DILOGO Y CONSENSO

Boletn trimestral - diciembre de 2011

Teniendo cintura al ritmo de Conga

Quines son los sujetos de la consulta?: Identidad tnica y consulta previa

La poblacin indgena no est en contra del desarrollo, los que ellos quieren es la paz

Autoridades locales y regionales rechazan proyecto Conga

Asociacin Pro Derechos Humanos

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La poblacin indgena no est en contra del desarrollo, los que ellos quieren es la paz perdurable
Fuente: Alerta Per Fotos: connuestroperu.com conacami.pe
Preocupados. Bernardino Chamik Pizango, Presidente de ORPIAN estuvo presente en el Foro: Megaproyectos: Minera e Hidroelctricas y convers con Alerta Per sobre la preocupacin de los pueblos indgenas acerca de la construccin de represas en la Amazona. Los megaproyectos, especialmente la represa del Pongo de Manseriche no lo conocamos, solamente escuchbamos que el gobierno anterior firm un acuerdo con el pas de Brasil. No creamos, pero recin est apareciendo este problema que puede afectar a la poblacin Wampi, afirma Chamik Pizango. La construccin de la represa del Pongo Manseriche formara parte del Proyecto Maran - proyecto que comprende la construccin de 20 hidroelctricas en la Amazona - y afectara prcticamente a la poblacin indgena en cinco distritos. "Nosotros tenemos la preocupacin de que una vez que la empresa entre quien va tomar la responsabilidad de nuestros pueblos en los desplazamientos, ese no es un derecho?. En la orilla del ro ah habitan las comunidades nativas", seala el lder indgena. MEDIDAS "La gran preocupacin de nosotros es que la poblacin indgena nos ha dado un mandato para llevar esta opinin de los pueblos, difundirla, inclusive sentarnos a conversar con el Presidente, con las autoridades pblicas. Lo que ellos no quieren es que la empresa de repente pueda entrar a la fuerza. Ahora la poblacin indgena est pensando en cmo se va enfrentar si vienen con estas propuestas las empresas y el gobierno. Esto es antes que pase el segundo Baguazo, nosotros tenemos que informar, exponer nuestra opinin para que sea escuchada y para que el gobierno respete nuestros derechos. La poblacin indgena no est en contra del desarrollo, lo que ellos quieren es la paz perdurable", acot. La preocupacin se incrementa, ya que no solo luchan por la defensa de sus territorios, sino por el medio ambiente. Nosotros vamos a derramar nuestra sangre defendiendo el territorio y el medio ambiente. Cuando hemos llevado nuestra propuesta a las autoridades, al gobierno nunca nos han escuchado, pero cuando cerramos carreteras recin nos escuchan, a pesar que tenemos nuestros derechos, a pesar que tenemos nuestras leyes no nos hacen caso, por qu la poblacin no quiere a las empresas petroleras, mineras y madereras? Porque nuestro planeta est en crisis, tiene fiebre, nosotros no podemos estar llamando a las empresas transnacionales o a las extractivas. Ms bien si los empresarios vienen a trabajar con el pueblo indgena pueden pensar en educarnos para defender nuestro medio ambiente, tener la reforestacin como parte de la actividad productiva. Nosotros defendemos nuestro territorio y medio ambiente no para el pueblo, sino para todo el mundo", finaliz. (CB)

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Por: Juan Arribasplata Fuente: Noticias SER Foto:

Cajamarca: Autoridades locales y regionales rechazan proyecto Conga

Mientras sucedan las protestas en La Encaada, el da sbado 15, se realiz una reunin en la comunidad de Chilac, distrito de Huasmn, provincia de Celendn, donde estuvieron presentes dirigentes de varias comunidades acompaados de sus autoridades, el congresista Mesas Guevara y el presidente regional Gregorio Santos Guerrero para tratar diversos temas en relacin al proyecto minero Conga. Segn indicaron se invit tambin a representantes de Minera Yanacocha pero no se hicieron presentes. El alcalde de Huasmn, Jos Marn mencion que el proyecto Conga es irrealizable. Indic: El agua vale ms que el oro. Podemos tener cantidad de plata, pero sin agua nadie puede vivir. Qu pasar con nuestros hijos cuando no tengan el agua suficiente para poder subsistir. Est en nuestras manos su futuro. El alcalde del distrito de Sorochuco, Ever Abanto Zelada, dijo que las autoridades correspondientes deberan revisar el Estudio de Impacto Ambiental del proyecto Conga ya que fue aprobado sin tener en cuenta la afectacin de ms de 20 lagunas ubicadas en la cabecera de cuenca de Celendn. He ido a la ciudad de Lima para solicitar que se haga una inspeccin ocular al proyecto Conga, asegur. Aqu nadie est de acuerdo que se haga el trasvase de las aguas porque ya no sera agua natural. El consejero regional por la provincia de Celendn Jess Garca, tambin hizo mencin al desabastecimiento de agua que sufren las comunidades aledaas a Minera Yanacocha y al proyecto Conga. Nosotros estamos para defender al pueblo, no entiendo por qu tanta ambicin de Yanacocha, porque no se van y nos dejan tranquilos, indic. El presidente regional Gregorio Santos dio a conocer que ha solicitado al Ministerio del Ambiente que no se instale el proyecto Conga por los diversos daos que causara a los pobladores y a la regin Cajamarca en su conjunto. Finalmente, el congresista Mesas Guevara indic que si se da luz verde al proyecto sera atentar contra las generaciones futuras porque de all nacen las reservas de agua que abastecen a las poblaciones de las partes bajas de Celendn. Cuestion adems al Estudio de Impacto Ambiental porque se hizo sin ningn tipo de transparencia y objetividad. Posicin de Conga El gerente de responsabilidad social del proyecto minero Conga, Marco Balczar, afirm que con el trasvase de las aguas se podr abastecer de agua a la poblacin incluso en tiempos de sequa. Asimismo, dijo estar de acuerdo en que haya una inspeccin ocular de parte de las autoridades correspondientes.

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En la primera mitad del siglo pasado el Tro Matamoros de Cuba popularizo la cancin Vmonos pa la conga sumndose, muchas dcadas despus, el argentino Ricardo Montaner, quien hara bailar a muchos con una cancin cuya letra deca: Vamos negro pa la conga, mira que quiero arrollar. En el Per, Conga representa un importante proyecto minero, ubicado en las provincias de Celendn y Cajamarca el que, cual alegre ritmo de baile tropical, obligar al gobierno a tener una gil y cimbreante cintura para no verse arrollado por la conga. Flujo o sequa? El proyecto minero representa un gran dilema para el recin estrenado mandatario, y su gabinete y enfrenta dos posiciones, bastante polarizadas. Por un lado, considerando que la inversin para el desarrollo del proyecto sera de 4 mil 800 millones de dlares, quienes lo apoyan consideran que paralizarlo, generara una lenta, pero segura, sequa de flujo de nuevas inversiones en nuevos proyectos, lo que adems se vera agravado por la poca de vacas flacas financieras a nivel mundial. Por el otro, considerando que para el desarrollo del yacimiento se requiere transvasar el agua de cuatro lagunas hacia tres reservorios, los que se oponen al proyecto consideran que llevarlo a cabo implicara la prdida de recursos hdricos superficiales y de aquellos que fluyen al acufero subterrneo, aunque la empresa sostenga que los reservorios almacenarn ms del doble del volumen que actualmente tienen las lagunas. Es un debate entre sequa de recursos financieros y recursos naturales o flujo garantizado de ambos. Bailamos? En este escenario el gobierno ya empez a bailar conga, teniendo como parejas a los que expresan ambas

Teniendo cintura al ritmo de Conga

Por: Manuel Pulgar Vidal Fuente: sophimania.pe Foto: elcomercio.pe

posiciones y que se mueve cada una a su propio ritmo. El primer paso se dio cuando se dispuso la visita de tres ministros del actual gabinete -energa y minas, ambiente y agricultura- orientada a calmar la demanda de los pobladores locales. Luego vendran los anuncios pblicos formulados por el Ministro Giesecke de Ambiente, anunciando la eventual revisin del estudio de impacto ambiental que haba sido aprobado por el Ministerio de Energa y Minas durante el gobierno pasado. Esta posicin, que puede representar polticamente una buena seal, genera reparos de aquellos que creen que no existen los mecanismos para proceder en ese sentido. El segundo movimiento de cintura fue el anuncio del Presidente con ocasin de la conferencia de prensa de los primeros 100 das de gobierno, en donde seal que lo que se ha firmado va, pero si hay un malentendido hay que dialogarlo y resolver las dudas e incertidumbre, con lo cual pareca inclinarse hacia el desarrollo del proyecto bajo ciertas condiciones. Inversin vs inclusin? No se sabe cul ser el tercer paso, pero se estima puede ser determinante

ya que el bailarn, es decir el gobierno, tiene la opcin de mover la cintura hacia un lado, negando la inversin o el otro, yendo en contra de la inclusin, siendo que en ambos casos generara posiciones encontradas e interpretaciones diversas. Para encontrar el ritmo y poner a todos al mismo son, le toca al gobierno intentar llegar a la fuente real del conflicto y plantear respuestas estructurales, como medio para prevenir situaciones ms extremas. Leyendas urbanas De lo que se trata es de eliminar los prejuicios y las frases de clich que histricamente se han instalado en el imaginario colectivo. No a la minera porque destruye y es contaminante y slo trae pobreza; las comunidades tradicionales viven en completa armona con la naturaleza y su intervencin no es destructiva; la minera moderna no contamina; las comunidades son lideradas por extremistas de izquierda que quieren agudizar las contradicciones; y otras de similar contenido. Minera e impacto Se trata de encontrar puntos de

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equilibrio. La minera, incluso la ahora denominada moderna, genera impactos significativos y el rol del Estado y la obligacin de las empresas es reducir, minimizar y evitar dichos impactos. El incumplimiento de esta obligacin debe estar sujeto a sanciones claras y medidas disuasivas y la privacin del ttulo de concesin a quien se resista a cumplir las exigencias ambientales y sociales debe ser una alternativa a considerar. Conservacin Por su lado, el territorio requiere reas a ser conservadas, por las funciones ecolgicas que ellas puedan prestar. Esta conservacin no debe limitarse a las reas naturales protegidas y corresponde al Estado determinar con claridad estas zonas y las condiciones en relacin a las actividades econmicas en ellas. Punto medio De igual forma, la sociedad tiene que ser consciente de que las actividades humanas, todas, generan impactos y que el acuerdo debe pasar por consensuar cul es el impacto que estamos dispuestos a aceptar. Por ello existen los lmites mximos permisibles de contaminacin; por ello se elaboran estudios de impacto ambiental; para eso se crean los instrumentos de gestin ambiental y por ello luchamos para fortalecer la institucionalidad ambiental. Ante ello, para entender el problema hay que reconocer que Conga refleja en sntesis una serie de aejos problemas y complicadas tramas: Desde el punto de vista ambiental refleja la incapacidad que hemos tenido para tomar decisiones sobre conservacin de ecosistemas y reas frgiles, ms all de tan slo pensar que debemos hacerlo en reas naturales protegidas. Refleja la poca confianza que representa el estudio de impacto ambiental como instrumento preventivo y de identificacin real de impactos. Refleja tambin el rechazo a tener en la misma autoridad que promueve la actividad a quien aprueba los estudios ambientales. Pone en evidencia el rol marginal de los gobiernos regionales en relacin a los proyectos de mediana y gran minera, lo que hace que sus representantes se pongan en la vereda de la protesta y casi nunca en la vereda del Estado. Plantea la necesidad de fortalecer la institucionalidad ambiental, dndole elementos para hacer cumplir las leyes, con fiscalizacin real y sancin efectiva a quienes no estn dispuestos a cumplir. Para un inversionista refleja tambin la incapacidad del Estado de definir con claridad las reglas y condiciones a las que se debe someter una inversin si pretende ser responsable. Sean las que fueren. El inversionista exige reglas claras, tener procedimientos establecidos, instancias definidas y mecanismos para promover la participacin y el debate, abierto y transparente. Reclama, a su vez, un Estado que cumpla con su tarea de cubrir las necesidades bsicas inmediatas de los pobladores y no que las deje a la suerte y gestin de las empresas. Qu hacer? Ante este escenario de conflictividad y, con ocasin de la instalacin de la edicin nmero 95 de la sesin del Acuerdo Nacional y el anuncio de la designacin de Javier Iguiz como su Secretario Ejecutivo, el Presidente Humala plante la necesidad de una mega-consulta a nivel nacional en temas tales como el ordenamiento territorial. Intentado con ello generar las bases para un mayor entendimiento y para alcanzar un clima de paz social. Pero este anuncio, valioso, viniendo de la mxima autoridad poltica del pas, no debe ser malinterpretado o reducido a una simple discusin para contar con una ley de ordenamiento territorial. Y es que si bien puede contribuir en la bsqueda de soluciones, de no hacerse de manera profunda y realista, puede resultar tan insuficiente como el gravamen minero que muchos pensaron era el mecanismo ideal para evitar la conflictividad. Y est claro que se equivocaron. El baile de los que no sobran Un debate adecuado pasa por discutir asuntos de gran relevancia como: cul debe ser el rol del Estado como titular del dominio sobre los recursos naturales? Qu condiciones, ambientales y sociales mnimas debiera el Estado imponer a las inversiones y cmo hacerlas exigibles? Cmo podemos eliminar la conflictividad que genera la relacin entre derechos sobre el suelo y derechos sobre los recursos del subsuelo? Cmo podemos enfrentar la realidad que nos presenta continuamente un potencial de recursos superpuestos en las mismas reas del territorio? Quin debe ser la autoridad para resolver casos de superposicin y quin debe generar la informacin que genere credibilidad entre los distintos actores? Cmo podemos fortalecer el rol de los gobiernos regionales haciendo que cumplan un rol como entidad del Estado?, entre otros temas centrales. Slo si somos capaces de balancear una solucin consensuada alrededor de Conga y con ello somos a su vez capaces de iniciar un verdadero debate nacional sobre los temas antes planteados, el baile ser armonioso y rtmico y no como en la conga, con piernas en alto.

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Por: Ismael Vega Fuente: servindi.org Foto: caaap.org.pe Ms comn an, es el error de creer que, cuando los miembros de un pueblo indgena acceden a elementos caractersticos de la sociedad occidental y hace uso de ellos (telfono mvil, internet, viajar en avin a otros pases etc.) ya no debe ser considerado indgena. La poca de globalizacin que actualmente vivimos, caracterizada entre otras cosas, por la intensificacin de los contactos y las interacciones entre los pueblos y entre estos y la sociedad occidental dominante, es propicia para el resurgimiento y la reivindicacin de identidades tnicas. Pero es fundamentalmente, el contexto sociopoltico de las ltimas dcadas, marcado por la confrontacin y la lucha de los pueblos indgenas por sus derechos, lo que hace que las identidades tnicas, adquieran una importancia especial. Es en estos espacios, donde la identidad tnica, pasa a ocupar un lugar central en las agendas polticas de los pueblos indgenas y al hacerlo se convierte en un elemento estratgico para hacer conocer sus demandas, incidir polticamente y abrir procesos de dilogo con la finalidad de alcanzar beneficios polticos (Widmark, Ch. 1999; Koonings, K.; Silva, P., 1999). Sin embargo, esto no debe llevarnos a una conclusin equivocada respecto a la identidad tnica de los pueblos indgenas y afirmar que al ser parte de una estrategia, entonces su contenido y los elementos que la componen son el resultado de una situacin exclusivamente coyuntural, es decir un conjunto de rasgos sin ningn anclaje histrico o tradicional, rasgos inventados porque la situacin social y poltica es oportuna. Muchos funcionarios pblicos, autoridades polticas e incluso acadmicos, suelen pensar que muchos de los que se autodenominan indgenas, en realidad no lo son porque los rasgos

Quines son los sujetos de la consulta?: Identidad tnica y consulta previa

La reciente aprobacin de la Ley sobre Consulta Previa a los Pueblos Indgenas, ha dado paso a un intenso debate jurdico en torno a los diferentes aspectos y partes de la ley. Sin embargo, poco o nada se ha dicho, acerca de la comprensin y el anlisis de la identidad tnica de los pueblos indgenas, desde la perspectiva de las ciencias sociales y teniendo en cuenta los estudios que se han realizado al respecto y el contexto social y poltico actual. Este anlisis, no slo es necesario para enriquecer y complejizar el debate actual, sino tambin para contribuir a la implementacin de los procesos de consulta que se tendrn que llevar cabo dentro de pocos meses en el pas. Algo sobre lo que existe cada vez mayor consenso en las ciencias sociales, es la comprensin de la identidad tnica como resultado de un proceso de construccin. Esta constatacin comenz a cobrar fuerza a partir del concepto de boundaries (Fronteras culturales) (Barth, F. 1976). Desde esta perspectiva, se planteaba que las caractersticas tnico culturales, se hacen ms visibles cuando las relaciones y las interacciones entre los grupos o colectividades son ms fluidas y no cuando los grupos permanecen aislados, puros y sin contacto. Esta manera de entender la etnicidad, marco una inflexin fundamental en los estudios que se realizaban hasta el momento. Los rasgos caractersticos de las identidades de los pueblos indgenas, lejos de ser fijos, invariables e intrnsecos, son producto de las fronteras culturales construidas a partir del contacto que establecen los grupos o pueblos. Cuando hay interaccin y contacto entre los pueblos, es cuando los marcadores simblicos que los caracterizan, se hacen ms visibles y las diferencias culturales se perciben mejor. Pero as como las interacciones sirven para afirmar la identidad de los pueblos, tambin facilitan el intercambio de elementos y datos culturales que son incorporados selectivamente y luego reprocesados, antes de pasar a formar parte de la identidad de un pueblo. Es decir, el intercambio puede servir para afirmar la identidad pero tambin para alimentarla o complejizarla con nuevos elementos. Un error frecuente, relacionado con lo mencionado anteriormente, es pensar que la incorporacin o la aparicin de nuevos rasgos en la identidad de un grupo o pueblo, es suficiente para que este pierda su identidad tnica y por lo tanto de deje de ser indgena.

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que estos reivindican para sostener su indigeneidad (De la Cadena, M.; Starn, O., 2010), son inventados y circunstanciales. Diversos trabajos muestran que los indgenas, especialmente los que se han desplazado a las ciudades tienen que negociar su identidad, en unos casos negndola y en otros fortalecindola para obtener beneficios econmicos y posicionarse mejor en la sociedad (Widmark, Ch. 1999). Lo anterior nos lleva a considerar la vigencia de la identidad tnica de los indgenas que viven en las ciudades o en la dispora como diran algunos antroplogos. Si asumimos que la identidad tnica de los indgenas, es el resultado de un proceso de construccin, tenemos que afirmar que esta condicin no se pierde necesariamente cuando por trabajo, salud, estudios y otros mecanismos econmicos, sociales y polticos que promueven los desplazamientos forzados y voluntarios, los indgenas migran a las ciudades o lugares lejanos que los alejan de sus territorios. Esto puede resultar relativo si se tiene en cuenta que el territorio se ha ido reduciendo y perdiendo histricamente por los despojos de los que han sido vctimas los pueblos indgenas, haciendo que muchos de ellos vivan ahora en pequeos espacios donde hay poco que cazar y cultivar. La identidad tnica, se transforma pero no sucumbe cuando se vive en una ciudad o lejos del territorio original. En todo caso, los retornos parciales, la organizacin en la ciudad, la comunicacin y la pertenencia a redes cibernticas, las ferias, los foros y espacios de discusin que muchos jvenes indgenas amaznicos universitarios en Lima u y otras ciudades llevan a cabo, expresan de algn modo, que el sentimiento de no haber salido nunca del arraigado hogar ancestral, es muy fuerte como realidad vivida y como mito poltico redentor. (Clifford, J., 2010). Debemos considerar que lo que asegura la vigencia y la sostenibilidad del uso estratgico de la identidad tnica, proviene de elementos de carcter histrico-tradicional y de elementos relacionados con los contextos sociales actuales. Es decir, la sostenibilidad de la identidad tnica de los pueblos indgenas como estrategia, requiere de un conjunto de aspectos directamente vinculados a la tradicin y la historia compartida de un pueblo, un pasado ancestral comn que le otorga un sentido de membresa y que trasciende la ubicacin fsica de sus miembros o su mayor o menor contacto con la sociedad occidental dominante. La identidad tnica, remite a aquellos elementos que caracterizan a un grupo o pueblo y tienen que ver con antecedentes histricos compartidos, la conciencia de un pasado comn, el sentido de pertenencia, la vinculacin a un territorio, el idioma entre otros. Expresa tambin la existencia de profundas races de una cultura y tradiciones ancestrales que son reproducidas dentro de una colectividad (Smith, A. 1986). En este contexto, la construccin de la identidad tnica de los pueblos indgenas puede adquirir expresiones innovadoras e inditas; en tanto son numerosas las posibles combinaciones entre los elementos de carcter histrico-tradicional y los actuales (inventados) que surgen de las mltiples y actuales relaciones entre los pueblos indgenas y la sociedad dominante occidental. A su vez hay que tener en cuenta que los elementos histricos-tradicionales se pueden reinventar o reciclar, en los nuevos contextos que les toca vivir a los pueblos indgenas. Los cambios sociales, las reformas polticas, las polticas extractivistas, la migracin a las ciudades, las luchas por los derechos etc. son algunos de los escenarios que resultan propicios para la reivindicacin o la visibilidad de la identidad tnica como un recurso estratgico alrededor de cual se pueden generar movilizaciones sociales como las que han protagonizado los pueblos indgenas amaznicos y andinos en los ltimos aos. Todos estos factores constituyen la compleja y diversa gama de posibilidades donde los pueblos improvisan nuevas formas de ser nativos (Clifford, J. 2010). Entonces, no debe llamar la atencin y mucho menos se tiene que llegar a conclusiones equivocadas cuando en un escenario sociopoltico como el que se vive actualmente, marcado por una larga tradicin de exclusin y confrontacin entre el Estado y los pueblos indgenas, muchos pueblos especialmente, los que por diferentes razones sociales y polticas no se autodenominaban indgenas, hayan comenzado a hacerlo. No es el caso de los pueblos indgenas amaznicos, quienes por razones especficas, siempre mantuvieron la identidad tnica en el centro mismo de su discurso y su prctica poltica. En ambos casos, se trata de un legtimo derecho de los pueblos amaznicos, andinos y costeos que en los ltimos aos, le vienen imprimiendo de un modo cada vez ms abierto, un carcter tnico a su resistencia y al movimiento social que se esfuerzan por construir como una suerte de punta de lanza de ese asedio desde abajo al Estado nacional (Degregori, C.I.; 1999). Las instituciones pblicas y privadas, pero especialmente las del Estado, que ahora tienen la transcendental responsabilidad de implementar los procesos de consulta a los pueblos indgenas, dentro del marco y los estndares establecidos por el Convenio 169 de la OIT y de la ley de consulta recientemente aprobada, deben entender la complejidad y la diversidad de las identidades de los pueblos indgenas amaznicos y andinos y evitar caer en simplificaciones y definiciones arbitrarias, a la hora de establecer quines son los sujetos de la consulta.

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Participacin en la Mesa de Gestin de Conflictos Sociales: Ayacucho

Desde octubre del 2011 APRODEH se incorpora activamente como parte del equipo tcnico de la Mesa de gestin de conflictos sociales; colectivo integrados por la iglesia catlica, gobernacin, Gobierno Regional de Ayacucho, Municipalidad Provincial de Huamanga, Comisionado para la Paz y Desarrollo, PNP, Ministerio pblico, instituciones de la sociedad civil, organizaciones sociales de base, entre otros. Cabe sealar que este colectivo Multisectorial, es parte de una de las plataforma de la Mesa de Concertacin de Lucha Contra la Pobreza de Ayacucho. El objetivo de esta plataforma es contribuir desde los diferentes actores miembros de este colectivo a la prevencin de actos de violencia, gestin y transformacin de los conflictos sociales en la regin de Ayacucho.

Acciones

I encuentro de familiares de vctimas de la conflictividad social

mayora de los casos poco o nada se ha hecho debido a la desidia de las autoridades correspondientes. Asimismo se trataron temas acerca de formas de organizacin a fin de solicitar reparacin para las familias de las personas fallecidas y exigir atencin medica en el caso de los heridos que dejaron los conflictos sociales. Algunos datos claves: Islay- Arequipa : Abril 2011. La poblacin de Islay se movilizo rechazando el proyecto minero Ta Mara teniendo como saldo la muerte de Andrs Taype Choquepuma, Aurelio Huarcapuma Clemente y Nstor Cerezo Patana as como numerosos heridos. Huancavelica: Junio del 2011. Estudiantes de la Universidad Nacional de Huancavelica protestaron; por la creacin de la Universidad Autnoca de Cayacaja. Murieron Oswaldo Demetrio Quispe Lzaro (22) , Ivann Ccora Quispe (30) Oswaldo Demetrio Quispe Lzaro (22) as como decenas de heridos. Puno: Junio del 2011 Iindgenas protestan y se movilizan en rechazo la actividad minera en la regin. Murieron 5 personas. Flix Edwin Vircanota Turpo , Antonio Campos Huanca, Gregorio Huamn Mamani, Ral Cancapaa Huaricayo, Petronila Coa Huanca, Bagua: Baguazo: Junio del 2009 Participaron personas que fueron heridas que constituyeron la Asociacin de Familiares y afectados Victimas del 5 de Junio. Barranca: Febrero del 2008 El marco de la realizacin de un paro nacional agrario ante la falta de atencin por parte del gobierno a reclamos agropecuarios e hdricos; muri Julio Rojas. Ayacucho: febrero del 2008 Paro nacional agrario de; en la regin Ayacucho murieron dos campesinos: Emiliano Garca y Rubn Pariona. Entre otros casos.

Aproximadamente una treintena personas participaron el ltimo fin semana en el I Encuentro Familiares de Vctimas de Conflictividad Social.

de de de la

En el encuentro realizado en Lima participaron heridos, familiares de personas fallecidas y dirigentes en los diversos conflictos sociales que tuvieron saldos trgicos producto de la represin policial. Entre los presentes participaron personas afectadas en los conflictos sociales como Islay, Huancavelica, Bagua, Puno, Barranca y Ayacucho los cuales trataron temas prioritarios como la judicializacin de sus casos; con el objetivo de determinar responsabilidades, y asimismo lograr justicia y reparacin, ya que en la