Apocalipsis: Conflicto y consumación final

SEMINARIO TEOLOGICO RHEMA INTERNACIONAL
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Apocalipsis
INTRODUCCIN. Apocalipsis es el ltimo libro del Nuevo Pacto y el ms extraordinario. Es a la vez una revelacin del futuro 1:1-2,20 y una profeca. 1:3; 22:7, 10,18-19. Y adems un conjunto de siete cartas. 1:4,11; 2:1-3:22. Apocalipsis es un vocablo griego que se traduce como Revelacin. El libro es una revelacin proftica con relacin a la esencia de su contenido, una profeca respecto a su mensaje y una carta con relacin a sus destinatarios. Nadie puede cerrar los ojos ante las dificultades con que nos enfrenta el Apocalipsis. Es el libro ms difcil de la Bblia. Pero vale la pena estudiarlo porque contiene la fe ardiente de la iglesia cristiana en aquellos das cuando su vida era una agona, cuando los hombres esperaban el fin de los cielos y de la tierra y cuando crean que ms all del terror los esperaba la gloria y que por encima de los hombres montados en clera actuaba el poder del Dios omnipotente. Materiales Bsicos En la literatura apocalptica el Mesas es una figura divina, preexistente, santa, dotada de poder y gloria sin iguales. La venida del Mesas sera precedida por el retorno de Elas, quien preparara el camino para l. Mal.4:5-6 Los ltimos das, terribles por los episodios que sucedern en ellos se denominan los trabajos del Mesas. Mat.24:8; Marcos 13:8. Los ltimos das sern pocas de terror. Sof. 1:14; Joel 2:1. Ser una poca cuando el mundo entero ser trastocado. Is. 13:10; Joel 2:30-31; 3:15. Estos das vern la destruccin de las relaciones humanas. Zac. 14:13. Sern das de juicio. Mal.3:1-3; Is. 66:15-16. En estos das los gentiles a veces se les muestra como destruidos totalmente. Is. 13:19-22. A veces confabulados contra Jerusaln en una batalla en donde sern destruidos. Zac.14:1-11. Y a veces los vemos convertidos gracias a la luz de Israel. Is. 45:20-22; 49:6; 51:5. En los ltimos das los judos esparcidos en la dispora volvern a reunirse en Jerusaln. Is. 27.1213. En estos ltimos das los muertos resucitarn. Dan.12:2-3. Bendiciones de la Era Venidera Los reinos que estn divididos volvern a unirse. Jer. 3:18; Is. 11:13; Os.1:11. El mundo alcanzar una fantstica fertilidad. Is. 32:15; 51:3; 35:1. Y otras que veremos ms adelante. Autor Existen varias versiones: 1. Juan. El Apstol amado. Ap. 1:1,4,9; 22:8
2. Un cristiano del Asia Menor que viva en la misma regin de las 7 iglesias. Ap. 1:9 3. Un judo de Palestina que haba emigrado al Asia Menor siendo ya un adulto. 4. Un Profeta que por la autoridad de su dignidad apoya su derecho para hablar y escribir. Ap. 1:11,19; 10:11; 19:10; 22:6-7, 9-10, 18-19. Fecha: 90-96 d.C. Dos fuentes nos permiten establecer su fecha: 1. La tradicin patrstica. (Policarpo, Justino Mrtir, Tertuliano.) 2. La proporcin de materiales que contiene el mismo libro. Ap. 1:1; 4:1; 22:8. Contenido: I. Es una revelacin de Jesucristo. Su Persona, su Dignidad y su Administracin futura. Se puede ver a Cristo como: A. El Alfa y la Omega Ap.1 B. El juez en medio de la Iglesia. Ap. 2-3 C. El Seor Dios Todopoderoso. Ap. 4 C. El cordero simblico ante el trono. Ap. 5-6 D. El cordero en medio del trono. Ap.7 E. El ngel sacerdotal ante el trono. Ap. 8 F. La voz de entre los 4 cuernos del altar de oro. Ap. 9 G. El ngel dueo de la tierra y el mar. Ap. 10 H. El Cristo que reina por los siglos de los siglos. Ap. 11 I. El Cristo que tiene la autoridad. Ap. 12 J. El cordero inmolado que tiene el libro de la vida. Ap.13 K. El que maneja la hoz aguda. Ap. 14 L. El cordero a quien se le canta. Ap. 15 LL. El santo. Ap. 16 M. El cordero, Seor de Seores y Rey de reyes. Ap. 17 N. El juez de la gran Babilonia. Ap. 18 . Rey de reyes y Seor de Seores. Ap. 19 O. La estrella de la maana. Ap. 20 P. El juez sentado en el Gran trono blanco. Ap. 21 Q. la raz y el linaje de David. Ap. 22 II. El Apocalipsis es una explicacin detallada y ampliada de las palabras de Cristo en Mateo 24-25; Lucas 21 y Marcos 13. III. El Apocalipsis se interpreta desde el punto de vista de 4 escuelas de interpretacin. (Preterista, historicista, espiritualista y futurista)
Smbolos: I. Los nmeros A. Nmero 1: Dios B. Nmero 2: Confirmacin C. Nmero 3: la trinidad D. Nmero 4: Las cosas terrenales. (4 seres vivientes, 4 vientos de la tierra, 4 ngulos de la tierra, 4 divisiones del tiempo. Ap. 4:6-8; 7:1; 9:15 E. Nmero 6: Representa el mal, Satans, el Anticristo, la perfeccin humana. Ap. 13:18 F. Numero 7: Representa la plenitud y la perfeccin de Dios.(7 iglesias, 7 espritus, 7 candeleros, 7 estrellas, 7 lmparas de fuego, 7 sellos, 7 cuernos, 7 ojos, 7 ngeles, 7 trompetas, 7 truenos, 7 mil hombres, 7 cabezas, 7 diademas, 7 plagas postreras, 7 copas de oro, 7 montes, 7 reyes.) G. Nmero 10: Representa la actividad poltica del mundo. (10 cuernos, 10 coronas o diademas) H. Nmero 12: La perfeccin final. (12 mil sellados, 12 estrellas, 12 puertas, 12 ngeles, 12 tribus, 12 cimientos, 12 apstoles, 12 perlas, 12 frutos.) II. Los colores A. Blanco: Smbolo de pureza, santidad, justicia, gozo y victoria. Se encuentran 19 menciones en el libro. B. bermejo: Smbolo de derramamiento de sangre y guerras. C. Prpura: Smbolo de lujo y pompa imperial D. Esmeralda: Smbolo de produccin, descanso y aliento E. Negro: Smbolo de calamidad y afliccin. F. Amarillo: Smbolo de hambre, pestes y muerte. III. Las formas animadas A. El cordero: Smbolo de Cristo. 26 veces B. El guila: Smbolo de realeza. Ap. 4:7; 12:14 C. Caballo: Smbolo de fuerza y podero militar. D. Bestias Salvajes: Smbolo del Anticristo y el falso Profeta. (Se caracterizan su maldad, su rapacidad y su dominacin) E. Ranas: Smbolo de demonios F. Langostas: Smbolo de demonios G. Len: Smbolo de realeza: H. Escorpin: Smbolo de demonios Las Bienaventuranzas Ap. 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7; 22:14
Tema: Conflicto y consumacin final Versculo Clave: Ap. 1:19 Propsito: El libro tiene un propsito triple: A. Las cartas a las 7 iglesias revelan que ocurran en el Nuevo Testamento desviaciones graves de las normas apostlicas de verdad y justicia, entre muchas iglesias de Asia. Juan escribe de parte de Cristo para reprender su acomodo y pecado y llamarlas al arrepentimiento y a volver a su primer amor. B. En vista de la persecucin que result del endiosamiento de s mismo de Domiciano, se dio a las iglesias para fortalecer su fe, resolucin y fidelidad a Jesucristo y para inspirarlas a ser vencedoras y permanecer fieles an hasta la muerte. C. Finalmente para dar a los creyentes de todas las generaciones, la perspectiva de Dios, de su fiero conflicto con las fuerzas combinadas de Satn al revelar la culminacin de la historia. Revela en particular los acontecimientos de los ltimos 7 aos que preceden a la segunda venida de Cristo; que Dios prevalecer y librar a sus santos derramando su ira sobre el reino de Satn. A esto seguir la segunda venida de Cristo. Palabras Claves: Siervos- Lavar- Amn- Poder- Verdadero- Principio- Fn- Amor- CorderoCorona- Diadema- Muerte- Marca- Luz- Tierra- Tabernculo-CieloHades- Fiel- ngel- Demonios- Iglesia- Israel- Jesucristo- EsprituNoche- Da- Diablo- Palabra. Bosquejos Presentaremos tres diferentes enfoques en cada bosquejo ENFOQUE HISTORICO I. Las Cosas Que Has Visto. 1 II. Las Cosas Que Son: Las 7 Iglesias. 23 III. "Las Cosas Que Han De Ser Despus De Estas". 422 A. Escenario Celeste. 45 B. Los 7 Sellos. 67 1. Caballo Blanco 2. Caballo Rojo 3. Caballo Negro
C.
4. Caballo Amarillo 5. Persecucin 6. Terremoto 7. Silencio Las 7 trompetas 811 1. Destruccin de la vegetacin 2. Destruccin parcial de la vida marina y naves 3. Contaminacin parcial del agua 4. Destruccin celestial 5. Insectos 6. Guerra
7. Triunfo De Cristo D. 7 Personajes En La Escena. 1214 1. La Mujer - Israel 2. El Dragn - Satans 3. El Hijo Varn - Jesucristo 4. El Arcngel Miguel 5. El Remanente Israel 6. La Bestia Del Mar - Anticristo 7. La Bestia De La Tierra - Falso Profeta E. Las 7 Copas- Armagedn. 1516 1. Dolores por lceras 2. Muerte total de la vida marina 3. Contaminacin total del agua potable 4. Fuego sobre la humanidad 5. Tinieblas 6. El secamiento del Ro Eufrates 7. La consumacin con juicio F. Las 7 Sentencias. 1720 1. La Babilonia Eclesistica - La Gran Ramera 2. La Babilonia Poltica y Comercial 3. El Anticristo y el Falso Profeta 4. El Juicio De Las Naciones 5. Gog y Magog 6. Satans 7. El Juicio Final G. Las 7 Cosas Nuevas. 21 22 1. Cielos Nuevos 2. Nueva Tierra 3. La Ciudad Santa, Nueva Jerusaln 4. Nuevas Naciones 5. Ro Nuevo De Agua Viva 6. rbol Nuevo De La Vida Y Sus 12 Frutos 7. Trono Nuevo De Dios
ENFOQUE GRAMATICAL I. Prlogo. 1:1-8 II. El Seor exaltado y sus iglesias. 1:9-3:22 A. Visin del Seor exaltado entre los candeleros. 1:9-20 B. Sus mensajes a las siete iglesias. 2:1-3:22 III. El divino Cordero y su funcin al fin de la historia.4:1-11:19 A. Visin del tribunal majestuoso del cielo. 4:16:14 1. Dios Creador en su trono en imponente santidad. 4:1-11 2. El libro [rollo] sellado y el digno Cordero. 5:1-14 B. Visin del Cordero con relacin a los sellos y a las trompetas. 6:1-11:19 1. Apertura de los primeros seis sellos. 6:1-17 2. Primer Interludio: Las dos multitudes. 7:1-17 3. Apertura del sptimo sello: 7 ngeles con 7 trompetas 8:1-6 4. Las primeros seis trompetas. 8:7-9:21 5. Segundo Interludio: El librito. 10:1-11 6. Los dos testigos. 11:1-14 7. La sptima trompeta. 11:15-19 IV. Dios y su Cristo en el gran conflicto con Satans. 12:1-22:5 A. Perspectiva del conflicto. 12:1-15:8 1. Desde el punto de vista de los enemigos terrenales. 12:113:18 a. El dragn. 12:1-17 b. La bestia del mar. 13:1-10 c. La bestia de la tierra. 13:11-18 2. Desde el punto de vista del cielo. 14:1-20. 3. Tercer Interludio: Siete ngeles con siete plagas.15:1-8 B. Sucesin final del conflicto. 16:1-19:10 1. 2. 3. 4. Loa siete copas, de la ira de Dios. 16:1-21 El juicio de la gran ramera. 17:1-18 La cada de la gran Babilonia. 18:1-24 Gozo en el cielo. 19:1-10 .
C. Clmax del conflicto. 19:11-20:10 1. El retomo y triunfo de Cristo.19:11-18 2. La derrota de la bestia y sus aliados. 19:19-21 3. Encadenamiento y derrota final de Satans. 20:1-10 D. Las consecuencias del conflicto. 20:11-22:5
1. El juicio del gran trono blanco. 20:11-15 2. La condenacin de los injustos. 20:14-15; 21:8 3. El nuevo cielo y la nueva tierra. 21:1-22:5 V. Epilogo (22:6-21) ENFOQUE TEOLOGICO I. Prlogo. 1:1-8 A. Introduccin del libro 1:1-3 B. Saludos l: 4-5 C. Una doxologa a Cristo 1: 5b-6 D. El tema del libro 1:7 E. El imprimtur divino 1:8 II. La Primera Visin. 1:9-3:22 A. El Revelador: el Cristo glorificado 1:9-20 B. Las siete cartas. 2:1-3:22 1. La carta a Efeso. 2:1-7 2. La carta a Esmirna. 2:8-11 3. La carta a Prgamo. 2:12-17 4. La carta a Tiatira. 2:18-28 5. La carta a Sardis. 3:1-6 6. La carta a Filadelfia. 3:7-13 7. La carta a Laodicea. 3:14-22 III. La Segunda Visin. 4:1-16:21 A. El trono celestial. 4:1-11 B. Los siete sellos. 5:1-8:1 1. El libro sellado. 5:1-14 2. Los seis sellos. 6:1-17 (a). El primer sello. 6:1-2 (b). El segundo sello. 6:3-4 (c). El tercer sello. 6:5-6 (d). El cuarto sello. 6:7-8 (e). El quinto sello 6:9-11 (f). El sexto sello 6:12-17 3. Un parntesis: Las dos multitudes 7:1-17 a. Los 144.000. 7:1-8 b. La multitud incontable. 7:9-17 c. El sptimo sello 8:1 4. Las siete trompetas 8:2-14:20 a. Las seis trompetas. 8:2-9:21 (1). Preparacin. 8:2-6 (2). La primera trompeta. 8:7 (3). La segunda trompeta. 8:8-9 (4). La tercera trompeta. 8:10-11 (5). La cuarta trompeta. 8:12-13 (6). La quinta trompeta. 9:1-12 (7). La sexta trompeta. 9:13-21
b. Intervalo 10:1-11:13 (1). El ngel y el librito. 10:1-11 (2). La medicin del templo y los dos testigos. 11:1-13 (3). La sptima trompeta. 11:14-19 c. Un parntesis. 12:1-14:20 (1). El dragn, la mujer y su simiente.12:1-17 (2). Las dos bestias. 13:1-18 c. Visin de seguridad 14:1-20 5. Las siete copas 15:1-16:21 a. La preparacin 15:1-8 (1). La primera copa. 16:1-2 (2). La segunda copa. 16:3 (3). La tercera copa. 16:4-7 (4). La cuarta copa. 16:8-9 (5). La quinta copa 16:10-11 (6). La sexta copa 16:12-16 (7). La sptima copa. 16:17-21 IV. La Tercera Visin. 17:1.21:8 A. El misterio de Babilonia. 17:1-18 B. El juicio de Babilonia. 18:1-19:5 1. Anuncios angelicales de la cada de Babilonia. 18:1-3 2. Advertencia al pueblo de Dios. 18:4-5 3. El clamor de venganza. 18:6-8 4. Lamento de reyes y mercaderes. 18:9-19 5. Explosin de alabanza. 18:20 6. La destruccin de Babilonia. 18:21-24 7. Accin de gracias por el juicio de Babilonia 19:1-5 C. El triunfo final y la consumacin 19:6-21:8 1. Las bodas del Cordero. 19:6-10 2. La venida de Cristo. 19:11-16 3. La batalla del Cristo y el Anticristo. 19:17-21 4. Atadura de Satans, la resurreccin y el reino milenial. 20:1-6 5. La destruccin final de Satans y la muerte. 20:7-15 6. La nueva creacin. 21:1-8 V. La Cuarta Visin: La Jerusaln celestial. 21:9-22:5 VI Eplogo. 22:6-21
EXEGESIS DEL LIBRO

CAPITULO 1 Prologo. 1.1-8 Vs. 1-3.
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Historia escrita de antemano. La revelacin de las cosas que deben suceder de acuerdo al plan eterno de Dios, en el tiempo del hombre, se conoce como profeca. Este es un tema con el cual se han hecho muchas especulaciones. Se han escrito muchos libros, unos buenos otros malos y sobre este tema Dios tambin tiene su opinin. Veamos tres cosas que Dios ha querido con respecto a la profeca: 1. Revelarla por medio de Cristo a cada uno de sus siervos Como lo hizo con Abraham, cuando Iba a destruir a Sodoma y Gomorra. Gn. 18:17-18. Dios usa profetas ungidos para dar a conocer sus secretos. Salmos 105:15; Amos 3:7. 2. Que proclamemos al mundo el testimonio de esta profeca. Jesucristo es el testimonio de la profeca. La exaltacin de Jesucristo debe ser el objetivo del profeta. Ap. 19:10. 3. Que recibamos bendicin al leerla y al escucharla Estas bendiciones se traducen en: Salud fsica. Crecimiento espiritual y fortaleza. Paz y Salvacin. Etc. Desea conocer el futuro de todas las cosas? Sabes cuntos captulos y versculos tiene el libro de Apocalipsis, el libro proftico del nuevo pacto? Ha sido exaltado Jesucristo en su vida? Hermano proclama usted al inconverso el mensaje de la profeca? Lee usted el libro de Apocalipsis? Cuan regularmente lo hace? El espritu, la vida, el centro, la esencia de la profeca es la proclamacin del nombre de Jesucristo, una profeca que no exalte el nombre de Cristo no es de Dios. Por tanto es una falsa profeca. Se destacan los siguientes vocablos y expresiones en esta seccin. Revelacin: Apocalipsis; Desvelar, correr las cortinas. Pronto: Tachei; viene de la misma raz del vocablo Tacmetro (instrumento para medir la velocidad) esto indica que los eventos sucedern consecutivamente rpido uno detrs de otro. No se refiere a fecha o cercana de tiempo. Declar: Eseimanen; mostrar algo mediante el uso de una seal. Los milagros de Jess eran seales. Bienaventurados: Makarios; de Mateo 5 Tiempo: Kairs o Sazones; es un tiempo definido y concreto I Tes. 5:1 (No es el Cronos) El que es y que era y que ha de venir. El verbo, Jehov y Cristo. Jn. 1:1-2 Siete espritus: Plenitud del Espritu Santo. Siglos: aion; centenas de tiempos, despus se pluraliza AINAS Todo ojo le ver: se explica en Mateo 24:27 y Mal. 4:2. La voz del Seor como de trueno indica juicio. Vs. 4-6. Dios en la Iglesia La iglesia de Dios es una sola. En el libro de las Revelaciones siete cartas a siete iglesias representan la plenitud de la iglesia universal de Cristo a travs
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de todos los tiempos. Dios establece la iglesia como un solo cuerpo en el que Cristo es la cabeza o mxima autoridad. La iglesia es de Dios, El la invent, la dise y la est formando hasta el da de hoy. La iglesia universal de Cristo no est compuesta de una sola "denominacin", es un pueblo universal. En medio de la iglesia la presencia de Dios es real y su manifestacin es visible al mundo. A esta gran masa o Asamblea o pueblo de Dios, El quiere mostrarle tres cosas: 1. Que El es un Dios trino. La expresin Gracia y Paz es el saludo de Dios Padre en todas las cartas. La expresin El que es, era y ha de venir, nos hablan de Dios Hijo. Y la expresin los siete espritus de Dios, nos habla de Dios Espritu. Is. 11:2 2. Que el Hijo ministra en la Iglesia. A Cristo se le llama testigo fiel; revelndonos su ministerio como Profeta. Is.55:4. Se le llama primognito de los muertos...que nos am y nos lav. Revelndonos su ministerio de Sacerdote. Heb. 10:10-14. La sangre de Cristo nos liber de nuestros pecados. Su ministerio sacerdotal est activo hoy da. Heb.7.25 El mundo de hoy piensa que la pobreza es sinnimo de suciedad, pero no es as. Generalmente las cosas sucias las repudiamos, pero lo que es limpio, puro e higinico nos atrae. Un publicista sabe esto perfectamente y lo explota a travs de los medios de comunicacin. La idea de pulcritud el hombre moderno la lleva hasta el plano espiritual. Queriendo aparecer limpio ante los dems, santo e inmaculado, lo vemos acudiendo a medios humanos (sacrificios, indulgencias, limosnas, buenas obras, ritos y otras prcticas paganas) con el propsito de alcanzar de esta manera la pureza moral de su alma. Pero esto es infructuoso y vano. Lucas 16:15. La conciencia (corazn) sucio de todo pecador tiene que ser limpiada, lavada y desinfectada solo a travs del sacrificio vicario y expiatorio de Jesucristo. Solo Dios provey lo que poda limpiar, sanar y salvar al perdido pecador. En su amor inmenso Dios ha provisto la sangre de Jess ofrecida una sola vez en sacrificio para siempre. La sangre (sacrificio) tiene las siguientes virtudes: Virtudes espirituales y eternas. Ella limpia y salva eternamente. Heb. 13:20; I Juan 1:7. Ella remite nuestros pecados a Cristo. Heb. 9:22. Cristo es el Arquetipo de todos los sacrificios antiguos. El ms perfecto y eficaz. La sangre nos libera o redime del poder del pecado. Efes. 1:7. Un mdico sabe perfectamente que existen dos tipos de sangre en el ser humano. Una venosa y una arterial. La sangre arterial es la que oxigena el cuerpo en otras palabras es la que "limpia" el organismo de la sangre que est cargada de toxinas en el organismo. En este sentido la sangre de Cristo "limpia" al pecador. Pero la sangre (el sacrificio cruento) de Cristo nos justifica y protege de la ira venidera de Dios. Rom.5:9. Los hebreos fueron tpicamente "protegidos" del ngel de la muerte en Egipto por causa de la "sangre" en los dinteles de sus puertas. La justificacin en su sangre nos trajo beneficios incalculables. La obra redentora de Cristo fue consumada en la cruz. Eso hoy salva mi alma por la fe y en el futuro ser redimido mi cuerpo y aun la tierra. Eso hizo que no fueran necesarios ms sacrificios. La eficacia de su sacrificio es eterna. Hizo que nuestros pecados fueran anulados. Salmo.32:1-2. Todo esto lo hizo por amor. Juan 3:16; 13:1; Efes.5:2.
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Te has lavado ya en la sangre preciosa de Cristo? A Cristo se le llama Prncipe soberano... revelndonos su ministerio como Rey. Apoc. 19:16. Aunque El reina solo en los corazones que se le han rendido. 3. Que el creyente ocupa un lugar de privilegio en la iglesia. El creyente es un sacerdote espiritual hoy. I Ped.2:5-9. En el futuro ser un cogobernante en el Reino de Dios. Ex. 19:6; Apoc.5:10. Que lugar ocupa Dios en tu vida hoy? Cuantos dioses gobiernan tu vida? Que oficio o tarea tienes en la iglesia de Jesucristo? Quien o que representa Cristo para t? Vs. 7-8. Viene el Rey Este es la profeca ms importante para la iglesia de hoy. En virtud de las seales escritas que ya se han cumplido, esta profeca tambin se cumplir pronto. Hay en este libro una revelacin del porvenir; es un libro lleno de esperanza para los que padecen persecucin. Es un libro de alabanzas a Dios, esto es confirmado con ms de 20 cnticos de alabanza en sus pginas. Algunas de estas alabanzas hablan de la segunda venida de Cristo en gloria. La traslacin de la iglesia es un evento invisible al mundo, pero su segunda venida ser un evento visible mundialmente. El arrebatamiento es antes de la gran tribulacin, la segunda venida es despus de la gran tribulacin. Con estas claras diferencias veamos entonces los eventos que rodearn la segunda venida del Rey de Reyes: 1. Vendr envuelto entre las nubes y rodeado de ngeles. As se fue al cielo. Hechos 1:9. As tambin regresar. Hechos 1:10-11. Su venida ser visible como su retorno al cielo. No es repentina, ms bien lenta como se fue. Este evento est ilustrado con el movimiento de rotacin de la tierra, (la tierra gira en 24 horas sobre su eje; de esta manera todo ojo le ver en ella). 2. Todo ser vivo le ver en ella. Le ver el mundo religioso que le traspas. Zac. l2:10. Le ver el mundo ateo materialista de hoy. Le ver el mundo espiritual de maldad (Hades y Regiones Celestes). Todas las almas que estn en tormento en el Hades y todos los ngeles atados en los abismos le vern. 3. Llanto y lamentacin habr en la tierra. en aquel da La humanidad impa llorar por haber rechazado al Rey que viene en gloria. Zac. 12:8-14. La humanidad llorar por saberse condenada por Jess. En este tiempo Israel experimentar el mayor avivamiento espiritual de todos sus tiempos. Sof.1:10. 4. La batalla de Armagedn llegar a su fin. Los ejrcitos de las naciones se reunirn. Zac.14:2; Apoc.16:13-16. Estos ejrcitos pelearn contra Cristo (el Cordero) Apoc. l7:14; 19: 11-16. Pero el Cordero los vencer con su ejrcito celestial. Zac. 14:12-13; Apoc. 14:20. Una "gran cena" preparar Dios a las aves del cielo guilas, buitres, cndores, etc.) Mat.24:24-28; Apoc. 19:17-21. Las guilas son las aves que mas alto vuelan y ciertamente de los cielos mas altos (el tercero) vendr Cristo con las almas y tos espritus de los que murieron en El para tomar cuerpos inmortales, indestructibles y gloriosos. La resurreccin de los muertos es vista en sentido espiritual y proftico en las palabras de esta sentencia proverbial.... "Donde quiera que hubiere el cuerpo muerto all se juntarn las guilas" 5. Finaliza el proceso de la primera resurreccin.
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Este proceso comienza con el arrebatamiento. Resucitarn los santos del A.T. Dan. l2:2-3. Aunque es probable que el mismo Daniel resucite antes del Milenio. Resucitarn los santos del N.T. 1 Cor.15:51-52; 1 Tes.4:13-17. Durante la gran tribulacin resucitarn los dos testigos de Dios. Apoc.11:11-12 y finalmente resucitarn mas gente salvada antes de establecimiento del Reino milenial. Estos son gentiles que son de Cristo y que son decapitados por el Anticristo en la gran tribulacin. 1 Cor. 15:23; Apoc.7:9-10; 13:7; 20:4. Tambin judos que son redimidos por Dios durante el tiempo de la gran tribulacin. Apoc. 6:9-11; 12:11; 14:1-4. La resurreccin de los justos no se realiza en un solo evento ms bien es un proceso gradual. Estos eventos trascendentales sacudirn al mundo en la segunda venida de Cristo. Finalizando el tiempo de gran tribulacin Jess har su entrada a la escena proftica de Dios y pondr fin a una escalofriante batalla. Hay diez palabras sorprendentes y terribles que nos describen la condicin de la humanidad al venir Cristo. Estas son: ...."lloro, afliccin, lamento, grito, angustia, aprieto, alboroto, asolamiento, tribulacin y desolacin". Cristo es Dios. El esta VIVO y vendr a reinar sobre esta tierra. Como Dios Todopoderoso, El tiene la primera y la ltima palabra en los asuntos de la vida y el porvenir. El tiempo est en sus manos. Estos pasajes lo confirman. El dice: "soy el primero y el ltimo.....soy el primero y el postrero...estuve muerto y viv....soy el Alfa y la Omega, principio y fin..." Por tanto ante la verdad de estas palabras inspiradas estemos preparados para reinar con El cuando venga su Reino sobre esta tierra desde las nubes del cielo. LA PRIMERA VISION 1:9-3:22 Vs. 1:9-20. Visin Del Seor Exaltado y Sus Iglesias Vs. 9-10. El da del Seor. El visionario Juan da testimonio del lugar geogrfico en donde se encontraba al momento de recibir la visin y la razn por la cual estaba all. Aunque sabemos que la visin la recibi en la dimensin del Espritu, en la cual no existe lmite de espacio ni de tiempo. Juan hace mencin del "da del Seor". En la Biblia esta expresin se repite muchas veces. En nuestra vida moderna nacional se celebra el da de la Madre, el da del Padre, el da del Trabajo, el da de la Secretaria y en Ro sucio, municipio de Caldas en Colombia, celebran hasta el da del "diablo" en un carnaval folklrico llamado "carnaval al Diablo". En las Sagradas Escrituras, el da del Seor no es un da de fiesta. Es una expresin proftica que se usa para describir un perodo de tiempo en el cual se van a desarrollar muchos eventos profticos. Miremos lo que la Biblia nos ensea acerca del da del Seor: 1. Este da fue anunciado por los profetas del A.T. En este tiempo los soberbios sern abatidos. Is.2:12; 13:9; Mal.4:1. Los pecadores sern destruidos y sumidos en dolor. Is.22:5; Jer.30:7; Joel 1:15. El universo entero ser conmovido en este tiempo. El sol ser tinieblas y la luna
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se convertir en sangre. Joel 2:31. Las estrellas del universo se conmovern. Sof.1:14-18. Este ser un tiempo angustioso para el pueblo judo que se encuentra en la tierra. Jer.30:7 2. Este da es revelado en el N.T. El Apstol Pablo declara que es un da glorioso.2 Cor 1:14. Adems revela que es un da sorpresivo y cercano. 1 Tes.5:2. Los Profetas llamaron a este da del Seor un tiempo en el cual se va a dar la segunda venida en gloria de Cristo. Este es un evento cuya duracin es mas de un da solar de 24 horas como nosotros lo conocemos. Dice la Escritura que todo ojo le ver por tanto la venida del Seor es un evento que durar por lo menos un da. La manifestacin visible del Hijo de Dios permanecer en el cielo patente a toda la humanidad. Debemos estar preparados para este evento que conmover las entraas de toda la tierra y el universo entero. La Escritura dice..."Buscad a Dios todos los humildes de la tierra, los que ponen por obra su juicio, buscad justicia, buscad mansedumbre, quizs seris guardados en el da del enojo del Seor porque el gran da de su ira ha llegado y quien podr sostenerse en pie? Este el tiempo de la Misericordia y de la Salvacin para todos, no lo dejemos pasar. Vs.11-12 El Nmero De Dios En la Biblia los nmeros juegan un papel muy importante para revelar los propsitos de Dios. Por ejemplo el nmero 1 significa unidad divina, el nmero 2 fortaleza, el nmero 3 la Deidad, el nmero 4 el mundo, el nmero 6 perfeccin humana, el nmero 8 infinidad, el nmero 10 llenura el nmero 40 generacin o mucho. El nmero 7 es el nmero de Dios por las siguientes razones: 1. El siete en toda la Biblia. La creacin fue hecha en 7 das. Gen. 2:2. Esto nos habla de la plenitud desplegada en la creacin. Noe lleva en el arca 7 pares de cada animal. Gen.7:2-3. Esto nos revela el propsito de salvacin plena para la creacin. 7 fueron las vacas gordas, 7 las flacas, 7 fueron las espigas llenas y 7 las espigas vacas en el sueo que interpret Jos al Faran de Egipto. Gen.41:17-30. Esto nos habla de plenitud de abundancia y de escasez en Egipto. 7 veces se rociaba con sangre el sacrificio por el pecado. Lev.4:6. Esto nos habla de plenitud de limpieza. 7 veces recorrieron los hebreos la ciudad de Jeric. Jos.6:1-5. Esto nos habla de plena victoria por la fe del pueblo de Dios. Naamn el sirio 7 veces se zambull en el ro Jordn. 2 Reyes 5:14. Nos habla esto de plenitud de sanidad fsica, 7 veces cae el Justo y 7 veces es levantado. Prov.24:16. Esto nos revela la plenitud de la Gracia divina para perdonar al justo. 2. El siete en el libro de las Revelaciones. A 7 iglesias se les enva un mensaje. Apoc. 1:4. La iglesia es la plenitud de Cristo. 7 espritus. Apoc. 1:4 Nos habla de la plenitud del Espritu Santo. 7 candeleros. Apoc. 1:12. Nos habla de la plenitud de luz en la iglesia de Cristo. 7 estrellas. Apoc. 1:16. Nos habla de la plenitud del servicio pastoral en la iglesia de Cristo. Dan. 12:3. 7 sellos Apoc.5:1. Nos habla de la plenitud del misterio de
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Dios. 7 cuernos del Cordero. Apoc.5:6. Nos habla de la plenitud del poder de Cristo. (Cristo es el Cordero de Dios; se expresa esto 27 veces en el Libro.) 7 ojos. Apoc. 5:6. Nos habla de la plenitud de conocimiento de Cristo. 7 trompetas. Apoc.8:2.Nos habla de la plenitud del juicio de Dios. 7 truenos. Apoc. 10:3. Nos habla de la plenitud de la ira de Dios en accin. Job.36:33; xodo 19:16; 1 Sam.7:10. 7 copas. Apoc. 15:7. Nos habla de la plenitud de la indignacin divina. 7 cabezas del Dragn. Apoc. 12:3. Nos habla de la plenitud de la sabidura diablica. 7 bienaventuranzas. Apoc.1:3; 14:13; 16:15;19:9; 20:6;22:7; 22:14. Esto es plenitud de gozo (54 veces es mencionada la cifra siete en el libro de Apocalipsis). Siete son los das de la semana y siete son los tiempos o dispensaciones que Dios ha trazado en su administracin para tratar con el hombre. El tiempo y su plenitud son de Dios, no le pertenecen al hombre. Al final de los tiempos cuando ya el tiempo no sea mas, entonces la eternidad de Dios ser nuestro medio ambiente, pero mientras que ese "da" llega el hombre debe aprovechar el tiempo que Dios le da y vivir en comunin ntima con El. Vs. 1:12b-13 Candeleros Celestiales Los candeleros de Dios no son para quemar velas, en ellos se quema aceite de olivo. Estos candeleros eran lmparas mltiples con copas de aceite y mechas en los extremos de cada brazo. Estos alumbraban el santuario. Estos candeleros representan a todos aquellos que han recibido la luz de Dios para ser salvos y alumbrar a este mundo oscuro. Veamos otras caractersticas de estos candeleros: 1. Son dorados Revelando su altsimo valor. Son tambin un smbolo de realeza, poder y divinidad. Gnesis 41:42. Smbolo perfecto de la naturaleza divina de la iglesia, 2. Son simblicos de la iglesia de Cristo Se aprecia que la presencia de ellos es celestial. Zac.4:2.; Efes.2:6. Jesucristo ve a su iglesia sentada con El en lugares celestiales. Efes. 1:3. 3. Son sostenidos por Cristo. Jesucristo sostiene a su iglesia como piedra y fundamento principal, pero adems su presencia es real en medio de estos candeleros. 4. Son la habitacin del Espritu. Estos candeleros sin aceite no alumbraban. De la misma manera un creyente sin la llenura del Espritu no puede alumbrar. El Espritu de Dios ha hecho morada en la iglesia viviente de Dios. Apoc.4:5. Nosotros somos esos candeleros y sin aceite (smbolo del Espritu Santo no podemos alumbrar). Somos templo del Dios vivo. Este es el cumplimiento parcial de las palabras... "Habitar y andar entre ellos y ser su Dios y ellos sern mi pueblo". Brilla ud. con el carisma que el Espritu Santo da a los Hijos de Dios? vive ud. en la presencia de Dios en lugares celestiales? o vive en medio de sinagogas de Satans? Quien sostiene tu iglesia ... Cristo o un hombre? Es tu iglesia la habitacin del Espritu Santo o es la habitacin de espritus inmundos?
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Vs. 1:13b-18. El Cristo De La Gloria. Como es la apariencia fsica de Cristo? Algunos artistas han tratado de representarlo, pero se quedan cortos. En los tiempos de Cristo no exista la fotografa, ni los pintores eran considerados como profesionales, por tanto no se puede conocer con exactitud un retrato de Cristo. La Biblia dice: "En El no hay parecer ni hermosura para que le deseemos". La presencia de Cristo y su hermosura fsica y espiritual sobrepasa a toda imaginacin humana. San Juan en su visin de Cristo muestra con frases simblicas 4 aspectos de su gloria: 1. Sus vestiduras Son largas. Nos revelan que El es Rey y Sumo Sacerdote. El ministr como sacerdote y profeta en su encarnacin y en su segunda venida fungir como Rey. Est ceido por el pecho con un cinto de oro. Nos revela su alta dignidad y nobleza. El cristiano debe estar vestido espiritualmente de Cristo. Rom, 13:14. 2. Su presencia Su cabello es blanco. Revelan que El es el Anciano de Das, el Dios eterno. Sus ojos como llama de fuego. Indicndonos que todo lo ve y conoce. Sus pies semejantes al bronce. Hablndonos de juicio. Apoc. 19:15. Su rostro como el sol. Revelndonos su gloria. Mal.4:2. El cristiano debe tener la presencia espiritual de Cristo. (Moiss y Esteban). 3. Su expresin Se dice que su voz era como de trompeta. La voz de Cristo tiene poder. Juan 5:28 29. De su boca sale una espada aguda de dos filos, hablndonos esto del poder y autoridad de su palabra. Heb.4:12. Las palabras del cristiano deben ser como las palabras de Cristo. 4. Su posicin El est en medio de los 7 candeleros. Revelndonos su presencia activa y real en medio de los salvados. Y El sostiene en su mano 7 estrellas. Estas estrellas son los Ministros de su iglesia. Estos tienen un lugar de compaerismo, dignidad, proteccin y privilegio en el Seor. Cual es el lugar que ocupa Cristo en tu vida? Es Cristo para ti lo que Juan represent simblicamente? Es tu Dios un Dios de poder?. El Cristo que nosotros predicamos es un Cristo vivo, glorioso y poderoso. No es un Cristo de yeso, madera, plata, oro o metal. Vino en forma humana y en su resurreccin se le otorg un cuerpo glorioso. Hoy da est sentado a la diestra del Padre y vendr a la tierra por segunda vez no en condicin de debilidad, ni en relacin con el pecado, sino en poder y gloria para reinar como Rey de Reyes y Seor de Seores. Vs. 1:19-20. Las Edades De La Iglesia Cristiana las cosas que son La iglesia del Nuevo Testamento es un Misterio espiritual. Ella fue vista profticamente en el A.T. en muchos smbolos y revelada posteriormente en el N.T. como el Cuerpo de Cristo. Desde el da en que ella fue establecida en la tierra, Dios ha permitido que pase por unas pocas o tiempos; estas edades estn contenidas en su soberana y omnisapiente voluntad. Veamos tres
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dimensiones de sus tiempos en este pasaje que a mi juicio es el pasaje central del libro de Apocalipsis: 1. El pasado de la iglesia. Este pasado comenz desde el da de Pentecosts. Da cuando el Espritu Santo fue derramado entre los 120 discpulos de Cristo reunidos en un aposento alto de Jerusaln. Hechos 2. Este pasado eclesistico est representado en el mensaje dado por el Seor a 6 de las 7 iglesias del Asia menor as: Efeso representa el tiempo de la iglesia apostlica. Va desde su nacimiento hasta el ario 64 d.C. tiempo de la persecucin del Emperador Nern. Esmirna representa el tiempo de la iglesia perseguida. Es el tiempo que va desde Nern hasta Constantino en al ao 313. D.C. Prgamo representa el tiempo de la iglesia ecumnica o mundana. Va del ao 313 hasta el ao 606 d.C. Tiempo del establecimiento Papal. Tiatira representa a la iglesia de la institucin papal. Es decir desde el 606 hasta el 1517 d.C. Es decir el tiempo de la reforma. Sardis representa el tiempo de la iglesia de la reforma. Va desde 1517 hasta el ao 1750. Filadelfia representa a la iglesia verdadera. Va desde el ao 1750 hasta el 1900 d.C. Es el tiempo de profundos avivamientos espirituales y grandes obras misioneras en el mundo. Es importante que aclaremos que en cada tiempo ha habido creyentes fieles, estos reciben una voz de aliento del Seor y son entresacados del seno de sus iglesias o pocas. 2. El presente de la iglesia cristiana Est representado por la iglesia de Laodicea. Este tiempo va desde 1900 hasta nuestros das. Es una iglesia nominal, fra espiritualmente, mundana y sin visin. No tiene vida espiritual, est desnuda de Cristo. Apoc. 3:20-21. Sin embargo hay un remanente que es fiel dentro de ella. Esta iglesia generacional al igual que las otras est enmarcada en una dispensacin de Gracia. Rom.6:14. Ella llegar al clmax mximo de la apostasa. 1 Tim.4:1-3; 2 Tim.3:1-5. 3. El futuro de la iglesia cristiana. Apoc. 4.1 El futuro de la iglesia comenzar con el arrebatamiento o rapto. Los muertos en Cristo resucitarn con cuerpos gloriosos y los que estn vivos sern transformados milagrosamente. La iglesia ser guardada en el futuro de la ira de la gran tribulacin. Apoc. 3:10. Ella terminar casada (unida) con Cristo en las Bodas del Cordero. Apoc. l9:7; 21:9. Ella reinar con Cristo en el Reino milenial. Ella participar del juicio del gran trono blanco y juzgar con Cristo, y Aun es posible que ella participe de la ejecucin de los juicios que sern lanzados sobre la tierra en la gran tribulacin. Salmo 149:6-9; II Tes.1:5-10; Dan.7:22; I Cor.6:2. Es interesante notar que la palabra iglesia no se menciona en el libro de Apoc. desde el 4:1 hasta el 19:7. Indicando con esto que no es el objeto del juicio divino, Est ud. preparado para este futuro glorioso?.... Es parte ud. de la iglesia verdadera de Cristo?..... Est puesta su esperanza en aquel que dijo que pronto vendra de los cielos a la tierra? Venga hoy mismo a Cristo, deje atrs su pasado y preprese para venir al encuentro de su Dios. Confiemos en El porque nuestro futuro est asegurado en El.
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CAPITULOS 23 Las cartas a las 7 iglesias en Asia Menor revelan que puede haber en todo tiempo iglesias como estas. Algunos eruditos interpretan 7 periodos de la iglesia universalmente durante la humanidad. Vs. 2:1-7 La iglesia Apostlica: Efeso. Iglesia primitiva y apostlica, desde su nacimiento hasta el ao 64 d. C. tena la doctrina de los Nicolatas. Nicao, del griego triunfador y laitanes, del griego laicos. Cuando San Juan escribi a la iglesia en Efeso, le advirti a la misma sobre las influencias paganas y le inst a volver al primer amor. Efeso era un gran centro comercial; es llamado a menudo "mercado del Asia". En esta ciudad se hallaba el templo de Artemisa, una de las siete maravillas del mundo antiguo. En el 262 d.C. los Godos, una tribu brbara destruy el templo y toda la ciudad. Nunca ms tuvo Efeso la gloria de su primera edad. Un grupo de obispos cristianos tuvo un Concilio en el 431 d.C. Posteriormente la ciudad fue atacada por los rabes, los turcos y finalmente los mongoles en 1403. Hoy el puerto es un pantano cubierto de juncos y la ciudad est desolada. El mensaje a Efeso nos habla del peligro que vive el creyente cuando apaga el fuego del Espritu Santo en su vida. La consecuencia lgica es la prdida del primer amor hacia Cristo. Veamos algunos aspectos importantes del mensaje a esta iglesia: 1. Sus caractersticas La ciudad es la ms grande de las ciudades de la Provincia del Asia menor. Era un gran centro comercial y religioso. La iglesia desarroll un arduo trabajo espiritual, gozaba de paciencia, tena pureza doctrinal y moral y era sufrida por la causa del Seor. 2. Su consejo Son llamados bsicamente a recordar, a arrepentirse y a volver a sus primeras obras. 3. Su condena Son condenados bsicamente por su frialdad espiritual y su abandono del primer amor. 4. Su promesa A los fieles de la iglesia se les promete comer del rbol de la vida (smbolo de la vida eterna) y vivir en el paraso. El significado de la palabra Efeso es "deseo ardiente". Este fervor fue el que caracteriz a la iglesia apostlica, sin embargo este fervor se fue apagando lentamente, hasta llegar a desaparecer. Las palabras del Apstol nos recuerdan a nosotros de este mismo peligro. Rom.12:11; I Tes.5:19. Existen 12 evidencias que prueban cuando un creyente ha perdido su primer amor; y son: 1. Cuando mi deleite en el Seor no es tan grande ya como mi deleite en alguien mas 2. Cuando mi alma no anhela tener tiempos de rico compaerismo en la Palabra y la oracin. 3. Cuando me excuso de que soy "solamente humano" y cedo fcilmente ante aquellas cosas que desagradan al Seor
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4. Cuando no ofrendo voluntaria y alegremente para la obra del Seor o para las necesidades de otros hermanos. 5. Cuando no amo a cada hermano cristiano como amo al Seor 6. Cuando veo los mandamientos de Cristo como restricciones a mi felicidad antes que expresiones de su amor 7. Cuando mis pensamientos durante mis momentos de ocio no reflexionan en el Seor 8. Cuando interiormente me esfuerzo por obtener la aclamacin del mundo en vez de la aprobacin del Seor 9. Cuando dejo de hacer conocer a Cristo o sus palabras porque temo al rechazo 10. Cuando rehso abandonar una actividad que yo s que ofende a un hermano dbil 11. Cuando me vuelvo complaciente o indulgente a las condiciones pecaminosas a mi alrededor 12. Cuando no puedo perdonar a otro por haberme ofendido. Hermano aviva el fuego del don de Dios que te fue otorgado; cuando Cristo se recibe en el corazn su Espritu mora en nosotros y el fuego, el amor y el poder de Dios nos llena. Vs. 2:8-11 La Iglesia Mrtir: Esmirna. En este mensaje el Seor alaba a la iglesia por ser una comunidad fuerte de creyentes, pero les advirti que sufriran persecucin. En efecto en la poca de Juan, ao 90 d.C. hasta el 313 d.C. los cristianos fueron cruelmente perseguidos. En Esmirna fue quemado el famoso mrtir Policarpo en el 155 d.C. La ciudad fue destruida por un terremoto en el 178 d.C. pero fue rpidamente reconstruida. Esta fue una de las pocas ciudades que resisti los ataques turcos y una de las ltimas en caer en manos de los musulmanes. Era un centro cultural y su supervivencia ayud a estimular el Renacimiento. Esmirna es ahora la moderna ciudad de Izmir, una de las grandes ciudades de Turqua y tiene una poblacin de medio milln de habitantes. El mensaje a esta iglesia nos ensea que se puede ser fiel en medio de la persecucin, la afliccin y aun ante la misma muerte. Observemos algunos aspectos importantes del mensaje a esta iglesia: 1. Sus caractersticas La ciudad se le conoca como la "corona del Asia" por su cultura. Tena un puerto comercial seguro y conveniente, no pagaban impuestos a Roma, el judasmo era numeroso en ella y la oposicin era fuerte para el cristianismo. En esta ciudad fueron martirizados unos 2300 cristianos, el ms conocido de ellos, Policarpo. La iglesia tena una fuerte riqueza espiritual en medio de su pobreza material. Era una iglesia fiel y paciente. Servan a Dios en medio de la persecucin. 2. Su consejo El Seor les exhorta a ser fieles hasta la muerte. Ellos deban mostrar firmeza en la hora de la prueba. 3. Su promesa La promesa del Seor a ellos consista en tener victoria sobre la segunda muerte; El les dara la corona de la vida. Esta es una de las dos iglesias a las
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cuales el Seor no condena. El significado de la palabra Esmirna es "amarga". Lo cual indica la situacin de nuestros hermanos en esta ciudad. Pero al creyente fiel en Esmirna, al sediento de Dios todo lo amargo le resulta dulce. En cierto modo todo creyente en Cristo est viviendo en un valle de lgrimas y de amargura, este valle es el mundo en que vivimos. Seguir a Cristo, servirle y vivir una vida en santidad siempre ser motivo de burla y persecucin. Pero es all donde se sabe quien es un cristiano verdadero. Es muy fcil seguir a Cristo en la abundancia y en la comodidad, pero en medio de la tribulacin, del dolor y aun del martirio Dios prueba a los verdaderos testigos suyos. Cristo fue un ejemplo en la afliccin y el dolor, lo eres tu tambin amado hermano? o solo eres fiel a Dios en medio de la abundancia y el gozo? Recuerda que el camino a la gloria es a travs del sufrimiento, que no hay corona sin cruz y que tenemos que pasar por muchas tribulaciones necesarias para entrar en el Reino de Dios. Cualquiera que tome otro camino es un salteador que finalmente se extraviar del camino al cielo. Vs. 2:12-17 La Iglesia Estatal: Prgamo. Segn el Seor los cristianos de Prgamo moraban donde est el trono de Satn. Les advirti que seran absorbidos por tan mundana ciudad. Prgamo era la capital de la provincia romana de Asia. Tena magnficas estatuas de Zeus, Dionisios y Atenea. Los cristianos de Prgamo sufrieron por su fe, pero al favorecer Constantino al cristianismo orden poner fin a la persecucin. Mas tarde el mismo emperador profes el cristianismo y comenz a mezclar los asuntos de la iglesia con los de la repblica. Prgamo lleg a ser un centro importante de la religin cristiana del Estado. Fue atacada por los rabes en 716 y 717 d.C. y perdi su poder poltico. Gradualmente fue cayendo en la ruina y ahora es un desolado escenario. El mensaje a esta iglesia nos ensea que no se puede mezclar la fe cristiana y el secularismo del mundo, pues sus consecuencias son fatales. Estudiemos algunos aspectos importantes del mensaje a esta iglesia: 1. Caractersticas La ciudad era un centro cultural sobresaliente. Adems era tambin un centro religioso, all se tributaba culto a Esculapio, dios pagano cuyo significado era Salvador y su emblema era el de una serpiente, se le tributaba culto al Cesar romano, al dios Zeus, al dios Dionisios, a la diosa Atenea y a la diosa Venus. Aqu se invent el pergamino. El significado del nombre Prgamo es "compromiso matrimonial". Haba un remanente que era fiel al Seor en medio del trono de Satn. Esta iglesia era firme enseando el Nombre de Cristo; slida en su fe, a pesar de ser perseguidos por una secta babilnica que mat a Antipas. Eran tambin perseguidos por los fieles del templo de Esculapio. 2. Consejo Ellos son llamados al arrepentimiento pues haban consentido con el secularismo religioso. El Seor les da un aviso de su venida. 3. Su condenacin Permitieron la enseanza de Balaam. Esto desviaba al pueblo, pues enseaba tolerancia con el mundo, es decir fidelidad a Dios pero amando tambin el dinero y las cosas materiales. Prgamo representa el matrimonio del cristianismo con el paganismo, la iglesia con el sistema del mundo. La iglesia
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permiti la doctrina nicolata, dando origen a la divisin del clero eclesistico, clasificndolos en Sacerdotes y Laicos. 4. Su promesa El Seor promete a los vencedores el Man escondido, que puede ser smbolo de la Cena del Seor o un alimento celestial. Salmo 78:24-25. Tambin una piedrecilla blanca. Antiguamente quien reciba una piedrecilla blanca, era un reconocimiento para ejercer un cargo pblico. Este smbolo nos habla tambin de la plenitud del Espritu y un nuevo carcter. Hay prometido igualmente un nombre nuevo. Es decir un nuevo rol de vida, un nuevo yo. Cuando el cristiano se mezcla con el mundo, los resultados son trgicos. Somos llamados a vivir una vida de santidad, separacin y consagracin completa a Dios. Aun cuando esto nos cueste sufrimiento, Dios al final nos recompensar. 2 Tim.2:12 Vs. 2:18-29 La Iglesia Papal: Tiatira. A esta iglesia se le advirti acerca de la adoracin a los dolos. No haba grandes estatuas de los dioses en esta ciudad, pero las sociedades comerciales promovan la idolatra y el exceso con las bebidas alcohlicas. Los rabes y los turcos atacaron repetidamente a Tiatira a travs de todos los aos; pero en cada ocasin fue reconstruida. Por el hecho de que las nuevas estructuras se erigan de las ruinas, es difcil trazar la historia de la ciudad. En la actualidad es un pueblo turco de 50.000 habitantes que se llama Akhisar, en el cual hay muy pocas evidencias de lo que era el lugar durante la edad apostlica. El mensaje a esta iglesia nos ensea que el cristianismo no tiene comunin con los dolos, pues la idolatra promueve la inmoralidad sexual. Veamos algunos aspectos importantes de este mensaje a la iglesia: 1. Caractersticas Era una ciudad comercial importante, ruta postal del imperio, caracterizada por sus agremiaciones comerciales, llamadas guildas o sindicatos obreros. Entre ellos el gremio que comercializaba con la prpura y la tintorera, especialmente la de color escarlata. Esta era la ciudad ms pequea de las 7 a las que fueron enviadas cartas. La iglesia era una iglesia abundante en obras, reinaban en ella el amor, la fe, el servicio, la paciencia. El nombre Tiatira significa "actividad en el ofrecimiento de vctimas". Aqu se celebraban sacrificios continuos en los templos paganos a sus dioses. 2. Su consejo El Seor les hace un llamado al arrepentimiento y a retener la sana enseanza apostlica, pues esta es suficiente para la salvacin en Cristo Jess. 3. Su condenacin Eran infieles. Toleraban las enseanzas de una profetisa corrupta llamada Jezabel. Quien enseaba la necesidad de entrar en concesiones y componendas con el mundo y con sus normas inmorales a fin de no arriesgar el trabajo y la prosperidad material. 4. Su promesa El Seor promete a los fieles autoridad sobre las naciones. La estrella de la maana, smbolo de Cristo. Dan.12:3; Apoc.22:16. La iglesia en Tiatira fue atacada principalmente desde adentro. Las enseanzas de esta falsa profetisa corrompieron la comunidad de creyentes. Esta mujer enseaba la infidelidad a Cristo y eso es lo que en verdad un
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cristiano no puede tolerar. No se puede ser fiel al Seor y fiel al mundo, no podemos adorar a Dios y a los dolos, no podemos comer de la mesa del Seor y de la mesa de los demonios, no podemos tomar de la copa del Seor y la de los demonios. I Cor.10:14-22; II Cor.6:14-18. Vs. 3:1-6 La Iglesia Sobreviviente: Sardis. El Seor conden a la iglesia de Sardis por no tener vida espiritual. Despus de ser destruida por un terremoto en el 117 d.C. Fue fcilmente reconstruida con dineros que provey el imperio romano. La ciudad fue perdiendo lentamente su influencia y fue atacada y conquistada por los rabes en el 716 d.C. Segn algunos informes Sardis volvi a ser habitada, despus de haber sido reconstruida por Tamerln, lder de los Trtaros en 1403 d.C. Hoy una pequea aldea a la cual se le volvi a dar el nombre de Sart, se halla en medio de las ruinas de Sardis. El mensaje a la iglesia de Sardis nos ensea que el cristianismo eficaz no consiste en lograr algunas reformas morales o saber la verdad sin ser consistentes con ella. Estudiemos ahora algunos detalles de la iglesia sobreviviente: 1. Sus caractersticas La ciudad era el centro de varias rutas comerciales, especialmente el comercio de lana. Fue la capital de la provincia de Lidia. Una ciudad rica y prominente pero degenerada moralmente. El nombre Sardis significa "aquellos que salieron fuera". Sardis era una iglesia de doctrina sana pero en la letra, espiritualmente era decadente. Empezaba buenas obras pero no las conclua. Era piadosa exteriormente, pero sin una regeneracin espiritual. Mateo 23:1-2 2. Su alabanza No hubo alabanza para ella, solo que el Seor reconoci en ella a algunos fieles. No haba en ellos herejas, ni tampoco sufran persecuciones. 3. Su consejo Ellos deban recordar lo odo y recibido; tambin guardar lo odo y recibido, ser vigilantes y arrepentirse de su frialdad espiritual. 1 Cor. 15:1-2 4. Su condena El Seor conden en ellos su hipocresa y su aparente piedad. 5. Su promesa A los fieles se les prometi ser vestidos con una tnica blanca; smbolo de victoria, cuerpos gloriosos de santidad y pureza. Adems se les dijo que sus nombres no seran borrados del libro de la vida y el Seor confesara sus nombres delante del Padre y sus ngeles celestiales. No se puede vivir la vida cristiana a base de unas cuantas reformas; saber la verdad no nos hace salvos ni mucho menos cristianos. Se pueden emprender movimientos de cambio en la vida social e individual del hombre, pero si ese mover no es obra del Espritu de Dios no prosperar. Todo avivamiento espiritual debe ser promovido de un verdadero celo de Dios, obra del Espritu Santo en cada creyente. El conocimiento de la Palabra de Dios demanda de todo aquel que la recibe y entiende una regeneracin espiritual, de lo contrario la misma Palabra lo destruir. El "vino nuevo demanda odres nuevos". Mateo 9:16. San Pablo nos dice que la letra, el legalismo, la ley; matan, pero el Espritu es el que da vida; por eso un avivamiento espiritual que no est promovido por el Espritu de Dios no es avivamiento sino REFORMA. Hechos 3:19
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Vs. 3:7-13 Filadelfia: La Iglesia Evangelizadora. El Seor alab a la iglesia de Filadelfia por su paciencia. Esta ciudad se hallaba situada en una falla geolgica importante y estaba sometida a frecuentes terremotos; as que la ciudad fue destruida y reconstruida en varias ocasiones. Aunque los turcos y musulmanes pasaron como una avalancha sobre el Asia Menor; Filadelfia sigui siendo durante mucho tiempo una ciudad cristiana, de hecho Filadelfia fue la ltima ciudad cristiana que quedaba en el Asia Menor cuando cay en 1390. La ciudad aun existe hoy como un pueblo turco moderno de unos 25.000 habitantes y se llama Alasheir, nombre rabe que significa ciudad de Dios. El mensaje a la iglesia de Filadelfia nos ensea que el evangelismo en el poder del Espritu Santo es la razn de ser de la iglesia de Cristo. Una iglesia que evangeliza es una iglesia que ama al Seor y ama al prjimo. Observemos algunos detalles significativos de esta carta a la iglesia: 1. Caractersticas La ciudad era una comarca agrcola famosa por sus vinos, fue fundada por Atalus Filadelfo II. Fue sometida a muchos movimientos telricos. Tuvo varios nombres: Neocesarea, Flavia, Filadelfia. Tena muchos templos y dioses paganos. La iglesia estaba llena de buenas obras, era fiel en evangelizar a pesar de sus pocos recursos, eran fieles a la Palabra de Dios, eran fieles al testimonio y al Nombre de Cristo como Seor. Eran pocos en nmero, pero de mucho valor espiritual. La palabra Filadelfia significa "amor fraternal". Su mayor alabanza fue su paciencia. 2. Su consejo Fueron llamados a retener, a estar vigilantes ante la venida del Seor y cuidar su corona. 3. Su promesa Les fue prometida una posicin nueva y segura, un nombre nuevo, ser columnas en el templo del Seor. En Filadelfia cuando mora un personaje importante, colocaban en su honor una columna en uno de sus templos paganos. Ser guardados de la gran tribulacin y tener derecho a la ciudadana de la Nueva Jerusaln. El amor fraternal es el distintivo de esta iglesia; por amor evangelizan a los perdidos y por amor son fieles a la Palabra de Dios. Cristo dijo que sus discpulos seran conocidos por el amor que se profesaban el uno al otro. Es as como un verdadero creyente lleno del Espritu de Dios, permanecer en la fe, la esperanza, la comunin fraternal. Siendo el amor la mayor de las virtudes y la expresin prctica de cada uno de los frutos del Espritu. Todo el fruto del Espritu es en realidad uno solo pero expresado por medio del amor. Filadelfia es la verdadera iglesia dentro de la iglesia nominal; la iglesia espiritual que est dentro de las organizaciones que tienen el nombre de iglesias cristianas. Vs. 3:14-22 Laodicea: La Iglesia Mundana. Laodicea se hallaba situada en una ruta principal de comercio que la convirti en centro importante de la banca. En el siglo IV era la sede episcopal del Asia Menor. Los Obispos cristianos tuvieron all un famoso concilio en el 361 d.C. La provisin de agua de Laodicea llegaba
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a la ciudad procedente de ciudades vecinas por medio de un complicado sistema de acueductos. El calor del sol entibiaba el agua. En esto se bas la sorprendente analoga que se encuentra en el contenido del mensaje a la iglesia. Durante las guerras entre los musulmanes en la edad media, Laodicea fue destruida y abandonada. Durante las guerras del siglo XVII los viajeros observaban que la ciudad solo estaba habitada por lobos y zorros. Sus espectrales ruinas permanecen desoladas. El mensaje a la iglesia de Laodicea nos ensea que el cristianismo no se puede vivir a medas, el cristianismo no es una confesin nominal sino un estilo de vida. Veamos algunos aspectos significativos del mensaje a la iglesia en Laodicea: 1. Sus caractersticas La ciudad era la principal de la provincia de Frigia, sede de una escuela mdica famosa, fabricantes y exportadores de un colirio y de tejidos de lana, ciudad prspera y rica econmicamente, gran centro de la banca y las finanzas. Estaba ubicada en una meseta a 2500 metros de altura. Eran los fabricantes de ungentos para los ojos y los odos. La ciudad posea dos fuentes naturales, una de agua fra y otra de aguas calientes y termales. Cuando se combinaban el agua era tibia e imposible de tomarla pues provocaba nauseas y vmitos, (es posible que esta sea otra explicacin de la analoga mencionada en el texto). Laodicea significa "juicio de las naciones o del pueblo". Las naciones han juzgado al cristianismo muerto, porque es como la sal que ha perdido su sabor. Esta es la iglesia donde la opinin popular de la gente tiene mas poder que la Palabra de Dios. Esta es una iglesia negligente e indolente en cuanto al servicio en la obra del Seor e indiferente para predicar el mensaje de salvacin que es en Cristo. Jer.48:10. Una iglesia sin fervor, sin amor y sin vida espiritual y llegando al borde de la apostasa absoluta. Abundaban las riquezas pero escaseaba el poder de Dios, honrando y amontonndose alrededor de maestros falsos.2 Tim.4:3-4; Prov.21:16. Era una iglesia piadosa a medas, ama al Seor pero tambin ama al mundo y sus riquezas. Es una iglesia neutral. Mat. l2:30. La autosuficiencia cegaba espiritualmente a muchos creyentes. Eran ricos materialmente y provistos de todo, pero pobres en fe y virtudes espirituales. Su condicin espiritual era como la del rico en la historia evanglica de Lzaro el mendigo. Tenan plata y oro pero no tenan tesoros en el cielo, eran vanagloriosos. No tenan visin espiritual y estaban desprovistos de vestiduras espirituales y eran dignos de misericordia. 2. Su consejo El Seor les aconseja comprar oro. Representando las riquezas espirituales. Comprar ropa representa las vestiduras espirituales. Rom. 13:14a. Comprar colirio. Representa visin espiritual. Adems deban arrepentirse. Si hacan esto, se sentaran en el trono con el Seor. 3. Su condena El Seor condena la tremenda tibieza espiritual de la iglesia y la exclusin del Cristo, el dueo de la iglesia, pero fuera de la iglesia. No pueden vivir juntos dentro del corazn del cristiano, Cristo y el mundo. Si est adentro el mundo entonces Cristo se queda fuera. Sin embargo El sigue llamando, expresando su amor y gentileza al pecador que est perdido dentro de la iglesia. Apoc. 3:20 no es un llamado al pecador que est perdido en el mundo, es a la iglesia que ha rechazado a Cristo con su mundanalidad. Cristo quiere entrar de nuevo en su iglesia y cenar con ella al anochecer; participar con ella de esta ltima comida antes que llegue "la maana".
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El tiempo se acaba, se pasar esta dispensacin de la iglesia, este tiempo dar lugar al juicio de Dios y posteriormente a las bodas del Cordero. Los 2 captulos siguientes muestran la preparacin en el cielo para comenzar a ejecutar los juicios de Dios en la tierra CAPITULO 4 SEGUNDA VISION. 4:1-16:21 Visin Del Trono Majestuoso Del Cielo. 4:1 - 5:14 Vs. 4:1-2 Ms Rpido Que Un Parpadeo Hay similitud entre lo que vi Juan y Ezequiel cap. 1-2; Isaas 6:1-6; Daniel 7: 9-10; Hechos 7:55-56. En este pasaje est prefigurada una de las profecas ms importantes de la Biblia para la iglesia del Seor. El levantamiento de Juan al cielo por el poder del Espritu es un smbolo de la esperanza gloriosa del creyente en Cristo de ser levantado de la tierra para estar con El en el cielo. Existen 4 expresiones en el pasaje que confirman que este evento se trata de la traslacin de los santos: 1. Una puerta abierta en el cielo PUERTA: quvra, del acceso a la contemplacin de visiones relacionadas con los propsitos de Dios. Esta puerta est abierta simblicamente desde el antiguo pacto. Gen.28:17. La puerta abierta indica simblicamente la convocacin final de todos los santos. Lev.8:3-4. Esta puerta abierta dejar ver la gloria de Dios y los santos sern reunidos para entrar en el cielo. Num.16:19. La puerta est custodiada para que no entre ningn ser inmundo. I Cron.9:23:2 Cron.23:19; Salmo 24:7-9. La puerta se abre simblicamente hoy para los fieles. Is.26:2; Salmo 118:20. La puerta se abre para colmar hoy de provisin a los hijos de Dios. Salmo.78:23-24. Por esta puerta se entra con accin de gracias y alabanzas al Rey de Reyes. Salmo 100:4. Por esta puerta se entra con esfuerzo. mat.7:14; Lucas 13:24. Jess est a la entrada de la puerta hoy, en expectacin. Marcos 13:29; Apoc.3:20. Jess es simblicamente la puerta. Juan. 10:7-9. Jess tiene autoridad para abrir la puerta a todos los hombres. Hech. 14:27. A los dbiles. Apoc.3:8; A los que guardan su Palabra; A los que confiesan su Nombre. El profeta Ezequiel vio en visin 105 veces la puerta de este santuario celestial. 2. El llamado "sube ac" Este es un llamado para estar en la presencia del Seor. Ex.34:2.Es un llamado para estar en el cielo de Dios. Salmo 107:26. Es un llamado para ser exaltado en la presencia del Seor. Prov.25:7. Es un llamado para ser enseados por El y caminar con El. Is.2:3; Deut.29:29. Es un llamado para ser consolados por la eternidad. Jer.46:11. Es un llamado para ser levantados de los sepulcros (los muertos en Cristo) e ir a la ciudad de Dios. Ez.37:12; I Tes.4:16. Es un llamado para realizar una fiesta en la casa de El. Juan 7:8. (Bodas del Cordero). Es un llamado para avergonzar a nuestros enemigos. Apoc. 11:2. Es un llamado para que suban los mensajeros y embajadores del
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Rey a su Reino. Is.40:9. Es un llamado para que suba la iglesia (la Novia) rodeada de ngeles del cielo (litera es una escolta) y envuelta en el perfume del Espritu Santo. Cantares 3:6-7. 3. El sonido de la trompeta Las trompetas en la Escritura anunciaban fiesta, santa convocacin y descanso. Lev.23:24; Joel 2:15. Anunciaban el da de expiacin (smbolo de la glorificacin final del cristiano) Lev.25:9. Las trompetas eran ejecutadas por los sacerdotes de Dios. (Jess es nuestro Sumo Sacerdote) Num. l0:8. Las trompetas anunciaban guerra. Num.31:16; Is. l8:3; Jer.4:5. Anunciaban el regocijo del Seor. Salmo 47:5. Anuncian la restauracin del pueblo de Dios. Is.27:13; Mat.24:31 (Israel).Anuncian el juicio divino. Ez.7:14; 0s.8:1-7 trompetas apocalpticas). Anuncian la venida del Seor. Zac.9:14.Anuncian la resurreccin de los justos. I Cor. l5:52; I Tes. 4:16. Anuncian los decretos del Rey. Apoc. 1:10; 10:7. 4. La ascensin o asuncin de Juan En las Escrituras encontramos a varios personajes que fueron llevados a los cielos: Ascendi Enoc (antes de la ley) El representa a los justos que no morirn en esta edad. Gen. 5:18-24; 1 Cor. 15:51. Ascendi Elas (en la dispensacin de la Ley) Representando a todos los justos del Antiguo Pacto. Y Finalmente ascendi Jess (representando a todos los creyentes de esta edad de Gracia). Ezequiel, Isaas, Daniel y Esteban vieron visiones del cielo en el Espritu. San Pablo tuvo la experiencia al igual que Juan de ir al cielo y regresar; pero los creyentes en Cristo no tendrn solo una experiencia espiritual, sino que la gloria de Dios revestir sus cuerpos para ir al cielo con el Seor y regresar a reinar con El posteriormente. Desconocer la importancia de tan semejante acontecimiento es vivir como un necio moral. La iglesia ser levantada para librarla de un juicio; " la ira venidera del Seor". Creer por tanto que la iglesia del Seor sufrir la gran tribulacin es no creer que se es salvo. Vs. 4:2 La Dimensin Desconocida Vivimos en un mundo de tres dimensiones (largo, ancho y alto) ese es el mundo que vemos, el que palpamos, el que medimos. Pero San Juan nos habla de un mundo que va ms all de lo natural y conocido. Juan nos habla de la dimensin del Espritu Eterno, donde el tiempo no existe y el espacio no limita a los que habitan en esta dimensin. Esta es una dimensin desconocida al ojo humano natural, pero que los cristianos no deben desconocer porque es el mundo donde vive nuestro Dios. Es el lugar de la eternidad, un lugar glorioso, es la dimensin desconocida. San Juan tuvo que ir a ese mundo para traernos el mensaje del libro de Apocalipsis; pero no por sus propios medios, sino por el poder de Dios. All tuvo las ms importantes experiencias de su vida. Notemos lo que nos revela estas 4 experiencias sobrenaturales: 1. Revela a Cristo el Seor en medio de la iglesia. Apoc. 1:10-11 El habla con "voz de trompeta" y est en medio de los "siete candeleros". San Juan estaba en la isla de Patmos "fsicamente" pero su espritu estaba en la eternidad. Han transcurrido veinte siglos desde que Juan tuvo esta visin pero an Cristo sigue en autoridad sobre su iglesia.
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2. Revelan juicios sobre la tierra. Apoc.4:5 Estos juicios estn representados simblicamente por truenos, relmpagos y voces. Ellos provienen directamente del trono de Dios y son para el futuro. Cada juicio est representado en forma de 7 sellos, 7 trompetas y 7 copas. 3. Revelan al Rey de Reyes en victoria. Apoc. l7:3 El se muestra venciendo en el desierto. Mat.4:1-11. Venciendo sobre la iglesia papal tradicional y su benefactor el Falso Profeta y venciendo al Anticristo. 4. Revelan a Cristo con su esposa (iglesia) en la gloria. Apoc.21:10 El "Monte alto y grande es smbolo del cielo. La ciudad de Dios desciende del cielo. Dios preparar un cielo nuevo y una tierra nueva para su pueblo. EN EL ESPRITU: pneumati una visin (Ap 1.10; 4.2; 17.3; 21.10) estas son las veces en que fue llevado el Apstol. El articulo y no esta debe traducirse: inmediatamente me hall yo en el espritu. Cuatro veces se repite la expresin "en el Espritu" y cuatro son las grandes visiones y revelaciones del libro de Apocalipsis. Las grandes visiones y revelaciones de Dios no caben en mente humana alguna, pero son aceptadas por el espritu humano cuando este es controlado por el Espritu Santo. I Cor. 2:9-14. Si ud. entrega el dominio de su alma, su cuerpo y su espritu al Seor, experimentar lo que es vivir en el Espritu, la dimensin desconocida. La dimensin desconocida es la dimensin del Espritu, es el mundo que Dios ha preparado para los que le aman, un lugar donde existen cosas que ojo no vio, ni odo escuch, ni han subido al corazn de ser humano alguno; pero que Dios revela a los suyos por el Espritu. Vs. 4:3 La Grandeza Del Trono De Dios. Es interesante ver como la expresin "trono" se menciona 14 veces en el captulo 4. Esto nos quiere decir que es de suma importancia estudiar a fondo este trono, ESTABLECIDO EN EL CIELO: momento progresivo de preparacin para el juicio. Debe traducirse: Estaba siendo colocado en el cielo porque es de all de donde proceden los acontecimientos que conmueven a todo ser vivo sobre la tierra. Este no es un trono cualquiera, es el trono del Padre celestial, del Dios que se viste de luz, donde est Cristo sentado a su diestra y de donde procede el Espritu Santo como un ro de fuego delante de El. No se describe a Dios sentado sino katheimenos SENTNDOSE, acto de sentarse. Indicando el movimiento de Dios en el cielo. Se describe no su apariencia sino su esplendor como: Jaspe: (i[aspi") palabra fenicia, p.ej., Ex 28.20; 39.16), parece haber designado una piedra transparente de varios colores, especialmente de color de fuego (Ap 4.3; 21.1,18,19). El sardio y el jaspe, de colores similares, eran las piedras primera y ltima, respectivamente, del pectoral del sumo sacerdote (Ex 28.17,20)algunos dicen que puede ser diamante Cornalina: (savrdion) o sardinos denota la piedra sarda. Sardius es la palabra que aparece en los textos ms acreditados en Ap 4.3, donde formaba parte de la aparicin simblica del Seor sobre su trono, exponiendo su gloria y majestad en anticipacin al juicio
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que seguira. Hay dos variedades especiales, una de un marrn amarillento, la otra de un rojo transparente (de donde viene la traduccin castellana cornalina, traducida por la RVR77 solo en este primer pasaje a sardio. La belleza de la piedra, su brillo transparente, la gran pulimentacin de la que es capaz, la hicieron una piedra favorita entre los antiguos. Constituye el sexto fundamento del muro de la Jerusaln celestial (Ap 21.20) Esmeralda:(smavragdo") piedra transparente de color verde claro, que ocupaba el primer lugar en la segunda hilera del pectoral del sumo sacerdote (Ex 28.18) de color verde en crculo alrededor del trono.
Este trono nos habla de un Dios que ejerce tres funciones: 1. La funcin de Rey. Este Rey se viste de luz brillante como el Jaspe (diamante).Tiene un trono firme, puro y santo, (el libro de Apocalipsis nos dice que Dios es Rey 4 veces). 2. La funcin de Juez. Este juez ejerce una justicia perfecta y el pecado le ofende. Apoc. 16:7. El es un juez que en su indignacin exige que su santidad sea honrada (la cornalina es roja indicando su furor) Hech.17:30-31. 3. La funcin de Maestro La base de la enseanza de este Maestro es la Misericordia. 400 veces mencionan la Escrituras que Dios es misericordioso. La Biblia confirma que desde su trono se ha hecho un Pacto de Misericordia con el hombre. (Pacto con Noe y la seal del arco iris) I Reyes 8:22-23; Nehemas 1:5. Es el trono de Dios quien tiene la ltima palabra sobre el destino del hombre. De este trono proceden el poder, la justicia y la misericordia para todos los seres humanos. El tiempo y la eternidad estn en manos de este trono excelso y sublime. Dios domina todas las leyes del espacio y del tiempo. Este trono aunque se ubica en el cielo, Dios ha hecho posible que podamos hoy llegar hasta l; En ese trono de luz esplendorosa el hombre encuentra esperanza. El nos ha establecido un Mediador que nos da acceso ante su excelsa presencia. Su Nombre es Jesucristo, El est a la diestra de su majestad en los cielos intercediendo por t y por m. Vs. 4:4 Sentados En El Trono En muchas ocasiones el ser cristiano es ocasin para ganar el menosprecio de los dems. El cristiano es visto como ignorante, inculto, indigno de honores y posiciones de prestigio social. Todo esto es comprensible cuando nos enfrentamos a Palabra de Dios que ensea la realidad de que los cristianos somos una comunidad celestial, que participamos del trasegar de este mundo, pero no somos de este mundo. Dios nos ve en realidad delante de su trono en lugares de dignidad. Efes. 2:6. Dos cosas son necesarias para llegar hasta esa posicin de privilegio; la de estar sentado en su trono:
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1. Un servicio fiel El "Anciano" es un cargo de servicio y de gobierno en la iglesia (12 veces se menciona en el libro de Apocalipsis). Este Anciano coronado representa a aquellos cristianos que como atletas en este mundo han corrido la carrera de la vida y han vencido. Marc. 8:35. Algunos sern coronados con una corona incorruptible. I Cor.9:24-25. Dios premiar su fidelidad, su sacrificio y su constancia. Otros sern coronados con una corona de gozo I Tes.2:19. Recompensados por Dios en su trabajo de predicacin y ganando almas. Muchos sern coronados con una corona de vida. Sant. 1:12. Estos sern recompensados por resistir las tentaciones y soportar las pruebas. Otros sern recompensados con la corona de justicia. II Tim.4:7-8. Estos sern premiados por su trabajo fiel en el ministerio, su fidelidad a Dios y por amar su venida. Otros sern coronados con una corona de gloria. 1 Ped.5:4. Dios coronar a aquellos que padecen por el Nombre de Cristo y por cuidar sus rebaos. El Anciano en lnea general representa al que ha sido redimido por Cristo. Apoc. 5:8-10.Las coronas en general pueden representar diferentes grados de gloria corporal en la resurreccin. I Cor. 15:40-42 2. Una consagracin completa Las vestiduras santas nos hablan de santidad, consagracin y glorificacin. Apoc.3:4; 19:8. Debido a su comunin con Dios el creyente es visto ya sentado en lugares celestiales con Cristo. Efes.2-.6-7. Al cristiano fiel en el servicio a su Dios, en medio de pruebas, al que es santo en medio del mundano, al que es fiel en medio del impo; le espera dignidad y recompensa. Dios honrar a sus hijos sentndolos alrededor de su trono, "seremos el consejo senatorial que rodear a Dios". Cual es tu posicin respecto al trono de Dios? En que trono esta ud. sentado? Los 24 tronos y los 24 ancianos: Forman parte del juicio de Dios, estn sentndose cuando Juan los ve. Del griego presbteros. Los versos 5:9 y 10 que solo se encuentra en la mitad de los manuscritos mas antiguos. Por esto dicen que son la iglesia o Israel Otros dicen que la interpretacin es: Fuiste inmolado y con tu sangre compraste para Dios de toda tribu, lengua, pueblo y nacin y los hiciste reino de sacerdotes para nuestro Dios. Pueden ser: seres celestiales con autoridad. Vs. 4:5 Un Trono Dinmico Al hablar de las cosas espirituales o celestiales muchos son los que piensan en quietud, sosiego e inactividad. Los cristianos ocasionalmente somos confundidos con gente quieta. Pero nada est ms lejos de la realidad. Somos espirituales, pero no indolentes. No compartimos la filosofa del "no hacer nada". Lo mismo es el trono de Dios. Al leer el captulo 4 de Apocalipsis nos encontramos que el autor en una forma deliberada hace uso de la conjuncin "Y" unas 35 veces. Lo cual nos revela la intensa actividad que se desarrolla en el trono de Dios. Dios es un ser activo, su trono es un trono dinmico. Veamos dos cosas que desde el trono de Dios se realiza activamente: 1. Desde el trono se activa la justicia de Dios Los truenos, los relmpagos y las voces anuncian juicios divinos que vendrn. Job.36:33; Ap. 8:5; 16:18. La ira de Dios se consumar en el tiempo final.
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Job.37:5. El trono de Dios es el trono de la Misericordia, pero tambin es el trono de la justicia y el juicio. Apoc.20:11-12 2. Desde el trono se activa la obra del Espritu Santo Siete lmparas ardientes son smbolo de la obra perfecta del Espritu Santo, Is. 11:1-5; Siete es el nmero de la plenitud. El Espritu procede delante del trono en toda su perfeccin. El anuncia al hombre que Dios es vivificador, consolador y sabio. Dios llama al hombre mediante su Espritu. Juan 16:8. Antes del juicio divino, el hombre es llamado al arrepentimiento mediante el Espritu de vida. Acercarse al trono de Dios es el acto del ser humano que mas poder desata sobre las actividades cotidianas. Todo lo que necesitamos para lograr lo que nos propongamos lo conseguiremos acercndonos al trono de Dios. Todo el consejo, todo el conocimiento, todo el poder, toda la sabidura, toda la inteligencia para conducirnos en esta vida en victoria, lo encontraremos en ese trono excelso. Bienaventurados los que pueden acercarse a ese trono. Acercarse al trono de Dios es hacerse un hombre espiritual, un hombre de altura, un hombre dinmico, un hombre de Dios. Heb.4:16. Vs. 4:6 Un Trono Con Categoras Es muy fcil inspirarse teniendo como fondo un hermoso mar azul, un precioso ocaso y un momento de soledad, las playas de mi ciudad natal, Cartagena, te ofrecen esa oportunidad, sobre todo en sus atardeceres. La experiencia del Apstol Juan precisamente la tuvo en una solitaria isla (Patmos) frente al mar Egeo. Esto tuvo que causar un gran impacto sobre El y as tener un marco apropiado para recibir la inspiracin para escribirnos su revelacin. El libro es de inspiracin divina, pero esta no anula sus capacidades intelectuales o literarias. Adems Juan tambin conoca los escritos de Moiss acerca del trono, la obra de Salomn respecto a la casa de Dios y este conocimiento contribuy para tener una visin perfecta del trono celestial. Sin lugar a dudas este santo escritor nos muestra que en el trono de Dios existen distinciones o categoras representadas en su relato apocalptico. Juan contempl dos categoras o distinciones de seres: 1. Los que estaban delante del trono. Estos estaban por as decirlo en una posicin V.I.P. Una posicin preferencial. Juan vio un "mar de vidrio" extendido delante del trono semejante al Cristal. Este mar representa a todas las naciones de la tierra que alcanzaron redencin. La condicin de estas debe ser en total pureza como el cristal. Su expansin nos habla de como Dios alcanza a todas las naciones. Mat.24:14. La justicia y santidad de estas les permitir juzgar a los ngeles cados. I Cor.6:3. Se deduce que estos seres por su ministerio son superiores a los ngeles de Dios. I Ped. 1:10-12. Algunos de ellos son profetas, todos disfrutan de la salvacin, a todos se les revel el misterio de Cristo y son administradores del Evangelio. 2. Los que estn junto y alrededor del trono. Estos "cuatro seres vivientes llenos de ojos" representan las ordenes angelicales de Serafines y Querubines. Antes estaban delante del trono. Apoc.4:4. Su posicin ante el trono parece de privilegio en comparacin con la de los redimidos que estn delante del trono. Esta posicin se debe a su
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estado; son espirituales y Dios es Espritu. El hombre redimido por Cristo aun no ha alcanzado la glorificacin corporal. Heb.2:5-9. Denota primariamente un ser viviente (zoe, vida). El vocablo castellano animal es su equivalente, destacando el hecho de la vida como caracterstica distintiva. En Heb 13.11 se traduce como animales, as como en 2 P 2.12 y Jud. 10. En Apocalipsis, donde se encuentra esta palabra unas veinte veces y siempre refirindose a aquellos seres que estn ante el trono de Dios, que dan gloria y honor y accin de gracias a l (Ap 4.6) y que actan en perfecta armona con sus consejos (5.14; 6.1-7) la palabra animal es de lo ms inapropiado. Se debe usar siempre la versin que da la RVR de ser/es viviente/s, en contraste con el vocablo usado en la RVI, animales. Tienen similitud con los seres vivientes de Ezequiel y 1:5-11 y 10: 9-15,20 Is. 6:2 pueden ser los mismos descritos en diferente forma o pueden ser otros de la misma clase. La escena es futura los verbos dan, postran, adoran, colocan, dicen, estn en futuro. Los ancianos adoran al Seor por: Crear todas las cosas. Por tu voluntad existen
Note el cambio posicional de estos seres (antes y despus de la redencin). Dios ha establecido un tiempo para que las naciones alcancen la redencin, este es el tiempo de la Gracia, finalizado este tiempo, juicio vendr sobre todos los pueblos. Mas la Misericordia de Dios es tan grande que aun en tiempos de angustia, dolor, tribulacin y fuego consumidor, El permite que todava halla salvacin y redencin para aquellos que venzan y se resistan a la obra satnica del Anticristo costndoles la vida, pero Dios pone en ellos un cntico de alabanza. Apoc. 7:9; 15:2. No es a los ngeles a quienes les fue dada la promesa de reinar con Dios, tampoco la promesa de administrar el Reino juntamente con Dios sentndose con El en tronos. Es a los salvos, los redimidos con la sangre del Cordero a quienes les fue hecha esta promesa. Es ud. Salvo? En que trono est ud. sentado hoy? Dios quiere cambiar tu posicin, pero primero quiere cambiar tu condicin. No se puede estar sentado en silla de rey con un corazn de esclavo. Vs. 4:7 Actitudes Ante El Trono De Dios En este pasaje se descubren tres revelaciones gloriosas. Nuestra actitud ante el trono de Dios, las caractersticas de un adorador y un canto al Creador. Todos los que se presentan ante el trono de un Rey lo deben hacer con reverencia y respeto. Aquellos que se presentan para servir o adorar a Dios deben hacerlo con la misma actitud. La forma como nos presentamos ante el Seor influir mucho para obtener su respuesta a nuestras oraciones. En estos seres vivientes estn representados ngeles, querubines, serafines y todo ser vivo. Conozcamos entonces como debe ser nuestra actitud al presentarnos al trono de Dios: 1. Nuestra actitud en el ministerio Se debe hacer con valenta o coraje, pero tambin en obediencia o sumisin. Esta actitud la representa el becerro que es el mismo buey en estado infante.
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Se requiere tambin inteligencia, presteza y rapidez. El hombre es el ser mas inteligente de la creacin y el guila es el emblema de los persas y los romanos, pueblos que se destacaron por su espritu presto para la accin. Es interesante que el evangelio de Marcos, que fue dirigido a los romanos, en su relato se encuentra el uso de la conjuncin copulativa "y" unas 1000 veces, denotando con esto la dinmica y rapidez del relato. 2. Nuestra actitud en la adoracin Esta debe ser con poder y autoridad- Esta representada esta actitud con la figura del len llamado el rey de la selva. Con humildad y ternura; representada esta actitud con la figura de un buey puesto bajo yugo. Debe ser espiritual y racional; representada esta actitud con la imagen del hombre quien fue creado a imagen y semejanza de Dios. Tambin debe ser una adoracin en constante renovacin. Est representado esto por la manera como el guila renueva su plumaje constantemente. El acceso al trono de un rey antiguo era un privilegio. Nadie poda presentarse en una actitud incorrecta ante el rey; o era para rendirle tributo o para prestarle un servicio. Si esa era la actitud de todo sbdito aqu en la tierra para con sus reyes con cuanta ms razn nuestras actitudes deben ser correctas para presentarnos ante el Rey de Reyes y Seor de Seores. Vs. 4:8 Caractersticas De Un Adorador Ante el trono de Dios se presentan unos seres de muy extraa apariencia. Juan describe lo que ve en trminos simblicos, empleando figuras un poco difciles de entender. Lo importante es entender que estos seres son adoradores y que como tal representan a todo lo que tiene capacidad para adorar al que est sentado en el trono. Ellos representan de acuerdo a su descripcin las caractersticas de un adorador. Veamos cuales son estas caractersticas: 1. Capacidad espiritual Tenan "6 alas" cada uno. Estas indican la aptitud para elevarse a la dimensin del trono celestial. Se necesita capacidad espiritual para adorar a Dios 2. Conocimiento espiritual "Alrededor y por dentro estaban llenos de ojos", esto nos habla de la videncia espiritual que tienen de Dios. Este conocimiento tambin est relacionado con el mundo espiritual. Todo adorador necesita conocimiento espiritual. 3. Constancia No cesaban "da y noche". La verdadera adoracin no depende del tiempo ni del espacio, ni las circunstancias que rodean al adorador. En todo tiempo debemos adorar y bendecir a Dios. 4. El adorador es un pregonero Ellos "decan".... Este es un vocablo para describir a los heraldos o anunciadores. Ellos pregonan la santidad de Dios, la eternidad de Dios, el poder de Dios y la Palabra de Dios. Quienquiera que tenga estas cualidades es sin duda un adorador grato ante Dios. Si nos hace falta alguna de estas virtudes nuestra adoracin es incompleta y defectuosa; necesitamos entonces la gua del Espritu Santo para que El nos ensee a adorar a Dios
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Vs. 4:9-11 Un Canto Al Creador Son muchas las cosas que tenemos que agradecer al Creador. El libro de Apocalipsis es un libro cargado de alabanzas a Dios. Aqu encontramos uno de tantos cnticos de alabanza. En el cielo y especialmente en el trono de Dios, no faltan las alabanzas. Este cntico est cargado de un reconocimiento al creador y de gratitud al que sostiene todas las cosas. Veamos 4 cosas que no deben faltar en todo cntico al Creador: 1. Un reconocimiento de su glora La gloria de Dios no es como la gloria de los hombres. Jn. 5:41 Su glora es excelsa y no la comparte con nada creado. Is.42:8. 2. Un tributo a su honor El es fiel a su Palabra. II Cor. 1:20. El no miente porque tiene "palabra de honor". Algo que se est perdiendo en nuestros das. Num.23:19 3. Gratitud al creador Por todas las cosas hay que agradecer a Dios. I Tes.5:18. Esta gratitud se expresa con cnticos espirituales. Col. 3:16 4. Reconocimiento de su poder El es el creador de la vida a todo nivel. Col.1:16-17. El sustenta a todo ser viviente. Heb.1:1-3. En una actitud de reconocimiento, tributo y agradecimiento al Creador estos ancianos que representan a todos los redimidos por el Seor arrojan las coronas con las que han sido galardonados a los pies del que est sentado en el trono. Es el mximo honor que podemos hacer al Rey de Reyes. CAPITULO 5 Vs. 5:1-5 El Libro y Los Sellos. En el capitulo 4 la visin ensea el TRONO y en este capitulo la visin muestra el CORDERO y el ROLLO. Este rollo tiene varias interpretaciones: 1. 2. 3. 4. la historia de la humanidad escrita. la herencia de los santos libro de la vida titulo de propiedad de la tierra (Jer. 32:7-14)
Los siete sellos significan la seguridad y legalidad del documento. Para comprender esta escena debemos considerar el sistema hebreo de propiedad de la tierra. Si un hombre empobreca al punto de tener que vender la tierra, o a s mismo, poda ser redimido por un pariente. La historia de Rut se basa en esta ley; vanse tambin Jeremas 32.6.15 y Levtico 25:23-25. Este redentor tena que ser un pariente cercano con la disposicin y la capacidad de comprar la propiedad y libertar a su pariente. Toda la creacin ha estado bajo la esclavitud del pecado, Satans y la muerte; pero ahora Cristo, nuestro Pariente-Redentor, va a libertar a la creacin.
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La palabra inmolado significa degollado para un sacrificio. Cristo no fue simplemente matado; fue ofrecido como sacrificio. Su muerte y resurreccin prueban que l es digno de ser el heredero de la creacin, digno de tomar el libro y abrir sus sellos. Cada sello abre un evento pero no el contenido real del rollo. V. 2 La pregunta del ngel fuerte: Parece que esta buscando alguien perfecto. V. 3 no se hall ni en el cielo, ni en la tierra ni debajo de la tierra. Esto es nadie dentro de todo lo creado. Vs. 4-5 El consuelo de un Anciano. Solo el Cordero poda abrir los sellos: En Gnesis 22.7 Isaac pregunt: Dnde est el cordero? y Juan el Bautista contest: He aqu el Cordero de Dios! (Jn 1.29). Ahora Juan escribe: Digno es el Cordero! Vase tambin xodo 12 e Isaas 53. Un libro sellado con siete sellos es un testamento; un ttulo de propiedad. Quien tena este ttulo demostraba su derecho legtimo sobre un bien o inmueble. La escena que Juan ve es una visin de la compra o readquisicin de la propiedad de Dios. Sal.24:1. Jesucristo es el heredero de todas las cosas y nosotros coherederos juntamente con El; pero Satans se ha apoderado ilcitamente de nuestra herencia, por eso es necesario que Jess como mximo heredero reclame nuestros derechos; esto lo hace a travs de la recepcin del testamento y la apertura de sus sellos. Veamos los cuadros que contiene este litigio legal en el cielo: 1. El libro Es un registro de hechos que estn escritos y a punto de suceder y se encuentra en la mano de Dios. El libro es smbolo del establecimiento del Reino de Dios y contiene todos los secretos del Reino. 1 Ped.1:10-12. Es un libro que ni aun el ngel ms poderoso puede conocerlo. 5:2-3. Es un libro que ningn ser humano poda descubrir. 5:4. Es un libro que solo lo poda abrir alguien "digno". Este dignatario tena que ser alguien exento de castigo eterno, alguien irreprensible, alguien sin culpa o pecado, por eso ningn siervo de Dios poda abrirlo. Rom. 3:23. Es un libro que solo lo poda abrir un vencedor. Col. 2:15 2. Los sellos Se describen siete y encubren el contenido del libro. Siete sellos significan la legalidad de un documento en toda su plenitud. Tambin indican la plena solvencia del comprador. Estos sellos tienen que ser desatados o rotos. Cada uno es smbolo de un juicio divino. De igual manera por eso solo un vencedor puede abrirlos. 5:4-5 Dios establecer su Reino a travs de una serie de Juicios; este libro los describe grficamente. Siete sellos correspondan a siete testigos que con su firma garantizaban la veracidad del documento. No es casual que los sellos sean abiertos por el Seor Jesucristo y los juicios sean ejecutados por ngeles de Dios. Quiere decir esto que los ngeles no solo ejecutan la voluntad de Dios sino tambin son testigos de que la tierra es herencia de los santos. Estos siete testigos deban presentarse el da que se abra el testamento. Apoc.8:2. Vs. 6-14 De Cordero a Len Dentro de las fiestas judas se encontraba una llamada el ao de JUBILEO.
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Esta se celebraba cada 50 aos y se descansaba dos aos seguidos. Lev.25:822. En este tiempo se deba pregonar libertad a los esclavos hebreos, devolver al dueo original las tierras que se haban adquirido de ellos y perdonar las deudas de otros. De este modo Dios pone freno a la codicia desmedida e impeda los extremos de pobreza absoluta en el pueblo. Es un principio que la tierra pertenece a Dios. Lev.25:23. Al ocupar la tierra de Canan los israelitas saban que no podan vender la tierra a perpetuidad pues no eran ellos los verdaderos dueos sino solo forasteros y extranjeros en ella y su herencia estaba en los cielos. Pero en circunstancias de necesidad el hebreo poda vender su territorio temporalmente conservando el derecho de rescatarla en cualquier oportunidad pagando una compensacin adecuada al actual propietario. Tambin estaba la posibilidad de que un PARIENTE CERCANO del necesitado rescatara la propiedad vendida. Si el terreno no era rescatado por el dueo original ni por el pariente cercano se le devolva gratis al llegar el ao de Jubileo. Ejemplo de rescates como este sobre la tierra de un pariente encontramos en la Biblia en el caso de Jeremas al comprarle a su primo Hanameel su heredad aun en vista de la inminente destruccin de Jerusaln por parte de Nabucodonozor. Al parecer era una locura comprarle pero fue una orden de Dios. Jer. 32:25. Esta sera una seal proftica de la REDENCIN DE LA TIERRA en los tiempos del fin. Tenemos tambin el ejemplo de Booz en el libro de Rut, rescatando de su pariente, el marido de Nohem. As que tenemos que reconocer que la Biblia es un libro de redenciones en donde el Redentor de Redentores es Cristo mismo. Cristo redimi al hombre moral, espiritual y fsicamente; el da de la resurreccin de entre los muertos la glorificacin de nuestros cuerpos ser una victoria de la obra de Cristo. Pero la gran noticia de Apocalipsis es que la tierra tambin ser redimida, es decir rescatada para el pueblo de Dios. Mat.5:5; Rom.8:19-23. Todo el libro de Apocalipsis contiene la redencin de la tierra y la consumacin del plan redentor de Dios; por lo tanto abarca toda la historia de la humanidad, comenzando desde Gnesis con la cada, pasando por la cruz del calvario y llegando a los tiempos del fin con el Apocalipsis. La redencin pues tiene un extenso alcance. Veamos algunos de ellos: 1. La redencin en el hombre Comprende su alma. Esta ocurre en la conversin al momento del nuevo nacimiento. Comprende tambin su cuerpo carnal hecho que ocurrir en la resurreccin. Luc.19:10 2. La redencin de la tierra La tierra es nuestra "posesin adquirida". Efes.1:12-14. Los cielos sern redimidos. En la actualidad estn ocupadas por legiones espirituales de maldad en regiones celestes. La redencin involucra la tierra. Esta est contaminada y maldita a causa del pecado. Todo el libro de Apocalipsis es el desenvolvimiento del plan redentor de Dios. 3. Cristo es el redentor de la tierra Jesucristo se encarn, fue nuestro pariente cercano. El pag el precio por nuestra herencia, El experiment el sufrimiento del desheredado. El padeci la agona del Getseman. El sufri la muerte y la vergenza de la cruz. El llev los pecados del mundo. Juan 1:29. El nos hizo herederos legtimos. Gal. 4:7; Rom.8:17. El tiene todo poder. Los siete cuernos nos hablan de su plenitud de poder. El tiene todo conocimiento. Sus siete ojos nos hablan de su plenitud de conocimiento y videncia del tiempo. El tiene todo honor. Son siete las cosas
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que desata el Cordero. Apoc.5:1. El tiene toda humildad. El Cordero es smbolo de humildad y de su humanidad. Esta expresin se menciona 26 veces en el libro. Al final de la Gran Tribulacin tomaremos nuestra herencia de manos del Seor. El usurpador, Satans, ser desalojado de ella despus de una batalla colosal. Se necesitaba que un ser viniera y por la fuerza desalojara al Diablo de lo que nos pertenece. Solo en Jesucristo se podan dar esa combinacin de virtudes, ser humilde como Cordero y poderoso como un Len. Cristo es el Hijo del Hombre, pero tambin el Hijo de Dios, el Redentor que pas de Cordero pascual a ser el len de la tribu de Jud. MUCHO MS QUE TRIBULACIN. 6:1-19:21 Sellos, Trompetas y Copas CAPITULO 6 Vs. 6:1-17 El juicio de los siete sellos Los Apstoles Bernab y Pablo nos dicen que es necesario pasar por muchas tribulaciones para entrar en el Reino de los cielos; pero hay un periodo de tiempo en la tierra cuyo nombre el Seor Jesucristo le llam la Gran Tribulacin, por el cual los cristianos no van a pasar, cuyas caractersticas son terriblemente indescriptibles. Los nombres con que teolgicamente se conocen nos habla un poco del carcter de estos tiempos. Entre ellos: Tiempos de angustia para Jacob (Israel),la Semana 70 de Daniel, la Dispensacin del juicio, el Da de la Abominacin Desoladora, el Da de la Ira del Cordero, el Ministerio del Anticristo, entre otros. La Biblia declara que este es un tiempo de Juicio y que por lo menos 5 tipos de juicio se llevarn acabo durante este periodo:
Primer Sello Este es el comienzo de la Gran Tribulacin o la semana Septuagsima de Daniel 9:27 es un tiempo de:
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Ap 3:10 Mat. 24:3-29 Preparar a Israel para su Dios Dn. 9:27 Purificar y preparar la tierra para el reino milenial.
El primer sello revela a un jinete en un caballo blanco, coronado y con un arco en la mano. Este es el Anticristo. V.2. Este jinete traer una paz ficticia a la humanidad, es como una imitacin del Reino Milenial. El patrocinar las falsas doctrinas y firmar un convenio de paz con Israel. Es un tiempo de paz aparente pueden ser 220 das en que le Anticristo presentar su gobierno. Este caballo blanco no es del Seor Jesucristo. Mira, no aparece en los manuscritos mas antiguos solo dice VEN indica una orden al del caballo y no a Juan Despus del Arrebatamiento de la Iglesia el camino queda abierto para que el anticristo avance en triunfo (2 Tes. 2). Habr temporalmente una falsa paz, porque l unir a toda Europa y har un pacto con los judos (1 Tes. 5.2-3). Este pasaje es paralelo a Mateo 24.5 y cumple la profeca de Cristo en Juan 5.43. La corona es stphanos es la corona que se le da a un vencedor. Vencer conquistar. Segundo Sello El segundo sello revela como todo vestigio de paz se remueve y se desencadenan muchas guerras. Vs. 3-4. Esta paz mundial no durar mucho, porque mientras los hombres digan: Paz y seguridad, estallarn terribles guerras. Esto es paralelo a Mateo 24.6, 7. Rojo es un color asociado con el terror y la carnicera. En Apocalipsis tenemos el caballo rojo de la guerra (6.3, 4), el dragn escarlata (12.3) y la bestia escarlata (17.3). Ntese que Dios le da al anticristo autoridad para quitar la paz de la tierra; esto es una parte del plan divino. Tercer Sello El tercer sello revela un tiempo de hambre y caresta mundial. El salario de un obrero solo alcanzar para comer una persona, los productos medicinales sern inalcanzables para los pobres. Vs. 5-6 La hambruna y la guerra a menudo marchan juntas; vase Mateo 24.7. El color negro le hace a uno pensar en la hambruna; vanse Jeremas 14.1, 2 y Lamentaciones 5.10. El jinete (todava el anticristo) sostiene una balanza, indicando que su gobierno ha establecido el control de los alimentos. Una medida de trigo era alrededor de un litro; y un denario era el jornal diario de un obrero. Las cantidades de comida mencionadas era lo que coma un esclavo o un jornalero al da. Es digno de notar que el grano, el aceite y el vino eran productos clave de Israel (Os 2.8). Puesto que el anticristo ha hecho su pacto con Israel es de suponer que querra proteger sus recursos.
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Cuarto Sello El cuarto sello trae una mortandad en el mundo entero, esta es producto de las guerras, el hambre, la miseria y las pestes. Chlors: verde amarillento. Vs. 7-8 El adjetivo, amarillo sugiere un color de lepra (Lev. 13.49: verdoso). La muerte cabalga en este caballo y el Hades (no el infierno) cabalga junto a ella. La muerte pide el cuerpo, el Hades el alma. Dios los autoriza a que maten a una cuarta parte de la poblacin de la tierra! Se usan cuatro mtodos: la espada (violencia y guerra); hambre (hambruna); muerte, o pestilencia (enfermedades que acompaan a la guerra y al hambre); y bestias (la naturaleza se aduea de todo cuanto la civilizacin desbarata). Lase un paralelo en Ezequiel 14.21. Incluso las bestias salvajes padecern hambre y atacarn a los seres humanos. Despus que la Iglesia ha sido llevada al cielo, qu terribles juicios esperan al mundo que rechaza a Cristo! Vase Mateo 24.7. Quinto Sello El quinto sello es una visin de los mrtires de la fe cristiana en toda la historia. Estos santos estn siendo consolados hasta que se les haga venganza y resuciten gloriosamente Vs. 9-11 El sacerdote del AT derramaba la sangre del sacrificio bajo el altar de bronce (Lev. 4.7) y puesto que la sangre habla de la vida (o alma, Lev 17.11), aqu vemos a las almas de los mrtires bajo el altar celestial. Sus muertes no se han vengado an. Estos santos martirizados clamaban venganza; vanse Salmos 74.919, 79.5 y 94.34. A esta altura ya han muerto muchos por mano del anticristo. Ellos piden venganza porque sus captores an viven. v. 11 Pueden ser 2 grupos de mrtires, uno en la primera mitad y otro en la segunda mitad. Sexto Sello El sexto sello es una visin de un gran terremoto de una magnitud tal que cambiar la topografa de la tierra, se revela tambin un caos de orden csmico y la descomposicin de todo orden poltico y social hasta reinar la anarqua total. La visin tambin muestra la destruccin total de la capa de ozono que protege la tierra. Vs. 12-17. En Apocalipsis se mencionan tres terremotos, pero junto con ellos habr disturbios en la tierra y en el cielo que aterrorizarn a grandes y a chicos. Este pasaje es paralelo con Mateo 24 Tela de cilicio: tela de pelo de cabra de color negro y se asociaba con tristeza y dolor. Luna de color como sangre: Eclipse lunar Estrellas: asteres; objetos que circulan a travs del espacio de tiempo en tiempo. Desvaneci: apechrsthei, quebrar romper, separar en 2. Algunos estudiosos piensan que estos versculos describen los resultados de la guerra atmica, con el sol y la luna oscurecidos, grandes masas de tierra movindose y la gente escondindose en agujeros en la tierra para escapar de la radiacin atmica. Esto bien pudiera ser as; pero necesitamos notar que la gente se esconde de Cristo y de su ira en particular, no de alguna catstrofe causada por el hombre. Piedras y cuevas son dolos. Los hombres no se arrepienten sino que quieren huir de Dios. La iglesia ser guardada no de la prueba sino de la Hora de la prueba, tiempo o periodo. Ap. 3:10, II Tes. 2:5-8
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Sptimo Sello Se abre y revela el fin de la dispensacin de la Gracia. Se da un silencio sepulcral como preludio al tiempo terrible que viene sobre la humanidad, es un silencio de muerte. 8:1-5. El sello contiene los siete juicios en forma de trompeta. Sin embargo se da un interludio en el cual se revela un cuadro de la misericordia de Dios en medio de un tiempo de juicio. Dos grupos de personas que conforman una multitud de salvados en este tiempo, (gentiles que no conocieron el evangelio y judos) Guardar: (threvw) denota: (a) vigilar sobre, preservar, guardar, etc. CAPITULO 7 Primer Interludio Vs. 7:1-17 La salvacin de los escogidos 7:1-7 Hay gente salva en la Gran Tribulacin? Ser posible que despus del arrebatamiento de la iglesia, Dios de una oportunidad para que otros seres humanos se salven? Se predicar el evangelio durante la Gran Tribulacin? Ser que todas las naciones sern evangelizadas antes del traslado de la iglesia al cielo? Condenar Dios a una persona sin haber escuchado las buenas nuevas de salvacin? Evidentemente Dios condena al que no recibe a su Hijo. Dios conceder salvacin en medio de los juicios de la gran Tribulacin. La iglesia est haciendo grandes esfuerzos para evangelizar a este mundo, pero sin duda que son millones aun los que no han tenido la oportunidad de or el Evangelio para ser salvos. Dios no condena a nadie sin haber escuchado las buenas nuevas, es responsabilidad del pecador responder al llamado divino, pero si este no lo hace se condena por su propia decisin. Sin lugar a dudas que durante la gran Tribulacin Dios salvar a muchas almas. Entre los que tendrn la oportunidad de alcanzar la salvacin estn los israelitas que nacionalmente hoy niegan al Mesas Jesucristo. Despus que se dividi el reino de Israel, Las 10 tribus del norte fueron llevadas cautivas en el ao 722 a. C. por el imperio Asirio, el imperio los despatri por todo el mundo y a la tierra de Israel llev gente de su pueblo que no eran cristiano, ahora vemos que un nmero de esta gente despatriada va a ser recogida por un ngel en la gran Tribulacin. Veamos detalles respecto de la salvacin en los designios del Altsimo para con Israel: 1. Para los judos la salvacin nacional es una expectativa futura Esta expectativa no es personal sino nacional, a menos que un judo reconozca hoy a Jess como el Mesas. Rom.11:25-27. Esta salvacin debe tomarla cada judo personalmente y no colectivamente. Ez. 20:37-38. 2. Esta promesa de salvacin se cumplir en la gran Tribulacin Dios sellar con su Espritu a 144.000 judos. Apoc.7:1-8; 14:1-5. Estos sellados son llamados de 4 formas: Sellados de Dios, Siervos del Dios vivo, redimidos de entre la tierra y primicias para Dios y el Cordero.
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3. Bases de la salvacin juda La base de la salvacin para los judos y gentiles siempre ser la fe en Jesucristo. Heb.11:1-6. Esta fe debe ir acompaada del conocimiento de la Gracia del Seor. Gal.2:16-17; Rom.11:5-6. Adems el Espritu Santo y su poder vivifican la predicacin del Evangelio. Zac. l2:10; 13:1; II Tes. 2:7; Mat.24:14 Satans perseguir por medio de su agente a este remanente salvado de Israel, pero Dios proteger milagrosamente. Apoc. l2:7. En Israel habr un multitudinario avivamiento espiritual, lo cual traer salvacin, purificacin, santidad y bendiciones generales. Dios cumplir su Pacto a su pueblo escogido y en su segunda venida el Seor Jesucristo destruir todos los poderes gentiles, cumplir todas las promesas hechas a sus hijos y establecer su Reino en donde Israel ser exaltado entre las naciones. Cristo ense que los ngeles de Dios tendran una parte en reunir a sus elegidos (Mat. 24.31) La tribu de Dan falta en la lista y la de Manass ocupa su lugar. Las razones parecen ser: 1. Dan gui a Israel a la idolatra, Jueces 18.30; 1 Reyes 12.2830; 2. Por consiguiente, Dios prometi borrar el nombre del idlatra, Deuteronomio 29.1821. adems de omitir a Efran. 3. Porque sale de aqu el anticristo? Esto no tiene base bblica. 144.000 simblico o literal?, Juan primero usa un nmero fijo y despus mas adelante habla de otra multitud que no se puede contar. Son los 144.000 la iglesia o Israel? Son primicias. Gentiles salvos en la gran tribulacin Vs. 9-17 No son la iglesia, Sus palmas sugieren la Fiesta de los Tabernculos del AT (Lev 23.4043). Estos creyentes rehusaron recibir la marca de la bestia (13.1618) y por consiguiente no podan ni comprar ni vender. Los versculos 1517 dan una lista de las pruebas que estos gentiles soportaron en la tierra. Han estado con hambre y sedientos, porque muy probablemente fueron vctimas de la escasez de alimento y agua pura. Es probable que estos gentiles pertenezcan a las ovejas de Mateo 25.3146, los gentiles que amaban a los judos y se mostraban sus amigos durante la tribulacin. Ntese que los 144.000 sobreviven la tribulacin, mientras que multitudes de gentiles creyentes darn sus vidas durante este tiempo terrible. (Recuerde las almas bajo el altar en 6.911.) CAPITULO 8 El Juicio De Las 7 Trompetas. 8:6-9-21 Suena la primera trompeta y granizo mezclado con sangre son lanzados a la tierra. Vs. 6-7. Es una visin de un holocausto nuclear. Una tercera parte de la poblacin mundial muere por contaminacin ambiental, la flora mundial se quema, probablemente por las precipitaciones de lluvias acidas.
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La segunda trompeta suena y un enorme meteoro estelar cae sobre el mar contaminndolo. Vs. 8-9. Una tercera parte de la flora y la fauna marina mueren muchas naves son destruidas probablemente a causa de un maremoto. La tercera trompeta revela la accin de otro meteoro (tal vez un ngel) que cae del espacio sideral y contamina la tercera parte de las fuentes de agua dulce, esta plaga es similar a los efectos de las precipitaciones de lluvias radioactivas y acidas en una guerra nuclear. Vs. 10-11. Mucha gente muere tal vez un tercio de la humanidad por causa de estas aguas. La cuarta trompeta es un juicio sobre el espacio sideral. Ocho horas del da y de la noche son sometidas a una oscuridad total. Vs. 12-13. Tal vez se trata de un eclipse. Esto provocar congelacin de la tierra y muchos morirn de fri por la baja de la temperatura. CAPITULO 9 La quinta trompeta. 9:1-12. Llamada tambin el primer Ay describe a un ngel celestial liberando del abismo a millones de ngeles cados y confinados en el abismo. La estrella es un ngel con autoridad de Dios Ap. 1:20 Un querubn infernal llamado Apolin recibe orden de atormentar a la humanidad por 5 meses, este ejrcito infernal se representa en forma de langostas, pero no lo son. El abismo es un lugar con rey v. 11 abussos, sin fondo (de a negacin, y bussos, profundidad; similar a bathus, profundo Es una referencia a las regiones inferiores como morada de demonios, de donde pueden ser soltados (Ap 11.7; 17:8); se halla en siete pasajes de Apocalipsis. Este abismo sin fondo no es el Hades ni el infierno; ms bien es una prisin en alguna parte del mundo de abajo, donde Dios tiene confinados a los demonios Las Langostas (a[kri") del V.3 o monstruos son representaciones de agencias satnicas, dejadas sueltas en los juicios divinos desatados sobre los hombres durante cinco meses, el tiempo de la vida natural de la langosta. Ellas no daaran a los sellados por Dios que aun no haban muerto. Caractersticas: Salen del humo Preparados para la guerra. Tormento como de escorpin Como coronas de oro Como caras humanas Como cabello de mujer Dientes como de leones Corazas como corazas de hierro Estruendo como de muchos carros de caballo Colas como de escorpin Tambin aguijones Poder para daar a los hombre por 5 meses Su rey es Abadn en hebreo o Apolin en griego
Probablemente lo que ve Juan es una nube de helicpteros atmicos artillados y conducidos por seres endemoniados. El tormento es tan terrible que la gente quiere morir pero no podrn. Se ha sugerido que estos atormentan las gentes con armas qumicas. El tormento solo ser para los seres humanos, excepto para los 144.000 que han sido sellados.
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La sexta trompeta 9:13-21 o segundo Ay suena y revela a 4 querubines malignos atados junto al Ro Eufrates (antigua Babilonia) son sueltos para que dirijan un ejercito de 200 millones de soldados que matarn otra tercera parte de la humanidad. Aqu vemos a cuatro ngeles (sin duda ngeles cados) con la orden de que los desaten. El ro Eufrates siempre ha tenido un lugar notable en la historia. Flua del Edn, donde empez la historia; y figurar en los acontecimientos que sern el clmax de la historia (16:12ss). Babilonia estaba situada al margen del Eufrates (Ap 1718). Estos ngeles son cados y deben tener ms maldad de lo comn que en los demonios y otros ngeles, por lo que estn atados. Son estos ngeles un inmenso ejrcito o guan un gran ejrcito? 200.000.000 de soldados es literal o representativo simblico? Probablemente el armamento usado por estos "jinetes" sern tanques nucleares blindados conducidos por hombres endemoniados. El juicio posiblemente tendr una duracin de un ao, un mes, un da y una hora. Antes que suene la sptima trompeta o tercer Ay, se da otro interludio. Es una visin de un ser angelical poderoso y dos testigos que Dios enva a Israel en los das de la gran Tribulacin CAPITULO 10 Segundo Interludio Entre trompetas y truenos. Cap. 10:1-11. El ngel y El Librito Un misterioso parntesis se revela en este pasaje; hay que anotar que hay varios en el libro. A lo largo de toda la revelacin los ngeles tienen un papel protagonice. Ms de 70 menciones hay de ellos y su intensa actividad en la consumacin del plan proftico de Dios. En este interludio entre la sexta y sptima trompeta, uno de ellos se revela con caractersticas impresionantes. Veamos los cuadros de esta interesante revelacin: 1. La Identidad del ngel Sin lugar a dudas que es un ngel con dignidades especiales. Es fuerte, est envuelto en una nube, tena el arco iris en su cabeza, tena el rostro como el sol y sus pies eran como columnas de fuego. El mismo tena un librito abierto en su mano. Este libro se infiere que antes estuvo sellado. Muchos eruditos comentan que se trata del libro de Daniel. Dan. 12:4-9 que ser revelado en su totalidad despus del toque de la sptima trompeta. Otros sencillamente afirman que se trata del resto de visiones que tiene el libro de Apocalipsis. El ngel realiza un acto de posesin legal al afirmar sus pies sobre la tierra y el mar. Algunos eruditos afirman que este ngel es Cristo o sea una teofana. Pero existen serias objeciones que son contrarias a esta afirmacin; en primer lugar el Seor Jesucristo no se revela en el libro bajo la figura de un ngel. En segundo lugar el ngel realiza un juramento por Dios y segn hebreos 6:13 Dios no puede jurar por uno mayor que El. De modo que si Jesucristo es Dios no podemos afirmar que este ngel sea Cristo. Es ms probable que este ngel sea un servidor especial de Cristo y que acta en la autoridad de su Nombre. Hech.27:21-24; Ap.22:16.
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2. El mensaje del ngel Es un clamor fuerte, siete truenos dejan or sus voces. El mensaje fue sellado como un misterio de Dios. En una guerra hay secretos de alta prioridad, secretos de alta categora, que solo se conocen hasta cuando llega el desarrollo de la misma. A Juan se le dice que no escriba para que no se supiese por adelantado la agenda secreta de los juicios de Dios sobre el mal y el Reino de las tinieblas. 3. El misterio del ngel El misterio de Dios haba llegado a su momento final. Despus del toque de la sptima trompeta el reino eterno se establecer y culminar el ministerio de la predicacin. La declaracin del ngel es un anuncio del fin, es una afirmacin sobre el futuro como si este ya hubiera ocurrido. El misterio de Dios haba sido revelado a los Profetas pero nunca el como es decir "el modus operandis". 3. La comisin del ngel Juan es un tipo de los santos que heredarn la tierra. Esto se ve en el hecho de tomar el librito de la mano del ngel y comerlo. Esta herencia se recibe despus de una amarga experiencia, pero finalmente es un dulce sueo hecho realidad. La comisin dada por el ngel a Juan era comer el libro y despus de comerlo deba comunicar su contenido. Juan es comisionado para predicar. Profetizar o proclamar es mas que predicar, este ministerio debera tener alcance mundial. Mat.24:14. La predicacin eran las Buenas Nuevas del Evangelio del Reino, probablemente este era el mismo mensaje de los dos testigos y el mensaje que se le predicar a Israel durante la Gran Tribulacin. Una vez que Juan recibe una comisin proftica renovada, recibe la orden de profetizar o proclamar el misterio de Dios. Es interesante que esta comisin la reciba el Apstol en los ltimos das de su vida. Esta declaracin anticipaba el impacto que esta profeca iba a provocar en todas las naciones del mundo. En el mismo interludio antes de la sptima trompeta est revelada otra visin interesante. Este mensajero celestial es probablemente Jesucristo, el ngel del Seor. Tal vez la mejor evidencia de que este ngel es Cristo est en 11:3 donde dice: Y dar a mis dos testigos que profeticen. De modo que aqu est Cristo, el ngel del Seor, para anunciar que Dios est a punto de obrar velozmente y concluir sus propsitos en la tierra. Pero muchos no piensan as por los vs. 5-6. en Ap. 5.2 se menciona otro ngel fuerte esto indica que eran de la misma naturaleza. Puede ser un ngel o el mismo Seor reclamando la propiedad por lo que esta de pie en el agua y la tierra. El rollo en 5:1 se traduce biblion y en Apocalipsis 10:2 es biblaridion por lo que no puede ser el mismo Tal vez este librito sea el mensaje sellado de Daniel 12.4, 9; ahora se abre para que se cumpla. Lo que si es seguro es que es una profeca v.11 En los captulos 11 y 12 se trata solamente con el pueblo judo
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CAPITULO 11 Olivos celestiales resplandecientes Los 2 Testigos Vs. 1-14 Podr un ser humano estar en el cielo sin morir? Como puede permanecer un ser mortal permanecer en la presencia del Dios Todopoderoso y vivir? Tendr que morir todo ser humano para ver a Dios? Cuando escuchamos hablar de los dos testigos surgen todas estas inquietudes. En la Gran Tribulacin un ministerio proftico se va a levantar con prodigios y seales sobrenaturales. Este ministerio ser llevado a cabo por dos hombres extraordinarios, pero hay que aclarar que el cumplimiento de las profecas no depende de la voluntad o el querer de los hombres. Dios es soberano y sus designios son eternos y verdaderos. Dentro de sus designios est el levantar el ministerio de dos poderosos profetas. Veamos tres revelaciones con respecto a ellos: 1. Su identidad Algunos comentaristas creen que son Enoc y Elas, Porque ninguno de los dos muri. Y segn Hebreos 9:27 todos los hombres deben morir. Adems sus ministerios fueron acompaados de seales similares. Pero creemos que Enoc es un tipo de los creyentes que no morirn y que Elas es un tipo de los justos que vivieron en la poca Israelita. I Cor. 15:51-52. Otros afirman que son Elas y Moiss. Se basan en el hecho que estaba profetizado que Elas tena que volver para ser el precursor del Mesas-Rey. Mal.4:5-6. Pero Jess indic durante su ministerio que Juan el Bautista era el Elas que habra de venir. Mat. 11:13-14. Moiss se asegura que es el otro porque mostr seales parecidas en su ministerio, pero Moiss mas bien es un tipo de los piadosos que vivi en la poca de la ley que van a resucitar. De modo que esta posicin est descartada. Estos son 2 testigos o mrtires identificados con: la iglesia Moiss y Elas Enoc y Elas Parece probable que los dos testigos ministrarn durante la primera parte de la tribulacin predicando a los judos y teniendo acceso al templo. A mediados de la tribulacin el anticristo romper su pacto con Israel y tomar posesin del templo (2 Tes.2; Dn 9.27; Mat.24.15). Se proclama dios, trayendo as la abominacin desoladora que tanto Daniel como Cristo predijeron. Vemos a los gentiles hollando el templo durante tres aos y medio. Zacaras parece que vi a estos 2 testigos Zac. 4:3 tendrn poderes sobrenaturales 5-6 sern vencidos por la bestia resucitarn
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Nos identificamos con la idea de que los dos testigos son dos poderosos profetas que Dios levantar en este tiempo con las seales y prodigios que se asemejan a los profetas de la antigedad. Es imposible para Dios esto? 2. Su testimonio Su ministerio durar unos tres aos y medio, de modo que la gran Tribulacin llegar a su mitad cuando estos testigos aparecen. Su mensaje ser un llamado al arrepentimiento, es el mensaje del Evangelio del Reino, su ministerio es ungido con poder, seales y prodigios y terminar antes de la segunda venida de Cristo. 3. Su muerte resurreccin y ascensin Los dos testigos sern asesinados por el Anticristo, los cadveres de ellos no sern sepultados sino que estarn a la vista del pblico en Jerusaln. Las razones son obvias, el Anticristo cree impedir la resurreccin de ellos si los tiene a la vista del pblico. Pero los dos testigos sern resucitados por el Espritu Santo a los tres das y medio y sern levantados al cielo a la vista de todos sus enemigos. Que bueno sera que nosotros no muriramos para ver al Seor....para eso tenemos que cuidar nuestro testimonio y confiar que el Seor Jesucristo nos dar la victoria y nos exaltar sobre nuestros enemigos. Vs. 15-19 Sptima Trompeta Esta es una escena celestial. Donde se anuncia que los juicios continan Terminado este parntesis suena la sptima trompeta o tercer Ay es un anuncio de la venida del Reino de Dios y de Jesucristo como su Rey. El anuncio se hace desde el templo de Dios en el cielo. Las naciones se aran contra Dios. Posteriormente a este anuncio se producen relmpagos, truenos, estruendos, un terremoto y una fuerte granizada. La sptima trompeta contiene el juicio de las siete copas. La sptima trompeta presenta otra visin interesante. Se trata de la visin de siete figuras msticas y un tercer interludio antes de derramar los juicios de las copas. Estas figuras son; la Mujer, el Dragn, el Hijo Varn, el Arcngel Miguel, el Remanente de Israel, el Anticristo y el Falso profeta. Finalmente el interludio que revela la batalla de Armagedn. Inmediatamente veamos un comentario de cada uno de ellos antes de entrar al estudio de las copas de juicio final. CAPITULO 12 La mujer que se viste con el sol. 12:1-17 El libro de Apocalipsis es un libro lleno de simbolismos. Tambin posee un gran nmero de contrastes. En el libro encontramos el contraste entre la falsa iglesia y la autntica iglesia, el Cristo y el Anticristo, el Espritu Santo y el Falso Profeta. Este antagonismo se ve entre personajes, reinos, instituciones, etc. No es un misterio para nadie que es difcil explicar quien es esta mujer que se viste con el sol y que papel juega en la profeca. Sin embargo veamos el cuadro de los eventos involucrados en este pasaje: 1. Los personajes
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En primer lugar tenemos a esta mujer celestial. Algunos eruditos comentan que se trata del Reino de Dios en representacin. Otros afirman que se trata de Mara la madre de Jess y otros comentan que es la iglesia cristiana. Otros creen que se trata de una representacin de Israel. La realidad es que Israel es quien mejor representa la imagen de esta mujer celestial. En segundo lugar tenemos al Hijo de la Mujer celeste. La ortodoxia juda afirma que se trata del pueblo judo. Eruditos cristianos creen que se trata del pueblo cristiano. Nosotros creemos que se trata del Mesas el descendiente segn la carne de Mara una mujer juda. Otro personaje mencionado es el Dragn. Este es Satans (v. 9); y las cabezas, los cuernos y las diademas nos remiten a 13.1 y 17.3, donde se describe la bestia (el anticristo). No existe duda que se trata del Diablo cuya personificacin es tomada tambin de la serpiente. Ap. 20:2. Se mencionan otros personajes entre ellos el arcngel Miguel y el resto de la descendencia del hijo varn. 2. La guerra celestial El Dragn y sus ngeles luchaban contra Miguel y sus ngeles. Esta imagen representa la lucha del Reino de las tinieblas y el Reino de Dios. Caractersticas de la batalla Esta guerra csmica es futura y ser entre 2 ejrcitos liderados cada uno por su general Miguel y el Dragn; Esto nos indica que ahora el cielo csmico es el lugar donde mora Satans y deber ser arrojado de all, Efesios 6:12, al parecer antes de Cristo Satans viva en la tierra Job 1:7; 2:2 despus de la muerte del Mesas vive en los lugares celestes (ejpouravnio") celeste, celestial, lo que pertenece, o est, en el cielo. Como celeste se traduce solo en Ef. 6.12 (RV: en los aires). Arrojado. (katabavllw) significa arrojar abajo No prevalecieron = no sern capaces. (cambio de tiempo) Desde ese lugar l nos acusa todo el tiempo Job 1 y 2 y Zac. 3 Para el dragn alguien pagar este arrojo por esto ir contra la mujer que esta en la tierra, la cual es Israel. El antisemitismo llegara a su plenitud. Por esto es posible que sea a mediados de la G.T. Poco tiempo Solo le quedan 3 aos y medio Esta profeca tiene cumplimiento en el pasado remoto, en el presente inmediato y en el futuro prximo. En esta guerra se vencer al acusador Satans a un precio bastante alto. Generalmente el resultado de una acusacin falsa es enojo. El creyente tiene un enemigo acusador que le acecha a diario, por eso es necesario saber como vencerlo. Ignorar el poder y la astucia de este acusador es vivir como un insensato, este acusador es el Diablo, enemigo de Dios y enemigo del cristiano. Veamos entonces tres maneras para saber vencerlo cuando nos acusa: 1. Invocando el poder de la sangre de Cristo. Heb. 12:24. La sangre de Cristo cubre nuestras faltas, nos ha justificado de la ira de Dios. Rom. 5:9. Hablar de la sangre de Cristo es hablar del sacrificio expiatorio en la cruz.
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2. Testificando de la Palabra de Dios. La Palabra de Dios es la espada del Espritu Santo. Efes.6:17. La confesin de la Palabra le dio al Seor Jesucristo la victoria como humano sobre el tentador en el desierto. Est escrito que nada podemos contra la verdad y la Palabra de Dios es la verdad. 3. Despreciando lo terrenal. Nada ni nadie tiene prioridad sobre mi amor al Seor Jess. Luc. 9:24,14:26. La esperanza de todo cristiano debe estar puesta en las cosas celestiales y no en las terrenales. Col.3:1-4 El testimonio cristiano hay que mantenerlo aunque tengamos que morir por ello. La obra del Diablo siempre ha sido la de acusar al pueblo de Dios. El Diablo sabe bien que el pecado ofende a Dios, pero el creyente debe saber y conocer que Jesucristo muri por sus pecados. Debemos apropiarnos por la fe de la obra de Cristo en la cruz del calvario y vivir una vida en victoria sobre el acusador de nuestra conciencia. La Palabra de Dios promete que somos bienaventurados y que nuestro galardn es grande en los cielos cuando por causa del Seor nos ofenden, nos difaman, nos vituperan y dicen toda clase de mal contra nosotros...mintiendo. 4. La descendencia del Hijo Varn. Vs. 5-17 Se trata de un remanente fiel que es perseguido, son los representantes terrenales de la mujer celestial. Judos convertidos al cristianismo, convertidos de entre los gentiles en la gran Tribulacin. Aqu debemos tambin incluir a los dos testigos que profetizan por parte de Dios hasta el final de la gran tribulacin. La guerra entre el bien y el mal librar su ltima batalla muy pronto; los personajes ya estn listos, el escenario ya ha sido escogido y las circunstancias ya se estn propiciando. Es bien claro cual ser el resultado de esta batalla y quienes sern los ganadores. Sabes t quienes son los protagonistas? Sabes tu cual es el lugar escogido para esto? Conoces las seales de estos tiempos? Sabes cual ser el destino final del Diablo y sus ngeles y de todos los que hacen maldad? Espero que ud. est del lado de los vencedores y verle en la eternidad con Dios. CAPITULO 13 La iniquidad tiene un nombre. La Primera bestia. Vs. 1-7 A medida que las potencias mundiales se han fortalecido y los asuntos de las naciones se han ido complicando se hace mas necesaria la aparicin de un hombre sobrehumano que les encuentre solucin. La filosofa del mundo est en espera de ese hombre que viene, los judos estn deseosos de ver a su Mesas prometido, los hombres de la tierra anhelan su venida, as que todo el mundo est esperando ver este gran personaje que va a dominar el mundo entero y cuyo retrato lo vemos en el captulo 13 de Apocalipsis. Este engendro de las tinieblas es el Anticristo, un ser terrible que estremecer a la humanidad.
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Veamos a la luz de la Escritura algunas declaraciones acerca de este personaje satnico: 1. El origen del Anticristo Dice la Escritura que sube del mar, smbolo de las naciones del mundo. Probablemente ser un judo de la tribu de Dan. Gen.49:16-17. Pareciera que es un judo rebelde contra el Dios de sus padres. Dan. 11:36-37. El aparecer en los postreros das. I Juan 2:18 y en el mundo ya est su influencia II Tes.2:7a; I Juan 4:3. El viene por obra de Satn. 2 Tes. 2:9a. Una posicin interesante nos plantea que el anticristo va a ser asesinado y resucitar mediante una posesin del Diablo, por eso se le llama el ngel del abismo. Ap.11:7; 17:8. Sea cual fuere su procedencia el Anticristo es un hombre y no una institucin social-poltica y econmica que encarnar al mismo Diablo. 2. Los nombres del Anticristo En el A.T. se le llama el asirio. Is.10:5-6; 30:27-33; Miq. 5:5. El cuerno pequeo. Dan.7:8; 8:9. El Rey de rostro fiero o altivo. Dan .8:23-25. El prncipe desolador. Dan.9:26-27. El rey soberbio. Dan.11:36. El rey de Babilonia. Is.14:4. El devastador. Is.16:4-5; Jer.6:26. En el N.T. se le llama el hombre de pecado. 2 Tes.2:3-8. El hijo de perdicin, el inicuo. El Anticristo. I Juan 2:18.La bestia. Apoc.13:1-8. 3. La personalidad del Anticristo Es un hombre falto de toda sensibilidad, es seco, vaco y desierto de todo principio de santidad. Dan.9:26-27. Es blasfemo. Dan.7:25; Apoc.13:6. Es soberbio. Dan.8:4. Es despreciable. Dan. 11:31. Es lisonjero. Dan.11:32. Ser un hombre prspero ms que Salomn. I Rey.2:14:11 Cron.9:13; Dan. 11:36-37. Es rebelde, apstata, inicuo e idlatra. Dan. 11:37-38. Ser la encarnacin del pecado y la perdicin. II Tes.2:3. Es mentiroso I Juan 2:22. Es engaador II Juan 7. Es asesino Apoc. 11:7; 20:4. Es astuto, feroz y rapaz. Apoc. 13:2. Es un militar belicoso. Apoc. 19:19 4. El ministerio del Anticristo. Mat.24:2 Su ministerio es dado por Satans. II Tes.2:9; Apoc. 13:3-4. Tiene dominio sobre lo espiritual. Dan.8:23; Apoc. 16:13-14. Es un ministerio poderoso acompaado de seales, milagros y prodigios. 2 Tes.2:9-10. Su ministerio alcanzar su esplendor en tres aos y medio en los cuales cambiar los tiempos y la ley de Dios. Dan.7:25; Apoc. 13:5. Es un ministerio internacional. Dan.8:24; Apoc. 13:7. El se inventar un sistema de control para la economa mundial. Apoc. 13:17. El firmar un pacto de paz con Israel y luego lo quebrantar profanando el templo judo. Dan.8:11; 9:27; 11:31 Mat. 24:15; 2 Tes.2:4. El perseguir a Israel y a todo lo que se oponga a su reino. Dan.7:21; Apoc.6:1-2: 20:4. El matar a los dos testigos de Dios. Apoc. 11:7. El tendr la ayuda del Falso Profeta. Apoc. 13:12-15; 16:13. El se unir a un sistema religioso mundial y despus lo destruir. Apoc.17:16-17. 5. El destino del Anticristo Su cuerpo ser destrozado y arrojado al fuego. Dan.7:11. Su reino ser destruido. Dan.7:26; 9:27.Ser destruido sin que intervenga mano alguna de hombre. Las fortalezas inexpugnables de su ciudad mayores que las de Jeric sern destruidas. Dan.8:25. Nadie podr socorrerle en su cada. Dan. 11:45. Ser destruido junto con el Falso Profeta y su reino en la segunda venida de Cristo. II Tes.2:8; Apoc. 17:12-14; 19:19-20. Algunos comentaristas afirman que el Anticristo es el ngel del Abismo y creen que el Anticristo es una persona que una vez vivi en la historia, pero que
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ahora est muerto y en un tiempo futuro saldr del abismo, permanecer en la tierra por un periodo de tiempo y luego ser muerto. Otros afirman que no es as, sino que mas bien que su vida es una imitacin diablica de lo que est escrito respecto de Cristo en Juan 13:3. Vs. 8-18 La Segunda Bestia: Un ministro del infierno El Seor Jesucristo previo la venida de un ministro que vendra con grandes seales y prodigios engaando aun a los escogidos de Dios. En tres menciones del libro de Apocalipsis este ministro es llamado el falso profeta. Este ser distinto del Anticristo, pero ambos son ministros del infierno. El Diablo, el Anticristo y el Falso Profeta conforman una autntica trinidad infernal y maligna. Conozcamos algunas revelaciones de este personaje: 1. El origen del Falso Profeta Su procedencia es terrenal. Apoc.13:1. Algunos comentaristas afirman que ser un judo debido a la mencin "tierra" que sin dudas se refiere a Palestina. Otros eruditos afirman que ser un romano. Es interesante que uno de los ttulos del patriarca de Roma tenga un valor numrico equivalente a 666. V I C A R I V S =112 5+1+100+1+5 FILII = 53 1+50+1+1 D E I = 501 500+1 El total de la suma de las letras de este ttulo es 666 que segn Ap. 13:18 lo asocia con la trinidad satnica. El Falso Profeta ser un hombre que poseer un magisterio religioso, revestido de poder del Diablo. Probablemente ser un ser satnico resucitado o levantado de la tierra. Heb.2:14. 2. El Ministerio del Falso Profeta Su ministerio es una especie de coalicin con autoridad religiosa. V.1. Ser de alcance mundial. Apoc.13:11-14. Su ministerio ser impulsado por Satans. El promover al Anticristo y que la gente lo adore. Apoc. 13:12.Su ministerio ser confirmado con muchas seales y prodigios. Apoc. 13:13-14. El culto que promover ser un culto idlatra. Apoc. 13:14-15. El tendr el poder de la muerte. Apoc. 13:15. El dominar el comercio mundial. Apoc. 13:16-17. El tendr un sello distintivo. El seis es nmero de hombre en la Escritura, smbolo de debilidad. Tres seis seguidos implican la mxima obra del hombre...quien ser? Se les atribuye el 666 a varias personas, pero ninguna ha sido hasta hoy. De modo que es un misterio que se aclarar el da que esta profeca se cumpla. 3. Destino del Falso Profeta Este personaje ser lanzado vivo junto con el Anticristo al infierno en la segunda venida de Cristo. Apoc. 19:20. El ser atormentado por la eternidad. Apoc.20:10. El Falso Profeta es un auxiliar del Anticristo. El Anticristo ser el lder poltico-militar mundial y el Falso Profeta ser el lder religioso mundial.
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Ambos son ministros del infierno, por eso su destino final no puede ser otro que el mismo infierno. CAPITULO 14 Dos visiones siguen inmediatamente despus de ser revelado por el libro la naturaleza del Anticristo y el Falso Profeta. 1. La visin empieza con el Cordero triunfante sobre el Monte Sin. Ap.14:1-5. Lo acompaan los 144 mil que encontramos en el captulo 7. Llevan su nombre y el de su Padre escrito en la frente. Esta seal puede ser smbolo de lo siguiente: Propiedad, lealtad, seguridad, dependencia, precaucin. Quienes pertenecen a Dios llevan su marca, hasta en nuestros das. II Tim.2:19. Juan escucha la voz del cielo que no es otra que la voz de Dios. Juan afirma que la voz de Dios es como el sonido de muchas aguas, como la de un gran trueno y la de muchos arpistas que tocaban su instrumento. Los 144 mil cantaban un cntico exclusivo. La razn de ello es que haban sufrido y padecido como nadie mas, haban vivido en lealtad y haban crecido espiritualmente. De ellos se dice que no se haban contaminado con mujeres y eran vrgenes. La explicacin posible de este pasaje es que un copista agreg al margen del manuscrito esta opinin personal y posteriormente se incorpor al texto. Juan aade unas cualidades de los que acompaan al Cordero, estas son: Ellos son un sacrificio para Dios y el Cordero. Esto nos habla de su entera consagracin. En boca de ellos no se encontr falsedad. Dice que no tienen mancha ni defecto. Juan utiliza un lenguaje sacrificial para referirse estos, literalmente significa un animal que no tena marcas ni deformaciones que lo eliminaran para ser un sacrificio. 2. A continuacin tenemos la visin de tres ngeles que revelan otro interludio en el relato de Juan. Ap. 14:6-20. Estos tres ngeles hacen tres llamados respectivamente. El primero hace un llamado a la adoracin del verdadero Dios. 14:6-7. El segundo anticipa la cada de la Roma papal.14:8. El tercero anuncia el juicio y la destruccin de los que han sido infieles a su fe y adorado la Bestia. 14:9-12. Despus de las terribles profecas sobre los terrores que vendrn y despus de las terribles advertencias que se dirigen a los que actan falsamente, viene una promesa que estimula a los que permanecen fieles. 14:13 3. Hay una ltima visin de este capitulo. Es una visin de juicio que se describe en imgenes bien conocidas del pensamiento judo antiguo. Ap. 14:14-20. Comienza con la descripcin del rostro victorioso de uno que es como un Hijo de Hombre. Dan.7:13-14. De modo que aqu tenemos a Cristo que viene para juzgar. El juicio se representa por dos metforas. La de una cosecha y la de un lagar o prensa para fabricar vino. Este lagar estaba ubicado fuera de la ciudad de Jerusaln. Sin duda alguna este juicio se refiere a la batalla de Armagedn, la tercera guerra mundial y su macabra descripcin. Ap.16:12-21; Is.63:1; Joel 3:13-14. Los adventistas ubican aqu el arrebatamiento de la iglesia errneamente. Las razones son que esta es una batalla para ejecutar los juicios de Dios, una batalla en donde intervendrn los ngeles de Dios y es una batalla para segar y machacar la maldad de los hombres y entregarlos a la ira de Dios.
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CAPITULO 15 La Gloria Del Martirio Tercer Interludio. 15:1-8 Antes de hablarnos el visionario y profeta de los siete ngeles que sostienen en sus manos las siete copas describe a los que sufrieron el martirio por Cristo. Estn de pie junto al mar de vidrio. Vs. 1-2. Toda esta escena est iluminada con la macabra luz del fuego del juicio. Se dice que los mrtires han salido victoriosos y conquistadores de su lucha contra las fuerzas del Anticristo. Estos, mrtires conservaron su fe a pesar de ser martirizados y muertos. Mat. 16:25. Los mrtires cantan dos cnticos; sabe Ud. Qu cnticos se interpretan en el cielo? el del Cordero que solo ellos pueden cantar y el cntico de Moiss el Siervo de Dios. An se canta en las sinagogas judas. Estos estn compuestos de 11 referencias de los salmos. Ex. 14:3; Ex. 15:1-19. A medida que esta escena se desarrolla Juan ve lo que se llama el tabernculo del testimonio, es decir no el templo de Jerusaln sino el antiguo tabernculo de Israel en el desierto este tabernculo salen tres ngeles para ejecutar venganza. Los ngeles son habitantes del cielo que vienen a la tierra para ejecutar los decretos de Dios. Estos acompaan a los vencedores. Num. 9:15; 17:7; 18:2. Juan ve inmediatamente que uno de los cuatro seres vivientes entrega a los tres ngeles las copas de la ira de Dios que producirn desastres en el mundo. El simbolismo de esta imagen bien puede ser que la naturaleza se pone en las manos de Dios para cumplir sus propsitos. Juan observa como el templo se llen de humo por la gloria de Dios. Aqu hay una doble idea. Por un lado est el concepto de que los propsitos de Dios muchas veces sern necesariamente oscuros para los hombres. Ningn hombre puede penetrar la mente de Dios; Por otro lado tenemos la idea de que la santidad y la gloria de Dios son tales que el hombre no puede aproximarse a ellas por derecho propio. Nadie puede venir al templo hasta que las siete plagas hayan sido completadas. El templo permanecer cerrado hasta que las plagas hayan cumplido su propsito de juicio, ningn ruego ni oracin humana puede detener el juicio de Dios. La justicia de Dios es vengar las injusticias de los hombres y no hay nada que pueda hacerse para detener ese inexorable juicio o para desviarlo, hasta que se haya cumplido su propsito. Inmediatamente despus de estas visiones se procede a derramar sobre la tierra las ltimas siete plagas en forma de copas. Estas son las ms terribles escenas jams vistas. Estas evocan las 10 plagas que se derramaron sobre Egipto y una repeticin de las plagas que se derramaron en forma de trompetas. CAPITULO 16 El juicio de las siete copas. Apoc.16:1-21 Finaliza aqu la segunda visin. Comienza el toque de las trompetas, toques de juicio.
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La primera copa. v. 2. Es un juicio sobre los adoradores del Anticristo. El juicio es una lcera repugnante y dolorosa probablemente producida por la radiacin atmica de esos das La segunda copa. v. 3. Es un Juicio divino sobre el mar, muere todo ser vivo y este se torna de un color como de sangre de muerto. La tercera copa. Vs. 4-7. Es un juicio sobre las aguas de los ros, lagos, lagunas y toda fuente de agua dulce. Las fuentes de agua se degeneran por completo; es un juicio que vengar la sangre derramada de los justos. Luc. 11:50-51 La cuarta copa. Vs. 8-9. Es un juicio sobre el sol, este quemar a la humanidad, probablemente porque la capa de ozono desparecer. La humanidad blasfemar contra Dios a causa de este juicio. La quinta copa. Vs. 10-11. Es un juicio sobre el reino del Anticristo. El juicio provocar dolor, lceras y blasfemias de los seguidores del Anticristo contra Dios. La humanidad se cauterizar por completo. La sexta copa. Vs. 12-16. Es la preparacin a la batalla de Armagedn (la tercera guerra mundial). El ro Eufrates se seca completamente, se levantar un ejrcito numeroso procedente del Asia oriental. Tres espritus demonacos se encargan de persuadir a los ejrcitos de las naciones para destruir a Israel y los renen en el valle de Meguido. Se anuncia una vez ms la venida de Cristo en gloria La sptima copa. Vs. 17-21. Muestra el desenlace final de la batalla de Armagedn y de las convulsiones que la envuelven. Apoc.17:14; 19:15-21. Se producen en el aire relmpagos, estruendos, truenos y un violento terremoto mundial (5 terremotos habr en la gran tribulacin) La topografa de la tierra es cambiada, desaparecen los montes y las islas. Cae granizo destructor de un peso fenomenal de 20 kgs. La gran ramera es juzgada. La gran tribulacin dejar una mortandad escalofriante de dos terceras partes de la poblacin mundial. Zac. 13:8 CAPITULO 17 LA TERCERA VISION. 17:1-21:8 El juicio a Babilonia. Babilonia representa el sistema religioso, comercial y poltico mundial dominado por Satn y dirigido por el Falso Profeta y el Anticristo. Babilonia viene de Babel que es smbolo de las falsas religiones, la hechicera y la astrologa mundanas. El sistema es una coalicin de dos poderes religiosos. Ap.13:11. dos cuernos. El Anticristo destruir la Babilonia espiritual y el Seor Jesucristo destruir a la Babilonia poltica. (Apoc. 18) Es indudable que el sistema religioso de Babilonia es promovido y llevado a la cumbre por el movimiento ecumnico de la iglesia catlico romana. El juicio ser fulminante solo una hora y ser quemada con fuego, parece ser un estallido atmico sin precedentes. El juicio para este sistema fue anunciado con anterioridad Apoc.14:8; 16:19. Babilonia fue fundada por Nimrod "el vigoroso cazador". En Babel se origin la primera rebelin terrenal contra Dios. La construccin de la torre tena el propsito de "hacerse un Nombre", adquirir fama, grandeza y orgullo. El cap.
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17 se refiere a la Roma papal y sus hijas que forman colectivamente la iglesia apstata. Las mujeres babilonias, es decir, su sistema se convierte en un simbolismo de la iglesia universal, la ramera, la iglesia apstata. Esta iglesia corresponde a una iglesia universal rica y cuyo color distintivo es el escarlata, que practica el culto a la imgenes, est centralizada en ciudad del Vaticano y est ebria de la sangre de los mrtires del cristianismo.; Ser Roma?.Hasta los sacerdotes catlicos lo admiten. El Cardenal Bellarmino dice: "San Juan en el Apocalipsis llama Babilonia a Roma puesto que ninguna ciudad rein en su poca sobre los reyes de la tierra y Roma est asentada sobre siete colinas". La corona papal llevaba escrita la palabra "misterio" por mucho tiempo y el papa Julio III quit la palabra cuando se le llam la atencin sobre Apoc.17. Las miradas del mundo antiguo miraban los Pontfices babilonios, hoy millares y millares miran al Pontfice de Roma. San Agustn declar: " Babilonia es una Roma anterior y Roma una Babilonia posterior". Roma es entonces una hija de Babilonia. Hay una estrecha relacin entre el culto babilnico y el catolicismo romano. Babel estableci un culto en el cual se revelaban los secretos ms divinos de la humanidad, el hombre dejaba de ser babilnico, egipcio o asirio para formar parte de la hermandad mstica que diriga el sumo pontfice, cuya palabra era la ley sagrada. Los objetos del culto eran "el padre supremo", el "ser femenino encarnado" o "reina del cielo" y el "hijo" pero a los dos ltimos eran a los que se renda adoracin, porque el padre segn ellos no se meta en los asuntos de los mortales. Este sistema fue originado por demonios y gobernar el mundo con sus enseanzas era su deseo. Este es el mismo plan satnico de la actualidad. 1 Tim.4:1-2. Desde Babel se esparci esta apostasa hasta los confines de la tierra as que toda falsa enseanza, idolatra, hechicera y maldad tiene su origen en Babilonia. Jer.51:7; Apoc.18:3. De Babilonia salieron tres corrientes idnticas; cada una con su Pontfice. Las divisiones se centralizaron en Prgamo, Mnfis (Egipto) y el Tibet (corriente oriental). En el ao 487 a.C. la ciudad de Babilonia fue capturada por Jerjes y sus habitantes fueron muertos. El Pontfice huy a Prgamo que por mucho tiempo se convirti en la sede principal. Apoc.2:13. Cuando muri el Rey talo I, Pontfice y Rey de Prgamo (Babilonia) en el ao 133 a.C. fue cuando se dio el poder del pontificado a Roma. Cuando los etruscos llegaron a Italia procedentes de Libia (regin de Prgamo) trajeron las costumbres paganas de Babilonia y eligieron un Pontfice sobre ellos el cual ejerca un poder de vida o muerte. Despus los romanos aceptaron al Pontfice como jefe supremo de los asuntos civiles. Julio Cesar fue hecho Pontfice de la orden de los etruscos en el ao 74 a.C. En el ao 63 a.C. Julio Cesar fue nombrado Pontfice supremo de la orden de Babilonia. El primer Emperador, Julio Cesar fue jefe del sacerdocio babilnico, convirtindose Roma en sucesora de la religin pagana babilnica. En el ao 218 d.C. la otra rama egipcia se uni al Emperador romano. Los emperadores de Roma continuaron ejerciendo este cargo de Pontfices babilnicos hasta el ao 376 d.C. hasta el Emperador Graciano se neg a vestir las tnicas del Sumo Pontfice. En ese mismo ao los asuntos religiosos se desorganizaron en tal forma que hubo que nombrar a una persona que los gobernara y llenara el puesto vacante. Fue entonces que se nombr a Dmaso, obispo de la iglesia cristiana de Roma. Este haba sido obispo en el ao 366 d.C. y por influencia fue nombrado en el ao 378 d.C. Pas de jefe babilnico a jefe de la iglesia cristiana. Este Dmaso uni todos los ttulos y poderes
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babilnicos. Podemos decir que Satn uni Babilonia en un sistema polticoreligioso. Esto da explicacin a las palabras "Babilonia un misterio". Todas las enseanzas de Babilonia fueron trasladadas a Roma desde el ao 63 a.C. hasta et ao 376 d.C. Aproximadamente 400 aos por los emperadores pontfices babilnicos. Luego en el ao 378 d.C. el jefe de la iglesia de Cristo en Roma ocup el lugar de Pontfice supremo babilnico y as el romanismo encarn la religin Babilnica. Su culto es idlatra y sus ceremonias son babilnicas. Poco despus que Dmaso fue nombrado los ritos y ceremonias babilnicas se desarrollaron con ligera rapidez, por ejemplo: El culto a la virgen Mara fue oficializado en el ao 381 d.C. siendo adorada como Madre de Dios y Reina del Cielo. Ante la protesta de Atanasio, Nestorio y otros, los templos paganos fueron restablecidos. La conclusin histrica es contundente. Roma es la Gran Prostituta de este captulo, porque es una atraccin hacia la inmoralidad y la impiedad. Roma ha enseado a pecar a las naciones. La visin de Juan probablemente es tan real porque haya conocido o tenido en mente a la ms famosa de todas las emperatrices romanas. Su nombre era Mesalina, esposa del imbcil Claudio. Se cuenta de ella que durante las noches visitaba los prostbulos y practicaba en ellos la prostitucin. Sneca llam a Roma: "Una roosa cloaca" CAPITULO 18 Babilonia Ciudad Escatolgica La gran ramera es el sistema apstata mundial. Se ha recalcado que hay cuatro mujeres en Apocalipsis: (1) Jezabel, que simboliza la apostasa introducindose en la Iglesia, 2.20; (2) Israel, 12.1; (3) la ramera, el sistema mundial apstata final, cap. 17 y (4) la Esposa, la Iglesia, 19:7. Babilonia ser destruida en: Lo material Cap. 18 y en lo espiritual 17 Su pasado 17 y su futuro 18 Como ciudad y como imperio Es posible que esta ciudad sea la sede del Anticristo. la tierra del Sinar en el valle del Eufrates, sede de la antigua Babilonia. Juan es llamado por uno de los 7 ngeles que tienen las ltimas plagas. Sin duda alguna esta visin predice la destruccin de la antigua Babilonia, ciudad que ser reconstruida. El lenguaje del captulo es literal. 18:12-13. La sentencia viene. Sentencia: krima, juicio, decisin que se dicta sobre las faltas de otros. Se utiliza especialmente del juicio de Dios sobre los hombres y se traduce sentencia en Luc 24.20 (RV: condenacin); Gal. 5.10 (RV: juicio); Ap 17.1 (RV: condenacin). Juan ve con asombro. Asombro: (qaumavzw) se traduce asombrar (Marc. 6.6; RV: maravillado); qued asombrado (Ap 17.6); te asombras? (v. 7); te asombrars LA MUJER El versculo 18 deja en claro que se trata de una ciudad. Esta es una ciudad literal construida en los ltimos das con caractersticas semejantes a la ciudad de Nabucodonozor. Zac. 5:5-11
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El hecho de estar sentada es porque ejerce control. Aparece sentada sobre 2 smbolos - la bestia de 7 cabezas v. 3 - aguas v. 15 Las siete cabezas del versculo 3, se identifican como montaas en el (v 9). y como 7 reyes (v. 10) Algunos creen que la ciudad es Roma. Est situada sobre siete colinas; cuando se escriba Apocalipsis, Roma reinaba sobre los reyes de la tierra. LA BESTIA v. 3 Esta es la misma bestia que vimos en el cap. 13, el anticristo. V. 7 El ngel da la interpretacin de la visin a Juan. v. 8 Era y no es y ser: Significa que esta bestia existe desde la antigedad, aunque con diferentes nombres, existi un tiempo, pero dejo de existir, o sea, cay. Pero despus de algn tiempo volver a existir, en la semana 70 (Este imperio es el Romano, fue el mas largo y existi 9 siglos antes de Cristo y 5 siglos despus de Cristo) Segn la estatua de Nabucodonozor el ltimo imperio ser el Romano Dn. 2:40-41. Y es en este imperio dividido donde aparecer el anticristo, el cuerno pequeo, el mismo de la bestia de Daniel 7:7-8 Lo que se va a levantar no es la ciudad de Roma sino el imperio Romano; la ciudad de Roma solo ha tomado lo religioso y doctrinal de Babilonia y lo ha mantenido y propagado; Podemos decir que Roma es hija de Babilonia, la madre, Roma es una de las rameras. (v. 5) La que va a ser destruida no es Roma y el Vaticano sino la ciudad de Babilonia, la que comenz en Gnesis 10 con Nimrod y Babel. v. 10 Ya hemos visto que estas cabezas representan siete montaas (v. 9) y siete reyes o reinos Los cinco reinos que han cado eran Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia. v. 15 las aguas son pueblos, muchedumbre, naciones y lenguas Era, y no es; y esta para subir del abismo El reino que es sera Roma en das de Juan; el que an no ha venido, el sptimo, sera el reino de la bestia. LAS 7 CABEZAS Y REYES V. 9-11 Si comparamos las 7 cabezas representan 7 montaas y 7 reyes especficos, encontramos 2 interpretaciones posibles: los cinco que han cado (gobernantes romanos) seran Julio Csar, Tiberio, Calgula, Claudio y Nern. El que es sera Domiciano; y el que an no ha venido sera la bestia, el rey del Imperio Romano que ha resurgido Los cinco reinos que han cado eran Egipto, Asiria, Babilonia, Persia y Grecia. Uno es, o sea el Romano y el otro el de la bestia. LOS 10 CUERNOS Vs. 12-14 El versculo 12 explica que estos son diez reyes ms. El resurgimiento del Imperio Romano es una analoga de los diez dedos en los pies de la imagen de Daniel 2.3645. En los das de Juan estos reyes todava no haban recibido su poder; est reservado para los ltimos das, cuando la
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federacin europea, encabezada por la bestia, llegue al poder. Ntese que estos diez reyes voluntariamente respaldan a la bestia en su batalla contra Cristo y los santos; y que, con la ayuda de la bestia, destruirn a la gran ramera Vs. 16-17 Es Dios quien usa a la bestia y los 10 cuernos para destruir a la ciudad de Babilonia. EL ECUMENISMO AVANZA 1. La ramera representa la iglesia mundial apstata de los ltimos das, centrada en Babilonia. 2. Esta iglesia mundial (la ramera) se involucrar en los asuntos polticos y econmicos del mundo y, con la ayuda de la bestia, se convertir en un gran poder. 3. la iglesia mundial Babilnica cabalgar al poder en el lomo de la bestia, o sea, con la ayuda de Satans y los Estados Unidos de Europa 4. Existir una unin entre las naciones de Europa, la bestia y la iglesia mundial. 5. La escena en el captulo 17 tiene lugar durante la primera mitad de la tribulacin 6. Durante la mitad de la tribulacin la bestia querr tener todo el poder y adoracin para s misma (cap. 13). Esto significa que debe deshacerse de la ramera, por cuanto representa la adoracin a Dios, aunque sea de manera apstata. 7. El versculo 16 indica que las naciones federadas de Europa se volvern en contra de la iglesia mundial y la destruirn, 8. Una vez que se ha eliminado a la ramera, la bestia se declarar dios y exigir la adoracin de las naciones. (mitad de la semana) 9. Diferencias entre la iglesia verdadera y la falsa: - A la iglesia apstata se la llama ramera, en tanto que a la Iglesia verdadera se la describe como una novia pura. - La ramera est en el desierto; la novia est en el cielo. - La ramera la adorna Satans (17.4), mientras que Cristo adorna a la novia (19.8). - La ramera es juzgada para siempre; la novia reina para siempre. - La ramera est manchada con la sangre de los mrtires; la novia es redimida por la sangre del Cordero. BABILONIA ABOMINACIN COMERCIAL A estas alturas de la visin ha cado la Gran Babilonia. Ahora Juan aparta los ojos de los ayes de la tierra para or los sones melodiosos del coro celestial que dice: Aleluya salvacin y honra y gloria y poder son del Seor Dios nuestro. Aleluya significa "alabado sea Jehov". Este vocablo encierra la ms alta expresin de culto. El famoso telogo Anselmo la consideraba una palabra celestial. San Agustn afirm: "Los sentimientos de ella encierran todas las bendiciones del cielo". Multitudes de huestes celestiales, santos y ngeles, hicieron resonar la bveda celeste con exclamaciones de adoracin y alabanza. El aleluya es repetido. Los cuatro seres vivientes y los ancianos se unen a las alabanzas. La palabra Amn, significa; Adonay Melek El Neeman. Es un acrstico significativo de santa aquiescencia y ratificacin. El volumen aumenta con el agregado de voces de multitudes que se elevan en coro hasta
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los lmites ms lejanos de los cielos. Como ser estar all? las alabanzas y culto anticipan aqu la celebracin de las Bodas del Cordero. En este capitulo no se habla de la bestia. Esta destruccin la profetiz Isaas 47:11 y 51:8 DESPUS DE DESTRUIDA: Se convertir en residencia de demonios. Guarida es crcel de espritus. LA LAMENTACIN Vemos a dos grupos que lamentan la cada de Babilonia: los reyes de la tierra (vs. 910) y los mercaderes de la tierra (vs. 1119). Por qu se lamentan los comerciantes y los reyes? Porque su mercadera se ha agotado. Los versculos 1213 indican la vasta riqueza del sistema mercantil, incluyendo esclavos, almas de hombres v. 3, 11, 15 El comercio aumentara en estos das por causa de Babilonia Vs. 4-5. Esta orden es dada a los santos de la Gran Tribulacin que se han convertido a Cristo pero viven en esa ciudad. El gozo en el cielo es grande pero en la tierra el lamento es igual de grande. CAPITULO 19 Las Cuatro Aleluya. Vs. 1-6 Esta es una palabra que se lee igual en cualquier lengua humana. Llegar el da en que las barreras idiomticas para adorar al Seor se caern y una sola lengua hablaremos en el reino. Sof. 3:9 [.as Bodas del Cordero. Vs. 7-8 Todo buen matrimonio debe tener ciertas caractersticas que lo hagan un ejemplo a los dems; en todo matrimonio debe haber amor, una ntima comunin, gozo y fidelidad mutua Dios que estableci el matrimonio, pronto va a celebrar las Bodas de su Hijo. Este evento tendr lugar en el cielo. Jesucristo, el Cordero de Dios se unir para siempre con su iglesia. Las Bodas del Cordero son un smbolo de la intimidad y del carcter indisoluble de la comunin de Cristo con su iglesia. Veamos algunas dimensiones de este significativo evento celestial: 1. La idea de un Dios casado con su pueblo se revela en su Palabra En el A.T. Vemos al Profeta Isaas revelando a Dios como hacedor y marido de su pueblo. Is.54:5-6. Jeremas lo revela como el esposo de su pueblo. Jer.3:14. Oseas lo ve como el desposado fiel. Os.2:19-20 En el N.T. El Apstol Pablo ve al Seor desposado con su iglesia. II Cor. 11:2 Juan el Bautista declara que el esposo es Cristo. Juan 3:29. En parbola el Evangelista Mateo revela que los preparativos para la boda estn listos. Mat.22:8,14. La invitacin se est haciendo para todos, los invitados estn siendo invitados sin discriminacin pero deben tener una vestimenta apropiada. La boda ser acompaada de una fiesta de recepcin. En general este tiempo de bodas ser un tiempo de gozo. Luc.5:34-35. Inmediatamente despus de la Boda el Seor regresar del cielo donde se cas con su iglesia a su pueblo
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Israel que lo aguarda aqu en la tierra. Luc. 12:36-40. Con el Israel arrepentido y regenerado se celebrar el banquete de bodas. El Seor mismo servir en el banquete a su pueblo. El Apstol Pablo ensea que el casamiento de Cristo con su iglesia es un Misterio. Los matrimonios terrenales son una analoga del matrimonio espiritual de Cristo con el creyente. I Cor.6:17; Efes.5:30-32. 2. Las Bodas son acompaadas de una celebracin especial. Vs. 9-10 Esta celebracin est tpicamente representada tambin en ceremonias litrgicas del culto eclesistica. Estas son; los matrimonios entre hermanos en la fe. Juan 2:1-2. Y la celebracin de la Cena del Seor. I Cor.11:20-21. Esta celebracin consiste en un banquete de recepcin aqu en la tierra. Is.25:6. Para el banquete tambin se necesitan la disposicin, la invitacin y el vestido apropiado. Mat.22:1-6. En el banquete habr vino nuevo y refinado. Mat.26:29; Marc.14:25; Luc.22:29-30. El vino es un smbolo de gozo en la Escritura. Ser este vino simblico? Habr en el banquete trigo y pan. Sal.78:24-25; 105:40b; 1 Rey. l9:5-8; Luc.14:15-16; 24:41-43; Juan 21:3-13; Mat.4:11; Apoc.3:20. En las Escrituras el pan es un smbolo de abundancia y la provisin de Dios. Sern estos pasajes figurados o nos estn mostrando un banquete literal? Ser la celebracin de la pascua o pesaj judo o un paneguris al estilo del banquete celebrado por los Corintios en la cena del Seor (gape). El apstol Pablo declar que el Reino de Dios no consiste en comidas y bebidas, sino en justicia, paz y gozo en el Espritu. Lo dira el Apstol por la glotonera de los Corintios o lo estableci como una norma espiritual para la iglesia de todos los tiempos? En la presencia del Seor el salmista David declar que haba plenitud de gozo y "delicias" a su diestra para siempre. El Seor declar a los fieles de Laodicea que cenara con ellos y ellos con El. Los musulmanes ensean que el cielo es un lugar de placer y deleite sensual. Pero las Escrituras dicen que nada inmundo entrar en el cielo, que carne y sangre no heredarn el reino. Nuestro gozo ser estar en la presencia del Seor para siempre. Bienaventurados los que son llamados a esta celebracin y desdichados los que no lo son. La invitacin est abierta hoy. EL CUMPLIMIENTO DE UN SUEO. Apoc. 19:11-21 Hace ms de 20 siglos nuestro Seor Jesucristo, el personaje ms grande de toda la humanidad, anunci que vendra por segunda vez. Esta promesa ha sido motivo de burla para muchos hombres, pero cada vez vemos como las seales de los tiempos muestran que muy pronto tendr cumplimiento esta declaracin. Entonces todos aquellos que creyeron esta palabra sern recompensados. Pero aquellos que lo menospreciaron llorarn. La venida del Seor est precedida de una gran batalla. Se reunirn los ejrcitos de las naciones por engao de Satans. Este ejrcito sumar por lo menos unos 200 millones y la batalla dejar por lo menos un tercio de la humanidad muerta. La batalla se realiza en el valle de Meguido y el Seor Jesucristo vencer una vez ms en esta batalla. Is. 63:1-6 Una gran ''cena" preparar Dios. Las aves de rapia sern llamadas para comer los cuerpos despedazados de este ejrcito cuya "mesa" alcanzar por lo menos unos 300 kilmetros a la redonda. Ez.39:17-20 En su venida Cristo juzgar al Anticristo y su Falso Profeta. v.17. Ntese la mencin Helel (sol) con Is. 14.12. El Anticristo y el Falso Profeta sern los
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primeros en ser lanzados al lago de fuego y azufre. En este lugar sern atormentados por la eternidad. Dios es el autor de la Gran Tribulacin, pero El no la creado para los justos. La Gran Tribulacin hace parte del plan redentor de Dios; El someter a la tierra y a toda su creacin a un proceso de purificacin mediante los juicios de la Gran Tribulacin. La tierra ser la sede del gobierno universal del Reino de Dios. El Seor describi este tiempo como un tiempo que nunca fue antes en la historia y nunca mas en el futuro habr otro tiempo como este. Este ser un tiempo que vendr una vez que la Iglesia haya sido levantada de la tierra. La iglesia de Cristo no sufrir la Gran Tribulacin. Este tiempo de juicio finaliza con el descenso o retorno de Cristo por segunda vez a ala tierra. As como Cristo en su primera venida nos trajo la Gracia y estableci su Iglesia; en su segunda venida traer su justicia y establecer su Reino. Sintetizando: Vs. 1-5 Gran jbilo y alabanza en el cielo por la destruccin de Babilonia. Vs. 6-8 Despus de destruir la falsa iglesia viene la verdadera iglesia para casarse con Cristo. Los convidados a la cena pueden son todos los que no hacen parte de la iglesia pero que son salvos Los judos esperan una cena con el Mesas segn: o Mateo 8:11 sentarse es reclinarse para una cena o Mateo 26:29 o Isaas 25:6 Vs. 11-21 Cristo viene de la batalla de Armagedn La bestia y el falso profeta. Todos los ejrcitos de la tierra reunidos morirn Esta batalla termina con la gran Tribulacin. CAPITULO 20 La grandeza del Reino de Dios Apoc. 20:1-6 Antes del establecimiento del Reino de Dios sobre la tierra Juan nos narra la manera como Satans ser atado. El Reino ser establecido sin la presencia del maligno. Ser un gobierno perfecto en un mundo perfecto pero para gente imperfecta. Siete imperios han gobernado la raza humana; el sumerio, el Caldeo, el egipcio, el Babilnico, el Medo-persa, el griego y el romano. Dos de estos imperios en realidad son solo uno; son ellos el Caldeo y el Babilnico. Uno de ellos ejerce en la actualidad dominio espiritual sobre muchas naciones. Nos referimos al imperio romano y es este ltimo imperio el que va a ser restaurado o levantado por el Anticristo para dominar nuevamente el mundo. El gobierno del hombre sobre la tierra ha fracasado en todos sus estilos, por eso Dios traer su propio gobierno bajo el dominio de su Hijo, el Seor Jesucristo. A esta forma de gobierno se le llama Teocracia. Es decir el gobierno de Dios. A esta era de gobierno se le llama tambin la Dispensacin del Reino o Reino Milenial. Solo cuando el Reino eterno de Dios venga a los hombres conocern un gobierno perfecto. El profeta Daniel nos dice que este Reino ser grande. Dan.7:27. Luc. 1:33. Estudiaremos las razones por las cuales este Reino lo es:
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1. Por la Paz del Reino. Los profetas del antiguo Pacto vislumbraron esta bendicin del Reino: Isaas afirma que: "ser sin lmite, libre de opresin, sin ferocidad en el Reino animal, la paz obrar en justicia y seguridad, no habr guerra entre los pueblos, las familias de la tierra disfrutarn de paz, no habr saqueo ni violencia, ni corrupcin, ni ruina, la paz ser como un torrente sobre toda la tierra..." Is.2:4; 9:4-7; 11:6-9; 32:37-18; 54:13; 55:12; 60:18; 65:25; 66:12. Ezequiel afirma: "... la paz ser un pacto entre Dios y los hombres, la ferocidad animal ser quitada, ser un tiempo de reposo y seguridad..." Ez. 34:25-28. Oseas revela que el Reino animal ser pacificado y las armas de guerra sern destruidas. Os.2:18. Miqueas ensea que "la paz brotar de Jerusaln para toda la tierra y las naciones no se adiestrarn ms para la guerra". Miq. 4:2-3 Zacaras afirma que "la paz ser promulgada de mar a mar hasta todos los confines de la tierra".Zac. 9:10 2. Por el gozo del Reino Isaas dice que: "la alegra se aumentar, se quitar la opresin, cancin de gozo habr en todos los pueblos, habr paz y reposo mundial, habr consuelo para el triste, la muerte ser destruida, habr gozo por causa de la salvacin de Dios, en la tierra habr cntico de liberacin y alegra de corazn, en las costas en el desierto en las aldeas y los montes habr cancin de gozo, entre su pueblo se escuchar canto de alabanza por la redencin de Jerusaln, el gozo ser perpetuo en su pueblo, ser quitada toda deshonra y confusin de su pueblo, no habr mas lloro sino que nos gozaremos y nos alegraremos en las obras del Seor, el gozo ser como torrente sobre toda la tierra trayendo alegra y consuelo. 9:3-4; 12:3-6; 14:7-8; 25:8-9; 30:29; 42:10-12; 52:9; 60:15; 61:7,10; 65:18-19; 66:10-14. El profeta Jeremas afirma: " la liberacin, la restauracin y la prosperidad que dar Dios ser motivo de regocijo en su pueblo, se cambiar el lloro en gozo y el dolor en consuelo, el pueblo ser lleno de bienestar. 30:18-19; 31:13-14. El vidente Sofonas revela que: " Dios quitar el mal de entre su pueblo y voces de jbilo se oir entre ellos, Dios se gozar en medio de su pueblo, se regocijar con cnticos en medio de sus santos. 3:14-17 Zacaras declara que: "el gozo del Seor ser nuestra fortaleza" 10:6-7 3. Por la santidad del Reino. El profeta Isaas declara al respecto "solo los santos morarn en el Reino, los que estn escritos en el libro de la vida, los que han sido lavados de su inmoralidad, los hijos del Reino andarn en su temor y en santidad, ningn extraviado ni inmundo caminar en ese Reino, ser un Reino santo conformado por los redimidos del Seor. ..." 4:3-4; 29:22-23; 35:8; 52:1. Jeremas dice..." el Reino de Dios ser llamado monte santo...."31:23 Ezequiel revela.... "Israel ser restaurado y vuelto a su tierra, el Seor los santificar limpindolos de sus impurezas, idolatras y malas obras, Israel har parte del Reino cuando sean regenerados y el Espritu de Dios sea sobre ellos, en el Reino Israel ser gobernado por David, la santidad ser ley en el Reino, habr un tiempo de adoracin universal...." 36:24-31; 37:23-24; 43:7-12; 45:1 El profeta Sofonas ensea que: " la soberbia ser quitada de los pueblo y solo los humildes estarn en su monte santo....."3:11 Zacaras dice: "Jerusaln ser sede del Reino y ser llamada monte de santidad, la inmoralidad, la idolatra, los falsos profetas y el pecado sern
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purificados; el lema del gobierno milenial ser santidad a Jehov." 8:3; 13:1-2; 14:20-21 4. Por la justicia del Reino Isaas afirma: la justicia y la rectitud sern la base del gobierno en su Reino, equidad y justicia habr para todos, la justicia obrar paz en todas partes, por medio de la verdad la justicia obrar. Cristo traer justicia a las naciones, la justicia se establecer en la tierra, la ley llegar hasta las costas." 9:7; 11:5; 32:16-17; 42:1-4. Jeremas declara....."David har justicia y juicio en Israel, Dios mismo ser nuestra justicia en la tierra, la justicia morar en la tierra, el mundo ser perfecto, el gobierno tambin, pero no todos los hombres sern perfectos en las naciones......."23:5-6; 31:23, 29,30. El Apstol Juan revela: "Jesucristo regir a las naciones con rectitud (vara de hierro) su justicia ser inquebrantable...." Apoc.2:27: 12:15; 19:15. 5. La maldicin y la enfermedad sern removidas del Reino La tierra fue sujeta a maldicin y vanidad por causa del pecado. Gen.3:17-19. Ella gime por el da esperado de la redencin. Rom.8:19-23. En el Reino la vanidad y la maldicin sern desarraigadas. Is. 11:6-9; 35:9; 65:25 No habr ms en el Reino enfermedad. Is.23:24; Jer.30:17; Ez.34:16 6. La luz y la prosperidad del Reino sern multiplicadas La luz de los astros ser aumentada. Is.4:5; 30:26; 40:19-20; Zac.2:5. Como consecuencia del aumento de la luz, aumentar la productividad y la prosperidad de la tierra. Por tanto florecer el desierto como el rosal. Is.35:1-2, habr abundante humedad. Is.30:23-25; 35:7. No habr explotacin al campesino. Is.62:8-9. La longevidad retornar al hombre..."segn los das de los rboles sern sus aos" Is.65:21-23. Aumentarn el pan, el vino, el aceite y ganado de toda especie. Jer.31:12. Ser un tiempo de lluvias de bendicin. Ez.34:26. Se multiplicarn los frutos de los rboles, de modo que nadie padezca hambre. Ez.36:29-30. Reverdecern pastizales en el desierto. Joel 2:21-27. Habr tal abundancia que las cosechas sobrarn. Ams 9:13. Israel ser bendicin a todas las naciones. Is.4:1; Zac.8:11-13,23. Nos preguntamos: Si la capa de ozono se destruir en la Gran Tribulacin. Is. 25:7 y la luz de luz del sol ser aumentada... porqu no se queman los hombres en el milenio? La razn es porque la capa de ozono ser restaurada pero su componente no ser oxigeno sino agua. Gen.1:6; 7:11; 8:2; Jer.10:1213. 7. La presencia de Dios en el Reino El tabernculo de Dios estar en medio de los hombres. Ez.37:27-28; Zac.2:10; Apoc. 21:3 el diablo es apresado por 1000 aos. Comienza el reino milenial Despus de los 1000 aos Satans ser suelto y engaar a los incrdulos del milenio Gog y Magog habla de la totalidad de las naciones, son representadas por un prncipe soberano de Mesec y Tubal de tierra de Magog llamado Gog. Ez 38 y 39. Para los judos este hombre siempre represent lo opuesto a Dios. Pero el diablo ser lanzado en el lago que arde v. 12 Los libros pueda que contengan las obras de todos los que van a ser condenados v. 13 el mar puede ser todos los que murieron sin ser enterrados dignamente. v. 14 I Cor 15:26 la muerte ser el ultimo en destruirse
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PROCESO DE LAS RESURRECCIONES 1. Cristo como primicia 1 Cor15:23 Antes de Cristo nadie resucit. 2. En el rapto 1 Cor 15: 51-52 la trompeta no es la del juicio sino 1 tes. 4:16-18 3. Los 2 testigos Ap. 11-11 4. Los que se salven durante la gran tribulacin Ap. 6:9-11; 1 Corintios 15:23 y Ap. 20:4 5. Los santos del Antiguo Testamento Dn. 12:12 6. Los injustos Ap 20:5 6 ,12 La batalla de Gog y Magog. Apoc.20:7-10 Es difcil explicar como un reinado perfecto como el de Cristo, sufrir una rebelin final. Pero cuando pensamos que el Reino habr un gobierno perfecto, un mundo perfecto, pero gente imperfecta, podemos explicar la razn de esta rebelin. La batalla final de Gog y Magog es la rebelin final que Satans levantar contra el Reino de Dios y en la cual El pondr fin a todo el mal por siempre. Los eventos de esta batalla final a la luz de la Escritura son los siguientes: 1. Origen del Nombre Gog es el nombre del Rey que dirigir la batalla, Ez.38:14-16. Magog, designa los pases o pueblos que participarn de ella. Se cree que este rey y estas naciones vendrn del norte de Israel. Gen. 10:2. Rosh en hebreo traduce Gog; que significa jefe o director de alguien. Mesec y Tubal son el conjunto de habitantes de Rosh. 2. Tiempo de la batalla Esta batalla se celebrar cuando se cumpla la dispensacin milenial y antes de juicio del Gran Trono Blanco. 3. Participantes de la batalla Las naciones de Persia (Irn), Cus (Etiopa), Fut (Libia), Gomer (Europa Oriental-Rusia), Togarma (Arabia), Sab, Dedn y Tarsis (Inglaterra y las naciones que han salido de ella). 4. Resultados de la batalla Lo que comienza como batalla termina como un juicio. El Diablo (autor intelectual de la batalla) es apresado y lanzado al lago de fuego por un juicio divino. Ap.20:10, Mat. 25:41 y el Nombre del Seor sern engrandecidos. Ez. 38:23; 39:7. Los ejrcitos de Gog perecern comidos por las aves y las fieras. Ez.39:4,17-18; consumidos por el fuego. Ez. 39:5; Ap. 20:9 Sus armas sern destruidas. Ez. 39:9,12; sus cuerpos sern enterrados en un valle por dos meses. Ez. 39:12-13; Una ciudad se fundar en memoria pstuma por la sepultura de esta multitud. Ez. 39:16 Existe similitud entre la batalla de Armagedn (sexto sello) y esta batalla final. Pero tambin se distinguen algunas diferencias. Por ejemplo: En Armagedn los soldados se identifican con un nmero (200 millones) en la batalla de Gog y Magog no se precisa el nmero. En Armagedn el lder es el Anticristo en la batalla final el lder es un prncipe llamado Gog. El tiempo de la batalla tambin es distinto. La manera como Dios vence a sus enemigos es distinta. Los santos intervienen en la primera, en la segunda solo Dios.
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Cree ud. que el diablo sabe esto? Cree ud. que sus seguidores conocen esta Revelacin? Dios demuestra que a travs de todas las edades, el bien vence al mal, que el malo es vencido por el bueno, Dios no ha perdido ni una batalla ni la perder y si nosotros estamos en su bando .seremos igualmente vencedores! El Juicio del Gran Trono Blanco. Apoc. 20:11-15 El juicio del Gran Trono Blanco es un juicio donde solo comparecer el pecador. La realidad de este juicio ha sido revelada a los hombres y muchas veces Dios para confirmar esta verdad ha usado los sueos. Existieron hombres como el escritor Voltaire, que exclam en el umbral mismo de la muerte las palabras..."me quemo, .me quemo... porque sinti en vida las llamas eternas del infierno. Algunos que han cometido el pecado imperdonable sienten anticipadamente la cercana, la certeza y la eternidad del juicio del Gran Trono Blanco, aun antes de morir. La Biblia nos habla de un rico que or desde el Hades pidiendo misericordia para i y para los familiares; este hombre ya haba muerto, pero su oracin no hall respuesta; porque Dios no responde la oracin de los que estn condenados, esperando solo la sentencia del Juicio del Gran Trono Blanco. Este juicio est caracterizado por las siguientes verdades: 1. Es un juicio Anunciado Revelado en la naturaleza creada. Hechos 17:24-28; Rom. 1:18-20. Y tambin revelado en el interior de cada hombre. Rom. 2:14-15. Dios ha escrito esta verdad en la conciencia, el carcter y en la memoria del pecador. La misma Providencia de Dios tambin lo ha dado a conocer. La Providencia es la direccin que Dios da a todo, sea hombres o hechos, buenos o malos. Su Providencia nos seala el disgusto o agrado hacia una nacin, pueblo u hombre. El establecimiento de gobierno civil seala tambin evidencias de un juicio final. El hombre es consciente de la existencia de un mximo legislador, del bien moral y el mal moral y es sensible a ello. El juicio se har basado en nuestras acciones. Ecl. l2:14; en nuestras palabras. Mat. 12:36 y en nuestros pensamientos. I Cor.4:5. Y por ltimo la Sagrada Escritura revela la realidad de este juicio. Hech.17:30-31; Apoc.20:11. 2. Es un Juicio Gradual El grado de condenacin ser mayor para aquellos que vieron la gloria de Dios. Mat. 11:20-24. Segn la luz que se ha revelado, los privilegios que se han otorgado y las oportunidades que se han dado, mayor ser el grado de castigo para aquellos que lo rechazaron. Luc. 2:47-48; Apoc. 20:13. En el Tribunal de Cristo habr grados de recompensa y en el Juicio del Gran Trono Blanco habr grados de castigo. 3. Es un juicio de consecuencias eternas La Biblia es el nico libro que nos habla con autoridad, certeza y veracidad sobre la vida del mas all. Ningn otro libro nos declara cual ser el destino eterno de cada ser humano. Ella nos asegura que el destino de los malos es la eterna separacin de Dios y el eterno tormento conocido con el nombre de segunda muerte. Cristo en los das de su carne advirti a los hombres con respecto a los sufrimientos del infierno. Esta es una verdad positiva de la Revelacin divina, pero muchos no quieren aceptar esta verdad y se han
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inventado sus propias "verdades" con el fin de justificar su impiedad y no aceptar la Revelacin de Dios. Existen 4 puntos de vista errados con respecto al destino eterno de los seres humanos: A. El Universalismo Ensea que Dios es amor, que El no excluir a nadie del cielo y todos seremos finalmente salvos. Pero la Sagrada Escritura declara que la paga del pecado es muerte (separacin) Rom. 6:23; Solo el que recibe a Cristo tendr vida eterna y el que le rechaza le espera tormento eterno. Juan 3:36. Es cuestin de naturaleza; un pecador se sentir tan incmodo en el cielo, como un justo en el infierno. El hbito forma el carcter y el carcter determina el destino. B. El Purgatorio Esta teora ensea que el castigo del infierno no es eterno, sino temporal. Es un lugar de preparacin para purificar al pecador y capacitarlo para ir al cielo. Pero la Sagrada Escritura revela que el tormento es eterno y no temporal puesto que es un contraste con el eterno gozo de los justos. Adems el fuego del infierno no purifica....atormenta. Solo la sangre de Jesucristo purifica al pecador. Mat. 25:41. Tambin la palabra purgatorio no aparece directa ni indirectamente en la Biblia. Esta es una doctrina satnica que intenta ridiculizar las enseanzas de Cristo. C. La Segunda Prueba Esta teora ensea que todos los hombres tendrn una segunda oportunidad para ser salvos entre la muerte y la resurreccin. Empero la Biblia dice que la muerte sella el destino final del hombre. Heb.9:27. Adems la experiencia del hombre rico en la historia de Lzaro lo confirma plenamente. Luc. 16:19-31 D. La Aniquilacin Esta teora ensea que los impos perecern por aniquilacin constituyndose esta en su castigo. Pero los vocablos perecer y aniquilar no son iguales. Luc. l5:17; 2 Ped.3:6; Salmo 78:45; Heb.2:14; Salmo 31:10. El vocablo "destruccin" significa daar o perjudicar una cosa de tal manera que venga a ser inservible. Est bien claro entonces que el destino eterno del impo es la condenacin eterna en el infierno. Pero existe un camino que es completamente opuesto a lo explicado anteriormente. Un destino que es eterno tambin, pero este nos llevar al cielo. Este sendero es la vida eterna, que se gana aceptando a Cristo como Salvador y Seor. Se necesita haber nacido dos veces para morir una sola vez. Quien ha nacido espiritualmente de nuevo no ver segunda muerte, sino que tendr su destino asegurado eternamente al lado de Dios. El juicio del trono Blanco sealar la sentencia final de los que no estn inscritos en el libro de la vida. Este es un juicio temible. Todos los seres inteligentes del universo que rechazaron a Dios estarn all; los ngeles cados del cielo, los demonios de las regiones celestes y todos los hombres malos de la tierra. Dios juzgar toda palabra ociosa, juramentos falsos, blasfemias inmundas, pensamientos sucios, imaginaciones pervertidas, intenciones maliciosas, envidias y todas las obras de las tinieblas. Los libros que se abrirn sern terribles... lo que Dios ha escrito est.....All estar el libro de la Vida, all estar el libro de las finanzas de Dios, all estar el libro de las oraciones de los santos clamando justicia, all estar el libro de las lgrimas. Cada lgrima o pecado que tu maldad ha hecho caer de los ojos de tu madre, toda lgrima cada por los pesares y aflicciones de aquellos que has perjudicado, toda lgrima vertida por el Redentor cuando tu le rechazabas, cuando tu te burlabas de sus mensajeros.... Cada lgrima de Jess por tu impiedad ser como gotas
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de fuego lquido que caern sobre tu alma para siempre. No juegues ms con el destino eterno de tu alma. Ven hoy a Cristo, para que no tengas que morir eternamente, ven hoy a Cristo para que tengas vida y vida en abundancia. CAPITULO 21 LA CUARTA VISION: DEL REINO MILENIAL AL ETERNO. 21:1-22:5 Cielos Nuevos y Tierra Nueva. Cap. 21:1-8 Esta es la creacin de un mundo diferente. Is.5l:6. Vivimos en un mundo cada vez mas asfixiado por la contaminacin del medio ambiente. El afn de muchas naciones por alcanzar la industrializacin las lleva poco a poco en el camino a la autodestruccin. El mundo creado por Dios al principio, est a punto de ser destruido; irnicamente por la corona de la creacin, (el hombre). La Revelacin bblica nos anuncia de antemano que una gran conmocin csmica se aproxima, no solo sobre este planeta sino sobre el universo entero. El profeta Isaas lo vislumbr miles de aos antes que suceda y el vidente Juan lo confirm. Es que la fuente informante es el mismo que ha creado la tierra, el sol, las estrellas y todas las miradas de galaxias existentes en el universo. Hoy nos quedamos admirados ante la inmensidad del universo. Cada da se conocen nuevas cosas sobre el. Los astrnomos descubren cada vez ms nuevas estrellas, nuevas galaxias, nuevos planetas, pero aunque la ciencia ha aumentado enormemente en las ltimas dcadas, aun siguen cosas que son secretas e insondables en El. Dios el creador de los cielos y la tierra conoce perfectamente su obra y nos muestra en su Palabra que El crear cielos nuevos y nueva tierra, un mundo, un orden estelar diferente. Veamos algunos secretos de esta tierra nueva y esos cielos nuevos: 1. Sern creados No existen aun. Is.65:17. Este nuevo (Kaynos) orden ser eterno. Is.66:22. (Estos cielos se refieren al primero y segundo cielo). En este nuevo mundo morar la justicia. U Pedro 3:13. Estos cielos y tierras sern nuevos con respecto a su calidad, sus formas, sus cualidades, etc. Es en realidad una especie de reciclaje. II Pedro 3:10-12. Pedro describe no un aniquilamiento de todas las cosas, sino una destruccin del orden establecido, una regresin hacia el caos primitivo, expresndonos en trminos del conocimiento fsico actual, podemos interpretar esta profeca diciendo que mediante una aceleracin adecuada del proceso natural de fotonizacin del mundo fsico el universo entero se transformar en luz en un breve lapso de tiempo. La formacin de un nuevo universo a partir de este caos lumnico se diferenciar de lo que fue el primitivo porque en este el Creador parti de un Fiat lux para obtener previamente la luz y a continuacin realizar su transformacin en masas gravitacionales (Big-Bang); mientras que para el nuevo universo ya se dispone de esa necesaria luz y las palabras del Creador sern Fiat materia para que se realice; aceleradamente el maridaje entre fotones y neutrinos, presentes ya como resultado de la desintegracin del universo anterior. 2. Sern creados por medio de un proceso de Regeneracin Este mundo tiene que ser "regenerado" para poder albergar el Reino eterno del Hijo de Dios. Mat. 19:28. Queda claro que cuando el Seor dice que todo lo hace nuevo, hace que surja una nueva creacin, Juan en su visin ve un cielo
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nuevo y una tierra nueva en la que no existe el mar. Apoc.21:1; no existe sol ni luna y no existe la noche. Apoc. 21:23,25. Se trata pues de un nuevo astro. que nada tiene que ver con la tierra ni con el sistema planetario al que esta pertenece, situada en un espacio nuevo tambin donde reinan condiciones fsicas inditas. Dios har una nueva creacin en un lapso de tiempo muy corto porque todo es posible para Dios. Marc. 10:27. La regeneracin es el tiempo que empieza con (a instalacin del Reino Milenial de Cristo y abarca la creacin de un nuevo orden universal. 3. Sern creados y establecidos cuando pasen los que hoy existen Los antiguos cielos y tierra sern quemados en terrible holocausto por un juicio de la Palabra de Dios. II Ped.3:7; Salmo 102:26-27; Mat.5:18; Apoc.21:1. Los elementos atmicos se disolvern en fuego (la fsica nos dice que la materia no se destruye sino que se transforma). Dios crear un nuevo orden despus que se realice el Juicio del gran Trono Blanco. II Ped.3:10; Ap.20:11. Este evento ocurrir en el llamado "da de Dios" (comprende todos los eventos escatolgicos). El "da del Seor" es una expresin proftica que encierra todos los eventos de la escatologa. Como vemos entonces esta restauracin es progresiva, hasta que llega a su clmax y consumacin final en un cosmos diferente. Debemos entender que el mundo milenial no es eterno; el Reino milenial concluir dando paso al Reino eterno del Hijo de Dios, sobre un orden csmico diferente. La profeca de Pedro no declara aniquilacin csmica. Ms bien revela la destruccin o arruinamiento del orden universal establecido. Es como una regresin al momento cuando la tierra estaba" "desordenada y vaca". La tierra y el universo por una orden de la Palabra de Dios se transformarn en una gran masa de luz en caos y partiendo de esa masa csmica de luz, crear un cielo nuevo y una tierra nueva, un universo nuevo, un mundo diferente. Este es el nuevo orden, algo inslito, glorioso, majestuoso y eterno. La Nueva Jerusaln. 21:9-22:5 En la dcada de los aos 80 la O.N.U nombr a Cartagena; Patrimonio histrico y cultural de la humanidad. Hace unos pocos aos la misma ciudad fue designada por el gobierno colombiano; Distrito Turstico nmero uno de la nacin. En fin esta ciudad ha sido llamada de muchas maneras por mucho tiempo; se le ha dado el nombre de ciudad Heroica, el corralito de piedra, ciudad Colonial, Cartagena de Indias, etc. Esto por supuesto ha llenado de mucho orgullo a los nativos de la ciudad. Esta ciudad para muchos colombianos y forneos es el lugar a donde un da quisieran estar. La Biblia nos habla de una ciudad superior, construida y diseada por Dios mismo. Heb. l3:14. Una ciudad con la cual el alma de todo ser humano suea, una ciudad celestial donde todo hombre de fe deseara estar por siempre. Si Cartagena es patrimonio cultural de la humanidad, la Nueva Jerusaln es la herencia y patrimonio espiritual de todos los que han credo en el Seor. Conozcamos cuales son las caractersticas de esta gran ciudad: 1. Es Divina Porque es la ciudad de Dios. Salmo 48:1-2,8. Es la ciudad del Gran Rey. Heb. 12:22. La ciudad del Seor de los ejrcitos. Dios es quien la ha diseado y construido.
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2. Tendr un santuario de adoracin en la edad milenial En ella estar el trono de Dios. Is.6:1; Heb. l2:23. Cristo es el mediador y Sumo Sacerdote en el santuario. Heb. 8:2,5; 9:11,24.25; Apoc. 15:5. 3. Tendr una ubicacin espacial Estar sobre "un monte alto". Miq.4:1-2; Mat.5:14-16. Ella ser el centro de adoracin mundial (durante el Milenio estar suspendida en el espacio como un astro celeste). La nueva Jerusaln desciende antes, durante o despus del milenio? 4. Ser afirmada eternamente Ella bajar del cielo hasta la "Nueva Tierra". Apoc.3:1. Es una ciudad libre de maldicin, corrupcin y pecado. Gal. 4:26; Apoc. 21:4 5. Sus cualidades especiales la hacen una ciudad anhelada Es la ciudad morada de los Justos. Fil.3:20.Ciudad morada de los ngeles. Heb. 12:23. Ciudad esperada por los antiguos. Heb. 11:16; 13:4. Una ciudad esplendorosa. Apoc.21:11-22:5. Est rodeada por una muralla por una muralla de 12 puertas custodiadas por ngeles. Su forma no es cbica o cuadrangular; sino de forma piramidal sobre una base cuadrada. Es la nica forma que permite la construccin de paredes, calles, muralla y dems. La arquitectura e ingeniera moderna construyen los rascacielos con base cuadrada y a medida que van ascendiendo se van estrechando. De modo que el primer piso y el ltimo (Pent-House) son diferentes en tamao. As es una pirmide cuadrangular. Dios es el arquitecto y constructor de constructores. La ciudad ser construida en niveles de terrazas o niveles superpuestos para facilitar la construccin de calles y mansiones. El Trono de Dios estar sobre la cima de la ciudad (trono de luz). El tamao (altura, longitud y anchura) ser de ms de 2.000 kilmetros. La ciudad es de oro puro, su muralla es de unos 65 metros de espesor, hecha de Jaspe (Diamante). Las puertas son hechas de perlas preciosas (12 en total). La calle principal de la ciudad es de oro fino (probablemente oro en polvo finsimo). En la ciudad no existe templo (en el Milenio si habr, mas no en la eternidad). No existe alumbrado artificial, pues Dios ser su luz. Las naciones de la tierra sern iluminadas por la ciudad. En esta ciudad no habr noche. Un ro de vida corre por la calle principal. Sal.46:4. El rbol de la vida est a cada lado del ro y sus hojas son para la "sanidad de las naciones". La ciudad ser la sede del gobierno universal del Reino de Dios (no la morada de todos los habitantes del Reino). Este Reino ser universal en virtud de las recompensas prometidas a todos los fieles en todos los tiempos y en virtud de la promesa hecha por el Seor a sus siervos fieles. Luc. 19:17-19 (el vocablo ciudades empleado aqu significa: gran parte de un todo. Es un adverbio superlativo que implica la idea de un gran espacio) La Nueva Jerusaln es construida por Dios para sus santos. Una ciudad literal y no espiritual. Puesto que una ciudad no es ciudad porque en ella haya calles, avenidas, casas y edificios sino que la hace una ciudad completa sus habitantes. Por esa razn a la ciudad se le llama "la esposa del Cordero". Las dos cosas juntas; las edificaciones y los santos constituyen la ciudad celestial, esta ciudad gobernar el universo entero. Los cuerpos celestes que aparecen como luces en el firmamento infinito, sern un da la residencia de una raza de hombres redimidos y gobernados por los santos del altsimo. Mundos estarn dispuestos para los reyes y sacerdotes de Dios. Es indudable que reinos infinitos y posibilidades infinitas esperan a los habitantes de la ciudad de ensueos.
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CAPITULO 22 Gnesis y Apocalipsis: Libros Complementarios Creacin de los cielos y la tierra (Caps. Gen. 12) Creacin de los nuevos cielos y la nueva tierra (Caps. Gen. 2122) El primer Adn reinando sobre la tierra (Gen. 1.26) El reinado en gloria del Postrer Adn (Gen. 21.5) Creacin de la noche y los mares (Gen. 1.5, 10) No ms noche; no ms mar (Ap. 21.1, 25) Una esposa para Adn (2.1825) La novia preparada para Cristo (19.7ss) Un rbol de la vida en Edn (Gen. 2.9; 3.22) Un rbol de la vida en la nueva creacin (Ap. 22.2) Muerte y una maldicin (Gen. 3.14, 1719) No ms maldicin; no ms muerte ni lgrimas (Gen. 22.3) Conflicto entre Cristo y Satans (Gen. 3.15) Condenacin final de Satans (Ap. 20.10) El hombre separado de la presencia de Dios (3.23; 4.16) El hombre ve la cara de Dios en gloria (22.4) Los creyentes en busca de una ciudad (Heb 11.1316) La ciudad santa presentada en gloria (Ap. 21.10) Dnde est el cordero? (Gen. 22.7) El Cordero reina (Ap. 22.3) Satans pronuncia la primera mentira (Gen. 3.1) Nadie que mienta entra en la ciudad (Ap. 21.27) Epilogo: 22:6-21 Esta es la revelacin de la expectativa final. El libro de Apocalipsis a diferencia del libro de Daniel no es un libro sellado. Es un libro que debe ser conocido por los siervos de Dios, debe ser predicado en la iglesia y revelado a todos los que aman su venida. La profeca de este libro nos habla de la inminencia de los eventos escatolgicos. El libro es un libro abierto y no oculto o esotrico. El libro culmina con la descripcin de los siguientes llamados: 1. Un llamado a la Santificacin Esta condicin es necesaria e indispensable. Heb.12:14. La santificacin es progresiva. 2 Cor. 7:1. 2. Un llamado a estar expectantes. Ap. 22:6-7; 10-12, 20; 1:1,3; 3:11 La razn es porque el tiempo est cerca. Apoc.22:10 y porque las cosas reveladas deben suceder pronto. Ap.22:6 3. Un llamado a la adoracin. Ap.22:8-9 La adoracin no debe tributarse a la creacin. Rom.1:25. Tampoco se tributa a los siervos de Dios. Hechos 10:25-26: 14:8-15 4. Un llamado a entrar a la ciudad de Dios. Slo entrarn los lavados en la sangre del Cordero. No entrarn los perros, ni los que aman y hacen mentira. Is. 56:9-12 5. Un llamado a ver a Jess. El Seor tiene un ngel especial a su servicio. Hechos 27:21-24. El es el heredero al trono del rey David. El es el lucero de la maana. Num.24:17: 2 Ped. 1:19
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6. Un llamado de la iglesia, del Espritu y del que oye. Por ltima vez se menciona de boca del seor Jess el nombre iglesia. Ap. 22:16. El llamado que hace la iglesia es a que el Seor venga. La iglesia llama tambin a los pecadores 7. Un llamado a no quitar ni aadir a la revelacin escrita. Este llamado es reiterado en toda la escritura. Deut. 4:2; 12:32; Prov.30:6 Este llamado involucra tambin la no tergiversacin de la palabra. 2 Cor. 2:17; 4:2; Gal.1:6-9; 2 Ped. 3:16. Violar este llamado sagrado es exponerse a ser borrado del libro de la vida. Al finalizar el libro el esposo de la iglesia se despide de ella por un tiempo breve. La bblia, incluyendo el Antiguo Pacto es una carta de amor de un novio a su novia. El vendr pronto, pero mientras viene su Gracia nos guarda y nos sustenta. Su segunda venida es la esperanza de la redencin y la gloria de su iglesia. Jesucristo es la nica esperanza para el futuro de este mundo. Juan termina con una bendicin a los que esperan su venida y la confirma con un gloriosos amen. Esta palabra confirma la veracidad de esta promesa. Adonay melek El Neeman. El Seor es rey. Dios es fiel. Jess lo us cada vez que declaraba: De cierto, de cierto. Literalmente es Amn. Amn. Aleluya.

Apocalipsis: Conflicto y consumación final

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