Você está na página 1de 18

2006.

Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (Secad), Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco) e Projeto Trilhas de Conhecimentos LACED/Museu Nacional Conselho Editorial da Coleo Educao para Todos Adama Ouane Alberto Melo Clio da Cunha Dalila Shepard Osmar Fvero Ricardo Henriques Coordenao Editorial Antonio Carlos de Souza Lima Reviso: Malu Resende Projeto Grco e Diagramao: Andria Resende Assistentes: Jorge Tadeu Martins e Luciana Ribeiro Apoio: Rodrigo Cipoli Cajueiro e Francisco das Chagas de Souza / LACED Tiragem: 5000 exemplares

Parte 1

Regime dos Aldeamentos Missionrios [15491755]

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

A Presena Indgena na Formao do Brasil / Joo Pacheco de Oliveira e Carlos Augusto da Rocha Freire Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade; LACED/Museu Nacional, 2006. ISBN 85-98171-58-1 268 p. (Coleo Educao para Todos; 13) 1. ndios do Brasil. 2. Histria do Brasil. 3. Indigenismo. 4. Polticas Indigenistas. I. Pacheco de Oliveira, Joo. II. Freire, Carlos Augusto da Rocha. CDU 39(=1.81-82)

Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos neste livro, bem como pelas opinies nele expressas, que no so necessariamente as da Unesco e do Ministrio da Educao, nem comprometem a Organizao e o Ministrio. As indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo deste livro no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da Unesco e do Ministrio da Educao a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio ou de suas autoridades, nem tampouco a delimitao de suas fronteiras ou limites.

Lopo Homem (com Pedro e Jorge Reinel). Terra Brasilis, mapa do Atlas Miller, 1515-1519

34

Sobre o sistema colonial

O projeto colonial portugus envolveu uma poltica indigenista que fragmentava a populao autctone em dois grupos polarizados, os aliados e os inimigos, para os quais eram dirigidas aes e representaes contrastantes. O emprego da fora permitido pela legislao dependia dessa avaliao, bem como dos contextos e dos interesses (muitas vezes divergentes) da administrao portuguesa na metrpole e na colnia. Os procedimentos a serem adotados quanto aos ndios do Brasil eram freqentemente objeto de debate em Lisboa, na Bahia e no Maranho, envolvendo questes como a liberdade ou a escravizao, as formas mais adequadas de converso e as conseqncias de tudo isso para a colonizao do Brasil. No existia porm em quaisquer das duas hipteses, seja para os aliados ou inimigos, um reconhecimento da relatividade das culturas nem de espaos signicativos de autonomia. Os povos e as famlias indgenas que se tornavam aliados dos portugueses necessitavam ser convertidos f crist, enquanto os ndios bravos (como eram chamados nos documentos da poca) deviam ser subjugados militar e politicamente de forma a garantir o seu processo de catequizao. Este tinha por objetivo justicar o projeto colonial como uma iniciativa de natureza tico-religiosa preparando a populao autctone para servir como mo-de-obra nos empreendimentos coloniais (econmicos, geopolticos e militares). Idias sobre paganismo, selvageria e barbrie, presentes no imaginrio cristo medieval, orientaram o estabelecimento dessa legislao colonial tanto quanto os interesses comerciais da Coroa portuguesa. Estes sempre prevaleceram sobre as iniciativas missionrias de defesa de direitos para os ndios. Em sua maioria, os livros de histria destacam que a legislao colonial, muitas vezes inspirada na perspectiva dos jesutas, estava muito longe da realidade cotidiana vivida na colnia. Bulas Papais, Cartas e Alvars Rgios (veja cronologia no nal do livro) foram ignorados por administradores e particulares que detinham poderes locais, agindo de acordo com seus prprios interesses ou cedendo

s presses dos moradores (brancos) das colnias. Isto ajuda a explicar algumas revoltas locais, principalmente dirigidas contra os missionrios, que ocorriam sempre que os interesses econmicos dos moradores eram contrariados. A legislao da colnia era subordinada legislao metropolitana. Assim funcionava aquele sistema jurdico. Com o auxlio de conselhos consultivos a Mesa de Conscincia e Ordens (1532), o Conselho da ndia (1603) e o Conselho Ultramarino (1643) o rei denia os Regimentos dos governadores gerais do Brasil e estabelecia leis atravs de Cartas Rgias, Alvars etc. A legislao da Coroa que atingia os gentios era regulamentada na colnia pelos governadores gerais atravs de Decretos e Alvars. As investigaes mais recentes apontam no apenas o conito de normas e interesses, mas tambm a sua articulao e muitas vezes a complementariedade. A historiadora ngela Domingues assinalou que essas legislaes se interligam entre si, se esclarecem e claricam: a legislao de carter geral que estabelece e legitima os casos de escravatura dos ndios por guerra justa e por resgate; a legislao especca sobre os ndios, que regulamenta e normaliza as relaes de dependncia, de trabalho e as instituies; e um outro tipo de legislao que, ainda que de mbito diferente, menciona, marginalmente, a relao dos ndios com os poderes ou os indivduos (DOMINGUES, 2000a:46). Existia uma imensa legislao colonial referente s questes locais e aos ndios, assim como aquelas dirigidas ao estabelecimento de direitos gerais (liberdade, trabalho etc.). Tal legislao mudava suas disposies conforme os indgenas fossem aliados ou inimigos dos portugueses. Eram poucas as leis nas quais no ocorriam tais distines. Como exemplos, temos as leis de 20/3/1570 e 24/2/1587, em que o rei de Portugal estabeleceu quais ndios podiam ser transformados em cativos ou no (PERRONE-MOISS, 1992a:529). A legislao sobre guerras justas, originria do direito de guerra medieval (THOMAS, 1982), foi instrumentalizada no sc. XIV em Portugal. Era uma doutrina que autorizava a Coroa e a Igreja a declararem guer-

35

36

ra aos pagos. Este direito foi limitado autoridade real no sc. XVI (idem). Nessa poca, a existncia de costumes brbaros e o impedimento propagao da f j no bastavam para a declarao de uma guerra justa, decretada quando havia impedimentos ao comrcio e expanso do projeto territorial colonial. Os ndios que se tornariam aliados (chamados de mansos ou cristos) eram aqueles trazidos de suas aldeias atravs de descimentos, deslocamentos forados, compulsrios (A LENCASTRO, 2000:119), e novamente aldeados prximos a povoaes coloniais. A eram catequizados e civilizados, tornando-se vassalos dEl Rei. A ausncia de um sistema de escravido no signicava porm a inexistncia de elementos coercitivos (alis comuns na pedagogia da poca) nem de conitos na relao entre os missionrios e os indgenas. As misses no eram apenas um empreendimento religioso, mas tambm econmico e polticomilitar. Embora estivessem dirigidos por princpios ticos e religiosos, at mesmo os jesutas observavam que os ndios abandonavam com facilidade os ensinamentos que recebiam nos aldeamentos e retornavam aos sertes, o que contradizia a auto-representao dos missionrios como salvadores das almas e portadores da civilizao.

Andr Thevet. Corte e embarque de pau-brasil

1.1

A fora de trabalho indgena

Xilogravura de dois chefes tupinamb, com os corpos emplumados e ostentando, o da esquerda, tembet e um ibirapema e o da direita, tembet, acangatra, enduape e um arco e flechas. Do livro Duas viagens ao Brasil, Hans Staden

Nas primeiras dcadas do sc. XVI, circularam pela costa brasileira tracantes de mercadorias europeus e comerciantes portugueses. Tais desbravadores tinham por objetivo estabelecer relaes de escambo com os ndios do litoral, trocando mercadorias e quinquilharias por uma madeira corante valorizada na Europa, o pau-brasil. O comrcio intenso dessa madeira devastou muitas reas do litoral brasileiro. Os ndios cortavam e transportavam a madeira at uma feitoria, onde era trocada por artigos diversos e cava estocada at a chegada das embarcaes de carga. Milhares de toras de pau-brasil foram transportados para Portugal pelos comerciantes que se instalaram no Brasil a partir de 1502. Ao mesmo tempo, tracantes franceses buscavam o mesmo comrcio com os ndios, mas sem o emprego de feitorias. Nessas primeiras dcadas do sc. XVI, no houve o estabelecimento de colnias de povoamento no litoral do Brasil, apenas o emprego disperso do escambo.

37

38

Quando os donatrios nomeados pela Coroa portuguesa instalaram as primeiras colnias no Brasil, a partir de 1530, a prtica do escambo continuou sendo adotada pelos ndios, em busca principalmente de objetos de metal. Entretanto, aos poucos, surgiam atos de sujeio de ndios aliados, empregados na defesa do territrio e como mo-de-obra na construo de prdios, igrejas e vilas. Os ndios Tupi, como os Tupinamb, empregavam prticas agrcolas tradicionais. Diante das necessidades da nascente cultura da canade-acar, implantada para acelerar o desenvolvimento econmico do territrio brasileiro, os colonos comearam a adotar o uso da mode-obra indgena escrava (SCHWARTZ , 1988). Houve o declnio do escambo, pois as exigncias cada vez maiores tanto dos ndios como dos portugueses saturaram e inviabilizaram esse mercado. Por outro lado, colonos e exploradores precisavam cada vez mais do brao indgena para tocar os engenhos de cana-de-acar. Entretanto, no notaram que entre os ndios do litoral do nordeste cabiam s mulheres os trabalhos de agricultura. Os ndios, ao serem escravizados e levados para os engenhos, no suportavam o trabalho e, sempre que podiam, fugiam dos canaviais. A escravido foi adotada pelos colonos em larga escala, usando extensivamente as terras da cultura canavieira e os negros da terra (os ndios) para a produo comercial e de subsistncia. Como a produo aucareira precisava de grande fora de trabalho, um dos artifcios para conseguir essa mo-de-obra era a guerra justa, permitida contra ndios inimigos, que podiam ser escravizados. Entre 1540 e 1570, em So Vicente, no sul, e Pernambuco, no nordeste, foram instalados cerca de 30 engenhos movimentados por milhares de escravos indgenas. Nessa poca, os senhores de engenho combatiam os missionrios jesutas junto Coroa portuguesa, pois os religiosos impediam a escravizao dos ndios aldeados. Nesse contexto, intensicaram-se as rebelies e os massacres de indgenas. Em poucos anos, foram dizimados os Tupiniquim de Ilhus e os Caet de Pernambuco e da Bahia. Ao mesmo tempo, epidemias de varola matavam milhares de ndios na Bahia (M ARCHANT, 1980; R IBEI-

RO, 1983), enquanto a fome grassava, aumentando a dependncia dos produtores em relao mo-de-obra existente na colnia. Com o estabelecimento do Governo-Geral em 1549, foram intensicadas as incurses para a captura de ndios que seriam escravizados nos engenhos e nas cidades. Nestas, tornaram-se a principal mo-de-obra na edicao de prdios e igrejas. Nesse perodo houve intensos e forados deslocamentos de ndios de outras regies para o litoral. No nal do sc. XVI, comeou a declinar o uso da mo-de-obra escrava indgena nos engenhos. A reao dos ndios escravido e ao trabalho agrcola, a disseminao de doenas e o incremento do trco negreiro caracterizaram o trabalho indgena como transitrio no mbito do estabelecimento da indstria aucareira (SCHWARTZ , 1988). Em meados do sc. XVII, a mo-de-obra negra predominava nos engenhos, havendo nos arredores o cultivo de alimentos por ndios assalariados ou camponeses. Os ndios dos aldeamentos eram considerados ndios de repartio, ndios forros (ibid.:120). Na Amaznia, havia aldeias de repartio que centralizavam ndios de diferentes origens, distribudos para servir no s a missionrios como aos colonos e Coroa portuguesa, ganhando um salrio denido na legislao local (BESSA FREIRE , 2001a). Os colonos priorizavam a conquista dos ndios escravizados a partir de resgates e guerras justas. Foi essa fora de trabalho escrava que estabeleceu os engenhos no nordeste e sustentou as empresas que exploravam as drogas do serto na Amaznia aps o m das relaes de escambo das primeiras dcadas do sc. XVI (M ARCHANT, 1980; COUTO, 1998; M AESTRI, 1995). ndios de resgate ou ndios de corda eram os ndios aprisionados em guerras intertribais e supostamente conduzidos para a aldeia vencedora, onde seriam sacricados em rituais antropofgicos. Os portugueses ofereciam mercadorias para resgatar esses ndios e torn-los seus escravos (THOMAS, 1982). A Coroa portuguesa aceitava a escravido dos ndios resgatados de guerras tribais (DOMINGUES, 2000b), legalizando tal prtica. O Alvar de 1574 limitou o cativeiro desses ndios a dez anos de trabalhos forados (ALENCASTRO, 2000:119).

39

40

A sujeio ou o preamento eram principalmente dirigidos aos gentios brbaros, guerreiros que no se submetiam facilmente escravido. Os ndios mansos eram persuadidos a viver nos aldeamentos em troca da posse de terras para subsistncia e a garantia de recebimento de salrios na realizao de trabalhos cotidianos. Nos primrdios da colonizao, durante o regime das Capitanias hereditrias, os ataques indgenas inviabilizaram os trabalhos compulsrios, exceto nas Capitanias onde os colonos estabeleceram alianas, como em Pernambuco e So Vicente (FAUSTO, 1997). O preamento de ndios, realizado por bandeirantes paulistas, acontecia revelia dos direitos de guerra que deniam a escravido lcita a partir das guerras justas. Houve momentos em que at missionrios como Manoel da Nbrega (1931) e Jos de Anchieta (1933) defenderam a sujeio dos brbaros em guerras justas como o nico caminho para a converso dos gentios. Diante de longos conitos, como a guerra dos brbaros no nordeste, a sujeio foi transformada em extermnio, aldeias foram queimadas e destrudas, os ndios que resistiram, degolados, e os prisioneiros escravizados (POMPA, 2003:273). A catequese e a civilizao dos gentios foi realizada nos aldeamentos resultantes dos descimentos, nem sempre localizados prximos a povoaes. Os jesutas procuravam estabelec-los distantes dos colonos, para controlar o emprego da mo-de-obra indgena. Nessa poca, havia nos aldeamentos procuradores que defendiam a liberdade dos ndios, assim como ndios que faziam peties em defesa de suas terras e liberdade. Um exemplo dessa realidade foi o Regimento de 1680 (veja pg. 62), estabelecido graas aos esforos do jesuta Antonio Vieira junto Coroa portuguesa. Esta lei proibia a escravido do indgena mesmo que conquistado por resgate ou por guerra justa. Escravos negros foram introduzidos no Maranho para suprir o trabalho dos antigos escravos indgenas. O Regimento estabelecia que haveria uma distribuio tripartite das atividades dos ndios de servio das aldeias: a) um grupo acompanharia os padres nos trabalhos missionrios; b) outro caria a servio dos moradores; c) o ltimo grupo cuidaria da subsistncia das famlias

indgenas dos aldeamentos (BEOZZO, 1983). Tais aldeamentos deveriam ser governados pelos procos e pelos principais (chefes) dos ndios. Os jesutas controlariam todos os aldeamentos no Maranho e no Par onde no existissem missionrios de outras denominaes, tornando-se os procos de qualquer novo aldeamento. O trabalho de catequese seria estendido a lugares remotos da Amaznia, os ndios sendo doutrinados e educados em indstrias nas suas prprias terras. O Padre Antnio Vieira agia procurando alternativas para as conseqncias da colonizao portuguesa no Maranho, que havia testemunhado nos seus Sermes: Sendo o Maranho conquistado no ano de 1615, havendo achado os portugueses desta cidade de So Lus at o Gurup mais de quinhentas povoaes de ndios, todas muito numerosas e algumas delas tanto, que deitavam quatro a cinco mil arcos, quando eu cheguei ao Maranho, que foi no ano de 1652, tudo isto estava despovoado, consumido, e reduzido a mil e poucas aldeolas, de todas as quais no pde Andr Vidal ajuntar oitocentos ndios de armas, e toda aquela imensidade de gente se acabou ou ns a acabamos em pouco mais de trinta anos, sendo constante estimao dos mesmos conquistadores que, depois de sua entrada at aquele tempo, eram mortos dos ditos ndios mais de dois milhes de almas, donde se devem notar muito duas coisas. A primeira, que todos estes ndios eram naturais daquelas mesmas terras onde os achamos, com que se no pode atribuir tanta mortandade mudana e diferena de clima, seno ao excessivo e desacostumado trabalho e opresso com que eram tratados. A segunda, que neste mesmo tempo, estando os sertes abertos e fazendo-se contnuas entradas neles, foram tambm innitos os cativos com que se enchiam as casas e as fazendas dos portugueses e tudo se consumiu em to poucos anos (VIEIRA, 1992:IX-X). A proibio de cativeiro dos ndios pela Lei de 1 de abril de 1680 provocou revoltas entre os colonos. Estes acompanhavam a formao de grandes aldeamentos indgenas, onde os ndios tinham garantido o direito a terras para cultivo e sobrevivncia. Desde o incio da colonizao, a Coroa portuguesa reconhecia legalmente o direito dos indgenas aos territrios que ocupavam. A Carta Rgia de 10/9/1611 armava que

41

42

os gentios so senhores de suas fazendas nas povoaes, como o so na serra, sem lhes poderem ser tomadas, nem sobre elas se lhes fazer molstia ou injustia alguma (CUNHA, 1987:58). O Alvar de 1 de abril de 1680 estabelecia que os ndios estavam isentos de tributos sobre as terras das quais eram primrios e naturais senhores (ibid.:59). No Maranho, a revolta dos colonos levou expulso dos jesutas (1684) e quebra do monoplio do trco de escravos. Entretanto, em 1686 foi sancionado um novo Regimento das Misses do Estado do Maranho e do Par, que vigorou at 1755, modicando a repartio dos ndios e reintegrando os jesutas direo dos aldeamentos, junto com missionrios franciscanos. Os jesutas retomaram o governo espiritual e temporal dos aldeamentos, alm do controle da repartio do trabalho indgena. Metade dos ndios passou a se dedicar aos trabalhos dos colonos. O Regimento estabelecia ainda que os jesutas deviam se responsabilizar por suprir qualquer escassez de mo-de-obra, promovendo entradas e descimentos que viessem a incrementar os ndios de repartio. Ficavam autorizados tambm a instalar misses no serto (BEOZZO, 1983). J a vida nos aldeamentos foi reorganizada, sendo proibida a a residncia de brancos e mamelucos e as unies voltadas para a escravizao e a submisso de ndios. Os salrios e o tempo de servio dos ndios fora das aldeias foram regulamentados, junto com os servios domsticos das ndias. Os aldeamentos possibilitaram a ocupao territorial, alm da converso dos gentios e a garantia de mo-de-obra para os cultivos. Os missionrios procuravam tratar bem os ndios aliados, visando ao seu emprego na defesa do territrio conquistado em face dos ndios bravios ou dos invasores estrangeiros (franceses, holandeses etc.). O Conselho Ultramarino conhecia essa realidade quando proibiu o contato de ndios com estrangeiros. Ao lutarem do lado dos portugueses, alguns ndios ganharam ttulos honorcos (como o ndio Araribia, no Rio de Janeiro), recebendo terras para os aldeamentos como recompensa. Entretanto, a doao de lguas de terras em quadra (A LMEIDA , 2003:220) aos ndios nunca impediu que essas terras fossem invadidas por colonos.

Fontes para Pesquisa

A LENCASTRO, Luiz Felipe. O trato dos viventes. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. A LMEIDA , Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003. B EOZZO, Jos Oscar. Leis e regimentos das misses: poltica indigenista no Brasil. So Paulo: Loyola, 1983. _____. A igreja e os ndios (1875-1889). In: H AUCK , Joo Fagundes et al. Histria da Igreja no Brasil segunda poca, sculo XIX. Petrpolis, RJ: Vozes: Tomo II/2, 1985, p.296-307. B ETHELL , Leslie (org.). Histria da Amrica Latina. So Paulo: Edusp; Braslia, DF: Fundao Alexandre Gusmo, 1998, v.I. (Amrica Latina Colonial). _____. Histria da Amrica Latina. So Paulo: Edusp; Braslia, DF: Fundao Alexandre Gusmo, 2004, v.II. (Amrica Latina Colonial). B OSI , Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Cia. das Letras, 1992. C OUTO, Jorge. A construo do Brasil: amerndios, portugueses e africanos no incio do povoamento a nais de Quinhentos. Lisboa: Edies Cosmos, 1998. C UNHA , Manuela Carneiro da. Os direitos do ndio: ensaios e documentos. So Paulo: Brasiliense, 1987. _____(org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras: Secretaria Municipal de Cultura: FAPESP, 1992b. DEAN , Warren. A ferro e fogo: a histria e a devastao da mata atlntica brasileira. So Paulo: Cia. das Letras, 1997. DOMINGUES , ngela. Os conceitos de guerra justa e resgate e os amerndios do Norte do Brasil. In: S ILVA , Maria Beatriz Nizza da (org.). Brasil: colonizao e escravido. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000, p.45-56. FARAGE , Ndia. As muralhas dos sertes: os povos indgenas no Rio Branco e a colonizao. So Paulo: ANPOCS: Paz e Terra, 1991.

43

44

FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. So Paulo: Edusp, 1997. G RUPIONI , Lus Donisete Benzi (org.). ndios no Brasil. So Paulo: Secretaria Municipal de Cultura de So Paulo, 1992. H EMMING , John. Red Gold: the conquest of the brazilian indians. London: Macmillan, 1978. _____. Os ndios do Brasil em 1500. In: B ETHELL , Leslie (org.). Histria da Amrica Latina. So Paulo: Edusp; Braslia, DF: Fundao Alexandre Gusmo, 1998, v.I, p.101-127. (Amrica Latina Colonial). HOLANDA , Srgio Buarque de (dir.). Histria geral da civilizao brasileira: a poca colonial. So Paulo: Difel, 1963. (Tomo I). HOORNAERT, Eduardo (coord.). Histria da Igreja na Amaznia. Petrpolis, RJ: Vozes, 1992. HOORNAERT, Eduardo et al. Histria da igreja no Brasil: primeira poca. Petrpolis, RJ: Vozes, 1979. M ARCHANT, Alexander. Do escambo escravido: as relaes econmicas de portugueses e ndios na colonizao do Brasil. So Paulo: Cia. Editora Nacional; Braslia: INL, 1980. MONTEIRO, John Manuel. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. _____. Tupis, tapuias e historiadores: estudos de histria indgena e do indigenismo. 2001. Tese apresentada para o concurso de Livre Docncia, rea de Etnologia, Unicamp, Campinas, 2001. R IBEIRO, Berta. O ndio na histria do Brasil. So Paulo: Global, 1983. R IBEIRO, Darcy & MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. A fundao do Brasil: testemunhos (15001700). Petrpolis, RJ: Vozes, 1992. SLEMIAN , Andra et al. Cronologia de Histria do Brasil Colonial. So Paulo: FFLCH-USP, 1994. THOMAS , Georg. Poltica indigenista dos portugueses no Brasil 1500 1640. So Paulo: Loyola, 1982.

A Primeira Missa no Brasil, leo sobre tela de Victor Meirelles, 1860 [detalhe]. Museu Nacional de Belas Artes, Rio de Janeiro

A ao missionria

O direito de padroado deniu a organizao administrativa das misses religiosas no Brasil colonial. Tal direito, concedido por delegao papal aos reis de Portugal, tornava esses monarcas chefes civis e religiosos do clero. Em troca da garantia de propagao da f crist junto aos gentios nas novas terras conquistadas, a hierarquia eclesistica portuguesa submeteu-se ao Estado: o clero era funcionrio e a igreja um departamento do reino, representando a religio ocial (HOORNAERT et al., 1979).

45

46

Como chefe da igreja, coube ao rei e a outras instncias religiosas do Estado portugus denirem a poltica religiosa para a colnia. O trabalho de catequese deveria possibilitar a rpida expanso do sistema colonial, ocupando territrios e defendendo novas fronteiras. A institucionalizao das ordens religiosas na colnia veio com a instalao de conventos, colgios e igrejas, proliferando a disseminao de smbolos religiosos, como cruzeiros e oratrios. Tais instalaes possibilitaram a ao missionria junto aos aldeamentos indgenas (HOORNAERT, 1998). O discurso doutrinrio da evangelizao dos gentios envolvia combate, conquista e dominao dos brbaros inis (NEVES, 1978). O zelo missionrio no ataque s religies indgenas e aos seus representantes, os pajs, alm da converso dos principais, no se dava apenas atravs da pregao do evangelho. Havia mecanismos compensatrios para os ndios, como conquista de sesmarias, pagamentos de salrios etc. Como estratgia missionria havia a adoo de intrpretes, os lnguas, ou o aprendizado do idioma indgena, permitindo o ensino do evangelho s crianas atravs do aprendizado da escrita e da leitura. Nos colgios de meninos, os curumins eram educados atravs da msica sacra e de prticas litrgicas, utilizando os jesutas instrumentos pedaggicos como catecismos, vocabulrios e gramticas elaboradas com o auxlio de intrpretes (ANCHIETA, 1933; LEITE , 1965; NEVES, 1978; NBREGA, 1931). A disciplina imposta aos ndios para que se tornassem vassalos do reino portugus envolvia uma resistncia pouco conhecida: freqentemente os ndios negavam o aprendizado, abandonando os aldeamentos em busca de seus territrios nos sertes. No era o reconhecimento do cristianismo o problema, mas a diculdade em abandonar seus costumes mgicos e religiosos, regras de parentesco (poligamia e outros). A reao catequese fez os jesutas alterarem suas prticas: ao chegar ao Brasil com o governador geral Tom de Souza, o padre Manoel da Nbrega confrontou o povo baiano e os sacerdotes seculares que defendiam a escravido indgena (COUTO, 1998). Nbrega pregou a converso dos gentios, viajando pelo litoral sul do Brasil, estabelecendo colgios jesutas e aldeamentos cristos (NBREGA, 1931). Entretanto, junto com Jos

de Anchieta, concluiu que a defesa da liberdade dos ndios era inecaz para os objetivos missionrios, passando a acreditar que a converso do gentio s seria possvel aps sua sujeio. Aps Mem de S (em aliana com Nbrega) subjugar os Tupiniquim do sul da Bahia, os jesutas constituram 11 aldeamentos naquela Capitania (LEITE , 1965). Por necessitarem dos proventos da Coroa para a subsistncia, os missionrios difundiam nos aldeamentos uma concepo crist do trabalho, enquanto paulatinamente fugiam da dependncia do padroado. A expanso da catequese tornou-se possvel com a implementao da produo agrcola nas terras cedidas pela Coroa, trocando os jesutas a dependncia salarial pelos recursos obtidos com o trabalho indgena, participando do circuito mercantil colonial. Do sc. XVI a meados do sc. XVIII, o trabalho catequtico pode ser dividido em ciclos litorneo, sertanejo e maranhense (HOORNAERT et al., 1979). Entre as principais caractersticas da ao missionria no litoral citamos: O esforo para o domnio da lngua tupi, instrumento essencial para a conquista e a reduo dos ndios em aldeamentos. O desenvolvimento da tcnica de catequese a partir da instalao de colgios jesutas, permitindo o estabelecimento de um sistema de aldeamento (denio de normas de trabalho, convivncia, costumes, legislao interna, ritos e festas sacras). A polarizao em defesa da liberdade dos ndios em vrios momentos, quando predominou o esprito missionrio dos jesutas diante dos interesses comerciais do sistema colonial. A submisso de ordens religiosas (como os franciscanos e os carmelitas) aos projetos de expanso do sistema colonial, endossando guerras justas e a escravido indgenas. Os franciscanos do nordeste participaram de bandeiras de preao de indgenas e da guerra contra os ndios Potiguara em 1585 (HOORNAERT et al., 1979:54-55). A consolidao da cultura da cana-de-acar, baseada na escravido negra, levou ao declnio os aldeamentos do litoral, deslocando o interesse das ordens religiosas para o trabalho catequtico no serto, acompanhando novos ciclos econmicos. A catequese indgena ter como novo

47

48

foco de conito os fazendeiros de gado interessados em exterminar ou escravizar povos indgenas. A introduo de missionrios apostlicos no serto, como os capuchinhos submissos ao Papa e no ao padroado (HOORNAERT et al., 1979), possibilitou a denncia da estrutura agrria baseada na escravido. No estado do Maranho, os jesutas lutaram pela liberdade dos ndios defendida pelo Pe. Antonio Vieira, instalando aldeamentos longe de povoaes e fazendas, ameaando a reproduo do sistema colonial. Em meados do sc. XVII, Vieira organizou o regimento interno dos aldeamentos e das misses do Maranho e Gro-Par. Tal regulamento envolveu todos os atos que regiam a vida missionria, das atividades econmicas catequese. Agia para a cura das almas (casamentos de ndios, consses etc.) e para a administrao temporal dos ndios (BEOZZO, 1983:203). Nesta ltima, Vieira disciplinou tanto as relaes pessoais com os ndios, como a eleio do Principal da aldeia (ibid.:204), alm do uso de armas de fogo, que no deveriam ser usadas em caso algum, salvo defenso natural e quando no h outros, que possam usar das ditas armas (idem). Entretanto, aps o Regimento de 1680 (ver pgina 62), os moradores reagiram, expulsando os jesutas e transformando esses aldeamentos em vilas sob o controle secular (HOORNAERT et al., 1979). Quando voltaram a atuar na Amaznia junto com outras ordens religiosas, os jesutas enfrentaram uma nova repartio das tarefas missionrias estabelecida pela Coroa. Para os portugueses, os missionrios deviam agir para garantir as fronteiras do imprio portugus e para tornar os ndios mansos produtivos atravs da catequese. Paulatinamente, os militares portugueses, com o apoio dos jesutas, retomaram a bacia do Solimes e rio Negro expulsando os jesutas espanhis capitaneados pelo missionrio Samuel Fritz. A cada ano aconteciam descimentos e resgates, alm de guerras justas contra os povos que se opunham catequese (PORRO, 1996). Os jesutas defendiam seus interesses, tentando manter o controle da mo-de-obra indgena, mas perderam terreno para carmelitas, mercedrios e outras ordens submissas s presses comerciais (ibid.:63).

A expresso desse ciclo econmico, com a defesa das fronteiras (dilatar a f e o imprio), associado civilizao dos ndios, diminuiu a inuncia jesuta na Amaznia: franciscanos, carmelitas e mercedrios dominaram a repartio dos territrios missionrios, espalhando aldeamentos no Par, no rio Negro e no baixo Amazonas (FRAGOSO, 1992).

Fontes para Pesquisa


A NCHIETA , Jos de. Cartas, informaes, fragmentos histricos e sermes do Padre Jos de Anchieta: (1554-1594). Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1933. DOURADO, Mecenas. A converso do gentio. Rio de Janeiro: Livraria So Jos, 1958, p.175-210. GADELHA , Regina Maria A.F. As misses jesuticas do Itatim: um estudo das estruturas scio-econmicas coloniais do Paraguai, sculos XVI e XVII. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980. _____(ed.). Misses Guarani: impacto na sociedade contempornea. So Paulo: Educ, 1999. H AUBERT, Maxime. ndios e jesutas no tempo das misses. So Paulo: Cia das Letras, 1990. HOORNAERT, Eduardo (coord.). Histria da Igreja na Amaznia. Petrpolis, RJ: Vozes, 1992. HOORNAERT, Eduardo et al. Histria da igreja no Brasil: primeira poca. Petrpolis, RJ: Vozes, 1979. K ERN , Arno Alvarez. Misses: uma utopia poltica. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982. L EITE , Seram, S.J. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1965. (10 volumes). NBREGA , Manoel da. Cartas do Brasil: 1549-1560. Rio de Janeiro: Ocina Industrial Grca, 1931, p.229-245. Q UEVEDO, Jlio. As misses: crise e redenio. So Paulo: Editora tica, 1993. VIEIRA , Antonio, Pe. Escritos instrumentais sobre os ndios. So Paulo: EDUC/Loyola/Giordano, 1992.

49

50

Theodore de Bry. Epidemia mata ndios Tupinamb

A resistncia indgena

O contato dos povos indgenas com os invasores coloniais portugueses, franceses, holandeses etc. no pode ser reduzido ao binmio extermnio e mestiagem. Desde as primeiras relaes de escambo (MARCHANT, 1980), passando pelas inmeras alianas guerreiras at o desespero causado pelas epidemias de varola, cada povo indgena reagiu a todos os contatos a partir do seu prprio dinamismo e criatividade. Assim, com o tempo, no s foram criadas novas sociedades e novos tipos de sociedade (MONTEIRO, 2001:55), como o conhecimento dessa realidade esteve viciado pelo olhar do cronista que desde o incio naturalizava essas sociedades, dividindo-as em Tupis e Tapuias (aliados/inimigos) de forma a consolidar os objetivos de dominao do projeto colonial portugus. Na histria desse contato, as iniciativas de inmeras lideranas indgenas em defesa dos interesses de seus povos foram registradas em

documentos ociais e relatos de cronistas, como a aliana Tupinamb de Cunhambebe e Aimber contra os Temimin de Araribia na guerra dos Tamoios (ALMEIDA, 2003), a guerra dos Potiguara comandados pelo chefe Tejucupapo contra os portugueses (MOONEN & M AIA, 1992) e, anos mais tarde, os mesmos Potiguara, comandados por Antonio Felipe Camaro, aliando-se agora aos portugueses para expulsar os holandeses do Brasil (MONTEIRO, 2001). No Maranho, o padre capuchinho Claude dAbbeville testemunhou, no incio do sc. XVII, o discurso de um ancio indgena que questionava as iniciativas dos franceses. Esse ndio, de nome Mombor-uau, discursou na ocasio para todos os principais (chefes) Tupinamb reunidos na vila de Eussauap: Vi a chegada dos pro em Pernambuco e Poti; e comearam les como vs, franceses, fazeis agora. De incio, os per no faziam seno tracar sem pretenderem xar residncia. Nessa poca, dormiam livremente com as raparigas, o que os nossos companheiros de Pernambuco reputavam grandemente honroso. Mais tarde, disseram que nos devamos acostumar a les e que precisavam construir fortalezas, para se defenderem, e edicar cidades para morarem conosco. E assim parecia que desejavam que constitussemos uma s nao. Depois, comearam a dizer que no podiam tomar as raparigas sem mais aquela, que Deus smente lhes permitia possu-las por meio do casamento e que les no podiam casar sem que elas fssem batizadas. E para isso eram necessrios pa. Mandaram vir os pa; e stes ergueram cruzes e principiaram a instruir os nossos e a batiz-los. Mais tarde armaram que nem les nem os pa podiam viver sem escravos para os servirem e por les trabalharem. E, assim, se viram constrangidos os nossos a fornecer-lhos. Mas no satisfeitos com os escravos capturados na guerra, quiseram tambm os lhos dos nossos e acabaram escravizando tda a nao; e com tal tirania e crueldade a trataram, que os que caram livres foram, como ns, forados a deixar a regio. Assim aconteceu com os franceses. Da primeira vez que viestes aqui, vs o zestes smente para tracar. Como os per, no recusveis tomar nossas lhas e ns nos julgvamos felizes quando elas tinham lhos. Nessa poca, no falveis em aqui vos xar; apenas vos contentveis com visitar-nos uma vez por ano, permanecendo entre ns smente durante quatro ou cinco luas.
52

51

Regressveis ento a vosso pas, levando os nossos gneros para troc-los com aquilo de que carecamos. Agora j nos falais de vos estabelecerdes aqui, de construirdes fortalezas para defender-nos contra os nossos inimigos. Para isso, trouxestes um Morubixaba e vrios Pa. Em verdade, estamos satisfeitos, mas os per zeram o mesmo. Depois da chegada dos Pa, plantastes cruzes como os per. Comeais agora a instruir e batizar tal qual les zeram; dizeis que no podeis tomar nossas lhas seno por espsas e aps terem sido batizadas. O mesmo diziam os per. Como stes, vs no quereis escravos, a princpio; agora os pedis e os quereis como les no m. No creio, entretanto, que tenhais o mesmo to que os per; alis, isso no me atemoriza, pois velho como estou nada mais temo. Digo apenas simplesmente o que vi com meus olhos (DA BBEVILLE , 1975:115-116).

As atitudes indgenas registradas entre os povos do litoral no sc. XVI tambm se estendem para os povos localizados nos sertes, no interior do Brasil e na Amaznia a partir do sc. XVII. Registramos aqui trs importantes momentos da resistncia indgena: a) a guerra dos brbaros; b) a revolta dos ndios Manao, cheados por Ajuricaba; c) os jesutas e os trinta povos das misses.

No sculo XVII, inicialmente, as guerras do recncavo foram marcadas pelas invases dos ndios Tapuios a vilas e a engenhos, entre 1612 e 1621 (PUNTONI, 2002). Os combates contra os Tapuios envolveram um grande contingente de ndios aldeados, inclusive antigos Tapuios como os ndios Aimor, que estavam aliados a soldados e a bandeirantes paulistas (POMPA, 2003). Durante os combates, havia deslocamentos de populaes em conito, intensa mobilidade e unicao de grupos em aldeamentos estimulada por jesutas. Entre 1651 e 1656, os Tapuios continuaram atacando as vilas do Recncavo, estabelecendo a partir de 1657 trs momentos reconhecidos pelos historiadores nessa guerra: a) A Guerra de Orob (1657-1659) b) A Guerra do Apor (1669-1673) c) As guerras no So Francisco (1674-1679) (P UNTONI, 2002) Na guerra do Orob, os ndios Payay j aldeados, localizados ento no norte da Bahia e atualmente extintos, foram requisitados pelos portugueses para combater os Tapuios e outros ndios seus inimigos, os Topin, hoje extintos. Tais expedies deviam fazer guerra aos Tapuios desbaratando-os e degolando-os por todos os meios e indstrias que no ardil militar forem possveis (P UNTONI, 2002:100). Durante os conitos, grupos locais de ndios Payay rebelaram-se contra os portugueses, sendo derrotados e descidos para aldeamentos no litoral (P UNTONI, 2002). A guerra nos campos do Apor foi uma guerra justa contra os Tapuios (ndios Topin e outros) da regio do Apor (atual Bahia). Essas expedies guerreiras, contando novamente com ndios Payay, podiam degolar os ndios que resistissem tropa, e escravizar todos os prisioneiros. Essas tropas tinham o direito de repartir as terras indgenas conquistadas (P UNTONI, 2002). As guerras no rio So Francisco correspondem revolta inicial de sete aldeias de ndios Anaio (Tapuios) contra os curraleiros (criadores de gado) que invadiram suas terras. Os portugueses convocaram centenas de ndios Kariri, echeiros, para integrar as tropas do serto.

3.1

A guerra dos brbaros

A expanso da pecuria sobre as terras dos ndios durante o sc. XVII, na regio do semi-rido nordestino, acentuou os pequenos conitos que ocorriam entre colonos e ndios tidos como brbaros: Tarairi, Jandu, Ari, Ic, Payay, Paiacu, todos identicados como Tapuios, habitantes de uma regio que compreendia desde o centro-oeste da Bahia at o Cear (POMPA, 2003). Os conitos com os ndios na regio litornea do Recncavo baiano existiam desde meados do sc. XVI. As guerras do recncavo surgiram com a construo de Salvador em 1555, cessando com as expedies punitivas de Mem de S que empregaram milhares de ndios aldeados para combaterem as rebelies dos Tupinamb (P UNTONI, 2002).

53

54

Centenas de ndios, j rendidos e amarrados, foram trucidados pelos portugueses (POMPA, 2003). Em vrios momentos, os padres missionrios (capuchinhos, jesutas) aliaram-se aos ndios no decorrer das revoltas, pois freqentemente os ndios apenas se defendiam de ataques de moradores (PUNTONI, 2002; POMPA, 2003). A Guerra do Au, principalmente contra os ndios Tarairi (Jandu), resultou das mesmas questes. Nesse confronto revelou-se a complexidade das relaes que os ndios Tapuios estabeleciam com os regionais (vaqueiros, colonos etc.), desenvolvendo tticas de guerra singulares. Na luta contra os missionrios pelo domnio dos ndios (escravizao), os curraleiros recorreram s bandeiras paulistas e guerra justa. Enfrentaram nesse contexto alguns principais indgenas, como o chefe Canind, dos ndios Jandu, que optaram por negociar exaustivamente as condies da paz e da vassalagem exigida por Portugal. A guerra dos brbaros revelou que as atitudes indgenas de reao colonizao foram complexas, envolvendo articulaes diversas entre populaes, alm de reelaboraes socioculturais, como a que permitiu a associao de diversos povos contra os portugueses. Da mesma forma, o processo de territorializao que da surgiu foi decorrente do tratado de paz e do seu descumprimento pelos colonizadores, tornando as iniciativas de aldeamento meramente circunstanciais.

3.2 A Revolta de Ajuricaba


Na disputa pelas drogas do serto no sculo XVII, os portugueses avanaram sobre a regio do Vale do rio Negro, na Amaznia, onde a populao indgena tinha grande densidade. Alm de empregarem os ndios na coleta dos produtos, interessava aos portugueses expandir as fronteiras territoriais do imprio e comercializar escravos indgenas. Este processo foi iniciado com a construo, em 1669, da fortaleza de So Jos da Barra, na foz do rio Negro. Nessa poca, o jesuta Antonio Vieira armou que mais de 2 milhes de ndios j haviam sido mortos no processo de colonizao do Estado do Maranho e Gro-Par (PREZIA & HOORNAERT, 2000). No Vale do rio Negro, regio do rio Jurubaxi, viviam os ndios Manao (FARAGE, 1991), povo guerreiro de lngua aruk que dominava outros povos indgenas daquela bacia hidrogrca. Os portugueses trocavam os ndios cativos dos Manao por armas, ferramentas e utenslios diversos, recebendo ainda apoio desses ndios nas expedies de preao de outros povos. Huiuebene, tuxaua manao que mantinha esses vnculos, acabou morto pelos portugueses devido a desentendimentos comerciais. Em 1723, os Manao decidiram vingar Huiuebene. O guerreiro Ajuricaba, seu lho, afastou as aldeias indgenas dos povoados portugueses e comandou ataques atravs de emboscadas. Os holandeses da Guiana cediam armas aos ndios, buscando alianas que no se efetivaram nas reas de fronteira. O Pe. jesuta Jos de Souza tentou inutilmente convencer os ndios a encerrarem o conito, procurando cooptar Ajuricaba (FARAGE , 1991). Souza acabou informando Coroa portuguesa que Ajuricaba deveria ser subjugado pelas armas. A Lei de 28/04/1688 considerava como justa a guerra contra os inimigos da f catlica e contra os ndios que no reconheciam os domnios reais, ameaando o Estado portugus. Baseados nessa lei de 1688, foram elaborados dois Regimentos de Tropa de Guerra e Resgates no Rio Negro contra os ndios Manao, enfatizando em 1724 e 1726 que esses ndios eram criminosos por desejarem as propriedades de suas

Belmonte. Bandeirante com gualteira de couro de anta, gibo de armas, rodela, espada, arcabuz e forquilha

55

56

terras no Vale do rio Negro. Ajuricaba tornou-se criminoso por combater os resgates e no desejar alianas com portugueses, impedindo a conquista de mo-de-obra necessria ao projeto colonial portugus (CARVALHO, 1998). Portugal ampliou os recursos militares para o rio Negro, enviando uma expedio militar com forte artilharia para bombardear as aldeias indgenas. Belchior Mendes de Morais, comandante da expedio, seguiu destruindo aldeias e matando os ndios habitantes do rio Negro e seus auentes. Clculos ociais falaram em mais de 40 mil ndios mortos, alm do extermnio do povo Manao. Aprisionado com centenas de outros ndios Manao, Ajuricaba rebelou-se a caminho da priso em Belm, morrendo afogado ao se atirar no rio Negro para escapar dos portugueses. Ajuricaba tornou-se um mito da Amaznia, presente ainda hoje na memria do povo (SOUZA, 1978, 1979; CARVALHO, 1998).

3.3

Os jesutas e os Trinta Povos das Misses

A expanso do trabalho missionrio de jesutas espanhis na regio abrangida hoje pelo sul do Brasil levou criao de um sistema de redues de ndios Guarani. Denominadas tambm de misiones, pois dirigidas a ndios pagos, as reducciones pretendiam reduzir os indgenas vida civilizada (K ERN, 1982:9). Os jesutas estabeleceram-se na bacia platina em 1588, passando ento a catequizar ndios e a educar lhos de colonos na regio de Assuno. Ao divergirem da explorao de servios pessoais indgenas pelos colonos, zeram um acordo com a Coroa espanhola para se afastarem dos ncleos coloniais, estabelecendo misses na regio do Guair, onde exerceriam seus direitos sobre os Guarani (Decreto de 11/10/1611, do rei espanhol Felipe III) (VOLPATO, 1985). As redues guarani constituram-se como produto dos confrontos da histria colonial (MONTEIRO, 1992). Os poderes outorgados aos jesutas permitiam a reunio de qualquer cristo em povoados sob sua di-

reo, esse governo sendo independente dos ncleos coloniais, atuando como inimigo dos preadores de ndios (GADELHA, 1980). As redues jesuticas estabelecidas a partir de 1610 na regio do Guair, em territrio correspondente ao oeste do estado do Paran, alm de garantirem a navegao e o comrcio pela bacia do rio da Prata e aldearem ndios at ento hostis ao projeto colonial espanhol, tambm permitiram inicialmente o bloqueio de expedies e de bandeiras paulistas voltadas preao indgena. Houve muitas diculdades de adaptao entre ndios e jesutas ocorreram rebelies, conitos de autoridade entre xams e padres (MONTEIRO, 1992). As redues impuseram aos Guarani a necessidade de repensarem sua mobilidade espacial e sua liberdade. O desentendimento entre jesutas e colonos quanto utilizao da mo-de-obra indgena levou omisso das autoridades espanholas em face dos ataques dos bandeirantes paulistas contra as redues. Tais ataques ocorreram entre o nal do sc. XVI e 1640, quando Portugal esteve submetido Coroa espanhola no reinado de Felipe II e Felipe III. Bandeirantes como Manuel Preto, que em 1628 trazia em suas quatro companhias mais de 2.000 ndios Tupi de So Paulo, preavam tanto ndios no-aldeados quanto milhares de ndios Guarani aps atacarem as misses jesuticas. A violncia dos ataques bandeirantes levou destruio das misses do Guair em quatro anos (MONTEIRO, 1994). Milhares de ndios morreram nos combates e durante a marcha forada dos aprisionados em direo a So Paulo (VOLPATO, 1985). O historiador John Monteiro cita o jesuta espanhol Antonio Ruiz de Montoya para assinalar que, nessa poca, alm dos bandeirantes e dos colonos, os Guarani enfrentavam disputas intertribais e faccionais, alm da fome e das doenas (MONTEIRO, 1992). Apoiados por um contingente de ndios Tupi aliados e submissos, os bandeirantes paulistas chegaram a oeste at Mato Grosso, atacando cidades espanholas e preando milhares de ndios, enquanto ao sul atacavam as misses jesuticas do Tape, no territrio do atual estado do Rio Grande do Sul. A oeste conseguiram destruir as misses do Itatim, e ao Sul, entre 1636 e 1638, os bandeirantes Antonio Raposo Tavares,

57

58

Andr Fernandes e Ferno Dias Paes Leme conquistaram as misses do rio Taquari, Iju e Ibicu. Nesse contexto, os jesutas conseguiram do Papa Urbano VIII um breve papal que excomungava todos os preadores e comerciantes de ndios. A reao dos colonos e bandeirantes foi imediata, havendo em 1639 conitos e motins que levaram expulso dos jesutas de So Paulo (FLORES, 1986). Entretanto, foi no sul que as bandeiras paulistas foram derrotadas pelos Guarani, inicialmente em 1638, na batalha de Caasapaguau e, em 1641, na batalha de Mboror (MONTEIRO, 1992; FLORES, 1986; KERN, 1982; VOLPATO, 1985). Encerrado o ciclo das bandeiras, as misses jesuticas reorganizaram-se em um modelo poltico que seguia a legislao e a arquitetura colonial espanhola, reforando suas caractersticas militares defensivas. Novos conitos ocorreram no incio do sc. XVIII, diante do expansionismo portugus em direo bacia do rio da Prata. Visando dirimir as questes de fronteira no sul, espanhis e portugueses, atravs do Tratado de Madrid (1750) e seu tratado complementar de 1751, permutaram os territrios espanhis dos Sete Povos das Misses So Borja (1682), So Nicolau (1687), So Miguel (1687), So Lus Gonzaga (1687), So Loureno (1691), So Joo (1697) e Santo ngelo (1706) com o territrio portugus da colnia do Santssimo Sacramento (QUEVEDO, 1993). A partir de ento, os jesutas espanhis deviam transferir as misses para o novo territrio espanhol. Inicialmente tentaram convencer os principais dos Guarani. Uma carta do Provincial dos jesutas no Paraguai ao rei espanhol exps a questo:
Os ndios esto rmemente convencidos de que no vontade do rei arrebatar-lhes as terras que eles tm possudo durante cento e trinta anos, e as quais foi seu direito conrmado por diversos diplomas rgios. Foi conando neste que eles construram no simplesmente lugarejos, mas verdadeiras cidades, com grande nmero de edifcios cobertos de telhas e com galerias de pedra, por onde se anda sem receio da chuva. Das suas magncas igrejas, as que lhes custaram menos, importam, com os respectivos ornamentos, em cem mil escudos (QUEVEDO, 1993:81).

Poucos povos tentaram seguir os jesutas. A maioria dos Guarani missioneiros revoltou-se quando soube do envolvimento da Coroa espanhola no esbulho de suas terras. Os padres caram em descrdito, perdendo autoridade junto aos ndios que passaram a se organizar militarmente para enfrentar portugueses e espanhis. A guerra guarantica desenvolveu-se atravs de pequenas escaramuas durante cinco anos, at que as foras guarani, cheadas pelo capito Sep Tiaraju, ndio da reduo de So Miguel, enfrentaram os exrcitos castelhanos e portugueses em fevereiro de 1756. Sep Tiaraju foi morto alguns dias antes da batalha no passo de Caiboat, onde mais de 1.500 ndios missioneiros foram massacrados (HOLANDA, 1970). A resistncia indgena cessou poucos meses aps essa batalha.

Theodore de Bry. Hans Staden no meio da dana das mulheres da aldeia de Ubatuba

59

60

Fontes para Pesquisa

Leituras Adicionais
A LMEIDA , Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003. C ARVALHO, Joo Renr Ferreira de. Momentos de histria da Amaznia. Imperatriz, MA: tica, 1998. C UNHA , Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras: Secretaria Municipal de Cultura: FAPESP, 1992b. DANTAS , Beatriz G. et al. Os povos indgenas no Nordeste brasileiro: um esboo histrico. In: C UNHA , Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Cia. das Letras/ SMC/FAPESP, 1992, p.431-456. M AESTRI , Mrio. Os Senhores do Litoral: conquista portuguesa e agonia Tupinamb no litoral brasileiro (sculo 16). Porto Alegre: Editora da Universidade/UFRGS, 1995. MONTEIRO, John M. Os Guarani e a histria do Brasil meridional: sculos XVIXVII. In: C UNHA , Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Cia. das Letras/SMC/ FAPESP, 1992, p.475-498. MOONEN , Frans & M AIA , Luciano Mariz (orgs.). Etnohistria dos ndios Potiguara. Joo Pessoa: SEC/PB, 1992. POMPA , Cristina. Religio como traduo: missionrios, tupi e tapuia no Brasil colonial. Bauru, SP: EDUSC, 2003. P UNTONI , Pedro. A guerra dos brbaros: povos indgenas e a colonizao do serto nordeste do Brasil, 1650-1720. So Paulo: Hucitec/Edusp/FAPESP, 2002. SOUZA , Mrcio. A expresso amazonense: do colonialismo ao neocolonialismo. So Paulo: Alfa-Omega, 1978. _____. A guerra popular de Ajuricaba. Porantim, Manaus, ano II, n.9, p.8-9, julho 1979.

O Regimento de 1 de Abril de 1680

(...) Ordeno e mando que daqui em diante se no possa cativar ndio algum do dito Estado em nenhum caso, nem ainda nos exceptuados nas ditas leis, que para sse m nesta parte revogo e hei por revogadas, como se delas e das suas palavras zera expressa e declarada meno, cando no mais em seu vigor: e sucedendo que alguma pessoa de qualquer condio e qualidade que seja, cative, e mande cativar algum ndio, pblica ou secretamente por qualquer ttulo ou pretexto que seja, o ouvidor geral do dito Estado o prenda e tenha a bom recado, sem nste caso conceder homenagem, alvar de ana, ou eis carcereiros, e com os autos que formar, o remeta a ste reino, entregue ao capito, ou mestre do primeiro navio que le vier, para nesta cidade o entregar no Limoeiro dela, e me dar conta para o mandar castigar como me parecer. E tanto que ao dito ouvidor geral lhe constar do dito cativeiro, por logo em sua liberdade ao dito ndio, ou ndios, mandando-os para qualquer das Aldeias dos ndios catlicos e livres, que le quiser. E para me ser mais facilmente presente, se esta lei se observa inteiramente, mando que o Bispo, e Governador daquele Estado, e os Prelados das Religies dle, e os Procos das Aldeias dos ndios, me dem conta, pelo Conselho Ultramarino, e Junta das Misses, dos transgressores que houver da dita lei, e de tudo o que nesta matria tiverem notcia, e fr conveniente para a sua observncia. E sucedendo mover-se guerra defensiva ou ofensiva, a alguma nao de ndios do dito Estado, nos casos e trmos em que por minhas leis e ordens permitido: os ndios que na tal guerra forem tomados, caro smente prisioneiros como cam as pessoas que se tomam nas guerras de Europa, e smente o governador os repartir como lhe parecer mais conveniente ao bem e segurana do Estado, pondo-os nas Aldeias dos ndios livres catlicos, onde se possam reduzir f, e servir o mesmo

61

62

Estado, e conservarem-se na sua liberdade, e com o bom tratamento que por ordens repetidas est mandado, e de-novo mando, e encomendo que se lhes d em tudo, sendo severamente castigado quem lhes zer qualquer vexao, e com maior rigor aos que lha zerem no tempo em que dles se servirem, por se lhes darem na repartio. Pelo que mando aos governadores e capites mres, ociais da cmara e mais ministros do Estado do Maranho, de qualquer qualidade e condio que sejam, a todos em geral, e a cada um em particular, cumpram e guardem esta lei, que se registrar nas cmaras do dito Estado; e por ela hei por revogadas, no smente as sobreditas leis, como acima ca referido, mas tdas as mais, e quaisquer regimentos e ordens, que haja em contrrio ao disposto nesta que smente quero que valha, tenha fra e vigor como nela se contm, sem embargo de no ser passada pelo chancelaria, e das ordenaes e regimentos em contrrio, Lisboa 1 de Abril de 1680 Prncipe (BEOZZO, 1983:107-108).

forado deitarem-se a nado mar costa brava mandei outros indios traz les e gente solta que os seguiram perto de duas leguas e l no mar pelejaram de maneira que nenhum topenequim cou vivo, e todos os trouxeram a terra e os pozeram ao longo da praia por ordem que tomavam os corpos perto de uma legua z outras muitas saidas em que destroi muitas aldeias fortes e pelejei com les outras vezes em que foram muitos mortos e feridos e j no ousavam estar seno pelos montes e brenhas onde matavam os ces e galos e constrangidos da necessidade vieram a pedir misericordia e lhes dei pazes com condio que haviam de ser vassalos de sua alteza e pagar tributo e tornar a fazer os engenhos tudo acceitaram e zeram e cou a terra pacica em espao de trinta dias onde fui a minha custa dando mesada a toda a pessoa honrada e to bem digo e to boa como notrio (CAMPOS, 1981, p.44-45).

Mem de S e as "guerras dos ilhus"

Notcia de Mem de S a el-rei de Portugal, em 31 de maro de 1560: Neste tempo veio recado ao governador como o gentio topenequin da Capitania dos Ilhus se alevantara e tinha mortos muitos cristos e distroidos e queimados todos os engenhos dasuquares e os moradores estavo serquados e no comio jaa seno laranjas e logo o puz em conselho e posto que muitos ero que no fosse por no ter poder para lhes resistir nem o poder do imperador fui com pouca gente que me seguiu e na noite que entrei nos Ilhus fui a p dar em uma aldeia que estava sete leguas da vila em um alto pequeno toda cercada dgua ao redor dalagoas e as passamos com muito trabalho e ante manh duas horas dei naldeia e a destroi e matei todos os que quizeram resistir e a vinda vim queimando e destroindo todas as aldeias que caram atraz e por se o gentio ajuntar e me vir seguindo ao longo da praia lhe z algumas ciladas onde os cerquei e lhes foi

Philip Schmid. Prstitos festivos dos ndios Tucuna

63

64

Jean de Lry e os Tupinamb


Jean de Lry nasceu em La Margelle (Frana), em 1534. Ainda adolescente vivia em Genebra seguindo as idias de Calvino, que terminou por envi-lo para a Frana Antrtica, colnia francesa instalada na baa de Guanabara. Ao voltar para a Frana, viveu os tempos conturbados das guerras religiosas, o conito entre huguenotes e catlicos. A narrativa de sua viagem ao Brasil tambm passou por inmeras peripcias (perda de dois manuscritos), sendo nalmente publicada em 1576 (GAFFAREL , 1961). O trecho dessa obra aqui transcrito deve ser referido agudeza de sua observao (M ILLIET, 1961:13) e imparcialidade com que descreve a vida e os costumes dos Tupinambs (idem).

mais prximos. Na verdade, continuou o velho, que, como vereis, no era nenhum tolo, agora vejo que vs outros mars sois grandes loucos, pois atravessais o mar e sofreis grandes incmodos, como dizeis quando aqui chegais, e trabalhais tanto para amontoar riquezas para vossos lhos ou para aqules que vos sobrevivem! No ser a terra que vos nutriu suciente para aliment-los tambm? Temos pais, mes e lhos a quem amamos; mas estamos certos de que depois da nossa morte a terra que nos nutriu tambm os nutrir, por isso descansamos sem maiores cuidados. ste discurso, aqui resumido, mostra como sses pobres selvagens americanos, que reputamos brbaros, desprezam queles que com perigo de vida atravessam os mares em busca de paubrasil e de riquezas. Por mais obtusos que sejam, atribuem sses selvagens maior importncia natureza e fertilidade da terra do que ns ao poder e providncia divina; insurgem-se contra sses piratas que se dizem cristos e abundam na Europa tanto quanto escasseiam entre os nativos. Os tupinambs, como j disse, odeiam mortalmente os avarentos e prouvera a Deus que stes fssem todos lanados entre os selvagens para serem atormentados como por demnios, j que s cuidam de sugar o sangue e a substncia alheia. Era necessrio que eu zesse esta digresso, com vergonha nossa, a m de justicar os selvagens pouco cuidadosos nas coisas dste mundo. E, a propsito, poderia acrescentar o que o autor da Histria das ndias Ocidentais escreveu acrca de certa nao que habita o Peru. Diz le que quando os espanhis principiaram a colonizar sse pas os selvagens vendo-os barbados, delicados e mimosos, recearam que les lhes corrompessem os antigos costumes: no queriam por isso receber essa gente a que chamavam espuma do mar, isto , gente sem pas, homens sem descanso, que no param em parte alguma para cultivar a terra. (...) (LRY, 1961:153-154) (grifos do original).

(...) Os nossos tupinambs muito se admiram dos franceses e outros estrangeiros se darem ao trabalho de ir buscar o seu arabutan. Uma vez um velho perguntou-me: Por que vindes vs outros, mars e pers (franceses e portuguses) buscar lenha de to longe para vos aquecer? No tendes madeira em vossa terra? Respondi que tnhamos muita mas no daquela qualidade, e que no a queimvamos, como le o supunha, mas dela extraamos tinta para tingir, tal qual o faziam les com os seus cordes de algodo e suas plumas. Retrucou o velho imediatamente: e por-ventura precisais de muito? Sim, respondi-lhe, pois no nosso pas existem negociantes que possuem mais panos, facas, tesouras, espelhos e outras mercadorias do que podeis imaginar e um s dles compra todo o pau-brasil com que muitos navios voltam carregados. Ah! Retrucou o selvagem, tu me contas maravilhas, acrescentando depois de bem compreender o que eu lhe dissera: Mas sse homem to rico de que me falas no morre? Sim, disse eu, morre como os outros. Mas os selvagens so grandes discursadores e costumam ir em qualquer assunto at o m, por isso perguntou-me de novo: e quando morrem para quem ca o que deixam? Para seus lhos se os tm, respondi; na falta dstes para os irmos ou parentes

65

66

Theodore de Bry. ndios Tupinamb

O crtico Srgio Milliet, em nota a essa passagem da obra de Lry, arma que tal trecho poderia ter inspirado a Montaigne as curiosas reexes de seu captulo sbre os Canibais (Essais, 30): Sou de parecer que nada h de brbaro e selvagem nessa gente; cada qual chama barbrie ao que no est nos seus costumes... So selvagens assim como os frutos a que chamamos selvagens por t-los a natureza produzido szinha e na sua evoluo natural; no entanto os que deveramos assim denominar so os que alteramos por meio de artifcios e os que desviamos de seu caminho normal. Naqueles se acham vivas e vigorosas as verdadeiras, teis e naturais virtudes (M ILLIET, 1961:153) (grifos do original).

***

67