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sttica
ntica
Caracas / Madrid
1998 / 2016
Madrid
2009
Quieres saber como es un ntico y un esttico? He aqu un modelo de gua, baquiano,
tutor y amigo. Juan Flix Snchez, IN MEMORIAM:
Un ntico y Esttico Maestro: Juan Flix Sanchez
Juan Flix escribe en su diario sobre el Tisure : El da lunes 24 de noviembre
de 1975 empes a travajar en el sitio adonde deva plantar las semejanzas arriva dichas
(o sea , las tallas del Calvario) en el filo de El Tisure, arriba de la Capillita, a 32 metros
de distancia, todo de para arriva.
Dicho trabajo lo hice de la manera que me permito esplicar: primeramente el buscar
piedras, que costosamente las encontraba para haser los escalones, y ya que estuvieron
estos cargu el gransn para la Plasita de la Estatua de Piedra. En seguida engrasonar
todo el camino primero, y de hay hise el plan a pico y pala, hasta terminar la mesadita
de 6 metros.
Luego me puse a cargar la piedra blanca en mis espaldas, que estava arriva de la
casa dee el Potrero, y cuando estubo reunida ms o menos empes a hacer una especie
de serrana, para que estuvieran los crucificados al pie. Hecho este travajo me puse a
cargar gransn para engransonar La Meseta, que llevada la cuenta fueron 80
carretillas de gransn por todo.
Dando por medio terminado todos estos travajos, yo slo y bajo mi
imaginacin, el; da 25 de disiembre de 1976.
El da jueves 1 de enero de 1976, a las diez de la maana, cargamos con las
Cruces y todas las semejanzas que estaban en piezas, para ir a ponerla en sus puestos;
primero clavamos el Cristo, y en seguida amarramos a los Ladrones en las Cruces,
hicimos los hoyos y los pusimos cada cual en su lugar, hasta las 4 de la tarde, y
pasamos el da de ao nuevo en una obra buena.
Esta es la relacin que simplemente doy, bien que mal, y para constancia firmo.
Juan Flix Snchez .
Juan Flix ha llevado un diario meticuloso durante 29 aos, del desarrollo de
las construcciones de El Tisure. me voy a permitir subrayar letras negritas las
acciones y las palabras que denotan la religiosidad popular de este sabio maestro, para
no llamarlo artista popular.
El inicio de los trabajos para la obra de El Tisure es relatado as:
El altar es de piedra, porque en todos los altares debe haber una piedra de ara. Si
no, no se puede decir la misa. Supongo que esa piedra quiera decir la piedra
fundamental, San Pedro, porque Pedro es piedra.
El conocimiento difiere de la sabidura. Donde hay luz, toda tiniebla desaparece.
Juan Flix Snchez es un sabio de la montaa, un artista popular, un religioso, un
caballero de las piedras, un gua, un guardin de los pramos. Recuerdo que, hace ms
de quince aos, como todo joven de mi generacin, he ido a la India a buscar maestro.
Cuando llegu por fin a encontrar uno autntico, el viejo me dijo que me sentara y
pronunci las siguientes palabras:
Hermanito, tu viniste aqu desde tan lejos para buscar un maestro. Pero t no
sabes que all en las montaas del pas de donde t viniste, hay un maestro grande? Por
qu hiciste un viaje tan grande cuando l te espera ah, en tu pas?
Cmo se llama, cmo se llama?- pregunt yo apurado.
El Viejo de la Montaa se llama. El Viejo que hace santuarios se llama, El Viejo que
hace sillas de madera se llama, El Viejo que hace sombreros se llama. El hace de
todo, hace hasta ropa para el fro. Con l sueo muchas veces y hablamos en el sueo y
viajamos a su montaa y a la ma
Yo no conoca en aqul tiempo a Juan Flix Snchez pero despus de muchos aos
me di cuenta que l era el viejo de la montaa!
He aqu otras notas del diario de El Tisure de Juan Flix:
Pas por cierto punto y vide unas piedras bonitas. Me las llev paall, pala casa
en San Rafael. Y se las mostr al padre Snchez, y dijo que era mrmol. Entonces yo
despus vine donde estaban las piedras y me llev una especial. Y hice un Cristo de
Piedra. Me puse, fui tallando, labrandito, labrandito, hasta que saqu el Cristo. Le
puse al lado un palito, haciendo en veces que donde estaban los ladrones que
acompaaron a Cristo en su muerte. Bueno, y le hice la Dolorosa mirando as, a Cristo,
y la Magdalena tambin, en la misma piedra. Algn tiempo despus el padre Sanchez,
que era muy amigo mo me dijo: Muy bonito. Me las das? Se la d y se la llev. El
vive ahora en Espaa. Con ese padre trabaj mucho en la Iglesia. El era cura en
Mucuches, y se vena, se quitaba la sotana y se pona a trabajar conmigo en la
reconstruccin de la iglesia de San Rafael.
La poesa de la creacin tiene sus misterios. Segn los eruditos, es difcil
entender las palabras sin haber estudiado. Ellos se refieren, sin duda, al conocimiento.
La sabidura no tiene los lmites de las palabras y del estudio. Baja desde lo alto, como
gracia, como don no merecido. Juan Flix Sanchez no ha estudiado y con todas sus
palabras evocan el profundo saber de las cosas y de los seres. Luego, cargando,
llevando, tallando, tejiendo, subiendo, hace cosas, crea semejanzas, abre caminos y
deja huellas de su poesa. En todos sus actos vibra una profunda religiosidad. Sus
palabras estn bebiendo de las fuentes borbotantes de la sabidura antigua y su
presencia llena de gozo al visitante.
... Siempre me ha gustado ese camino. Tena que gustarme, porque por dnde
me voy a ir? Pero no es el camino, es lo natural, la naturaleza lo que me atrae.
La lengua de los sabios posee palabras secretas y gestos casi invisibles. Ellos te
escuchan, quieren or de ti, que hables, que saques tus cosas y te alivies. Estn
interesados en ti... No hablan de ellos. Cuando les preguntas acerca de sus recuerdos,
de sus primeros recuerdos, te responden lo que Juan Flix le dijo al que le pregunt
eso: ... Yo no me acuerdo del primer recuerdo. Tengo memoria muy mala...
Vivir sencillo, rodeado de la naturaleza, en unin con Dios y con su creacin,
agradeciendo cada da la belleza de la vida, eso es tica, lgica y esttica ntica.
*
Para saber, antes tienes que saber quin eres y para saber quin eres debes ser
un buscador. Como buscador, encontrars. . . Mientras tanto, he aqu ciertas
informaciones sobre la creacin del hombre:
Crear significaba simplemente dar figura y forma, y todas las palabras hebreas que
se traducen as se derivan de la terminologa usada para designar obras hechas con la
mano y guardan referencia sobre todo con el curtido de pieles, con el moldeado de la
arcilla y cosas por el estilo. As la palabra BARA es de la misma familia que la palabra
rabe B-R-Y, rasgar,cortar. La otra palabra empleada, Y-S-R significa primariamente
molde. La palabra acadia para crear, o sea BANU, significa asimismo
primariamente edificar.
( Cfr. Mito, Leyenda y Costumbre en el Libro del Gnesis, Th. H. Gaster,
pg. 287)
El autor sagrado dispuso el relato de la creacin de conformidad a una
preocupacin litrgica. Los grandes telogos medievales toparon con grandes
dificultades al enfrentarse al sentido del texto bblico. Santo Toms intuy una posible
solucin en la armona de los dos sistemas interpretativos, el literal y el alegrico.
Pero, aun cuando San Agustn y Santo Toms no pudieran dar una solucin
positiva a todos los problemas que encierra este captulo (Gen.1), por faltarles muchos
medios de interpretacin que han puesto a nuestro alcance modernos estudios e
investigaciones, sin embargo, formularon algunas reglas de exgesis muy importantes.
El Espritu Santo, afirma San Agustn, no intentaba ensear a los hombres cosas que de
ninguna manera les fueran tiles para su salvacin ( De Gen, ad litt.,PL, 34, I, 270).
Gonzlez-Fauss afirma que ... Dios no es, pues, ni el relojero ni el alma del
mundo - y confirma, luego, que - esta es una de nuestras primeras concusiones... (
Pro. de Herm., pg. 47)
Segn observo, el autor, tal vez sin intencin, arroja el concepto de lo Sublime en
una zona de contemplacin y lejana, parecido ello al DEUS OTIOSUS de los antiguos
pueblos indgenas, sin darse cuenta que la analoga con el relojero construye una
ecuacin mecanicista y positivista del sistema existencial humano y mundano o
csmico.
Por supuesto que no es el relojero sino el propio tiempo que buscan los relojes y
la eternidad que aspira conocer y adquirir el ser humano.
Una de las grandes sorpresas de este trabajo es el haber encontrado en el libro de
Pedro Trigo - Creacin e Historia en el proceso de Liberacin, pg. 170, una cita del
texto potico cantado por Henry Fiol, el representante newyorkino de la salsa
puertorriquea. Hace muchos aos he concebido la misma idea expresada por el autor y
considero que los soneros, los llamados soneros mayores de Latinoamrica, son
autnticos misioneros del testimonio cristiano. Ellos son artfices de las ideas del
despojo radical de equivocadas creencias y actitudes, para as recuperar su puesto en el
mundo, mediante el mutuo respeto. Pedro Trigo insiste el una forma responsable de la
vida natural sin atadura ya que al imitar la postura admica y casi rousseauniana de la
vida idlica en el seno de la Madre Naturaleza, caeramos en otra trampa de la ilusin
mundana. Libertad sin responsabilidad aumenta el peligro de la codicia insolidariadice el autor.
Hay que renunciar a algo y ese algo no es diferente hoy de como lo ha sido para
Francisco de ASIS que se aleja de su padre y renuncia as a los privilegios de su clase.
La libertad liberadora se alcanza en la renuncia y en la fe del hermano - se ha dicho
esto tantas veces. Tales palabras parecen grandes pero reciben el bautizo del fuego en la
vida misma, la vida que es siempre ms elocuente que ellas, las palabras que nos usan y
las palabras que usamos para describir, iluminar y amar pero tambin para insultar,
denigrar y aniquilar.
Juan Boca de Oro nos apremia a regresar a nosotros mismos y a despertar de
una buena vez ... ! Slo as podremos mostrarnos como valientes luchadores en este
mundo.
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Bibliografa
CARCOPINO J. De Pythagore aux Aptres
Flammarion, Paris
RHODE E. - Psiqu, La idea del Alma y la inmortalidad entre los
griegos
Herder, Barcelona, 1974
YATES F.A. - Giordano Bruno and the Hermetic Tradition
Routledge and Kegan Paul, London, 1964
En la Editorial Aguilar, Buenos Aires, Coleccin INICIACIN FILOSFICA,
las siguientes versiones directas de los originales, en orden de aparicin:
Anaxgoras (77)
Aristteles (73,76,78,79,)
Bruno (121)
Empdocles (90)
Eunapio (107)
Herclito (61)
Leucipo y Demcrito (91)
Parmnides - Zenn (81)
Platn ( 2,12,24,84,83,84,88,87,55,64,68,74,)
y la traduccin de las Obras Completas de Platn
de J.D. Garca Bacca en la EUCV
Plotino ( 38,92,96,106,112,113)
Protgoras (98)
Sneca (19)
Las traducciones de Angel Capeletti de algunos de los autores antes mencionados.
*
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TALLER DE FOTOGRAFA
Prctica y Teora del Arte, de la Ciencia y de la Tcnica fotogrfica
Dirigido a jvenes marginados del sistema educativo tradicional
Objetivos
Discurrir sobre la estructura smica del Arte Fotogrfico y ofrecer las claves
para el uso, la comprensin y la creacin de la Imagen en el marco de la Fotografa.
Conversar sobre los alcances de la Armona como elemento imprescindible de la
composicin y formular las pautas del lenguaje para la lectura figurativa en la Esttica
de la Imagen Fotogrfica.
PROGRAMA
LA EDUCACIN EN FOTOGRAFA
HIGIENE y SALUD EN EL LABORATORIO FOTOGRFICO
LA TEORA DEL PLANO y EL MODELO SOMTICO
LA COMPOSICIN y EL CORTE EN LA ARMONA FOTOGRFICA
EL NUMERO DE ORO
LA PERSPECTIVA y LOS LENTES
ESQUEMA UNIVERSAL PARA LA PERCEPCIN FOTOGRFICA
EL LENGUAJE DE LA VISIN y SU USO EN FOTOGRAFA
LA POLTICA DE LA IMAGEN FOTOGRFICA
LABOR y LABORATORIO EN LA PRACTICA DE LA FOTOGRAFA
EL RETRATO, LA ARQUITECTURA y EL GRUPO
EL PAISAJE y EL OBJETO COMO TEMAS ESTTICOS
EL ARTE FOTOGRFICO y EL JUEGO
LA CREACIN y EL GENIO ARTISTA EN LA FOTOGRAFA
LA MAGIA DE LA POESA FOTOGRFICA y EL GENIO
EL ARTISTA DE LA FOTOGRAFA
EL FUTURO DE LA IMAGEN FOTOGRFICA
Evaluacin: Continua
Trabajos: Tericos y Prcticos
Cuatro cuadernos: NDICE, IDEARIO, DUDARIO, NOCTUARIO
BIBLIOGRAFA
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BARTHES R.
BETTETINI G.
BONOME R.
ECO U.
FEININGER A.
FREIXAS E.
IVINS W.M.
MOLES A.
MOREAUX A.
METZ C. et Altri
SATZ M.
SEBASTIAN S.L.
LA CMARA LUCIDA
Nota sobre la Fotografa
Gustavo Gili, Madrid,1982
CINE: LENGUA Y ESCRITURA
FCE , Mxico, 1975
QUE ES EL COLOR
Columba, B. Aires, 1957
SIGNO
Labor, BARCELONA, 1976
COMO HACER BUENAS FOTOGRAFAS
E.M., Madrid, 1980
LAS LNEAS Y SU LENGUAJE
Sucesor de Meseguer, Rosellon, 1970
IMAGEN IMPRESA Y CONOCIMIENTO
ANLISIS DE LA IMAGEN PREFOTOGRAFICA
Gustavo Gili, Barcelona ,1975
TEORA DE LA INFORMACIN Y
PERCEPCIN ESTTICA
Jucar, Madrid, 1976
ANATOMA ARTSTICA DEL HOMBRE
Norma, Madrid, 1981
ANLISIS DE LAS IMGENES
Tiempo Contemporneo, B. Aires, 1972
EL ARTE Y LA NATURALEZA
Integral, Barcelona, 1988
ESPACIO Y SMBOLO
Escudero, Crdoba, 1977
FILOSOFA de la FOTOGRAFA
Curso Magistral Intensivo
Para la formacin esttica del joven marginado
Duracin: 10 sesiones de dos horas c/u
Objetivos Generales
Abrir el inters por la bsqueda filosfica en las acciones y trabajos que tienen
que ver con la Fotografa
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Objetivos Especficos
Conversar sobre la terminologa fotogrfica y percibir las relaciones filosficas
existentes entre la Fotografa como Arte, Ciencia y Tcnica de la Imagen y la Filosofa
como esfera del Conocimiento del Si-Mismo, del Yo-mismo y del Uno-Mismo
Programa
1. ILUMINACIN FOTOGRFICA e ILUMINACIN MSTICA
2. ENCUADRE FOTOGRFICO y CUADRATURA FILOSFICA
3. LUZ DE FOTOGRAFA y LUZ DE SABIDURA
4. NEGATIVO FOTOGRFICO y NEGATIVO FILOSFICO
5. POSITIVO FOTOGRFICO y POSITIVO FILOSFICO
6. La CURVA CARACTERSTICA de la SABIDURA
7. XTASIS y SOLARIZACIN
8. La REALIDAD y la VERDAD
9. El MUNDO de los ARQUETIPOS
10. El FOTGRAFO - Un FILSOFO
11. La LUZ y la SOMBRA - El BIEN y el NO-MAL
12. TIEMPO y ESPACIO en la FILOSOFA de la FOTOGRAFA
Fotografa y Esttica
Descripcin del Curso:
Este segundo nivel del ciclo de cursos del arte de la
fotografa ofrece al participante la oportunidad de trabajar los efectos especiales solarizacin, viraje, fotomontaje - en el laboratorio. Para ello es fundamental el manejo
y la seleccin de los diversos accesorios - lentes, trpode, luces, cables de extensin,
etc. - y el uso de los diversos materiales fotosensibles - pelculas, papel especial y
contraste, bases de alto contraste y otros.
El curso concluye con el montaje de una exposicin fotogrfica, la cual sea
objeto de una planificacin dirigida segn unas pautas establecidas.
Objetivos Generales: Completar los conocimientos terico-prcticos y descubrir los
complejos elementos de la sensitometra, de la ptica fotogrfica y de la cualidad
figurativa de la imagen.
Objetivos Especficos: Considerar la posibilidad de ciertos experimentos de visin y
ptica ilusoria como la desaparicin de las personas en sitios muy frecuentados por el
pblico, el arte -op fotogrfico, teora de la Gestalt y las formas fotogrficas, el
contraste simultaneo, el fenmeno sfumatto y otros.
Conversar sobre el valor de algunas categoras filosficas y su presencia en la
tcnica y en el arte fotogrfico.
Evaluacin: Evaluacin continua y un trabajo final
Programa
1. Lo Vertical - Polar y lo Horizontal - Oriental
Introduccin al concepto de Eje ptico
2. La Psicologa de la Gestalt: Simbolismo de la Forma
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Bibliografa Selectiva
1. Caroll L.
2. Dalton S.
3. Gernsheim H
NIAS
Lumen
Barcelona, 1980
LE MIRACLE DU VOL
chez les plus lourds que lair
Edita * Denoel
Lausanne, 1978
LEWIS CAROLL
Photographer
Dover
New York, 1969
16
17
18
BOULTON A.
CIRLOT J. E.
CABALLERO J.
COHEN M.
CUATRECASAS J.
DORFLES G.
ECO U.
ELIADE M.
FALLER A.
FOUNIER R.
FURTH G.
CHARLES S. PIERCE
ucv, Caracas, 1983
COMPENDIO DE LA HISTORIA DE LA
PINTURA EN VENEZUELA
mac, Caracas 1977
DICCIONARIO DE LOS ISMOS
Argos, Barcelona, 1956
MORFOLOGA
SIMBLICA, SIGNICA Y ALEGRICA
A.T.E., Barcelona, 1981
MANUAL PARA UNA SOCIOLOGA
DEL LENGUAJE
Ed. Fundamentos, Madrid, 1973
LENGUAJE, SEMNTICA
Y CAMPO SIMBLICO
Ed. Paidos, B. Aires,1972
EL DEVENIR DE LAS ARTES
F.C.E., Mxico, 1970
LA ESTRUCTURA AUSENTE
INTRODUCCIN A LA SEMITICA
Lumen, Barcelona, 1974
OCULTISMO, BRUJERA Y MODAS
CULTURALES
Marymar, B. Aires, 1977
EL CUERPO DEL HOMBRE
Labor, Barcelona, 1975
EL CRISTAL CON QUE SE MIRA
LA CURSILERIA Y PADECIMIENTOS
AFINES, Diana, Mxico, 1908
THE SECRET WORLD OF DRAWINGS
HEALING ART, Sigo Press, Boston, 1987
GREGORY R.L.
OJO Y CEREBRO
PSICOLOGA DE LA VISIN
Guadarrama, Madrid, 1965
IMBELLONI J.
EPITOME DE CULTURO LOGIA
Nova, B. Aires, 1953
LARREA J.
TELEOLOGA DE LA CULTURA
Los Sesenta, Mxico, 1965
MOREAUX A.
ANATOMA ARTSTICA DEL HOMBRE
Norma, Madrid, 1981
MCLUHAN & W.WATSON DEL CLICH AL ARQUETIPO
Diana, Mxico, 1973
METZ C. et altri
ANLISIS DE LAS IMGENES
Tiempo Contemporneo, B.Aires,1972
MOLES A.
TEORA DE LA PERCEPCIN ARTSTICA
Jucar, Madrid, 1976
PELAYO M.G.
MITOS Y SMBOLOS POLTICOS
Taurus, Madrid, 1964
POLSTER E. y M.
TERAPIA GUESTALTICA
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READ H.
RICOEUR P.
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SANTAYANA G.
SATZ M.
SEBASTIAN L. S.
TODOROV T.
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ESTTICA NTICA
HERLDICA
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Mdulo I
ORIGEN Y FUTURO DE LA HERLDICA
TEORAS DE LA HERLDICA
Teora del Signo
Teora del Emblema
Teora del Smbolo
Teora de la Imagen
Iconologa
Iconografa
Simbologa
Mdulo II
SIMBOLOGA LATINA
Escudos latinos de las cohortes
EJERCICIOS PRCTICOS
LA CREACIN DE EMBLEMAS
LA CREACIN DE SIGNOS
EL DESCUBRIMIENTO DEL SMBOLO
Mdulo III
ELEMENTOS DE CABALLERA
LAS ARMAS PRINCIPESCAS
ORIGEN DE LA S PALABRAS: LA ETIMOLOGA
ORIGEN DE LOS NOMBRES DE PERSONA: LA ONMATO LOGIA
ORIGEN DE LA GESTICA RITUAL INICITICA: LA PROSMICA
Mdulo IV
LECTURA DE LOS SMBOLOS
SABER Y CONOCER
EL ESCUDO
EL BLASN
LOS ELEMENTOS TRADICIONALES
Mdulo V
EL ARSENAL DE LA HERLDICA
LAS ARMAS PRINCIPESCAS
CUADROS SINPTICOS
EL RBOL GENEALGICO
LA HERLDICA EN LA ARQUITECTURA
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Mdulo VI
CONSIDERACIONES ACERCA DEL RBOL GENEALGICO DE JESS
LA GENEALOGA DE BOLVAR
RACES Y RAMAS HERLDICAS
TRONCO Y ORIGEN HERLDICOS
LOS FRUTOS DE LA GENEALOGA DE RANCIA PROSAPIA
Mdulo VII
EL ESCUDO DE AQUILES
HERRAMIENTAS DE ANLISIS
EL PRINCIPIO DE ANALOGA
EL PRINCIPIO DE SIMETRA
EL PRINCIPIO DE ARMONA
Mdulo VIII
LA ZOOLOGA FANTSTICA
LA FAUNA MITOLGICA
LA IMAGINACIN ONRICA
HECHOS, COSAS y SERES en la HERLDICA
LA MITOGRAFA
Mdulo IX
EL PROTOCOLO DEL ESCUDO
EL QUIJOTE Y LA HERLDICA
J.R.R. TOLKIEN Y LA HERLDICA
FORMAS ARQUETPICAS
LA VERDAD Y EL ARQUETIPO
LA REALIDAD Y EL MISTERIO
Mdulo X
LA FLORA HERLDICA
EL CUERPO HUMANO EN LA HERLDICA
CONSIDERACIONES SIMBLICAS SOBRE LOS OFICIOS
LO PLEBEYO Y LO MORGANTICO
DISPARATES DE LA TRADICIN
Mdulo XI
LA HERLDICA JAPONESA Y SUS ESCUDOS
EL SAMURAI Y EL CABALLERO
LAS ARTES MARCIALES EN LA HERLDICA
VISIN Y LECTURA HERLDICA EN LA PELCULA KAGEMUSHA DE
KUROSAWA
ANLISIS DE LA HERLDICA EN EL CINE OCCIDENTAL
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Mdulo XII
APLICACIONES TRIVIALES DE LA HERLDICA
ARMONA Y COMPOSICIN DEL SELLO
LA LECTURA SECRETA DE LA FORMA
LEYES NO ESCRITAS DE LA EMBLEMTICA
CONSIDERACIONES SIMBLICAS
*
Junto a la Herldica, la Teora del Espacio debe ser motivo de estudio para un
joven interesado en formarse como Generalista.
A continuacin, te presento una breve nota y un programa con su bibliografa:
FENG SHUI
Una Teora del Espacio
Est de moda hablar de Tai Chi, de I Ching, del Tao, de Pa Kua o de Feng Shui.
Detrs de estos nombres chinos, hay un conocimiento y un saber que han sido
consagrados y transmitidos durante milenios por los maestros de todos los pueblos. Esta
ciencia es la Ciencia - en tres palabras - el arte, la tcnica y la filosofa del diario vivir.
No es patrimonio de los chinos, o de los hindes, o de los griegos - es la verdad misma
vestida de diferentes maneras y con diferentes nombres para el gozo de los buscadores y
estudiosos de todas las pocas y de todas las culturas.
El Feng Shui es, antes que todo, el contacto mismo con la energa natural, la
inmersin total en el misterio de la existencia y en sus remolinos, la convivencia con los
ncleos articulares de los ciclos del cosmos y el disfrute continuo de los dones que la
vida nos ofrece a cada paso.
Dios te esconde lo que te pone cerca. Este proverbio taosta tiene mucho que ver
con lo que tenemos al lado e ignoramos, con lo que tenemos en la esquina y pasamos
por alto, con lo que recibimos en todo momento y reconocemos. Recuerdan el adagio
infantil de nuestros juegos de kinder?
. . . que sepa coser, que sepa bordar, que ponga la mesa
En su santo lugar. . .
Pues, esto es Feng Shui: el santo lugar de las cosas, de los seres y de los hechos.
Saber dnde poner un cuadro, cmo situar una cama, para qu disponer la hamaca de tal
o cual modo, de qu manera disfrutar de unos objetos y cuando silbar, cantar, hablar y
otras cosas ms. Pareciera que ello es algo espontneo, algo natural que todos podemos
sentir y disfrutar. Es cierto. . Pero hemos perdido la espontaneidad, nos han educado
con el miedo a equivocarnos, estamos atrapados en las normas disparatadas de la seudocultura social y lo que los antiguos llamaban buenas maneras son hoy meros saludos a
la bandera.
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Descripcin
El Feng Shui es el nombre chino de una rama de la arquitectura tradicional que
se relaciona con la esttica del paisaje urbano, con la orientacin espacial y con la
polarizacin de las construcciones en el ambiente natural diseado por las corrientes de
agua, tanto externas como subterrneas y por los fenmenos eolianos. El curso est
dirigido a todos aquellos arquitectos interesados en la esttica del espacio y discurre
sobre la terminologa y la aplicacin de los elementos tericos del Feng-Shui en el
diario vivir del oficio.
Los objetivos generales del estudio del espacio se ordenan en cuatro clases de
acciones:
Establecer las bases tericas de la ANEMOLOGIA - La Ciencia de los Vientos
Figurar los principales esquemas de ordenacin espacial en armona con las formas
de las alturas y depresiones del paisaje
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Mdulo IV
16.
17.
18.
19.
Bibliografa especfica
1. Bord, J.& C.
2. Boyd A.
3. Caballero J.
4.
Dorfles G.
5.
Hegel, G.W.F.
6.
7.
8.
9.
- ARQUITECTURA
Kairos
Barcelona, 1981
HINCKLEY A., R. - STAR NAMES
Their Lore and Meaning
Dover, New York, 1963
HITCHING F. - EARTH MAGIC
William Morrow
New York, 1977
FARROKH F.
- SYMBOLISME DE LORIENTATION
Presence
Saint-Vincent-sur-Jabron, 1981
FEUCHTWANG S - AN ANTHROPOLOGICAL ANALYSIS OF
CHINESE GEOMANCY
Southern Materials Center
Taipei, 1974
28
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
29
METEOROLOGIA
Alianza Editorial
Madrid, 1971
24. WHEATLEY, P.- THE PIVOT OF THE FOUR QUARTERS
A Preliminary Enquiry into the Origin
and Character of the Ancient Chinese City
Rainbow Bridge Book
Taipei, 1971
*
Un tema de la Teora del Espacio se refiere a la construccin y uso de los
objetos.
A continuacin, un breve estudio sobre la esttica del objeto:
El Objeto Ritual
En la superficie de lo visible hay un espacio consagrado al tiempo eterno de la
contemplacin del objeto de arte. Cada cosa posee su valor de uso y los hechos que
rodean al artista durante el acto de creacin infunden color y sentimiento en su trabajo.
Hay tambin un espacio invisible y su presencia invade al espectador en todo momento,
durante el enfrentamiento cara a cara con el objeto ritual. Todo lo que plasma el artista
es sagrado y por lo tanto es secreto, misterioso e inasible. No debemos menospreciar el
diminuto cuerpo de un fsforo o la endeble forma de una servilleta: son cosas que
esconden su historia y tienen mucho que contar.
Todo objeto desocupa un lugar en el espacio. Este sitio est investido con el
poder creativo del artista y posee un latido temporal que se refleja en su forma, a travs
del brillo, del color, del peso, o de una vibracin inaudible que slo algunos
privilegiados pueden percibir.
La Esttica Ritual es un campo del Arte que se ocupa de la utilidad formal de
todo objeto. En una exposicin sobre la mano, donde cada uno de los elementos canta la
rapsodia del cuerpo humano, los objetos de la muestra son amuletos, son pantculos,
signos apotropicos y armas que ahuyentan todos los males y cuidan con esmero del
sitio al cual pertenecen.
Es por ello que es bueno saber cuan importante y poderosa puede ser una mano
situada en un preciso lugar y en un tiempo propicio, acorde con los valores del entorno
y con la proyeccin buscada para alcanzar un especial eco en el mundo de las cosas que
no se ven.
Cada dedo de la mano es un mundo perfecto en si mismo: sus rasgos, sus estras,
su compostura, - no son aspectos despreciables a la hora de realizar el retrato de
memoria que corresponde al todo, a travs de las partes. A su vez, las uas son espejos
del alma y los innumerables caminos
que surcan la palma para alcanzar el canto de la mano, describen el destino inapelable
de la existencia.
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