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Permeando e envolvendo o corpo fsico, e a todos os rgos internos, existe uma camada energtica sutil chamada de corpo etrico

embora seja tambm conhecida como duplo-etrico, pois se estende, em mdia, por cerca de 8 cm alm do corpo fsico, dando um aspecto de corpo fantasma: um complemento ao corpo fsico. Atualmente visvel nas fotografias Kirlian, nele que se situam os canais sutis (Nadis) e centros energtico-informativos (Chakras) de energia sutil (Prana), que sero detalhados a seguir: 1. OS CHAKRAS E NADIS ETRICOS Chakra uma palavra snscrita que significa "roda". Denominao dada aos "vrtices" energticos no fisiolgicos ou anatmicos do corpo humano, os Chakras etricos tambm so chamados de ltus ou padmas (khor-lo em tibetano 21:104). O ltus uma flor extica que floresce na gua e suas razes so profundamente enterradas no lodo, bem abaixo da superfcie. Os Chakras etricos se parecem exatamente como um ltus: enterrados no corpo fsico, em boto se abrem, florescendo, ou se apagam, adormecidos. Segundo os tesofos, esses centros energtico-informativos do corpo etrico, surgiram, evolutivamente, concomitantemente com o surgimento do SNA no corpo fsico. Da a interligao entre eles. Esto tambm intimamente ligados a determinados plexos nervosos e, atravs deles, s glndulas endcrinas de nosso corpo fsico (Cf. adiante). A mente est diretamente relacionada com os Chakras etricos, de forma que os hindus afirmam que 50 propenses e instintos so controlados por eles. Esses vrtices, que servem de ponto de contato entre o corpo fsico e todos os corpos energticos que compem a aura, possuem um movimento giratrio rpido e incessante (em diversas combinaes, tanto no sentido horrio como no anti-horrio). Quando predominantemente horrio, energia projetada para o exterior e quando anti-horrio h um influxo de energias provenientes do exterior (energia csmica Prana) e dos outros corpos mais sutis. esse influxo de energia que possibilita a existncia de um corpo fsico. Durante a vida do corpo fsico, ocorre, normalmente, a diminuio da velocidade do movimento giratrio dos Chakras etricos pela diminuio da energia primordial que o habita (Kundalini). Devido ao estilo de vida da humanidade atual, essa diminuio da velocidade geralmente est ocorrendo por volta dos 30 anos de idade. Dessa forma um envelhecimento precoce est ocorrendo, pelo exaurir dessa energia insubstituvel. possvel acelerar o processo evolucionrio humano aumentando o fluxo energtico nos Chakras, aumentando a velocidade de seu giro. Tanto a mudana do ser como um todo, pela sua espiritualizao e/ou tratamento psicolgico, como o trabalho especfico visando despertar os Chakras etricos e a Kundalini (Cf. adiante), atravs de Yoga e meditao, podem aumentar o influxo de energia sobre os Chakras etricos, durante a vida do corpo fsico. Os Chakras tambm do acesso da conscincia fsica s experincias do mundo astral (Cf. no Volume 3). Normalmente acessveis durante o estado de sonho e aps a morte do corpo fsico, o mundo astral pode e deve ser acessado conscientemente, numa etapa intermediria do nosso autodesenvolvimento, atravs da vivificao da poro etrica dos Chakras. Essa vivificao possibilita nossa conscincia vigil guardar vivamente na memria todas as experincias do mundo astral, desenvolver clarividncia, clariaudincia, etc. (Cf. adiante). A literatura oriental, a teosfica e muitas outras descrevem os Chakras como pequenas depresses, na superfcie de cada corpo, cujo centro se prolonga de forma tubular at chegar coluna vertebral, como se fossem flores brotando de um talo central. H registros da existncia de aproximadamente 88 mil Chakras 29:63, mas sete deles, presentes na linha mdia dos corpos, so os principais para a literatura oriental. A teosofia cita tambm o Chakra esplnico, devido sua funo de especializar o Prana, proveniente da luz solar, em cinco tipos, distribuindo-os para uso dos outros Chakras e do corpo fsico, e pela difuso do Prana Vyan (vide adiante) para a corrente sangnea a partir do bao. J a literatura hindu cita um outro Chakra abaixo do cardaco e vrios outros entre o frontal e o coronrio (Cf. adiante), todos de suma importncia.

Na realidade, cinco desses sete Chakras, os que ficam exatamente na linha mdia anterior, apresentam uma contraparte posterior, sendo considerados como um conjunto com dois aspectos. Assim, os sete Chakras principais so 12 por polaridade 101:263. Todos eles se estendem desde a coluna vertebral, atravessando todas as camadas da aura, at chegar sua borda mais externa 11:72, como descritos adiante (Cf. as figuras no final do livro). Alm desses, 21 outros Chakras menores podem ser identificados 11:71: dois atrs de cada olho (emergindo anteriormente), dois zigomticos (na maa do rosto), um na frcula esternal (regio entre as clavculas), um esternal (na regio do timo o Tan-chung chins 27:54), dois mamilares, um ligado ao estmago, um ligado ao fgado, dois ligados ao bao, um prximo ao plexo solar, dois inguinais (relacionados com as gnadas), um em cada palma da mo, um em cada planta do p (o Yung-chuan chins 27:120) e um na regio posterior de cada joelho. A massagem ayurvdica auxilia no desenvolvimento e abertura de outros inmeros pequenos Chakras auxiliares 89:40. O Chakra coronrio possui. ao seu redor, seis outros Chakras que ativam os lobos cerebrais, formando um hexgono que circunda o couro cabeludo: um frontal, dois parietais, dois temporais e um occipital. Alm desses, dezenas de outros Chakras auxiliares esto presentes na regio mdia da cabea, desde o ponto anterior at o posterior do sexto Chakra. Um outro Chakra auxiliar est presente acima do msculo temporal. Da mesma forma, Chakras auxiliares esto presentes nas proximidades de todos os Chakras principais. Como cada Chakra atravessa toda as camadas energticas da aura (todos os corpos), pode-se falar, por exemplo, de um segundo Chakra etrico e de um segundo Chakra astral, que na realidade so o mesmo Chakra, mas com funes diferentes nos dois corpos, pois possuem vibraes diferentes, cujas camadas esto separados por um filtro energtico. como se fosse um funil nico com vrias lminas de energia paralelas sua abertura externa, e cada lmina localizada em cada rea de transio de camada, filtrando as energias que por ela afluem. Tanto o corpo fsico como o etrico necessitam de energia (Prana) para manter a sade e vitalidade. Alm da luz solar, os alimentos e o ar inspirado tambm so fontes dessa energia vital, que entra no corpo fsico pelo sistema digestivo e pulmes, respectivamente. Os rishis (antigos sbios) da ndia classificaram a energia (Prana), obtida da luz solar, em cinco tipos de energias com funes especficas em rgos e clulas, sentimentos e pensamentos:

1. Pran: a fora que se move para frente. Tem por finalidade pr as coisas em movimento, estando relacionado com os sistemas respiratrio e circulatrio. Assim, atua na assimilao e na absoro em todos os nveis (fsico, emocional e mental). Concentra-se no trax, trabalhando no corao e no sistema nervoso; 2. Saman: a fora que se move para dentro. a energia utilizada para a funo da digesto em todos os nveis (do O2, digesto alimentar e processamento de todas as experincias mentais, emocionais e sensoriais), ou seja, a energia que produz energia e aquece o corpo. Movimenta-se em espiral, da periferia ao centro do corpo, concentrando-se na regio mdia do abdome; 3. Vyan: a fora que se move para fora. Em geral, circula coordenando a atividade de todos os anteriores. Por isso o responsvel pela funo da circulao em todos os nveis (a dos pensamentos, sentimentos e nutrientes). Movimenta-se do centro para a periferia, a partir do Chakra etrico esplnico, trabalhando em todo o corpo;

4. Udan: a fora que se move para cima. a energia usada para se ficar em p, em todos os nveis (levantar-se, falar, impor-se, entusiasmar-se ou esforar-se). Realiza a funo de metabolismo, diferenciao e formao, mediante sntese, das diferentes clulas e tecidos do corpo, agindo no crescimento do corpo, sendo a energia usada pelo pensamento, fala e cognio. Responsvel pela destilao dos aspectos positivos em todos os nveis, regula nosso movimento evolutivo. Concentra-se na regio cervical; e

5. Apan: a fora que se move para baixo. Realiza a funo de eliminao em todos os seus aspectos (na expirao do CO2 e eliminao de fezes, urina, smen, fluxo menstrual e da criana no parto). Analogamente responsvel pela expulso de corpos estranhos ao organismo (sistema imunolgico) e dos aspectos mentais e emocionais negativos. Movimenta-se para baixo e para fora do corpo, se concentrando mais na regio inferior do abdome.

Dessa energia solar vem a nossa vitalidade, alimento de nosso corpo etrico, que reverbera em ns como alegria e bem-estar, atingindo no s o nosso corpo fsico-etrico, mas todos os nossos corpos. Podemos exemplificar bem essa sensao com a nossa energia ao acordar em um dia ensolarado e ao acordar num dia chuvoso. Vigor, alegria e vitalidade naquele e letargia, tristeza e preguia nesse. No toa que dormimos mais quando o sol se esconde de nossas vistas, que o frio e o escuro esto relacionados com a doena e o sol, com seu calor, sade. J a energia proveniente do ar respirado, o Prana Vayu (ou h para os havaianos), auxilia no funcionamento dos pulmes e do corao, fornecendo oxignio fresco (sthula vayu) e fora vital (sukshma vayu). No NeiKing, o livro mestre da acupuntura chinesa, o corpo etrico formado por milhes de retculos tnues, tambm chamados condutos, meridianos ou canais psquicos (kings), por onde circula o Chi (o Prana hindu). A filosofia taosta descreve na aura, vista pelos seus estudos, a existncia de oito canais energticoinformativos sutis principais (internos), caminhos de conexo que tanto podem transmitir como armazenar energia 27:48:

1. Tu Mo: ou Canal de Controle, corre ao longo da coluna vertebral, partindo do cccix e, atravessando a nuca at a proeminncia occipital externa, chega ao topo da cabea de onde caminha anteriormente, na linha mediana, at chegar ao cu da boca. 2. Jen Mo: ou Canal da Funo, percorre a linha mediana do corpo na sua face anterior, nascendo no perneo e se estendendo superiormente at chegar ao dorso da lngua. Quando esta est em contato com o cu da boca, uma continuidade energtica com Tu Mo se estabelece. 3. Chueng Mo: ou Canal do Impulso, passa pelo centro do corpo, entre Tu Mo e Jen Mo, comeando no perneo e se estendendo at o centro do diafragma, abaixo do corao. 4. Tai Mo: ou Canal do Cinturo, pois circunda o abdome, comeando abaixo do umbigo e se estendendo, bilateralmente, em direo posterior at a regio lombar. 5. Yang Yu Wei Mo: ou Canal Positivo do Brao, comea abaixo do umbigo e ascende atravessando o trax e chegando ao ombro, bilateralmente, de onde se estende face ltero-dorsal do brao at a ponta do dedo mdio, contornando-o e chegando palma da mo.

6. Yin Yu Wy Mo: ou Canal Negativo do Brao, se estende da palma da mo, bilateralmente, at o ombro, pela face ntero-medial do brao, de onde passa ao trax. 7. Yang Chiao Mo: ou Canal Positivo da Perna, nasce no centro da planta do p (Yung-chuan), bilateralmente, e se estende pela face lateral da perna e coxa, abdome e trax, ombro e face lateral do pescoo, chegando face prximo comissura labial. Da sobe pelo suco naso-geniano, canto interno do olho, regio frontal, regio parietal e occipital at prximo ao processo mastide. 8. Yin Chiao Mo: ou Canal Negativo da Perna, nasce tambm no centro da planta do p, bilateralmente, e sobe pelo lado medial da perna e coxa, at atingir o perneo. Da sobe pelo centro do corpo at atingir um ponto entre as sobrancelhas.

Cada canal corresponde a uma rea orgnica, e se ramifica como os ramos de um caule, formando uma rede interligada de caminhos atravs dos quais flui o Chi. So importantes canais de circulao energtica, utilizados nos exerccios respiratrios de pranayama descritos no prximo captulo. Ao longo de Tu Mo (caminho controlado) e de Jen Mo (caminho involuntrio) se encontram cerca de 52 pontos, dos quais 17 tm importncia como centros energticos, 12 deles tendo correspondncia com os sete centros energticoinformativos (Chakras) principais do sistema filosfico hindu (Cf. adiante). Na superfcie da pele, 12 outros caminhos energticos so conhecidos como meridianos regulares 27:54, separados em quatro grupos de trs meridianos 36:46, os quais esto conectados aos rgos internos correspondentes por caminhos intermedirios. Essa relao entre meridianos e rgos torna possvel o acesso ao funcionamento desses por meio de estmulos na superfcie da pele (princpio usado na acupuntura e na massagem Cf. no prximo captulo). Embora no possam ser visualizados, sua presena pode ser detectada por aparelhos que detectam pontos eletrnicos em funo da diferena de voltagem medida. O primeiro grupo de meridianos, relacionado com o movimento de flexo dos membros superiores e da cabea em direo ao centro do corpo (uma ao de recolhimento receptivo Yin), percorre a regio peitoral, a face medial dos braos e a face anterior das mos e antebrao. O segundo grupo, relacionado com o movimento de extenso dos braos e da cabea, numa ao expansiva de afastar de si (ao expansiva Yang), percorre o dorso das mos e antebrao, a face lateral dos braos, a poro superior do dorso at a poro posterior da cabea. J o terceiro grupo de meridianos, relacionado com a extenso da cabea, o arqueamento posterior da coluna vertebral, sustentao do corpo e locomoo ataque (ao Yang), percorre toda a poro dorsolateral do trax e dos membros inferiores. Por fim, o quarto grupo de meridianos se ope ao terceiro, percorrendo a face ntero-medial dos membros inferiores e anterior abdmen e tronco, responsvel por movimentos de recolhimento (ao Yin). Assim, os meridianos Yin se encontram na rea cardaca e os meridianos Yang se encontram no topo da cabea. Nas extremidades dos membros h uma troca de polaridade. A filosofia taosta classifica seis desses meridianos como canais Yin (meridiano do pulmo, regulador do corao, do corao, do bao, do fgado e do rim) e os outros como Yang (meridiano do intestino grosso, do triplo aquecedor, do intestino delgado, da vescula biliar, do estmago, e da bexiga). Um excesso de Yang na aura resulta de uma atividade orgnica em excesso, e um excesso de Yin, conseqente a um funcionamento orgnico insuficiente. Qualquer desequilbrio grande entre essas duas foras, evidenciado localmente, pode trazer alguma molstia sutil e/ou fsica.

Existem ainda meridianos extras, em nmero de oito, que cruzam, fazendo uma interconexo entre os 12 meridianos regulares, e esto relacionados aos oito canais sutis j mencionados. Dois deles so de grande importncia: O meridiano do Vaso da Concepo (Ren-mai), correspondendo ao canal Jen Mo, e o meridiano Vaso Governador (Du-mai), correspondendo ao canal Tu Mo, citados anteriormente. Entre os meridianos e suas ramificaes, existem cerca de 735 pontos de cruzamento, em cada lado do corpo. Em 12 locais do corpo esses cruzamentos se fazem 21 vezes. Em 21 outros locais secundrios os cruzamentos se fazem 14 vezes e em inmeros outros esses cruzamentos se fazem sete ou menos vezes. A localizao dos primeiros est em correspondncia com a dos 12 centros energtico-informativos (Chakras) principais do homem, a dos segundos com a dos 21 centros energtico-informativos secundrios, e os ltimos correspondem aos cerca de 600 a 1.000 pontos de acupuntura da medicina oriental (tsubos, em japons). Esses pontos podem ser usados como pontos de harmonizao, de tonificao (intensificam a energia) ou de sedao (diminuem a energia), de acordo com o tipo de estmulo aplicado a eles. Em snscrito, tais condutos energticos so denominados Nadis (palavra que provm de nad, que literalmente significa fluir), canais invisveis para o fluxo do sukshma vayu (fora vital que vem do ar). Embora a medicina oriental Ayurvdica contabilize a existncia de 72.000 canais por onde essa energia sutil percorre 21:99 e alguns os digam inumerveis, para os hindus so trs os Nadis principais 81:315, canais ocos e luminosos:

1. Sushumna Tambm conhecido como o canal de fogo ou Sarasvati, um dos rios sagrados da ndia, corresponde ao canal Tu Mo chins (dbuma em tibetano). Para os hindus, Sushumna faz seu caminho partindo do ponto mais alto da cabea, passando pelo interior da medula espinhal e terminando por atingir a regio sacral. Sushumna tem uma natureza trina, contendo foras mais sutis dispostas umas dentro das outras, sendo a mais interior delas a Chitrini, canal energtico to delgado como um fio de uma teia de aranha, de onde partem pednculos ou ramos que atravessam o corpo humano e vo terminar na parte anterior do corpo abrindo-se em forma de rosceas, formando os j descritos Chakras etricos. Essa corrente mais interna harmonizadora por natureza. Mais exteriormente a Chitrini vem Vajrini, cuja natureza ativa e vigorosa, e por fim o canal externo do Sushumna, cuja tendncia natural voltada para a inrcia e inatividade.

2. Ida Tambm conhecida por Chandra, a lua, ou o rio Ganges. Partindo da narina esquerda este Nadi percorre as regies cervical, dorsal e lombar do corpo humano, paralelamente coluna vertebral e cruzandoa seis vezes, at unir-se Sushumna na regio sacral.

3. Pingala Tambm conhecido como Surya, o sol ou rio Yamuna. Pingala parte da narina direita, percorre o mesmo caminho de Ida, paralelamente coluna vertebral e cruzando-a seis vezes, at unir-se a Sushumna na regio sacral.

Ida e Pingala captam o Prana proveniente do ar respirado (o Prana Vayu) o remetem a Sushumna, e expelem, junto com o ar expirado, as energias nocivas acumuladas. Por eles circulam foras polarizadas, geradas pelos dois hemisfrios do crebro. Ida o canal da memria, do passado, Pingala o canal da ao, do futuro, e Sushumna o caminho do meio, o presente. Essa rede est apoiada, nas duas extremidades do circuito, nos Chakras etricos raiz e frontal. Ida, esquerda, e Pingala, direita, enroscam-se em Sushumna, como as

duas serpentes se enroscam no caduceu de Hermes, o deus mensageiro grego, cruzando-o seis vezes do primeiro ao sexto Chakra. Dessa forma, os Chakras etricos principais emergem da poro mais interior de Sushumna (Chitrini) nas junes aonde Ida e Pingala cruzam Sushumna. As energias emocionais, provenientes do nosso corpo astral, entram, ento, pelos Chakras onde podem ficar armazenadas ou flurem at Sushumna, de onde sobem at a formao reticular do tronco cerebral, inundando-a. De acordo com a vibrao (o tipo) dessa energia, a formao reticular manda sinais especficos, para centros nervosos especficos do SNC, do SNA, do sistema neuro-endcrino, etc., manifestando a conscincia do sentimento e sua expresso emocional no corpo fsico (Cf. adiante). Dessa forma, os sete Chakras principais tm influncia em todos os aspectos do ser: fsico, emocional, mental, social e espiritual, com cada Chakra contendo aspectos dos outros. Os trs primeiros Chakras principais so responsveis por todos os fatores relacionados nossa sobrevivncia. So relativamente fceis de se energizar, mas quando exaltados em demasia, a energia se prende nesses centros e se cria apego a coisas terrenas, como segurana, sexo e poder. O quarto Chakra etrico o primeiro relacionado com o altrusmo e o mais difcil de se energizar. Em termos gerais, dos sete Chakras principais, a poro anterior do segundo, terceiro quarto e quinto se relacionam com os sentimentos. A poro posterior dos mesmos, junto com o primeiro Chakra, se relacionam com as energias do poder da vontade. J o stimo e o sexto Chakras se relacionam com as energias mentais 11:74. O primeiro e o segundo tm como funo transferir ao corpo fsico as energias fsicas sutis da terra e do sol, respectivamente. O terceiro, quarto e quinto Chakras etricos transferem ao corpo causal energias puras provenientes da personalidade (vontade, amor e conhecimento). J o sexto e o stimo Chakras etricos esto relacionados com o progresso espiritual humano. Antes de falarmos sobre o carter energtico-informativo de cada um dos sete Chakras principais, bom lembrar que esses centros pertencem ao corpo etrico-astral do ser humano. Mais cinco centros energtico-informativos existem fora desses corpos: o oitavo Chakra paira a cerca de um metro acima de nossas cabeas, existindo no plano causal, o nono Chakra situa-se na atmosfera terrestre (uma espcie de ligao com o planeta), o dcimo Chakra nos liga com o nosso Sistema Solar, o dcimo primeiro com a ViaLctea e o dcimo segundo est ancorado em algum ponto do Universo. exceo do oitavo, os quatro ltimos so Chakras coletivos. 1. CHAKRA ETRICO MULADHARA ou RAIZ A raiz da energia da criao, Muladhara significa fundao. Est localizado entre o nus e os rgos sexuais, no perneo, para onde aflui, principalmente, a energia do Prana Apan. Est associado, no corpo fsico, com o intestino grosso, o reto e o nus, atravs do plexo nervoso coccgeo. Ele tambm responsvel, em parte, pela funo dos rins, que livram o corpo dos resduos. Ele est ligado ao elemento terra pelo canal sutil chamado pelos chineses de Yin Chiao Mo 27:120, que o une aos ps. Armazena o total de energia necessria vida fsica (a Kundalini) e vontade de viver 11:120. Os chineses o chamam de Cavidade da Vida ou da Morte (ou Yang-kuan 27:119). Assim que iniciado o trabalho com o primeiro Chakra etrico, esta energia adormecida ergue-se e flui livremente pelo canal de Sushumna. Para colocar o primeiro Chakra etrico em plena atividade preciso avivar as camadas internas da energia Kundalini, nele armazenada, e, uma vez vivificado, o Chakra etrico fundamental vivifica com sua formidvel energia todos os demais, dando como resultado o transporte conscincia fsica das faculdades despertas de seu Chakra astral (Cf. adiante) correspondente. Em algum momento de nossa evoluo, o esquecimento da nossa unidade com todas as coisas da Criao e as conseqentes dualidades e pluralidades, gera a fantasia mental da separatividade (sakkayaditthi em snscrito). Nos julgamos separados de tudo e de todos, e assim reforamos a crena na dualidade sujeito/objeto e passamos a nos relacionar com os objetos (pessoas, coisas ou idias) como se no fossem

partes de ns mesmos. No mais tenho que preservar a tudo e a todos, e sim preservar somente a mim mesmo. Essa crena, energeticamente guardada no primeiro Chakra etrico, produz o inevitvel instinto bsico de autopreservao, que nos leva a buscar a nossa segurana. Nessa busca de segurana, estmulos externos ameaadores geram raiva ou medo, que nos fazem atacar ou fugir. O medo da morte o bloqueio psicolgico bsico do primeiro Chakra etrico. Essa energia levada ao hipotlamo, via formao reticular, onde ativa aes fsicas de autopreservao, como raiva e medo, ou sede e fome. Psicologicamente nos liga existncia terrena e com todos os aspectos relacionados sobrevivncia, como a necessidade de alimento, ar e gua, trabalho e necessidades financeiras, independncia econmica, capacidade de luta e desejo de realizao de ideais. Sua disfuno pode trazer, alm da raiva e do medo, a impacincia, a tenso nervosa, o materialismo, o pacifismo extremo, o medo existencial e da morte, a agresso e a violncia, a dependncia, a culpa, a vergonha e os vcios que podem acarretar fadiga, dficits de tnus muscular, presso baixa, alteraes da temperatura corporal, anemia, leucemia e excesso de peso. Algumas escolas psicoteraputicas exploram elementos ligados ao nvel energtico desse Chakra etrico, como a Reflexologia (Ivan Petrovich Pavlov 1.849-1.936) e o Behaviorismo (John Broadus Watson 1.8781.958). Essas escolas deixam de lado a noo de conscincia e introspeco para estudar o comportamento humano unicamente em termos de estmulos do ambiente e respostas fsico-qumicas, a conexo estmulo/reao e o reflexo condicionado. A Psicologia Comportamental de Karl Spencer Lashley (1.8901.958), de Edwin Ray Guthrie (1.886-1.959) e de Burrhus Frederic Skinner (1.904-1.990), segundo a qual a conduta humana composta por reaes simples, como os reflexos, sejam eles condicionados ou evolutivos, derivada tambm da mesma linha de pensamento. Ou seja, o comportamento humano seria uma reao do indivduo ao ambiente em que vive. Embora verdadeiro em essncia, limitado em explicar o ser humano como um todo, pois explica apenas a poro mecanizada do ser humano, explica apenas um dos nveis de energia presente no mesmo:

A caixa-preta, como s vezes a mente referida, ... vinga-se perturbadora e implacavelmente do seu desqualificador, fugindo de seus esquemas e tabelas. ... Os neobehavioristas esto cada vez mais tolerantes... levando mais em considerao o que denominam conduta privada 24:20. Roberto Crema psiclogo transpessoal 2. CHAKRA ETRICO SVADHISTHANA ou SACRAL Ligado ao amor sensual, Svadhisthana significa lugar da morada do ser. Est localizado h cerca de 7,5 centmetros abaixo do umbigo, ao nvel dos rgos sexuais e gnadas, abrangendo o pbis e a regio hipogstrica (abaixo do umbigo), se relacionando com os ovrios, na mulher, com os testculos, no homem, e com o sistema urinrio, atravs do plexo nervoso sacral. O seu elemento correspondente a gua, na forma de todas as secrees urinrias e sexuais. Energeticamente fonte da nossa criatividade e sexualidade, produtor dos espermatozides e dos vulos. conhecido pelos chineses como Chi-hai 27:54, ou Mar de Respirao. Sua contraparte posterior conhecida dos chineses com o nome de Shun-fu 27:53. Enquanto o primeiro Chakra etrico tem a funo de autoperpetuao, esse visa perpetuao da espcie pela reproduo. Suas emoes so o prazer e a dor, que so estudados pelas escolas psicanalticas (Sigmund Freud 1.856-1.939), na forma de sua energia de vida (Eros) e de morte (Tanathos). O inconsciente e a libido, gerando vcios, compulses, psicopatias e distrbios sexuais, que foram estudados

pela psicanlise, tambm so relacionados com esse Chakra etrico. Sua poro anterior (pbica) se relaciona com a qualidade da atrao ao sexo oposto e com o dar e receber do prazer fsico, mental e espiritual. J sua poro posterior d a quantidade de energia sexual disponvel (impulso sexual) 11:121 Cf. no Eplogo Parte I. A escola psicanaltica v o homem como um ser de instintos e a sociedade como sinnima de represso, causando no desenvolvimento humano uma necessidade de se renunciar aos instintos como forma de ser aceito, gerando infelicidade e neurose. Assim, v o inconsciente como um sistema catico de tenses, originadas desde a mais tenra infncia, s quais se deveria trazer conscincia com o intuito de reestruturar a personalidade e de entender a sua infelicidade, e no de buscar a prpria felicidade. Mas, novamente, essa uma viso verdadeira embora limitada do homem. O homem no est determinado a ser vtima de seus instintos nem todos os seus problemas tiveram origem na infncia. Vendo isso, vrios discpulos de Freud, sem negar a importncia da psicanlise, viram que era necessria uma ampliao dos horizontes para que fosse possvel se explicar lacunas na teoria psicanaltica. E assim surgiram Adler, Jung, Reich, etc., com teorias que explicaram outros aspectos psico-energticos do ser humano. Psicologicamente, esse Chakra se relaciona com a busca criativa do prazer, no apenas o sexual ou o dos relacionamentos afetivos e amorosos, mas tambm o gosto pelo belo, pela arte e pelo prazer material: amor vida. Quando disfuncional, sede de medos e fantasias negativas da esfera sexual, medos da proximidade fsica, mania de limpeza, frigidez e impotncia, rejeio, solido, ressentimentos, cimes, depresso, inveja, medo de cair, dificuldade de contato com a realidade e perda da alegria de viver, que podem acarretar desordens fsicas como desequilbrios hormonais e desordens relacionadas aos fluidos corporais ou com os rgos ligados a esses lquidos, clicas menstruais, constipao intestinal, hemorridas, dores nas relaes sexuais, impotncia, cimbras ou espasmos musculares. 3. CHAKRA ETRICO MANIPURA ou PLEXO SOLAR Relacionado com o amor ao poder, com o desejo (apegos e repulsas), com a sensao perceptiva e com o poder de realizar, Manipura significa "cidade das gemas". Est localizado na regio conhecida como plexo solar, no epigstrio (acima do umbigo), por onde aflui a energia do Prana Saman, relacionando-se tambm com o processo de assimilao do trato digestivo e com a atividade de todas as suas glndulas endcrinas. Conhecido pelos chineses como Li (Sede do Fogo) 27:96, responsvel pela queima dos alimentos e gerao do calor do corpo est associado ao elemento fogo. Sua contraparte posterior denominada de Hsuan-hsu pelos chineses 27:53. Enquanto o primeiro Chakra etrico tem a funo de autoperpetuao e o segundo visa perpetuao da espcie, esse visa reconhecer o indivduo dentro da sociedade, ser promovido, ser visto, e, num plano mais elevado, ocupar o nosso lugar nico dentro do Universo. Visa obteno e perpetuao do status. Essa funo o liga com o poder e estabilidade, com os relacionamentos hierrquicos e com os complexos de superioridade (ascendncia) e de inferioridade (submisso), estudados por Alfred Adler (1.870-1.937). Exdiscpulo de Freud, Adler concebia a sade emocional do ser humano como um ajustamento da personalidade ao chamado interesse social. Psicologicamente, representa a personalidade, nosso ego, e por isso absorve muita energia dos dois primeiros no uso de pretenses ao poder e controle, ambio e ansiedade por status social. Sua disfuno acarreta um controle excessivo das sensaes ou das emoes e uma diminuio da lgica e da razo, aumentando a confuso e a insegurana e podendo acarretar doenas fsicas como diabetes, problemas digestivos (como gastrites, lceras ppticas ou dificuldades digestivas) e alergias. Com seu componente anterior (tambm conhecido como epigstrico ou umbilical) aberto e harmonizado, ao se olhar nossa volta temos a sensao de que tudo nos pertence e que pertencemos a tudo, trazendo-nos uma vida emocional profundamente satisfatria. Quando desarmonizado, o sentimento de inferioridade ser

alimentado e quando fechado, funciona como um obstculo entre o corao (quarto Chakra) e a sexualidade (segundo Chakra). Todas as vezes que estabelecemos relaes emocionais com algum, cordes energticos se desenvolvem e crescem ligando-nos pelos Chakras umbilicais. J seu componente posterior est relacionado com a cura espiritual, sendo muito desenvolvido em curadores 11:125. Carl Ransom Rogers (1.902-1.987), com sua Psicologia Humanista, representou a reao crtica ante ao mecanicismo behaviorista e pavloviano e uma oposio ao pessimismo freudiano, no necessariamente os negando, mas enfocando o potencial criativo e de sade humano, sua vocao vida. Reconhece a existncia de capacidades latentes de auto-regulao e autodesenvolvimento no ser humano que o podem levar ao desenvolvimento pleno com vistas auto-realizao. A Anlise Transacional de Eric Berne (1.910-1.970) um mtodo de determinar as interaes interpessoais. Parte da noo de que existem no nosso inconsciente dois aspectos, um ilgico e carregado de emoes ao qual ele denominou de a Criana (uma reao eminentemente emocional), e dois lgicos, racionais e bvios ao mundo externo: o Pai (com comportamentos copiados dos pais ou outras figuras de autoridade) e o Adulto (com comportamento autnomo, racional, lgico e razovel). Para ele, os traumas da criana geram atitudes infantis que, esquecidas, continuam sendo repetidas durante a sua vida adulta e a viso infantil das pessoas disciplinadoras tambm continua viva no inconsciente da pessoa. Desenvolver o potencial humano seria buscar o seu mestre interior (seu Adulto) que reconheceria as suas atitudes emocionais infantis (de sua Criana interior) e suas auto-exigncias e autocrticas (do seu Pai interior) compreendendo-os. Para isso a vida social imprescindvel, pois somente no encontro que se pode perceber a Criana e o Pai. na vida social onde as trocas energticas entre os Chakras umbilicais ocorrem (Cf. adiante). O ser humano precisa do outro para seu total autoconhecimento, autotransformao e auto-realizao. A energia desse Chakra pode fluir de forma a resistir ao contato com o outro ou procur-lo. As transaes de resistncia geram um bloqueio da energia desse Chakra, impedindo o processo evolutivo do indivduo. Compreendem os seguintes tipos de resistncia: 1. A introjeo forma de resistncia em que se incorpora ao ser, irrefletidamente, padres de pensamento emoo ou ao de outros, para no se ter que confront-los ou critic-los; 2. A projeo quando se visualiza no mundo externo, aspectos prprios da personalidade que no assumimos como prprios ou negamos existir; 3. A retroflexo quando fazemos conosco mesmo coisas que queremos fazer com o outro, ou quando fazemos conosco mesmo o que queramos que os outros nos fizessem. Mas no somente fazer conosco mesmo, mas tambm sentir ou pensar de ns mesmos; 4. A deflexo quando se evita o contato direto com o outro ou, atravs de artifcios, se tira a vitalidade e a importncia do encontro. Geralmente se executa a deflexo atravs da conversa improdutiva, por no prestar ateno no outro ou mudar de assunto constantemente, ou dar voltas sem entrar direto no assunto, ou simplesmente no olhando para o outro; e 5. A confluncia quando a introjeo to intensa que ocorre uma fuso com o outro, negando-se a prpria individualidade e as diferenas existentes. Evita-se o contato pela inexistncia do outro.

Alm dessas formas de relao, Eric Berne (1.910-1.970) descreveu outras formas de relao, que longe de serem relaes honestas, diretas e francas, so manipuladoras pois tm motivaes ocultas geradoras de

problemas. o lado negativo das relaes, onde, por meio de atitudes pouco saudveis, se limita, intimida, usa e controla as pessoas nelas envolvidas. Originadas na infncia, dentro das dinmicas familiares, criam hbitos que trazemos vida adulta: nossa Criana atuando. A essas formas de limitao, Berne deu o nome de jogos psicolgicos: as nossas estratgias de carter. Na verdade uma disputa energtica, onde vampirizamos os outros, nas relaes, utilizando para isso os nossos Chakras epigstricos. Iremos detalhar mais as estratgias de carter mais adiante, nesse mesmo captulo, quando falarmos dos fluxos energticos e vampirismo. 4. CHAKRA ETRICO ANAHATA ou CARDACO Relacionado com o poder da compaixo e do amor, altrusta, incondicional e no-egosta, Anahata significa "intocado". Localiza-se na regio precordial (cardaca), por onde aflui a energia do Prana Pran, relacionandose com a respirao (elemento ar), com a duplicao celular e com a atividade imunolgica do timo, estando, por isso mesmo, correlacionado com o cncer. Esse ponto conhecido pelos chineses como Chung-kung 27:118, o Palcio Central. Sua contraparte posterior situa-se coluna torcica, e conhecida pelos chineses como Chai-chi 27:53. A imagem pictogrfica de Jesus, e de vrios santos catlicos, com um facho de luz resplandecente saindo da regio cardaca, representa a energia do amor incondicional, emanando desse Chakra etrico (Cf. nos ANEXOS). Para Carl Ransom Rogers (1.902-1.987), a pessoa capaz de aceitar incondicionalmente o outro consegue facilitar a mudana neste. Mas para isso, a auto-aceitao o pr-requisito. Mas como difcil aceitarmos os nossos erros, enganos e fracassos. Como difcil nos aceitarmos imperfeitos. Errar no pecado, embora conscientemente querer se manter no erro possa o ser. Mas essa noo de pecado, que fica gravada energeticamente na figura psicolgica do Pai crtico e juiz, que nos faz querer ser quem realmente no somos.

Quem no se permite errar, no tem permisso para criar e no tem permisso tambm para fazer. Quem no se permite errar, est impedido de arriscar e, portanto, de viver no sentido de expanso e evoluo. Errar no nenhuma vergonha; uma oportunidade de aprender e crescer... 24:113. Roberto Crema psiclogo transpessoal

O nosso perfeccionismo forma um complexo energtico que fica aprisionado no Chakra cardaco e dessa forma nos impede de amar o outro incondicionalmente da forma como ele realmente . Atravs de sua poro anterior (cardaca) nos ligamos com cordes energticos quelas pessoas a quem amamos: nossos filhos, pais, cnjuges, animais ou qualquer criatura. Em sua poro posterior (entre as escpulas) est o centro de nossa vontade de satisfazer os desejos de nosso ego. medida que esse centro se torna mais energizado, comeamos a perceber que no somos o nosso corpo fsico, no somos nossas atitudes nem os nossos instintos, no somos nossas emoes nem nossos pensamentos e no somos a Criana, nem o Pai nem o Adulto. Comeamos a perceber que somos parte da humanidade, que estamos unidos a ela de uma forma irrevogvel. Comeamos a perceber que somos uma parte da Natureza e que tambm estamos unidos irremediavelmente a ela. Vrias escolas psicoteraputicas centram os seus trabalho nas energias desse Chakra etrico, como o Psicodrama (teatro de improviso) de Jacob Lvy Moreno (1.892-1.974) e as modernas cardiopsicologia e

psiconeuroimunologia. Sua disfuno pode levar a mecanismos violentos de resposta aos outros, incapacidade de amar impondo condies ao amor ou sufocando o ente amado com sentimentos de posse ou superproteo que podem levar a alteraes fsicas como arritmias, hipertenso arterial, rubores faciais, sndrome do pnico, estresse, hipercolesterolemia e at cncer. Angstia, melancolia, falta de ar (cansao), desnimo ou sensao de vazio no peito, com ausncia de sentimentos e emoes, tambm podem ocorrer. 5. CHAKRA ETRICO VISHUDA ou LARNGEO Relacionado com foras muito mais sutis, Vishuddha significa "puro". Localiza-se no pescoo, na regio larngea, para onde aflui a energia do Prana Udan, estando relacionado com o plexo nervoso carotdeo, e com as glndulas tireide (letargia e hiperatividade) e paratireide. Tem como elemento o vazio (o ter ou vacuidade), onde vibra a voz, a linguagem, o Verbo, os sons e os smbolos. Sua contraparte posterior chamada de Tao-tao 27:53 pelos chineses. Somos animais que falam e pelas palavras podemos transcender nossa natureza animal, ou refor-la. So as palavras que nos tornam animais com o dom do dilogo. Mas, freqentemente, no se utilizam as palavras para esse fim. Palavras podem ser armas que ferem mais intensamente e demoram mais tempo para cicatrizar que as agresses fsicas. Por outro lado, falar suavemente com palavras mansas e gentis traz uma intensa sensao de conforto. A energia das palavras pode afetar o sistema energtico de outrem:

Uma palavra m pode ser mais perigosa do que a prpria violncia do momento 86:65. Mahatma Mohandas Karamchand Gandhi

A escola de Carl Gustav Jung (1.875-1.961) trabalha com as energias desse Chakra etrico. Ele o responsvel pelo livre fluir da comunicao verbal lgica e abstrata. Associa-se com a tomada de responsabilidade perante nossas necessidades evolutivas pessoais, e, dessa forma, est relacionado com a nossa maturidade, pois passamos a perceber que tudo o que precisamos s depende de ns mesmos. Quando esse centro est funcionando harmonizadamente deixamos de censurar os outros pelos nossos prprios erros e deixamos de projetar no outro aquilo que vemos em ns mesmos 11:127. Com a energizao desse nvel, comeam a ocorrer as sincronicidades (coincidncias em nossa vida que atribumos sorte, ou ao acaso), as inspiraes (poesias) e os fenmenos telepticos. Comeamos a sentir que nossa inspirao e criatividade, junto com as sincronicidades, nos levam a uma outra dimenso, a intuitiva. medida que se abre esse centro mais a pessoa fica exposta s sincronicidades, ao recebimento e assimilao do que quer que lhe esteja destinado. Seu centro posterior est relacionado com o sucesso profissional. Psicologicamente, responsvel pela auto-expresso e assim regula a postura corporal. Quando em desarmonia, surge o medo do fracasso profissional, adotando-se uma atitude defensiva de se esconder no orgulho para suportar a carncia de xitos. Pode-se gerar um gosto do debate pelo debate, um gosto por discusses e uma necessidade de mudar o mundo de acordo com as prprias idias. Sentimentos de superioridade, prepotncia, orgulho, dificuldade em expressar anseios e emoes e at contenes emocionais podem surgir. Fisicamente, podem surgir suscetibilidades a amigdalites, faringites ou laringites (rouquido), voz fraca, resfriados, herpes labial, bruxismo, torcicolos e gagueira. 6. CHAKRA ETRICO AJNA ou FRONTAL

Psicologicamente, esse centro est relacionado com as diversas formas de conhecimento, com a percepo (intuio) e com a capacidade de realizar (poder da vontade, liderana). Ajna significa autoridade, comando, poder ilimitado. Seu centro anterior, Tzu-chiao 27:118 para os chineses, localiza-se no ponto entre as sobrancelhas e na maioria das vezes se relaciona com a glndula hipfise e, outras vezes, com a glndula pineal. A teosofia afirma que a pineal o rgo de transferncia de pensamentos de um crebro a outro. Seu centro posterior, na base do crnio, conhecido pelos chineses como Yu-chen 27:53, o centro executivo do poder da vontade 100:43. A representao desse Chakra toma a forma de raios de luz saindo pela testa. Moiss, Rama e Baco muitas vezes so representados com protuberncias em forma de raios, saindo pela regio frontal. Esse conhecimento pode ser ligado s cincias da natureza, racional, analtico, experimental e sensorial (hemisfrio esquerdo do crebro), ligado s cincias do esprito, intuitivo, sinttico, experiencial e sentimental (hemisfrio direito do crebro) ou ligado s cincias holsticas, integrativas, complementares e paranormais (corpo caloso, a regio entre os hemisfrios). O verdadeiro conhecimento, vindo pela energizao desse Chakra etrico, gerar o autoconhecimento necessrio ao perdo de si mesmo. O avivamento desse Chakra faculta ao homem ouvir diretamente a voz de seu Eu superior, o Mestre orientador presente em cada um de ns. Para a filosofia oriental, que considera o pensamento como um objeto de natureza sutil, que pode ser transmitido e recebido, a mente seria mais um elemento da matria (Cf. adiante em A KUNDALINI), e esse Chakra estaria relacionado com o elemento mente e seus conceitos. Esses conceitos incluem os conceitos de realidade e de iluso, a maneira como a pessoa v o mundo. As escolas de Epistemologia gentica de Jean Piaget (1.896-1.980), a intuitiva de Henri-Louis Brgson (1.859-1.941), a Filosofia Universal de Karl Theodor Jaspers (1.883-1.969) e a parapsicolgica de Joseph Banks Rhine trabalham com as energias desse Chakra. Para Piaget, a criana cria e recria, continuamente, seu modelo de realidade medida que sua evoluo mental progride at a fase adulta. Brgson definia a intuio como uma espcie de simpatia intelectual, pela qual adentramos em um objeto e dele extramos aquilo que ele tem de nico e inexprimvel. Eric Berne refere-se capacidade intuitiva e criativa do ser humano com o termo Pequeno Professor, um estado acessvel quando, na Anlise Transacional, a Criana se torna Adulta. Segundo Roberto Crema, a ponte entre o ego e o Self, que nos conduz percepo direta do vazio frtil, fonte de todas as nossas respostas 24:162. Desarmonizado, podem surgir problemas fsicos na parte supranasal da cabea, e desordens psicolgicas onde surgiro descompassos entre o que se assume como verdadeiro e o observado na prtica. Psicologicamente, perde-se a capacidade de raciocnio lgico, perde-se o interesse por qualquer coisa, perde-se a iniciativa e a capacidade de por em prtica a criatividade. Falta de concentrao, falta de objetivo, instabilidade de vida (constantes perdas de emprego, mudanas freqentes de residncia, trocas constantes de parceiros amorosos ou do modo de se vestir), perda de memria, desorganizao temporal e espacial, cefalias, labirintites, confuso mental, fanatismos, psicoses, dificuldades de percepo e at medo de fantasmas ou espritos tambm podem surgir. 7. CHAKRA ETRICO SAHASRARA ou CORONRIO O Chakra etrico da realizao suprema, Sahasrara significa de mil ptalas. Tambm denominado Chakra Shunya (Vazio, vcuo) ou Chakra Niralambapuri (moradia sem apoio). Localiza-se no topo do crnio, e quase sempre associado pineal e, por vezes hipfise. Seu halo de energia pairando por cima da cabea representado em todas as pinturas de santos catlicos e est descrito na Bblia Sagrada como coroas de ouro (Ap 4:4). No Oriente, nas imagens de seres excelsos, e de Budas, se representa essa energia na forma de uma proeminncia presente no topo da cabea. Lao-ts o chamava de Portal do Paraso (Ni-wan 27:117), o local por onde o esprito deixa o corpo. No beb se localiza na moleira, ponto conhecido dos anatomistas como Bregma.

o Chakra etrico do renascimento, do sumio de toda a noo de separatividade (descobre-se que o pequeno eu nunca existiu), dualidades, apegos e iluses. o centro que nos abre para o conhecimento de que a identidade de cada um ultrapassa a forma fsica, e assim nos conecta com a espiritualidade e com a integrao de todo o ser (fsico, emocional, mental e espiritual) 11:129. Suas energias so estudadas pela escola de Psicologia Transpessoal, fundada em 1.968 por Stanislav Grof e Abraham H. Maslow (1.908-1.970). Desequilibrado, podem ocorrer distrbios fsicos relacionados com a hipfise ou a pineal (como insnia ou puberdade precoce ou tardia), enxaquecas, histerias, neuroses, obsesses e at possesses. Perde-se a compreenso da existncia de uma dimenso espiritual da vida, se tornando um materialista.

O HOMEM ENERGTICO

Cf. tambm: Sistema Nervoso Central Sistema Nervoso Autnomo Sistema Crebro-Mental Sistema Crebro-Emocional Formao Reticular Sistema Cardaco Sistema Entrico Quarto Crebro Psicossomtica Sistema Energtico Sutil

A psicologia ocidental e a medicina integrativa, estudando a nossa personalidade (nossa mente e nossas emoes), enfim se unem aos conceitos orientais de corpos sutis e de energias sutis. Trazer de volta o conceito de luz, que informao, e amor, que criatividade, o plano evolutivo atual para a humanidade.

Partindo do ponto de vista fsico, a energia celular se encontra presente numa molcula conhecida pela sigla ATP (adenosina trifosfato), sintetizada atravs do alimento e da luz solar. Em cada clula, vibrando a cada dez milsimos de segundo, existem cerca de dois milhes de molculas de ATP, perfazendo dois bilhes de vibraes a cada segundo em cada clula humana 74:157. Alm do fato de que matria energia, energia informao e todos os processos de transmisso de informao so processos de transmisso de energia. Sabemos que o DNA humano transmite sua informao numa freqncia entre 51 a 78 bilhes de ciclos por segundo 74:158 e que os cerca de sessenta

neuropeptdeos conhecidos tambm vibram de forma semelhante. Multiplicando essas vibraes com as vibraes do ATP e pelas cerca de 75 trilhes de clulas de um organismo humano, teremos uma noo da quantidade fsica de energia vibratria emanada pelo corpo humano. O homem um conjunto multiforme de energias. Do ponto de vista mensurvel, composto de energia mecnica (qumica, trmica e sonora), eletromagntica (eltrica, magntica e luminosa) e quntica (condensada, nos quarks, e livre nos lptons, na matria escura e na energia escura). Cada pessoa tem uma identidade como freqncia, que a resultante de todas energias do corpo fsico, emocional, mental e espiritual, e com essa freqncia individual, afetamos e interferimos com todas as pessoas e lugares por onde passamos. Quando mudamos a nossa freqncia individual, interferimos energeticamente com o ambiente em nossa volta e mudamos a freqncia dos lugares e das pessoas com quem convivemos. O homem um excelente conversor de energias e, assim, o crescimento de cada pessoa afeta o crescimento de todo o planeta. Toda essa energia circula fisicamente como informao, atravs da matria (neuropeptdeos, hormnios, enzimas, etc.), atravs da conduo eltrica celular (neurnios e msculo cardaco) e atravs da dissipao de calor. Esse sistema energtico-informativo compe-se de estruturas especializadas e formaes anatmicas responsveis pela regulao de nossa vida interna (homeostase) e nossa vida externa (atividade muscular). Essa energia informativa aquilo o que somos e como somos. Ainda mais, hoje j se considera a existncia de mais dois crebros fsicos em nosso organismo: o corao e o trato gastrintestinal. O que nos faz creditar ao corao e ao trato gastrintestinal a funo de crebro? E o que faz no creditar? Segundo conclui-se da frmula de Einstein, matria energia, ou seja, a energia cerebral est contida nos neuropeptdeos, hormnios, enzimas e neurotransmissores que ele produz. Energia matria, energia informao, matria informao. Cada atividade orgnica uma atividade energtico-informativa. Aceitamos que o crebro pensa e tem emoes, baseado em complexas atividades neuronais que envolvem atividade eltrica, neurotransmissores, hormnios e neuropeptdeos. Esquecemos que o campo eletromagntico cardaco (acima de 50 mil femtoteslas) cinco mil vezes mais intenso que o campo eletromagntico cerebral (10 femtoteslas) 74:94. Enquanto a amplitude de freqncia eltrica normal do corao 250 ciclos por segundo, a do crebro varia entre zero e cem ciclos por segundo 74:100. Esquecemos tambm que tanto o corao quanto o trato gastrintestinal fabricam os mesmos neurotransmissores, neuropeptdeos, hormnios e enzimas que o crebro e algumas enzimas gastrintestinais j foram identificadas como fabricadas no SNC. O trato gastrintestinal, alm de sua enorme populao de neurnios, j considerado a nossa maior glndula endcrina 77:19, secretando, por exemplo, cerca de 90% de toda a serotonina do organismo 77:56. J a maior concentrao de neurnios se faz presente no sistema nervoso central. Essa estrutura complicadssima que envolve, s no crtex cerebral, uma quantidade de cerca 15 a 20 bilhes de neurnios 33:134, com cada um fazendo, em mdia, 60 mil sinapses, torna impossvel fisicamente (ao que a matemtica chama de absolutamente improvvel) a existncia de dois circuitos cerebrais idnticos. Hoje se sabe que tanto o nmero de clulas muda quanto o de sinapses tambm. Clulas morrem e clulas nascem (a neurognese SCIAM 17:44), e sinapses se fazem e se desfazem. J se conhecem as formas de como o sistema nervoso central manifesta e regula a nossa atividade hormonal (endcrina), nossas emoes, nossos pensamentos e raciocnios, mas ele no o nico rgo nessa regulao. Atualmente, em pesquisas com transplantados cardacos, j se concebe a ao do corao, manifestando e regulando tambm nossas emoes e pensamentos. Mas essa mesma cincia no consegue explicar todo o funcionamento dessa regulao nem detectar onde est o centro de nossa vontade, o centro que decide nossas aes, o agente de nosso livre-arbtrio. No consegue explicar como surgem as sensaes nem como elas se convertem em percepes de prazer (ou dor), gerando sentimentos, apegos, desejos, pensamentos e

emoes. Apenas afirma, por exemplo, que a estimulao de certo local produz uma sensao de prazer. Com certeza, semelhana da fsica quntica, se procurassem as respostas na sabedoria perene da filosofia oriental conseguiriam seu intento. Ainda se est longe de uma compreenso bsica da natureza da conscincia e alguns neurocientistas e filsofos afirmam que jamais se poder compreender o que faz com que eu seja eu. A tentativa de deteco e compreenso cientfica da conscincia e dos processos mentais de pensamento e percepo mostra que eles so to imateriais e fugidios quanto o campo gravitacional. O sistema nervoso parece ser uma unidade central de processamento que recebe e processa freqncias energtico-informativas vindas do exterior, que lhe chegam atravs de seus sistemas perifricos (olhos, ouvidos, nariz, etc.). Mas essa capacidade de processamento parece ser limitada, pois o crebro seleciona algumas informaes e descarta as outras. Assim podemos afirmar que s percebemos o que queremos perceber, aquilo relevante para os nossos pr-condicionamentos. Alm desse fato, nossos sistemas perifricos so limitados em sua captao. Os ouvidos s captam vibraes sonoras na faixa de 20 a 20.000 Hertz e a retina cega para grande parte do que ocorre nossa volta. No vemos, por exemplo, a freqncia infravermelha ou a de raios-X e se fssemos capazes disso, a nossa interpretao do Universo nossa volta seria totalmente diferente. Na realidade no podemos confiar naquilo que vemos. Mais ainda, a percepo de uma cor uma coisa to pessoal, uma interpretao cerebral de uma onda eletromagntica refletida, que no h como afirmar, com absoluta convico, que a mesma cor que surge em minha tela mental a cor que surge na tela mental de outrem. Aquilo que percebemos como cheiro apenas um estmulo energtico-informativo captado pelos receptores neurais do nariz. O mundo exterior um mundo de freqncias vibratrias e movimentos, uma torrente de vibraes energticas, radiaes eletromagnticas, ondas de rdio, microondas, raios csmicos, etc., dos quais uma pequena minoria captada por nossos receptores. Quando so captadas, chegam ao crebro, que interpreta essas alteraes e, de uma forma ainda desconhecida, ocorre ento a percepo. Mas no se sabe ainda qual a relao entre as reaes bioeletroqumicas neuronais e a percepo de uma cor, por exemplo. Outro mistrio a forma como o crebro armazena essas percepes na forma de memrias. Karl Pribam sugere que essas memrias so armazenadas em todo o crtex de uma forma hologrfica. Isso se baseia no fato de que a destruio cortical no extingue de todo a memria. No se descobriu ainda a existncia de um local especfico para o registro das memrias nem o mecanismo exato de seu armazenamento, mas apenas as regies relacionadas com elas e alguns neurotransmissores, enzimas e compostos qumicos envolvidos. A memria no depende de nenhuma estrutura isolada, mas da intensa interao entre elas.

No conhecemos os princpios nem os cdigos de funcionamento da memria. Conhecemos muitos genes, mas no temos um quadro coerente... (SCIAM 17:57) Joe Z. Tsien Neurocientista da Princeton University

O cdigo real, o segredo ltimo da memria, aquele que algum dia nos dir exatamente em que sinapses e atravs de que modificaes estruturais se guarda cada memria, ainda desconhecido. Levar anos para desvend-lo (SCIAM 17:104).

Ivn Izquierdo Coordenador do Centro de Memria do Departamento de Bioqumica da UFRGS.

Hoje j se concebe que a memria no esteja limitada ao sistema nervoso e ao sistema imunolgico, mas que esteja armazenada em todas as cerca de 75 trilhes de clulas do corpo 74:96 e que tanto o crebro como o corao participariam de sua gravao e recuperao. O bilogo Rupert Sheldrake sugere que as memrias no podem ser armazenadas no crebro, mas que ele capta memrias que estavam armazenadas energeticamente em campos mrficos e os danos cerebrais dificultariam essa captao (SOPHIA 1:38). Esses campos seriam um tipo de memria associada a tudo e a todos. Haveria at uma memria mrfica cuja ressonncia seria a causa da repetio de padres encontrados nas diversas espcies vegetais e animais: padres fsicos, emocionais e mentais. Vimos, no volume 1, que David Bohm defende a existncia de uma ordem implicada subjacente ao mundo explicado, o mundo percebido. Dessa forma existiria em ns algo implicado, subjacente ao nosso corpo fsico, que no percebido pela atual tecnologia cientfica e muito menos pelos nossos sentidos. Albert Einstein (1.879-1.955) admitia a existncia de formas sutis de energia que no podem ser medidas, mas que existem, logo so importantes. Essas energias dos sentimentos e das emoes no obedeceriam s leis fsicas de conservao de energia. A doao de nosso amor ao prximo no nos deixa com menos amor, muito pelo contrrio. Para William A. Tiller, professor na Universidade de Stanford, alm da velocidade da luz haveria um mundo de energias no mensurveis, um outro espao/tempo, negativo, ao qual chamou de espao/tempo etrico, de vibraes mais altas que as do espao/tempo fsico, esse positivo 98:135. Esse espao/tempo negativo seria composto de matria etrica (sutil) onde repousariam todas as energias dos sentimentos e das emoes. Acima desse nvel haveria um mais sutil ainda, com vibraes ainda mais altas, o nvel da mente e da espiritualidade. Todas essas energias interagiriam diretamente com o nvel fsico (subatmico), alterando-o. O mundo sutil governa o mundo da matria, sendo esse um escravo daquele, uma iluso interpretada pelo crebro como real. Desse modo toda tcnica capaz de interferir alm do mundo subatmico consegue mudlo. Vimos, no captulo anterior, que Semyon Davidovitch Kirlian (1.898-1.978), em 1.939, demonstrou a existncia de um halo de energia, denominado atualmente de fenmeno bioeltrico, que est presente em todos os objetos animados e inanimados. Kirlian denominou esse registro bioeletrogrfico de aura humana, um Campo Eltrico No Faradico de energias que se alteram continuamente, circulando, projetando-se ou retraindo-se de acordo com a sade fsica, com os pensamentos, sentimentos e estados de conscincia humanos, sendo assim impossvel, fisicamente, a existncia de duas pessoas com a mesma aura. Como a visualizao desse halo necessita da aplicao de uma corrente com milhares de volts, com uma diminuta corrente, a explicao cientfica mais aceita para esse fenmeno que o halo observado seria proveniente da ionizao de gazes e/ou vapores (suor, uria, CO2, NH4, SO2, cido ltico, cetonas, ferormnios, etc.) emanados do corpo em estudo, os quais poderiam se modificar com os pensamentos e emoes e em estados ampliados de conscincia. Como toda teoria cientfica, essa a de maior abrangncia, pois explica quase tudo, mas est longe de ser a explicao final. Experincias, com fotos Kirlian, demonstram haver uma fuso do halo entre pessoas que se amam e uma repulso entre pessoas que se odeiam (inimigos). Essa conscincia discriminatria de campos eltricos, ou da emisso de gazes e/ou vapores, no explicada pela cincia convencional. Da mesma forma, fotos Kirlian obtidas de pessoas que administram terapias energticas sem toque (Cf. no prximo captulo)

demonstram haver um prolongamento do halo em direo ao paciente, na forma de uma projeo de um para o outro. Atualmente a tese de que possa haver tambm a emisso de alguma forma de campo energtico pelos corpos, de um tipo de energia ainda desconhecido para a fsica convencional, mas muito semelhante energia eletromagntica, est sendo seriamente investigada como explicao para o fenmeno da aura humana (Cf. Prana no captulo anterior). O mdico Paul Pearsall, Ph.D., a chama de energia V, a quinta fora da natureza 74:92, uma forma de energia no-local, livre das limitaes do espao-tempo, que por isso pode viajar acima da velocidade da luz, atravessando qualquer substncia material e sendo, amide, acompanhada de um campo eletromagntico e das trs outras foras fsicas conhecidas (gravitacional, nuclear forte e fraca). Para os polinsios, essa fora, que eles chamam de mana, to poderosa quanto o vento e infinita quanto o cu noturno, emanaria no organismo atravs do naau (sensaes viscerais) e do puuwai (corao) 74:98.

Em seus efeitos, a energia V ... tambm de entropia negativa (no se desintegra e desaparece), formativa (criadora e no-destrutiva) e organizadora (integrativa e no-dissidente) 74:95. ...Est relacionada ocorrncia do fenmeno quntico... [de forma que] as variaes da energia V antecedem mudanas biofsicas somticas observveis 74:96. Dr. Paul Pearsall, Ph.D. Cardiologista

A cincia atual afirma que temos em nossa constituio campos de energia dinmica que mudam constantemente, cujas freqncias j se consegue medir. Os nossos campos eletromagnticos j podem ser medidos por um aparelho chamado SQUID, o qual oferece mais informaes sobre o funcionamento do crebro do que o EEG (eletroencefalograma) comum. J se sabe, a partir de experimentos com nosso campo eletromagntico, que nosso campo energtico muda de acordo com nossa estabilidade psicolgica e com nossos pensamentos. Experincias na Universidade de Kazakh (Cazaquisto Rssia), feitas pelo Dr. Victor Inyushin, mostraram que esse campo composto por eltrons livres, prtons livres e ons livres, formando uma espcie de bioplasma, que ele considera um quinto estado da matria, diferente dos outros quatro j conhecidos (slido, lquido, gs e plasma) 11:40. Para a filosofia perene, a existncia de um corpo etrico, constitudo de energia (Prana ou vittrons), que envolveria o corpo fsico, seria a explicao final para esse fenmeno fsico bioeltrico da aura humana (Cf. no captulo anterior). A tradio sufi do islamismo admite a existncia de um corpo sutil, com rgos sutis, que so desenvolvidos pelas prticas religiosas sufis. A ativao desses rgos sutis, que esto relacionados com os rgos fsicos, promove a evoluo espiritual do homem. Esses rgos de percepo sutil se assemelham aos Chakras da tradio hindu, que so trabalhados pelos diversos tipos de Yoga, as prticas religiosas hindus. Muitas relaes existem entre a disposio de nosso sistema nervoso e endcrino e a disposio de estruturas nos nossos corpos sutis, descrita pela filosofia perene. A relao que pode ser feita entre Chakras, plexos nervosos do sistema nervoso autnomo e glndulas endcrinas surpreendente. Do mesmo modo, a relao entre canais sutis de energia (Nadis) e feixes nervosos de transmisso de impulsos (tronco simptico e medula espinhal) pode ser feita. Ser que esses fluxos energticos sutis (de Prana) e os fluxos energtico-informativos no sistema nervoso, circulatrio, endcrino e imunolgico tm realmente alguma relao?

O SISTEMA ENERGTICO DENSO No se pode afirmar categoricamente que o crebro fsico o promotor das atividades do corpo fsico, mas que funciona apenas como modulador, uma incrvel e perfeita mquina reguladora de nossas atividades intrnsecas e extrnsecas. Algo, em ns, manda e o nosso crebro fsico repassa a ordem, gerenciando a sua execuo.

A capacidade de nosso corpo fsico de reagir e interagir com o mundo sua volta, de forma a se ajustar ao meio-ambiente e sobreviver (instinto de sobrevivncia ou autopreservao), uma herana advinda de nosso passado unicelular, reflexo de algumas propriedades das clulas: a irritabilidade, a condutibilidade e a contratilidade. Essas trs propriedades possibilitam clula reagir a um estmulo (irritabilidade), conduzi-lo atravs de seu citoplasma (condutibilidade) e ocasionar, por exemplo, um encurtamento de si mesma (contratilidade). Com o aparecimento dos metazorios, clulas especializadas na contratilidade foram para a face interna, sem contato com o meio-ambiente, e clulas especializadas em irritabilidade e condutibilidade foram para a face externa, em interao com o meio-ambiente. Essas clulas externas, nos celenterados, formaram os primeiros neurnios. Esses neurnios, antes espalhados, foram reunidos em grupos, num sistema nervoso central, como parte da evoluo dos platelmintos e aneldeos (minhoca). No ser humano, essa especializao chegou na sua mais alta forma conhecida. Nele existe um Sistema Energtico Cutneo SECt (a pele com seus neuropeptdeos), um Sistema Nervoso Central (SNC), um Sistema Nervoso Cardaco (SNCa), um Sistema Nervoso Entrico (SNE) e um Sistema Nervoso Perifrico SNP (nervos, gnglios nervosos e terminaes nervosas). O SNC situa-se no interior da coluna vertebral e do crnio, compondo-se de medula espinhal e encfalo (crebro, cerebelo e tronco cerebral). O crebro divide-se em telencfalo e diencfalo e o tronco cerebral est dividido em mesencfalo, ponte e bulbo raqudeo, ou raquidiano. Funcionalmente, o SNC apresenta, includo na sua funo bsica de relao com o meio externo, um sistema nervoso emocional e um sistema nervoso mental, associado com os pensamentos, raciocnios e lembranas. At o incio do sculo XX, acreditava-se que o SNC era o todo poderoso comandante geral do ser humano, at que Bayliss e Starling, em experincias com ces (desconectando totalmente o intestino do SNC do animal), demonstraram que o sistema digestivo pode funcionar independente do SNC 77:46. Parece que, evolutivamente, o ser humano desenvolveu dois crebros: um craniano, para permitir encontrar meios de sobrevivncia, e outro intestinal, responsvel pela capacidade de discernir e selecionar, entre o que comemos, o que ou no til (Cf. mais detalhes adiante). Com o advento dos transplantes cardacos, descobriu-se que o corao tambm podia funcionar autonomamente, iniciando seus batimentos e os mantendo independentemente do SNC de seu receptor. Em dezembro de 1.967, o sul-africano Christiaan Barnard obteve xito no primeiro transplante cardaco da histria (no Brasil o primeiro foi em maio de 1.968, por Eurclides de Jesus Zerbini). Com o tempo, relatos de muitos transplantados cardacos acerca de lembranas relacionadas com a vida passada do doador falecido (que eles desconheciam), e a prpria mudana de hbitos pessoais, passando a manifestar hbitos do falecido, passou a intrigar os cientistas. Muitos mdicos e pacientes simplesmente ignoravam propositadamente esses fatos, com medo do julgamento dos colegas e de serem tachado de loucos. Parece haver tambm o transplante de uma forma de memria, at ento desconhecida da cincia, junto com o novo corao. Hoje j discutida cientificamente a existncia de uma inteligncia cerebral, uma inteligncia cardaca, uma inteligncia imunolgica e uma inteligncia intestinal. Mas nada disso novo para a tradio milenar oriental. Para eles o corao a sede de nossa alma e um importantssimo centro energtico, da mesma forma que a

regio abdominal. Para os chineses, a regio epigstrica, conhecida como plexo solar, conhecida como o crebro visceral e os japoneses tm a regio abdominal inferior, uma regio conhecida com Hara, como um importante centro de fora, explorado e desenvolvido nas artes marciais.

A FORMAO RETICULAR

Cf. tambm: Sistema Energtico Denso Sistema Nervoso Central Sistema Nervoso Autnomo Sistema Crebro-Mental Sistema Crebro-Emocional Sistema Cardaco Sistema Entrico Quarto Crebro Psicossomtica Sistema Energtico Sutil

Simplificadamente, define-se substncia cinzenta como tecido nervoso constitudo predominantemente de corpos celulares e substncia branca como o tecido formado pelos prolongamentos desses corpos. A formao reticular, uma regio evolucionria muito antiga, apresenta uma estrutura intermediria entre a substncia branca e a substncia cinzenta. Ocupando a parte central do tronco enceflico, a formao reticular, cuja principal funo ativar o crtex cerebral, se projeta cranialmente um pouco para dentro do diencfalo, e caudalmente poro mais alta da medula espinhal. Com suas conexes com todo o SNC (crtex cerebral, tlamo, hipotlamo, sistema lmbico, cerebelo, nervos cranianos e medula espinhal), a formao reticular do tronco enceflico controla a atividade eltrica cortical (sono e viglia), a sensibilidade (ateno seletiva), atividades motoras somticas complexas (que envolvem centros reflexos como o respiratrio, o vasomotor e o locomotor), o SNA e o eixo hipotlamo-hipfise (controlando o sistema neuro-endcrino). a estrutura que explica as alteraes fsicas, emocionais e mentais ocasionadas pela estimulao de algumas reas perifricas (pele, msculos ou articulaes). Devido sua grande importncia, vamos nos deter, com mais detalhes, na descrio das funes dessa estrutura. 1. REGULAO DA VIGLIA, DO SONHO E DO SONO O Sistema Ativador Reticular Ascendente (SARA), a estrutura da formao reticular que, presente na parte mais cranial da mesma, principalmente no mesencfalo, responsvel pela ativao cortical e

conseqente estado de viglia. Sinais sensitivos externos (como um som de forte intensidade), ao chegar ao crtex, descem formao reticular e sobem, fazendo conexo com centros talmicos, at chegar novamente ao crtex, trazendo-nos ao estado vigil, se estivermos dormindo, ou ao estado de ateno (crtex pr-frontal) se acordados. Esse efeito sempre reforado pela parte posterior do hipotlamo, que tambm se relaciona com a viglia. Alm disso, o prprio crtex pode estimular o SARA, mantendo-se ativado (acordado), utilizando para isso o poder da vontade, de centro fsico inexistente ou ainda desconhecido. Certas drogas ativadoras corticais tambm agem nesse mecanismo para manter o crtex ligado. J certas reas da formao reticular, presentes na ponte e no bulbo, desligam ativamente o crtex cerebral, induzindo ao sono. A partir de uma fase inicial de grande relaxamento muscular, entra-se na fase de sono propriamente dito que, do ponto de vista eletroencefalogrfico, no homogneo. Cabe aqui uma breve descrio dos padres eletroencefalogrficos de viglia e sono. Durante a viglia, o eletroencefalograma (EEG) demonstra um padro dessincronizado, com ondas assimtricas de alta freqncia (14 a 24 ciclos/s) e baixa amplitude, as ondas beta. No relaxamento, no transe hipntico e no estado de sonho surgem ondas ainda dessincronizadas, semelhantes ao padro de viglia, mas com menor freqncia (8 a 13 ciclos/s), as ondas alfa. Nessa fase de sonho, descoberto em 1.953 pelo pioneiro na pesquisa sobre o sono Nathaniel Kleitman, a despeito do grande relaxamento muscular, obtido por meio de suspenso da produo de alguns neurotransmissores ativadores e produo de outros inibidores, observa-se um rpido movimento dos olhos, por isso mesmo conhecido como sono paradoxal ou sono REM (Rapid Eye Movement). Nesses perodos que duram, em geral, entre 90 a 120 minutos por noite, o ritmo respiratrio e o cardaco se tornam irregulares, a temperatura corporal no mais regulada (se iguala com a do ambiente) e os corpos cavernosos, nas genitlias externas em ambos os sexos, se enchem de sangue, independentemente da ocorrncia ou no de sonhos sensuais (ereo peniana e clitoridiana). Alguns grupos neuronais da formao reticular, dos quais o locus ceruleus, situado na ponte, o mais importante, so os responsveis pelo desencadear do sono paradoxal e foram denominados de neurnios indutores do sonho. O consumo energtico cerebral o mesmo do estado de viglia e nesse estado que ocorrem nossos sonhos mais vvidos. J no sono profundo, o sono no-REM, essas ondas se apresentam sincronizadas, com baixa freqncia (4 a 8 ciclos/s) e alta amplitude, as ondas teta. Esse padro tambm surge nos momentos em que surgem os sonhos vvidos e pode estar relacionado com a criatividade e a intuio. Um pequeno grupo de clulas na base do encfalo tem sua atividade levada ao mximo durante o sono no-REM e foram denominadas de neurnios do sono. A despeito das amplas pesquisas e investigaes cientficas, uma pergunta crucial permanece: por que dormimos? A funo do sono permanece um mistrio para a cincia, mas algumas hipteses esto se firmando, baseadas em evidncias experimentais cientficas, filosficas e psicolgicas (Cf. no final do captulo). 2. SELEO DAS INFORMAES SENSORIAIS Duas outras estruturas da formao reticular (a substncia cinzenta peri-aquedutal e os ncleos da rafe) tm participao ativa no mecanismo das sensaes, como tato ou dor, causando analgesia ou anestesia seletiva. Essa seletividade pode ser observada no fato de esquecermos algum sinal incmodo (como uma dor), quando estamos concentrados em outra coisa. No sentir a presso da cadeira sobre as ndegas, enquanto concentrados num filme um exemplo dessa seletividade. Os estmulos sensoriais, antes de chegar ao crtex, fazem conexo com a substncia cinzenta periaquedutal do mesencfalo, de onde seguem aos ncleos da rafe, presentes em toda a formao reticular, na

linha mediana do tronco cerebral. Desses ncleos partem fibras que se conectam com neurnios inibidores presentes na medula espinhal e no ncleo do trato espinhal do nervo trigmeo (nervo sensitivo da cabea). Essa inibio da via da dor se faz atravs da liberao de um opiide endgeno conhecido como encefalina. Entende-se assim, como a introduo de uma agulha em uma parte do corpo pode causar alvio da dor em um ponto doloroso muito distante, ou diversas outras mudanas, correlacionadas com as funes da formao reticular. 3. CONTROLE DO SISTEMA NERVOSO EMOCIONAL, DO SISTEMA NERVOSO AUTNOMO E NEUROENDCRINO Numerosas projees da formao reticular fazem sinapses com o sistema lmbico, hipotlamo e tlamo, estruturas relacionadas com as emoes, com uma funo aparentemente reguladora. Mas no se pode descartar a possibilidade de essas fibras levarem comandos originadores do fenmeno emocional. Conexes, por sua vez, provenientes daquelas regies, chegam formao reticular e dessa seguem aos neurnios do SNA, regulando suas respostas, de acordo com as emoes. Essa estimulao do SNA pela formao reticular, se faz atravs de sinapses com os neurnios prganglionares do tronco cerebral, da medula espinhal traco-lombar e sacral (Cf. anteriormente em SISTEMA NERVOSO AUTNOMO). J o controle endcrino se faz atravs de conexes da formao reticular com o hipotlamo. Dessa forma se justifica a liberao de ACTH (hormnio do estresse Cf. no prximo captulo) e de hormnio antidiurtico que se seguem a estmulos eltricos originados na formao reticular. 4. CONTROLE DA MOTRICIDADE Estmulos em determinados centros da formao reticular determinam respostas motoras reflexas complicadas cuja execuo envolve reas diversas e ocasionalmente distantes do SNC. Respostas motoras como o do vmito (centro bulbar do vmito), da deglutio (centro pontino da deglutio), do movimento ocular (ncleo pontino parabducente) e a da locomoo (centro locomotor no mesencfalo), so de responsabilidade da formao reticular. Pelas suas conexes com as reas motoras do crtex e do cerebelo, atua tambm na contrao muscular, regulando o tnus muscular, a postura e o equilbrio. Mas a regulao de maior importncia manuteno da vida do corpo fsico, se faz atravs de dois centros: o centro bulbo-pontino da respirao e o centro bulbar vasomotor (responsvel pelo ritmo cardaco e controle da presso arterial). CENTRO VASOMOTOR Desse centro saem fibras que fazem sinapse com os neurnios pr-ganglionares do SNA de forma a ativar o simptico ou o parassimptico, de acordo com informaes acerca da presso arterial, provenientes do ncleo do trato solitrio (localizado no bulbo). Essas informaes, coletadas no seio carotdeo, seguem via nervo glossofarngeo at chegar ao ncleo do trato solitrio e, em seguida, ao centro vasomotor. Assim o centro vasomotor pode aumentar o ritmo cardaco e a presso arterial (pela vasoconstrico arterial perifrica), efeito simptico, ou diminu-los, efeito parassimptico. CENTRO RESPIRATRIO O centro respiratrio bulbar apresenta uma poro dorsal, responsvel pelo estmulo inspirao, e uma ventral, responsvel pelo estmulo expirao. Uma outra poro, situada no centro pneumotxico da ponte, transmite impulsos inibitrios para a parte dorsal (inspiratria) do centro respiratrio bulbar (por isso mais fcil parar de respirar aps uma expirao). Do centro respiratrio bulbar saem, ento, fibras que se conectam medula espinhal cervical (para inervar o diafragma, via nervo frnico), gerando a respirao abdominal, e medula espinhal torcica (para inervar a musculatura intercostal, via nervos intercostais), gerando a respirao torcica. O centro mantm os movimentos respiratrios automticos.

Mas esses movimentos tambm sofrem controle voluntrio, pois fibras provenientes do crtex cerebral tambm fazem sinapse nos neurnios motores dos nervos frnicos e intercostais. Essa ao voluntria provm, provavelmente, da ativao cortical pela prpria formao reticular. Da mesma forma, alteraes emocionais, via hipotlamo, e alteraes na concentrao de CO2 no sangue, via corpo carotdeo nervo glossofarngeo trato solitrio, chegam ao centro respiratrio ocasionando modificao do ritmo respiratrio. Cabe aqui ressaltar duas importantes inter-relaes: 1. A inter-relao existente entre pensamentos e sentimentos de raiva e agressividade, o hipotlamo posterior, o SARA (Sistema Ativador Reticular Ascendente, responsvel pela viglia) e o locus ceruleus (responsvel pelo sonhar), o SNA simptico e as fibras do centro respiratrio que fazem sinapse com os neurnios motores dos nervos intercostais respirao torcica; e 2. A inter-relao existente entre pensamentos e sentimentos de amor e compaixo, o hipotlamo anterior, reas pontinas e bulbares da formao reticular responsveis pelo relaxamento e sono, o SNA parassimptico e as fibras do centro respiratrio que fazem sinapse com os neurnios motores dos nervos frnicos respirao abdominal.

As inter-relaes acima explicam como a formao reticular modula todas essas alteraes (Cf. correlao da formao reticular com o corpo astral adiante, em NOS CORPOS SUTIS). Usando o nosso poder da vontade, podemos alterar nosso padro respiratrio e, dessa forma, alterar nossos sentimentos e estado de estresse. Mudar o padro torcico de respirar para o abdominal, muda a ativao do SNA do simptico para o parassimptico, diminui a secreo de adrenalina e cortisol (e inmeras outras alteraes hormonais descritas no prximo captulo), muda nosso estado mental e muscular de agitao e estresse para relaxamento, e, enfim, muda nossos sentimentos inferiores em sentimentos altrustas. Essa inter-relao aceita mltiplas vias e a alterao de uma delas repercute em todas as outras. Assim, podemos utilizar o nosso poder da vontade para mudar, ou o padro respiratrio ou o nosso estado mental, ou praticar exerccios especficos que estimulem ou inibam a secreo de alguma glndula endcrina especfica, e, dessa forma, alterar todo esse complexo. O elo comum em todo esse sistema de alteraes a formao reticular.