Reencarnaciones Del Alma de Francisco de Asís

REENCARNACIONES DEL ALMA DE FRANCISCO DE ASS

aproximadamente ocho siglos que el Alma del Hermano Francisco de Ass ascendi al Cielo del Sol, en el lugar de los Bienaventurados. Esta gran Alma que se encarn hace ya cerca de ocho siglos, estuvo encarnada en tiempos ms antiguos, y posteriormente tambin. En cada poca la Misin que ha cumplido ha sido de acuerdo a las necesidades de esos tiempos. Si en estos tiempos el Alma del Hermano Francisco de Ass volviera a reencarnarse para cumplir su Misin, y aunque tuviera muchos aspectos similares a la Misin de otros tiempos, sera tambin diferente. Aquel Aspecto del Real Ser que estuvo encarnado en el Hermano Francisco de Ass, pocas veces se ha vuelto a reencarnar. Esto no significa que no haya tenido otras reencarnaciones, porque s las ha tenido; mas la encarnacin que aconteci dentro de l, la del Serafn con Alas de Luz, ya en el final de aquella corta existencia, ha sido reservada para el final de los tiempos. La Misin del Alma que estuvo reencarnada en el Hermano Francisco de Ass, es una Misin que est ntimamente ligada a la Misin del Gran Buddha y a la Misin de nuestro Seor Jess El Cristo. La Corriente esotrica, espiritual, mstica, que integra la Misin del Gran Budhha y de nuestro Seor Jess El Cristo, y de Su Discpulo, llamado hace unos ocho siglos Francicso de Ass, es
Hace
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conocida, entre otros Nombres como la corriente de "los Esenios". Es una Corriente Esotrica Eterna, que a partir de alguna poca fue llamada con el nombre de los "Esenios". Un nombre relativamente "nuevo" con respecto a la Eternicidad de esta Corriente Espiritual. Hace muy poco, un Venerable Maestro de la Logia Blanca, en las dimensiones superiores, me dijo: "Los Esenios no tienen principio, ni tienen fin". Es decir, son Eternos, como lo es, asimismo, "el Evangelio Eterno", definido y sintetizado en lenguaje esotrico, en las siguientes palabras de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor: "La Humanidad necesita volver al punto de partida. Regresar a la SANTA GNOSIS del HIEROFANTE JESS EL CRISTO. Retornar al CRISTIANISMO PRIMITIVO, al Cristianismo de la GNOSIS. LA DOCTRINA DE JESS EL CRISTO es la DOCTRINA DE LOS ESENIOS." "El Evangelio Eterno" es la Doctrina Oculta o Esotrica contenida en el Evangelio de nuestro Seor Jess El Cristo, o "la Doctrina [Eterna] de los Esenios." Consultando despus en la Obra "The Natural History of Pliny", encuentro las siguientes palabras, que confirman lo que se me dijo en las dimensiones superiores: "... through thousands of ages, incredible to relate, this people eternally prolongs its existence, without a single birth taking place there..." "... A travs de miles de edades, increbles para relatar, este pueblo eternamente prolonga su existencia,..."
En el desierto de Judea, a una distancia no muy retirada del ro Jordn (que desemboca en el "Mar Muerto"), a pocos kilmetros al sur de Jeric (la ciudad de las palmeras datileras), y no muy lejos de Jerusalem, y al lado del oasis de Ain Feshkha, situada sobre una meseta o terraza de marga de farallones calcreos, y a ms de un kilmetro de la orilla noroeste del Mar Muerto, se halla un sitio arqueolgico conocido ahora con el nombre rabe: "Khirbet Qumrn", que significa "Ruinas de Qumrn". Su antigua "Necrpolis" ha sido hallada muy cerca de las ruinas de Qumrn... A unas pocas millas de all, Juan el Bautista, "profeta del Altsimo", reencarnacin del Profeta Elas, nacido en una familia sacerdotal, realizaba su misin, y bautizaba en el ro Jordn preparando en el desierto "el Camino del Seor". "Y t, nio, profeta del Altsimo sers llamado; Porque irs ante la faz del Seor, para aparejar sus caminos; Dando conocimiento de salud su pueblo, Para remisin de sus pecados, Por las entraas de misericordia de nuestro Dios, Con que nos visit de lo alto el Oriente, Para dar luz los que habitan en tinieblas y en sombra de muerte; Para encaminar nuestros pies por camino de paz. Y el nio creca, y se fortaleca en espritu: y estuvo en los desiertos hasta el da que se mostr Israel." (Lucas, 1: 76-80). "Y l [Juan] vino por toda la tierra alrededor del Jordn predicando el bautismo del arrepentimiento para la remisin de pecados; Como est escrito en el libro de las palabras del profeta Isaas que dice: Voz del que clama en el desierto: Aparejad el camino del Seor, Haced derechas sus sendas." (Lucas, 3: 3-4). "Voz que clama en el desierto: Barred
camino YHVH: enderezad calzada en la soledad nuestro Dios" (Isaas, 40, 3). "Y cuando estos existan como comunidad en Israel segn estas disposiciones se separarn de en medio de la residencia de los hombres de iniquidad para marchar al desierto para abrir all el camino de Aquel, Como est escrito: 'En el desierto, preparad el camino de **** [IEVE], enderezad en la estepa una calzada para nuestro Dios'. 15." (Textos de Qumrn, "Regla de la Comunidad, 8: 12-15)". En los Evangelios, Juan el Bautista que viva en el desierto, muy cerca del lugar en donde estaba el monasterio de los Esenios de "Damasco" o Qumrn, "en el desierto de Judea", es el enviado de Dios para preparar "en el desierto", "el Camino de IAO", el Camino de Yesha o Jess nuestro Seor el Cristo, el Hijo de Dios: "En aquellos das vino Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea, y diciendo: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado. Pues ste es aquel de quien habl el profeta Isaas, cuando dijo: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor, Enderezad sus sendas. [...] Entonces Jess vino de Galilea a Juan al Jordn, para ser bautizado por l. Mas Juan se le opona, diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, y t vienes a m? Pero Jess le respondi: Deja ahora, porque as conviene que cumplamos toda justicia. Entonces le dej. Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. Y hubo una voz de los cielos, que deca: ste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia." (Mateo 3: 1-3; 13-
17). La Comunidad Esenia de "Damasco", llamada por los Beduinos "Qumrn", estaba integrada por unos pocos "elegidos de Dios", "... que entraron en la alianza nueva en la tierra de Damasco". Este pequeo "resto" de Elegidos, surga de entre los aproximadamente cuatro mil Esenios que haba entre los Judos. El escritor Romano Plinio el Anciano, en su "Historia Natural", se refiere a un asentamiento Esenio, localizado entre Jeric y En-Gedi. Aparte del Sitio de Qumrn, ningn otro asentamiento Esenio, como el mencionado por Plinio, ha sido hallado entre esos dos lugares citados por l: "En la orilla oeste del Mar Muerto, alejados de la nociva influencia de la costa, se halla la tribu solitaria de los esenios [...] Debajo de ellos estuvo antiguamente la ciudad de Engedi, la segunda despus de Jerusaln * [Jeric] por la fertilidad de su suelo, y en ella crecen las palmeras, aunque ahora, al igual que Jerusaln, es un montn de cenizas." (Plinio, "Historia Natural", 5: 73). * Plinio quiso decir "Jeric" y no Jerusaln. (17.) Lying on the west of Asphaltites, and sufficiently distant to escape its noxious exhalations, are the Esseni*, a people that live apart from the world, and marvellous beyond all others tlirougliout the whole earth, for they have no women among tliem ; to sexual desire they are strangers ; money they have none; the palm-trees are their only companions. Day after day, however, their numbers are fully recruited by multitudes of strangers that resort to them, driven thither to adopt their usages by the tempests of fortune, and wearied with the miseries of life. Thus it is, that
through thousands of ages, incredible to relate, this people eternally prolongs its existence, without a single birth takmg place there; so fruitful a source of population to it is tliat weariness of life wliich is felt by others. Below this people was formerly the town of Engadda\ second only to Hierosolyma in the fertility of its soil and its groves of palm-trees ; now, like it, it is another heap of ashes. 'Next to it we come to Masada-, a fortress on a rock, not far from Lake Asphaltites. Thus much concerning Judaea." ("Pliny's Natural History". "[Book V. Chap. 15.] (17)."). El historiador Flavio Josefo, que vivi en el siglo I de nuestra Era Cristiana, en "Antigedades de los Judos", habla de varias sectas que hubo entre ellos, y dice: "... hay tres sectas entre los Judos, que tienen opiniones diferentes concerniente a las acciones humanas; la una ha sido llamada la secta de los Fariseos, la otra la secta de los Saduceos, y la otra la secta de los Esenios." (Flavio Josefo, "Antigedades de los Judos", Captulo V.) Flavio Josefo, describiendo el buen ejemplo de los Esenios, sus enseanzas, su forma de vivir, sus virtudes, su rectitud, su vida comunitaria, dice que: "Hay alrededor de cuatro mil hombres que viven de esta manera." (Flavio Josefo, "Antigedades de los Judos", Captulo I). Filn de Alejandra, refirindose a los Judos Esenios, dice: "Hay una parte de este pueblo llamados Esenios, en nmero aproximado de ms de cuatro mil en mi opinin, quienes derivan su nombre de su piedad,..."
("The Works of Philo Judeus", Vol. III, "On The Virtuous Being Also Free"). Los Esenios de "Damasco" o Qumrn, surgidos de entre los aproximadamente cuatro mil Esenios que haba entre el Pueblo Judo, como vimos antes, eran un pequeo grupo esotrico de Iniciados, "elegidos de Dios." La Maestra Blavatsky dice que los Esenios adoptaron "el monaquismo budista": " los gnsticos compartan muchas ideas de los esenios, quienes tuvieron sus Misterios mayores y menores dos siglos por lo menos antes de nuestra era. Se denominaban tambin los esenios isarim (iniciados), y descendan de los hierofantes de Egipto, donde florecieron durante algunos siglos hasta que los misioneros del rey Asoka les persuadieron a adoptar el monaquismo budista. ltimamente se incorporaron a los primitivos cristianos; pero sin duda fueron anteriores a la profanacin y ruina de los templos egipcios en las sucesivas invasiones de persas y griegos"
El Buddha Reencarnado en Marte y el Alma de Francisco de Ass

Nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor nos confirma que el Buddha se reencarn en Marte: "Buddha, el redentor de Marte, irradia ahora desde este planeta Fuerza Bddhica, que con Escorpio entra en nuestro sistema seminal y nos mueve el incentivo de la Cristificacin.
Los tomos Bddhicos inundan los canales seminferos. Los tomos Bddhicos llenan nuestros Vehculos Internos y saturan con la Fuerza de Marte las mismas internas estructuras." "Buddha se ha vuelto guerrero, ahora irradia desde Marte su poderosa Energa "Bddhico-Marciana". Qu maravilla esta de la creacin! Buddha se ha vuelto guerrero!" "Los tomos Bddhicos-Marcianos producirn la Edad de la Intuicin (Acuario)." "Nuestro Principio Bddhico, es la Conciencia Superlativa del Ser; es el "Alma-Espritu". Ahora la Fuerza Guerrera de Marte se volvi Bddhica, y, por donde quiera surgirn los hroes de la Luz." "Marte, en Escorpin, hace llegar ahora los tomos de Buddha hasta nuestro sistema seminal, para lograr la Cristificacin del hombre. Los tomos Bddhicos, bajo la fuerza de Marte, nos convertirn en Cristos vivientes." "Buddha, el Cristo de los Marcianos, palpita ahora dentro de nuestro sistema seminal. Nuestro cuerpo y nuestros tomos Bddhicos nos confieren el don de "sentir" el conocimiento Supremo. La Conciencia Bddhica, es ahora guerrera, y ha nacido un nuevo tipo de guerreros, los de la Luz, los paladines de la Nueva Era. De las guerras de este siglo, saldr la Nueva Era, porque Marte es ahora "Bddhico"." "El sacrificio de Buddha en Marte, fue como el Cristo entre nosotros. Buddha se prepar en la Tierra para convertirse luego en el Cristo de los
Marcianos." Rudolf Steiner dice que el Alma que estuvo varios siglos ms tarde reencarnada en el Hermano Francisco de Ass, fue (en siglos anteriores) un discpulo del Buddha entre los siglos VII y VIII de nuestra Era Cristiana, en un centro Inicitico a orillas del "Mar Negro", y cuando el Buddha se reencarn en Marte, estuvo all reencarnado como el Discpulo del Buddha. La corriente Esenia-Cristiana, impregnada de Buddhismo, estuvo actuando a travs del Alma del Hermano Francisco de Ass. Y al encarnarse en Marte, se impregn de los "tomos Bddhicos, bajo la fuerza de Marte," que nos pueden convertir "en Cristos vivientes." Por lo cual est anunciado que en el final de los tiempos el Alma del Hermano Francisco de Ass impregnada con la fuerza "Bddhico-Marciana": "descender espiritualmente como un len..."
El "ngel Fuerte" del Apocalipsis y "El Varn Vestido de Lienzos" del Libro del Profeta Daniel.
Joaqun de Fiore en "Expositio in Apocalypsi", dice: "En aquel tiempo descender del cielo el ngel fuerte (Apoc. 10: 1-3) un predicador de la verdad descendido de la vida contemplativa a la activa, modelo de los viri spirituales [Hombres Espirituales] enviados por el Espritu al mundo... " (Joaqun de Fiore en "Expositio in Apocalypsi"). "En aquel tiempo" es el tiempo del ngel del captulo 10: 1-3 del Apocalipsis; es decir, estos tiempos. Este "ngel fuerte" desciende del Cielo
"de la vida contemplativa a la activa", para proclamar la "Verdad", y es el "modelo de los viri spirituales", o el "arquetipo del penitente". Este ngel es el Espritu Santo, el Espritu de Verdad del Padre, que procede del Padre y del Hijo, el Consolador, el ngel de la Faz del Seor, Metatrn. En el "Libro Hebreo de Henoc", est escrito que el Santo, Bendito Sea, el Anciano de los das, lo hizo a Metatrn, "Fuerte": "Yo lo hice a l fuerte, y lo tom a l, y lo eleg a l, y lo llam Metatrn." (3 En. 48C1). Y por lo cual, Metatrn es asimismo "el ngel Fuerte", porque el Anciano de los Das lo hizo Fuerte a l. Del cielo desciende el ngel Fuerte o Metratn Sar haPanim, que tiene el libro abierto del Evangelio Eterno, encarnado en un "proclamador" "de la verdad" y es el "modelo de los viri spirituales". Los "viri spirituales", o los "Hombres Espirituales" son los que integran la "Iglesia Espiritual" o "ecclesia spiritualis". San Francisco de Ass es llamado "el precursor de la 'ecclesia spiritualis'..." Bajo "la figura de Jos" (el Hijo de Jacob), el "Nuevo Zorobabel" o "el Nuevo Dux", reinar "de ocano a ocano". "El Quinientos-Diez-y-Cinco, el DUX, misteriosamente anunciado por Beatriz [en la Divina Comedia de Dante Alighieri], es el Instrumento del VELTRO, "su heraldo, su precursor", dice G. Papini en "Dante Vivo". "The Veltro will be another Saviour, a second Liberator, a continuator of Christ. He is, indeed, the Holy Spirit, proceeding from the Father and the Son... "
"... Christ had opened the road of salvation to all; the Veltro, the Holy Spirit, will remove the greatest hindrance which impedes most of those upon that road the love of riches, of pleasure, of power..." (Giovanni Papini, "Dante Vivo"). "The Veltro is a divine being and the moment of his coming is not known; the DXV is a human being, sent by heaven, and his coming is imminent..." (Giovanni Papini, "Dante Vivo"), Es decir, que el "Dux" o "Nuevo Zorobabel", es la Humana persona o el Bodhisattwa del "Veltro", del Espritu Santo, del "ngel Fuerte" o Metatrn Sar haPanim. El Veltro es la representacin "prototpica dei viri spirituales". Tanto Jos el Justo (el Hijo de Jacob y de Rajel), como el Profeta Daniel, y Francisco de Ass, son el "modelo" de los "viri spirituales", y encarnacin del "ngel Fuerte" del Apocalipsis, (captulo 10), el ngel de la Faz del Seor, el Serafn Metatrn Sar haPanim, el "Varn" u "Hombre" ("vir") "Vestido de Lienzos", del Libro del Profeta Daniel. En la iconografa Hermtica la integracin o encarnacin del Veltro o del "ngel Fuerte" del Apocalipsis 10, en el Dux, est representada en las figuras de "San Cristbal Cinocfalo". "... SAN CRISTBAL REPRESENTA, precisamente, AL MERCURIO. Aquel ngel del 'Apocalipsis' con un pie en la tierra y otro sobre las aguas, y un librito en sus manos levantando al cielo la mano diestra y jurando, y rodeado de un arco iris, no es otra cosa sino el mismo Mercurio,..." (Enseanzas de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor). "Mercurio es tambin 'HERMES-
ANUBIS' el buen inspirador o AGATHODAEMON..." (Enseanzas de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor). "... Hermes Trismegisto (el tres veces grande Dios Ibis de Thoth, viva encarnacin del Dios Osiris), nos leg la ciencia maravillosa de la Alquimia." (Enseanzas de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor). En las ms antiguas iconografas de San Cristbal, es representado con "Cabeza de Perro" e identificado con el Dios Anubis, que es representado tambin, simblicamente, con Cabeza de Perro-Lobo o "Canis-Lupus": "Su representacin iconogrfica, sobre todo la que se conserv de l en Oriente... le pone en relacin directa con el propio Anubis..." En la clave Alquimista, "San Cristbal representa" al Mercurio de la Alquimia. Y tambin al "ngel Fuerte" del Apocalipsis, que es el ngel de la Faz del Seor. El "ngel Fuerte" del Apocalipsis (10: 1 y siguientes), es el "Varn vestido de lienzos," del Libro del Profeta Daniel, captulo 12: "1 Y VI otro ngel fuerte descender del cielo, cercado de una nube, y el arco celeste sobre su cabeza; y su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de fuego. 2 Y tena en su mano un librito abierto: y puso su pie derecho sobre el mar, y el izquierdo sobre la tierra; 3 Y clam con grande voz, como cuando un len ruge: y cuando hubo clamado, siete truenos hablaron sus voces. 4 Y cuando los siete truenos hubieron hablado sus voces, yo iba escribir, y o una voz del cielo que me deca: Sella las cosas que los siete truenos han hablado, y no las escribas. 5 Y el ngel que vi estar sobre el mar y sobre la tierra, levant su
mano al cielo, 6 Y jur por el que vive para siempre jams, que ha criado el cielo y las cosas que estn en l, y la tierra y las cosas que estn en ella, y el mar y las cosas que estn en l, que el tiempo no ser ms. 7 Pero en los das de la voz del sptimo ngel, cuando l comenzare tocar la trompeta, el misterio de Dios ser consumado, como l lo anunci sus siervos los profetas. 8 Y la voz que o del cielo hablaba otra vez conmigo, y deca: Ve, y toma el librito abierto de la mano del ngel que est sobre el mar y sobre la tierra. 9 Y fu al ngel, dicindole que me diese el librito, y l me dijo: Toma, y trgalo; y l te har amargar tu vientre, pero en tu boca ser dulce como la miel. 10 Y tom el librito de la mano del ngel, y lo devor; y era dulce en mi boca como la miel; y cuando lo hube devorado, fu amargo mi vientre. 11 Y l me dice: Necesario es que otra vez profetices muchos pueblos y gentes y lenguas y reyes." (Apocalipsis de San Juan, 10: 111). "And I saw another strong malach descending and coming down out of Shomayim, having been wrapped in an anan (cloud), and the keshet be'anan (rainbow, BERESHIS 9:16) was over his rosh (head) and the face of him was as the shemesh (sun) and the feet of him as pillars of eish (fire), [YECHEZKEL 1:28] |2| And he had in his hand a sefer katan (small book) which had been opened and he placed his ragel hayemanit (right foot) on the yam (sea), and the smolit (left) on ha'aretz (the earth), |3| And he cried with a kol gadol (loud voice) as an aryeh (lion) roars. And when he shouted, the shivat hare'amim (seven thunders) reverberated. [HOSHEA 11:10] |4| And when the shivat hare'amim (seven
thunders) spoke, I was about to write, and I heard a kol (voice) from Shomayim, saying, Put a chotam (seal) on [the sod, the secret of] what the shivat hare'amim (seven thunders) have spoken, and seal it up, and do not write, [DANIEL 8:26; 12:4,9] |5| And the malach, whom I saw having taken his stand on the yam (sea) and on ha'aretz (the earth), lifted his yad yamin (right hand) to Shomayim [DEVARIM 32:40; DANIEL 12:7] |6| And made shevu'ah (oath) by the One who lives l'Olmei Olamim (forever and ever) whose "barah" (created) the Shomayim and the things in it and ha'aretz and the things in it and the yam and the things in it-that there would be no od zman (more time). [BERESHIS 14:22; SHEMOT 6:8; BAMIDBAR 14:30; TEHILLIM 115:15; 146:6] |7| But in the days of the sounding of the shofar by the malach hashev'i'i (the seventh angel), when he is about to blow the shofar, also then the raz (mystery) of Hashem would be brought to an end, as he proclaimed to his avadim (servants), the Nevi'im (prophets). [AMOS 3:7] |8| And the kol (voice) which I heard from Shomayim was again speaking with me and saying, Go, take the sefer which is opened in the hand of the malach who has taken his stand on the yam (sea) and on the ha'aretz (the earth). |9| And I went to the malach, telling him to give me the sefer katan (small book) and he says to me, Take and eat it, and it will make your stomach bitter, but in your mouth it will be sweet as devash (honey). [YIRMEYAH 15:16; YECHEZKEL 2:8-3:3] |10| And I took the sefer katan out of the hand of the malach and ate it, and it was in my mouth as sweet as devash (honey), but, when I ate, my stomach was made bitter. |11| And they say to me, You must speak dvarim
hanevu'ah (words of prophecy) again, about haumim (peoples) and Goyim (Nations) and leshonot (tongues) and many melachim (kings). [Ezek 37:4,9; Dan 3:4." (Orthodox Jewish Bible). "1 Y EN aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est por los hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fu despus que hubo gente hasta entonces: mas en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallaren escritos en el libro. 2 Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua. 3 Y los entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento; y los que ensean justicia la multitud, como las estrellas perpetua eternidad. 4 T empero Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin: pasarn muchos, y multiplicarse la ciencia. 5 Y yo, Daniel, mir, y he aqu otros dos que estaban, el uno de esta parte la orilla del ro, y el otro de la otra parte la orilla del ro. 6 Y dijo uno al varn vestido de lienzos, que estaba sobre las aguas del ro: Cundo ser el fin de estas maravillas? 7 Y oa al varn vestido de lienzos, que estaba sobre las aguas del ro, el cual alz su diestra y su siniestra al cielo, y jur por el Viviente en los siglos, que ser por tiempo, tiempos, y la mitad. Y cuando se acabare el esparcimiento del escuadrn del pueblo santo, todas estas cosas sern cumplidas. 8 Y yo o, mas no entend. Y dije: Seor mo, qu ser el cumplimiento de estas cosas? 9 Y dijo: Anda, Daniel, que estas palabras estn cerradas y selladas hasta el tiempo del cumplimiento. 10 Muchos sern limpios, y emblanquecidos, y
purificados; mas los impos obrarn impamente, y ninguno de los impos entender, pero entendern los entendidos. 11 Y desde el tiempo que fuere quitado el continuo sacrificio hasta la abominacin espantosa, habr mil doscientos y noventa das. 12 Bienaventurado el que esperare, y llegare hasta mil trescientos treinta y cinco das. 13 Y t irs al fin, y reposars, y te levantars en tu suerte al fin de los das." (Daniel, 12:1-13). El Profeta Daniel en Temor de Dios y en Oracin al Seor nuestro Dios, YHVH ELOHIM, dice en sus ruegos: "... todo aqueste mal vino sobre nosotros: y no hemos rogado la Faz de YHVH nuestro Dios, para convertirnos de nuestras maldades, y entender Tu Verdad." (Daniel, 9: 13). Si en nosotros hay temor de Dios, rogamos a la Faz de IEV nuestro ELOHIM, el Seor nuestro Dios, a Metratn Sar haPanim, y recibimos la ayuda y la fuerza para arrepentirnos "de nuestras maldades" y para poder entender la Verdad del Seor nuestro Dios, de IEV nuestro ELOHIM, nuestro PADREMADRE interior y celestial. Ms adelante, el ngel de la Faz de IEV nuestro DIOS, le aparece al Profeta Daniel, como el "varn vestido de lienzos, que estaba sobre las aguas del ro...", y que es idntico con el "ngel", del Apocalipsis 10, que estaba parado "sobre el mar y sobre la tierra,..." El "ngel Fuerte" y el "Varn vestido de lienzos", es el ngel del Seor, el ngel de la Faz del Seor. "... along with the destruction of the enemy of the last time, the salvation of those who are truly the people of God in their advancement to eternal life in glory, the Angel of the Lord standing above the waters of the river presents
himself to view as the guide and ruler of the affairs of the nations, and announces with a solemn oath the duration and the end of the time of tribulation." (BIBLICAL COMMENTARY THE OLD TESTAMENT). "... Junto con la destruccin de los enemigos del ltimo tiempo, la salvacin de aquellos que son verdaderamente el pueblo de Dios en su avance hacia la vida eterna en la gloria, el ngel del Seor, de pie sobre las aguas del ro se presenta como el gua y gobernante de los asuntos de las naciones, y anuncia con un juramento solemne la duracin y el final del tiempo de la tribulacin. " En el Zhar se ensea que el ngel de la Faz del Seor es Padre y Madre a la vez (como el Espritu Santo), y que "este ngel puede tomar todos los colores como el arco iris y trata al mundo adecuadamente." Como aparece en el Apocalipsis (captulo 10) el "ngel Fuerte", que desciende del cielo, cercado de una nube y con el arco celeste o el arco iris sobre su cabeza. "El ngel que me liber de todo mal. Es el mismo que se menciona en el versculo: "He aqu que yo envo un ngel delante tuyo" (Exodo XXIII, 20), que, como lo hemos asentado, es el libertador del mundo, el protector de la humanidad y el que procura bendiciones para todo el mundo, recibindolas l primero. Este ngel es a veces Masculino y a veces Femenino. Cuando procura bendiciones para el mundo, es llamado Varn, asemejndose al varn que provee bendiciones para la Hembra. Pero cuando viene para traer castigo al mundo es llamado Hembra, hallndose encinta con el juicio. De manera similar, en las palabras "la llama de la espada que blanda a todos lados" (Gnesis III, 4), hay una referencia a los
ngeles que son los mensajeros de Dios, y que cambian en distintas formas, siendo a veces femeninos y a veces masculinos., a veces mensajeros de juicio y a veces mensajeros de misericordia. De la misma manera, este ngel puede tomar todos los colores como el arco iris y trata al mundo adecuadamente." (El Zohar, Volumen II, Seccin Vayehi). El "Varn vestido de lienzos", y el ngel del Apocalipsis 10: 1-3, que es el ngel de la Faz, se suele identificar con nuestro Seor Jess El Cristo. Esta identificacin tiene su explicacin en el sentido de que el ngel de la Faz del Seor o Metratn Sar haPanim es el Espritu Santo que procede del Padre y del Hijo, y que es Una Unidad con el Hijo y con el Padre. Cuando a nuestro Seor Jess El Cristo se le identifica con el ngel Metratn o Metatrn, no se est lejos de la Verdad, porque Metatrn Sar HaPanim es Su Espritu Santo. La frase en letras Hebreas que se encuentra, como dijimos antes, en la pgina 71, lnea 17, a mitad de pgina, del Ortodoxo Libro Judo de Oracin "El que Mahzor", es como sigue: significa, ledo de derecha a izquierda: Yesha Sar HaPanim: Jess Prncipe de la Faz, y tambin Jess Prncipe de las Faces o de los Rostros, "la Faz de YHVH", nuestro Dios. Es sorprendente y maravilloso que en el Libro Judo de Oracin, "El Mahzor", y en una de las oraciones principales, "despus del primer sonido del Shofar en Rosh Hashanah,...", se recite esta hermossima Oracin, en la cual Jess es llamado el Prncipe de la Faz... En el "Sidur ha-Shalem", libro judo de oraciones, hay una oracin en la que se nombra a Jess, como "Jess el Prncipe de la Faz", (Yeshua Sar HaPanim), donde dice:
Que sea Tu voluntad que el toque de esta trompeta llegue hasta el tabernculo de Dios mediante nuestro delegado Tartiel, cuyo nombre Elas bendita sea su memoria le ha sido dado, y mediante Jess el Prncipe de la Faz [Yeshua the Prince of the Face [of Gd]...."] y el Prncipe Metatrn, y que la gracia sea nuestra. Bendito seas T, Seor de gracia. El nombre Jess aparece en esta oracin en su forma juda propia Jesha, que significa Salvador...." En la Pistis Sopha est escrito que "Jess se par con sus discpulos ["los cuales estaban ataviados con vestiduras de lino,"] sobre las aguas del ocano e hizo una invocacin..." Y poco despus en uno de los prrafos siguientes, titulado "El Apocalipsis de los cielos...", Jess, parado todava sobre las aguas, "pronunciando el nombre del Padre del Tesoro de la Luz", es llamado "Aberamentho": "POST DATA: UNA PARTE DE LOS VOLMENES DEL SALVADOR. CAPTULO 136." "Los discpulos se renen en torno a Jess. Y aconteci cuando Jess nuestro Seor fue crucificado y resucit de entre los muertos al tercer da, que sus discpulos se reunieron en torno a l y venerndolo le dijeron: "Nuestro Seor ten misericordia de nosotros porque hemos abandonado pare y madre y al mundo entero por seguirte." "En ese momento Jess se par con sus discpulos sobre las aguas del ocano e hizo una invocacin diciendo as: "Escuchadme Padre mo, Padre de toda paternidad, Luz infinita: aeeiouo iao aoi oia psinother thernops nopsither zagoure pagoure nethmomaoth nepsiomaoth marachachtha thobarrabau tharnachachan zorokothora ieou (JEU) Sabaoth."
"La agrupacin de los discpulos." "Y mientras Jess deca esto, Toms, Andrs, Santiago y Simn el canata, estaban hacia el Oeste con sus rostros volteados hacia el Este, y Felipe y Bartolom estaban en el Sur volteados hacia el norte y el resto de los discpulos y discpulas se colocaron detrs de Jess. Y solamente Jess se par en el altar." "La interpretacin de I.A.O." "Y Jess hizo la invocacin voltendose hacia los cuatro puntos cardinales con sus discpulos, los cuales estaban ataviados con vestiduras de lino, y decan: "IAO IAO IAO" cuya interpretacin es sta: iota, porque el Pleroma ha surgido; alfa, porque regresar de nuevo a s mismo; omega, porque la consumacin de toda la integridad se realizar." "Jess contina invocando." "Y tan pronto cuando Jess haba dicho esto, agreg: "iaphtha mounaer mounaer ermanouer ermanour", es decir: "Oh! Padre de todas las paternidades de esos infinitos, escchame por amor a mis discpulos a quienes he conducido hasta ti, para que puedan tener fe en todas las palabras de tu verdad y concdeme todas las cosas por las que te invoco pues en verdad yo conozco el nombre del Padre del Tesoro de la Luz." "El Apocalipsis de los cielos." "De nuevo Jess -es decir Aberamentho- hizo la invocacin pronunciando el nombre del Padre del Tesoro de la Luz y dijo: "Que todos los misterios de los arcontes y las potestades y los ngeles y los arcngeles y todos los poderes y todas las obras del Dios Invisible Agrammachamarei y de Barbelos se acerquen a (Bdella) por un
costado y se retiren por la derecha." "Y en ese momento todos los cielos giraron hacia el Oeste y todos los Aeones y la esfera y sus arcontes y todos sus poderes se precipitaron hacia el Oeste a la izquierda del disco del sol y del disco de la luna." En la Biblia en Ingls "King James Bible", el ngel del Apocalipsis (10:1) que estaba sobre las aguas, es llamado "mighty angel", que significa "ngel poderoso", "ngel fuerte", y por lo cual, ngel Poderoso sobre las Aguas. En los "Papiros Mgicos" hay frecuentes nombres afines al Nombre "Aberamentho", entre los cuales, "Ameramen-thoouth ["Poderoso sobre las Aguas"], Aberannemane-Thouth, y AmekranebecheoThouth". "... It is thus clear that Jesus Aberamentho in ... Codex Askewianus is assimilated to Thoth-Hermes: he is the Lord of the waters and the formulas controlling the cosmic powers." "... es por lo tanto claro que Jess Aberamentho... en el Codex Askewianus [Pistis Sopha] es asimilado a Thoth-Hermes: l es el Seor de las Aguas [*] y de las frmulas que controlan las fuerzas csmicas." [* "... de las Aguas" del "Nilo Celeste", cuyo reflejo en la Tierra es el ro Nilo.] "M. Tardieu, Aberamentho, in Studies in Gnosticism and Hellenistic Religion presented to G. Quispel, Leiden 1981, pp.412-418, lo ha interpretato come 'potente delle acque, Thoth, dio di pioggia, o sovrano: pioggia di dio, Thoth, dalle acque possenti'." "M. Tardieu, Aberamentho, en Gnosticism and Hellenistic Religion, presentado a G. Quispel, Leiden 1981, pp.412-418, lo ha interpretado como
'potente de las aguas, Thoth, dios de la lluvia, o soberano: lluvia de dios, Thoth, de las aguas poderoso.' " El "ngel Fuerte" o el "ngel Poderoso" que estaba parado sobre las Aguas, del Apocalipsis (captulo 10), y del Libro del Profeta Daniel (captulo 12), es el Dios Thoth, o Hermes-Anubis, Jess Aberamenthouth, Yesha Sar haPanim o Metratn Sar haPanim, el Espritu Santo que proviene del Padre y del Hijo, Su ngel, el ngel de la Faz del Seor, el Serafn con Alas de Luz. El "ngel fuerte" (Apoc. 10:1-3) que desciende del cielo en estos tiempos del Sexto Sello del Apocalipsis, "... un predicador de la verdad descendido de la vida contemplativa a la activa, modelo de los viri spirituales [Hombres Espirituales] enviados por el Espritu al mundo... ", anunciado por Joaqun de Fiore en "Expositio in Apocalypsi".
El Espritu de Francisco de Ass es el ngel Fuerte del Apocalipsis

Vimos antes que Joaqun de Fiore anuncia el descenso del "ngel fuerte" del Apocalipsis en "... un predicador de la verdad descendido de la vida contemplativa a la activa, modelo de los viri spirituales [Hombres Espirituales] enviados por el Espritu al mundo... " (Joaqun de Fiore en "Expositio in Apocalypsi"). "1 Y VI otro ngel fuerte descender del cielo, cercado de una nube, y el arco celeste sobre su cabeza; y su rostro era como el sol,..." (Apocalipsis 10: 1-3). En el "Prlogo" de la "Leyenda Mayor", San Buenaventura identifica a San Francisco de Ass
con Simn el Justo Hijo de Onas II, y Sumo Sacerdote, del Libro el "Eclesistico" (El Libro de la Sabidura de Jess, hijo de Sirac, llamado Libro de Sircides, o bien, del Sircida), y del cual fueron hallados algunos fragmentos entre los Manuscritos Esenios de Qumr: (2Q18 (2QSir) 2QBen Sira.) "01. En verdad, Francisco, cual lucero del alba en medio de la niebla matinal, irradiando claros fulgores con el brillo rutilante de su vida y doctrina, orient hacia la luz a los que estaban sentados en tinieblas y en sombras de muerte; y como arco iris que reluce entre nubes de gloria, [*1] mostrando en s la seal de la alianza del Seor, anunci a los hombres la buena noticia de la paz y de la salvacin, siendo l mismo ngel de verdadera paz, destinado por Dios -a imitacin y semejanza del Precursor- a predicar la penitencia con el ejemplo y la palabra, preparando en el desierto el camino de la altsima pobreza." 3 Hic etenim quasi stella matutina in medio nebulae (cfr. Sir 50,6), claris vitae micans et doctrinae fulgoribus, sedentes in tenebris et umbra mortis (cfr. Luc 1,79) irradiatione praefulgida direxit in lucem, 4 et tamquam arcus refulgens inter nebulas gloriae (cfr. Sir 50,8), signum in se dominici foederis (cfr. Gen 9,13) repraesentans, pacem et salutem evangelizavit (cfr. Rom 10,15) hominibus, 5 exsistens et ipse Angelus verae pacis (cfr. Is 33,7), secundum imitatoriam quoque similitudinem Praecursoris
destinatus a Deo, ut viam parans in deserto (c Mar 1,3; Luc 3,4) altissimae paupertatis, tam exemplo quam verbo poenitentiam praedicaret (cfr. Is 40,3; Luc 24,47). ("Legenda Maior Sancti Francisci", "Prologus." San Buenaventura). [*1] "Como el lucero del alba en medio de las nubes, como la luna llena, como el sol que brilla sobre el Templo del Altsimo, como el arco iris que ilumina las nubes de gloria,..." (Eclesistico, 50: 6,7). "{50:6} He was as the morning star in the midst of a cloud, and as the moon at the full: {50:7} As the sun shining upon the temple of the most High, and as the rainbow giving light in the bright clouds:..." ("Sirach, Ecclesiasticus", King James Bible). El Captulo 50 del "Eclesistico" de Jess ben Sirj ("... el gran sabio jerosolimitano... alrededor del 180 a.e.c.",) es dedicado especialmente a Simn o Simen II (Hijo de Onas II), llamado "el Justo", el Sumo Sacerdote "que en su vida repar la Casa, y en sus das fortific el santuario...": Eclesistico 50 1 Simn, hijo de Onas, fue el sumo sacerdote que en su vida repar la Casa, y en sus das fortific el santuario. 2 El ech los cimientos de la altura doble, del alto contrafuerte de la cerca del Templo. 3 En sus das fue excavado el depsito de agua, un estanque como el mar de ancho. 4 El cuid de su pueblo para evitar su ruina y fortific la ciudad contra el
asedio. 5 Que glorioso era, rodeado de su pueblo, cuando sala de la casa del velo! 6 Como el lucero del alba en medio de las nubes, como la luna llena, 7 como el sol que brilla sobre el Templo del Altsimo, como el arco iris que ilumina las nubes de gloria,..." (Eclesistico, 50: 1-7). Por aquella antigua poca del Sumo Sacerdote Simn II, el Justo, (219199 antes de nuestra Era Cristiana), se estaban gestando los acontecimientos que dieron origen, un poco ms tarde, a la formacin de la Comunidad Esenia de Qumrn, "la comunidad de los pobres", como escribimos en un estudio sobre "Los Tres Mesas y el Mesas Celeste", "Segunda Parte". En el Monasterio Benedictino "de San Salvador de Celanova" en Galicia, Espaa, hay un "Retablo de San Benito", a quien le estn dedicadas las palabras referidas a Simn el Justo el Hijo de Onas II, del Captulo 50 del "Eclesistico", aplicadas, asimismo, y como vimos antes, por San Buenaventura al Hermano Francisco de Ass.
La Resurreccin de Francisco de Ass

Pedro
Juan Olivi, interpretando los textos del Apocalipsis a la luz de las enseanzas de Joaqun de Fiore, y de revelaciones que recibiera personalmente de Corrado da Offida (que conoci al Hermano Len), ve en el ngel del Apocalipsis, 10: 1-3, el descenso de Cristo en Su siervo Francisco, que: "... descender espiritualmente como un len contra la malicia del mundo; su rostro ser como el del sol, inflammatus et illuminatus et illuminans et inflammans..."
San Francisco es identificado por Pedro Juan Olivi en el ngel que "Puso su pie derecho sobre el mar...": "753 38 (Sciendum quod sicut sanctissimus pater noster Franciscus ... designatur primo per Angelum istum [f. 114va-b]. Et post dimidiam columnam subdit [f. 115ra]. Posuit etiam pedem dextrum super mare ... quae tanguntur infra in quarta visione hujus libri ) Pedro Juan Olivi refirindose a la Misin de Francisco de Ass en el final de los tiempos la sita entre el tiempo de la apertura del Sexto Sello del Apocalipsis y del Sptimo Sello: "Preterea in initio ordinis Francisci "factus est terremotus" (Ap 6, 12)..." "12 Y mir cuando l abri el sexto sello, y he aqu fu hecho un gran terremoto; y el sol se puso negro como un saco de cilicio, y la luna se puso toda como sangre;..." Ap. 6, 12). Nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor nos ensea, que actualmente estamos en los tiempos del "Sexto Sello": "... la humanidad actual ya rompi el Sexto Sello y est aguardndose el momento en que rompa el Sptimo Sello. Cuando eso sea, habr un gran temblor, vendr el Cataclismo Final, con la destruccin total de esta Raza. O lo vive uno dentro de s mismo (es pavoroso dentro de s mismo), y culmina con el Maestro Resurrecto..." (Enseanzas de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor). Pedro Juan Olivi, en referencia a lo que est escrito por Joaqun de Fiore en "... Liber de Concordia Noui ac Veteris Testamenti" (E. Randolph Daniel. "The American Philosophical Society"), ("Bk. 4, Pt. 1, Chp. 45")," sobre la Profeca del "Novus Dux",
el "Nuevo Zorobabel", de la poca de la Profeca del ngel con el Sello del Dios Vivo del Apocalipsis, afirma que: "... tales prefiguraciones concuerdan con la gloriosa resurreccin de Francisco segn las 'palabras de Fray Len' de las cuales era depositario Corrado da Offida...". "(Ap 7, 2) Nec dissonat hoc (resurrectio servi Francisci) ab eo quod infra de duobus testibus a bestia occidendis dicitur, quod post tres dies et dimidium resurgent (Ap 11, 11), aut ab eo quod Danielis XI, ubi post casum Antichristi de conversione omnis Israel agitur, dicitur: "In tempore illo consurget Michael princeps magnus, et salvabitur populus tuus, omnis" et cetera, "et multi de hiis qui dormiunt in terre pulvere evigilabunt" et cetera (cfr. Dn 12, 1-2)": Pedro Juan Olivi anuncia la "resurreccin del siervo Francisco" en la poca del ngel que tiene el Sello del Dios Vivo (Apocalipsis 7, 2), y en la resurreccin de "los dos testigos" (Apocalipsis 11:11), que se levantan despus de "tres das y medio". La Resurreccin (Esotrica) de Francisco de Ass "modelo de los viri spirituales [Hombres Espirituales]", es "acompaada por... Miguel, el princeps magnus que nos defiende "en las batallas", de la profeca de Daniel (12: 1-2), y salvador del pueblo de Israel..."
El Pueblo de Daniel en los Postreros Das

El "Varn vestido de Lienzos", le dice al Profeta Daniel: "14 Soy pues venido para hacerte saber
lo que ha de venir tu pueblo en los postreros das; porque la visin es an para das;..." (Daniel, 10: 14). "1 Y EN aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est por los hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fu despus que hubo gente hasta entonces: mas en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallaren escritos en el libro. 2 Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua." (Daniel, 12: 1-2). "... Y cuando se acabare el esparcimiento del escuadrn del pueblo santo, todas estas cosas sern cumplidas." (Daniel, 12:7). De acuerdo al Espritu Proftico de Joaqun de Fiore el Pueblo Santo del Libro del Profeta Daniel es la "ecclesia spiritualis" integrada por los "viri spirituales" en la poca de la apertura del Sexto Sello del Apocalipsis. Joaqun de Fiore en el "Tratado sobre los Cuatro Evangelios", se refiere a la "Iglesia de los Continentes" o Castos, la cual, hasta la poca de Joaqun de Fiore con relacin al "nmero perfecto de los Hombres Espirituales [viri spirituales] ha quedado, como Rajel, en la esterilidad" Luego refirindose a la Concepcin "por la gracia del Espritu Santo y de la Potencia del Altsimo", pregunta: "Cundo ser esto?". Y luego dice que "En el sexto mes", cuando "Gabriel fue enviado a Mara" Luego, refirindose a la gravidez de la anciana Elizabeth y al sexto mes cuando Gabriel fue enviado a la Virgen, dice que se relaciona con la "apertura del sexto sello del Apocalipsis", (que comenz desde la misma poca de Joaqun de Fiore y se extiende hasta el final de los tiempos) y en el cual es necesario "que una virgen d a luz poco despus de una anciana" En este Sexto tiempo, la "Iglesia Virginal y Contemplativa" deber de
concebir " aquel pueblo de santos, a los cuales, segn Daniel, debe de ser dado el reino que est bajo todo el cielo." Y su parto ser "al final de los tiempos", naciendo el Hijo de esta "casta madre" y saliendo "desde las tinieblas de este mundo y nazca en la patria de la eterna luz." Luego dice que esto corresponde a "la misin del ngel a Mara segn Lucas cuando tambin concibi por obra del Espritu Santo" Jos, dado a luz por Rajel, representa a este Orden de "viri spirituales", o el Nuevo Orden Espiritual del Sexto periodo, y "Benjamn" el segundo y ltimo Hijo de "Rajel", representa a la Orden de los Monjes de la Nueva Era del Espritu Santo, que nacen entre dolores de parto... En uno de los Textos Esenios de Qumrn, se dice de este tiempo que es "el tiempo de la prueba que viene..." porque "Belial" o el "Anticristo" actuar por medio de sus legiones tenebrosas contra "un pueblo Conocedor de Dios": "1Es el tiempo de la prueba que vie[ne... ] Jud para completar [... ] 2 Belial, y quedar un resto [ ] para el lote, y pondrn en prctica toda la ley [....] 3 Moiss; ella es [ ] como est escrito en el libro de Daniel, el profeta: Los impos [obran impamente ... ] 4a y los justos [... sern blan]queados y acrisolados y un pueblo conocedor de Dios se mantendr firme (u.] 4 [ ] detrs de [....] que es para ellos [....] 5 [ ] en su bajada [01.]4QFlorilegio (4Q174 [4QFlorilegium]). Frag. 1-3 coL 11.") Joaqun de Fiore en "De Vita Sancti Benedicti Et De Officio Divino Secundum Eius Doctrinam", Cap. 45, dice que nuestro Seor JESS EL CRISTO despus de haber resucitado y de haber recibido "la Plenitud del Espritu" Santo, lo envi a Sus Discpulos que haba dejado en la tierra, viniendo despus "en la Orden Cisterciense", y entre los cuales "Bernardo [de Claraval] obtuvo el
Primado". Luego, refirindose a los "tres aos y medio" de predicacin (1260 das), de "los Dos Testigos" (Apoc. 11: 3), reinando el "undcimo cuerno (el "Anticristo") (Daniel 7: 24,25), anuncia el descenso de la Paloma del Espritu Santo, "e cos sia condotto alla passione e giunga alla gloria." Luego dice Joaqun de fiore, sobre "el remanente" que recibirn "las plumas de la contemplacin" y sobre los cuales "descender la plenitud del Espritu" Santo, y entonces el Evangelio es predicado en toda la tierra, "y as llegar el fin". Joaqun de Fiore refirindose a estos tiempos y a estos acontecimientos da una voz de aliento para los "elegidos" y para quienes habr un "Sbado de jbilo gracias a la consolacin de Elas", alegrndose en el Seor, "a causa de las penas en el cuerpo". Pues "en medio a aquellas tinieblas habr una gran luz para aquellos que tienen temor de Dios..."
La Visin del Serafn con Seis Alas Resplandecientes

"... siendo l mismo ngel de verdadera paz,..." (San Buenaventura "Leyenda Mayor", "Parte Primera", "prlogo".) "Asimismo, se puede creer con fundamento que Francisco fue prefigurado en aquel ngel que suba del oriente llevando impreso el sello de Dios vivo,..." (San Buenaventura "Leyenda Mayor") En una Maana del 14 de Septiembre (1224), el Hermano Francisco de Ass, vea en Visin Consciente a un "Serafn" que con sus Alas Radiantes, Volando, se diriga hacia l... En el centro de esta Sublime Visin, vio una Cruz Resplandeciente, en la que apareca Crucificado el Serafn... Despus, sinti punzantes dolores... y con asombro vio en su Cuerpo los Estigmas de la
Cristificacin. La "visin del serafn: inund su alma de un inmenso consuelo, que, renovando los lazos de sus relaciones con el Seor, perdur a lo largo de su vida...". (Leyenda de Perusa). "6.1 Elevndose, pues, a Dios a impulsos del ardor serfico de sus deseos y transformado por el afecto de su tierna compasin, en Aquel que, en aras de su extremada caridad, acept ser crucificado, una maana prxima a la fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz, mientras oraba en uno de los flancos del monte, vio bajar de lo ms alto del cielo as como la figura de un serafn, que tena seis alas tan gneas como resplandecientes. En vuelo rapidsimo avanz hacia el lugar donde se hallaba el varn de Dios, detenindose en el aire. Y apareci no solo alado, sino tambin crucificado: tena las manos y los pies extendidos y clavados a la cruz, y las alas dispuestas, de una parte a otra en forma tan maravillosa, que dos de ellas se alzaban sobre su cabeza; las otras dos estaban extendidas para volar, y las dos restantes rodeaban y cubran todo el cuerpo. 6.2 Ante tal visin qued lleno de estupor y experiment en su corazn un gozo mezclado de dolor. En efecto, el aspecto gracioso de Cristo, que se le presentaba de forma tan misteriosa como familiar, le produca una intensa alegra, al par que la contemplacin de la terrible crucifixin atravesaba su alma con la espada de un dolor compasivo. 6.2 Comprendi entonces - instruido interiormente por aquel que se le apareca al exterior - que, si bien la debilidad de la pasin en modo alguno
se avena con la inmortalidad del espritu de un serafn, se le haba presentado a sus ojos aquella visin para que el amigo de Cristo supiese de antemano que deba ser del todo transformado en una clara imagen de Cristo Jess crucificado no por el martirio de la carne, sino mediante el incendio de Su espritu. Y as sucedi, porque, al desaparecer la visin despus de un arcano y familiar coloquio, qued su alma interiormente inflamada en ardores serficos y exteriormente sellada en su carne la efigie conforme al Crucificado, como si la previa virtud licuefactiva del fuego le hubiera seguido una cierta grabacin configurativa." (San Buenaventura, "Leyenda Menor").
La Ctara Que Oy Tocar a Un Angel

"126. Durante su permanencia en Rieti para la cura de los ojos (98), llam un da a uno de los compaeros, que en el mundo haba sido citarista (99), y le dijo: Hermano, los hijos de este siglo no entienden los misterios divinos. Hasta los instrumentos msicos, destinados en otros tiempos a las alabanzas de Dios, los ha convertido ahora la sensualidad de los hombres en placer de los odos. Quisiera, pues, hermano, que trajeras en secreto de prestado una ctara y compusieras una bella cancin (100), a cuyo son aliviaras un poco al hermano cuerpo, que esta lleno de dolores. Le respondi el hermano: Padre, me avergenzo mucho por temor de que la gente vaya a sospechar que he sido tentado por esta minucia. Dejmoslo entonces,
hermano -replic el Santo-, que es conveniente renunciar a muchas cosas para que no se resienta el buen nombre. "La noche siguiente, en vigilia el santo varn y meditando acerca de Dios, de pronto suena una ctara de armona maravillosa, que enhila una meloda finsima. No se vea a nadie, pero el odo perciba por la localizacin del sonido que el que taa y cantaba se mova de un lado a otro. Finalmente, arrebatado el espritu a Dios, el Padre santo, al or la dulcsima cancin, goza tan de lleno tales delicias, que piensa haber pasado al otro siglo. Al levantarse al amanecer, el Santo llama al dicho hermano y, tras haberle contado al detalle lo sucedido, aade: El Seor, que consuela a los afligidos, no me ha dejado nunca sin consuelo. Mira: ya que no he podido or la ctara tocada por los hombres, he odo otra ms agradable. (Toms de Celano, "Parte Segunda", "Captulo LXXXIX"). "... Mas ahora traedme un taedor. Y mientras el taedor tocaba, la mano de YHVH fu sobre Eliseo." (2 Reyes 3: 15). "La Shejinh no descansa en lugar defectuoso o perturbado, sino solamente en un lugar adecuadamente preparado, un lugar de jbilo. De ah que todos los aos que Jos estuvo fuera y Jacob se hallaba triste, la Shejinh no descans Sobre l. As, hemos aprendido que R. Eleazar dijo en nombre de R. Abba: Est escrito "Sirve al Seor con alegra, ven ante su presencia, con canto", para mostrar que el servicio de Dios ha de efectuarse con jbilo. Esto concuerda con lo que R. Eleazar ha dicho en otra parte, que cuando Eliseo dese que el
espritu descansara sobre l, dijo "y ahora treme un trovador" (II Reyes III, 15.) (El Zhar). "... bien puede concluirse que [San Francisco] estuvo investido con el espritu y poder de Elas..." (San Buenaventura, "Leyenda Mayor"). "... rationabiliter comprobatur venisse in spiritu et virtute Eliae (cfr. Luc 1,17). "... como si, a imitacin de Eliseo, hubiera heredado las dos partes del espritu del profeta Elas (2 Re 2,9s). (San Buenaventura, "Leyenda Mayor"). "... quasi alter Eliseus duplicem Eliae spiritum ... (2Re 2,9) assecutus." "2.1-2 As, pues, todo abrasado por la ardiente fuerza del Espritu de Cristo, comenz, cual otro Elas, a ser celoso pregonero de la verdad, comenz a animar a algunos a la prctica de la justicia perfecta y a invitar a todos a la penitencia." "1 Denique Spiritus Christi vi flammea totus accensus, coepit ut alter Elias veritatis aemulator exsistere, 2 coepit et aliquos ad iustitiam perfectam inducere, coepit et ceteros ad poenitentiam invitare." (San Buenaventura, "Leyenda Menor"). "... viniendo en espritu y poder de Elas y convertido en caudillo [Dux] de la milicia espiritual, haba sido constituido como carro de Israel y su auriga." "... tamquam qui in spiritu
veniens et virtute Eliae (cfr. Luc 1,17), spiritualis esset militiae princeps effectus, ut currus Israel et auriga eius (cfr. 4Re 2,12). (San Buenaventura, "Leyenda Menor"). "2.6 Vuelto el Santo a los hermanos, comenz a confortarlos, hablndoles de la visin celestial que se les haba mostrado; comenz tambin a escudriar los secretos de sus conciencias y a anunciarles cosas futuras; y de tal suerte comenz a brillar por los milagros, que se haca patente comprobar que sobre l descansaba el doble espritu de Elas con tanta plenitud, que podan sentirse muy seguros quienes marchaban tras su doctrina y ejemplos de vida." "4 Reversus nempe vir sanctus ad fratres, coepit confortare illos de ostensa eis caelitus visione, 5 coepit et conscientiarum ipsorum secreta rimari necnon et futura praedicere, adeoque coruscare miraculis, ut patenter claresceret, duplicem Eliae spiritum in tanta super eum plenitudine quievisse (cfr. 4Re 2,9.15), quod post ipsius doctrinam et vitam erat omnibus proficisci tutissimum." "... Bien puede deducirse de estos hechos que, as como el siervo de Dios todopoderoso fue semejante a [como] Moiss en sacar agua de la piedra, as se pareci tambin a Eliseo en la multiplicacin de los alimentos." (San Buenaventura, "Leyenda Mayor"). "2 ut ex hoc liquido possit adverti quod omnipotentis
Dei famulus sicut in eductione aquae de petra (cfr. Ps 77,16) conformis exstitit Moysi, sic in multiplicatione victualium Eliseo." El Profeta Elas estuvo reencarnado en Juan el Bautista, y muchos siglos despus en Joaqun de Fiore, y en este final de los tiempos en nuestro Venerable y Amado Maestro Rabol. Y l tambin sigue actuando a travs del V.M. Thoth-Moiss, como sucedi con las dos partes del Espritu de Elas que recibi Eliseo, y como dice nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor: "La transfiguracin interpreta con suma inteligencia la Ley de Moiss enseando a las gentes y desplegando en su trabajo TODO el celo maravilloso de un Elas." Sobre el Misterio del Alma y del Espritu del Profeta Elas, ver, por favor, nuestro estudio titulado: "Elas y Moiss". "... Te ruego que una doble porcin de tu espritu sea sobre m tanto ms si era una cuestin de que Elas trasmitiera el espritu santo que posea a Elseo, que era su propio servidor, y acerca del cual Dios le dijo: "Y a Eliseo, el hijo de Shafat de Abel Mejol ungirs para que sea profeta en tu lugar" (I Reyes XIX, 16). De ah que Eliseo era su heredero por derecho. Pero podemos preguntar cmo poda pedir una doble porcin de su espritu, que era ms de lo que Elas posea. Pero lo que en realidad Eliseo peda, no era una doble porcin del espritu, sino la facultad de realizar un doble logro con ese mismo espritu. Entonces dijo Elas: "T has pedido una cosa difcil; sin embargo, si me vieras cuando me separen de ti, as ser para ti; pero si no, no ser as". (II Reyes II, 10). Con las palabras "si me vieras" quiso decir: si puedes penetrar en la
verdadera interioridad del espritu que yo te transmito en el momento en que me quitan de ti, ste ser para ti. Porque una esencia del espritu como l, discernira; mirando a Elas, captara plenamente. Y as, quien contempla lo que aprende de su maestro mientras al mismo tiempo ve esa sabidura reflejada en su rostro, puede con ello obtener un premio adicional del espritu..." (2 Reyes, 2:9). (El Zhar). "As El le orden, diciendo: "Y a Eliseo el hijo de Shafat, de Abel, me lo ungirs para que sea profeta en tu lugar" (I Reyes XIX, 16), que es como decir: "Habr otro profeta para mis hijos, y t ascenders a tu sitio"..." (El Zhar).
"La Verna" o "el Monte Alberno"

"... Francisco y un joven compaero pasaron a la vera de un castillo todo iluminado por la fiesta que daba el seor con motivo de ser armado caballero uno de los hijos. A esta aristocrtica mansin que tomaba su nombre del Monte Feltro penetraron el Santo y su acompaante con su manera casual y graciosa, y empezaron a trasmitir las buenas noticias de su cosecha. No falt quien oyera al Santo "como si fuera un ngel del Seor", entre stos un caballero por nombre Orlando de Chiusi que posea extensas tierras en Toscana y que procedi a brindar al Santo un acto de cortesa singular y hasta diramos pintoresco. Le ofreci una montaa, obsequio muy nico en el mundo si los hay. [...] san Francisco slo acept el regalo como haba hecho con todo lo
dems: por temporaria conveniencia ms que como posesin personal, y lo convirti en refugio para una vida ms eremtica que monstica: all se retiraba cuando apeteca una vida de oracin y ayuno que no peda ni a sus ms cercanos amigos. Aquel refugio era el Alvenio de los Apeninos, ..." "Lo que all aconteci no se sabr nunca con exactitud. El tema, segn tengo entendido, ha sido materia de discusin entre los ms devotos estudiosos de tan santa vida y entre stos y los de condicin y mente ms secular. [...] Al parecer, Francisco contempl los cielos, por encima de l, ocupados por un dilatado ser alado, cual serafn, que se extenda por el cielo en forma de cruz. Es un misterio si la figura estaba en realidad crucificada o en actitud de crucifixin o se encerraba meramente bajo la estructura de sus alas un colosal crucifijo. Pero parece claro que, de estas posibilidades la primera fue la real pues san Buenaventura claramente dice que san Francisco dudaba y se preguntaba cmo un serafn poda estar crucificado [...] San Buenaventura sugiere que [...] san Francisco tuvo que ser crucificado como espritu ya que no pudo serlo como hombre; [...] San Francisco vio encima suyo llenando todo el firmamento una vasta potestad, inmemorial e impensable, antigua como el Anciano de das, [...] y toda esta maravilla alada se agitaba en el sufrimiento como pjaro herido. El dolor serfico, dicen, atraves el alma del Santo con una espada de pesar y compasin, y cabe suponer que alguna forma de creciente agona acompa al xtasis. Desvanecise por fin aquella visin en el cielo y calmose la agona interior, y el silencio y el aire llenaron el crepsculo matinal y se cernieron
lentamente por sobre los lagos purpreos y las escarpadas cimas de los Apeninos." "La cabeza del solitario se reclin sumida en calma y quietud donde el tiempo transcurra con apariencia de lo definitivo y consumado, y al bajar los ojos vio las marcas de los clavos en las propias manos."
"La bendicin a fray Len y el adis al Alverna"

"Es difcil imaginarse el estado en que qued el alma de Francisco despus de la recepcin de las llagas. Desde aquel instante viva el Santo tan por encima de las condiciones ordinarias de la humanidad, que todos al verle o tratarle se vean impelidos a prosternarse en su presencia, besando el suelo que hollaban sus benditas plantas. Len le sorprenda continuamente elevado en los aires a la altura de las copas ms altas de los rboles, y entonces exclamaba espontneamente el fiel discpulo: Dios mo, mustrate propicio a este indigno pecador que soy yo, y por los mritos de este hombre santsimo, dispnsame tu santa misericordia (Actus, 38). "Parece ser, sin embargo, que el efecto inmediato de la estigmatizacin fue para Francisco una inmensa alegra, un acabarse en l por completo todo abatimiento, todo cuidado de la tierra. Expresin elocuente de este sentimiento de inefable felicidad es el cntico de alabanzas que el Santo compuso muy poco despus de haber recibido los estigmas, en accin de gracias por tan
incomparable favor. He aqu la traduccin de esta laude llamada Alabanzas del Dios altsimo (AlD):" T eres santo, Seor Dios nico, que haces maravillas. T eres fuerte, t eres grande, t eres altsimo, t eres rey omnipotente, t, Padre santo, rey del cielo y de la tierra. T eres trino y uno, Seor Dios de dioses, t eres el bien, todo el bien, el sumo bien, Seor Dios vivo y verdadero. T eres amor, caridad; t eres sabidura, t eres humildad, t eres paciencia, t eres belleza, t eres mansedumbre, t eres seguridad, t eres quietud, t eres gozo, t eres nuestra esperanza y alegra, t eres justicia, t eres templanza, t eres toda nuestra riqueza a satisfaccin. T eres belleza, t eres mansedumbre; t eres protector, t eres custodio y defensor nuestro; t eres fortaleza, t eres refrigerio. T eres esperanza nuestra, t eres fe nuestra, t eres caridad nuestra, t eres toda dulzura nuestra, t eres vida eterna nuestra: Grande y admirable Seor, Dios omnipotente, misericordioso Salvador. "Al mismo tiempo que Francisco se
senta en toda la plenitud de la alegra cristiana, colocado, como otro Moiss, en la cumbre del monte Nebo enfrente y a la vista de la Tierra Prometida, su mejor y ms ntimo amigo [... fray] Len deseaba vehementemente tener una prueba de que l no era echado en olvido por Francisco a pesar de los grandes favores que ste haba recibido, de que las relaciones entre uno y otro eran las mismas de antes y de siempre. Len traa a la memoria aquel tiempo en que Francisco le escriba cartas afectuosas, y todo el que sepa la impresin que produce la vista de una letra querida trazada en la cubierta de un sobre de correos, convendr en que lo que Fray Len deseaba ardientemente era recibir una vez ms algn papel escrito de mano de su maestro; pero, cmo obtenerlo si, segn le pareca, las relaciones entre ambos no eran ya las mismas de antes?" "Francisco, con su habitual delicada penetracin, parece haberse dado cuenta de lo que pasaba en la conciencia de su amigo, pues un da de aquellos lo llam para pedirle que le trajera un pedazo de pergamino, pluma y tinta; en seguida, mientras Len aguardaba de pie, presa de intensa emocin, Francisco se puso a escribir el poema que hemos trascrito ms arriba y, al terminarlo, volvi la hoja y en el dorso y con letra de grueso perfil copi la bendicin del antiguo patriarca Aarn:" El Seor te bendiga y te guarde; te muestre su faz y tenga misericordia de ti. Vuelva su rostro a ti y te d la paz. "Esto escrito, Francisco se recogi un momento y luego termin as la escritura: El Seor te bendiga, hermano
Len. "Por fin, puso la firma, pero no escribiendo su nombre, sino estampando la letra T, smbolo de la cruz en el Antiguo Testamento, debajo de la cual dibuj una calavera sobre un monte, imagen de la victoria reportada por Jesucristo sobre la muerte. Acto seguido cogi el pergamino escrito y, radiante de sonrisa y de bondad, lo alarg a Len, dicindole: Toma para ti este pliego y consrvalo cuidadosamente hasta el da de tu muerte. Recibir Len el papel, prorrumpir en dulces lgrimas y disiparse sus siniestros pensamientos, todo fue obra de un solo instante. Len guard conforme al encargo de su maestro el precioso pergamino, prenda de una amistad maravillosa, llevndolo siempre junto a su corazn hasta el ltimo da de su vida, que fue en el ao 1271; an ahora se conserva en el Sacro Convento de Ass (2 Cel 49; LM 11,9)." "El da 30 de septiembre, Francisco y Len dejaron el monte Alverna. El Santo baj montado en un jumento que le haba enviado el conde Orlando, porque el dolor de las llagas no le permita ya caminar a pie. Francisco oy misa muy de maana, y en ella dirigi una ltima admonicin a sus hermanos. A continuacin se despidi Maseo, ngel, Silvestre e Iluminado, dicindoles: Quedad en paz, amadsimos hijos. Dios os bendiga, amadsimos hijos. Adis! Me separo de vosotros corporalmente, pero os dejo mi corazn. Parto con fray Ovejuela de Dios y voy a Santa Mara de los ngeles, y aqu ya no volver. Me voy, adis, adis a todos. Adis Monte, adis Monte Alverna, adis Monte de los ngeles. Adis amadsimo, adis amadsimo hermano halcn, te agradezco la caridad que
conmigo tuviste. Adis; adis "Sasso Spico", ya no volver jams a visitarte. Adis roca, adis, adis, adis roca, que dentro de tus entraas me recibiste quedando el demonio burlado; ya no nos volveremos a ver." ["... como el Sol que se oculta de noche pero da luz a todas las estrellas y planetas. As es con Moiss: si l no se hubiese escondido [...] no habra podido dar luz a Israel. Y la noche se refiere siempre al Exilio, como en: "Centinela, qu (hay) de la noche? Centinela, qu (hay) de la noche?" (Isaas 21: 11). "Esto se refiere al Exilio, porque entonces Moiss se esconde en la roca, y aparece de da, en el tiempo de la Redencin, acerca de lo cual se dice: "Tan pronto como la maana fue luz..." (Gnesis 44: 3)... " (Sfer haZhar "Parasht Pinjas, Tomo II, 498).] "Adis Santa Mara de los ngeles, te recomiendo stos mis hijos, Madre del eterno Verbo. Mientras que as deca el Santo, lloraban sus hermanos lgrimas de intensa ternura; mas l los abraz de nuevo y se puso en marcha, abandonando definitivamente aquella montaa, teatro de sus ms ntimas comunicaciones con el cielo." "Francisco tom el camino de Borgo San Sepolcro, no sin pasar antes por el castillo de Chiusi a despedirse de su amigo y bienhechor el conde Orlando. Siempre acompaado de su ovejuela de Cristo, atraves el torrente del Rasina, franque los montes Arcoppe y Foresto y lleg a la cumbre del monte Casella, donde hizo alto para contemplar la ltima vez, por entre los nubarrones otoales que lo envolvan, su querido Alverna; se ape de su asno, se arrodill y, vuelto a la santa montaa, junto con describir con su llagada diestra una gran
cruz en el espacio, exclam, dndole su ltimo adis, sus ltimas gracias, su ltima bendicin: Adis, monte del Seor, monte santo, monte excelso, monte escarpado, monte en que Dios tuvo a bien habitar! Adis, monte Alverna! Que Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo te bendigan! Que su paz sea contigo! Ya no te ver ms. Adis!" "En aquel tiempo descender del cielo el ngel fuerte (Apoc. 10: 1-3) un predicador de la verdad descendido de la vida contemplativa a la activa, modelo de los viri spirituales [Hombres Espirituales] enviados por el Espritu al mundo... " (Joaqun de Fiore en "Expositio in Apocalypsi"). - "Qu piensas de ti, hermano?" As le pregunt fray Pacfico a Francisco de Ass. "Me parece - dijo el bienaventurado Francisco - que soy el mayor pecador de todo el mundo". La Jerarqua Celestial es siempre del Padre, del Real Ser. Y la persona fsica y pecadora del Bodhisattwa de un Iniciado o Maestro de la Logia Blanca, es solamente el imperfecto instrumento al servicio de la Gran Obra del Padre. La base de todo el Trabajo Esotrico son Los Tres Factores, tal y como nos han sido enseados por nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor, y por nuestro Venerable y Amado Maestro Rabol y de los cuales da testimonios fieles y verdaderos el V.M. Thoth-Moiss. Estos estudios han sido terminados de escribir en el Da de hoy Mircoles 3 de Octubre del Ao 2012. Amamos a todos los Seres, a toda la Humanidad. Cada Ser Humano es tambin la Humanidad.
"Que todos los Seres sean Felices!" "Que todos los Seres sean Dichosos!" "Que todos los Seres sean en Paz!" De todo Corazn, Para toda la Pobre Humanidad Doliente, Luis Bernardo Palacio Acosta Bodhisattwa del V.M. Thoth-Moiss ndex Gua Prctica del Estudiante Gnstico

Reencarnaciones Del Alma de Francisco de Asís

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El Buddha Reencarnado en Marte y el Alma de Francisco de Ass

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El Espritu de Francisco de Ass es el ngel Fuerte del Apocalipsis

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La Resurreccin de Francisco de Ass

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El Pueblo de Daniel en los Postreros Das

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La Visin del Serafn con Seis Alas Resplandecientes

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La Ctara Que Oy Tocar a Un Angel

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