Los cambios que se producen en los hbitos y costumbres hacen que las sociedades humanas avancen, o bien retrocedan,

en el proceso de adaptacin cultural al orden natural. Estos cambios surgen en forma espontnea en algunos individuos o bien son consecuencia de la influencia de la ideologa predominante. Sin embargo, desde la perspectiva del relativismo moral, aparece cierta neutralidad en los efectos producidos. As, ante el alcoholismo, el descontrol y la violencia de los jvenes en vacaciones, un periodista televisivo se refiri a ello como un cambio cultural. En esa expresin estaba implcita la idea de que en s esa conducta no es ni buena ni mala, sino que es distinta a lo que se haca en otras pocas, o a lo que se hace en otras sociedades. Para el que no adhiere al relativismo moral, tal conducta implica un retroceso social y, por lo tanto, algo debe hacerse para que no prospere.

Hay veces en que, ante determinado cambio social, no es sencillo decir si se trata de un avance o de un retroceso, por cuanto debe compararse con el anterior estado de la sociedad. Si, en el caso considerado, supiramos que los jvenes antes consuman drogas en lugar de alcohol, se tratara de un avance social. Si, en cambio, antes el consumo de alcohol era bastante inferior, se tratar de un retroceso social.

La esclavitud desapareci (se supone que totalmente) hace apenas uno o dos siglos atrs. Incluso leemos en textos de algunos filsofos griegos que esta situacin era considerada como algo normal. No debemos olvidar que la apropiacin de personas, en esos tiempos, fue un progreso social si tenemos en cuenta que lo habitual era la eliminacin del bando perdedor luego de una contienda militar. Con este avance social al menos se mantena la vida del individuo.

En la antigua Roma se sugera no dar monedas a los esclavos, ya que podran juntar la cantidad suficiente para comprar su libertad. Epicteto fue un esclavo romano y es el que tuvo la mayor trascendencia histrica, ya que sus escritos filosficos han llegado hasta nuestros das. En cuanto a la educacin romana, Ren Hubert escribi: Para el comn de los ciudadanos haba escuelas que reciban a sus hijos. En las familias aristocrticas o ricas, los padres de familia o los esclavos pedagogos aseguraban su educacin. Eran estos esclavos pedagogos los que daban la iniciacin en la literatura griega original (De Historia de la Pedagoga - Ed. Kapeluz).

Seguramente que hubo una mejora social notable desde las pocas en que los esclavos construan las pirmides egipcias, hasta los esclavos romanos que tienen una activa participacin en la sociedad. De todas formas, la sensacin de libertad es inherente al ser humano y sin ella siempre har esfuerzos por recuperarla. Todava tenemos en nuestra memoria la muralla de Berln, que es el smbolo de la esclavitud forzada que impuso el comunismo en muchos sitios del planeta. As como no existe un terrorismo bueno, tampoco

existe una esclavitud buena, tal como tcitamente los marxistas consideran a los medios que emplean para conquistar el poder y al medio que emplean para mantenerlo.

Una forma de esclavitud encubierta es la ejercida por el empleador cuando paga muy poco a sus empleados. Sin embargo, stos tienen la posibilidad de ir a otros lugares en donde pueden recibir un salario mejor. De todas formas, as como la esclavitud fue una mejora social comparada con la muerte, la explotacin laboral es una mejora social respecto del hambre, que surge junto al desempleo.

Casi siempre se considera como el nico culpable de la explotacin al empleador, pero existe una gran cantidad de culpables pasivos y son los que no dan empleo a nadie. Por el contrario, si hubiese una mayor demanda de trabajo, el explotador se quedara sin empleados, de ah que es necesario tener presente estos aspectos inherentes a la realidad. Quienes buscan el poder a travs de la revolucin socialista, se encargan de culpar a los empresarios asegurando que todos ellos son explotadores. Incluso les asignan la obligacin de dar trabajo a todo desempleado, responsabilidad respecto de la cual ellos mismos se excluyen. Si en una sociedad existen muy pocos empleadores, no se los puede responsabilizar por los males ocasionados principalmente por aquellos que no lo son.

Pocas veces, desde la poltica, se sugerir algn tipo de mejora tica, porque ello no resultar popular, mientras que los votos se consiguen alabando irresponsablemente al pueblo. Incluso se prefiere culpar de todos los males al sistema, o al imperialismo yankee, antes que a los propios ciudadanos. Es oportuno mencionar parte de una propuesta poltica establecida por William Beveridge en donde puede observarse algunas de las fallas frecuentes en la sociedad:

El desarrollo completo de la seguridad social puede fortalecer y asegurar la renta: es un ataque contra la necesidad. Pero la necesidad es slo una de las cinco gigantescas pesadillas que estorban el camino de la reconstruccin y, en cierto modo, es la ms fcil de combatir. Las otras son la enfermedad, la ignorancia, la suciedad y la holgazanera (Citado en Las ideas polticas de David Thomson Ed. Labor SA)

Y aqu aparece una de las principales causas de la desigualdad social, la holgazanera, que nunca es tenida en cuenta por los polticos porque ese concepto no forma parte del discurso poltico correcto. Sin embargo, esa actitud forma parte de la realidad social cotidiana.

Otro de los cambios culturales que se observa en la actualidad es el cambio desde la virtud a la hipocresa, y luego hacia el cinismo. El hipcrita es el que finge la virtud, porque todava en

cierta forma la valora. Pero la falsa virtud es siempre una forma de mentira. De ah que algunos prefieren la verdad y pasan de la falsa virtud al total desconocimiento de ella. Esta postura tica, el cinismo, est en concordancia con el relativismo moral imperante en la sociedad.

Mientras que antes predominaba la bsqueda de satisfacciones morales, asociadas a los sentimientos, en la actualidad predomina la bsqueda del placer. La transicin gradual de un extremo al otro ha ido acompaada por un cambio desde la virtud hasta el cinismo, siendo la hipocresa un estado intermedio entre ambas. Podemos hacer un esquema de esta transicin, que implica un retroceso social:

Virtud...........................Hipocresa....................Cinismo

Conciencia moral.............Valora sin cumplir..........Relativismo moral

Satisfaccin moral...........Busca placer................Busca placer

Actitud tolerante............Intermedia...................Actitud exigente

Tiene deberes................Intermedio...................Tiene derechos

Trata de ser..................Trata de parecer...........Indiferente

Siente culpa..................Intermedio....................Indiferente

Es trabajador.................Intermedio....................Es holgazn

Tiene honor...................Intermedio....................Tiene desfachatez

Valora opiniones.............Intermedio....................No valora opiniones

Respecto de la hipocresa, podemos citar parte de un escrito del filsofo Maine de Biran:

Hoy he estado en la ciudad. Tena el espritu recogido; el corazn, sereno; volv trastornado, confuso, inquieto. He visto mucha gente, he recibido pruebas de amabilidad y gratitud, de inters, pero la obligacin y el disimulo se escondan detrs de estas explosiones afectuosas. Cuntas mscaras y ni un solo corazn! Sin embargo, fue preciso responder como si estos gestos fuesen autnticos, es decir, fingir tambin, y ponerme una mscara como todo el mundo, pues hubiera sido ridculo aparecer con el rostro desnudo en medio de todos estos domins..

Qu suplicio mentirse a s mismo y, cuando no se tiene en el corazn otra cosa que sentimientos honestos, manifestarse como perverso! Ah!, volvamos a nuestros campos. All se puede ser bueno sin pasar por tonto; se puede ser uno mismo, sin contradicciones (De Autobiografa Ed. Aguilar Argentina SA).

Tarde, Gabriel de: Teora: Imitacin Explicacin: Dice que todos imitamos conciente o inconscientemente ya que vivimos en una sociedad. DICE QUE HAY 3 ETAPAS EN LA IMITACIN REPETICIN Nio OPOSICIN Adolescencia OPOSICIN CONFLICTO RITMO SNOBISMO Como individuos no sabemos que modelo imitar. Es cuando se imita algo de moda, pasajero. Es cuando se esta a la moda y se rechaza lo antiguo. Es el que esta muy tradicional y no le gusta la moda. ADAPTACIN = Equilibrio Adulto

MISONESMO

Dice que toda semejanza se debe a la repeticin en otras ciencias: Sociologa Biologa Fsica Sicologa Imitacin Herencia Ondulacin Memoria Hay dos tipos de Imitacin LGICA Es cuando imitamos a un individuo y sabemos que nos va a traer un beneficio. Biografa: Naci en 1843 y muri en 1904. Psiclogo social y criminlogo francs, nacido en Sarlat (Dordoa). Despus de trabajar como magistrado provincial del gobierno francs, en 1894 fue designado director de Estadstica Criminal del Ministerio de Justicia de su pas. En 1900 fue nombrado profesor de filosofa moderna en el Collge de France. En su obra Criminalidad comparada (1886), Tarde critica el reduccionismo biolgico del criminlogo italiano Cesare Lombroso y expone su teora de que las causas del delito son bsicamente sociales. En su filosofa social el progreso histrico es el resultado del conflicto entre los miembros innovadores y conservadores de la sociedad. Tarde distingue tres fases recurrentes de desarrollo social: ILGICA Es cuando NO me doy cuenta si me trae beneficio o no.

repeticin, oposicin y adaptacin. Entre sus obras se encuentran Las leyes de la imitacin (1890), La lgica social(1895) y La oposicin universal (1897).

Leyes de imitacin Durante sus aos del servicio pblico como magistrado, se intereso en las bases psicosociales del crimen. Formul una teora social general, distinguiendo entre las personas inventivas e imitativas.
Para Tarde los factores determinantes de la conducta criminal provienen de la sociedad a travs de la imitacin. Las Leyes de imitacin de Tarde son. Imitacin lgica. Imitacin que se hace mediante razonamientos. Hace que se avance en el progreso, por ejemplo la imitacin de tecnologa. Imitacin extralgica. Sigue leyes especiales. Tarde dice que la sociedad es una reunin de gentes que trata de imitar lo bueno y lo malo, por ejemplo la moda, el arte.

Teora Psicosocial De La Criminalidad y los Factores de imitacin Tarde afirma que el delito es un fenmeno de imitacin. El pensamiento criminolgico de Tarde se basa en las Leyes de imitacin y, toma en cuenta los siguientes factores: Son:

La quiebra de la tradicin moral basado en el cristianismo. Desarrollo de las clases medias y bajas de la sociedad por el deseo universal de superacin social y por la demanda de comodidad y lujo. Las clases superiores se convierten en clases menos seguras de si mismos. La clase media trata de imitar a la clase alta, y la clase baja a la clase media en cuanto a comodidades y lujos. Para Tarde el hombre imita y trata de imitar con mtodos productivos. El xodo campo--ciudad. Formacin de cultura desviada (llamada tambin subcultura. Por ejemplo las mafias).

Filosofa criminal Propone dos fundamentos: 1. La identidad personal. La personalidad tiene que ser idntica antes de la comisin del delito. 2. La similitud social. Un sujeto debe tener similitud dentro un grupo social. El sujeto que no este adaptado a un grupo social tiende a cometer delitos, por tanto tiene un estado peligroso.
Por ejemplo el xodo campo-ciudad crea individuos desarraigados con tendencias criminales. La mafia es una

subcultura que no puede adaptarse a los dictados de la sociedad, por tanto ellos conforman una propia, pero desviada hacia la criminalidad. Como conclusin diremos que la imitacin es causa de criminalidad. No hay tipo criminal, sino es la imitacin la que lo lleva a cometer un delito. El choque de cultura puede llevarlo tambin a la criminalidad. Para Tarde los factores determinantes de la conducta criminal provienen de la sociedad a travs de la imitacin.

Biografa Gabriel Tarde, 1843-1904, socilogo francs y criminlogo.