a lei vale como a vontade do soberano; ataca-o fisicamente, pois a fora da lei a fora do prncipe.23 Ora, tendo Damiens matado seus pais, ele teria matado o prprio rei, em um nvel simblico, sendo assim perfeitamente compreensvel que ele seja chamado de regicida. Pois, o prprio Foucault que diz que em todo delito h um crimen magestatis, e mesmo o mais medocre dos criminosos era um regicida em potencial.24 Mas por que todo aquele aparato tcnico para a sua morte? Por que no simplesmente mat-lo, mas faz-lo passar por todos aqueles suplcios relatados? At onde esse modo de agir se relaciona com o poder soberano e com a verdade? 3. O inqurito, suplcio e verdade Primeiramente o inqurito um instrumento da verdade; o meio pelo qual se quer chegar e se constri a verdade. Ele se ope ao sistema de prova, que existia no velho direito germnico, que visava ganhar uma disputa por meio da fora, no importando a verdade, mas sim se o acusado ou o acusador, qual deles, resistiria prova. A prova ocorria por meio de disputas fsicas e at, muitas vezes, era constituda pelo testemunho de alguns membros proeminentes do meio social em que era travado o litgio, no que eles fossem testemunhas da verdade do acontecido, como ocorre no inqurito, mas porque eram testemunhas de que um dos contendores tinha o apoio social dessas figuras importantes. Fora e influncia so as marcas da prova. J o inqurito cria um outro paradigma social em que se busca a reconstruo do acontecido, do fato, da verdade. Mas essa verdade buscada visando a legitimao de um poder, do poder soberano, o
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FOUCAULT. Vigiar e Punir, p. 41. Idem, p. 46.
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poder do rei. O inqurito a legitimao, no nvel do direito, do poder de governar. O inqurito precisamente uma forma poltica, uma forma de gesto, de exerccio do poder que, por meio da instituio judiciria, veio a ser uma maneira, na cultura ocidental, de autentificar a verdade, de adquirir coisas que vo ser consideradas como verdadeiras e de as transmitir.25 Qual seria, portanto, o papel do suplcio no inqurito? E o que teria ele com a verdade? O suplcio entra na economia do inqurito como um dos meios para se atingir a verdade e, na medida em que o soberano , atravs da lei, atingido pelo ato criminoso, ele entra tambm no sistema punitivo, como fica bastante claro quando esse mesmo soberano decide e manda executar castigos de maneira direta ou indireta, para consolidar a sua prpria afirmao.26 O suplcio se inseriu to fortemente na prtica judicial, porque revelador da verdade e agente do poder. Ele promove a articulao do escrito com o oral, do secreto com o pblico, do processo de inqurito com a operao de confisso, permite que o crime seja reproduzido e voltado contra o corpo visvel do criminoso, faz com que o crime, no mesmo horror, se manifeste e se anule. Faz tambm do corpo do condenado o local de aplicao da vindita soberana, o ponto sobre o qual se manifesta o poder, a ocasio de afirmar a dissimetria das foras.27 O suplcio no deve ser confundido com o inqurito. Pois, se ele faz parte efetivamente do inqurito, do mesmo modo, ele no todo o inqurito. H toda uma economia de provas, meias provas,
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FOUCAULT. A verdade e as formas jurdicas, p. 78. FOUCAULT. Vigiar e punir, p.46. 27 Idem, p. 31.
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indcios e semiprovas que vo, no corpo do inqurito, constituir-se, em sua juno, uma aritmtica penal meticulosa em muitos pontos.28 Mais, sendo o suplcio uma tcnica, no deve ser equiparado aos extremos de uma raiva sem lei.29 Porque ele est a servio da lei e incutido nela. atravs dele que se chega, quando no estgio de inqurito, ao estabelecimento da verdade mais contundente da culpa de um indivduo: a confisso. O criminoso que confessa seu delito vem desempenhar o papel de verdade viva no prprio interior do crime, quando este reconstitudo por escrito30 . Ele traz, assim, a justia da punio que lhe imposta; a justia do rei, do soberano. A confisso , portanto, fator de suma importncia no inqurito, no estabelecimento da verdade e na economia do poder. Mesmo que as autoridades responsveis pelo processo consigam construir obscuramente toda a verdade da culpa, a confisso se torna necessria ao prprio ritual do inqurito, ela que torna a coisa notria e manifesta, ou seja, pblica31 . Mas embora ela deva ser, no processo, a contrapartida viva e oral da informao escrita, a rplica desta, e como que sua autenticao por parte do acusado, ser cercada de garantias e formalidades. Ela conserva alguma coisa de uma transao; por isso exige-se que seja espontnea, que seja formulada diante do tribunal competente, que seja feita com toda conscincia, que no trate de coisas impossveis, etc. Pela confisso, o acusado se compromete em relao ao processo; ele assina a verdade da informao.32 Para se conseguir essa confisso espontnea se recorria a dois meios: o juramento e a tortura. Pelo juramento se consegue a confisso por se incutir no ru o medo de ser perjuro perante Deus e assim
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Idem, p. 33. Idem, p. 31. 30 Idem, p. 34. 31 Idem, p. 34-35. 32 Idem, p. 35.
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ter sobre si as penas do inferno. Pela tortura utilizavam-se mtodos supliciantes, sem levar o ru morte. Essa confisso ter que ser repetida diante de juzes para se passar por espontnea33 . Embora os perigos para a verdade advindos desse mtodo, as nicas palavras que se fazem ouvir so conselhos quanto prudncia na tortura supliciante34. A confisso ter que ser ouvida tambm mais adiante, na hora do suplcio final, por toda a populao, para que todos saibam da justia e do poder do rei. 4. As mil mortes: o espetculo e o relato Foucault apresenta trs critrios para uma pena ser um suplcio: o primeiro que ele deve produzir uma certa quantidade de sofrimento que se possa, se no medir exatamente, ao menos apreciar, comparar e hierarquizar. A morte-suplcio apresentada como a arte de reter a vida no sofrimento transformando-a naquilo que se chama de mil mortes, uma arte que passa pela quantidade de sofrimento que propicia, uma tcnica de fazer morrer aps e ao fim, como o pice de uma graduao calculada e hierarquizada de sofrimentos. O segundo critrio para o suplcio que a produo desse sofrimento deve ser regulada. O suplcio faz correlacionar o tipo de ferimento fsico, a qualidade, a intensidade, o tempo dos sofrimentos com a gravidade do crime, a pessoa do criminoso, o nvel social de suas vtimas.35 Todos esses elementos fazem com que a pena no se torne uma s, mas multplice em sua aplicao e, para a eficcia da execuo desses preceitos, eram necessrios carrascos que fossem mestres em sua arte, possuidores de grande tcnica no executar. Se o carrasco triunfa, se consegue fazer saltar com um golpe a cabea que lhe mandaram abater, ele a mostra ao povo, pe-na no cho e sada em seguida o pblico que o ovaciona muito, batendo palmas. Ao
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Idem, p. 35. Idem, p. 36. 35 Idem, p. 31.

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contrrio, se ele fracassa, se no consegue matar como devia, passvel de punio. Foi o caso do carrasco de Damiens, que, como no soubesse esquartej-lo de acordo com as regras, teve que cort-lo com a faca; confiscaram, em proveito dos pobres, os cavalos do suplcio que lhe tinham sido prometidos.36 Isso se torna mais pertinente tambm porque, no momento da execuo, o carrasco o prprio gldio do rei. Na verdade, ele estava numa posio ambgua, pois tambm partilhava da infmia do criminoso a ser por ele executado37 . O terceiro critrio para ter o suplcio que ele deve ser um ritual, um elemento na liturgia punitiva.38 No momento do suplcio, no cadafalso, deve-se cumprir normas de conduta. A execuo deve ser tambm um espetculo para o pblico, publico esse que essencial a toda a economia e sentido do prprio suplcio, como mostra Paul Rabinow e Hubert Dreyfus: O ritual da confisso da verdade, que acompanhava e completava a teatralizao do poder, tambm era vulnervel. A especificidade da tcnica e do lugar sugeria uma forma especfica de resistncia. Na figura do poder, a tortura, a resistncia, assim como o poder, recaam sobre a audincia que assistia ao espetculo de atrocidade. Sem a presena do pblico, toda a eficcia da cerimnia seria anulada.39 Podemos entender isso melhor se observarmos que o ritual punitivo obedece a duas exigncias: a primeira tornar infame aquele que vtima do suplcio, seja pelas cicatrizes que deixa no corpo, seja pela ostentao que a acompanha40. A segunda que o suplcio deve
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Idem, p. 44 e 45. Idem, p. 45. 38 Idem, p. 31. 39 RABINOW e DREYFUS, Op. Cit. p. 161. 40 FOUCAUL. Vigiar e Punir, p. 31.
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ser constatado por todos,41 como se fosse o triunfo da justia. Ele deve ser um espetculo e como tal deve ter seu pblico, o povo, que ser testemunha de sua realizao. Nesse ponto bom lembrar que nem todo ru era condenado morte, mas todos o eram ao suplcio, visto que qualquer semiprova ou adminculo era considerado dado suficiente para que uma pena supliciante fosse aplicada, mesmo que no a morte. Esse cerimonial meticuloso do suplcio era de uma maneira muito explcita, no s judicial, mas militar. A justia do rei mostrava-se uma justia armada, uma justia de guerra. O gldio que punia o culpado era tambm o que destrua os inimigos42 . No importa quo atroz tivesse sido o crime cometido, o poder soberano do rei sempre poderia anul-lo por meio de um excesso, uma atrocidade maior. No havia crime em suspenso, na medida em que, do lado do poder encarregado de responder ao crime, sempre havia um excesso de poder capaz de anul-lo. por isso que, diante de um crime atroz, o poder nunca precisava recuar ou hesitar: uma proviso de atrocidades intrnseca a ele lhe permitia absorver o crime.43 O suplcio no tinha como funo exclusiva restabelecer a justia, mas reativar o poder44 . a relao de foras que vem luz no suplcio, que d poder lei. Esse poder deve ser manifestado para o povo, para que todos vejam a ostentao do poder de fazer morrer ou de deixar viver, pois esse o direito de soberania45. Alm disso, o suplcio tinha que ser relatado, para que aqueles que no assistiram ao espetculo tomassem conhecimento dele e para
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Idem, p. 32. Idem, p. 34. 43 FOUCAULT, Michel, Os Anormais. Trad. Eduardo Brando. 1 ed. So Paulo: Ed. Martins Fontes, 2001, p. 104. 44 FOUCAULT. Vigiar e Punir, p. 43. 45 FOUCAULT, Em defesa da sociedade, p. 287.
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que aqueles que a ele assistiram no o esquecessem e melhor compreendessem seu sentido. Mais do que isso, faziam com que o condenado dissesse no cadafalso toda sua culpa, mas como isso era incerto, fazia-se circular uma literatura no estilo ltimas palavras de um condenado com um contedo moral to improvvel que certamente eram apcrifos: a justia precisava desses apcrifos para se fundamentar na verdade. Suas decises eram assim cercadas de todas essas provas pstumas46 . Publicavam-se tambm muitas narrativas de crimes e do suplcio desses criminosos com a inteno de coibir futuros delinqentes, mas esses acabavam, muitas vezes, tomando caminho diverso daquele para o qual foram produzidos, e se tornavam verdadeiras epopias de heris-criminosos47. Para terminar, era assim que se apresentava ao povo o poder de punir nessa poca, como um espetculo em que se afirmava o poder e se exemplava a comunidade para que essa se submetesse a esse poder. Nas cerimnias do suplcio, o personagem principal o povo, cuja presena real e imediata requerida para sua realizao. Um suplcio que tivesse sido conhecido, mas cujo desenrolar houvesse sido secreto, no teria sentido. Procurava-se dar o exemplo no s suscitando a conscincia de que a menor infrao corria srio risco de punio, mas provocando um efeito de terror pelo espetculo do poder tripudiando sobre o culpado.48 Como nem sempre esse efeito era alcanado, o espetculo do suplcio passou a ser, com o tempo, um momento de tenso e perigo constante soberania do rei.
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FOUCAULT. Vigiar e Punir, p. 54. Idem, p. 54 e 55. 48 Idem, p. 49.
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A reforma humanista e a correta representao jurdica 1. Aos ps do patbulo Aos ps do patbulo est o povo, o outro lado do poder no ritual de sua afirmao, que o suplcio. No patbulo est o supliciado, algum do povo, sobre o qual recai o poder aniquilante do soberano, a fora contrria como resposta ao seu desafio de burlar a lei e, com isso, desafiar o poder. Juntamente com ele, h o carrasco, o agente do poder real, que afirma a lei pela sua atrocidade, pelo seu saber-fazer morrer. Esse , portanto, um momento de contemplao, de se assistir ao espetculo, mas tambm um momento de batalha e de vindita, o pice de uma tenso, diante do qual qualquer desenlace possvel. Se o espetculo fosse bem conduzido pelo seu ator-carrasco, como vimos no captulo anterior, o povo aplaudia; se no, ele poderia at mesmo resgatar o ru, valendo-se de uma tradio oral que dizia que se o ru escapasse morte no patbulo, ele teria uma segunda chance. Mas esses desenlaces ainda eram aceitveis pela economia do poder, em que pese o desafio lei, que consistia o subtrairlhe o ru, fato esse que gerou uma melhor e mais clara explicitao das penas, como, por exemplo, deixar bem claro que o supliciado deveria ser pendurado ou enforcado at a morte.49 O problema que quem muito v sangue com ele se acostuma, e como o rei, para dar um exemplo populao, se vinga publicamente com sangue, o povo rapidamente aprende que s pode se vingar com sangue.50 Isso torna a prtica do suplcio perigosa ordem social e ao poder, ou seja, o efeito que se queria produzir com essa prtica se inverte contra o poder que a realiza. Alm disso, a vingana do rei autoriza a vingana do povo. No h, nesse momento, uma dissimetria nessa relao. Quando h o espetculo do suplcio h o poder e esse poder s existe porque se encontram presentes, ao mesmo tempo, o rei e o povo. Se a execuo
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Idem, p. 52 e 53. Idem, p. 63.

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do ru se desse de forma isolada, sem a assistncia do povo, ela careceria de sentido; no entanto, ao mesmo tempo em que necessria essa participao ativa do povo nesse circo do poder ela se torna perigosa ao prprio rei, lei e manuteno da ordem. Essa tenso faz parte do prprio mecanismo do poder, como identifica Franois Ewald em seu livro Foucault, a norma e o direito: questo do poder , indissociavelmente, a das resistncias ao poder. A Onde h poder h resistncia e o poder vive no elemento da batalha perptua. (...) O poder da ordem da relao. O poder liga tanto como ope. Onde se supunha que, se havia luta, luta v e radical, nada de comum devia haver entre os dois termos em luta, Foucault convida a abordar a sua ligao, a sua relao.51 O poder , portanto, batalha constante entre os elementos dessa relao conflituosa por constituio. No h como fugir dos riscos da batalha, visto ser a batalha o prprio modo de ser do poder, e esses riscos se tornam mais contundentes ao se expor mais claramente o carter de batalha do exerccio do poder, mostrando-se sobremaneira na prtica do espetculo-suplcio. Dessa forma, se faz imperioso que se diminua esse risco, mascarando-se ou eliminando-se a configurao externa de batalha da manifestao do poder e seus elementos constitutivos que mais alimentam as revoltas, as resistncias. preciso que aquilo que se toma como elemento primordial do discurso para a revolta se volte como elemento para o discurso da legitimao do poder de punir e para sua manuteno. Esse elemento a humanidade. Alega-se que os suplcios so por demais desumanos para serem aceitos calados, eles geram revolta. Faz-se necessrio, ento, que a humanidade se incorpore no discurso, devendo ser apresentada como elemento da verdade para a
51
EWALD, Franois. Foucault, a norma e o direito.Trad. Antnio Fernando Caiscais. 1 ed. Lisboa: Ed. Vegas, 1993, p. 12 e 13.
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manuteno do poder. Os juristas reformadores clamam ento para que se preserve a humanidade, punindo-se mais do que se vingando no ato de se exercer a lei criminal.52 Essa necessidade de um castigo sem suplcio formulada primeiro como um grito do corao ou da natureza indignada: no pior dos assassinos, uma coisa pelo menos deve ser respeitada quando punimos: sua humanidade.53 No seu curso no Collge de France de 1976 intitulado Em defesa da sociedade54 , Foucault demonstra um comportamento anlogo de apropriao de elementos para defesa de um discurso. O ttulo desse curso , na verdade, um enunciado que assumido por diversos posicionamentos antagnicos quanto ao que se refere fundamentao do direito e do estado social, bem como ao poder e sua manuteno. Os tericos do contrato social dizem que necessrio defender a sociedade contra aqueles que defendem um discurso de guerra; os tericos da guerra fazem o mesmo contra a soberania, e, assim, por todo esse curso o slogan da necessidade de se defender a sociedade assumido pelas mais contraditrias teorias.55 No entanto, para que esse discurso dos reformadores humanistas se efetivasse ser necessrio um deslocamento no objeto da punio: em vez de se punir o corpo do criminoso se passar a punir sua alma.56 2. Do corpo alma Se h um risco para o poder no exerccio atroz do suplcio, se faz necessrio realizar um deslocamento no foco da punio, para que ela continue exercendo seu efeito de manuteno do poder sem apresentar maiores riscos de revoltas contra esse mesmo poder. Sendo assim, o que estava errado e que era necessrio corrigir?
52 53
FOUCAULT. Vigiar e Punir. p. 63. Idem, p. 63. 54 O ttulo original desse curso Il faut defendre le societe, cuja melhor traduo seria: preciso (ou, necessrio) defender a sociedade. 55 Como irei abordar mais adiante, nesse curso Foucault critica Hobbes como sendo um terico da no-guerra e no da guerra como entendido por muitos comentadores. 56 FOUCAULT. Vigiar e punir. p. !8.
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Como vimos anteriormente, o suplcio com seu excesso de atrocidades puxava a reboque uma resistncia a esse poder por parte do povo. Logo, era necessrio, antes de tudo, diminuir a atrocidade, o castigo fsico e ao mesmo tempo, substitu-lo por algo de maior efeito. Assim se expressam Paul Rabinow e Hubert Dreyfus, citando Foucault, a respeito desse ponto: Os reformadores humanistas pediram a abolio do teatro da atrocidade. Em sua opinio, a essncia desta cerimnia era a violncia uma violncia excessiva, tanto do soberano quanto do povo. De acordo com os reformadores, nesta (...) violncia (...) a tirania (...) enfrenta a revolta; elas se atraem mutuamente. necessrio que justia criminal, ao invs de se vingar, enfim, puna. Alm disto, havia tanto excesso de ambas as partes que o sistema fracassou efetivamente. O poder espetacular, mas pessoal e irregular, do soberano mostrou que suas cerimnias fracassavam cada vez mais na deteno do crime.57 A partir da, d-se o deslocamento do corpo para a alma enquanto objeto da punio. expiao que tripudia sobre o corpo deveria suceder-se um castigo que atingisse profundamente o corao, o intelecto, a vontade, as disposies, ou seja, a alma. Conforme observa Jos Guilherme Merquior em seu livro Michel Foucault ou o niilismo de ctedra, Foucault iguala alma psique, conscincia, subjetividade, personalidade, individualidade, percepo etc. Ento, esse exerccio de poder proposto pelos reformadores humanistas o preldio daquilo que Foucault vai identificar como poder disciplinar. 58 Algumas das primeiras atitudes que se observa quanto proteo da humanidade do punido so: a proteo de seu rosto, de sua identidade no ato da execuo, por se lhe proteger o rosto por um capuz e tambm por abolir-se a conduo do condenado ao patbulo
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RABINOW e DREYFUS. Op. Cit. p. 163. MERQUIOR, Jos Guilherme, Michel Foucault ou o niilismo de ctedra. Trad. Donaldson M. Garschagen 1 ed. Rio de janeiro: Ed. Nova Fronteira, 1985 p. 152.
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como um ato a ser assistido, por meio de isol-lo em um carro fechado. Outro dado a ser observado vem tona com o artigo 3 do cdigo francs de 1791 que rezava que todo condenado morte teria sua cabea cortada, o que igualava as classes sociais e era menos infamante para a famlia do condenado.59 Pode-se observar que as formas de punio se tornam pudicas, como acentua Foucault: elas ainda se exercem sobre o corpo, mas no da mesma forma que antes. No tocar mais o corpo, ou o mnimo possvel, e para atingir nele algo que no o corpo propriamente. Dir-se-: a priso, a recluso, os trabalhos forados, a servido de forados, a interdio de domiclio, a deportao que parte to importante tiveram nos sistemas penais modernos so penas fsicas; com exceo da multa, se referem diretamente ao corpo. Mas a relao castigo-corpo no idntica ao que era nos suplcio.60 Essa pena dever atingir mais a vida do que o corpo, sendo uma nova tica na punio, quer dizer, uma forma de se conseguir o efeito de manuteno da soberania por meios mais eficazes, controlando a prpria vida atravs de uma melhor prtica punitiva.61 Uma modificao histrica de extrema importncia a ser registrada e que certamente contribuiu para essas modificaes no poder de punir foi a ascenso econmica da burguesia e, conseqentemente, seu crescimento em importncia no campo poltico dos Estados. Essa apario da burguesia no cenrio poltico determinou at mesmo um redimensionamento nas importncias atribudas a determinados crimes. A partir da as infraes relativas s propriedades se deram de forma mais acentuada e, conseqentemente, as punies a esses atos sero mais observadas que anteriormente. Isso fez com
59 60
FOUCAULT. Vigiar e Punir, p. 15. Idem, p. 14. 61 Idem, p. 15.

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que o discurso de soberania que legitima o exerccio do poder por parte do rei sofra tambm um deslocamento de foco e esse deslocamento se chama contrato social, que a teoria poltica que vai permear quase todos os discursos, leis e atitudes polticas a partir desse momento. 3. Soberania e contrato social Como vimos no primeiro captulo, a soberania surge como base terica para legitimar o poder do rei e constituir o esteio legal para a consolidao do Estado. Ela , portanto, o princpio do poder total do rei, do absolutismo, mas agora, na reforma, a soberania surge sob outro aspecto, articulada com outro modelo terico: o contrato social. Para Foucault, necessrio recuar-se um pouco e situar a teoria da soberania na reativao do direito romano na Idade Mdia. Ele identifica quatro papis fundamentais dessa teoria, que foram se apresentando historicamente; sendo que o ltimo deles surge com Rousseau e seus contemporneos com a teoria do contrato social. O primeiro papel da soberania indicado por Foucault que ela se referia a um mecanismo efetivo de poder, que era o da monarquia no feudalismo; o segundo, que ela serviu de instrumento e justificao para a criao das monarquias administrativas; o terceiro papel se assemelha ao que foi dito anteriormente sobre o slogan Em defesa da sociedade, ou seja, a teoria da soberania serve como enunciado retrico para campos e interesses antagnicos: tanto o que defende o poder absoluto do rei quanto o que prega o regicdio, em nome de uma soberania que era maior do que os interesses de qualquer indivduo; o quarto papel o que surge com Rousseau no perodo da reforma humanista que, junto com outros tericos, utiliza-se da teoria do contrato social para buscar e legitimar, no seio de qualquer tipo de monarquia (administrativa, autoritria ou absolutista) uma alternativa que era a da democracia parlamentar62.
62
FOUCAULT. Em defesa da sociedade. p. 41-42.
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Para Foucault, a teoria da soberania deu conta da mecnica geral do poder somente na Idade Mdia. A partir dos sculos XVII e XVIII, ela j no dava conta dessa mecnica, pois nesse momento que ele identifica o surgimento do que chama de disciplina63 . A soberania, nesse momento da reforma, faz parte do prprio corpo da reforma quando articulada a uma teoria do contrato social, como apontam Dreyfus e Rabinow, quando falam dos reformadores e de suas teorias: Sua principal justificativa terica repousa na teoria do contrato social i. e., afirma que a sociedade constituda de indivduos que se reuniram e, atravs de um acordo contratual, formaram a sociedade. O crime transformou-se no no ataque ao corpo do soberano, mas numa quebra do contrato pelo qual a sociedade como um todo era vtima. A sociedade, contudo, tinha o direito de reparar este erro, e a punio tornou-se uma obrigao da sociedade. O critrio padro pelo qual a justia operava no era mais o poder do soberano ou a verdade da confisso, mas, antes, a humanidade com todas as partes signatrias do contrato social. A punio, ento, deve ser moderada, mais clemente, pois no apenas o criminoso que est envolvido em cada um de seus atos, mas a sociedade inteira. Assim, o limite da punio e seu alvo a humanidade de cada sujeito64. Michel Foucault identifica na soberania uma funo poltica de sujeio do sujeito65 . Quando ele mostra que o poder soberano absoluto no ato do suplcio no consegue dar conta do comportamento dos indivduos, pois estes comeam a se rebelar a partir dessa prpria manifestao de poder, fica evidente que esse no d conta de um controle efetivo da sociedade. A teoria da soberania clssica, absoluta, divide a sociedade em dois corpos: o soberano e os sditos, nessa diviso as individualidades no so atingidas. Portanto, ao se construir uma teoria de contrato social, em que cada indivduo cederia
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Idem, p. 42-45. RABINOW e DREYFUS. Op. cit., p. 163.

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uma parte de sua liberdade pelo bem do Estado, coloca-se em cada indivduo, ou seja, em cada sujeito, a responsabilidade pela manuteno do poder e da sociedade. O contrato surge, ento, como algo que vai de encontro quilo que, no corpo social, no estava funcionando e que ameaava a prpria soberania. Ela seria, portanto, um instrumento para uma melhor eficcia da punio e do controle social. Em Beccaria, pode-se muito bem observar como a teoria do contrato social fundamenta a punio. No captulo XVI de Dos delitos e das penas, que versa sobre a pena de morte, encontramos as seguintes consideraes: soberania e as leis nada mais so do que a soma das pequenas A partes de liberdade que cada qual cedeu sociedade. Representam a vontade geral, que resulta da reunio das vontades individuais. (...) A morte de um cidado apenas pode ser considerada necessria por duas razes: nos instantes confusos em que a nao est na dependncia de recuperar ou perder sua liberdade, nos perodos de confuso quando se substituem as leis pela desordem; e quando um cidado, embora sem a sua liberdade, pode ainda, graas s suas relaes e ao seu crdito, atentar contra a segurana pblica, podendo a sua existncia acarretar uma revoluo perigosa no governo estabelecido.66 Embora Beccaria considere que o contrato no implica o direito puro e simples de se tirar a vida de um cidado por qualquer motivo, tal atitude vlida desde que a soberania do Estado esteja em perigo. O contrato social , segundo Foucault, uma estratgia para constituir uma nova economia e uma nova tecnologia do poder de punir. Visto que at mesmo as prticas criminosas, com o surgimento da burguesia e do aumento das propriedades privadas, sofreram
65 66
FOUCAULT. Em defesa da sociedade. p. 49. BECCARIA, Cesare, Dos delitos e das penas. Trad. Torrieri Guimares. 1 ed. So Paulo: Ed. Martin Claret,2000, p. 51-52.
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uma modificao, constatando-se mais crimes relacionados aos bens do que vida. Tornou-se, ento, necessrio uma modificao na prpria punio: O direito de punir deslocou-se da vingana do soberano defesa da sociedade, 67 um novo princpio para a punio: o princpio da correta representao entre delito e punio. 4. A economia da punio Nas prticas jurdicas anteriores reforma havia um espao permitido para as ilegalidades, um lugar em que a punio no atingia; isso , um lugar em que a ilegalidade era tolerada. Esse espao se situava, a princpio, nas faixas populacionais que escapavam sociedade: os mendigos, os vadios68 e os grupos de delinqentes e saqueadores que infestavam os campos e as estradas. Essa ilegalidade atingia tambm camponeses e artesos e permitia a sobrevivncia da classe que a praticava. Com o aparecimento da burguesia, da industrializao e de um novo estatuto da propriedade privada, essas ilegalidades passaram a constituir um problema srio manuteno do poder, principalmente daquele poder econmico que controlava as relaes sociais aparentemente mais insignificantes do ponto de vista poltico, e que, ao mesmo tempo, tinham um reflexo na poltica como um todo, pois surgiam no interior de um direito que tinha como funo a manuteno do poder e o controle social.69 O que se buscava na reforma no era, como se poderia pensar, a extino de toda e qualquer ilegalidade, mas o controle e a codificao dessas prticas ilcitas. H, nesse ponto, uma diviso nas ilegalidades: a ilegalidade dos bens, que era praticada pelo povo, e a ilegalidade dos direitos, praticada pela burguesia e nobreza70 . Para a
67 68
FOUCAULT. Vigiar e Punir. p.76. Quanto a essas duas categorias, Foucault demonstra na Histria da Loucura que elas eram, nesse perodo, internadas nos Hospitais Gerais juntamente com outras classes, numa prtica que, embora carcerria, no tinha como finalidade a punio de um crime ou criminoso, mas o controle e excluso social. 69 FOUCAULT. Vigiar e Punir. p. 70-72. 70 Idem, p. 73-74.
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primeira ilegalidade roubo havia os tribunais ordinrios e as punies; para a segunda ilegalidade fraudes havia jurisdies especiais, com atenuaes e vantagens. Foucault cita o exemplo do jurista Le Trosne, que em seu trabalho Vues sur la justice criminall, diz que a luta pela delimitao do poder de punir se articula diretamente com a exigncia de submeter a ilegalidade popular a um controle mais estrito e mais constante71 . Nesse ponto, Foucault tambm observa que a reforma, enquanto teoria penal, foi idealizada a partir e sobre dois pontos: o primeiro a crtica dos suplcios e a busca pela humanidade nas punies; o segundo, a presso sobre as ilegalidades populares e a partir do enfoque prioritrio sobre o segundo ponto que a reforma passou a ter fora para se realizar e se constituir como prtica jurdica. Uma reforma que, como sistema penal, iria visar mais ao gerenciamento diferencial das ilegalidades do que buscar suprimi-las. Essa a economia da punio, uma economia extremamente interessada, que busca seus clculos nos efeitos das punies sobre a populao e no especificamente no criminoso72 . Com o deslocamento do direito de punir da vingana do soberano para a defesa da sociedade, que se deu com a teoria do contrato social, houve, na verdade, um aumento na temeridade da punio, pois no h limites para se punir quando o limite o corpo total da sociedade. Por isso, houve a necessidade de um princpio de moderao, que vai inicialmente se pautar sobre um apelo humanidade. Esse princpio no meramente fruto de uma sensibilidade excessiva e ideal, mas traz em si, na realidade, um princpio de clculo, pois, pelo sofrimento que excludo da punio, tambm se exclui seu efeito. Buscava-se moderar e calcular os efeitos do castigo. est a raiz do princpio de que se deve aplicar s punies humaA nas, sempre, a um criminoso que pode muito bem ser um traidor e um monstro, entretanto. Se a lei agora deve tratar humanamente aquele
71 72
Idem, p. 75. Idem.
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que est fora da natureza (...) a razo no se encontra numa humanidade profunda que o criminoso esconda em si, mas no controle necessrio dos efeitos de poder. Essa racionalidade econmica que deve medir a pena e prescrever as tcnicas ajustadas. Humanidade o nome respeitoso dado a essa economia e seus clculos minuciosos73 . A preocupao que havia nesse momento era mais com os pequenos delitos que, pela sua pouca ou nula punio, poderiam ser imitados pela populao, do que com algum crime extremo e chocante que no poderia ser quotidianamente repetido. Era preciso, ento, pensar nos efeitos do castigo para que o crime que o provocou no se repetisse. Punir ser ento uma arte dos efeitos.74 O princpio econmico dessa punio assim, a preveno, quer dizer, punir na medida exata, para impedir que o crime se repita. O exemplo se torna no mais uma vingana, mas um interdito, um obstculo ao crime. Michel Foucault apresenta, nessa economia da punio, um conjunto de seis regras sobre as quais ela repousa: 1) Regra da quantidade mnima, que diz que se deve associar idia do crime uma desvantagem maior do que as vantagens com ele conseguidas, com isso o crime no seria mais desejado; 2) Regra da idealidade suficiente, que versa que basta a representao da pena para que ela surta efeito, no se precisando tocar no corpo, mas apenas representar o corpo na punio; 3) Regra dos efeitos colaterais, segundo a qual a pena deve atingir mais a quem no cometeu o crime, de tal modo que se se pudesse ter certeza que o culpado no repetiria seu delito, bastaria convencer a populao de que ele foi severamente punido; 4) Regra da certeza perfeita, em que a cada crime tem que haver uma certeza absoluta de que ele ser punido, de tal forma que no se pense em uma possibilidade de se escapar punio; 5) Regra da verdade comum, em que a verificao da verdade de um crime deve funcionar de
73 74
Idem, p. 77. Idem, p. 78.

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igual modo verificao de qualquer verdade, utilizando-se portanto de critrios gerais para a verdade; 6) Regra da especificao ideal, que diz que as infraes devem ser classificadas do modo mais especfico e detalhado possvel para que nenhuma escape do controle rigoroso das punies e que todas devem estar previstas no cdigo. Na verdade, passa-se sob esse discurso de uma suavizao das penas, um clculo preciso das punies, como se fosse punir no mais o corpo, mas a alma do criminoso. Esse princpio, que aparentemente remete a uma era de um castigo incorpreo, s vem consolidar um novo modo de se exercer controle e poder sobre o corpo75 . Um exame da nova arte de punir mostra bem a substituio da semiotcnica punitiva por uma nova tecnologia do corpo.76 5. A correta representao jurdica O tema da representao muito importante na obra de Foucault que analisa a Idade Clssica e sua episteme, constituindo um dos eixos centrais das anlises foucaultianas que do corpo histria do pensamento por ele realizada.77 Isso se mostra na fase de seu pensamento chamada arqueolgica, sobremaneira no livro As palavras e as coisas em que h inclusive um captulo intitulado Representar e outro Os limites da representao. Porm o presente trabalho se pauta no chamado pensamento genealgico de Foucault e, quanto a este, a professora Vera Portocarrero observa que as cronologias so mais imprecisas e no encaixam exatamente nos limites demarcados pelas epistemes, 78 como as trabalha o Foucault arqueolgico. Deste modo, o tema da representao no entra aqui com a fora com que aparece nas pesquisas precedentes em seu trabalho, mas como uma teoria jurdica das representaes sobre a qual os reformadores iro pautar suas propostas no campo das prescries
75 76
Idem, p. 79-85. Idem, p. 86. 77 PORTOCARRERO, Vera. Foucault e a questo da representao. In: Cadernos de filosofia contempornea. n 2 , Rio de Janeiro: Ed. Nau e UFRJ, 1999. p. 40. 78 Idem, p. 42.
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punitivas. A representao era, na poca Clssica, o meio atravs do qual todas as coisas podiam fornecer uma tecnologia para a correta ordenao e organizao da vida social.79 A representao como princpio da punio na reforma humanista se baseia na relao direta entre o crime e a pena, como se pode depreender das duas primeiras regras para a economia da punio, apresentadas anteriormente. O apelo representao advm de uma preocupao por parte dos reformadores, sobretudo Beccaria, de que crimes diferentes tenham punies diferentes, para que no se pratique o crime mais hediondo por este ter a mesma punio de um crime considerado menos grave: (...) se dois crimes que afetam desigualmente a sociedade recebem idntico castigo, o homem inclinado ao crime, no tendo que recear uma pena maior para o crime mais hediondo resolver-se- com mais facilidade pelo crime que lhe traga mais vantagens; e a distribuio desigual das penas far nascer a contradio, tanto notria quanto freqente, de que as leis tero de castigar os delitos que fizeram nascer80. a busca dessa diferenciao nas punies que vai pautar essa chamada tecnologia da representao. A busca por uma desvantagem que esteja diretamente ligada a um crime, de tal modo que o indivduo que pensar em cometer um determinado crime pense imediatamente na punio que a ele estaria atrelada. Esse seria um jogo de sinais-obstculos, segundo a prpria terminologia de Foucault, que fariam parte do prprio arsenal das punies. Foucault aponta tambm que h condies para que este sistema possa funcionar adequadamente. A primeira dessas condies diz respeito transparncia da punio ao crime que sanciona. Sendo crime o estabelecido em funo de interesses prprios da sociedade e, portanto, no naturais,
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RABINOW e DREYFUS. Op. cit. p. 164. BECCARIA.Op.cit. p. 69.

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imprescindvel que as punies no sejam arbitrrias, mas que estejam em uma simbologia analgica ao prprio crime. No uma resposta atroz a um crime atroz, como no suplcio, mas uma punio correspondente ao crime perpetrado; uma espcie de esttica razovel da pena.81 Disto decorre a condio seguinte que diz respeito intensidade, isto , tornar a representao da pena, com suas desvantagens, maior do que a do crime e seus prazeres. Com isso, fazer com que o desejo, a paixo pelo crime, recue, mas essa intensidade, bom que se esclarea, no a mesma do suplcio, em que se esmagava o autor do delito. Essa intensidade a da representao, a intensidade da imaginao da pena, da forma como essa pena se apresenta a um hipottico criminoso. Ela deve restituir e ensinar o respeito pela propriedade e direitos adquiridos, de tal modo que se faz necessria uma terceira condio. Essa condio a de que a pena deveria ter um fim, ou seja, ela teria que ter um trmino previsto para que o condenado pudesse usufruir de sua reforma moral, de sua nova virtuosidade adquirida. Uma condenao sem trmino seria um suplcio. Logo vemos que o tempo se torna um operador da pena, em que a durao deve estar intimamente ligada a economia da pena. A pena, nesse princpio de representao, deveria surtir tambm efeitos colaterais, ou seja, ela deve atingir todos os culpados possveis e ser proveitosa para todo corpo social, que ler nela o sinal de proteo de suas propriedades e integridade fsicas e econmicas, como tambm se buscar a utilizao do apenado em trabalhos forados para a sociedade, entre eles a construo e a limpeza de estradas. O culpado paga o seu crime atravs de seu trabalho e tambm dos sinais-obstculos que produz. A partir da Reforma, o corpo do criminoso no , como no perodo dos suplcios, propriedade do rei, mas sim objeto de utilidade e propriedade de toda a sociedade. Para que essa correta representao jurdica da punio seja apreendida pelos indivduos a quem endereada, se torna necessrio que as
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FOUCAULT Vigiar e punir. p. 88.
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punies sejam o mais pblicas possveis e a visibilidade dos castigos passa a ser um princpio fundamental para a funcionalidade de um Cdigo Penal baseado na representao. De tal modo que a punio pblica a cerimnia da recodificao imediata 82 e que antes de haver a realizao, ou seja, o ato mesmo da punio, ocorra a releitura do cdigo, da lei que pune o crime especfico de que se trata neste determinado momento, e assim a relao entre delito e pena se torna inequvoca para todos. Se essas condies forem cumpridas, ou seja, se essa recodificao for bem feita, se evitar uma das grandes mazelas da primeira figura de punio: os relatos em louvor dos criminosos, que os apresentavam at como heris populares. Se a representao entre crime e pena for bem conduzida no haver o que louvar no crime, pois, no discurso, s haver simbolizaes desfavorveis ao delito e ao delituoso. H na formulao deste pensamento de reforma, uma utopia de uma cidade punitiva que traria as seguintes caractersticas: Para cada crime, sua lei; para cada criminoso, sua pena. Pena visvel, pena loquaz, que diz tudo, que explica, se justifica, convence: placas, bons, cartazes, tabuletas, smbolos, textos lidos ou impressos, isso tudo repete incansavelmente o Cdigo. Cenrios, perspectivas, efeitos de tica, fachadas s vezes ampliam a cena, tornam-na mais temvel, mas tambm mais caras. Do lugar onde est colocado o pblico, poder-se-ia acreditar em certas crueldades que, na realidade, no acontecem. Mas o essencial, para essas severidades reais ou ampliadas, que, segundo uma economia estrita, todas elas sirvam de lio: que cada castigo seja um aplogo. 83 Nesta utpica cidade punitiva, onde a punio estar pautada em princpios de humanidade e de representao simblica, o crime punido com o maior dos castigos, assim como na poca dos suplcios,
82 83
Idem, p.92. Idem, p.93-94.

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da tortura soberana, seria ainda o parricdio: Damiens no escaparia do horror de seu destino. O mtodo dos reformadores o mtodo das representaes sobrepostas: a representao, que a punio, se d no corpo do condenado e ele prprio o objeto de representao sobre o qual outras representaes agem. O instrumento com o qual se age sobre as representaes? Outras representaes, ou antes, as duplas de idias (crime-punio, vantagem imaginada do crime-desvantagem percebida dos castigos); esses emparelhamentos s podem funcionar no elemento da publicidade: cenas punitivas que estabelecem ou os reforam aos olhos de todos, discursos que os fazem circular e revalorizam a cada instante o jogo dos sinais.84 Como est dito neste texto supra citado, esse jogo das representaes um jogo da publicidade, presente no discurso punitivo, porque na aplicao da pena, se dar no corpo, no tempo e na alma do criminoso, sendo a alma a sede dos hbitos e, portanto, das disposies criminosas. A punio se d como manipulao do indivduo nestes trs modos de sua configurao corpo, tempo e alma e a partir dessa aplicabilidade, dessa punio, desse desejo de controle, que se comear a se desenhar a terceira figura de punio, articulada agora com um poder de vigilncia: a deteno normalizadora e a tecnologia disciplinar.85
A tecnologia disciplinar e a deteno normalizadora 1. Do discurso da reforma prtica das disciplinas A utopia da reforma no se realizou. Pelo menos no se realizou como os seus formuladores pensaram. A correta representao e
84 85
Idem, p.105. Idem, p.106-108.
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suas penas previstas, que procuravam uma simbologia perfeita no discurso que a formula e no corpo que a recebe, deram lugar a uma prtica no prevista: a tecnologia disciplinar, a prtica carcerria. Como mostram Rabinow e Dreyfus, muitos elementos dos objetivos humanistas foram incorporados na terceira figura da punio, a tecnologia disciplinar.86 Mas esta realmente uma outra figura, quase completamente alteritria ao que at ento se apresentava como funcionamento do poder de punir. Sabendo-se que a reforma humanista existiu mais como uma proposta do que como efetividade, Foucault mostra que no transcurso entre a primeira figura e a segunda, da tortura soberana para a possibilidade reformadora, surgiu nas prprias prticas punitivas aquilo que se constituiria em uma terceira figura da punio, da qual a priso o cone mais manifesto. Foucault observa que a priso sempre existiu, mas nunca foi considerada como uma punio especfica para um crime, muito menos como a nica punio para praticamente todos os crimes, como veio a acontecer. Em A verdade e as formas jurdicas ele diz que a priso tem sua origem em uma prtica parajudiciria que era a lettrede-cachet. Essa no era um decreto ou lei, mas uma ordem real que dizia respeito a uma nica pessoa, obrigando-a a fazer alguma coisa, qualquer coisa, at mesmo a se casar, mas na maioria das vezes era um instrumento de punio, condenando esse indivduo priso at que ordem em contrrio fosse dada.87 Mas era mais uma punio social ao invs de jurdica. Uma punio que atingia empregados grevistas, familiares perdulrios e outros indivduos considerados desviantes sociais ou que no atendiam a interesses particulares, mas sem chegar a algo que pudesse ser chamado de criminalidade. Portanto, quando se colocava a deteno como a pena por excelncia se estava assumindo e introduzindo, no processo penal, elementos de
86 87
RABINOW e DREYFUS. Op. Cit. p. 167. FOUCAULT Vigiar e punir. p. 95-99.

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dominao que compunham o viver social cotidiano. Isso mais demonstrado ainda no que se refere ao carter disciplinar da priso, pois se colocaram na punio as prticas punitivas disciplinares que tambm ocorriam nos hospitais, escolas e fbricas. Em A ordem do discurso Foucault fala de trs princpios de excluso: a interdio, a separao ou rejeio e a vontade de verdade88 . Esses seriam sistemas de excluso que atingem o discurso, mas eles esto intimamente ligados s prticas sociais. Recuando-se um pouco nas obras de Foucault, mais precisamente na segunda delas, A histria da loucura, veremos que ela comea com a grande segregao a que eram destinados os leprosos e posteriormente os loucos (em A ordem do discurso Foucault fala que o discurso do louco objeto de rejeio). Os leprosos eram completamente segregados do viver social, eles iam habitar leprosrios distantes e fechados. Porm, com o advento da peste, o comportamento poltico e social assumido foi o de esquadrinhamento dos espaos (um controle efetivo da cidade onde a peste se apresentava) atravs de uma vigilncia constante acompanhada de comportamentos obrigatrios, para que a administrao pudesse, no eliminar a peste, mas controlar o indivduo com a peste. Esse procedimento disciplinar o esboo do que ir constituir a utopia da cidade perfeitamente governada89 . A cidade pestilenta proveu o modelo de controle social do indivduo do qual a priso vai ser a efetividade e o Panptico de Bentham o prprio modelo timo (na linguagem dos economistas) de realizao. Quando Foucault fala da vontade de verdade como sendo o mais funesto sistema de excluso ao nvel do discurso, sendo ele o motor de acionamento do sistema de funcionamento por excelncia das cincias, sejam naturais ou humanas, vemos que j a se colocava o cerne do que Foucault vai analisar quando falar do exame como modelo e princpio das cincias sociais.
88
FOUCAULT, Michel, A ordem do discurso. Trad. Laura Fraga de Almeida Sampaio. 2 ed. So Paulo: Ed. Loyola, 1996, p.9-19. 89 FOUCAULT. Vigiar e punir. p.164.
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passagem dos suplcios, com seus rituais de ostentao, com sua arte A misturada cerimnia do sofrimento, a penas de prises enterradas em arquiteturas macias e guardadas pelo segredo das reparties, no passagem a uma penalidade indiferenciada, abstrata e confusa; a passagem de uma arte de punir a outra, no menos cientfica que ela.90 Essa nova arte de punir tem como caracterstica mais marcante o individuar dos membros sociais. Tornando cada um, um sujeito, ela far efeito nesse indivduo por ela mesma produzido. Porque o indivduo j vive quotidianamente com ela, ela o constitui como indivduo, como homem, ento a punio que tem por base a disciplina uma punio humana, talvez at mais humana do que a dos reformadores91 . Esse efeito dessa tecnologia disciplinar que nenhum dos reformadores pensou e por isso eles viram seus ideais humanistas, seu discurso humanista, utilizado em uma outra prtica de construo, de fabricao do prprio homem, do sujeito. 2. Do poder soberano ao poder disciplinar No modelo poltico da soberania, seja contratualista ou no, se mais indivduo quanto mais no pice da pirmide social se estiver. Melhor dizendo, o nico sujeito o soberano, o povo apenas massa indiscernvel. Com a tecnologia disciplinar se inverte a relao: se constitui cada indivduo como sujeito para que melhor a ele se possa controlar. Quanto mais baixo se estiver na sociedade mais individualizado, controlado, sujeitado, se . O poder deixa de emanar de um nico ponto para circular e se exercer entre os indivduos menos representativos do povo. Como disse anteriormente, um problema poltico importante, se no o maior, era eliminar ou pelo menos diminuir ao mximo as resistncias ao poder que se verificavam na figura da tortura soberana. As propostas reformadoras apesar de ouvidas e de se ter, inicial90 91
Idem, p. 215. Idem, p. 251.

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mente, tentado coloc-las em prtica, no se realizaram. O que polticos e governantes pretendiam era distribuir em torno de si um dispositivo de poder que lhe permitisse perceber at o menor acontecimento do Estado que governava. Foucault diz que desse enfoque e da realizao desse objetivo disciplinar que nasceu o homem do humanismo moderno92 . Mas para que essa tecnologia desse certo e se constitusse como prtica sem sofrer resistncias, foi necessrio que ela se formasse a partir de pequenas astcias sedutoras que facilmente se difundissem e que alguns detalhes mnimos praticados em alguma instituio singular se generalizassem, como um detalhe interessante que de tanto ser repetido e se repetir, se tornasse regra e elemento essencial. A disciplina uma anatomia poltica do detalhe. 93 Porque, como dito em Vigiar e punir, muitos dos procedimentos disciplinares j existiam anteriormente (em conventos, quartis e oficinas), mas o que o torna um modelo poltico a sua generalizao94 . No se deve, porm, pensar que a disciplina meramente a substituta da soberania. A relao mais complexa como apontam Rabinow e Dreyfus: disciplina no substitui simplesmente outras formas de poder que A existiram na sociedade. Ao contrrio, ela investe sobre estas ou as coloniza, reunindo-as, estendendo seu alcance, estabelecendo sua eficcia e, sobretudo, permitindo conduzir os efeitos de poder at os elementos mais resistentes e mais distantes. 95 Um poder capilar, portanto, um micropoder, que deve ser analisado em sua microfsica para ser entendido em seu todo. No h como dizer que existe um poder nessa abordagem foucaultiana, mas apenas que o poder se exerce. Talvez a melhor definio para
92 93
Idem, p. 121. Idem, p. 120. 94 Idem, p. 118. 95 RABINOW e DREYFUS. Op. cit. p. 169.
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essa viso de Foucault do poder seja a que se encontra em Deleuze: o poder uma relao de foras, ou melhor, toda relao de foras uma relao de poder.96 Ou seja, quando se quer conceituar, o conceito foge pela prpria definio. A disciplina o modo de exerccio e de existncia desse poder que substitui nas prticas jurdicas e penais a punio pela vigilncia. Em uma entrevista revista Magazine Littraire, Foucault atribui esse fato a uma economia do poder que via ser mais eficaz e rentvel vigiar que punir97 . Mas a vigilncia comporta a pena, a sano, que ter nesse contexto uma funo normalizadora, a qual ser tratada adiante. 3. Corpo, campo de atuao das disciplinas Por ora necessrio situar o campo de atuao da disciplina: o corpo. No que antes o corpo no tivesse sido objeto de poder, pelo contrrio, como vimos at aqui, tanto na reforma humanista quanto na tortura soberana, o corpo o lugar de manifestao e de configurao de sinais de poder. O que surge na disciplina e a distingue quanto ao uso do corpo que ela vai trat-lo como algo a ser analisado, separado em suas partes para torn-lo dcil. A disciplina tecnolgica diversa, portanto, da escravido, da domesticidade, da vassalagem e do ascetismo, ela uma habilidade que requer conhecimento especfico e desenvolvimento de modos de operao. Primeiramente a disciplina consiste em uma nova forma de articular o espao e o tempo do indivduo. O espao onde ele se encontra ou dever ser encontrado, e o tempo que ele utiliza ou dever utilizar. O espao se constitui, nas palavras de Foucault, uma arte das distribuies: distribuio do indivduo no espao e dos prprios espaos. necessrio que tudo seja localizado e localizvel para se ter um controle efetivo dos corpos. Esse controle dos corpos no espao exige alguns procedimentos; entre eles: acerca, ou clausura
96
DELEUZE, Gilles. Foucault. Trad. Claudia SantAnna Martins .4 ed. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1998, p.78. 97 FOUCAULT. Sobre a priso. In: Microfsica do poder. p.130.
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que o menos eficiente deles, mas se mostra sempre utilizado quando se quer segregar heterogeneamente. Esse procedimento se realiza tanto pelo encarceramento de delinqentes como em colgios e quartis. Mas para se ter realmente uma individuao e um controle do corpo pelo espao, desenvolveu-se o princpio de quadriculamento, que se caracteriza por colocar cada indivduo no seu lugar; e em cada lugar, um indivduo.98 Esse o primeiro procedimento de controle espacial, procedimento analtico que visa conhecer, dominar e utilizar tanto corpos quanto espaos. A partir dessa diviso analtica, que uma forma ainda tosca da diviso disciplinar dos espaos, procurou-se desenvolver uma regra das localizaes funcionais, que atuar na arquitetura fazendo com que a determinao de lugares nos espaos no visassem apenas a vigiar e a controlar, mas tambm a torn-los teis. Observou-se esse procedimento primeiramente em hospitais e tambm em fbricas, num claro antecedente do taylorismo. Esses dois procedimentos, o da cerca ou cela e o dos lugares (seja meramente para controlar quanto para utilizar-se) se juntam a outro procedimento que o das hierarquias: a fila. O indivduo se define pela posio em uma srie, seu lugar na fila. A disciplina, arte de dispor em fila, e da tcnica para a transformao dos arranjos. Ela individualiza os corpos por uma localizao que no os implanta, mas os distribui e os faz circular numa rede de relaes.99 Essa combinao de controles espaciais transforma multides confusas em multiplicidades organizadas em quadros tticos e taxionmicos. Ttico na medida em que ordena espacialmente, taxionmico na medida em que classifica o indivduo a partir desse espao. Esses procedimentos espaciais na tecnologia disciplinar formam a base de uma microfsica que pode ser chamada de celular100 . Os corpos precisam tambm ser controlados temporalmente. O tempo vai entrar no controle disciplinar e no adestramento dos
98 99
FOUCAULT. Vigiar e punir, p.123. Idem, p. 125. 100 Idem, p. 127.
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corpos, quando do controle rgido dos horrios. H que se compor corpo e gestos temporalmente. Os exerccios disciplinares so organizados em intervalos de tempos definidos, que fazem com que o controle se exera mais eficazmente. Isso visto sobremaneira nos exerccios escolares como o de caligrafia, bem como nos exerccios militares. O tempo tambm deve ser visto como primordial no controle das ociosidades. Trabalhador ocioso tempo perdido na produo. H que se estabelecer um tempo fixo para a realizao de cada tarefa para se ter um controle da atividade operria. Princpio da no-ociosidade: proibido perder um tempo que contado por Deus e pago pelos homens, o horrio devia conjurar o perigo de desperdiar tempo erro moral e desonestidade econmica.101 Mas esse um princpio negativo do horrio. A disciplina ir depois desenvolver um funcionamento mais positivo do que esse princpio ainda clssico, compondo um quadro de fragmentao funcional do tempo. Observando o funcionamento do controle espacial com o temporal, Foucault assinala que o poder disciplinar fundamenta tambm uma individualidade natural e orgnica, no s analtica e celular, que ajudar a compor foras para se obter sempre um aparelho mais eficiente por utilizar-se de alguns instrumentos bastante eficazes no controle e na disseminao do poder disciplinar. Instrumentos que veremos a seguir: a vigilncia hierrquica, a sano normalizadora e o exame, sendo este ltimo uma composio dos dois primeiros para uma funo especfica: normalizar. 4. Do inqurito e do exame O inqurito o procedimento de busca da verdade do fato, do acontecimento, o grande procedimento jurdico dos Estados soberanos, em oposio s organizaes descentradas, como no direito germnico, que recorriam prova (conforme visto anteriormente). O exame vai surgir ento como procedimento especfico das socieda-
101
Idem, p. 131.
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des disciplinares. Se o inqurito veio a se tornar o modelo das cincias naturais, o exame o ser das cincias humanas ou sociais, segundo parecer de Foucault que se encontra tanto em Vigiar e punir quanto em A verdade e as formas jurdicas. Alis, nesse texto que Foucault definir o inqurito como sendo no um contedo, mas a forma de saber102 . O inqurito um modo de saber-poder assim como o exame ser outro. O exame se caracteriza por combinar dois instrumentos simples e gerais que garantiram o sucesso do poder disciplinar: a vigilncia hierrquica e a sano normalizadora. No que se refere vigilncia hierrquica, a disciplina requer visibilidade, um olhar constante sobre os corpos disciplinados. necessrio que se desenvolva tecnologias do olhar e da luz, uma arquitetura especfica desse olhar controlador. Articula-se uma mudana de foco: as fortalezas eram feitas para que se tivesse uma ampla viso do exterior, agora as construes deveriam ser feitas para que nenhum espao interno deixasse de ser visto, observado constantemente. Desse modo o poder disciplinar dispe de um aparelho de vigilncia perfeito e isso ainda se aperfeioaria mais quando esse olhar que tudo observa tambm passar a ser observado. A vigilncia torna-se um operador econmico decisivo, na medida em que ao mesmo tempo uma pea interna no aparelho de produo e uma engrenagem especfica do poder disciplinar.103 A vigilncia , portanto, um elemento econmico importante no sistema de produo industrial que surgia e tambm no sistema pedaggico que se desenvolvia, porque permitia um melhor controle dos alunos e de seus desenvolvimentos. O poder disciplinar se torna, pela vigilncia, absolutamente indiscreto, pois est em todos os lugares ao mesmo tempo, iluminando a tudo e, exatamente por isso, operando sempre em silncio, ele tambm extremamente discreto. Melhor dizendo, ele indiscreto com o indivduo que vigia e discreto nesse vigiar. Essa vigilncia vem de encontro ao segundo ins-
102 103
FOUCAULT. A verdade e as formas jurdicas, p. 77. FOUCAULT. Vigiar e punir, p. 147.
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trumento disciplinar: a sano normalizadora, porque necessrio vigiar sempre e constantemente para punir imediatamente e sem erros. O penal no est ausente na disciplina, por mais que a vigilncia se tenha tornado um diferencial de suma importncia em relao aos modelos jurdicos e sociais anteriores. Busca-se na disciplina uma micropenalidade: de tempo, punindo atrasos e interrupes de tarefas; da atividade, punindo a desateno; da maneira de ser, punindo a desobedincia; do discurso, punindo a insolncia; do corpo, punindo a sujeira; da sexualidade, punindo a indecncia. A micropenalidade ser mais eficaz que as penalidades anteriores por ser mais constante e imediata. A disciplina traz consigo uma maneira especfica de punir e que apenas um modelo reduzido do tribunal.104 Como a disciplina controla os comportamentos, a punio, a correo disciplinar, tem como objetivo primordial diminuir os desvios observados, ou melhor, normalizar os comportamentos. com a sano, com a punio disciplinar que surge o poder da norma, que um princpio de coero, de homogeneizao e controle de desvios por comparao. Franois Ewald, em seu livro Foucault - a norma e o direito, a situa da seguinte forma: O que a norma, precisamente? A medida, que simultaneamente individualiza, permite individualizar incessantemente e ao mesmo tempo torna comparvel. A norma permite abordar os desvios, indefinidamente, cada vez mais discretos, minuciosos, e faz que ao mesmo tempo esses desvios no enclausurem ningum numa natureza, uma vez que eles, ao individualizarem, nunca so mais do que a expresso de uma relao, da relao indefinidamente reconduzida de uns com os outros. O que uma norma? Um princpio de comparao, de comparabilidade, uma medida comum, que se institui na pura referncia de um grupo a si prprio, a partir do momento em que s se relaciona consigo mesmo, sem exterioridade, sem verticalidade.105
104 105
Idem. p. 149. EWALD. Op. cit. p. 86.

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H que escusar as dimenses desta citao, mas tal me pareceu necessrio para esclarecer que a norma a normalizao o prprio fundamento da construo social do homem. O sujeito sujeitado essa norma que o regula, o disciplina, qualifica e dispe dos indivduos pelas sanes produzidas no sistema disciplinar. Na disciplina se pune no para castigar ou para deixar marcas de exemplo a outros, mas principalmente para normalizar, para tornar igual. A sociedade normalizada, disciplinada, est a salvo dos riscos das resistncias e rebelies e sua produo industrial e econmica tem seus lucros garantidos. O exame surge na disciplina como controle normalizador que une a vigilncia hierrquica e a sano normalizadora. Franois Ewald define o exame como sendo tambm um instrumento disciplinar, que conteria em si os dois outros citados, mas ele observa que todos talvez no passem de modos de uso de uma nica tecnologia com base na norma 106 . De qualquer forma com o exame que o controle disciplinar classifica e qualifica para punir. Ele , portanto, extremamente ritualizado. Com o exame se diz qual indivduo bom ou mau, apto ou no, so ou louco, tornando-se assim um dos instrumentos mais utilizados nas escolas. O exame determina qual, e quando, o aluno est apto a receber novos contedos. Ento esse aluno ou qualquer outro indivduo submetido ao exame, ao controle disciplinar, realado, iluminado para ser visto em todos os ngulos, enquanto que o prprio poder se torna invisvel para melhor operar seus efeitos. O exame cria o sujeito, pois o torna objeto de um conhecimento que necessita ser documentado para melhor fixar e captar o indivduo. Estabelece-se, assim, uma formalizao documental desse indivduo que vai gerar um modo especfico de transcrev-lo em discurso, numa formalizao discursiva desse sujeito. Isso se dar com a criao, elaborao e aperfeioamento de cdigos especficos de controle documental.
106
Idem, p. 83.
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Se no inqurito se procurava saber o que o indivduo fez, no exame tambm se quer saber quem o indivduo . Como mostra Foucault no curso que ministrou no Collge de France em 1975, Os anormais, quando analisava o papel da medicina no direito penal, muitas vezes o histrico do comportamento social e pessoal do indivduo que vai defini-lo como um criminoso e no o fato de que realmente cometeu o ato, e mesmo se o cometeu, dependendo de seu histrico (se ele considerado normal ou anormal, dentro ou fora das normas) ele se torna mais ou menos condenvel. Como Pierre Rivire que teve no seu inqurito o agravante de ter, na infncia e adolescncia, cometido algumas atrocidades com animais107 . O exame , portanto, central no processo que vai constituir o indivduo como efeito e objeto de poder e de saber108 . 5. Do panoptismo como princpio disciplinar Michel Foucault diz que vivemos hoje em uma sociedade programada por Bentham, uma sociedade panptica, e que o panoptismo um dos traos mais caractersticos dessa nossa sociedade e que ele, panoptismo, repousa sobre o exame, que, como vimos, um dos instrumentos disciplinares. No que consiste ento esse panoptismo? De panoptismo pode ser chamado tudo que funcione do modo, ou pelo menos aproximado ao modo, como foi pensado o funcionamento do Panptico. O Panptico foi um edifcio criado pelo irmo do filsofo Jeremy Bentham, que se apresentava em forma de anel, com um ptio e uma torre central. O anel se dividia em vrias clulas que tinham aberturas para o centro, onde se localizava a torre, e janelas altas para fora. Com essa configurao e iluminao conseguida com as janelas, quem estivesse no alto da torre poderia ver tudo que ocorria nas clulas sem ser visto. Mais do que isso, o indivduo na cela jamais saberia se estava sendo vigiado em qualquer momento,
107
FOUCAULT, Michel. Eu, Pierre Rivire, que degolei minha me, minha irm e meu irmo. Trad. Denize Lezan de Almeida. 6 ed. Rio de Janeiro: Ed. Graal,2000. 108 FOUCAULT. Vigiar e punir. p. 158-161.
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ento ele se comportava como se estivesse sendo vigiado sempre. Esse sistema criava assim uma disciplina constante e era o melhor modo de se examinar a todos de uma vez, sendo esse todos prisioneiros ou estudantes ou soldados ou ainda operrios109 . O Panptico se torna assim o modelo de mxima disciplina a ser colocado em prtica. O modelo da visibilidade. Ele a construo que traz em si, em seu projeto, todos os dispositivos disciplinares: a vigilncia, a sano e o exame. Ele em si mesmo uma pena e aquilo que controla para punir. O panoptismo o prprio princpio do poder disciplinar e o Panptico o seu modelo. esse modelo que deve ser aplicado em todas as instituies e instncias sociais. o Panptico que imprime no indivduo sua marca e o constitui como sujeito nessa relao de poder na qual ele se situa como uma espcie de laboratrio.110 O Panptico um modelo generalizvel de funcionamento disciplinar, algo que vai definir os lugares nas relaes de poder na sociedade. O panoptismo o princpio geral de uma anatomia poltica cujo objeto e fim no so a relao de soberania, mas as relaes de disciplina.111 Princpio tambm econmico, pois aplicado s fbricas, trar um controle maior produo, e sendo seu funcionamento dependente do olhar, de um nico olhar vigilante, seu custo ao fim das contas ser menor do que o que se tinha com as penalidades constantes e as revoltas112 . Diferentemente da sociedade dos grandes suplcios, no vivemos em uma sociedade de espetculos, mas de vigilncias. Porm isso no significa que a modalidade disciplinar de poder tenha substitudo todas as outras, ela se infiltrou e desqualificou as outras. Numa sociedade espetacular o problema era fazer com que uma grande massa de gente observasse um nico ou poucos objetos; na disciplina o problema o inverso: como fazer com que o
109 110
FOUCAULT. A verdade e as formas jurdicas. p.87-104. FOUCAULT. Vigiar e punir. p. 169. 111 Idem, p. 172. 112 FOUCAULT. O olho do poder. In: Microfsica do poder. p. 218.
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maior nmero de pessoas possveis seja observado por uma nica, e esse problema foi resolvido com a arquitetura panptica. As disciplinas so ento tcnicas para a ordenao da multiplicidade humana. E elas fazem isso a partir de trs critrios: fazer com que o exerccio de poder seja pouco custoso; fazer com que os efeitos de poder alcancem o mximo de intensidade em um mximo de espao, no deixando assim lugar para fracassos nem resistncias, tendo um mximo de aproveitamento dos indivduos e, conseqentemente, fazer crescer a docilidade e a utilidade de todos os elementos do sistema.113 No toa, ento, conforme observa Foucault, que a priso se parea com as fbricas, com as escolas, com os quartis, com os hospitais, e todos se paream com as prises.114 Todos eles tm o mesmo princpio de funcionamento: o panoptismo, e o mesmo objetivo: a normalizao. Mesmo o Panptico no tendo sido efetivamente construdo, todas as construes institucionais levam em seus projetos arquitetnicos traos de seu modelo. Mais do que nas edificaes, a vida social toda est constituda a partir de tecnologias disciplinares que tem no Panptico a sua configurao arquitetural. O Panptico , ento, a grande utopia de Bentham, a grande utopia de um controle total, de um admirvel mundo novo, onde todos os gestos so previsveis e observveis, onde no h espaos para improvisaes. Foucault nos desperta dizendo que Bentham descreve na utopia de um sistema geral, mecanismos especficos que realmente existem.115 No podemos pensar no panoptismo como algo indefinvel e abstrato, ele um princpio operacional efetivo em nossa sociedade. to eficaz que uma de suas formas de atuao a invisibilidade para tornar visveis aqueles a quem controla, e esse modo de exerccio no tem sido bastante enxergado por ser bem realizado. Basta vermos os panpticos atuais para os quais todos
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FOUCAULT. Vigiar e punir. p. 180. Idem, p. 187. 115 FOUCAULT. O olho do poder. In: Microfsica do poder. p.227.
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temos que sorrir, j que estamos sendo filmados, classificados, controlados, docilizados, domesticados. 6. Da representao priso Quando os reformadores recorrem correta representao jurdica como princpio para as prticas punitivas, eles tm em vista uma tentativa de humanizar essas prticas. Os modos de punio por eles pensados so rapidamente colocados de lado em favor de algo que eles pouco pensaram, o encarceramento. No entanto, esse deslocamento ainda deixa a punio dentro de um horizonte de pretenso humanista: Os modelos da deteno penal marcam os primeiros pontos visveis dessa transio, mais que inovaes ou pontos de partida. A priso, pea essencial no conjunto das punies, marca certamente um momento importante na histria da justia penal: seu acesso humanidade.116 A priso cedo apresentou suas deficincias, de tal modo que a reforma da priso contempornea prpria priso. O que fazia, entre outros motivos, a priso continuar a ser praticada, que ela se inseria na economia disciplinar. Ela fabrica delinqentes que so aproveitados socialmente ou como delinqentes mesmo, como no caso de Vidocq, em que sua especializao criminal o fez assumir um papel na prpria polcia; ou ainda de Lacenaire, cuja existncia criminal assumiu o lado esttico. O crime visto como arte, o crime sobre o qual se tem um controle e uma admirao intelectual, que vai produzir literatura, vender e movimentar uma mquina econmica e poltica. A priso no funciona em seu pretenso objetivo de reformar e recuperar indivduos para a sociedade; por que, ento, ela aceita? A resposta a essa pergunta talvez esteja no que Foucault identifica como
116
FOUCAULT. Vigiar e punir. p.195.
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sistema carcerrio. Segundo ele, vivemos socialmente nesse sistema carcerrio disciplinar, e esse sistema que nos constitui como sujeitos, como homens, assim sendo esse seria um princpio humanista, que torna bem mais fcil de ser aceito como punio, pois essa punio, que tem por base o carcerrio, que nos constitui como homens, s pode ser uma punio mais humana do que outras e, portanto mais aceitvel. esse ento o modo de operao do poder normalizador atravs da rede carcerria. O carcerrio se apresenta para ns como humano, nos individualizando e sujeitando, e ns o entendemos como o princpio mais humanitrio de punio. A rede carcerria, em suas formas concentradas ou disseminadas, com seus sistemas de insero, distribuio, vigilncia, observao, foi o grande apoio, na sociedade moderna, do poder normalizador.117 A priso, portanto, resiste, pois est enraizada em nosso sistema de vida normalizado, para sua extino necessrio extinguir a disciplina, necessrio identificar as micro-relaes de poder que se apresentam em nossa sociedade de formas to sutis quanto sedutoras.
Concluso Retomando o caminho traado at aqui, o que observamos e tornamos explcito nessa apresentao das trs figuras de punio? H algo de realmente relevante prxis poltica atual no estudo desses modos de punio? Ora, quando estudamos a primeira dessas trs figuras, a da tortura soberana, notamos que ela se legitimava em uma teoria da soberania que se centrava no corpo de rei e desse corpo que emanava todo o direito de punir, no caso, de supliciar. O suplcio tornou-se necessrio visto que qualquer crime poderia colocar em questo o prprio esteio do estado, o rei e seu direito sobera-
117
Idem, p. 251.
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no. Mas essa prtica do suplcio, como vimos, estava intimamente ligada a um procedimento discursivo de verdade, o inqurito, que j trazia em si o suplcio e a verdade: supliciava-se um indivduo para que ele dissesse a verdade e, dizendo a verdade, se tinha o direito de suplici-lo at a morte, confirmando-se, assim, a verdade do poder do rei, do soberano. A segunda figura apareceu, como vimos, sob o pretexto de uma humanizao das penas. Tal se fez necessrio para se enfrentar as resistncias que surgiam devido s atrocidades dos suplcios. Como o suplcio era atroz e violento, o povo tendia a se revoltar violentamente, a resistir com sangue. A reforma humanista props uma suavizao das penas calcada em um princpio de representaes, no para ser mais justa, mas para evitar comoes pblicas e, assim, diminuir as resistncias ao poder. Houve, nesse momento, um deslocamento da soberania do corpo do rei para o corpo do Estado, o aparecimento do contrato social, em que o direito de punir se fundava, no no poder do soberano, do rei, mas no poder outorgado pelo prprio indivduo na sociedade de que o pune. Desse modo, aquele que cometesse um crime estaria agindo contra a sociedade, contra cada indivduo que a compunha e no apenas contra o rei. Com esse discurso, com essa poltica, o poder comeava a se esvaecer nas prprias relaes. O discurso da correta representao jurdica da penas buscava uma verdade inconteste para aplicar o castigo e fazer com que ele fosse aceito sem resistncias. A terceira figura de punio, a deteno normalizadora, se imps antes mesmo da segundo se fazer efetiva. Na verdade, a reforma humanista foi mais um discurso de intelectuais e juristas do que uma prtica. A deteno normalizadora, segundo Foucault, se calcava, e se calca, em um poder disciplinar, uma tecnologia e no mais em um poder de soberania. Para ele, enquanto a soberania est em relao direta com o direito, a disciplina est em relao direta com a norma. Para que o poder se exera sem sofrer resistncias torna-se necessrio eliminar aquilo que causa comoo pblica: o suplcio; e tambm necessrio exercer um controle efetivo sobre cada indiv-
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duo, normalizando-os ao mximo. Esse poder vai se fazer presente nas micro-relaes sociais. Como ele no parte exclusivamente de um ponto nico, o representante do Estado, a resistncia a ele se torna quase nula, pois ele se encontra, em sua efetividade, diludo no corpo social e, ao se exercer resistncia apenas s instituies, no se exerce resistncia s normalizaes que fazem com que se aceite muitos procedimentos de controle como prticas justas e normais. A priso no era prevista como pena para crime, no especificamente, mas passou a ser devido ao discurso que atravs dela se proferia. O discurso de que a deteno uma pena mais humana porque no mata e que ela teria a funo de recuperar o indivduo nela aprisionado. A priso se torna ainda mais aceitvel devido ao fato de toda a sociedade ocidental, atravs das tecnologias disciplinares, viverem em crcere, sempre cercadas, sempre vigiadas. Se o indivduo, o homem que no cometeu qualquer inflao, vive sob o crcere, ento aceitvel e humano que aquele que infringiu as leis sejam punidos com o crcere. A verdade da norma esse discurso que funciona como ordenador social e poltico. Vigiar traz resultados mais efetivos que punir. O Panptico, o panoptismo, o princpio de funcionamento dessa tecnologia disciplinar, ele que traz a verdade do olhar e do exame, o controle constante dos atos, atitudes e do sujeito. Se na tortura soberana o sujeito era o rei, na tecnologia disciplinar cada indivduo feito sujeito para que melhor seja assujeitado, controlado. Com esta monografia busquei propor, pelo menos, um pequeno guia de leitura ao livro Vigiar e punir de Foucault e, nela, explicitar essas relaes complexas de poder, de discursos de verdade e como elas vo se desenvolvendo para melhor fugirem das resistncias as suas influncias e como, nesse processo, h um certo desenvolvimento e criao do sujeito. O sujeito se torna, assim, elemento fundamental para o aprisionamento de si mesmo. Talvez esse projeto no se insira totalmente naquele que era o projeto de Foucault ao escrever seu livro, talvez sim. De qualquer modo, quero deixar aqui minha contribuio para essa discusso que
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julgo necessria ao homem enquanto ser poltico e social. Essa discusso que diz respeito ao poder que se exerce no homem, no seu corpo, na sua existncia e que o controla, o vigia e o pune. Poder que no diz sua origem, mas que se faz presente, como algo maior e menor em relao ao indivduo. Maior por parecer inalcanvel e no-identificvel e se encontrar em toda parte; menor por aparecer em cada momento, cada instante, em cada minuto de vida de cada um, nas coisas mais simples e nos gestos e atitudes mais corriqueiras. Por isso necessrio o estudo dessas trs figuras de punio para a prxis poltica: para que, junto com Foucault, busquemos apontar onde se encontra esse poder, como ele funciona, quais as suas tticas polticas, seus discursos de verdade, seus processos de formao, atuao e desarticulao das resistncias, quais as suas relaes mnimas. necessrio analisar o investimento poltico do corpo e a microfsica do poder,118 para que possamos entrar nessa relao de guerra, que presidiu ao nascimento dos Estados,119 sabendo-se, pelo menos, como ela se articula.
Bibliografia
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118 119
Idem, p. 27. FOUCAULT. Em defesa da sociedade. p. 58.
215
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Marcus Vinicius Bezerra Carvalho

Trs figuras de punio*

Marcus Vinicius Bezerra Carvalho**

Trs figuras de punio

Marcus Vinicius Bezerra Carvalho

Trs figuras de punio

Marcus Vinicius Bezerra Carvalho

Trs figuras de punio

Marcus Vinicius Bezerra Carvalho

FOUCAULT. Vigiar e punir. p. 9. FOUCAULT. A verdade e as formas jurdicas. p. 56.

Trs figuras de punio

Marcus Vinicius Bezerra Carvalho

FOUCAULT. Vigiar e Punir, p. 41. Idem, p. 46.

Trs figuras de punio

Marcus Vinicius Bezerra Carvalho

Trs figuras de punio

Idem, p. 35. Idem, p. 36. 35 Idem, p. 31.

Marcus Vinicius Bezerra Carvalho

Trs figuras de punio

Marcus Vinicius Bezerra Carvalho

FOUCAULT. Vigiar e Punir, p. 54. Idem, p. 54 e 55. 48 Idem, p. 49.

Trs figuras de punio

Idem, p. 52 e 53. Idem, p. 63.

Marcus Vinicius Bezerra Carvalho

Trs figuras de punio

Marcus Vinicius Bezerra Carvalho

Trs figuras de punio

FOUCAULT. Vigiar e Punir, p. 15. Idem, p. 14. 61 Idem, p. 15.

Marcus Vinicius Bezerra Carvalho

FOUCAULT. Em defesa da sociedade. p. 41-42.

Trs figuras de punio

Idem, p. 42-45. RABINOW e DREYFUS. Op. cit., p. 163.

Marcus Vinicius Bezerra Carvalho

Trs figuras de punio

Marcus Vinicius Bezerra Carvalho

Idem, p. 75. Idem.

Trs figuras de punio

Idem, p. 77. Idem, p. 78.

Marcus Vinicius Bezerra Carvalho

Trs figuras de punio

RABINOW e DREYFUS. Op. cit. p. 164. BECCARIA.Op.cit. p. 69.

Marcus Vinicius Bezerra Carvalho

FOUCAULT Vigiar e punir. p. 88.

Trs figuras de punio

Idem, p.92. Idem, p.93-94.

Marcus Vinicius Bezerra Carvalho

Idem, p.105. Idem, p.106-108.

Trs figuras de punio

RABINOW e DREYFUS. Op. Cit. p. 167. FOUCAULT Vigiar e punir. p. 95-99.

Marcus Vinicius Bezerra Carvalho

Trs figuras de punio

Idem, p. 215. Idem, p. 251.

Marcus Vinicius Bezerra Carvalho

Trs figuras de punio

Marcus Vinicius Bezerra Carvalho

FOUCAULT. Vigiar e punir, p.123. Idem, p. 125. 100 Idem, p. 127.

Trs figuras de punio

Marcus Vinicius Bezerra Carvalho

FOUCAULT. A verdade e as formas jurdicas, p. 77. FOUCAULT. Vigiar e punir, p. 147.

Trs figuras de punio

Idem. p. 149. EWALD. Op. cit. p. 86.

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