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Daniel Medvedov

sttica

ntica

Un ntico y Esttico Maestro:


Juan Flix Snchez

Caracas / Madrid
1998 / 2016

Madrid
2009
Quieres saber como es un ntico y un esttico? He aqu un modelo de gua, baquiano,
tutor y amigo. Juan Flix Snchez, IN MEMORIAM:
Un ntico y Esttico Maestro: Juan Flix Sanchez
Juan Flix escribe en su diario sobre el Tisure : El da lunes 24 de noviembre
de 1975 empes a travajar en el sitio adonde deva plantar las semejanzas arriva dichas
(o sea , las tallas del Calvario) en el filo de El Tisure, arriba de la Capillita, a 32 metros
de distancia, todo de para arriva.
Dicho trabajo lo hice de la manera que me permito esplicar: primeramente el buscar
piedras, que costosamente las encontraba para haser los escalones, y ya que estuvieron
estos cargu el gransn para la Plasita de la Estatua de Piedra. En seguida engrasonar
todo el camino primero, y de hay hise el plan a pico y pala, hasta terminar la mesadita
de 6 metros.
Luego me puse a cargar la piedra blanca en mis espaldas, que estava arriva de la
casa dee el Potrero, y cuando estubo reunida ms o menos empes a hacer una especie
de serrana, para que estuvieran los crucificados al pie. Hecho este travajo me puse a
cargar gransn para engransonar La Meseta, que llevada la cuenta fueron 80
carretillas de gransn por todo.
Dando por medio terminado todos estos travajos, yo slo y bajo mi
imaginacin, el; da 25 de disiembre de 1976.
El da jueves 1 de enero de 1976, a las diez de la maana, cargamos con las
Cruces y todas las semejanzas que estaban en piezas, para ir a ponerla en sus puestos;
primero clavamos el Cristo, y en seguida amarramos a los Ladrones en las Cruces,
hicimos los hoyos y los pusimos cada cual en su lugar, hasta las 4 de la tarde, y
pasamos el da de ao nuevo en una obra buena.
Esta es la relacin que simplemente doy, bien que mal, y para constancia firmo.
Juan Flix Snchez .
Juan Flix ha llevado un diario meticuloso durante 29 aos, del desarrollo de
las construcciones de El Tisure. me voy a permitir subrayar letras negritas las
acciones y las palabras que denotan la religiosidad popular de este sabio maestro, para
no llamarlo artista popular.
El inicio de los trabajos para la obra de El Tisure es relatado as:

El da lunes 1 de septiembre de 1952, estando yo en el filo que se llama El Tisure,


me record que el 8 de este ms y ao cumple la Santsima Virgen de Coromoto 3
siglos de haberse aparecido... en las selvas de las cercanas de Guanare, y e enseguida se
me vino a la memoria poner all una crucecita, y colocar una imagen de la Virgen de
Coromoto. Y dedicar aqul como homenaje.

Este es un testimonio de la imaginacin, de la fe y del amor que un ser


humano depara a las cosas, a la gente, a los recuerdos y a las imgenes. Sus palabras
son documentos para aqul que puede comprender los procesos maravillosos de la
creacin.
Yo hubiera hecho la Capilla Grande aunque nunca hubiera venido un cura por
aqu. Tanto que dije yo que si no vena un cura a bendecirla, yo la bendeca, o iba y le
rezaba. En fin, aunque nunca hubiera venido un cura, yo haca mi Capilla. Y s vino el
cura, y le gust, y sigui viniendo. La piedra se ha de escoger. Es decir, el puesto que
exige la piedra. Al ponerlas, ellas van diciendo su lugar.
Que cmo se me ocurri hacer as la capilla grande?
Hay gentes que le gustan las iglesias parejitas, lustrosas, muy bonitas. Pero a yo
me gustan las cosas feas. PaDios as sea una iglesia de oro, es igual que una de piedra,
y quizs agradezca ms una iglesia sencilla, pero hecha con buen sentido. Hay gentes
que no tienen la precaucin de hacer las cosas como debe ser, sino que se empean en
hacerlas lisitas.
Pero no se fijan en la belleza de una de esas piedras feas. Ser que no se fijan,
ser que no saben ver.
Estamos frente a una esttica de gran vuelo, la esttica de la naturaleza, la
hermosura que nadie aprecia y pocos ven.

El altar es de piedra, porque en todos los altares debe haber una piedra de ara. Si
no, no se puede decir la misa. Supongo que esa piedra quiera decir la piedra
fundamental, San Pedro, porque Pedro es piedra.
El conocimiento difiere de la sabidura. Donde hay luz, toda tiniebla desaparece.
Juan Flix Snchez es un sabio de la montaa, un artista popular, un religioso, un
caballero de las piedras, un gua, un guardin de los pramos. Recuerdo que, hace ms
de quince aos, como todo joven de mi generacin, he ido a la India a buscar maestro.
Cuando llegu por fin a encontrar uno autntico, el viejo me dijo que me sentara y
pronunci las siguientes palabras:
Hermanito, tu viniste aqu desde tan lejos para buscar un maestro. Pero t no
sabes que all en las montaas del pas de donde t viniste, hay un maestro grande? Por
qu hiciste un viaje tan grande cuando l te espera ah, en tu pas?
Cmo se llama, cmo se llama?- pregunt yo apurado.
El Viejo de la Montaa se llama. El Viejo que hace santuarios se llama, El Viejo que
hace sillas de madera se llama, El Viejo que hace sombreros se llama. El hace de
todo, hace hasta ropa para el fro. Con l sueo muchas veces y hablamos en el sueo y
viajamos a su montaa y a la ma
Yo no conoca en aqul tiempo a Juan Flix Snchez pero despus de muchos aos
me di cuenta que l era el viejo de la montaa!
He aqu otras notas del diario de El Tisure de Juan Flix:

Hago una breve reseita de el Cristo, o sea, de El Calbario, que me propuse a


haser, aunque sea para mi un oratorio a la Pasin y Muerte de Nuestro Seor
Jesucristo.
Desde haca un tiempo atrs tena la idea de formar un Calbario, cuadro que no lo
haba visto nunca, siendo uno de los ms interesantes para m, en nuestra
religin...
Estas notas de Juan Flix no necesitan de muchos comentarios. Percibimos
claramente en ello los procesos ms ntimos del artista religioso, los mecanismos
invisibles de la fe que mueve montaas, la fuente borbotante del amor hacia los seres y
hacia las cosas, la tica de la montaa, la moral no escrita de los espritus plenos de
Dios. A mi, como el que anota y analiza todas sus palabras me parecen las mas como
ruidos de bronce resonante y tmbalo estruendoso, como dicen las escrituras.
Agregar comentarios acerca de algo tan autntico y verdadero es un asunto no
escaso de aridez intelectual. Por ello me contento, de cuando en cuando, dejar a Juan
Flix que descanse y agrego algunas palabras, como llover sobre mojado.

... El da 4 de agosto de 1975, en la madrugada todava en la cama, pens: boy a


haser el Cristo para el Calvario salga como salga, el total es salir de mi idea. En
seguida fiu a buscar un palo y me puse a labrarlo, cosa que quizs no estaba a mi poco
saber, pero al fin lo fui haciendo hasta medio perfeccionarlo, que los que lo vean le
decan El Mueco, cosa desagradable para m, hubo quien dijera que me puse a
llebarlo para un museo, que tampoco me gust porque me lo revajaran muchsimo

Cuando a Juan Flix se le preguntaba si tena en su imaginacin lo que haca


responda de la siguiente manera:
Que si yo tena la imaginacin de hacer as el altar? No seor. Nada. Empezamos as:
habiendo puesto el piedrn de base del altar, sostenido otras dos piedras, fuimos a la
mina de mrmol que est all. Fui con un amigo y dos mulas y cargamos varios das.
Despus del piedrn grande, fui pegando en orden el mrmol...
Sigue el diario:
...Me demor todo un mes haciendo El Cristo y en vista de que ya estava, me puse a
haser las otras semejanzas, como son, primero, el ladrn Dimas, ya que medio estuvo,
hise el ladrn Gestas.
En seguida empes a haser la semejanza de la Madre de Jess, para que
estuviera sentada en una piedra al pie de la Cruz, medio hecha sta labr a la
Magdalena con el paito de lgrimas, ms o menos; y a continuacin hise el Apostol
Juan. Todas estas representaciones son hechas segn mi poca imaginacin que me
viene de mi poco entender

Jos de Arimatea. El iba a bajar a Jesucristo. Llevaba las tenazas y un pao en


los hombros para cubrirlo. Y Nicodemo, llevaba la escalera y una vacijita pal
blsamo, porque iba a embalsamarlo. Longino le di el lanzaso a ver si estaba muerto.
Y la sangre, rodando por la lanza le hizo limpiar la vista, que era ciego. El que le di
hiel y el vinagre, ese no tiene nombre, un soldado romano, nada ms.
San Juan es el ltimo que hice, en madera de quitasol. Representa el pesar. Est
apesadumbrao... No es desesperacin, sino pesadumbre. Estar diciendo Se nos muri
el hombre.

Pas por cierto punto y vide unas piedras bonitas. Me las llev paall, pala casa
en San Rafael. Y se las mostr al padre Snchez, y dijo que era mrmol. Entonces yo
despus vine donde estaban las piedras y me llev una especial. Y hice un Cristo de
Piedra. Me puse, fui tallando, labrandito, labrandito, hasta que saqu el Cristo. Le
puse al lado un palito, haciendo en veces que donde estaban los ladrones que
acompaaron a Cristo en su muerte. Bueno, y le hice la Dolorosa mirando as, a Cristo,
y la Magdalena tambin, en la misma piedra. Algn tiempo despus el padre Sanchez,
que era muy amigo mo me dijo: Muy bonito. Me las das? Se la d y se la llev. El
vive ahora en Espaa. Con ese padre trabaj mucho en la Iglesia. El era cura en
Mucuches, y se vena, se quitaba la sotana y se pona a trabajar conmigo en la
reconstruccin de la iglesia de San Rafael.
La poesa de la creacin tiene sus misterios. Segn los eruditos, es difcil
entender las palabras sin haber estudiado. Ellos se refieren, sin duda, al conocimiento.
La sabidura no tiene los lmites de las palabras y del estudio. Baja desde lo alto, como
gracia, como don no merecido. Juan Flix Sanchez no ha estudiado y con todas sus
palabras evocan el profundo saber de las cosas y de los seres. Luego, cargando,
llevando, tallando, tejiendo, subiendo, hace cosas, crea semejanzas, abre caminos y
deja huellas de su poesa. En todos sus actos vibra una profunda religiosidad. Sus
palabras estn bebiendo de las fuentes borbotantes de la sabidura antigua y su
presencia llena de gozo al visitante.
... Siempre me ha gustado ese camino. Tena que gustarme, porque por dnde
me voy a ir? Pero no es el camino, es lo natural, la naturaleza lo que me atrae.
La lengua de los sabios posee palabras secretas y gestos casi invisibles. Ellos te
escuchan, quieren or de ti, que hables, que saques tus cosas y te alivies. Estn
interesados en ti... No hablan de ellos. Cuando les preguntas acerca de sus recuerdos,
de sus primeros recuerdos, te responden lo que Juan Flix le dijo al que le pregunt
eso: ... Yo no me acuerdo del primer recuerdo. Tengo memoria muy mala...
Vivir sencillo, rodeado de la naturaleza, en unin con Dios y con su creacin,
agradeciendo cada da la belleza de la vida, eso es tica, lgica y esttica ntica.
*

Para saber, antes tienes que saber quin eres y para saber quin eres debes ser
un buscador. Como buscador, encontrars. . . Mientras tanto, he aqu ciertas
informaciones sobre la creacin del hombre:

Teora del Ser

1. El Hombre - SER CREADO


2. Origen de la Humanidad
3. Reflexin Teolgica
El Hombre es una realidad unitaria - es un todo indivisible, inalienable,
inseparable, repartible e inconmensurable, Hombre-Mujer y punto,
Las partes con y de las cuales est formado y conformado, si acaso la naturaleza
humana pueda ser comprendida por partes, no pueden ser separadas y analizadas fuera
del contexto holstico del ser humano, visto como creatura y criatura.
La semejanza que el Padre Teilhard de Chardin sola usar para designar al
Hombre como criatura, nos abre una interminable red de analogas e imgenes que no
alcanzan entrelazarse en el rosario de las figuras poticas de la creacin: si es como una
flor, entonces tambin es un rbol, una piedra viva, un sueo patente, un movimiento
de la imaginacin de Dios, un canto de esperanza, una palabra viva... este es el Ser
Humano.
La tendencia de hablar, por separado, de Alma, Espritu, Cuerpo y de otros
conceptos y categoras puramente intelectuales, es una operacin de naturaleza
taxonmica, cortante, analtica, y no hace ms que descuartizar la sublime creacin
divina en partes calculables y repartibles por analoga, en series de elementos sin ningn
valor heurstico y hermenutico.
As como aparece en el Libro de la Sabidura, hay tres conceptos teleolgicos
para definir el destino de la creacin de Hombre: la Vida, la Muerte y la Inmortalidad.
Por otra parte, la intencin teolgica del autor del Libro de la Sabidura no se opone a
la visin Yahvista que asigna al hombre la naturaleza ctnica y tampoco a la visin
sacerdotal, que evoca una creacin divina por imagen y semejanza, en la cual es obvio
que el ser humano es y tiene en su compostura algo ms que barro.
El fin de la vida no es el fin de la creacin, a pesar de que la teologa actual
sostiene que el hombre muere en su totalidad. Sospecho que se ha llegado a esta
concepcin categrica para eliminar tantas confusiones y disparates msticos producidos
por el anlisis por separado de las entidades que participan en la formacin del ser
humano.

Con respecto a las diferencias de orden entre Gn. 1:11-27 y 2:4-7,9,19-22:


se aduce que en base de la comparacin de las declaraciones de Gn.1 con las del
captulo siguiente aparecen discrepancias con respecto al orden de los acontecimientos.
As, para dar uno entre una media docena de casos similares aducidos por los crticos
racionalistas, en el primer captulo el hombre y la mujer parecen haber sido creados
juntos, despus de los animales inferiores; en el segundo captulo, el hombre parece
creado primero, luego los animales, y en ltimo trmino la mujer.
Pero estas diferencias surgen simplemente de la condensacin de la narracin en
el primer captulo, y del no seguimiento del orden cronolgico en el segundo. En el
primer captulo, el historiador sacro da un relato general y conciso acerca de la obra de
los seis das; en el segundo captulo recapitula y, sin seguir un orden cronolgico, da
unos datos adicionales. Como bien lo ha dicho Kalisch, el fin del escritor es la historia
de la cada. La serpiente la ocasiona, y la esposa la comparte; es por ello necesario dar
un relato de la creacin de los animales y de la mujer.
( Cfr. Commentary on Genesis, pg. 113; pg. 82 )
La narracin en el segundo captulo es totalmente acronolgica , juntndose
lo cercano y lo remoto sin consideracin al orden en el tiempo. En otras palabras, todo
lo que aparece en este relato suplementario es visto en su relacin con el hombre; por
ello es aqu situado en base del espritu de la mxima aristotlica: El posterior en
aparicin, el anterior en idea.
(Cfr. Lange, On Genesis, pgs. 200-20)
La creacin del hombre es, a diferencia de la creacin ex nihil del cosmos, una
creacin intrnseca, un reflejo palpable de la estructura divina rememorada en la
sustancia espiritual del ser.
Ruiz de la Pea (pg. 36, ob. cit.), evoca la curiosa analoga del verso 116
de la Teogona de Hesodo, anterior ms de un siglo al Gen. 1, que dice literalmente
... Antes de todas las cosas exista el Caos, un tipo de Caos que tambin est en el
Gnesis 1,2, el TOHU WA BOHU, concepto que luego no aparece ms, o por lo menos
deja de sentirse.
Por oposicin, el Caos contrasta con el sentido de Cosmos - orden, limpieza,
brillo, pulcritud y adorno de la creacin y ostenta anti-categoras como desorden,
oscuridad, desastre, algo que los griegos designan con el trmino ANAPODA. (Segn
el Padre Ayestarn).
Platn describe la constitucin del mundo o del cosmos con el verbo
KOSMEISTHAI, cuyo sentido es ser puesto en orden, algo as como el cosmetizar
moderno, fenmeno que acontece a partir del Caos, un estado definido como ALOGS
KAI AMETRS, ( sin razn ni medida), segn Timeo 53a. Gonzlez Faus (Ob. Cit.
pg.35), remite al lector a las semejanzas con el poema babilnico de la Creacin y con
la Epopeya de Guilgamesh que comienza con la separacin del cielo y de la tierra.,
como el Gen. 1,6.
Para los hebreos, as como para la mayora de los pueblos antiguos, la creacin
no era un concepto filosfico o metafsico; no implicaba problema alguno acerca de la
naturaleza de la existencia o de la aparicin del ser desde el no-ser.

Crear significaba simplemente dar figura y forma, y todas las palabras hebreas que
se traducen as se derivan de la terminologa usada para designar obras hechas con la
mano y guardan referencia sobre todo con el curtido de pieles, con el moldeado de la
arcilla y cosas por el estilo. As la palabra BARA es de la misma familia que la palabra
rabe B-R-Y, rasgar,cortar. La otra palabra empleada, Y-S-R significa primariamente
molde. La palabra acadia para crear, o sea BANU, significa asimismo
primariamente edificar.
( Cfr. Mito, Leyenda y Costumbre en el Libro del Gnesis, Th. H. Gaster,
pg. 287)
El autor sagrado dispuso el relato de la creacin de conformidad a una
preocupacin litrgica. Los grandes telogos medievales toparon con grandes
dificultades al enfrentarse al sentido del texto bblico. Santo Toms intuy una posible
solucin en la armona de los dos sistemas interpretativos, el literal y el alegrico.

Pero, aun cuando San Agustn y Santo Toms no pudieran dar una solucin
positiva a todos los problemas que encierra este captulo (Gen.1), por faltarles muchos
medios de interpretacin que han puesto a nuestro alcance modernos estudios e
investigaciones, sin embargo, formularon algunas reglas de exgesis muy importantes.
El Espritu Santo, afirma San Agustn, no intentaba ensear a los hombres cosas que de
ninguna manera les fueran tiles para su salvacin ( De Gen, ad litt.,PL, 34, I, 270).
Gonzlez-Fauss afirma que ... Dios no es, pues, ni el relojero ni el alma del
mundo - y confirma, luego, que - esta es una de nuestras primeras concusiones... (
Pro. de Herm., pg. 47)
Segn observo, el autor, tal vez sin intencin, arroja el concepto de lo Sublime en
una zona de contemplacin y lejana, parecido ello al DEUS OTIOSUS de los antiguos
pueblos indgenas, sin darse cuenta que la analoga con el relojero construye una
ecuacin mecanicista y positivista del sistema existencial humano y mundano o
csmico.
Por supuesto que no es el relojero sino el propio tiempo que buscan los relojes y
la eternidad que aspira conocer y adquirir el ser humano.
Una de las grandes sorpresas de este trabajo es el haber encontrado en el libro de
Pedro Trigo - Creacin e Historia en el proceso de Liberacin, pg. 170, una cita del
texto potico cantado por Henry Fiol, el representante newyorkino de la salsa
puertorriquea. Hace muchos aos he concebido la misma idea expresada por el autor y
considero que los soneros, los llamados soneros mayores de Latinoamrica, son
autnticos misioneros del testimonio cristiano. Ellos son artfices de las ideas del
despojo radical de equivocadas creencias y actitudes, para as recuperar su puesto en el
mundo, mediante el mutuo respeto. Pedro Trigo insiste el una forma responsable de la
vida natural sin atadura ya que al imitar la postura admica y casi rousseauniana de la
vida idlica en el seno de la Madre Naturaleza, caeramos en otra trampa de la ilusin
mundana. Libertad sin responsabilidad aumenta el peligro de la codicia insolidariadice el autor.

Hay que renunciar a algo y ese algo no es diferente hoy de como lo ha sido para
Francisco de ASIS que se aleja de su padre y renuncia as a los privilegios de su clase.
La libertad liberadora se alcanza en la renuncia y en la fe del hermano - se ha dicho
esto tantas veces. Tales palabras parecen grandes pero reciben el bautizo del fuego en la
vida misma, la vida que es siempre ms elocuente que ellas, las palabras que nos usan y
las palabras que usamos para describir, iluminar y amar pero tambin para insultar,
denigrar y aniquilar.
Juan Boca de Oro nos apremia a regresar a nosotros mismos y a despertar de
una buena vez ... ! Slo as podremos mostrarnos como valientes luchadores en este
mundo.
Menu de utilidades para el buscador de misterios

Despus de haber superado la etapa de los juegos infantiles de la astrologa, de


los cristales, de las esencias florales y de la masturbacin de la adolescencia filosfica
del retorno a vidas anteriores o del deseo de nacer de nuevo, el buscador serio y
estudioso de los misterios de la existencia, tendr a su alcance la lectura obligatoria de
los tres libros clsicos de la vida: el libro del cielo estrellado, el libro de la naturaleza y
el libro del cuerpo humano. Luego tendr que aprender a curarse a si mismo, es decir
estudiar un poco de IPSOMEDICINA y tambin educarse a si mismo, en otras palabras
AUTOEDUCARSE.
Muchos empiezan a buscar algo a travs de una prctica especfica. De pronto,
se olvidan qu era lo que estaban buscando y siguen pegados a la misma prctica
durante largo tiempo, como un disco rayado.
Los que practican ejercicios fsicos como AEROBICS, TAI CHI CHUAN, o
GIMNASIA u otras disciplinas, eligen esos caminos para entender y comprender la
energa vital del cuerpo y as sentirse mejor y superar los mltiples problemas fsicos
que acosan al ser humano durante toda la vida. Pero de pronto, esas personan se olvidan
que la prctica es tan slo un motivo y una antesala de la comprensin o un puente para
llegar a otra cosa y siguen saltando, corriendo o girando, como Maite Delgado, en torno
a lo que sea, manque sea fallo.
Algunos otros, comienzan a estudiar idiomas y otras cosas concernientes al
lenguaje, porque es chic ser polglota o saber de donde viene tal o cual nombre o
palabra. Los que eligen esa esfera del conocimiento, lo hacen para comprender algo del
sentido de las cosas, no para conocer varias lenguas.
La mayora de los que emprenden ese camino se olvidan por qu empezaron a
estudiar eso y repiten, como loros, palabras y ms palabras, estudiando lenguas y ms
lenguas.
Unos otros, an ms necios, empiezan a estudiar filosofa o psicologa y, en vez
de tener en la mira el deseo de comprender la naturaleza humana, se pierden o se
quedan pegados en disquisiciones y se burlan de los dems, preguntando a todo el
mundo si leyeron tal o cual libro o si acaso han odo hablar de tal o cual teora.
Los que saben de toros, cuentan que ese animal, cuando quiere poseer una vaca
que de pronto le gusta, emprende, desde lejos, una verdadera carrera. Bien preparado y
excitado, el toro comienza a correr desde unos, digamos 300 metros.

Si no alcanza encajar o penetrar all donde la naturaleza manda, el toro sigue de


largo y pareciera que se olvida totalmente del motivo de su vuelo o carrera, ya que
rueda libre hasta cansarse, kilmetros y kilmetros, corriendo sin rumbo.
Yo no s por qu le pasa eso al toro, pero veo que es lo mismo que ocurre con
los que emprenden una bsqueda, para luego olvidarse de lo que estaban buscando. Sin
un maestro que te acompae, la bsqueda es rida y sin sentido. Solamente la
prepotencia y la presuncin mstica e intelectual proveen al buscador de argumentos en
contra de la necesidad de un maestro. Algunos sostienen que hasta en la Biblia se dice
que los maestros no se necesitan, otros sacan a relucir a Khrishnamurti y se quedan en
sus casas, rumiando pginas y pginas de los libros sagrados, para entender algo. En la
Biblia, es el maestro mismo es el que advierte a sus discpulos que no necesitan buscar
ms maestros. Por qu? Porque ya tienen uno ! A su vez, Khrishnamurti deca que los
maestros no se necesitan porque, sencillamente se olvidaba que l mismo fue guiado
desde nio por el camino de la bsqueda. Sus maestros, buenos o malos, locos o
delirantes, le abrieron los ojos y las puertas del entendimiento. Claro, cuando ya he
comido, pregunto: El hambre? Con qu se come eso?
Cuando los lectores y buscadores solitarios encuentran en los textos
tradicionales la frase ustedes no necesitan de ningn maestro, toman a la letra el
adagio y comienzan a ventilar la filosofa individualista, castrada y prepotente de la
auto-realizacin. Si leyeran con ms atencin los fragmentos respectivos descubriran
que el maestro es imprescindible no slo necesario. Un intelectual venezolano, exrector, - Dios me cuide de ese tipo de rectores con poder de decisin educativa, pregonaba por televisin, hace poco, la idea siguiente:
Los maestros?! Unos maestricos ! Lo que necesita la educacin venezolana
es estar en lnea con Harvard y Oxford y esos que se llaman maestros, slo deben
cuidar que los nios no hablen y luego vigilar que todos miren a la pantalla!
Menos mal que ese tipo de gente son ahora como generales jubilados, que ya
ningn soldado teme!
Sin el maestro, el buscador es como un gato ciego que ha tropezado con un
ratn muerto - como deca uno de mis queridos maestros . . .
Busca tu maestro! A cada quien le corresponde uno o varios, segn la dificultad
y complejidad de la bsqueda.
*
*
Quieres estudiar filosofa? Nada ms fcil. He aqu los pasos:

LGICA PITAGRICA vs.


LGICA ARISTOTLICA
Este es un programa magistral de estudios de Filosofa Antigua dirigidos a
jvenes marginados del sistema educativo, con miras hacia una formacin integral y
polimecnica.
Los objetivos generales del programa estn presentes en tres niveles lgicotericos de naturaleza formativa, como sigue:

10

Conceder el tiempo y el esfuerzo necesarios para la construccin de una imagen


cosmolgica personal de la filosofa antigua
Elaborar los pasos obligatorios para adquirir un criterio ntico en el bosque de
informaciones heterodoxas que rodean a la filosofa antigua
Crear un sistema de anlisis de las categoras y de lo conceptos del tema para
alcanzar su sentido y aplicacin
PROGRAMA
El programa de estudios se rige por aspectos de naturaleza cualitativa y pretende
evocar las posibles aplicaciones de la filosofa antigua en el escenario laboral del diario
convivir

La Filosofa Antigua : Gnoseologa Natural y Metafsica Natural


APOCATSTASIS : La Gran Restauracin
La Lgica pitagrica, Herclito y los estoicos
El ATOMISMO antiguo: Leucipo, Demcrito, Epicuro, Lucrecio
El concepto de APEIRON , ncleo de la filosofa antigua
COSMOS y CAOS en la doctrina pitagrica
MITO y SMBOLO en la filosofa antigua
AXIOMA y THEORIA - Principio y Contemplacin
La ANAMNESIS, la APORA y la ATARAXIA - tres conceptos clave
Anaximndro, Anaxmenes, Andrnico, Antifn el Sofista, Antstenes
AUTARQUIA - El ideal de la vida antigua
ARKHE - La Visin de los presocrticos y el aporte de Aristteles
La ACADEMIA y el Peripatetsmo : Acadmicos y Peripatticos
El concepto de ALMA y la doctrina metafsica en la filosofa antigua
El Hedonismo
Los Estoicos
Las Categoras - Contenido y Resultado en las ideas presocrticas
La Filosofa rfica
La Gnosis y la Teora d4e los Universales
El HENOTESMO y el HILEMORFISMO : La Teora Hilemrfica
La Filosofa Antigua es heterodoxa
Plotino y su HENOLOGIA : El Principio ltimo
Tradicin y Neoplatonismo en la obra de Giordano Bruno
La naturaleza sutil del espritu
La naturaleza energtica del alma
La naturaleza substancial del Soma
El Ser como entidad buscadora
La naturaleza del Maestro Interior
Esencia y Existencia en la Persistencia
El descubrimientito del verdadero nombre de Dios
El Ser Marginado
Silencio y Templanza: Los diamantes de la Realizacin
Iluminacin y Visin
Madurez y Realidad
La Verdad de los Hechos
La Verdad de los Seres

11

La Verdad de los Objetos


Los Arquetipos del Lenguaje
Conclusiones y reflejos

Bibliografa
CARCOPINO J. De Pythagore aux Aptres
Flammarion, Paris
RHODE E. - Psiqu, La idea del Alma y la inmortalidad entre los
griegos
Herder, Barcelona, 1974
YATES F.A. - Giordano Bruno and the Hermetic Tradition
Routledge and Kegan Paul, London, 1964
En la Editorial Aguilar, Buenos Aires, Coleccin INICIACIN FILOSFICA,
las siguientes versiones directas de los originales, en orden de aparicin:

Anaxgoras (77)
Aristteles (73,76,78,79,)
Bruno (121)
Empdocles (90)
Eunapio (107)
Herclito (61)
Leucipo y Demcrito (91)
Parmnides - Zenn (81)
Platn ( 2,12,24,84,83,84,88,87,55,64,68,74,)
y la traduccin de las Obras Completas de Platn
de J.D. Garca Bacca en la EUCV

Plotino ( 38,92,96,106,112,113)
Protgoras (98)
Sneca (19)
Las traducciones de Angel Capeletti de algunos de los autores antes mencionados.
*

12

Hay algo en la fotografa que la relaciona con los ms profundos estudios


estticos y filosficos. Encuntralo. . .

TALLER DE FOTOGRAFA
Prctica y Teora del Arte, de la Ciencia y de la Tcnica fotogrfica
Dirigido a jvenes marginados del sistema educativo tradicional
Objetivos
Discurrir sobre la estructura smica del Arte Fotogrfico y ofrecer las claves
para el uso, la comprensin y la creacin de la Imagen en el marco de la Fotografa.
Conversar sobre los alcances de la Armona como elemento imprescindible de la
composicin y formular las pautas del lenguaje para la lectura figurativa en la Esttica
de la Imagen Fotogrfica.
PROGRAMA

LA EDUCACIN EN FOTOGRAFA
HIGIENE y SALUD EN EL LABORATORIO FOTOGRFICO
LA TEORA DEL PLANO y EL MODELO SOMTICO
LA COMPOSICIN y EL CORTE EN LA ARMONA FOTOGRFICA
EL NUMERO DE ORO
LA PERSPECTIVA y LOS LENTES
ESQUEMA UNIVERSAL PARA LA PERCEPCIN FOTOGRFICA
EL LENGUAJE DE LA VISIN y SU USO EN FOTOGRAFA
LA POLTICA DE LA IMAGEN FOTOGRFICA
LABOR y LABORATORIO EN LA PRACTICA DE LA FOTOGRAFA
EL RETRATO, LA ARQUITECTURA y EL GRUPO
EL PAISAJE y EL OBJETO COMO TEMAS ESTTICOS
EL ARTE FOTOGRFICO y EL JUEGO
LA CREACIN y EL GENIO ARTISTA EN LA FOTOGRAFA
LA MAGIA DE LA POESA FOTOGRFICA y EL GENIO
EL ARTISTA DE LA FOTOGRAFA
EL FUTURO DE LA IMAGEN FOTOGRFICA

Evaluacin: Continua
Trabajos: Tericos y Prcticos
Cuatro cuadernos: NDICE, IDEARIO, DUDARIO, NOCTUARIO
BIBLIOGRAFA

13

BARTHES R.
BETTETINI G.
BONOME R.
ECO U.
FEININGER A.
FREIXAS E.
IVINS W.M.
MOLES A.
MOREAUX A.
METZ C. et Altri
SATZ M.
SEBASTIAN S.L.

LA CMARA LUCIDA
Nota sobre la Fotografa
Gustavo Gili, Madrid,1982
CINE: LENGUA Y ESCRITURA
FCE , Mxico, 1975
QUE ES EL COLOR
Columba, B. Aires, 1957
SIGNO
Labor, BARCELONA, 1976
COMO HACER BUENAS FOTOGRAFAS
E.M., Madrid, 1980
LAS LNEAS Y SU LENGUAJE
Sucesor de Meseguer, Rosellon, 1970
IMAGEN IMPRESA Y CONOCIMIENTO
ANLISIS DE LA IMAGEN PREFOTOGRAFICA
Gustavo Gili, Barcelona ,1975
TEORA DE LA INFORMACIN Y
PERCEPCIN ESTTICA
Jucar, Madrid, 1976
ANATOMA ARTSTICA DEL HOMBRE
Norma, Madrid, 1981
ANLISIS DE LAS IMGENES
Tiempo Contemporneo, B. Aires, 1972
EL ARTE Y LA NATURALEZA
Integral, Barcelona, 1988
ESPACIO Y SMBOLO
Escudero, Crdoba, 1977

FILOSOFA de la FOTOGRAFA
Curso Magistral Intensivo
Para la formacin esttica del joven marginado
Duracin: 10 sesiones de dos horas c/u
Objetivos Generales
Abrir el inters por la bsqueda filosfica en las acciones y trabajos que tienen
que ver con la Fotografa

14

Objetivos Especficos
Conversar sobre la terminologa fotogrfica y percibir las relaciones filosficas
existentes entre la Fotografa como Arte, Ciencia y Tcnica de la Imagen y la Filosofa
como esfera del Conocimiento del Si-Mismo, del Yo-mismo y del Uno-Mismo
Programa
1. ILUMINACIN FOTOGRFICA e ILUMINACIN MSTICA
2. ENCUADRE FOTOGRFICO y CUADRATURA FILOSFICA
3. LUZ DE FOTOGRAFA y LUZ DE SABIDURA
4. NEGATIVO FOTOGRFICO y NEGATIVO FILOSFICO
5. POSITIVO FOTOGRFICO y POSITIVO FILOSFICO
6. La CURVA CARACTERSTICA de la SABIDURA
7. XTASIS y SOLARIZACIN
8. La REALIDAD y la VERDAD
9. El MUNDO de los ARQUETIPOS
10. El FOTGRAFO - Un FILSOFO
11. La LUZ y la SOMBRA - El BIEN y el NO-MAL
12. TIEMPO y ESPACIO en la FILOSOFA de la FOTOGRAFA
Fotografa y Esttica
Descripcin del Curso:
Este segundo nivel del ciclo de cursos del arte de la
fotografa ofrece al participante la oportunidad de trabajar los efectos especiales solarizacin, viraje, fotomontaje - en el laboratorio. Para ello es fundamental el manejo
y la seleccin de los diversos accesorios - lentes, trpode, luces, cables de extensin,
etc. - y el uso de los diversos materiales fotosensibles - pelculas, papel especial y
contraste, bases de alto contraste y otros.
El curso concluye con el montaje de una exposicin fotogrfica, la cual sea
objeto de una planificacin dirigida segn unas pautas establecidas.
Objetivos Generales: Completar los conocimientos terico-prcticos y descubrir los
complejos elementos de la sensitometra, de la ptica fotogrfica y de la cualidad
figurativa de la imagen.
Objetivos Especficos: Considerar la posibilidad de ciertos experimentos de visin y
ptica ilusoria como la desaparicin de las personas en sitios muy frecuentados por el
pblico, el arte -op fotogrfico, teora de la Gestalt y las formas fotogrficas, el
contraste simultaneo, el fenmeno sfumatto y otros.
Conversar sobre el valor de algunas categoras filosficas y su presencia en la
tcnica y en el arte fotogrfico.
Evaluacin: Evaluacin continua y un trabajo final
Programa
1. Lo Vertical - Polar y lo Horizontal - Oriental
Introduccin al concepto de Eje ptico
2. La Psicologa de la Gestalt: Simbolismo de la Forma

15

3. Ver o no ver ese es el problema: Mitologa Fotogrfica


4. El contraste y el entorno: Casos particulares de la profundidad espacial
5. Visin e Ilusin: Fata Morgana
6. Lo Fsico versus lo Psicolgico: Lo Concreto y lo Abstracto
7. La Resolucin fotogrfica y la cualidad icnica
8. El grano y lo compacto: filosofa de la factura no-comercial
9. La imagen latente y la qumica fotogrfica
10. Contraste y Alto-Contraste: Tcnica y Lectura Smica
11. Patrones de luz y fenmenos naturales
12. Los fenmenos especulares y la Catptrica Manierista
13. La Lux Cinereum y Leonardo Da Vinci
14. El concepto de filtro y las fuentes de luz: Teoras del Color
15. La polarizacin y los filtros espectrales
16. La Filosofa de la Fotografa: ILUMINACIN, REVELACIN,
FIJACIN, ENCUADRE, ARMONA, FOCO, AMORSE,
CLARIDAD, PUNTO DE FUGA, NEGATIVO, POSITIVO,
REVERSIBLE, RITMO, DINAMISMO, FIJACIN
17. El sentido existencial de la fotografa
18. Athanasius Kirkher y el invento de la Cmara Oscura
19. Roland Barthes y la Cmara Lucida
20. La filosofa esttica de La Bella y la Bestia

Bibliografa Selectiva
1. Caroll L.

2. Dalton S.

3. Gernsheim H

NIAS
Lumen
Barcelona, 1980
LE MIRACLE DU VOL
chez les plus lourds que lair
Edita * Denoel
Lausanne, 1978
LEWIS CAROLL
Photographer
Dover
New York, 1969

16

Adems de los estudios fotogrficos, el ntico esteta est versado en la crtica


de del arte contemporneo. A continuacin, un curso y su bibliografa:

CORRIENTES PLSTICAS CONTEMPORNEAS

Curso orientado hacia el estudio crtico de las corrientes plsticas


contemporneas bajo el enfoque ntico-semitico
Objetivos Principales
Exponer los criterios de lectura, anlisis y creatividad que subyacen en la obra de arte y
ofrecer las claves tericas necesarias para la comprensin, creacin y entendimiento de
los procesos artsticos que estn presentes en el arte contemporneo.
Objetivos especficos
Formular un mtodo de lectura filolgica y semitica de la terminologa crtica del arte
contemporneo y descubrir la estructura social de las esferas involucradas en el proceso
de creacin, crtica y percepcin de las corrientes plsticas contemporneas.
Nota
El Curso no es un encuentro para dictar nombres de corrientes y artistas
contemporneos sino la oportunidad que todos tenemos, de exponer, conversar y
analizar los sutiles tramas de la imaginacin que el artista contemporneo materializa
desde el plano metamrfico en la esfera concreta de la obra plstica. Plasmar ideas y
transfigurarlas en sustancia perceptible para el espectador es un proceso, en la mayora
de las veces, desgarrador. Por ello, vale la pena el esfuerzo de teorizar los movimientos
del alma y anular la presencia de tantos malentendidos que rodean nuestra comprensin
del fenmeno potico de la expresin plstica contempornea.
Metodologa
EVALUACIN CONTINUA
Trabajos
Un DUDARIO, un VOCABULARIO, un IDEARIO y un NOCTUARIO;
En las clases se explicar cada uno de los trabajos propuestos. En principio,
se valora el contenido mas no la cantidad de los elementos presentes en todos estos
cuadernos.
PROGRAMA

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Disparates y muletillas de la critica contempornea


El malentendido de una ecuacin: ORIENTE vs. OCCIDENTE
La visin social de las esferas de la cultura :
EPITOME DE CULTURO LOGIA de J. Imbelloni
TELEOLOGA DE LA CULTURA de Juan Larrea
OCULTISMO, BRUJERA Y MODAS CULTURALES de M. Eliade
AL DIABLO CON LA CULTURA de Herbert Read
Las categoras estticas de las corrientes plsticas contemporneas:
IMPRESIONISMO y EXPRESIONISMO
Mitos y Smbolos polticos : Las ideas salvficas y el Arte con tendencia
El Arte de los Falsificadores y los Falsificadores del Arte :
La Firma del Artsta
Conversaciones filolgicas y etimolgicas sobre el origen de la terminologa
contempornea del crtico de arte
El KITCH, lo CURSI y lo PAVOSO en la esttica contempornea
Teora de la percepcin esttica
HERMENUTICA y ESTRUCTURALISMO
Simbolismo e interpretacin
Introduccin a la simblica del MAL y a la esttica del BIEN
El Sentido de la BELLEZA y elementos de Estilo
LENGUAJE, SEMNTICA y CAMPO SIMBLICO
El concepto de Arquetipo y el Cuerpo Humano
POP y OP : El artista tico y cintico

Temas de estudio : ESTRUCTURAS TEXTILES, FORMAS MOVIBLES,


REVIVAL,
MANIFESTACIN
ESTTICA
vs
MANIFESTACIN
CONSUMISTA, LA PUBLICIDAD y la POESA VISUAL, CARTEL, PSTER y
AFFICHE, VALLAS y RTULOS LUMINOSOS, ANUNCIOS PROYECTADOS,
POST-MODERNISMO, EXPRESIONISMO ABSTRACTO, EL COMIC,
ESCULTURA y CONSTRUCTIVISMO, RIGIDEZ, ESTRUCTURA FLEXIBLE y
UNIDAD
ARTICULADA,
FUTURISMO,
NEOPLASTICISMO,
SUPREMATISMO,
EMPIRISMO,
MINIMALISMO
y
otros
ISMOS,
APROXIMACIN ORGNICA a la TECNOLOGA
Conclusiones estticas y filosficas
BIBLIOGRAFA
BACHELARD G.

LA POTICA DEL ESPACIO


F.C.E., Mxico, 1975
BARTHES, Roland
DEL MITO A LA CIENCIA
ucv, ICES , Caracas, 1972
BATTISTELLA E.H.
PRAGMATISMO Y SEMITICA EN

18

BOULTON A.
CIRLOT J. E.
CABALLERO J.
COHEN M.
CUATRECASAS J.
DORFLES G.
ECO U.
ELIADE M.
FALLER A.
FOUNIER R.
FURTH G.

CHARLES S. PIERCE
ucv, Caracas, 1983
COMPENDIO DE LA HISTORIA DE LA
PINTURA EN VENEZUELA
mac, Caracas 1977
DICCIONARIO DE LOS ISMOS
Argos, Barcelona, 1956
MORFOLOGA
SIMBLICA, SIGNICA Y ALEGRICA
A.T.E., Barcelona, 1981
MANUAL PARA UNA SOCIOLOGA
DEL LENGUAJE
Ed. Fundamentos, Madrid, 1973
LENGUAJE, SEMNTICA
Y CAMPO SIMBLICO
Ed. Paidos, B. Aires,1972
EL DEVENIR DE LAS ARTES
F.C.E., Mxico, 1970
LA ESTRUCTURA AUSENTE
INTRODUCCIN A LA SEMITICA
Lumen, Barcelona, 1974
OCULTISMO, BRUJERA Y MODAS
CULTURALES
Marymar, B. Aires, 1977
EL CUERPO DEL HOMBRE
Labor, Barcelona, 1975
EL CRISTAL CON QUE SE MIRA
LA CURSILERIA Y PADECIMIENTOS
AFINES, Diana, Mxico, 1908
THE SECRET WORLD OF DRAWINGS
HEALING ART, Sigo Press, Boston, 1987

GREGORY R.L.

OJO Y CEREBRO
PSICOLOGA DE LA VISIN
Guadarrama, Madrid, 1965
IMBELLONI J.
EPITOME DE CULTURO LOGIA
Nova, B. Aires, 1953
LARREA J.
TELEOLOGA DE LA CULTURA
Los Sesenta, Mxico, 1965
MOREAUX A.
ANATOMA ARTSTICA DEL HOMBRE
Norma, Madrid, 1981
MCLUHAN & W.WATSON DEL CLICH AL ARQUETIPO
Diana, Mxico, 1973
METZ C. et altri
ANLISIS DE LAS IMGENES
Tiempo Contemporneo, B.Aires,1972
MOLES A.
TEORA DE LA PERCEPCIN ARTSTICA
Jucar, Madrid, 1976
PELAYO M.G.
MITOS Y SMBOLOS POLTICOS
Taurus, Madrid, 1964
POLSTER E. y M.
TERAPIA GUESTALTICA

19

READ H.
RICOEUR P.
---------------

SANTAYANA G.
SATZ M.
SEBASTIAN L. S.
TODOROV T.
------------------

Amorrortu, B. Aires, 1985


AL DIABLO CON LA CULTURA
Proyeccin, B. Aires, 1968
HERMENUTICA Y ESTRUCTURALISMO
Megalpolis, B. Aires, 1975
INTRODUCCIN A LA SIMBLICA DEL
MAL
Megalpolis, B. Aires, 1976
THE SENSE OF BEAUTY
Dover, N.Y., 1955
EL ARTE DE LA NATURALEZA
Integral, Barcelona, 1988
ESPACIO Y SMBOLO
Escudero, Crdoba, 1977
SIMBOLISMO E INTERPRETACIN
Monte Avila, Caracas, 1981
TEORAS DEL SMBOLO
Monte Avila, Caracas, 1981
*

20

ESTTICA NTICA

Si tal vez desconoces la Herldica y la Vexilologa, la Ciencia del escudo y de


las Banderas, respectivamente, he aqu sendas informaciones y un breve programa de
estudio:

HERLDICA

La Herldica es una ciencia simblica que posee una lengua y un cdigo de


lectura cuyas leyes y procesos de significacin merecen un prolongado estudio y
atencin para alcanzar fluidez y comprensin de sus diferentes niveles de semiosis. El
Estudio de estas materias tiene que ver con la lgica y es sumamente til para todos
aquellos interesados en la estrategia. El origen de la herldica se hunde en la noche de
los tiempos y actualmente, los logotipos son un plido reflejo de su vigencia e
influencia socio-poltica y cultural.
La vexilologa es una rama de la herldica y sus aspectos estticos discurren
sobre la lectura y creacin de los llamados smbolos patrios (en realidad son
signos), de los escudos y de las banderas
Los Objetivos Generales de un estudio serio de la Herldica pueden reflejar los
siguientes puntos:
Introducir a los cursantes a la lectura simblica de las esferas semnticas
Aplicar los mtodos cualitativos de anlisis de contenido para comprender los
procesos de significacin que rigen la creacin de los elementos herldicos
Como Objetivos Especficos, el estudioso debe tener en cuanta lo siguiente:
Formar un arsenal de conceptos y categoras ligadas a la creacin herldica y
construir el edificio terminolgico de la ciencia del blasn
Captar la esencia personal del escudo de armas
Formular analogas con la teora tica tradicional de los nombres de persona.
Estudiar los mecanismos de formacin del rbol genealgico.
Un programa-modelo del tema puede reunirse en doce mdulos de estudio e
investigacin, cuyos temas sugieren motivos de anlisis y lectura simblica durante
cada sesin. He aqu un ejemplo de programa construido por mdulos de estudio:

21

Mdulo I
ORIGEN Y FUTURO DE LA HERLDICA
TEORAS DE LA HERLDICA
Teora del Signo
Teora del Emblema
Teora del Smbolo
Teora de la Imagen
Iconologa
Iconografa
Simbologa
Mdulo II
SIMBOLOGA LATINA
Escudos latinos de las cohortes
EJERCICIOS PRCTICOS
LA CREACIN DE EMBLEMAS
LA CREACIN DE SIGNOS
EL DESCUBRIMIENTO DEL SMBOLO
Mdulo III
ELEMENTOS DE CABALLERA
LAS ARMAS PRINCIPESCAS
ORIGEN DE LA S PALABRAS: LA ETIMOLOGA
ORIGEN DE LOS NOMBRES DE PERSONA: LA ONMATO LOGIA
ORIGEN DE LA GESTICA RITUAL INICITICA: LA PROSMICA

Mdulo IV
LECTURA DE LOS SMBOLOS
SABER Y CONOCER
EL ESCUDO
EL BLASN
LOS ELEMENTOS TRADICIONALES
Mdulo V
EL ARSENAL DE LA HERLDICA
LAS ARMAS PRINCIPESCAS
CUADROS SINPTICOS
EL RBOL GENEALGICO
LA HERLDICA EN LA ARQUITECTURA

22

Mdulo VI
CONSIDERACIONES ACERCA DEL RBOL GENEALGICO DE JESS
LA GENEALOGA DE BOLVAR
RACES Y RAMAS HERLDICAS
TRONCO Y ORIGEN HERLDICOS
LOS FRUTOS DE LA GENEALOGA DE RANCIA PROSAPIA
Mdulo VII
EL ESCUDO DE AQUILES
HERRAMIENTAS DE ANLISIS
EL PRINCIPIO DE ANALOGA
EL PRINCIPIO DE SIMETRA
EL PRINCIPIO DE ARMONA
Mdulo VIII
LA ZOOLOGA FANTSTICA
LA FAUNA MITOLGICA
LA IMAGINACIN ONRICA
HECHOS, COSAS y SERES en la HERLDICA
LA MITOGRAFA
Mdulo IX
EL PROTOCOLO DEL ESCUDO
EL QUIJOTE Y LA HERLDICA
J.R.R. TOLKIEN Y LA HERLDICA
FORMAS ARQUETPICAS
LA VERDAD Y EL ARQUETIPO
LA REALIDAD Y EL MISTERIO
Mdulo X
LA FLORA HERLDICA
EL CUERPO HUMANO EN LA HERLDICA
CONSIDERACIONES SIMBLICAS SOBRE LOS OFICIOS
LO PLEBEYO Y LO MORGANTICO
DISPARATES DE LA TRADICIN
Mdulo XI
LA HERLDICA JAPONESA Y SUS ESCUDOS
EL SAMURAI Y EL CABALLERO
LAS ARTES MARCIALES EN LA HERLDICA
VISIN Y LECTURA HERLDICA EN LA PELCULA KAGEMUSHA DE
KUROSAWA
ANLISIS DE LA HERLDICA EN EL CINE OCCIDENTAL

23

Mdulo XII
APLICACIONES TRIVIALES DE LA HERLDICA
ARMONA Y COMPOSICIN DEL SELLO
LA LECTURA SECRETA DE LA FORMA
LEYES NO ESCRITAS DE LA EMBLEMTICA
CONSIDERACIONES SIMBLICAS

*
Junto a la Herldica, la Teora del Espacio debe ser motivo de estudio para un
joven interesado en formarse como Generalista.
A continuacin, te presento una breve nota y un programa con su bibliografa:

FENG SHUI
Una Teora del Espacio
Est de moda hablar de Tai Chi, de I Ching, del Tao, de Pa Kua o de Feng Shui.
Detrs de estos nombres chinos, hay un conocimiento y un saber que han sido
consagrados y transmitidos durante milenios por los maestros de todos los pueblos. Esta
ciencia es la Ciencia - en tres palabras - el arte, la tcnica y la filosofa del diario vivir.
No es patrimonio de los chinos, o de los hindes, o de los griegos - es la verdad misma
vestida de diferentes maneras y con diferentes nombres para el gozo de los buscadores y
estudiosos de todas las pocas y de todas las culturas.
El Feng Shui es, antes que todo, el contacto mismo con la energa natural, la
inmersin total en el misterio de la existencia y en sus remolinos, la convivencia con los
ncleos articulares de los ciclos del cosmos y el disfrute continuo de los dones que la
vida nos ofrece a cada paso.
Dios te esconde lo que te pone cerca. Este proverbio taosta tiene mucho que ver
con lo que tenemos al lado e ignoramos, con lo que tenemos en la esquina y pasamos
por alto, con lo que recibimos en todo momento y reconocemos. Recuerdan el adagio
infantil de nuestros juegos de kinder?
. . . que sepa coser, que sepa bordar, que ponga la mesa
En su santo lugar. . .
Pues, esto es Feng Shui: el santo lugar de las cosas, de los seres y de los hechos.
Saber dnde poner un cuadro, cmo situar una cama, para qu disponer la hamaca de tal
o cual modo, de qu manera disfrutar de unos objetos y cuando silbar, cantar, hablar y
otras cosas ms. Pareciera que ello es algo espontneo, algo natural que todos podemos
sentir y disfrutar. Es cierto. . Pero hemos perdido la espontaneidad, nos han educado
con el miedo a equivocarnos, estamos atrapados en las normas disparatadas de la seudocultura social y lo que los antiguos llamaban buenas maneras son hoy meros saludos a
la bandera.

24

Lamentablemente, hay pocos que pueden ensear el retorno a la espontaneidad y


los que buscan estos misterios quedan atrapados entre palabras chinas, snscritas,
griegas o japonesas, adornadas con informaciones intiles y ritos fuera de borda,
caducos, extemporneos e infantiles.
Estoy observando, a ratos, alguna que otra clase de karate dictada por un
profesor venezolano. Gritos japoneses que, traducidos, demuestran ser meras
descripciones de patadas y golpes, llenan el aire y los nios los repiten como
hipnotizados. Para qu todo eso? No se trata acaso de ensear al cuerpo el disfrute de
la maravillosa energa?
Lo mismo ocurre con el Feng Shui: los que estudian esta ciencia se quiebran el
seso con la memorizacin de palabras chinas, leen desesperados el redondo aparato
llamado Luo Pan, o plato reticular y pierden su tiempo descifrando nmeros
codificados en chino, buscando en el cielo constelaciones que slo existen en los mapas
antiguos. Hay que actualizarse: estar en lo autntico, buscar lo veraz, eliminar lo intil
y escuchar a los que saben.
Entre nosotros, la ciencia del Feng Shui se llama la Rosa de los Vientos. Es
cierto que el diagrama chino del Pa Kua es una imagen secreta del mundo y su lectura
diagramtica puede llevar al estudioso a descubrir cosas inauditas. Pero la Rosa de los
Vientos que los marineros respetan y adoran, encubre el mismo conocimiento. Se trata
de la Geosofa, el saber del paisaje con sus depresiones y elevaciones, con sus ros y
trayectos, con sus lugares, sitios y espacios que poseen una inesperada fuente de
conocimiento. El Feng Shui es la verdadera ecologa, la autntica ciencia del ambiente.
El que desea empezar el estudio en este mbito debera abrir la Odisea y descubrir all
todos los misterios del Feng Shui. Pero se necesita de un gua, de un baquiano, de un
Maestro de Obra. A nadie se le ocurre ir de viaje por la selva desconocida, sin gua. En
los libros no vamos a encontrar lo que ms buscamos. El maestro de Feng Shui no es un
seor que debe, necesariamente, saber chino. El arquitecto, debe ser, en principio, aquel
que est versado en la teora y en la prctica del espacio.
Sabe dnde se debe practicar una puerta, cmo y de qu tamao tienen que ser
las ventanas, qu no debe hacerse para no condenar un espacio y es, o debe ser, un
experto en la orientacin y en la polarizacin de las cosas. Orientar y polarizar son dos
acciones del Feng Shui. Quin acaso te va a abrir las puertas de este saber?
Los libros publicados por montn? Busca al experto, obsrvalo, convive con l, come a
su mesa, comparta su pan, contempla su hacer de cada da y poco a poco entenders.
Hoy da, la mayora pasa por alto estos datos. Antao, nadie osaba construir o
hacer algo sin el consejo del sabio. Pero eso cambiar.
Cuando la gente ya no puede dormir, ni puede comer, ni puede vivir
tranquilamente, descubre, de repente, que est atrapada en su propia necedad. Cuando el
individuo no ve ya cmo salir de la enfermedad, empieza a buscar la medicina, el agua
fresca, la fuente, la luz y el saber.
Y todo ello est guardado en la mochila del maestro.
Hay Feng Shui en la casa y en la familia, en el cuerpo, en los negocios, en los
viajes, en la poltica, en el trabajo, en el arte y en la poesa. Estas dos palabras
significan, en chino - Viento-Agua - literalmente y respectivamente.

25

Se comprende entonces por qu la Rosa de los Vientos es el diagrama de esta ciencia,


equivalente al Pa Kua chino. Algunos, llaman al Feng-Shui geomancia. En realidad
debera definirse como Geosofa, el Saber del Espacio y del Tiempo. El Pa Kua y la
Rosa de los Vientos son los equivalentes de la frmula del espacio y del tiempo que
revel Einstein al comienzo de este siglo, la clebre E=mc. Para los marineros, la
Rosa es la imagen del secreto escondido en las cosas y en los hechos ms triviales de la
vida. El equivalente del Luo Pan chino es el Astrolabio, aparato misterioso que meda la
altura de las estrellas e informaba simultneamente, otros datos del lugar en el cual se
haca la operacin espacial. En un libro que escrib hace ms de diez aos, el Tratado de
Navegacin para Nios Medievales o Compendio del Arte de Sonrer, actualmente en la
seccin de libros raros y manuscritos de la Biblioteca Nacional, el interesado puede
encontrar un captulo sobre el uso y el origen del Astrolabio rabe.
El Feng Shui es algo importante. El que ignora sus alcances y rechaza la ciencia
escondida entre las lneas de sus trazos es un necio y como tal, no merece la pena
considerar sus opiniones. Con-Siderar es un verbo muy relacionado con el Feng-Shui:
quiere decir tomar en cuenta los astros, las estrellas y toda luminaria o meteoro que el
cielo nos ofrece cada momento.
Con-Sidera, luego es -tu- da!
FENG - SHUI
( En chino, literalmente: Viento-Agua )
La Teora del Espacio en Oriente
Estudio Intensivo para jvenes marginados
del sistema educativo
y para todo estudioso de las leyes energticas del ambiente

Descripcin
El Feng Shui es el nombre chino de una rama de la arquitectura tradicional que
se relaciona con la esttica del paisaje urbano, con la orientacin espacial y con la
polarizacin de las construcciones en el ambiente natural diseado por las corrientes de
agua, tanto externas como subterrneas y por los fenmenos eolianos. El curso est
dirigido a todos aquellos arquitectos interesados en la esttica del espacio y discurre
sobre la terminologa y la aplicacin de los elementos tericos del Feng-Shui en el
diario vivir del oficio.
Los objetivos generales del estudio del espacio se ordenan en cuatro clases de
acciones:
Establecer las bases tericas de la ANEMOLOGIA - La Ciencia de los Vientos
Figurar los principales esquemas de ordenacin espacial en armona con las formas
de las alturas y depresiones del paisaje

26

Poner en prctica los conocimientos tradicionales de Oriente y relacionarlos con la


sabidura occidental reflejada en la ciencia de la construccin de las catedrales
Exponer las analogas pertinentes entre la arquitectura moderna y la ciencia antigua
de la orientacin
Los objetivos especficos presentan los siguientes aspectos:
Componer un cuadro terminolgico de los conceptos tradicionales sino-japoneses del
arte paisajstico
Construir la jerarqua conceptual de las categoras espaciales segn el Feng-Shui.
Distribuir en clases los fenmenos esenciales de la naturaleza y sugerir un cdigo de
lectura paisajstica en el marco de los conocimientos tradicionales del Feng-Shui
Considerar la existencia de algunos elementos arquitecturales ignorados por los
tericos de la arquitectura moderna
Formular las ecuaciones pertinentes para la distribucin, ordenamiento y
clasificacin de los mdulos espaciales utilizados en la esttica paisajstica
Analizar las diversas lecturas del paisaje en las teoras modernas del espacio y
descubrir nuevos puntos de inters cuyos ngulos de lectura son generalmente
ignorados por el joven de hoy
El Programa se distribuye en mdulos de estudio, como sigue:
Mdulo I
1. SITUS, LOCUS, TOPOS - Situar, localizar y topografiar tres aspectos tradicionales de la teora del espacio y sus
significaciones geo-morfolgicas en el Feng-Shui
2. El Viento: Modelador de superficies y Ordenador de partculas
3. El Agua: Elemento purificador y sustancia energtica
4. El concepto de Energa en el Feng-Shui
5. La Orientacin y la Polarizacin: Los estratos cardinales del espacio
Mdulo II
6. La elaboracin de los mapas feng-shui con el comps magntico
7. El SYNOPTIKON chino: Conceptos filosficos del tiempo
8. Terminologa china del Feng-Shui: LUO-PAN, PA KUA, WU HSING
9. Criterios matemticos de la ubicacin de los mdulos espaciales
10. Consideraciones lgicas de de la precisin de la forma y de la situacin
en el espacio de los objetos ms triviales de la vida humana
Mdulo III
11. La visin tradicional del lugar propicio y el espacio consagrado en el
Feng-Shui: . . . cmo poner la mesa en su santo lugar
12. Errores y malentendidos en la aplicacin del Feng-Shui
13. El futuro del Feng-Shui en la arquitectura moderna
14. El cuerpo humano y su relacin con el Feng-Shui
15. Problemas de diagnstico y aspectos teraputicos en la aplicacin del
mapa de los vientos en el Feng-Shui

27

Mdulo IV
16.
17.
18.
19.

Aplicaciones prcticas y ejercicios de lectura espacial en el Feng-Shui


Consideraciones estticas en el arreglo de las piedras en el jardn ZEN
El jardn occidental y el jardn oriental: aspectos estticos y filosficos
Las fuentes tradicionales del Feng-Shui y los orgenes filosficos de la
arquitectura occidental: El TAO TE CHING, el I CHING, Hegel y G.
Santayana
20. La arquitectura en Venezuela y el Feng-Shui: Arquitectos y Obras

Bibliografa especfica
1. Bord, J.& C.

2. Boyd A.

3. Caballero J.
4.

Dorfles G.

5.

Hegel, G.W.F.

6.
7.
8.
9.

- THE SECRET COUNTRY


An interpretation of the folklore
of ancient sites in the British Isles
Book Club Associates,
London, 1976
- CHINESE ARCHITECTURE & TOWN PLANNING
1500 B.C. - A.D. 1911
The University of Chicago Press,
Chicago, 1962
- MORFOLOGA
A.T.E.
Barcelona, 1981
- NUEVOS RITOS, NUEVOS MITOS
Lumen
Barcelona, 1969

- ARQUITECTURA
Kairos
Barcelona, 1981
HINCKLEY A., R. - STAR NAMES
Their Lore and Meaning
Dover, New York, 1963
HITCHING F. - EARTH MAGIC
William Morrow
New York, 1977
FARROKH F.
- SYMBOLISME DE LORIENTATION
Presence
Saint-Vincent-sur-Jabron, 1981
FEUCHTWANG S - AN ANTHROPOLOGICAL ANALYSIS OF
CHINESE GEOMANCY
Southern Materials Center
Taipei, 1974

28

10. HAWKINS G.S. - BEYOND STONEHENGE


Harper & ROW
New York, 1973
11.

12.
13.

14.
15.
16.

17.

18.

19.

20.
21.

22.

KIRBY J.B. Jr. - FROM CASTLE TO TEAHOUSE


Japanese Arquitecture of the Momoyama Period
Charles E. Tuttle
Tokyo, 1962
LAO TSE
- TAO TE CHING
Alfaguara
Madrid, 1978
LANE W., F.
- THE ELEMENT RAGE
Watersprouts, Volcanoes, Avalanches, Hail,
Lighting, Hurricanes
Chilton Books
New York, 1965
INN, H.
- CHINESE HOUSES AND GARDENS
Bonanza Books
New York, 1950
LIPP, E.
- CHINESE GEOMANCY
Times Books International
Singapore, 1953
MICHELL J. - LESPRIT DE LA TERRE
ou le genie du lieu
Ed.. du Seuil
Pars, 1975
MICHEL H. - INSTRUMENTS DES SCIENCES
DANS LART ET LHISTOIRE
Societ Francaise du Livre
Paris, 1966
NITSCHE, G. - EL JARDN JAPONS
El ngulo recto y la forma natural
Benedikt Taschen
Koln, 1993
ORTIZ, F.
- EL HURACN
Su mitologa y sus smbolos
F.C.E.
Mxico, 1984
------- RURAL ARQUITECTURE IN HONG KONG
Dir. of Inf. Serv.
Hong Kong, 1979
SADLER, A.L. - CHA - NO - YU
The Japanese Tea Ceremony
Charles Tuttle
Tokyo, 1962
SCHWENK, T. - SENSITIVE CHAOS
The Creation of flowing forms in water and air
Schocken Books
New York, 1976

29

23. TANCK, H.J. -

METEOROLOGIA
Alianza Editorial
Madrid, 1971
24. WHEATLEY, P.- THE PIVOT OF THE FOUR QUARTERS
A Preliminary Enquiry into the Origin
and Character of the Ancient Chinese City
Rainbow Bridge Book
Taipei, 1971

*
Un tema de la Teora del Espacio se refiere a la construccin y uso de los
objetos.
A continuacin, un breve estudio sobre la esttica del objeto:
El Objeto Ritual
En la superficie de lo visible hay un espacio consagrado al tiempo eterno de la
contemplacin del objeto de arte. Cada cosa posee su valor de uso y los hechos que
rodean al artista durante el acto de creacin infunden color y sentimiento en su trabajo.
Hay tambin un espacio invisible y su presencia invade al espectador en todo momento,
durante el enfrentamiento cara a cara con el objeto ritual. Todo lo que plasma el artista
es sagrado y por lo tanto es secreto, misterioso e inasible. No debemos menospreciar el
diminuto cuerpo de un fsforo o la endeble forma de una servilleta: son cosas que
esconden su historia y tienen mucho que contar.
Todo objeto desocupa un lugar en el espacio. Este sitio est investido con el
poder creativo del artista y posee un latido temporal que se refleja en su forma, a travs
del brillo, del color, del peso, o de una vibracin inaudible que slo algunos
privilegiados pueden percibir.
La Esttica Ritual es un campo del Arte que se ocupa de la utilidad formal de
todo objeto. En una exposicin sobre la mano, donde cada uno de los elementos canta la
rapsodia del cuerpo humano, los objetos de la muestra son amuletos, son pantculos,
signos apotropicos y armas que ahuyentan todos los males y cuidan con esmero del
sitio al cual pertenecen.
Es por ello que es bueno saber cuan importante y poderosa puede ser una mano
situada en un preciso lugar y en un tiempo propicio, acorde con los valores del entorno
y con la proyeccin buscada para alcanzar un especial eco en el mundo de las cosas que
no se ven.
Cada dedo de la mano es un mundo perfecto en si mismo: sus rasgos, sus estras,
su compostura, - no son aspectos despreciables a la hora de realizar el retrato de
memoria que corresponde al todo, a travs de las partes. A su vez, las uas son espejos
del alma y los innumerables caminos
que surcan la palma para alcanzar el canto de la mano, describen el destino inapelable
de la existencia.

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Manos burdas, manos transparentes, manos esquelticas, manos fuertes, manos


finas, manos. Un mundo aparte ha sido anclado en un golfo del cuerpo y desde all
compone y realiza hazaas nunca vistas. Una muestra de manos es un testimonio de la
perfeccin anatmica y figurativa del misterio del cuerpo humano.
Una mano es un soporte de contemplacin. Si alguien deseara alcanzar un
momento de silencio, sentado frente a una mano, puede reflejar la imagen de su
estructura en su memoria y desde all partir hacia los campos de la imaginacin
creadora.
La mano es la clave de la creacin, tanto la divina como la humana y su
presencia en nuestro espacio puede representar una gran ayuda en el proceso creativo
del diario convivir.
A la vez, la muestra de una sola mano nos lleva hacia la contemplacin de
nuestras propias manos y al encuentro con el calor que
impregna todos nuestros actos y nos acompaa, tal vez sin que nosotros nos percatemos
de ello, hacia la fuente del trabajo y de la realizacin.
Cuando un sabio eleva su mano derecha a la altura de sus hombros y deja a
todos observar la palma abierta, est diciendo sin palabras - NO TEMAS.
NO TEMAN . . . sigan adelante y disfruten de vuestros logros y de vuestros
anhelos. . .

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