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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS POSGRADO EN FILOSOFA

EL MISTERIO ONTOLGICO DE LA CONFORMACIN DE NUESTRO SER A PARTIR DE LA TCNICA POR MARIO ALBERTO SANDOVAL MARTNEZ

CIUDAD UNIVERSITARIA A 2 DE ENERO '06

INTRODUCCIN
De la pregunta por la tcnica, que Heidegger realiza en el texto del mismo nombre, nos vemos involucrados en una investigacin de carcter filosfico. Lo anterior es porque la pregunta por la tcnica nos lleva a la pregunta por su esencia; a partir de ah el camino que nos lleva a preguntarnos la relacin que hay entre el hombre y la tcnica y donde descubrimos el ttulo del presente ensayo, la conformacin ontolgica de nuestro ser a partir de la tcnica. La tcnica ha sido caracterizada de manera instrumental, como medio para conseguir un fin, como una actividad humana; lo cierto es que la tcnica es mucho ms, la tcnica es un acaecer del dasein, es un periodo histrico donde el hombre encuentra una de las formas de su desvelamiento en tanto ser en el mundo; sin embargo, la racionalidad metafsica planteada desde Descartes, hace que el hombre confunda lo anterior y slo conciba a la modernidad como un periodo caracterizado por la eficacia de la ciencia y la culminacin de la idea del progreso. Con lo anterior el hombre se pierde en un mundo lineal al cual toma como simple materia para explotacin, no se da cuenta que en este proceso de provocacin de la liberacin de energa por parte de la naturaleza, l pasa a ser un ente al igual que el resto del mundo, igual a los entes a los cuales crea haber dominado; el hombre es provocando a seguir provocando a la naturaleza y con esto entrega aquello que lo caracteriza por encima de los dems entes: su diferencia ontolgica, misma que slo a l le corresponde por ser el nico que puede preguntarse por el ser. Al entregar su humanidad en un mundo que lo conmina, se olvida por el ser; las consecuencias son aquello que conocemos como alienacin, homogeneizacin o lo que Heidegger denomina "el oscurecimiento del espritu". Nos damos cuenta ya, que el problema no radica en la tcnica, no son malos los aparatos tcnicos en s, sino en el olvido de ser del hombre. La labor de la filosofa es agravar esta situacin con su incesante preguntar por lo

extraordinario, aquello que abra el mundo como posibilidad y que libere al hombre de los cnones que la metafsica tradicional se ha empeado en conservar. La tcnica debe ser superada, con esto

no quiere decir que sea negada o suprimida, simplemente, que el ser se abra en posibilidades diferentes y que el mundo no se nos desvele slo de una manera...

El hombre est tan decidido en el seguimiento de la provocacin del lo Gestell que no percibe esto como un llamamiento exigente, que no se ve a s mismo como el que es llamado, y con ello desoye tambin todas las maneras de en qu medida l, a partir de su ser, existe en el dominio de un llamamiento y por qu nunca puede encontrarse a s mismo. Martin Heidegger.

EL MISTERIO ONTOLGICO DE LA CONFORMACIN DE NUESTRO SER A PARTIR DE LA TCNICA


Desde la perspectiva heideggeriana encontramos una interesante interpretacin acerca del problema de la tcnica contempornea. La diferencia con muchas interpretaciones existentes es bsicamente que, lejos de ser una interpretacin sociolgica, una interpretacin panegrica o lo contrario, una interpretacin extremadamente crtica de la influencia de la tcnica en nuestros das, Heidegger transforma su investigacin en una investigacin ontolgica, en una investigacin que pregunta por el ser. La pregunta por el ser puede ser entendida desde la pregunta por la tcnica, porque preguntarse por las cosas es preguntarse por lo que ellas son, y lo que ellas son es su esencia; en este sentido, pensamos a la tcnica de una manera filosfica. En nuestros das estamos acostumbrados a recriminaciones acerca de la tcnica y palabras como alienacin, homogeneizacin, etc.; suenan diariamente en nuestra cabeza como incesantes ataques hacia todo aquello que nos aleja de lo que nos es "natural", de lo que nos es dado sin intervencin tcnica; la alienacin parece ser causa del uso de aparatos complejos que definen el rumbo de nuestra vida sin que tengamos la menor oportunidad de meter las manos; la homogeneizacin parece darse como consecuencia de aquello que controla nuestros sueos; tal vez la radio, tal vez la televisin, tal vez las grandes empresas que junto con grandes despliegues tecnolgicos se han convertido en fbricas de sueos colectivos. Pero Qu hay ms all de eso? Es la tcnica verdaderamente el motivo para pensar que nos hemos perdido en un mundo sin sentido, o mejor dicho, con un sentido estrictamente definido

que limita y omite cualquier otra interpretacin del mismo? Cul es verdaderamente el problema de la tcnica? Es la tcnica un problema de ndole unicausal y determinado? En Heidegger y su texto La pregunta por la tcnica, encontramos que el problema no es en s de los artefactos tecnolgicos, no es un problema de las mquinas o de la tecnologa entendida como un conjunto de materiales conectados y articulados entre s para un fin - la transformacin del mundo -, el problema consiste en el olvido del ser. La pregunta por la tcnica es la pregunta por la esencia de la tcnica, no preguntamos por algo tcnico en particular, sino por aquello que subsiste en cada cosa que conforma la tcnica, sean aparatos, actividad humana o los instrumentos para llevarla cabo. Porque la modernidad es entendida como una forma de manifestacin del hombre, es ah donde el dasein es y existe, no interesa la modernidad como una poca histrica sino como acaecimiento del ser, como momento donde el ser se experimenta a s mismo y a su relacin con el mundo y en donde nos percatamos de este olvido del ser a favor del ente. En esta poca moderna, los ideales de la revolucin industrial y la ilustracin encuentran al fin su cumplimiento, existe una enorme dependencia hacia aquello que se nos muestra productivo y razonable, aquello que podemos cuantificar y aquello que desconocemos simplemente lo desechamos.
Una de las ideas fundamentales que segn Heidegger rige toda la modernidad es la idea del progreso tcnico y cientfico que recae justo en una muy fehaciente confianza en el futuro, basada a su vez en una concepcin exclusivamente lineal del tiempo y de la historia.1

La razn se vuelve parmetro, se ha vuelto objeto de culto gracias al xito que hasta entonces tuvieron la matemtica y la fsica, siendo grandes productoras de conocimiento y descubrimientos que transformaron al mundo; a su vez, ste se ha desenmaraado de aquello que lo presentaba misterioso y ahora se ve a la luz de las ciencias y descubrimientos como un banco de

Greta Rivara Kamaji. "Tcnica y ontologa: La perspectiva heideggeriana" en Revista Theora. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Facultad de Filosofa y Letras. Nm. 11 - 12 Diciembre 2001. P. 100.

recursos. Al hombre lo domina un creciente afn de dominio de todo lo que se presenta ante sus ojos y se ve como eje central de pensamiento y accin, la racionalidad es una cualidad del mismo. El mundo se transforma entonces en materia y objeto para su explotacin:
El hombre se convierte en sujeto terico, es decir, en aquel ente que se encuentra en el mundo para dominarlo, para controlarlo, l es la sede nica de toda certeza y toda evidencia; a su voluntad y a su racionalidad se reduce la totalidad de la existencia; amo y seor, dspota del ente a partir de lo cual todo se explica y todo se entiende. El mundo no es ms un mundo sino que es objeto al cual se enfrenta el sujeto; el mundo como objeto es ahora lo representado a la racionalidad del sujeto. El mundo se convierte en imagen.2

En la modernidad podemos entonces percatarnos de la unin que existe entre ciencia y tcnica. El mundo se convierte en el gran laboratorio de prueba donde la naturaleza es exigida mediante experimentos que el hombre crea y produce. No slo lo anterior, el mundo se le presenta como una fuente impresionante e inmensa de energa que debe transformar y acumular para su beneficio, los resultados de la anterior experiencia son palpables y concretos, adems de darse de manera inmediata; el hombre ha alcanzado un punto donde se ve como el dominador del mundo, sin embargo no lo es.3 La tcnica como tal desvela, trae cosas de lo oculto a lo des - oculto, ante esto el mundo cambia para nosotros y se convierte en un conjunto de entes a nuestra disposicin para su explotacin, el hombre empieza a exigir cada vez ms y ms del mundo y lo conmina en elementos que puedan ser controlables, an y cuando desde un principio estn controladas. El hombre como sujeto terico pone en la naturaleza lo que l desde el inicio posee, la conoce a su manera y espera de ella lo que puede ser predecible. Los objetos o entes del mundo parecen ser ahora la verdad, lo que se busca; la tcnica es en este sentido el medio para acercarnos a la verdad, su accin desvelante no es considerada poitica
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Mara Antonia Gonzlez. "De la tcnica a la hermenetica" en Revista Theora. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Facultad de Filosofa y Letras. Nm. 11 - 12 Diciembre 2001. P. 123. 3 Ante lo anterior, Heidegger seala que la existencia ha cado en decadencia, el mundo pblico o "lo uno" son resultado de "habladuras". Ser y tiempo es resultado o reaccin frente a la catstrofe, se apela a la existencia, a volver a preguntar por lo ms bsico y que la metafsica haba obviado, por el ser. Ser y tiempo va sobre esta tradicional metafsica con aire crtico y tambin sobre la filosofa preocupada por la fundamentacin del conocimiento.

en tanto creacin, sino en provocar; esto es, la tcnica permite al hombre provocar a la naturaleza para mostrarse.
Qu es la tcnica moderna? Tambin ella es un desvelar. Slo cuando dejamos descansar la mirada en ese rasgo fundamental, se nos muestra lo novedoso de la tcnica moderna. El develar que rige a la tcnica moderna no se despliega empero en un pro-ducir en el sentido de la piesis. El develar imperante de la tcnica es un provocar [Herausforden] que le plantea a la naturaleza la exigencia de liberar energa que, como tal, pueda ser extrada [herausgefrdert] y acumulada.4

Ahora el mundo se muestra como una disponibilidad de energa u objetos que se presentan ante la provocacin del hombre para poder disponer de ellos, en este sentido es donde se aprecia la idea de dominacin del hombre sobre el mundo, la idea cartesiana de transformar al mundo en objeto o en ver a la modernidad como la poca de la imagen del mundo. El sujeto domina entonces sobre los entes y los desprecia por ser ellos quienes estn a su disposicin, l puede conminarlos, liberar la energa, transformarlos, acumularlos, dividirlos. El hombre dirige y asegura. Los objetos son imgenes a su disposicin, representaciones de lo que considera que conoce y que son la verdad, su verdad. El hombre parece haber asegurado su papel en el mundo y asegurado su potencial dominio sobre todos los entes diferentes a l, con lo anterior y autodefinindose como sujetos racionales se crea la idea de un mundo basado en la razn y el dominio tcnico del mismo; la verdad, como ya mencion se le presenta en esa estructura del ser que le ha desvelado la tcnica.
Que el ente se desvele en la modernidad como disponibilidad quiere decir que se desvela como objetividad y la certeza de la representacin se llama ahora verdad. La totalidad del ente se reduce a ser objeto de la representacin de un sujeto enteramente racional y debido a ello es la sede de las evidencias y verdades.5

Esta constitucin humana representa para Heidegger la expresin de la metafsica cartesiana6, con lo anterior quiero decir que la representacin ntica del mundo para el sujeto racional es lo imperante, el sujeto es quien explica y domina la naturaleza a su conveniencia; en el
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Martin Heidegger. La pregunta por la tcnica. Trad. Oscar Tern. p. 58. Greta Rivara Kamaji. Op. Cit. p. 102 6 Cf. Con Martn Heidegger. "La poca de la imagen del mundo" en Caminos del Bosque. Ed. Alianza.

dominio est contenida la provocacin a desvelar, a mostrarse bajo las reglas que el sujeto racional le impone, a mostrarse de acuerdo a sus representaciones. La naturaleza se presenta como un banco de recurso que Heidegger llama "fondo fijo acumulado", este "fondo fijo" es resultado de la accin humana del dominio del hombre sobre la naturaleza; obliga a que el develar de la naturaleza ocurra en lugares precisos, la obliga a adquirir una posicin estable, un uso determinado. Aqu empieza tambin el peligro, que el hombre empieza a perderse dentro del dominio del ente y empieza a ser provocado para seguir provocando a la naturaleza, el hombre entra y no logra salir del impenetrable abismo del ente, lo ntico lo devora y lo obliga a estar lejos de lo ms primigenio, de su ser. Esto es lo que se oculta bajo este imperio del dominio que el hombre ha ejercido sobre el ente, una perdida del ser del hombre, "hoy contamos con material de hombres" frase con las que Heidegger ejemplifica est perdida del ser en el mundo de lo ntico, en una cadena de eventos que nos obliga de manera imperante a olvidarnos del ser.
La esencia de la tcnica muestra una determinada manera de develarse la realidad en la cual la totalidad del ente aparece en su mxima reduccin a objeto y Heidegger agrega que ah se incluye por supuesto el hombre. En el imperio del ente, del objeto, de la cosa cognoscible, lo que se oculta es el ser y fundamentalmente del hombre. Aqu radica para Heidegger el peligro de la tcnica y no en los objetos tcnicos; esto es, que el ser del hombre se reduce a ser un objeto ms de explotacin, de clculo, un ente aprovechable, controlable y an producido.7

La esencia de la tcnica es quien solicita del hombre hasta convertirlo en objeto, le solicita su ser y lo reduce a cosa; la esencia de la tcnica es tambin un hacer humano, una estructura del ser que rene todo lo que hasta aqu hemos dicho constituye la esencia de la tcnica, su estructura8 (Gestell). Lo Gestell rene en su estructura aquello que nos lleva al olvido del ser, que nos remite al "fondo fijo acumulado", a la poca de la modernidad, a la poca del dominio tcnico; lo Gestell es la esencia de la tcnica, donde nos damos cuenta que no es nada tcnico, sino una preocupacin
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Greta Rivara. Op. Cit. p. 102 - 103. Dependiendo de la traduccin a esta estructura se le nombra de diferentes maneras, la de emplazamiento es la ms comn pero para evitar algn problema lo llamaremos por su palabra alemana.

ontolgica; la pregunta por la esencia de la tcnica nos ha llevado en su sendas perdidas a la pregunta por el ser o por el olvido del ser.
Desde lo Gestell entendemos al mundo como "fondo fijo acumulado" al que se le exige estar dispuesto para la tcnica, para la explotacin terica o instrumental que lleva a cabo un sujeto que no es ms que un demandante compulsivo cuya exigencia no termina nunca. Gestell es un modo de acaecer el ser en la tcnica.9

Es menester entonces entender la pregunta por la tcnica como un problema ontolgico, no meramente instrumental, es entender el papel del hombre en esta dualidad de demandante y demandado, es entender el problema del olvido del ser a favor de la dominacin de los entes. Lo Gestell conlleva al mismo hombre dentro de su dominio, ahora se ven dentro de esta esencia de la tcnica y pasa a ser dominado sin darse cuenta. Lo Gestell pertenece al momento del desvelamiento, ste abre la naturaleza, nos abre a la verdadera esencia de la tcnica, a su relacin con el ser; lo que impere dentro del desarrollo de lo tcnico ya ser parte del destino; el hombre camina en un sendero diferente, el de la posibilidad; empero, el hombre no se da cuenta de eso, por lo anterior resulta el peligro de que pueda extraviarse en sus interpretaciones. El "fondo fijo acumulado" se le presenta des-ocultado, lo conmina, pero no se da cuenta que el es parte de esa estructura de lo Gestell que lleva reunido tanto el "fondo fijo", como la actividad humana que tambin lo convierte en parte de lo conminado. El hombre no se da cuenta de esa integracin y slo piensa en que todo lo que existe es gracias a su actividad transformadora, que lo que es, es hechura de l mismo, se muestra como dueo del mundo. Empero, lo que nos damos cuenta, es que nuestra relacin con el mundo slo puede ser comprendida bajo estos trminos; del mismo modo, el comportamiento de la tcnica sobre nosotros se entiende a partir de todo esta concepcin metafsica que hemos venido desarrollando. El peligro es, la esencia de la tcnica, su acaecer como Gestell, donde involucra la importante relacin del hombre como provocador y provocado y el mencionado olvido del ser.
9

Mara Antonia Gonzlez. Op. Cit. p. 122.

Hemos insertado entonces al mundo, a nosotros y a nuestra relacin con l en un esquema metafsico del olvido del ser y de dominio del ente, esquema tcnico por ello, porque en el acto creativo, poitico, en el traer de la nada al ser, creamos slo en tanto sujetos racionales y creamos, por tanto, objetos asequibles al conocimiento, y slo eso.10

El peligro de la esencia de la tcnica es, no un problema de alienacin u homogeneizacin como tal vez achacan la mayora de las personas, el problema es que el hombre ha regido su vida y su creacin desde un camino unidimensional que - como podemos darnos cuenta - est regido por las categoras de la metafsica que hemos mencionado. El desvelar del hombre conmina a que ese objeto des-ocultado, trado a la luz poiticamente, no sea ms que un objeto para la explotacin. Con lo anterior el hombre se pierde en sentidos bidireccionales, objeto de explotacin frente a explotador. El ser del hombre se pierde en un solo camino, el del ente; el mundo pierde as su carcter de posibilidad y entra en una especie de acartonamiento, la verdad se vuelve rgida, anquilosada y eliminamos cualquier otra opcin de pensar al mundo de manera diferente. En el mismo texto de la pregunta por la tcnica Heidegger cita palabras de Hlderling: "pero donde est el peligro, crece tambin lo que salva"11, la salvacin est en no reducir o conminar al ser a una slo forma de existencia, a una sola bsqueda de la verdad y el conocimiento. La salvacin est en un pensar que no limite nuestro conocimiento del mundo a un estadio simplemente racional - instrumental; que no limite al ser como fundamento, sino como posibilidad, como acontecer. Heidegger propone una hermenetica ontolgica.
La hermenetica que se puede desprender del pensamiento heideggeriano renuncia a pensar al ser en trminos metafsicos de estructuras estables, de fundamentos eternos. Apuesta principalmente por un cuestionamiento de los modos de legitimacin del ser y del conocer que la metafsica ha erigido, por una puesta en cuestin - que no es lo mismo que negacin - de sus valores y hasta de sus fundamentos. 12

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Ibid. p. 123. M. Heidegger. Op. Cit. p. 64. 12 Mara Antonia Gonzlez. Op. Cit. p 125.

Porque el ser es ms que lo que la tradicin nos ha dicho, la pregunta por el ser debe de ser reformulada. Ser no puede seguir siendo entendido como conciencia, espritu, objeto. El dasein es quien tiene la posibilidad de preguntarse por su ser y ste se da en la facticidad, no estrictamente en el reino de lo ntico. El ser se le abre al dasein, el mundo a partir de lo anterior se abre, es un existenciario; el ser se abre como historia, mundo, existencia humana, el ser es experiencia. Esto nos suena desconocido, irreal; hay un evento en la modernidad que la caracteriza, el triste olvido por el ser. Slo cuando por medio del preguntar llegamos a problemticas como a la que nos llev preguntarnos por la esencia de la tcnica, es que creamos una especie de ruptura con lo cotidiano que nos lleva por senderos que han sido desechados. La filosofa es entonces un preguntar que acompaa y critica nuestra propia facticidad, nos ayuda a comprenderla y a hacer explcito el ser de la vida fctica que la tradicin ha olvidado; la filosofa desvela en este preguntar, por eso decimos que la pregunta por la tcnica es una pregunta filosfica hecha desde la facticidad. En Introduccin a la metafsica Heidegger se refiere a la filosofa como el extraordinario preguntar por lo extra-ordinario. La filosofa no imita a la ciencia, defiende su especificidad; su labor no es responder, sino agravar la situacin, crear posibilidad, abrir nuevos caminos y mantener el estado de la posibilidad. El ser es el contenido de ese extraordinario preguntar, porque no est presente. La filosofa (concebida tambin como hermenetica) nos ayuda a abrir posibilidades ante el olvido del ser; es el camino de una nueva comprensin del ser, es el camino que nos lleva de la tcnica a la hermenutica, que nos aleja de ese destino espiritual de occidente o que nos aleja tambin de lo que Nietzsche defini como el ltimo humo de la realidad que se evapora. El poder de la filosofa radica en la posibilidad de generar nuevos mundos -igual que el arte-, y que ayuda a recuperar el espritu de un pueblo que se ha debilitado ante el olvido del ser; la filosofa ayuda abriendo su historia, reconocindose en su historia. Sigue siendo una de las pocas posibilidades autnomas y creadoras, adems de necesaria de la existencia histrica humana.

La filosofa es una de las pocas posibilidades y a veces necesidades autnomas y creadoras de la existencia histrica humana[] es un pensar que inaugura caminos y perspectivas de una saber que establece criterios y prioridades; que permite a un pueblo comprender y cumplir su existencia dentro del mundo histrico - espiritual. Se trata de aquel saber que enciende, conmina y constrie todo preguntar y conjeturar.13

Qu es lo que podramos hacer con una idea de la filosofa como la que nos ofrece Heidegger? Tratar de eliminar o sacar del debilitamiento al espritu creador, reformular - como lo plante desde Ser y tiempo - la pregunta por el ser y entender ste, nuestro mundo, como un conjunto de posibilidades; ver al dasein como algo inacabado y finito que gracias a esto es libre de abrirse a distintas experiencias, se debe abrir a su diferencia ontolgica, a su acontecer. Ciertamente por lo anterior, no hay una estructura verdadera del ser porque ste es devenir, no hay mundo verdadero, ni parmetros absolutos, sino posibilidad; ya no hay estructuras de las cuales emanen certezas nicas y verdaderas, slo hay suceder, acontecer libre. Lo dijo Hlderling, "Pero donde crece el peligro, est tambin lo que salva". Slo falta el intento...

CONCLUSIN
La pregunta por el ser tiene sentido slo desde nuestra fcticidad y la tcnica es una manifestacin de la misma. En el camino que nos desvela el preguntar nos damos cuenta que la labor de la filosofa consiste en realizar interpretaciones que nos abra el mundo en posibilidad
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Martin Heidegger. Introduccin a la metafsica. p. 21 - 22.

cuando la bsqueda por encontrar la verdad se ha agotado ella misma en su intento, cuando la ciencia se encuentra con una irracionalidad de la razn o cuando ya no permite salir de su encuadrante dominio; cuando la teora ha devorado a la prctica, cuando el sujeto se encuentra en una de las crisis ms fuertes de la historia, cuando los valores ya no son los mismos o ya no funcionan de la misma manera, cuando los intereses humanos son tan mezquinos como pueda imaginarse, cuando Dios ha muerto, cuando el mundo se ha desencadenado de su centro como anunciaba Nietzsche. El dasein es apertura del ser, no tanto en trminos epistmicos, la existencia es como nos encontramos a nosotros mismos, sta se construye ya que es el punto de partida por la pregunta por el ser, nosotros somos en la existencia, vivimos en la facticidad, el dasein se da en la cotidianidad. La facticidad, privilegiada por ser el punto de partida, es la diferencia ontolgica; en ella encontramos todos los modos del ser. El mundo es fctico y en l se nos desvela que el dasein es abierto. El ser no se puede definir o encerrar, es apertura, lo especfico es el existir. El que hace la pregunta por el ser es ms que realidad, es posibilidad; el ser no es un objeto o una propiedad y no puede definirse por medio de categoras. Somos siempre en el mundo, nunca fuera de l, el ser consiste en estar referidos en el mundo, en un mundo lleno, histrico, con cosas y con sentidos, con personas. Por eso la tcnica no puede ser mala, slo en tanto nos acerque al olvido del ser. Qu se puede concluir ante una situacin como la presentada. Hablar acerca de la

posibilidad. La posibilidad ante un mundo que parece ya tan cerrado en s mismo, donde se nos ha exigido una cierta manera de vestir, de comportarnos; una manera de leer el mundo, y comprenderlo. La posibilidad que nos brinda la hermenetica heideggeriana abraza una opcin para todo lo anterior, pues el mundo en general no est cerrado, el mundo es posibilidad de experiencias, ideas que an no se concretan. El ser an no escribe su ltima palabra, la ltima pgina an contina en blanco.

Entender la vida de ese modo nos permite disfrutar de una existencia nica; nica en el sentido de que no somos mejores que los que vivieron hace doscientos o trescientos aos, sino que somos parte de una historia que se ha escrito y mantiene la posibilidad de seguir escribindola, la experiencia del mundo es nica y se da al interpretarnos en la facticidad. Por eso la filosofa no debe dejar de ser aquello asombroso que pregunta y abre caminos, sea la pregunta por la tcnica, la pregunta por el ser o la pregunta por el tiempo; vaya, preguntemos por aquello que nos permita vivir experiencialmente, podemos hasta preguntarnos por la nada, sin embargo ese sera tema de un nuevo ensayo

BIBLIOGRAFA

Heidegger, Martin. La pregunta por la tcnica. Trad. Oscar Tern. s/e. _______________. Barcelona, 1999. Introduccin a la metafsica. Trad. Angela Ackerman. Ed. Gedisa.

Rivara Kamaji, Greta. "Tcnica y ontologa: la perspectiva heideggeriana" en Revista Theora. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Facultad de Filosofa y Letras. Nm. 11 - 12 Diciembre 2001. Gonzlez, Mara Antonia. "De la tcnica a la hermenetica" en Revista Theora. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Facultad de Filosofa y Letras. Nm. 11 - 12 Diciembre 2001.

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