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LA VENTANA, NM. 10 / 1999

LOS DISCURSOS DE GNERO EN LA JUVENTUD PERUANA Y LA EXPERIENCIA COMUNICATIVA DE ANDAMIOS


GONZALO PORTOCARRERO MAISCH

El autor agradece a la asociacin Defensa de los Derechos de las Mujeres (Demus), en especial a su directora Roxana Vsquez, el haberle encargado este estudio.

INTRODUCCIN

ste es el tercer informe sobre el discurso de gmunicativa de Andamios. El primer informe se fundament nero en la juventud a partir de la experiencia co-

en la realizacin de cuatro grupos focales en la ciudad de

Lima. En su elaboracin se privilegi un enfoque bsicamente sentar las opiniones de los jvenes de cada grupo focal en torno a la obra, las relaciones de gnero y las causas de la violacin.

descriptivo, pues lo que interesaba era sistematizar y pre-

pos focales en las ciudades de Cusco y Trujillo. En su elabora-

El segundo informe se bas en la realizacin de cinco gru-

cin se impuso la necesidad de una reflexin terica que permitiera trascender la aproximacin descriptiva caso por terica, la relectura de los resultados del primer informe y el caso del primer informe. Es as que, gracias a la discusin

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anlisis de los nuevos grupos, se identificaron tres discursos instituyentes de las relaciones de gnero: el machista, el patriarcal y el de la equidad. Este avance fue muy significativo, ro; es decir, ubicar las distintas posiciones posibles en torno a cmo son y deben ser las relaciones de gnero. pues permiti hacer un mapa del discurso social sobre el gne-

los informes anteriores y en una reevaluacin de los resultados de los grupos focales. Incorpora literalmente algunas partes del segundo informe, pero va mucho ms all. El avance decisivo se dio cuando me percat de que cada uno de los disEs decir, el discurso implica una lgica de comportamiento,

El tercer informe se realiza con base en una relectura de

cursos mencionados tiene un mbito de validez especfico. una racionalidad, que est referida, principalmente, a una que explica que racionalidades tan distintas puedan coexistir

esfera de la vida. Existe una suerte de divisin del trabajo entre s. Digamos entonces que el machismo es un discurso que instituye el cuerpo y la sexualidad. Mientras tanto el discurso patriarcal norma sobre todo la esfera privada, las relalo propio con la esfera pblica, con el mundo laboral y polciones familiares. Por ltimo, el discurso de la equidad hace tico. La especializacin de los discursos, sin embargo, no sigse producen hibridaciones de distinto tipo.

nifica que no haya conflictos entre ellos. As como tambin Al terminar el presente informe tengo la sensacin de es-

tar comenzado una investigacin. Me quedan muchas pre-

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guntas e incertidumbres, mas considero que el presente trabajo abre un camino. Este tercer informe se fundamenta en el anlisis de nueve

grupos focales realizados con jvenes de quinto de secundaria en las ciudades de Lima, Cusco y Trujillo. La tarea de los

grupos focales fue conversar sobre las relaciones de gnero en la sociedad peruana, as como opinar sobre la obra de teatro Andamios, que los jvenes haban visto antes de participar en los grupos y que sirvi de estmulo para que reconsecuencia este informe se divide en dos partes: flexionaran sobre las relaciones entre hombres y mujeres. En

jvenes que participaron en los grupos focales.

Los discursos sobre el gnero vigentes en los La propuesta de Andamios y su recepcin por

los jvenes que participaron en los grupos focales.


LOS DISCURSOS SOBRE EL GNERO VIGENTES EN LOS JVENES QUE PARTICIPARON EN LOS GRUPOS FOCALES MARCO TERICO

En las lneas que siguen se desarrolla un marco teobservaciones efectuadas y al material acumulado en el transcurso de la investigacin. Se trata de un ensamblaje de ideas rico ad-hoc que nos ayude a dar significado a las

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especfico e instrumental, elaborado a partir de la confrontacin de las impresiones dejadas por el trabajo de campo con una serie de teoras previas disponibles en el campo de las

ciencias sociales. En el fondo, se trata de hilvanar un vocabulasobre los hechos registrados en los distintos grupos focales.

rio que nos permitir hablar interpretativamente explicar a) El discurso puede ser definido como una articulacin de

significaciones sociales que establece el ser histrico de una imaginacin creadora en la forma de imgenes sobre lo que caractersticas. En el caso que nos concierne: el sexo, hecho

realidad dada. Los discursos cristalizan los resultados de la la realidad es. En otras palabras, la instituyen, definen sus biolgico, se convierte en gnero en la medida en que las ciedad. El mayor tamao del hombre y su pene, por ejemplo, rioridad masculina, de la asimetra de deberes y derechos en

diferencias sexuales son imaginadas o significadas por la soson valorados como el fundamento y el smbolo de la supelas relaciones entre los gneros. Surge as, mediante la proyeccin de un conjunto de atributos sobre cada uno de los un programa o software, moldean las posibilidades ofrecisexos, un sistema de gnero. Los discursos, a la manera de das por la biologa. Es muy importante tener en cuenta que estos discursos no son necesariamente verbales y que su aprendizaje no siempre pasa por la comunicacin lingstica y la conciencia. En efecto, los discursos suelen existir ante todo

como imgenes encarnadas en prcticas habituales que se

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aprenden e internalizan por la identificacin y la imitacin.

Bourdieu las llama razones prcticas. Entonces, ms que por medio de lecciones explcitas, el nio(a) aprende a ser dad y el comportamiento de su padre/madre, segn correshombre o mujer observando y haciendo propia la sensibiliponda a su sexo. Estas imgenes pueden ser verbalizadas y pone el aislamiento y la apropiacin cognitiva de las imge-

conceptualizadas, generndose as un metadiscurso que sunes que fundamentan las conductas masculinas y femeninas. Esta diferencia entre discurso y metadiscurso, o discurso de de los comportamientos y del aprendizaje. Desde luego que segundo orden, nos previene de una concepcin intelectualista los metadiscursos pueden influir en las imgenes y en las propias prcticas; pero tambin es posible, de hecho es lo ms usual, que los actores no sean conscientes de los discuresencia, como hechos naturales.

sos y que imaginen sus conductas como emanaciones de una Los discursos tienen que ser comprendidos como lgicas

de comportamiento ancladas en ciertos principios o imgenes primordiales acerca de cmo es la realidad. En el caso del discurso machista, como se ver, la idea de que el hompuede controlar, representa un principio incuestionado y dinmico que tiende a moldear toda una representacin de la que sorprender, por ejemplo, que el hombre no pudiera honrar

bre est urgido por una impulsividad que slo agnicamente

masculinidad. Si los impulsos son tan poderosos no tendra

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sus compromisos o que recurriera a la fuerza si no se cumplen sus expectativas. b) La subjetividad debe ser entendida como un campo es-

tructurado por la sociedad, donde la presencia de una enti-

dad, llmese yo o conciencia, supone un nivel de sntesis y centralizacin que hace posible la creatividad de la accin y que fundamenta, por tanto, la libertad y la responsabilidad; sas como lo formula Zizek. El mundo interior debe concebirse como el resultado de un proceso de educacin de los impulsos

la existencia de un sujeto, de un efecto que excede sus cau-

en el que paulatinamente va emergiendo un interlocutor o agente con un sentimiento de mismisidad, capaz de dar cuenta del pasado y de elaborar y realizar proyectos para el porvenir. En todo caso la unidad es relativa, pues la subjetividad lidad plural y diversa, como una conversacin donde se dan

tambin debe imaginarse como vida, como flujo de una reacita diferentes voces que son como el eco de los discursos

internalizados. No debe sorprender entonces la oposicin y interior. En todo caso, la conformacin de la subjetividad tiene

el conflicto, as como el consiguiente malestar en el mundo una dimensin social, ya que supone la internalizacin y seacerca de la buena vida, de aquello que es correcto hacer. La

dimentacin de representaciones colectivas, de distintas imgenes coexistencia de discursos opuestos en el dominio subjetivo puede no ser problema siempre y cuando no haya conciencia de la contradiccin; es decir, si la autorreflexin es nula o

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reducida. Cuando sta se desarrolla, sin embargo, las incohe-

rencias pueden convertirse en motivo de incertidumbre, ansiedad y culpa. Debe tenerse en cuenta que la reflexividad no es cualidad primordial de un individuo aislado, sino que rees slo una posibilidad humana. Mac Luhan, por ejemplo, piensa que ella resulta de la palabra impresa y de la escritura, pues, a diferencia de lo que ocurre con la oralidad, el

sulta de condiciones y exigencias ajenas sobre un cuerpo que

ejercicio continuo de la lectoescritura impulsara el desarrollo de la coherencia y la reflexividad en desmedro de la soltura y simplicidad que se derivan de la palabra hablada. No

obstante, tambin debe tenerse en cuenta la invitacin de Cristo al autoexamen cuando reprueba a los que mirando la paja en el ojo ajeno no se percatan de que tienen una viga en

el suyo. Sea como fuere, es claro que el desarrollo de la reflexi-

vidad representa una fuerza unificante, un lmite a la incoherencia. En todo momento debe tenerse en cuenta que el mundo interior es ms que un espacio vaco llenado por la cultura. dad opaca y primordial que es la vida. Existe all una presencia irreductible al discurso, una densic) La herramienta metodolgica empleada en la investiga-

cin es el grupo focal. El grupo focal es una reunin de perde que opinen sobre un tema especfico. La dinmica del grupo

sonas, entre diez y quince, expresamente convocadas a fin focal se asienta sobre una serie de convenciones derivadas del hecho de ser una situacin artificial, extracotidiana, cuyo

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sentido primordial es permitir la identificacin de los puntos de vista posibles sobre un tema y poner en evidencia la interinteresa tanto que el grupo logre un consenso en el desarrollo de la conversacin, sino que del eventual debate se exaccin tpica entre ellos. Entonces se comprender que no

presen las diferencias, las distintas perspectivas y los modos dirigida por un moderador que distribuye la palabra y facilita la intervencin de todos los convocados. El moderador

caractersticos en que se relacionan entre s. La reunin es

confronta al grupo con preguntas que representan la especificacin y desarrollo del tema de inters. El tiempo de reunin tiene que ser el suficiente como para agotar la agenda, siendo, por tanto, variable, aunque lo usual es alrededor de 90 minutos.

lidad del discurso social vigente sobre un tema. Este proceso de reconstruccin, que supone haber transcrito lo conversado, tiene varios momentos; el primero consiste en notar y que se reiteran una y otra vez. Sobre esta base, a continuaideas eje, los principios o centros que definen las distintas

Mediante los grupos focales es posible reconstruir la tota-

aislar las opiniones ms frecuentes sobre un tema, las ideas cin, en un segundo momento, resulta posible identificar las formaciones discursivas. Finalmente, en un tercer momento, es posible reconstruir estas formaciones discursivas o discursos, entendidos como conjuntos sistemticos de afirmacio-

nes; es decir, una combinacin de juicios coherentes y

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complementarios entre s. Al conjunto de los discursos posi-

bles sobre un tema se le puede llamar discurso social. ste

sera equivalente entonces a la suma de todos los discursos existentes. La coexistencia de discursos en un grupo focal jada cultural, como un espacio social donde se revelan las pectivas. Por otro lado, es claro que aunque cada miembro significa que ste puede ser considerado como una encrucidiferencias, tensiones y acomodaciones entre distintas persdel grupo contenga virtualmente todo el discurso social, lo ms probable es que en su participacin asuma slo uno de pblicamente. los discursos, aqul que ha escogido como suyo, que lo identifica La dinmica del grupo focal es muy caracterstica y revela-

dora. En un primer momento predominan las opiniones estereotipadas. Nadie se arriesga a la controversia. Todos dicen lo que se supone que debe decirse, lo que se espera es-

cuchar. Posteriormente, en un segundo momento, los participantes se sueltan y pueden desarrollar las ideas generales o proponer otras de menor consenso. Entonces, comienzan mica y hasta confrontacin de posiciones. Cuando en el grupo

a emerger los distintos discursos. A veces puede haber polhay confluencia de opiniones se vive una atmsfera gozosa

que resulta de la satisfaccin de estar en comunin, de estar o el enfrentamiento, se vive un clima de ansiedad. La experiencia de estos grupos nos indica, sin embargo, que las se-

construyendo algo juntos. Cuando dominan los monlogos

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siones ms interesantes son aqullas tensas y trabadas, puesto que es en ellas donde se tiene todo el abanico de posiciones discursivas frente a un tema. En todo caso, la propia dinmila relacin entre los discursos.

ca de la reunin resulta de mucho inters para el anlisis de

PRINCIPALES RESULTADOS

a) Hacia una reconstruccin del discurso social so-

tes en los grupos focales. Los resultados de los grupos focales nos pueden ayudar a reconstruir el discurso social sobre el to la agenda que se propuso a los grupos no estaba destinagnero vigente en la juventud peruana. No obstante, en tanda a una exploracin sistemtica de las concepciones sobre

bre el gnero vigente entre los jvenes participan-

Andamios y, por otro lado, en la discusin de las causas de la violacin, no puede pretenderse que los resultados permitan un mapeo exhaustivo del discurso social. En cualquier forma lo que s es posible hacer a partir de los resultados es identificar ciertos principios bsicos que representan el ncleo de otros tantos discursos sobre el gnero. Ahora bien, los discursos sobre el gnero establecen el significado de lo masculino y lo femenino en los distintos mbitos de la vida. De hecho, tematizar los mbitos de la vida es siempre, en alguna medida, arbitrario. La siguiente clasificacin es til para entender la racionalidad de los discursos de

el gnero, sino que estaba centrada en el enjuiciamiento de

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gnero: corporalidad y sexualidad; espacio privado: familia; espacio pblico: trabajo y poltica. En todo caso es claro que los resultados permiten slo una reconstruccin aproximada, pues la discusin en los grupos estuvo lejos de abarcar todos estos mbitos. De cualquier forma, el anlisis de los nero: el machista, el patriarcal y el de la equidad.

resultados nos lleva a identificar tres discursos sobre el gb) El discurso machista se centra en el cuerpo y la sexuali-

dad. En su base est la imagen de un hombre que (casi) no

puede resistirse al imperio de sus impulsos agresivos y sexuales. Es decir, la masculinidad es concebida como una potencia da por el pene en ereccin. La mujer, en cambio, es definida fsica y sexual extremadamente fuerte e indmita; simbolizaa partir de la ausencia de pene, como careciendo de poten-

cia, como objeto de presa y conquista; es decir, es imaginada

como proyeccin del deseo del macho. Dados estos supues-

tos, la dominacin masculina y la correspondiente subordiEl hombre es, pues, impulsivo y dominador, arbitrario por

nacin femenina son presentadas como datos irremediables. naturaleza. El deseo es su ley. Entonces que quiebre sus compromisos sera lgico porque despus de todo (casi) no puede controlar la fuerza de sus impulsos. La monogamia, por

ejemplo, fracasara (casi) inevitablemente porque niega la masculinidad. La feminidad, mientras tanto, es imaginada como algo radicalmente dependiente e incompleto, como algo a ser posedo, inviable sin la autoridad masculina.

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ncleo duro del discurso, el fundamento de la doxa machista. Una suerte de matriz generativa de conductas y opiniones. t este discurso en forma casi pura. En el grupo focal del colegio Bartolom Herrera se presenEstas ideas de hombre y de mujer estn implcitas en la

Es probable que los enunciados anteriores representen el

manera en que los jvenes de ese plantel de estudios imaginan la violacin. En efecto, sta sera una suerte de acciden-

te, una desgracia fatdica que ocurre cuando un hombre (aguantado, hambriento de sexo), se cruza con una mujer que, queriendo o sin querer, lo provoca. La violacin sera un hecho desde luego lamentable, pero no siempre fcil de evitar. Adems, las responsabilidades seran compartidas. No caso de las opiniones que insisten en que la responsabilidad es atribuible sobre todo a las mujeres, porque sabiendo como

obstante, el discurso machista puede ir an ms lejos. Es el

son los hombres, los excitan; y muchas veces ni siquiera resisten la violacin, sino que colaboran disimuladamente con ella. Esto es, ellas quieren y no quieren pero finalmente, en lo ms hondo, s quieren.

Veamos algunas opiniones del colegio Bartolom Herrera: 1. La mujer contribuye a que la puedan violar

porque hay mujeres que se visten escandalosamente con polos cortos, pantalones cortos, con huecos en los pantalones y todo eso.

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cree la vacilonera, se cree lo mximo, o entran a

2. Provoca al hombre en las fiestas porque se

bailar y se pone en el medio y comienza a hacer sona.

movimientos que seguramente excitan a otra per3. Se quiere sentir el alma de la fiesta, la reina

del hogar, que todos los chicos la adoren, como si fuera una diosa. 4. Hay personas que no se dejan violar por

nada... yo creo que ella ha querido excitarlo.

En el apartado 1 se dice que la mujer que se viste escanda-

losamente est dejando ver que quiere ser violada. En el 2 y

el 3, se dice que un despliegue inoportuno de sensualidad

tiene el mismo significado. En ambos casos se presume que que se est ofreciendo. Ahora bien, puede que sus intenciones no sean sas, que no est buscando sexo. Pero aun en ese caso, sus deseos ser el centro de una reunin, ser adoponen salirse de la rbita propiamente femenina de la discrecin

la mujer que exhibe sus encantos es una mujer pblica,

rada como una diosa tampoco son inocentes, pues suy el recato, donde podra estar segura, sin atraer miradas ni

encender fantasas. En cualquier forma, slo en lo privado, dad femenina. Finalmente, en el 4 se dice que el hecho mismo de que una violacin haya culminado es un indicio revelador

frente al marido, sera legtimo el despliegue de la sensuali-

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de la complicidad femenina. Se supone que la mujer que no cia exitosa. En realidad, se exige a la mujer una disposicin a

quiere ser violada est en capacidad de oponer una resistendar la vida antes que dejarse penetrar. Exigencia, desde lue-

go, injusta y que lleva a sospechar de la vctima: acaso ella no habr querido?, por qu no se defendi con ms ahnaleccionador recordar los rumores que sealan que cuando Sarita Colonia iba a ser violada, los facinerosos descubrieron espantados que ella no tena sexo. Es decir, la idea es que una mujer realmente virtuosa no puede ser violada. co? Sospechas que son muy frecuentes. En este sentido es

encuentra el discurso machista tan en la punta de la lengua? Presumiblemente por dos razones: primero, se trata del nico grupo compuesto totalmente por varones y, segundo, ellos provienen de una cultura criolla popular donde es sabido que el machismo tiene una fuerte gravitacin. c) El discurso patriarcal da por sentado que la desigualdad

Por qu en el grupo de alumnos del Bartolom Herrera se

entre los sexos conlleva una jerarquizacin, que el poder les discurso patriarcal tiende a concentrarse en la familia y la las mujeres como dbiles y bellas; y a los hombres, como

corresponde a los hombres por sus atributos intrnsecos. El esfera reproductiva, en el espacio de lo privado. Imagina a fuertes y toscos. En consecuencia, los hombres deben proteger a las mujeres y las mujeres deben atender a los hombres. A la galantera masculina corresponde la coquetera femeni-

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na. En la toma de decisiones en el hogar, la ltima palabra la

debe tener siempre el hombre. En el discurso patriarcal el ser de cada uno de los gneros est definido por una imbricacin de hechos naturales con imperativos ticos. As, el hombre, es decir, alguien responsable de honrar sus compromisos; capaz datos sociales que prescriben lo que es bueno y lo que es miento y moralidad para llegar a ser una dama. La impulsividad

para serlo efectivamente, tiene que llegar a ser un caballero; de autocontrolarse, de someter su impulsividad a los manmalo. Otro tanto sucede con la mujer que requiere de refinatotal sera entonces propia de los nios o de la gente vulgar y sin educacin. De cualquier forma, la arbitrariedad no se justifica.

bsica para un modelamiento correcto de los impulsos, para que los hombres lleguen a ser caballeros y las mujeres, da-

El discurso patriarcal supone, pues, que la educacin es

mas. Someterse a las reglas hace posible una complementariedad civilizada y permanente, aunque asimtrica, pues el hombre es el polo dominante de la relacin. En todo caso, a diferencia del discurso machista, en el patriarcal, con el acatamiento a la ley, la mujer deja de ser imaginada como una proyeccin de los deseos masculinos y es definida, en cambio, como sujeto de derechos, aunque tambin como disposicin a la entrega, como capacidad de amar. Veamos las siguientes opiniones:

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tenga un poco ms de preponderancia el varn... rn... claro consultando a la mujer... decisin de los dos pero un poquito ms del varn (hombre, colegio Uriel Garca, Cusco). 2. Nosotras tampoco vamos a sacar a bailar...

1. (Que tengan iguales derechos)... pero que

porque siempre tiene que tomar la decisin el va-

no... qu vergenza!... el hombre que no pierda

su caballerosidad... a toda mujer le gusta que el Trujillo).

hombre le jale la silla (mujer, colegio Marcial Acharn, 3. Por ese lado tiene un poquito de ventaja el

hombre... l lo expresa y lo demuestra (que le guste una chica). Ella: Ay! Que me saque a bailar... y Acharn, Trujillo). al final... de repente ni me saca (mujer, colegio Marcial 4. Lo normal es que el caballero invite a la

dama (hombre, colegio Marcial Acharn, Trujillo). Todas estas opiniones comparten el supuesto de que en la el poder y la iniciativa. En el apartado 1, el joven recomienda el dilogo y el consenso en la pareja, pero reivindica la ltima palabra para el varn. En el 2, la joven, hablando a nombre

relacin entre los gneros lo normal es que el hombre tenga

de su gnero, confiesa y reprime el deseo de poder tener la iniciativa en el momento de eleccin de la pareja de baile. Le

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gustara pero le da vergenza este comportamiento, al que considera que no resulta propio de una dama; se prestara a comentarios adversos, cuya anticipacin la disuade a renunciar a su deseo. Pero en la misma opinin se plantea que tal ciones que la caballerosidad supone para las damas. Habra renuncia est de alguna manera compensada por las atenuna suerte de contrato que implica que las renuncias de las

mujeres fundamentan sus privilegios y que lo mismo ocurre con las obligaciones de los hombres respecto a sus derechos. As, la mujer no debe expresar su deseo pero, a cambio, puede esperar una serie de consideraciones especiales. Paralelareconoce la facultad de dirigir. En el 3, la joven concluye que ganando. Ellos tienen la posibilidad de expresarse y el dere-

mente, al hombre, como contraparte de sus atenciones, se le en este contrato, o ajuste de expectativas, los varones salen cho a la iniciativa; a ellas, mientras tanto, slo les queda esperar, tratando de confiar en que sus atractivos o buena suerte enuncia una de las reglas bsicas del cortejo: el hombre debe fica que el hombre tiene la iniciativa, la capacidad de proponer, quedndole a la mujer, en todo caso, la posibilidad de rechazar. harn posible la realizacin de sus deseos. En el 4, el joven invitar. Lo que no se dice pero s se deduce es que ello signi-

excluyentes. Pueden integrarse con conflicto o sin l. Es posible, por ejemplo, que coexistan armnicamente. Sera el caso

Los discursos machista y patriarcal no son necesariamente

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del caballero-macho o de la dama-puta. En efecto, como el

discurso machista define el cuerpo y la sexualidad, y el disrelaciones familiares, es posible que coexistan cada uno ribles. La lgica machista de la mujer objeto puede ir ms all de la sexualidad, extendindose al campo de la familia, dejan-

curso patriarcal hace lo mismo con el mbito domstico y las giendo su propia esfera. Pero los conflictos son muy posi-

do a la mujer sin ningn privilegio. O la racionalidad patriarcal del consentimiento y la negociacin enfran la impulsividad sexual. Las racionalidades pueden cruzarse colocando al sujeto que acta frente a dilemas que reclaman solucin, o que en todo caso producen insatisfaccin y culpa. (Hay una prctica de la sexualidad que no est marcada por el machismo).

boral y la esfera pblica, postulando el principio de que la diferencia sexual no debe justificar la desigualdad de oportunidades para el desarrollo personal. El discurso de la equi-

d) El discurso de la equidad se concentra en el mundo la-

dad surge de la extensin de la democracia al imaginario de

gnero. Tiene como correlato un sentimiento crtico, de recusacin de la dominacin y la injusticia. El discurso de la equidad es sobre todo tico, pues considera a las relaciones

de gnero desde la perspectiva de la justicia. Lo real tiene que subordinarse a lo que es correcto. Al afirmar la necesidad tica de cambiar las relaciones de gnero, el discurso de la equidad se rompe con el supuesto de que la biologa y la

gentica determinan el destino. No obstante, el aspecto

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propositivo del discurso de gnero; es decir, la elaboracin

de nuevas significaciones para el hecho de ser hombre o mujer, est mucho menos desarrollado que el aspecto crtico. El discurso de gnero es conceptual y est sobre todo en la conciencia y tumbres y hbitos. Veamos algunas opiniones:

la opinin. En cambio, est dbilmente encarnado en cos-

ellos, queremos tener los mismos derechos que los varones (mujer, colegio Clorinda Matto, Cusco).

1. Las mujeres queremos destacar igual que

cin Cvica, en Educacin Familiar... para que tenun buen desarrollo... para que nuestro pas salga adelante todos debemos ser iguales... todos teneMatto, Cusco).

2. Eso nos ensean en el colegio... En Educa-

gamos una buena sociedad... para que tengamos

mos los mismos derechos (mujer, colegio Clorinda 3. Somos el sexo dbil porque no podemos

cargar... pero en la sola inteligencia yo creo que la a la cocina si yo puedo ir a trabajar a una oficina y tituto Superior del Cusco).

mujer se ha superado mucho... por qu nos van mandar todava lo hago mejor que un hombre (mujer, Ins4. Todos somos iguales y debemos tener las

mismas oportunidades (hombre, Instituto Superior del Cusco).

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hombres (mujeres, colegio Marcial Acharn, Trujillo). En el caso 1, es visible que el discurso de la equidad se nutre del deseo de triunfar sobre la competencia; de ser reconocida(o),

5. Ms hemos cambiado las mujeres que los

destacando, siendo ms que los dems. La justicia en las anhelo fuera posible; es decir, que las oportunidades de hacaso 2 se legitima la igualdad de derechos a ttulo de medio

relaciones entre los gneros significara entonces que este cer carrera sean las mismas para hombres y mujeres. En el imprescindible para el desarrollo de la comunidad. El valor

supremo es, pues, la colectividad, mientras tanto, el indivigrandecimiento. En el 3, la educacin de la mujer se presenta

duo y la equidad aparecen como instrumentos para su encomo condicin para cuestionar la arbitrariedad de la domi-

nacin masculina. La creencia de que la subordinacin de la mujer est determinada por su debilidad fsica aparece como resultado de la ignorancia y de la conveniencia de los hombres. En el 4, la igualdad de oportunidades aparece como consecuencia de la creencia de que ante Dios o la sociedad

todos los seres humanos tenemos, en principio, igual valor. En el 5 se reconoce que el protagonismo en el cambio de las relaciones de gnero ha estado en el sexo femenino.

y patriarcal en la misma subjetividad pueden ser muy variadas. En principio es posible que coexistan sin tensiones en la

Las relaciones entre los discursos de la equidad, machista

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medida en que cada uno de ellos norme un rea especfica: cuerpo-sexo, hogar-privado, laboral y poltica-pblico. No obstante, los conflictos son caractersticos. En efecto, el disral y pblico, tiende a subvertir la vigencia del discurso patriarcal en su mbito especfico: el hogar. As, en la medida en que la tanto la mujer aporta tanto como l, la idea de que la ltima palabra le pertenece al hombre, que a l le toca decidir, queprovisin de dinero ya no depende nicamente del varn, en

curso de la equidad, aunque se concentre en el mundo labo-

da sin mayor respaldo. De la misma manera, la lgica del discurso de la equidad viene a legitimar el placer femenino, erosionando la verosimilitud y moralidad del discurso mainstrumento para el placer masculino.

chista sobre su nfasis en que la mujer se realiza en tanto

LA FUERZA DEL DISCURSO DE LA EQUIDAD. TIPOS DE RESISTENCIA

El discurso de la equidad prevalece entre los jve-

hallazgo ms importante de la investigacin. En todos lo grupos (salvo el Bartolom Herrera, compuesto por varones del mundo criollo popular) este discurso es la norma aceptada por (casi) todos cuando se trata de discutir cmo deben ser las relacio-

nes participantes en los grupos focales. ste es el

nes entre hombres y mujeres en los espacios pblicos. Desde los colegios pobres de Cusco hasta la Universidad Catlica, pasando por los colegios de clase media baja de Trujillo: el

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discurso de la equidad est definitivamente presente en todas partes, motivando intervenciones resueltas y de amplio consenso, sobre todo de las jvenes. En grupos mixtos el discurso de la equidad tiende a silenciar los discursos patriarcal y maprestigioso y civilizado. curso de la equidad.

chista. En definitiva es el discurso ms moral, argumentable, Hemos encontrado dos modalidades de resistencia al disLa primera en el ISTEP, Cusco, fue una resistencia frontal.

En efecto, en medio de la discusin sobre las relaciones entre los gneros, en circunstancias en que el discurso de la equidad prevalece sin contestacin, un joven, para sorpresa

de todos, sostiene que los varones son intelectualmente superiores a las mujeres. El aserto justifica el predominio masculino en las esferas laboral y pblica y desestima el principio de la equidad como una negacin artificiosa de lo natural y

evidente. El tono de la intervencin es personal y desenfadaque la gente repite por quedar bien pero sin estar realmente

do, como queriendo desinflar una creencia sin fundamento, convencida. La intervencin del joven intensifica el dilogo, lo critican. Todas las jvenes, en cambio, estn en contra. La

da lugar a una polmica. Algunos varones lo respaldan, otros situacin es de inters por cuanto se produce un sinceramiento. Es decir, los participantes se involucran ms en el intercambio de ideas y empiezan a decir cosas que usualmente callan.

Las jvenes concuerdan en que tienen menos fuerza fsica,

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pero reivindican tener igual capacidad intelectual. Adems,

sealan con orgullo que son ms sensibles, que se preocupan por los otros, que son mejores, que tienen un mayor valor moral. Los jvenes, por su lado, aceptan ser menos sensibles genza; es decir, como una realidad ni deseable ni repudia-

y se declaran machistas sin orgullo pero tampoco sin verble. Finalmente expresan alivio de ser hombres en vez de sis, la resistencia frontal al discurso de la equidad dio lugar a moral y los jvenes se felicitaron de ser varones.

mujeres. Estn contentos con su sexo, lo prefieren. En snteuna dinmica en que las jvenes hicieron orgullo de su valor La segunda, en el colegio Uriel Garca, Cusco, fue una re-

sistencia oblicua. No es que se niegue abiertamente la validez del discurso de la equidad, sino que se le resta importancia; si se presenta en la conversacin, se cambia de tema, no se

quiere or o discutir. sta fue precisamente la reaccin de un la conversacin dentro del grupo. En efecto, cuando se esta-

joven que comentando Andamios intent desviar el flujo de

ban manifestando las primeras impresiones y el consenso apuntaba a sealar que la obra denuncia con vigor la discripi en la conversacin denunciando que la obra no toma en minacin y la violencia que sufren las mujeres, el joven irrumcuenta los valores ancestrales del Per, lo que sera una limitacin y una pena, pues pese a su gran significado estaran nuncia de la injusticia, el joven la condena por no rescatar siendo olvidados. En vez de aprobar Andamios por su de-

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los valores tradicionales. En realidad, no le da importancia a

la cuestin de gnero. Frente al hecho fundamental de ser todos descendientes de los incas, la cuestin de pertenecer a enfrenta argumentativamente al discurso de la equidad, tan slo lo ignora. distintos gneros no tiene trascendencia. En resumen, no se

RESUMEN: EL DISCURSO SOCIAL DE GNERO EN LA JUVENTUD

delamiento de las expectativas de lo que deben ser

El discurso de la equidad prevalece en el mo-

las relaciones entre hombres y mujeres en el mbito pblico, en las esferas laboral y poltica. El consenso es que ambos gneros deben tener iguales oportunidades. Hay, sin embargo, resistencias, sobre todo, oblicuas.

cal est muy presente aunque est siendo muy criticado por los jvenes. Las imgenes del caballero protector y galante, y de la dama, como de su casa,

En el mbito de lo privado, el discurso patriar-

tienden a perder vigencia. Las jvenes exigen que las tareas domsticas sean compartidas por los varones y aspiran a tener la misma libertad para su uso del tiempo libre. Los jvenes, mientras tanto, pese a que puedan tener los mismos ingresos.

critican a las mujeres sangronas que se hacen invitar

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valece el discurso machista. Aunque es necesario miento del cuerpo y una sexualidad inspirados en el discurso de la equidad.

En el mbito de la sexualidad y del cuerpo pre-

investigar en qu medida est emergiendo un movi-

LA PROPUESTA DE ANDAMIOS Y SU RECEPCIN POR LOS JVENES QUE PARTICIPARON EN LOS GRUPOS FOCALES

una accin escnica. Suerte de gnero hbrido en el que se

ficar. La directora Ana Correa considera la obra como

Como hecho artstico, Andamios es difcil de clasi-

renen la msica, el canto y la danza en funcin de contar

mios, es importante tipificar el tipo de relato sobre el que se basa. La fbula debe diferenciarse del cuento. En el caso de la fbula toda la narracin est al servicio de probar una conclusin o moraleja. Una leccin tan evidente, que toda persona de buenos sentimientos tendra que aceptarla. Se trata, pues, de una enseanza moral disfrazada de historia. Las fbulas suelen ser obvias y esquemticas. No hay dilemas morales. El curso de accin bueno es fcilmente distinguible y es totalmente opuesto al malo. La fbula est dominada por un propsito pedaggico. Como gnero didctico, la fbula tiene lmites precisos. El relato es demasiado lineal y esperable,

una historia. En todo caso, para una apreciacin de Anda-

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muy alejado de las fantasas o de las experiencias vitales, por lo que el inters que pueda despertar es muy relativo. Adems, es posible que caiga antiptica, pues el lector/oyente se sentir defraudado si concluye que la historia ha sido slo un pretexto para imponerle una leccin. Por lo general a los jvenes no les gustan las fbulas ni el moralismo.

libre. Aparentemente no se trata de probar nada, sino de

El cuento, en cambio, tiene una estructura narrativa ms

entretener o maravillar. No hay un propsito consciente que

gue el desarrollo del relato. No obstante, los cuentos, como mensaje cifrado que es comprendido casi sin quererlo con-

dice Bettelheim, pueden transmitir mucha sabidura. Hay un forme se repasa la historia buscando respuestas a las prepor ejemplo, la caperucita roja representa una advertencia cho de hacer buen uso de su capacidad de seduccin. Usarla

guntas con las que el cuento nos deja. Segn Bettelheim, para las adolescentes, pues ellas tendran que cuidarse mufrvolamente podra llevarlas al desastre. La caperucita no tena por qu hablar con el lobo dndole informaciones sobre sus re; no condena, muestra. actividades. se fue su fatal error. El cuento no obliga, sugie-

Andamios tiene de fbula y de cuento. Quiere evitar los peligros del didactismo: lo demasiado previsible es aburrido y, por otro lado, el moralismo tiende a ser manipulatorio y es resistido, sobre todo por los jvenes, hartos ya de escuchar lo mismo: Haz esto! S lo otro! De todas maneras la apuesta

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de la obra es transmitir un mensaje. Cmo transmitir un mensaje sin ser predecible y aburrido? Para sintetizar la fbula y el cuento, y para llegar a los auditorios juveniles a los

que est dirigida, en Andamios se opt por una narrativa compleja, tanto en el argumento como en el lenguaje; a veces la obra es tan compleja que roza el hermetismo. El relato

no es ni lineal ni transparente. Se busc una presentacin crtica pero no moralista ni simple de la masculinidad. Los capacidad de ejercer violencia y en subordinar a la mujer; no hombres de Andamios fundan mucho de su identidad en la

obstante, tambin pueden ser solidarios y comprensivos. obra. Se opt por una presentacin reafirmativa pero no

Adems, en definitiva, ellos cambian en el transcurso de la mistificada de la feminidad. La mujer de Andamios lucha pero igual tiene miedo y siente vergenza. Se le dio una gran importancia a la danza y la msica.

Andamios es una experiencia exitosa de lo que podra llamarse educacin por el arte. Arte que comunica un discurso. En efecto, aunque el fundamento de Andamios es la msica y la expresin corporal, es claro que la obra est atravesada por una apuesta a persuadir de la justicia y de la posibilidad del discurso de la equidad entre los gneros. Lo vivaz del espectculo favorece una atencin concentrada y un deleite que predisponen a la identificacin con el mensaje. En realidad, Andamios mueve las fibras adecuadas: el gusto por el rock y el culto a la irreverencia, caractersticos de la juven-

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tud, junto con el deseo de justicia, la piedad por la vctima y la crtica del abuso, aspiraciones que pueden ser de todos. A los jvenes les gusta tanto Andamios que le perdonan

todo. Aunque no la entiendan ntegramente, igual les entumentarios crticos. El primero es una cierta inquietud sobre el que es una obra de teatro, dudan sobre la validez o el buen toscas y directas. Por lo general la duda se resuelve a favor de

siasma. En los grupos focales aparecieron una serie de colenguaje. Los jvenes, desde la imagen estereotipada de lo gusto de recoger el lenguaje de las calles con sus expresiones

Andamios. Se converge en la apreciacin de que ese lenguaje le da veracidad y que es, por tanto, el apropiado. El segundo se refiere al hermetismo de la obra, sobre todo de la accin que viene despus de la primera parte. En mi opinin, dicha crtica est justificada porque despus de ver la obra once veces an no he logrado entenderla del todo. En la primera parte la narrativa es transparente. Pero en la segunda ya no queda tan claro lo que est sucediendo. La misma directora Ana Correa es consciente de esta dificultad. Ella no piensa que sea un problema, pues considera que la obra no slo debe hablar a la inteligencia sino tambin, y sobre todo, a los sentidos. Antes que razones o conocimientos debe transmitir imgenes e impresiones. Esa sera la manera de impactar realmente al pblico. Dejar una marca. A favor de esta idea tengo que recordar aqu el entusiasmo y el eco que les produce a las jvenes frases como: Las mujeres s podemos! o Mi cuerpo es mi casa,

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mi casa es mi cuerpo. Aunque no hayan entendido toda la obra es un hecho que las jvenes salen contentas y empoderadas de la funcin. Sin quitar validez a estas apreciaciones se puede hacer, sin

embargo, un comentario que nos ayude a explicar por qu la obra pierde a veces contundencia y se aleja de su pblico. En la primera parte, como se sabe, las amigas de la chica que ha

sido violada se infiltran en la construccin donde creen que

se haya el culpable, quieren descubrirlo pero tienen que disalbailes. Toda esta parte es muy clara. Los obreros son ma-

frazarse de hombres pues las mujeres no son aceptadas como chistas y los actores los representan con total conviccin. La

gestualidad y los movimientos de los personajes son rotundos y expresivos. El flujo narrativo avanza sin traspis. No sucede lo mismo en la segunda parte. La trama se deshilvana y la obra se vuelve difcil de entender. En esta parte se plantea un cambio en las formas de ser. Las mujeres sin miedo, ni machismo. Pero la propuesta de cambio no se llega a perfilar con claridad en la obra.

vergenza. Afirmativas. Y los hombres han dejado atrs el

tra-denuncia del machismo es mucho ms clara que la propuesta de un modelo alternativo a las relaciones entre gneros. Me parece que la respuesta est en que este modelo es sobre la razn que explica la falta de contundencia de las partes de todo una aspiracin y no algo concreto y tangible. Sera sta

Ahora bien, tenemos que preguntarnos por qu la mues-

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la obra que presentan el discurso de la equidad. El discurso

de la equidad no est an encarnado como esquema corpo-

ral, como forma de mover el cuerpo. Opino que no sabemos dos por el discurso de la equidad. La primera parte funciona

todava cmo se movern los cuerpos cuando estn animamuy bien porque los actores prestan a sus personajes el lenguaje corporal que mejor conocen. Pero en la segunda parte loga que, a pesar de hacer recordar el realismo socialista, es ya no saben cmo moverse. Se recurre entonces a una simbooscura. Me refiero a la parte final donde hombres y mujeres,

con movimientos muy lentos, portando una antorcha, emprenden una suerte de marcha triunfal en una escena grandilocuente destinada a mostrar la belleza de la paz y la igualdad entre los gneros. Lo que quiero decir es que la oscuridad de

tad de mostrar el funcionamiento de un discurso que pertenece sobre todo al mundo de la opinin, que an no est encarnado en gestos y posiciones corporales.

esta segunda parte de Andamios tiene que ver con la dificul-

es que representa un discurso que se est esperando; como

Pero lo ms importante para explicar el xito de Andamios

seal Carmela Prez, corresponde a lo que humanamente tienen derecho y perciben como que son sus necesidades de desarrollo. Tiene que ver profundamente con su vida. El xito transformacin de las mentalidades.

de Andamios tiene que ver con ser un elemento ms en esta