A Reforma Protestante (I)

A Reforma protestante, embora amplamente preparada, surgiu na histria quase de repente; parecia tratar-se, a princpio, de uma questo pessoal e puramente religiosa do frade Martinho Lutero, mas, dado o clima em que ressoou, tomou vastas propores eclesisticas e polticas, que ningum imaginava. Infelizmente a obra de Lutero no se tornou aquilo que, havia muito, o povo e os prncipes cristos esperavam a renovao da Igreja pela eliminao dos abusos, sem alterao da f e da constituio da Igreja; veio a ser uma revoluo eclesistica e um cisma. Estudemos os fatos. Lutero: evoluo das idias Martinho Lutero nasceu aos 10/11/1483 em Eisleben (Sachsen). Teve infncia dura, sujeita, em casa e na escola, a disciplina severa. A partir de 1501, na Universidade de Erfurt estudou a filosofia nominalista de occam, com tendncia antimetafsica e relativista; tal sistema dissolvia a harmonia entre a cincia e a f, pois tinha as verdades da f como irracionais ou impenetrveis razo; a Moral se fundaria unicamente na livre vontade de Deus. Certa vez, a caminho da Universidade (02/07/1505), foi quase fulminado por um raio; em conseqncia, fez o voto de entrar no convento (Hilf, St. Anna, ich will ein Mnch werden! - Ajuda, St Ana, quero tornar-me um monge!). Esta deciso era fruto do temperamento escrupuloso e pessimista de Lutero, que receava o juzo de, Deus sobre os seus pecados (Lutero muito se preocupava com a sua fraqueza e os seus pecados, que o deixavam inquieto). Em julho de 1505, a revelia do pai e dos amigos, Lutero entrou no convento dos Agostinianos de Erfurt. Em 1507 foi ordenado presbtero, Em 1510 ou 1511 passou quatro semanas em Roma, onde conheceu a vida da Cria e a exuberncia das devoes populares. Isto tudo, porm: no momento no o impressionou muito nem abalou a sua fidelidade lgreja. Foi nomeado professor de S. Escritura em Wittenberg. Vivia, porm, inquieto ao pensar na sua fragilidade moral e nos insondveis juzos de Deus; jejuava, praticava viglias de orao, mas sem conseguir paz. o contato com as epstolas de S. Paulo (especialmente aos Romanos e aos Glatas) foi-lhe oferecendo uma soluo: viu que no se devia importar tanto com aquilo que fazia ou deixava de fazer, e precisava de ficar firme na f confiana em Jesus Salvador; afinal, dizia ele, a f, e no as obras boas, que salvam o homem. Este foi totalmente corrompido pelo pecado original e a pode seno pecar; o livre arbtrio est vendido ao pecado; no se pode apelar para ele. De resto, a concupiscncia desregrada, que o prprio pecado, inextinguvel no homem. S Ihe resta confiar (ter f) nos mritos de Cristo, porque ningum tem mrito prprio. Quando Deus declara o homem justo ou reto, no Ihe est apagando os pecados, mas apenas resolve no os imputar, cobrindo-os com o manto da justia ou da santidade de Cristo. Lutero baseava-se especialmente em Rm 1,17; GI 3,12.22...textos lidos luz das obras de S.Agostinho, que se revelara pessimista em relao a natureza humana; cf. captulo. 13 Tal doutrina passou a ser o "Evangelho" de Lutero. Implicava autntica revoluo dentro do Cristianismo. Lutero havia de lhe associar outras teses, a saber: a rejeio dos sacramentos, do sacerdcio ministerial, do sacrifcio da Missa, da hierarquia, enfim... de tudo aquilo que fazia a vida da lgreja Catlica. As indulgncias

Lutero era, pois, professor de S. Escritura em Wittenberg, quando surgiu a questo das indulgncias. Antes de continuar a histria do frade agostiniano, compete-nos explicar o que sejam indulgncias. Observemos o seguinte: 1) Todo pecado acarreta consigo a necessidade da expiao depois de ter sido perdoado. Com outras palavras: O pecado no somente a transgresso de uma lei, mas a violao de uma ordem de coisas estabelecida pelo Criador; sempre um dano infligido tanto ao indivduo que peca, como comunidade dos homens. Por conseguinte, para que haja plena remisso do pecado, no somente necessrio que o pecador obtenha de Deus o perdo, mas requer-se tambm que repare a ordem violada. Assim, por analogia, quem rouba um relgio violando a ordem da propriedade, no precisa apenas de pedir perdo a quem foi prejudicado, mas deve tambm restaurar a ordem ou devolver o relgio ao respectivo proprietrio A reparao da ordem h de ser sempre dolorosa, pois significa mortificao do velho homem pecador ou das concupiscncias desregradas que o pecado s faz aguar. A prpria S. Escritura atesta tal doutrina. Por exemplo, Davi recebeu o perdo dos pecados de homicdio e adultrio mas teve que sofrer a pena de perder o filho do adultrio (cf. 2Sm 12,13 s). Moiss e Aaro foram privados de entrar na Terra prometida, embora a sua culpa Ihes tenha sido perdoada (cf. Nm 20,12; 27,12-14; Dt 34,4s). Ver tambm Tb 4,11s; Dn 4,24; JI 2,12s. 2) Consciente disto, a lgreja antiga ministrava a reconciliao dos pecadores em duas fases. Sim, o pecador confessava seus pecados a um ministro de Deus. Este no o absolvia imediatamente (cf. Jo 20,20-22), mas impunha-lhe uma satisfao adequada, correspondente gravidade das suas faltas; este exerccio de penitncia devia proporcionar ao cristo o domnio sobre si, a vitria sobre as paixes e a liberdade interior. A satisfao assim imposta, pode ser realmente medicinal, costumava ser penosa: assim, por exemplo, uma quaresma de jejum, em que o penitente se vestia de peles de animais (para praticar tal penitncia, o cristo tinha que excitar dentro de si um vivo amor a Deus e um profundo horror do pecado). Somente depois de terminar a respectiva satisfao, era o pecador absolvido. Julgava-se ento que estava isento no apenas da culpa, mas tambm de toda expiao devida aos seus pecados; estaria livre no s da culpa do pecado, mas tambm das razes e das conseqncias deste. Esta prtica penitencial conservou-se at fins do sculo VI. Tornou-se, porm, insustentvel, pois exigia especiais condies de sade e acarretava conseqncias perigosas para todo o resto da vida de quem a ela se submetera. Eis por que aos poucos foi sendo modificada. 3) No sculo IX a Igreja julgou oportuno substituir certas obras penitenciais muito rigorosas por outras mais brandas; a estas a Igreja associava os mritos satisfatrios de Cristo, num gesto de indulgncia. Tais obras foram chamadas "obras indulgenciadas", porque enriquecidas de indulgncias: podiam ser assim indulgenciadas oraes, esmolas, peregrinaes... Est claro, porm, que estas obras mais brandas enriquecidas pelos mritos de Cristo s tinham valor satisfatrio se fossem praticadas com as disposies interiores que animavam os penitentes da lgreja antiga a prestar uma quarentena de jejum ou

outras obras rigorosas. No bastava, pois, rezar uma orao ou dar uma esmola para se libertar das conseqncias do pecado, mas era preciso faz-Io com o amor a Deus e o repdio ao pecado que encorajavam os penitentes da Igreja Antiga. V-se, pois, que era e muito difcil ganhar indulgncias. Mais: ningum podia (ou pode) ganhar indulgncia sem que tivesse (ou tenha) anteriormente confessado as suas faltas e houvesse (ou haja) recebido o perdo das mesmas. A instituio das indulgncias no tinha em vista apagar os pecados, mas contribuir (mediante a provocao de um ato de grande amor) para eliminar as conseqncias ou os resqucios do pecado. Por conseguinte, a Igreja nunca vendeu o perdo dos pecados nem vendeu indulgncias. o perdo dos pecados sempre foi pr-requisito para as indulgncias. Quando a Igreja indulgenciava a prtica de esmolas, no tencionava dizer que o dinheiro produz efeitos mgicos, mas queria apenas estimular a caridade ou as disposies ntimas do cristo para que conseguisse libertar-se das escrias remanescentes do pecado. No h dvida, porm, de que pregadores populares e muitos fiis cristos dos sculos XV e XVI usaram de linguagem inadequada ou errnea ao falar de indulgncias. Foi o que deu ocasio aos protestos de Lutero e dos reformadores. 4) As indulgncias podem ser adquiridas tambm em favor das almas do purgatrio. Estas precisam de se libertar das escrias dos pecados com as quais deixaram a vida presente; para tanto, necessitam da grata de Deus, que os fiis viventes neste mundo podem solicitar mediante a prtica de boas obras indulgenciadas. Todos os fiis que foram enxertados em Cristo pelo Batismo e vivem em plena comunho com a Igreja, constituem uma grande famlia, solidria e unida em si pela caridade. Em conseqncia, os mritos de uns redundam em benefcio de outros; os atos satisfatrios que as almas retas prestam a Deus, podem auxiliar a outros cristos, que precisem de expiar, seja aqui na terra, seja no purgatrio. Em outros termos: pelas nossas preces, pelas nossas boas obras e pelos nossos atos de mortificao, unidos aos mritos de Cristo, podemos ser teis no s a ns mesmos, mas tambm aos nossos irmos, que devem prestar satisfao a Deus por seus pecados. esta solidariedade que se chama "Comunho dos Santos". Esta expresso designa a comunho de bens espirituais ou de coisas santas segundo a qual vivem os filhos da Igreja. "Uma alma que se eleva (que se enriquece de Deus), eleva o mundo inteiro" (Elizabeth Leseur). Eis como se deve entender a prtica das indulgncias, at hoje recomendada pela S. Igreja, mas freqentemente mal entendida. Lutero e as indulgncias Voltemos agora histria de Lutero. A fim de custear a construo da nova baslica de S. Pedro em Roma, Jlio II em 1507 e Leo X em 1514 promulgaram indulgncia plenria para qualquer cristo que recebesse os sacramentos e desse esmola. Foi nomeado Comissrio da indulgncia para grande parte da Alemanha em 1515 o jovem prncipe Alberto de Brandenburgo, desde 1513 arcebispo de Magdeburgo e administrador do bispado de Halberstadt, desde 1514 tambm arcebispo de Mogncia. Alberto era homem frvolo e mundano; contrara uma dvida de 29.000 florins com os banqueiros Fugger de Augsburgo a fim de pagar as taxas de vidas Santa S por estar acumulando trs bispados; ento, de acordo com os representantes papais, resolveu que metade das esmolas

indulgenciadas ficaria para a construo da baslica de So Pedro, enquanto a outra metade serviria para saldar a dvida junto aos banqueiros. Ora na Alemanha j reinava preveno contra as indulgncias por causa de abusos de oficiais eclesisticos. O pregador de indulgncias nomeado por Alberto, o dominicano Joo Tetzel, incorria tambm ele nesses abusos: afirmava que, para adquirir a indulgncia em favor dos defuntos, bastava a esmola sem o estado de graa do doador (o que era errneo). Quando, certa vez, Tetzel perto de Wittenberg pregava, Lutero resolveu insurgir-se contra o pregador: na tarde de 31/10/1517, porta da igreja de Wittenberg afixou, conforme o costume das disputas acadmicas, uma lista de 95 teses em latim sobre as indulgncias e pontos conexos (a culpa, a pena, a penitncia, o purgatrio, o primado papal). A inteno de Lutero era apenas a de combater abusos e por em clara luz a doutrina ortodoxa; na realidade, porm, as suas teses significavam a rejeio no somente das indulgncias, mas tambm do ministrio da lgreja em prol da salvao dos homens. Entre outras coisas, o frade agostiniano afirmava: 1) o Papa s pode perdoar penas que ele mesmo, conforme o seu juzo ou conforme as leis eclesisticas, tenha imposto (tese 5); 2) as indulgncias no podem ser aplicadas s almas no purgatrio (tese 8 a 29); 3) a verdadeira contrio, sem decreto de indulgncias, confere ao cristo plena remisso do pecado e da culpa (teses 36 e 37); 4) Igreja hierrquica, na remisso das culpas, toca apenas uma funo declaratria, isto , a Igreja apenas pode reconhecer que o penitente j foi diretamente perdoado por Deus no seu ntimo em virtude do seu arrependimento; Ela no transmite o perdo de Deus (teses 6 e 7); 5) Lutero negava o tesouro de graas de Cristo e dos Santos (o assim chamado "tesouro da lgreja"), que o pressuposto da doutrina das indulgncias (tese 58). Nesta lista de Wittenberg, no aparece a tese da f fiducial (f-confiana, mediante a qual o cristo seria salvo), mas ocorre um conceito equivalente ao da penitncia meramente subjetiva; a contrio pessoal substituiria a Penitncia sacramental; a mediao de Igreja como Sacramento primordial era posta de lado, em benefcio de uma atitude meramente subjetiva do cristo diante de Deus. A Reforma protestante se achava toda em grmen na atitude e nas teses de Lutero. 39: A Reforma Protestante (II) Lutero de 1517 a 1546 As teses de Lutero espalharam-se rapidamente pela Alemanha e o estrangeiro, chegando at Roma. A Santa S mandou o Cardeal Caetano, bom telogo da poca, a Augsburgo para ouvir Lutero (12-14/10/1518); no conseguiu, porm, demov-Io de suas posies doutrinrias. O brado de revolta de Lutero encontrou ressonncia fcil entre os prncipes da Alemanha, que tinham antigos ressentimentos contra a Santa S por questes polticas. Tambm a pequena nobreza apoiava Lutero, porque da revoluo religiosa esperava uma revoluo social que satisfizesse aos seus anseios. Entre os protetores de Lutero, comeou a destacar-se o prncipe Frederico o Sbio, da Saxnia.

Em 1519 deu-se em Leipzig famosa disputao pblica, em que Lutero exps mais claramente sua doutrina: s verdade religioso aquilo que se pode provar pela S. Escritura (princpio bsico do protestantismo); atacou outrossim o primado do Papa. - os nimos se acendiam cada vez mais mediante panfletos com caricaturas e stiras. Em 1520 (15/06), o Papa Leo X publicou a Bula Exsurge, que condenava 41 sentenas de Lutero, ordenava a combusto dos seus escritos e ameaava Lutero de excomunho, caso no se submetesse dentro de sessenta dias. Em dezembro desse mesmo ano o frade queimou a Bula e um livro de Direito Eclesistico em praa pblica. Em resposta, o Papa excomungou formalmente Lutero aos 03/01/1521. Este gesto do Papa exigia tomada de posio clara da parte dos seguidores do reformador. Lutero interpelava calorosamente os seus compatriotas alemes, principalmente mediante trs obras que se tornaram clssicas: o Manifesto Nobreza Alem, no qual exortava os prncipes a assumir a reforma da Cristandade, constituindo uma Igreja alem independente; o Cativeiro da Babilnia, que considerava os sacramentos, regulamentados pela Igreja, como um cativeiro; s ficariam o Batismo e a Ceia, operando pela f do sujeito; Da Liberdade Crist, que concebe a lgreja como uma comunidade invisvel, da qual s fazem parte os que vivem da verdadeira f. Em 1521 deu-se a Dieta59 de Worms, qual Lutero compareceu na presena do Imperador Carlos V; recusou retratar-se; pelo que foi condenado morte. Todavia Frederico o Sbio escondeu o frade rebelde no Castelo de Wartburg, onde ficou dez meses (maio 1521 - maro 1522) sob o pseudnimo de "Cavaleiro Jorge"; comeou ento a traduo da Bblia para o alemo a partir dos originais, obra de linguagem magistral, trao de unio entre os partidrios do reformador; s foi completada em 1534. No castelo de Wartburg Lutero sofreu crises nervosas assaz violentas, que ele considerava como assaltos diablicos. Enquanto Lutero se conservava oculto em Wartburg, a agitao crescia em Wittenberg; os clrigos casavam-se; a Missa era substituda pelo rito da Ceia do Senhor, em que se recebiam po e vinho sem confisso previa nem jejum eucarstico; as imagens dos santos eram removidas...Mais: apareceu a corrente dos anabatistas, que interpretavam ousadamente o pensamento de Lutero, negando o batismo s crianas (j que o Sacramento s eficaz pela f de quem o recebe) e batizando de novo os adultos; preconizavam uma "Igreja de Santos", cujos membros estariam em contato direto com o Esprito Santo. Posto a par da confuso, Lutero deixou seu esconderijo e voltou a Wittenberg, indo morar no seu antigo convento, j esvaziado de frades e doado por Frederico o Sbio a Lutero como residncia; ali o reformador em 1525 casou-se com Catarina de Bora, monja cisterciense apstata, e teve seus filhos. Lutero conseguiu, com o apoio do brao secular, restabelecer a ordem em Wittenberg. Mas teve que enfrentar a revolta dos camponeses (1524-25), que, esmagados por tributos, valiam-se da proclamao de liberdade feita por Lutero para reivindicar sua liberdade frente aos senhores civis e eclesisticos. Thomas Mnzer, chefe dos anabatistas, incitava os camponeses a revolta. Lutero hesitou diante dessa insurreio, mas acabou optando pela sufocao violenta dos revoltosos; Thomas Mbnzer foi decapitado. Esta atitude fez que Lutero perdesse parte da sua popularidade; a sua nova "Igreja" no seria de povo e comunidade, mas de prncipes

e regies. Os anabatistas mereceriam a adeso das classes mais humildes (so os Batistas de nossos tempos). A situao religiosa e poltica fervilhava cada vez mais. Muitas vozes de reis, prncipes e nobres se levantaram, ora para defender, ora para combater Lutero. Muitos apregoaram a convocao de um Conclio Ecumnico. Em 1529 realizou-se uma Dieta em Espira (Alemanha): determinou que no se fariam mudanas religiosas nos territrios do pas, de modo que ficaria estabilizada a onda de reforma luterana at se reunir um Conclio Ecumnico. Esta resoluo favorecia, de certo modo, os catlicos, pois os avanos do luteranismo eram contnuos. Em conseqncia, seis prncipes e quatorze cidades imperais, aos 19/04/1529, protestaram contra a deciso. Este gesto lhes valeu o nome de "protestantes" em lugar da expresso viriboni (ou crentes) que eles davam a si mesmos. Os ltimos anos de vida de Lutero foram angustiosos para o reformador por diversos motivos: os aborrecimentos e as decepes se somavam aos achaques corporais; via que se alastravam a indisciplina e a procura de interesses particulares nos territrios reformados; os prncipes dominavam as questes religiosas. Lutero depositava suas esperanpas num prximo fim de mundo. Em 1543 escreveu ansioso: "Vinde, Senhor Jesus, vinde os males ultrapassaram a medida. preciso que tudo estoure. Amm". - Finalmente morreu aos 18/02/1546 em sua cidade natal de Eisleben. Aps ter jantado pela ltima vez, diz uma narrao duvidosa, Lutero com giz escreveu o verso que outrora compusera em Schmalkalde durante grave enfermidade: "Pestis eram vivus; moriens ero mors tua, Papa! - Papa, minha vida era a tua peste; minha morte ser a tua morte!". Em nossos dias a animosidade que Lutero nutriu para com o Papado e a Igreja, muito se atenuou; tm-se realizado frutuosas conversaes teolgicas entre catlicos e luteranos, que vm mais e mais aproximando os irmos entre si. Avaliao da figura de Lutero Martinho Lutero certamente um dos personagens que mais influiram no curso da histria moderna no s da Igreja, mas do mundo. Canalizou idias que vinham do fim da ldade Mdia: o ocamismo, que dava prioridade vontade sobre o intelecto, originando um certo antiintelectualismo; o nominalismo, segundo o qual no existem conceitos gerais ou noes universais, mas apenas palavras, que designam realidades individuais o subjetivismo, que foi tomando o lugar do objetivismo (ou dos valores metafsicos). Lutero foi certamente um homem profundamente religioso, dotado de firme confiana em Deus, diligente no trabalho e desinteressado de si. A estes dons, porm, associava-se um temperamento apaixonado, que podia chegar as raias do doentio; uma convico cega de que tinha recebido de Deus a misso de um profeta; uma propenso discusso, ao exagero trgico e ao cinismo. Deixava-se guiar pelas emoes mais do que pela razo, principalmente em matria teolgica o que decorre do princpio luterano de que a f alheia razo. Ele mesmo dizia que "nenhuma obra boa se faz por sabedoria, mas que tudo se realiza como que por uma espcie de vertigem ou torpor". Infelizmente as boas intenes de Lutero no levaram ao objetivo almejado, pois dividiram os cristos e geraram um princpio de diviso at hoje fecundo; o protestantismo se esfacela em novas e novas comunidades, segundo o princpio

subjetivo estabelecido por Lutero: cada crente livre para interpretar a Bblia como lhe parea, sem dar ateno a instncias extrnsecas. Um dos traos que muito exaltam Lutero aos olhos dos protestantes alemes, a sua posio na histria nacional alem. Tem-se dito que Lutero era alemo at a medula dos ossos; o seu dio antipapal correspondia ao dio anti-romano e ao nacionalismo alemo da poca: era alemo tambm pelo uso magistral da lngua ptria, da qual a traduo luterana da Bblia um monumento. As idias e o movimento de Lutero tiveram seus ecos fora da Alemanha. Vrios reformadores surgiram, partindo todos do mesmo princpio: a nica fonte de f a Bblia, lida independentemente do magistrio da Igreja. Entre esses chefes destacam-se: Ulrico Zwingli (1484-1531), que pregou em Zrich (Suia) e cujos seguidores sem demora se agregaram ao Calvinismo. Outro reformador notvel foi Joo Calvino, que vai apresentado a seguir. O Calvinismo Em 1532 apareceu em Genebra (Sua Francesa) o pregador francs Guilherme Farel, que pregava idias semelhantes s de Lutero e deixou a populao local em grande agitao. Preparava assim o caminho para outro francs: Joo Calvino (150964). Calvino estudou Direito na Frana antes de se domiciliar em Genebra. Era sistemtico, organizador, mais consciente do alcance de sua obra do que Lutero. Possuia enorme capacidade de trabalho e sabia ser coerente at o extremo, no se deixando abater por dificuldade alguma; isto o tornou insensvel e duro em relao aos seus semelhantes. Em 1527/8, Calvino, educado na religio catlica, passou pela converso s novas idias; tendo-as professado, caiu sob a perseguio antiprotestante movida pelo Governo francs. Emigrou ento para Basilia (Sua), onde escreveu sua obra principal: Religionis Christianae Institutio, que se opunha fortemente doutrina catlica relativa aos dogmas, aos sacramentos e ao culto. De Basilia, querendo voltar Frana para breve visita, passou por Genebra, onde foi detido por Farel, que Ihe pediu servisse igreja local convulsionada. Tendo acedido, Calvino instaurou em Genebra severa disciplina, cerceando a liberdade de conscincia e de conduta dos cidados. A oposio em 1538 conseguiu expulsar de Genebra Calvino e Farel; mas, aps trs anos de ausncia, voltou aquele, gloriosamente chamado por representantes da cidade. Passou ento a desenvolver atividade cada vez mais intensa como telogo e organizador. A teologia de Calvino, embora se assemelhe de Lutero, tem seu ponto caracterstico no conceito de Deus. Colocou a nfase sobre a Majestade e a Soberania divinas, a ponto de dizer que h duas predestinaes: uma para a salvao e outra, explcita, para a condenao eterna; Deus no apenas permite a perda dos pecadores, mas impele-os para o abismo. Deus, segundo consta, proibe o pecado a todos, mas na verdade quer que alguns pequem, porque devem ser condenados. Calvino, embora propusesse doutrina to espantadora, sabia atrair discpulos, pois afirmava: todo aquele que cr realmente na justificao por Cristo, do nmero dos predestinados e pode viver tranqilamente porque a salvao lhe est garantida.

Ao organizar a lgreja, Calvino instituia duas comisses: a Venervel Companhia de pastores e doutores, encarregada do magistrio, e o Consistrio composto de pregadores e doze senadores leigos, que tinha a tarefa de zelar pela disciplina, semelhana da Inquisio Medieval: essa Comisso visitava as casas, servia-se de denncias e espionagem paga; os rus gravemente culpados, se persistissem no erro, eram entregues a um tribunal. Este proferiu, de 1541 a 1546, 58 sentenas de morte; a tortura era aplicada com freqncia. A populao de Genebra teve que se submeter disciplina calvinista: as festas eclesisticas foram reduzidas aos domingos; o culto limitou-se orao, pregao e ao canto de salmos, com a celebrao da Santa Ceia quatro vezes por ano. A vida social tomou,um aspecto tristonho, pois foram abolidos o teatro, as danas, o jogo de cartas, a pompa das vestes. o esprito calvinista pessimista; por isto afastavase de tudo o que pudesse ornamentar a natureza humana corrompida pelo pecado. Calvino declarou a guerra aos humanistas, que eram os libertinos no plano moral; Lutero os aceitara, porque ao menos combatiam o Papado. os calvinistas tornaramse, em seus primeiros tempos, inimigos da cincia, da arte e da literatura, concebendo uma verdadeira fobia do prazer. Em 1555 estava consolidada a posio de Calvino como ditador religioso e, em certo grau, politico da "Roma protestante", para onde confluiam fugitivos da Frana, da ltlia e da lnglaterra. o reformador fundou uma Academia teolgica, cuja direo foi confiada ao nobre francs Teodoro de Beza ( 1605), o mais fiel cooperador de Calvino e seu sucessor. Neste instituto formaram-se jovens de diversas nacionalidades, de modo que se tornou um foco de misses calvinistas. At a morte (27/,05/1564) Calvino exerceu grande influncia, tendo sido denominado j por seus contemporneos "o Papa protestante". Os calvinistas se propagaram pela Frana, a Inglaterra, a Esccia, a Holanda, pases navegadores, que levaram as novas idias para as terras orientais e ocidentais recm descobertas, principalmente para a Amrica do Norte. A partir da segunda metade do sculo XVI, foi-lhes dado o nome de "Igreja Reformada", que se tornou importante fora no campo da economia, do comrcio e da politica respondendo pelo puritanismo e pelo esprito de conquista de povos anglo-saxes e germnicos.