Para Eckhart h um nascimento eterno e incessante que realizado na natureza humana e no tempo, que ocorre na pessoa virtuosa sempre

e que Deus fala a sua palavra eterna na alma perfeita, s realizvel e entendvel pelo homem purificado e estvel que trilha os caminhos de Deus. Aquele a quem chama o homem natural e sem prtica, ou seja que vive de acordo com os impulsos grosseiros do corpo e do ego, ignora e est arredado dessa possibilidade. Eckhart formula a noo que a alma (em corpo) no conhece a si prpria, que tudo o que conhece resulta do processamento intelectual daquilo que recebe do exterior atravs dos cinco sentidos (a que chama foras), que a alma no v a si mesma e por isso no conhece a sua prpria essncia, a qual a sua parte mais subtil, pura e nobre, que compreende com o intelecto e lembra com a memria mas est cega para si prpria e a essa zona cega ele chama de cho da alma.
Todo ato externo est ligado a algum meio. Mas na essncia da alma, ali no ocorre actividade alguma, pois as foras ali empregadas provm do cho do ser. 1 sermo pag 3

no cho da alma que Deus fala a sua palavra, lugar onde nada existe seno a essncia Divina sem mediao, e ningum pode tocar esse cho seno Deus apenas. De si mesma a alma no pode obter nem criar imagens (conceitos) por isso ela no tem meios de se auto-conhecer, por falta de mediao dos sentidos com o intelecto a alma de si mesma ignota. Segundo Eckhart concentrando-se para dentro, no cho da alma, no silncio e na quietao, que se encontra o silencioso meio, a palavra de Deus que faz nascer seu Filho na alma, atravs da beno directa que eleva a alma e a faz experimentar a felicidade inefvel. Essa transformao operada sem imagens ou conceitos, est para alm do intelecto, porque a natureza de Deus o transcende. Para fundamentar esta ideia socorre-se do dito de um velho sbio de uma afirmao do livro de Sabedoria onde se refere a descida da palavra de Deus no silncio a meio da noite, o que mostra que Eckhart muito preciso e conhece o som mstico celestial, no resume de forma alguma a palavra de Deus aos textos sagrados:
porque, quando um profundo silncio envolvia todas as coisas, e a noite chegava ao meio de seu curso, vossa palavra todo-poderosa desceu dos cus e do trono real. 1 sermo/ Sab 18:14-15

(A IDEIA DA BENO E DE COMO A ALMA APRENDE SEM INTELECTO) E deve se saber que por dentro a alma est livre e esvaziada de todo e qualquer intermedirio e imagem - eis porque a ela Deus pode se unir livremente sem forma e sem semelhana. Se a pessoa diz que um mestre espiritual qualquer possui fora, no se pode atribuir essa fora que ele qui possua, seno a Deus sem limites. Quanto mais forte e cheio de recursos hbeis o mestre, tanto mais expedito o seu trabalho, e tanto mais se constata a simplicidade com que realiza o seu trabalho. O homem necessita de muitos intermedirios para produzir obras externas; muito preparo prvio dos materiais se faz necessrio antes que execute a obra como estava pensando. Mas o sol em seu poder soberano faz o seu trabalho de verter a luz de forma imediata: no mesmo instante em que o seu brilho aparece, todos os lugares at aos confins da Terra se enchem de luz. Quanto mais elevado for o anjo, tanto menos ele necessita de coisas para o seu trabalho, de tanto menos imagens ele necessita: isto se deve ao facto de que ele percebe como unidade tudo aquilo que seus subalternos percebem como sendo mltiplo. Mas Deus no necessita sequer de qualquer imagem, to pouco possui Ele qualquer imagem que seja. Sem semelhana, intermedirio ou imagem - Deus age directamente na alma: naquele cho mesmo do que falmos, onde imagem alguma jamais penetrou, apenas Ele mesmo com seu ser. Isto no h criatura que possa fazer 1 sermo pag 4

[Prestem detida a teno ao local onde ocorre este nascimento: Onde est aquele que nasceu? Tantas vezes eu j disse isso antes, e agora direi novamente, isto : que este nascimento ocorre na alma justamente como ele ocorre na eternidade, exactamente da mesma forma, pois este nascimento se d no cho da alma. 2 sermo pag10

Colocando a questo se ser melhor ter uma atitude activa, como imaginar ou sonhar com Deus, ou atitude passiva de quietao e silncio deixando que Deus fale e aja por si, Eckhart defende que para aqueles que j se estabilizaram na prtica constante das virtudes o excelso ensinamento o silncio. Eckhart afirma que caracterstica desse nascer de novo a abundncia de luz porque Deus jorra na alma uma superfluidade de luz, mas que no h pecador que possa receber essa Graa porque os canais se encontram velados pela ignorncia e obscuridade, conforme natureza da criao:
A luz resplandece nas trevas, e as trevas no a compreenderam. Joo 1:5

Para ele, e citando tambm S. Agostinho, a Verdade s pode ser encontrada da parte de dentro e no no exterior, porque por aco da luz no cho da alma que tudo se torna claro e compreensvel.
Devemos nos retirar de todas as coisas, para nos concentrarmos em aprender e conhecer a verdade infinita, eterna e no-criada! Para tal fim, devemos reunir todas as nossas foras, todos os nossos sentidos, nossa mente e memria: e dirigi-los todos para o cho, onde est oculto nosso tesouro. Mas para que tal ocorra, todos os outros nossos trabalhos devem ser tambm abandonados - devemos chegar at ao no-saber, se quisermos chegar at ao fundo da questo. 2 serma pag 12 Os realizados vem a Deus numa s imagem, e nesta imagem eles percebem todas as coisas. Assim tambm Deus se v a si mesmo, percebendo todas as coisas em si mesmo. 2 sermo 12

Porque a ateno da alma s coisas externas flui constantemente h uma disperso e incapacidade de dar ateno s coisas interiores, mas para realizar o nascimento Deus precisa de uma alma livre e desimpedida que nada contenha seno Ele mesmo, e que nada e ningum veja seno Ele mesmo. Deve-se assim voltar para dentro e chegar a um auto esquecimento, a um no-saber, pois s na calma e no silncio a Palavra de Deus pode ser ouvida. Este no-saber a que devemos chegar corresponder a uma ausncia de condicionamentos, nomeadamente aos que advm dos pr-conceitos e expectativas, um territrio mental de abertura total. No um apelo ignorncia, antes pelo contrrio este no saber extrado do saber, da sabedoria e no do meramente intelectual acadmico, e como corolrio da unio mstica com Deus advir o conhecimento sobrenatural. D-se assim um paradoxo de atravs da passividade alcanar-se muito mais e verdadeiro saber do que se estivesse-mos activos. Cita Eckhart que um certo mestre declarou que a audio mais nobre do que a viso, pois ns absorvemos mais sabedoria ouvindo, do que vendo, e atravs disto vivemos tanto mais sabiamente.
Ouvir conduz para o lado de dentro, mas a viso extroverte. Logo, na vida eterna muito mais nos alegraremos pela fora da audio do que pela viso. Pois o acto de ouvir a Palavra eterna est dentro de mim, mas o acto de ver sai de mim: ouvindo eu me quedo passivo, enquanto que vendo eu estou activo Mestre Eckhart, Sermes Alemes pag 14

 assim que deves colocar de lado todas as tuas aces e trazer ao silncio todas as tuas faculdades, se realmente desejares que este nascimento venha a ocorrer em ti. Se quiseres encontrar este Rei recm nascido, deves deixar e abandonar tudo mais com que te deparas. 2 sermo pag 14
A alma tem algo em si, uma fagulha do intelecto, que imperecvel: e nesta fagulha, como oposto mais excelso do intelecto, ns colocamos uma imagem da alma. Mas tambm existe em nossas almas um conhecimento dirigido para coisas externas, a percepo sensvel racional, que opera atravs de imagens e com palavras, e que nos veda o conhecimento desta fagulha do intelecto. 3 sermo pag 15 Onde a criatura cessa, ali que Deus comea. Tudo o que deus quer de ns que saiamos de ns mesmos enquanto criaturas, e que deixemos que Ele se encontre dentro de nosso interior. A menor imagem de criatura que surga em ns, toma tanto espao quanto Deus. Como assim? que isto nos priva do todo de Deus. Logo que esta imagem entra, Deus obrigado a sair, com toda a sua essncia. 5 sermo pag 22