Assunto: Texto para estudo

Aluno(a): Srie: Matria: 2 N

Histria

Ensino:

Mdio Professor:

Data:

10 / 11 / 2009

Henrique Pacini

Coero social
Chamamos de coero social fora da coletividade e da sociedade sobre a vontade individual. Emile Durkheim percebia de modo to categrico a importncia dessa orientao da sociedade sobre seus membros que chegou a us-la como elemento definidor de fatos sociais. Para ele, fato social aquele fenmeno que, sendo exterior ao indivduo, a ele se impe de maneira decisiva. Coero passa a ser a essncia da vida social e da oposio entre indivduo e sociedade e entre natureza e cultura. Outros autores, entretanto, como Rarsons e Clyde Kluckhohn, antroplogo norte-americano, estudaram a importncia da coero exercida pelos valores introjetados pelo indivduo e que se manifestam sob a forma de ideais que ele busca satisfazer. No existe nesse caso nenhuma oposio entre comportamento social e individualidade. H na sociedade inmeros mecanismos de coero social, os quais dizem respeito tanto maneira como se socializam os membros de uma sociedade introjetando valores e normas quanto aos recursos institucionalizados de controle social. Em toda relao social existem mecanismos de punio e recompensa pelos quais orientamos nossa ao e a dos outros. Alm dessa possibilidade de coero intersubjetiva, h formas institucionalizadas de coero que se tornam mais radicais medida que o comportamento que se queira regular assume uma dimenso mais coletiva. Nesses casos os sistemas de controle se tornam mais eficientes e deixam menor espao para a deciso individual. A teoria marxista, por sua vez, desenvolveu o princpio pelo qual as classes sociais, tendo interesses opostos em relao vida social, disputam o poder a fim de transformar esses interesses em ordem social. Nesse caso a coero social se d entre a classe dominante e a classe dominada e uma das funes do poder existente na sociedade.

Controle social
Chamamos de controle social aos mecanismos materiais e simblicos, disponveis em uma dada sociedade, que visam eliminar ou diminuir as formas de comportamento desviantes individuais ou coletivas. Fazem parte desses mecanismos as formas de controle responsveis pela introjeo de normas e valores sociais e pela socializao dos membros de uma sociedade, previstas principalmente na educao formal e na informal escola e meios de comunicao. Tambm configuram formas de controle social as regras que orientam as recompensas e as punies existentes tanto na sociedade como um todo, presentes em seus cdigos e constituies, como as existentes em cada instituio particularmente. Os processos de orientao das expectativas, os modelos sociais, as mensagens subliminares, os processos de valorizao do comportamento individual e as regras de ascenso social so alguns dos mais eficientes mecanismos de controle social. Quando todos esses falham ou quando, em decorrncia da ambigidade natural das mensagens sociais, o desvio ocorre, as formas institudas de punio tendem a reafirmar os padres da sociedade. A perda de benefcios e da liberdade, o confinamento, a segregao e a discriminao so alguns dos mecanismos de controle social. A possibilidade conformativa dos mecanismos de controle social se assenta na interdependncia essencial das relaes sociais. Sem essa reciprocidade, prpria da vida social, os agentes sociais no teriam poder sobre o comportamento individual. E ela que d o carter social s reaes de um agente sobre as aes desviantes de outro. Alm dos socilogos, em especial os clssicos, tambm os psiclogos procuram entender os mecanismos da psique responsveis pela conformidade do indivduo aos padres existentes numa dada sociedade. Sigmund Freud, o pai da psicanlise, identificou o superego como a entidade na qual estariam armazenados os valores sociais, sendo responsvel pela censura aos sentimentos e desejos individuais desviantes. O superego representaria o mecanismo internalizado de controle social.

A teoria crtica e a comunicao como indstria

A teora crtica, como j exposto no captulo anterior, teve sua origem na Escola de Frankfurt, com os estudos que propunham anlises da realidade contempornea luz das teorias marxistas. Em relao

comunicao, a teoria crtica estuda a cultura miditica como uma nova forma de opresso ideolgica e de dominao da burguesia sobre as classes subalternas. Rara isso, rejeitam o conceito de cultura de massa, considerando que os produtos veiculados pelos meios de comunicao no so produzidos pelas massas, nem satisfazem suas necessidades. Ao contrrio, significa nova forma de dominao e de distribuio de uma cultura simblica de baixa qualidade. Foi preocupao da Escola de Frankfurt alertar para o perigo da expanso de um gosto cultural de segunda linha, voltado para o entretenimento de baixo custo, para a expresso artstica da modernidade, para o desenvolvimento humano e para a cidadania. Segundo Adorno, a cultura ligeira dos meios de comunicao homogeneza, empobrece, mistura tendncias num processo em que se valoriza apenas a novidade. Em razo disso, Horkheimer e Adorno, em 1942, criam e desenvolvem o conceito de indstria cultural no texto Dialtica do esclarecimento, publicado em 1947, referindo-se produo macia, seriada e tecnolgica de bens simblicos. Jornais, cinema, rdio e televiso constituem sistemas de dominao, pelos quais a burguesia se apropria tambm do lazer do trabalhador e de seu "tempo livre". O fato de que as anlises se apiam na teoria marxista leva, necessariamente, os pesquisadores a utilizarem os conceitos de ideologia e alienao para explicarem a criao dessa cultura que, a partir do sculo XX, aglutina e integra pessoas de origem diferente, numa manifestao rara de unanimidade. O melodrama aparece nessas anlises como um recurso catrtico pelo qual as pessoas constroem uma falsa idia de um mundo que termina em happy end.Por outro lado, como indstria a comunicao est voltada unicamente para seus interesses econmicos e financeiros, visando essencialmente sua expanso e lucratividade. O Estado, por sua vez, vai ao encontro desses interesses, instituindo leis, regulamentos e concesses de uso para que determinados grupos controlem os meios de comunicao. Em contrapartida, recebe o apoio incondicional das empresas de mdia que se transformam em seus porta-vozes. Claro que essa postura radical tem repercusses metodolgicas srias na medida em que seus pressupostos, levados s ltimas conseqncias, tambm no podem ser considerados como no-ideolgicos, sendo passveis, portanto, de desvios conceituais. Por outro lado, subsiste entre os tericos da Escola de Frankfurt a idia de que s classes mais pobres, diante da racionalidade econmica e poltica da indstria cultural, s resta a subservincia e a passividade. A indstria possui a seu favor a tecnologia, a diviso social do trabalho, o capital e o anseio por uma cultura que substitua a conscincia verdadeiramente revolucionria. Por outro lado, as crticas feitas indstria cultural soam a muitos intelectuais da poca e s geraes que os sucederam como preconceituosas em relao cultura das camadas subalternas, por exaltarem a produo cultural das elites como mais autnticas e verdadeiras, ainda que excludentes e elitistas. Mas, a teoria crtica lanou questes importantes ao campo da comunicao na medida em que conseguiu utilizar os princpios do materialismo histrico para a anlise da produo simblica e que desenvolveu estudos sobre a dominao cultural de forma mais abrangente do que qualquer outra corrente. A partir desses estudos, a anlise crtica da indstria cultural nunca mais deixou de ser feita pelos pesquisadores, que se sentem irmanados com as idias desses estudiosos.