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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS FACULDADE DE EDUCAO FSICA

Eduardo Corra Mattez

ESTUDO SOBRE O ENSINO DA CAPOEIRA

Campinas 2007

Eduardo Corra Mattez

ESTUDO SOBRE O ENSINO DA CAPOEIRA

Trabalho de Concluso de Curso (Graduao) apresentado Faculdade de Educao Fsica da Universidade Estadual de Campinas para obteno do ttulo de Bacharel em Educao Fsica.

Orientador: Jos Jlio Gavio de Almeida

Campinas 2007

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA FEF UNICAMP

M432e

Mattez, Eduardo Corra. Estudo sobre o ensino da capoeira / Eduardo Corra Mattez. Campinas, SP: [s.n.], 2007.

Orientador(a): Jos Jlio Gavio de Almeida. Trabalho de Concluso de Curso (graduao) Faculdade de Educao Fsica, Universidade Estadual de Campinas.

1. Capoeira. 2. Ensino. 3. Professores. I. Almeida, Jos Julio Gavio. II. Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educao Fsica. III. Ttulo.
asm/fef

Eduardo Corra Mattez

ESTUDO SOBRE O ENSINO DA CAPOEIRA

Este exemplar corresponde redao final do Trabalho de Concluso de Curso (Graduao) defendido por Eduardo Corra Mattez e aprovado pela Comisso julgadora em: 06/11/2007.

Jos Jlio Gavio de Almeida Orientador

Silvia Cristina Franco Amaral Banca

Campinas 2007

Dedicatria

Dedico este trabalho a meu pai Walter B. Mattez e minha me Ktia C. Mattez, a base da minha vida.

Agradecimentos
Agradeo a Deus e ao meu Guardio que esto sempre me iluminando. Agradeo de corao minha famlia, Tia Ana e ao Tata. s pessoas boas que me cercam, ao Juca (meu professor de Capoeira que me mostrou as belezas desta arte e que sempre me abriu portas), ao mestre Biriba (que direta e indiretamente s faz crescer minha vontade de continuar estudando a Capoeira), a galera da capoeira, aos meus alunos, ao meu professor e orientador Gavio. Aos meus amigos e amigas de Valinhos (Vito e os moleques da rua do Vito, molecada do bairro, Nanda, Rodrigo, Vivian e a todo o pessoal da turma de Valinhos), a galera do COC (Ralfo, Du Ciar, Aryane, Mara, Alita, Lara... a todos), galera do skate. A todos os colegas de trabalho da Hpica, principalmente, Com muito carinho aos amigos da faculdade (Rep Our, Jota, Mendes, Badur, Vanessona,Tato, Thomaz, Vivi, Lu, Pri, Maria, Hel, Polly, Cris, Karininha, Nati, Ludens, Xexu, Paulinho salva vidas, Flora, Pilha, Jaque, pessoal 01, 02, 03, 05, 06 e 07), a Mait e todas as grandes pessoas que conheci atravs dela, a Lilian e todas as timas pessoas que vivem a seu redor. muito bom estar sempre rodeado de pessoas de bom corao.

MATTEZ, Eduardo Corra. Estudo sobre o ensino da Capoeira. 2007. 85f. Trabalho de Concluso de Curso (Graduao)-Faculdade de Educao Fsica. Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2007.

RESUMO
Este estudo trata-se de uma reviso bibliogrfica sobre as metodologias de ensino da Capoeira, com nfase no estilo Regional (de Mestre Bimba). Relacionando o contexto social sua prtica, para melhor compreenso das influncias que a rea da Educao Fsica transmitiu a esta cultura, principalmente nas formas de transmisso de suas movimentaes. Para isto, foi realizada uma contextualizao histrica da Capoeira desde sua conturbada origem, passando por Mestre Bimba e Mestre Pastinha, momento este que se tornou um marco para a Capoeira, devido a sistematizao dos treinos e desvinculao da marginalidade at ento a capoeiragem era fortemente perseguida, sendo caracterizada como crime pelo cdigo penal de 1890 realizadas por estes mestres que trouxeram a esta prtica a figura do professor. Chegando s publicaes mais recentes, as quais nos propiciaram realizar uma anlise sobre as apropriaes dos contedos metodolgicos da rea da Educao Fsica pela Capoeira atravs do tempo e sobre as mudanas e manutenes das maneiras de ensino-aprendizagem da Capoeira.

Palavras-Chaves: Capoeira; Ensino; Professor.

MATTEZ, Eduardo Corra. Study on the teaching of Capoeira. 2007. 85f. Trabalho de Concluso de Curso (Graduao)-Faculdade de Educao Fsica. Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2007.

ABSTRACT
This study it is a literature review of the methodologies for the teaching of Capoeira, with emphasis on style Regional (of Master Bimba). Relating the social context of their practice, for better understanding of the influences that the area of Physical Education sent to the culture, mainly in the forms of transmission of your movements. For this, was there a historical contextualization of Capoeira since its disturbed origin, through Master Bimba and Master Pastinha, this moment that has become a landmark for the Capoeira, due to the systematic training and untying of marginality - until then was heavily capoeiragem persecuted, being characterized as a crime by the criminal code of 1890 - performed by these masters who brought this practice to the figure of the teacher. Arriving to the latest publications, which provided us perform an analysis on the content of appropriations methodological the field of Physical Education by Capoeira through time and on the changes and maintenance of the ways of teaching-learning of the Capoeira.

Keywords: Capoeira; Ensino; Professor.

SUMRIO
1 Introduo .................................................................................................... 08 11 11 14

2 Contexto Histrico ...................................................................................... 2.1 A capoeira no meio urbano...................................................................... 2.2 A educao fsica a partir de 1930........................................................... 3 Mestre Pastinha e Mestre Bimba: os ancestrais mitolgicos de todo jogador de Capoeira(CAPOEIRA, 2006, p.49)............................................................ 3.1 Mestre Bimba, o criador da Regional ................................................... 4 A capoeira em jogo: anlise de quatro propostas de ensinoaprendizagem.................................................................................................. 4.1 A Capoeira Angola na Bahia ................................................................... 4.2 Capoeira Sem Mestre ............................................................................... 4.3 Capoeira: pequeno manual do jogador .................................................. 4.4 No Caminho do Mestre ............................................................................ 5 Concluses..................................................................................................... Referncias Bibliogrficas.............................................................................. Anexos .............................................................................................................

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1 Introduo
Para melhor introduzir o assunto abordado neste trabalho, ser citado de maneira sucinta um pedao de minha iniciao como monitor do Projeto de Extenso de Capoeira da Faculdade de Educao Fsica da Unicamp. A idia do estudo a ser descrito a seguir, surgiu das necessidades e questionamentos provindos de um crescente envolvimento com a Capoeira. O fato de dar aulas de Capoeira trouxe-me alguns questionamentos e um deles a justificativa para que eu viesse realizar esta pesquisa. A partir do surgimento da oportunidade de passar os conhecimentos por mim adquiridos como praticante da arte, passei a observar com mais ateno o sistema de ensino de meu professor para tentar compreender seus objetivos e baseando-me em seu trabalho, criar condies adequadas s minhas potencialidades e s dos alunos, assim como considerar as condies de tempo e espao que estou inserido. Portanto, os conceitos tericos presentes em minha atividade de ensino se baseiam nos fundamentos que me foram passados durante as aulas que freqentei e com isso procuro dar encaminhamento a um trabalho j existente, porm sempre com uma viso crtica e subjetiva em cima deste trabalho, ou seja, as formas e mtodos de ensino so os mesmos, com contedos por mim selecionados e adequados aos fatores que me rodeiam. Aps um maior conhecimento desta cultura atravs de meu professor, tive a oportunidade de conhecer outras formas de ensino, ao freqentar ou somente participar por um dia com o intuito de conhecer diferentes movimentaes e formas de trabalho de treinos em outros grupos de capoeira. A partir destas novas experincias o que mais me chamou a ateno no foram as variaes de movimentos, mas sim a maneira de ensinar. Estas diferentes maneiras de ensinar me trouxeram certa inquietao a ponto de usar este tema para o Trabalho de Concluso de Curso, pois fiquei me questionando o por que destas diferenas, sendo que muitas vezes certas metodologias de ensino me pareciam, no mnimo ultrapassadas, at mesmo imprprias enquanto instrumentos pedaggicos de qualidade. O estudo, portanto, tratar das diversas tendncias metodolgicas de ensino da Capoeira Regional, desde suas mais antigas formas de transmisso, at os dias atuais, buscando

compreender como esta cultura se manteve viva at os dias de hoje, sabendo que esta prtica sofreu durante toda sua histria as mais variadas formas de represso por parte da elite e das foras policiais brasileiras, estas que tinham o intuito de extinguir a cultura negra, vista como ameaadora da ordem social. Para tal, ser feita uma contextualizao histrica da Capoeira, abordando o desenvolvimento desta cultura ao longo dos anos, desenvolvimento este que segue conjuntamente com os fatos e acontecimentos histricos do Brasil, visto que a histria desta arte se relaciona com a histria do pas desde a poca colonial. Com isso, inicio tal contextualizao ainda na poca de Brasil colnia, momento este que muitos historiadores acreditam ser o de surgimento da Capoeira, com fortes indcios nas regies norte e nordeste, locais de enorme miscigenao de raas, povos e etnias, de culturas e costumes muito diferentes. Seguido de uma urbanizao da arte a partir do sculo XIX com registros e indcios de sua influncia na cidade do Rio de Janeiro, onde se situava a Corte brasileira. Fazendo uma pausa no tempo para discutir as relaes entre o contexto social a partir de 1930 e a educao fsica neste contexto. E voltando a regio nordestina para citar o trabalho dos grandes mestres Pastinha e Bimba, at chegar aos dias atuais, quando a Capoeira se encontra em qualquer regio do pas e at mesmo fora dele. Vale lembrar que aps mostrar um pouco da contribuio de Mestre Pastinha e Mestre Bimba, este trabalho far uma anlise um pouco mais pormenorizada naquelas obras que tm como nfase a linha de desenvolvimento da Capoeira, a partir da organizao elaborada, inicialmente, por Mestre Bimba. Tal restrio tambm ser feita pelo fato desta linha de prtica da Capoeira possuir um vasto desenvolvimento prtico, porm pouqussimas publicaes sobre tais tcnicas de ensino-aprendizagem. Portanto, esta pesquisa trar uma idia inicial de onde e como chegou a Capoeira at os dias atuais, trazendo assim um embasamento no mnimo introdutrio para aqueles que vierem a continuar os trabalhos dos grandes mestres antepassados da Capoeira Regional. Vale ressaltar que esta monografia no tem, nem de longe, o intuito de

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determinar metodologias exatas de trabalho, muito menos a idia de julgar correta ou incorreta esta ou aquela linha de pensamento, mas sim mostrar de forma abrangente os diversos meios de transmisso que vm sendo utilizados ao longo dos anos em que a Capoeira esteve presente na vida cotidiana da sociedade. Para que, os prximos capoeiristas ou profissionais da rea de Educao Fsica possam encontrar uma linha de trabalho com a qual melhor se identifiquem e, em cima desta linha possam utilizar seu conhecimento para enriquecer cada vez mais a arte, sendo que para isso necessrio que conheam as tcnicas e as metodologias existentes.

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2 Contexto Histrico
A origem da Capoeira um acontecimento que vem sendo questionado e discutido por muitos estudiosos e historiadores, ainda hoje. Existem algumas vertentes de raciocnio para tal acontecimento, porm muitas com um fundo de tradio oral, devido escassez de material documentado. O intuito deste estudo no determinar a origem da Capoeira, mas faz-se necessrio traar um contexto histrico desta prtica para que o leitor possa compreender o processo de desenvolvimento e tambm para que se possa entender como esta cultura foi transmitida ao longo dos tempos. Para tal contextualizao, a Capoeira ser definida, inicialmente, como uma cultura afro-brasileira, ou seja, prtica criada no Brasil por africanos escravizados na poca colonial do pas. Nesta poca, a populao brasileira era de uma diversidade de culturas enorme, composta por negros, ndios e brancos de etnias variadas, cada um com seus hbitos e costumes. Com isso, fica fcil entender a quantidade de trocas e influncias de valores e smbolos e, conseqentemente, a quantidade de divergncias e conflitos que este ambiente proporcionou. A partir deste universo de conflitos e afinidades, divergncias e convergncias, os hbitos e costumes foram sendo modificados e adaptados ao meio, perdendo, ganhando e recriando rituais e tradies. E neste contexto que nasce a Capoeira, assim como muitas outras culturas com influncia africana.

2.1 A Capoeira no meio urbano

Criada a Capoeira, esta foi mantida como forma de resistncia, e ainda hoje apesar de um maior esclarecimento por grande parte da sociedade tida como prtica de marginais e desordeiros. Segundo Pires (1996, p. 192), a Capoeira sempre esteve ligada aos grupos de resistncia ordem, fuga de trabalho, roubos ou outras formas de conflito. A partir do

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incio do sculo XIX, a Capoeira que se tem registro aquela praticada na cidade do Rio de Janeiro, estas documentaes citam os crimes realizados por capoeiristas na poca em que a cidade era sede do Governo vigente, sede da Corte. Os registros mostram tambm a influncia desta prtica no quadro social e poltico. Houve neste momento, uma massificao da capoeiragem, com praticantes de todas as raas e tambm de todas as classes sociais. Sempre ligada marginalidade. Junto com prostitutas, vagabundos, estivadores, malandros, aristocratas, bomios e policiais, faziam parte da buliosa fauna das ruas (CAPOEIRA, 2006, p. 39). A prtica da capoeiragem passa a no ser mais denominada como jogo e sim como luta de rua, devido a seu carter violento. Com isso, a populao detentora do poder passa a dispensar uma maior ateno s prticas dos negros, com medo de uma revolta por parte desta populao desfavorecida. A instalao de pelourinhos e moures em praas e largos um bom exemplo da perseguio s atividades com influncia africana, sendo estes os espaos utilizados para estas atividades, as punies ali impostas serviriam de exemplo aos demais, sempre com um objeto de represso presente, impondo a idia do castigo queles que desobedecessem a ordem instituda pela sociedade. Existem tambm, registros sobre a prtica da capoeira no Recife e Salvador com maiores informaes do sculo XX at a dcada de 30. No Recife, por exemplo, os capoeiristas faziam parte das bandas de carnaval e quando duas bandas se cruzavam havia um confronto violento e com muito derramamento de sangue entre os moleques de banda (capoeiristas), se enfrentando com gingas e pulos de um lado pro outro que mais tarde viriam a se tornar os passos do frevo. (CARNEIRO, 1971, p. 08 apud CAPOEIRA, 2006, p. 46). J em Salvador e na cidade do Rio de Janeiro os capoeiras foram fortemente repreendidos, principalmente no Rio, com a instaurao da Repblica e um discurso de que o brasileiro preguioso por natureza, visando extinguir a vadiagem - a classe dominante sempre taxava a classe dominada, no caso os negros e os praticantes de Capoeira, como vadios das ruas da Capital Federal. As maltas de capoeiristas (grupos de capoeiristas que se confrontavam pelo domnio de determinadas partes da cidade, semelhante s gangues de hoje em dia) foram perseguidas, os capoeiras mais hbeis e notrios capturados, sendo enviados ilha de Fernando

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de Noronha e obrigados a cumprir pena antes mesmo da capoeiragem se tornar contraveno criminal. (SILVA, 2002) A Capoeira se torna oficialmente um delito a partir de 11 de outubro de 1890, com a instalao do novo Cdigo Penal da Repblica.
CAPTULO XIII Dos Vadios e capoeiras Art. 402 Fazer nas ruas e praas pblicas exerccios de agilidade e destreza corporal, conhecidos pela denominao de capoeiragem: andar em correrias, com armas ou instrumentos capazes de produzir uma leso corporal, provocando tumulto ou desordens, ameaando pessoa certa ou incerta ou incutindo temor ou algum mal: Pena: De priso de dois a seis meses. Pargrafo nico considerada circunstncia agravante pertencer o capoeira a algum bando ou malta. Aos chefes ou cabeas se impor a pena em dobro. Art. 403 No caso de reincidncia ser aplicado ao capoeira, no grau mximo a pena do art. 400. (Pena de um a trs anos em colnias penais que se fundarem em colnias martimas, ou nas fronteiras do territrio nacional, podendo para esse fim serem aproveitados os presdios militares existentes). Pargrafo nico Se for estrangeiro ser deportado depois de cumprir a pena. Art. 404 Se nesses exerccios de capoeiragem perpetrar homicdios, praticar leso corporal, ultrajar o pudor pblico e particular, e perturbar a ordem, a tranqilidade e a segurana pblica ou for encontrado com armas, incorrer cumulativamente nas penas cominadas para tais crimes. (PIRES, 2004, p. 19).

Com toda essa represso, a quantidade de capoeiristas na cidade do Rio de Janeiro diminuiu muito, mas a Capoeira deixou como herana os famosos malandros cariocas, com sua ginga e conversa mole, sempre lembrados nos sambas, influenciando assim, toda sociedade brasileira. Retornando a Salvador, temos tambm uma fase de forte represso cultura negra, porm temos um fato histrico para a arte da Capoeira. Nascem, justamente, em meio a este contexto totalmente desfavorvel a essa manifestao cultural, Mestre Bimba e Mestre Pastinha. Estes dois mestres foram importantssimos para que esta prtica se fizesse resistente at os dias atuais. Poderemos perceber ao longo da histria de vida destes dois mestres e suas vivncias com a capoeira que a preocupao com a sistematizao do ensino era inexistente, assim como a relao professor aluno no se caracterizava como tal, sendo que na maioria das vezes o aprendizado se dava atravs da observao das rodas de rua, com intervenes de outros capoeiristas mais avanados neste conhecimento quando procurados pelos

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mais novos, sem a existncia de um professor como referncia. A contribuio destes mestres nos mostra a importncia desta relao professor aluno, os avanos conquistados com esta interao e a necessidade de estarmos sempre refletindo sobre nossas prticas cotidianas. Antes de entrar nas origens da Capoeira contempornea, desviarei um pouco o foco dos olhares, do mundo da Capoeira para o mundo a seu redor com a inteno de esclarecer ao leitor, os fatores scio-polticos que influenciaram a educao fsica a partir da dcada de 30 do sculo XX, e que por sua vez deu base ao trabalho dos grandes mestres que citarei logo aps.

2.2 A educao fsica a partir de 1930

Em 1930 alguns acontecimentos marcaram a histria nacional, principalmente no mbito poltico. No ano de 1932, Getlio Vargas toma o poder e implanta o denominado Estado Novo. Atravs de uma poltica populista, o ento presidente da repblica tem como um de seus objetivos, disseminar populao brasileira o ideal de fortalecimento da nao ou Nacionalismo. Neste contexto a educao fsica se torna uma das ferramentas do governo para literalmente fortalecer a populao, passando a ser obrigatria no ensino infantil a partir da Constituio de 1937, sendo responsvel por capacitar os trabalhadores atravs do adestramento fsico. A partir destas caractersticas, o modelo de Corpo Higinico eugnico (CASTELLANI FILHO, 1993) ganha fora por ter como caractersticas a busca de um corpo perfeito, principalmente, para o trabalho. Com isso, pessoas com deficincias fsicas e/ou mentais ou qualquer necessidade especial estavam fora deste padro e no serviriam como mode-obra, portanto deveriam ser desconsideradas. No artigo Pelos meandros da educao fsica, Lino Castellani Filho (1993, p. 122) cita o Decreto Lei n 1212 de 1939, escrito pelo Doutor Waldemar Areno (mdico e professor da Escola Nacional de Educao Fsica da Universidade do Brasil), no qual

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[...] recomendava, em artigo publicado na Revista Educao Fsica, a necessidade de serem tomadas medidas eugnicas que impedissem o desenvolvimento de uma prole nefasta e intil, sugerindo, ento a esterilizao tanto masculina quanto feminina das pessoas portadoras de deficincia, [...].

O modelo de Corpo Higinico eugnico (CASTELLANI FILHO, 1993) deu embasamento para a construo de um modelo de Corpo Produtivo (CASTELLANI FILHO, 1993), que fora apropriado anos depois pelos militares quando estes estavam no poder aps o golpe de 64. Este modelo supria [...] a necessidade de corpos fortes e saudveis para a defesa da ptria face a seus inimigos internos leia-se comunistas e os externos, dada a eminncia de nossa participao no conflito blico mundial que se avizinhava (CASTELLANI FILHO, 1993, p. 120). Segundo a interpretao de Castellani Filho (1993), a partir da dcada de oitenta h certa mudana na viso da Educao Fsica no mais com um modelo de Corpo Produtivo (CASTELLANI FILHO, 1993). Ainda sob a viso deste autor, o que houve de fato foi um desvio de foco para o momento de consumo e no mais da produo, trazendo uma idia de Corpo Mercadoria (CASTELLANI FILHO, 1993), ainda dentro da lgica capitalista. Conforme, as tendncias e conformaes scio-econmicas atuais, este modelo ainda se faz presente no s na rea da Educao Fsica, mas tambm na vida cotidiana da sociedade mundial. Os holofotes cada vez mais se viram para o corpo, sempre em busca de um padro de beleza imposto por uma minoria que influencia toda a sociedade e no s a de consumo mais ativa, pois alcana as mais inusitadas regies do planeta atravs dos meios de comunicao. Enfim, vimos que durante muitos anos, a Educao Fsica esteve baseada em um modelo militarista que busca a produtividade acima de tudo e que este modelo foi sendo modificado com o passar dos anos, porm nunca perdeu seu carter de exigncia da eficincia. Dessa maneira foram realizados os trabalhos na rea que influenciaram diretamente a cultura da Capoeira, principalmente em relao s maneiras de ensinar e s metodologias de aula, uma vez que a base da sistematizao da capoeira, se funde com esta fase da Educao Fsica, descrita acima.

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3 Mestre Pastinha e Mestre Bimba:


os ancestrais mitolgicos de todo jogador de Capoeira1

Vicente Ferreira Pastinha nasceu em 1889 e como j foi dito, num momento em que a Capoeira era fortemente perseguida, em conseqncia disso, possuindo um carter de violncia muito forte. Pastinha Iniciou a prtica da Capoeira, ainda muito jovem, tendo como mestre um negro de Angola chamado Benedito. Este mesmo negro via mestre Pastinha, quando ainda tinha apenas dez anos de idade (PIRES, 2001, p. 272), apanhar constantemente de um garoto mais velho que morava em sua rua. Segundo o prprio mestre Pastinha conta, sua iniciao na Capoeira se deu em forma de defesa pessoal:

Na janela de uma casa, tinha um africano que ficava apreciando a minha luta com esse menino. Ento, quando eu acabava de brigar, eu passava, o velho me chamava: - Meu filho, vem c. Oc no pode brigar com aquele menino, aquele menino mais ativo que oc. Oc quer brigar com o menino na raa, mas no pode. O tempo que oc vai pra casa empinar raia, oc venha aqui pra ns prosear. Ento, aceitei o convite do velho, e a pegava me ensinar capoeira. Quando ele viu que eu j tava em condies pra corresponder o menino, ele disse: - Oc j pode brigar com o menino. Ento sa. [...] (trecho do filme Pastinha: uma vida pela capoeira !, 1999).

Pastinha termina seu depoimento sobre sua iniciao na capoeira contando como venceu seu primeiro adversrio, utilizando-se dos movimentos aprendidos com o velho africano. Mestre Pastinha, assim como muitos outros capoeiristas, tinha uma vida financeira muito instvel. E devido a sua habilidade como capoeirista, durante a adolescncia, trabalhou como leo-de-chcara em uma casa de jogos, emprego comum tambm na cidade do Rio de Janeiro queles que possuam habilidades como capoeiristas. (SILVA, 2002). Este Mestre, segundo suas prprias palavras, comeou a dar aula cedo, na escola de Aprendizes de Marinheiros. Saindo de l aos vinte anos de idade, passou a dar aulas no Mirante do Campo de Plvora (1910 e 1922), onde lecionava para pessoas humildes e pobres.
1

CAPOEIRA, 2006, p. 49.

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Tempos depois, Mestre Pastinha muda-se para o Cruzeiro de So Francisco, onde lecionou para pessoas de classes sociais mais favorecidas, devido proximidade do local com as repblicas de estudantes de Medicina, Direito, Farmcia, dando aulas tambm para muitas outras pessoas de diversas profisses. No final da dcada de 20, Mestre Pastinha se afasta da vida de capoeirista e s retorna a ela em 1940, quando foi convidado a coordenar um recm fundado Centro de prtica da Capoeira tradicional, idealizado por alguns mestres de renome. Em 23 de fevereiro de 1941, no Jingibirra, fim de Liberdade, l que nasceu este Centro. Porqu? Foi Vicente Ferreira Pastinha que deu o nome de Centro Esportivo de Capoeira Angola. Fundadores: Amozinho, este era o dono do grupo; os que lhe acompanhavam: Aberre, Daniel Noronha, Ona Preta, Livino Diogo, Olampio, Zeir, Vitor H. D., Alemo filho de Mar Domingo do Mlhes., Beraldo Izaque dos Santos, Pinio, Jos Chibata, Ricardo B. Dos Santos (parte retirada do caderno de anotaes de mestre Pastinha). Aps a criao da Luta Regional Baiana (a qual ser tratada mais frente junto com a histria de Mestre Bimba), a capoeira de Mestre Pastinha passa a ser chamada de Capoeira Angola, justamente para diferenci-la da Capoeira Regional. A Capoeira Angola recebe apoio de muitos intelectuais da poca como Jorge Amado, Caryb e Edson Carneiro, os quais se aproximam de Mestre Pastinha. Esta unio d maior credibilidade Capoeira Angola, proporcionando maior estabilidade a esta prtica. Outro fato interessante que tambm mostra que apesar do surgimento da Capoeira Regional, a Capoeira Angola est enraizada na sociedade baiana que o administrador da roda do bairro da Liberdade (roda da Gengibirra) cabe a um guarda civil, conhecido como Amozinho j citado acima na descrio retirada do caderno de Mestre Pastinha, como dono do local mostrando a inverso dos valores sociais, uma vez que a instituio que presta o papel repressivo acoberta e protege o espao pblico de manifestao da Capoeira, [...] (SILVA, 2002, p. 118). A fundao deste centro nos mostra tambm a percepo dos angoleiros, ao fato da necessidade de se organizarem para firmar sua prtica e o convite feito a Mestre Pastinha por Aberr mostra como seus ensinamentos eram valorizados e surtiam efeito, pois este ltimo foi aluno do mestre no Cruzeiro de So Francisco e se destacava como um dos melhores capoeiristas das rodas da Gengibirra.

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A organizao de um Centro Esportivo para a prtica da Capoeira Angola, nos mostra no s a preocupao com a manuteno da prtica da capoeira, mas tambm a influncia da organizao esportiva nesta cultura. Mestre Pastinha no admitia violncia em suas demonstraes, seus alunos no deviam utilizar golpes traumatizantes, eram proibidos golpes com as mos e algumas quedas que poderiam lesionar o jogador tambm eram proibidas. Estas proibies buscam um jogo limpo, tentando desvincular a Capoeira idia de prtica violenta. Mestre Pastinha lembrava que a Capoeira no era culpada pelo mau uso feito dela pelos antigos praticantes. Ele dizia que estes utilizavam a capoeira para dar vazo ao instinto agressivo (PASTINHA, 1988, p.23 apud SILVA, 2002, p. 125). Era proibido aos alunos jogarem descalos e sem camisa e era necessria a utilizao de um uniforme preto e amarelo, cores estas que Pastinha retirou do uniforme de seu time de futebol, o Ypiranga Futebol Clube. Mais do que uma busca de maior credibilidade prtica, estas regras so reflexo da influncia da educao fsica higienista da poca, visando manuteno e busca pela sade do indivduo. Pastinha, observando muito bem as tendncias metodolgicas da educao fsica de sua poca e utilizando-as para o seu objetivo principal, o de limpar o nome da capoeira, lanou mo destas tcnicas, utilizadas em meados de 1920, para fortalecer a capoeira. Ao contrrio da Capoeira Regional, a Capoeira Angola se distanciou da influncia pedaggica militarista e se apropriou dos mtodos da ginstica sueca, a qual deu embasamento terico e prtico educao fsica da poca. Segundo o prprio Mestre Pastinha (1988, p. 3132 apud SILVA, 2002, p. 124): [...] Qualquer pessoa que esteja em condies de executar os movimentos de ginstica sueca poder praticar a Capoeira Angola sem qualquer receio. A partir do processo de ensino implantado e liderado por Mestre Pastinha, outros mestres continuaram na mesma linha de trabalho, se desligando do mestre por divergncias de idias. Mestre Noronha e Mestre Livino, por exemplo, fundaram o Centro de Capoeira Angola Conceio da Praia, enquanto Mestre Pastinha segue seu trabalho no I Centro Desportivo de Capoeira Angola (SILVA, 2002, p. 121).

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At hoje, a Capoeira Angola sobrevive, atravs dos discpulos de Mestre Pastinha que esto sempre se adaptando para estarem de acordo com as transformaes e as novas conformaes sociais presentes no dia-a-dia, dando seqncia ao trabalho deste grande mestre. Dando continuao histria dos grandes mestres, contarei agora uma nfima parte da grandiosa histria de um dos homens mais polmicos do mundo da Capoeira e que se tornou dolo aclamado at hoje, por outro lado visto por muitos capoeiristas mais conservadores como responsvel pela deturpao das tradies e dos rituais de origem africana que faziam parte da Capoeira antes das modificaes feitas por ele.

3.1 Mestre Bimba, o criador da Regional

No dia 23 de novembro de 1900 na periferia de Salvador, apenas onze anos aps ter nascido o j citado Mestre Pastinha, nasce Manoel dos Reis Machado, mais conhecido como Mestre Bimba. Dentro de um mesmo contexto de perseguio e violncia s prticas culturais negras Bimba se iniciou na prtica da capoeira com doze anos de idade, tendo aulas com um africano, Capito da Companhia de Navegao Baiana, chamado Bentinho2. Aps ficar quatro anos na posio de aluno, Bimba passou a dar aulas de capoeira, o fez durante dez anos, antes de passar a entender aquelas movimentaes como pouco eficientes dentro de uma luta corporal. A partir desta reflexo, Manoel dos Reis Machado passa a incorporar a seus movimentos capoeirsticos, golpes de outras modalidades de luta, como o Batuque3 sendo seu pai, Luiz Cndido Machado, campeo estadual desta luta-dana criando assim, a Luta Regional Baiana.
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Vemos aqui tambm, assim como na iniciao de Mestre Pastinha, a participao de um professor passando seus conhecimentos de forma oral, sem nenhuma sistematizao do ensino, com um curso de curta durao, no qual a principal formao do aluno se dava atravs de suas prprias experincias nas rodas de capoeira. 3 O Batuque um tipo de combate baiano j extinto, onde duas pessoas se enfrentavam com rasteiras e trancos com o prprio corpo no tronco e nas pernas do adversrio, entoados por pandeiros, berimbaus e ganzs, percebe-se grande semelhana desta luta-dana com a Capoeira.

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Neste momento existiam ento, trs vertentes de prticas da Capoeira, a recm criada Capoeira Regional (originalmente Luta Regional Baiana), a Capoeira Angola de Mestre Pastinha e a Capoeira de rua, esta ltima tida como prtica de malandros e marginais. Mestre Bimba no s se preocupou com a caracterstica combativa da nova modalidade que criou, mas se preocupou tambm com a desvinculao deste status de prtica marginalizada da capoeira. Sendo que inicialmente a Luta Regional Baiana possua muitos elementos da capoeira difundida naquela poca e sua difamao no seria retirada de uma hora para outra. Mestre Bimba precisava mostrar sociedade as mudanas que haviam sido feitas por ele, buscando um novo status para a Capoeira Regional. A liberalizao da capoeira se inicia com sua apario em momentos de festas tradicionais. Como na ocasio em que Mestre Bimba foi convidado para fazer apresentaes no desfile de comemorao da Independncia da Bahia, o Dois de Julho de 1936. Este foi, certamente, um primeiro passo muito importante, visto que at ento as rodas de capoeira, assim como os candombls e afoxs (instituies negras), se localizavam exclusivamente na parte baixa da cidade de Salvador, longe dos olhos da elite baiana (concentrada na parte alta da cidade). Contudo, o caminho que mais trouxe visibilidade Capoeira, foram as lutas de ringue muito difundidas no perodo de 1930 em Salvador. Esta prtica j havia tomado corpo uma dcada antes na cidade do Rio de Janeiro, tambm com importantes participaes de capoeiristas. Estas lutas eram descritas como espetculos pelos jornais da cidade, principalmente no final da dcada de 20 e incio de 30. Havia na cidade do Rio, um famoso treinador de capoeiristas, chamado Agenor Moreira Sampaio, o Sinhzinho. Sinhzinho no s ministrava aulas de capoeira, mas tambm de boxe e luta livre. Como cita Pires (2001, p. 104): Sinhzinho encarava a capoeira da seguinte forma: prefiro no a classificar como dana, jogo ou luta. A meu ver trata-se da verdadeira ginstica nacional. Podemos perceber que com a entrada da capoeira nos ringues, a relao do professor com o aluno se deu atravs da figura do treinador, visando a formao de campees. Sinhozinho, com este ideal em mente, organizou um centro de treinamentos

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em um terreno baldio, onde colocou aparelhos de barras fixas, paralelas, levantamento de peso, cordas e aparelhos de treinar capoeira feitos de cabo de vassoura (PIRES, 2001, p. 104).Seus treinamentos serviram como instruo para a polcia especial (destinada represso poltica por Getlio Vargas) e para a polcia municipal. Portanto, veremos no s em Salvador, mas tambm no Rio de Janeiro uma influncia da pedagogia militarista nas aulas de capoeira e ao mesmo tempo uma certa influncia da capoeira nas Foras Armadas, devido a um certo prestgio que conquistou atravs das lutas de ringue. Segundo Silva, 2002 em sua dissertao:
Em 1935, chegam Bahia vrias modalidades de lutas como o jiu-jisu, a luta-livre, o catch-as-catch-can, que, progressivamente, vo conquistando praticantes e angustiando alguns conhecedores da luta nacional, a capoeiragem.

Em 1936, com uma das mais famosas e comentadas lutas dentro do mundo capoeirstico, foi inaugurado o Stadium Odeon da S, um ringue em uma praa pblica da cidade de Salvador. A luta de inaugurao foi entre Manoel dos Reis Machado (Mestre Bimba) e Henrique Bahia, valendo o cinturo de campeo baiano de capoeira. As notcias dos jornais do dia seguinte descreviam a notvel atuao de Mestre Bimba, com seus alunos gritando do lado de fora do tablado: Bimba Bamba! e uma fila de norte-americanos (conhecedores do boxe, interessados na luta nacional, a Capoeira) apreciando os movimentos dos dois lutadores. Aps alguns minutos de jogo com movimentaes e contores geis, Mestre Bimba derruba seu adversrio com um pontap no peito, sagrando-se campeo baiano de capoeira. Manoel dos Reis Machado j havia participado de algumas lutas de capoeira em ringues antes de ser considerado campeo baiano, e defendeu seu cinturo por duas vezes ainda no ano de 1936, vencendo todos estes combates. Aps a realizao de alguns outros embates, a maioria deles com Mestre Bimba como juiz, o Parque Odeon foi fechado por causa da falta de clareza nas regras dos combates, estas que eram combinadas, geralmente, momentos antes dos lutadores subirem ao ringue, terminando sempre em confuso. O sucesso do trabalho deste mestre foi to reconhecido que em 1932 ele funda sua academia de capoeira, o Centro de Cultura Fsica Regional, sendo esta a primeira academia

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com alvar de funcionamento datado em 23 de junho de 1937. Mestre Bimba continuou a ensinar a Luta Regional Baiana em sua academia, ganhou prestgio e trouxe para o meio da capoeira alunos de todas as classe sociais, formando assim um grupo de capoeiristas. Em 1953 foi Braslia realizar uma apresentao para o ento presidente Getlio Vargas, quem declarou ser a Capoeira o nico esporte verdadeiramente nacional4. Fica claro que a caracterstica de Luta da Capoeira foi fator importantssimo para que esta modalidade ganhasse prestgio aos olhos da sociedade, e com isso das autoridades que repreendiam tal atividade. E foi visando, justamente, uma maior eficincia dentro de uma luta que Manoel dos Reis Machado introduziu golpes de outras modalidades a suas movimentaes de capoeira. Estas novas movimentaes deram origem a um mtodo de ensino inovador para sua poca, a qual Bimba deu o nome de Seqncia de Ensino (ANEXO A) e que ficou conhecida at hoje como Seqncia de Bimba. Esta seqncia formada por golpes, contragolpes e esquivas, com movimentaes pr-determinadas e realizadas entre duas pessoas. Os alunos deveriam conhecer a primeira seqncia, realizando-a sem hesitao nos movimentos, para que pudessem passar para a segunda e, assim por diante, at chegar oitava seqncia, a ltima e mais complexa dentro deste mtodo. Segundo um de seus alunos, Raimundo Csar Alves de Almeida (mestre Itapoan), mestre Bimba dizia que:
Esta Seqncia uma srie de exerccios fsicos completos e organizados em um nmero de lies prticas e eficientes, a fim de que o principiante em capoeira, dentro do menor tempo possvel, se convena do valor da luta, como um sistema de ataque e defesa (ALMEIDA, 1982, p. 14 15 apud SILVA, 2002, p. 104).

Podemos perceber nas palavras do Mestre, um vocabulrio caracterstico da educao fsica daquela poca (exerccios fsicos completos), mostrando sua preponderncia na metodologia de ensino de Bimba, com um claro carter militarista, no qual a organizao e a eficincia so fatores importantssimos. Vale ressaltar que apesar de ser aquele mtodo,
Getlio Vargas com sua poltica populista, libera as manifestaes culturais das classes desfavorecidas financeiramente (em sua maioria, negros) como uma forma de manuteno da ordem e v na Capoeira uma forma de exaltao do nacionalismo, buscando implantar esta idia na populao atravs da difuso da prtica da capoeira.
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ultrapassado para os dias de hoje, era sim um retrato atualizado para a poca, no qual Mestre Bimba estava inserido. A influncia militar na vida capoeirstica de Mestre Bimba aparece muito cedo, pois seu primeiro mestre de capoeira (Bentinho) era Capito da Companhia de Navegao Baiana, ao contrrio de Mestre Pastinha, por exemplo, que tem um contato maior com os militares depois de j estar formado capoeirista. Sabendo que ambos viviam em uma poca de perseguio s culturas de origem africanas e que os dois vieram de uma mesma classe social. Ou seja, eram participantes de um mesmo ambiente, no qual a educao fsica com sua pedagogia militar baseada nas ginsticas europias tinha uma presena muito forte. Talvez a diferena entre ter aulas de capoeira com um civil e ter aulas de capoeira com um militar, possa explicar a diferena de caminhos seguidos por estes dois mestres, tendo em vista as diferentes e comuns condutas pedaggicas reservadas a estes dois grupos, naquela poca. Vale ressaltar que as duas metodologias de ensino utilizadas por estes dois mestres refletem tanto a caracterstica da ginstica quanto da pedagogizao militar, porm com nfases diferenciadas. Mestre Pastinha preferiu deixar um pouco de lado o carter combativo da capoeira, mas implantou uniforme e regras disciplinares em sua maneira de ensinar que refletem uma organizao e preocupao com a ordem. J Mestre Bimba deu nfase no aspecto de luta da capoeira, em detrimento da componente ritualstica desta cultura, mas com muitos exerccios que visavam fortalecer o aluno e desenvolver sua conscincia corporal. Devido preocupao de Manoel dos Reis Machado com o desenvolvimento de um maior domnio do corpo, por parte de seus alunos, ele incorporou a sua Capoeira Regional movimentos baseados em modalidades de luta como a greco-romana e o jiu-jitsu5, criando o que ele prprio chamou de Cintura Desprezada (Anexo B). Neste treinamento, um dos jogadores arremessado pelo companheiro, sendo que o arremessador utilizaria uma das quatro tcnicas que Bimba implantou no jogo da Regional. Seu intuito era educar a cintura do aluno que foi arremessado para que este

Mestre Bimba teve contato com essa luta atravs de Cisnando Lima, um de seus alunos que tambm foi aluno de Conde Koma, um japons lutador e grande conhecedor da arte suave (jiu-jitsu). Conde Koma se radicou no Par, sendo acolhido pela Famlia Gracie e como forma de pagamento ensinou aos garotos da famlia seus conhecimentos do jiu-jitsu, dando incio ao desenvolvimento do Brazilian Jiu-Jitsu, aprimorado e difundido pelos Gracie.

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aprendesse a cair sempre em p. Como o nome desprezada indica, o velho mestre achava que no se dava a devida ateno ao jogo de cintura e domnio do corpo (CAPOEIRA, 2006, p. 160). Talvez, Mestre Bimba tivesse a nica inteno de tornar seus alunos mais geis e preparados para enfrentar qualquer situao que encontrassem em uma luta, mas fato que ao desenvolver a Cintura Desprezada6, o mestre estreitou a relao entre professor e aluno, sendo que este treinamento necessita de um acompanhamento, devido a seu alto risco de leses. A Cintura Desprezada foi uma inovao revolucionria, no s pela incorporao de novos movimentos muito prximos do adversrio buscando a queda, mas tambm porque a adaptao deste tipo de movimento ao jogo da Capoeira Angola, por exemplo, no foi simples, na Angola no existem agarres, sequer golpes de mo eram permitidos por Mestre Pastinha, portanto os angoleiros (como so chamados os capoeiristas que no seguem a linha de Mestre Bimba) no concordavam com estes golpes, utilizando como argumento a descaracterizao do jogo de Capoeira. Vimos durante este captulo como se deu a nova conformao da relao professor aluno, a partir de Mestre Pastinha e Mestre Bimba. Eles conseguiram com seus trabalhos tirar a Capoeira da marginalidade, observando as tendncias pedaggicas da poca, moldando os mtodos j existentes provindos da educao fsica presente nas Foras Armadas para o ensino de uma Capoeira moderna. Levaram, dessa forma, a Capoeira da rua para as academias, conseguiram atingir pessoas das classes sociais mais abastadas e com isso, trouxeram para a Capoeira um nmero muito maior de praticantes. A partir de seus ensinamentos e de suas novas tcnicas de ensino-aprendizagem muitos outros mestres formaram seus grupos e seguem nesse caminho at hoje. Fato, que os dois grandes mestres deixaram um marco na histria da Capoeira, hoje em dia dificilmente se encontra algum capoeirista que no faa meno aos mesmos ou que pratique uma capoeira com movimentaes sem influncia da Capoeira Angola ou da Regional. Hoje em dia, se pratica Capoeira Angola ou Capoeira Regional, sendo estas duas linhas, componentes de um universo chamado Capoeira.

possvel a prtica e desenvolvimento de outras linhas de capoeira, porm no foram encontrados registros que pudessem dar sustentao documentos que revelassem uma nova linha.

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Com certeza, a sistematizao dos ensinamentos da Capoeira, feitas por Mestre Pastinha e Mestre Bimba, fizeram esta cultura sobreviver at os dias atuais. Conforme a proposta deste trabalho, irei agora restringir as anlises um pouco mais aprofundadas deste texto s fontes que mostram um conjunto de atividades com base nos fundamentos passados por Manoel dos Reis Machado, buscando explicitar como a relao professor aluno se mantm na proposta dos seguidores de Mestre Bimba e sua tendncia ps Bimba.

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4 A capoeira em jogo: anlise de quatro propostas de ensino-aprendizagem.


Para poder ter uma idia bem abrangente, fiz um levantamento das obras que trazem em seu contedo alguma forma de transmisso da cultura da Capoeira. O que mais se encontra, so livros sobre a histria e a relao da capoeira com a sociedade, principalmente, da poca em que sua prtica era perseguida e proibida. Seguindo a linha de raciocnio, citarei as obras que possuem formas de ensino dos movimentos da capoeira e realizarei uma anlise um pouco mais profunda sobre a relao do professor aluno naquelas que tm maiores caractersticas da Capoeira Regional. Os livros levantados so: A Capoeira Angola na Bahia de Mestre Bola Sete, Capoeira Sem Mestre de Lamartine Pereira da Costa, Capoeira: pequeno manual do jogador de Nestor Capoeira e No Caminho do Mestre de Elto Pereira de Brito (Mestre Suno).

4.1 A Capoeira Angola na Bahia

O primeiro livro citado como se pode perceber pelo ttulo, fala sobre a capoeira Angola e data de 1989, com edies em 1997, 2001 e 2003. interessante relacion-lo com os outros livros encontrados, pois este o nico que expe exclusivamente as caractersticas da Capoeira Angola e sua diferena bem grande desde sua forma de apresentao. O livro dividido em quinze captulos, sendo dois deles reservados para movimentaes da capoeira angola: Movimentos Bsicos da Capoeira Angola e Seqncias e Passagens na Capoeira Angola (MESTRE BOLA SETE, 2003, p.11). Sobre as movimentaes, o mestre os divide em Movimentos Defensivos (Ginga, Negativa, Role e A), Movimentos Desequilibrantes (Rasteira, Banda, Tesoura e Bocade-cala) e Golpes (Rabo-de-arraia, Meia-lua, Ponteira, Chibatada, Chapa, Joelhada e Cabeada).

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No captulo Seqncias e Passagens na Capoeira Angola, Bola Sete ressalta que a Capoeira Angola primitiva no utilizava seqncias de movimentos, a fim de no padronizar a movimentao, mas diz tambm que acha vlido, pois permite ao aprendiz uma aprendizagem mais veloz. Neste livro, as seqncias so divididas em primeira e segunda parte com trs conjuntos na primeira e quatro na segunda, sendo que o aluno poder modificar as movimentaes dos conjuntos, conforme sua preferncia, mas seguindo o esquema de ensino. Mestre Bola Sete se preocupa mais com as caractersticas que correm ao redor do treinamento das movimentaes da capoeira como os toques de berimbau, a roda de capoeira, o traje do capoeirista, os cantos, entre outros. A diferena entre regional e angola fica explcita tambm em suas publicaes, visto que trazem consigo duas maneiras de enxergar esta cultura e a nfase que dada s suas caractersticas dependem desta viso.

4.2 Capoeira Sem Mestre

A primeira publicao que se encontra aps Bimba ter criado a Capoeira Regional e implantado suas metodologias de ensino, data de 1969, escrita por um profissional de educao fsica da poca, Lamartine Pereira da Costa. Lamartine foi 1o tenente da Marinha e obteve seus ensinamentos de capoeira atravs de Arthur Emdio, um mestre baiano radicado no Rio de Janeiro. Arthur Emdio foi aluno de mestre Paizinho, o qual no praticava Capoeira Regional, nem Capoeira Angola, dizia ele: Nossa capoeira era mais rpida que a do mestre Bimba, uma velocidade tremenda (PIRES, 2001, p.136) Portanto, Lamartine era conhecedor de uma capoeira diferente das duas mais conhecidas, mas consta que durante uma viagem Bahia, teve aulas diretamente com Mestre Bimba. (PIRES, 2001, p. 136). Ao elaborar seu livro Capoeira Sem Mestre, o autor claramente utiliza-se de movimentaes caractersticas da Capoeira Regional, porm com o nico objetivo da luta sem

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fazer meno a qualquer mestre ou professor. Como o prprio Lamartine P. da Costa (1969, p. 07) escreve na introduo de sua publicao: O objetivo do lanamento desta obra, pelas Edies de Ouro, de dar oportunidade a um incremento da luta que mais se liga s tendncias atlticas do povo brasileiro. Deixa claro o ideal militarista em suas palavras, buscando uma certa massificao e maior divulgao das idias herdadas do Estado Novo de Getlio Vargas, aplicadas agora em um momento de ditadura militar, idias estas do fortalecimento da nao para um senso de Defesa Nacional e de doutrinamento do corpo atravs da educao fsica. Todavia, considerando toda esta manipulao de uma cultura afro-brasileira para determinados fins estipulados por uma instituio militar, o que mais chama ateno na obra o fato da tentativa de implantao de um treinamento da capoeira sem nenhum mestre ou professor.

A capoeiragem possvel de ser treinada a ss como no boxe (shadowboxing). Por ser uma luta sem contatos, dispensa, na sua aprendizagem, um companheiro (COSTA, 1969, p. 08). Com isso, o autor desconsidera totalmente os fundamentos tradicionais e ritualsticos passados de aluno para mestre (figura muito respeitada e valorizada pelos capoeiristas, principalmente, aps o surgimento de Mestre Pastinha e Mestre Bimba) durante toda a histria da Capoeira. Vimos que a relao professor-aluno antes dos dois grandes mestres no era um fator muito valorizado pelos capoeiristas, pois estes antigamente aprendiam pela observao dos movimentos dos capoeiristas mais velhos nas rodas de rua, porm sempre existiu a participao de uma pessoa que dava instrues a estes capoeiristas iniciantes, at pela procura dos iniciantes por maiores conhecimentos junto dos mais velhos, sendo estes conhecimentos passados de forma oral com a principal formao baseada na experincia dentro das rodas. Contudo, a partir da viso deste profissional de educao fsica a capoeira poderia ser treinada solitariamente, utilizando-se somente da metodologia por ele elaborada, buscando uma interao com outro jogador aps a prtica intensiva das movimentaes mostradas no livro Capoeira Sem Mestre e suas combinaes.

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Ao descrever as caractersticas da capoeira o autor diz: A chave do aprendizado da capoeira est na prtica intensiva e no no conhecimento dos movimentos (COSTA, 1969, p. 20). Ainda na introduo fala rasamente sobre a importncia do treinamento em dupla: Entretanto a noo de distncia (importantssima) e o senso de oportunidade s sero adquiridos pela prtica em dupla e por um treinamento intensivo (COSTA, 1969, p. 08), Lamartine sequer toca no fator da malandragem presente na cultura da Capoeira, principalmente dentro do jogo. Talvez por ser esta e algumas outras caractersticas, fator de discriminao e repdio pela sociedade aos praticantes antes de sua legalizao.

Sua metodologia dividida em sete partes ou captulos todos com ilustraes e descrio das movimentaes. Segundo o autor, o treinamento se inicia pelo aprendizado da Ginga, na qual faz analogia ao boxe, pautado na execuo de um golpe em continuao de uma movimentao do corpo.

Logo aps so introduzidos os Movimentos Defensivos (negativa, queda-dequatro, a, resistncia e compasso). Os Movimentos Ofensivos so subdivididos em Golpes Desequilibradores (rasteira, corta-capim, tesoura, tombo-da-ladeira, a encruzilhada e a baianada) e em Golpes traumatizantes (pontaps, bno, pisadas, armada, martelo, chapa, coice, arrasto, meia-lua, rabo-de-arraia, rabo-de-arraia-amarrado, vo do morcego, cabeada, s dobrado, tapona, vingativa e joelhada). Aps passar os movimentos bsicos, Lamartine descreve a Combinao dos Golpes com quinze combinaes enfatizando a possibilidade da unio de um movimento com outro. No Treinamento dos Movimentos, o autor julga como caractersticas principais do jogo de capoeira, a velocidade e preciso, enfatizando a necessidade de um treino intenso para a automatizao dos movimentos, instruindo para que se realize um aquecimento antes do incio do treinamento. O prximo passo so as Sries de Aprendizagem com o intuito de treinar a rapidez e flexibilidade nos golpes, o autor descreve quatorze sries utilizando implementos como uma cadeira para treinar a distncia e altura dos golpes e um saco de areia para aplicar os

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golpes. Sua preocupao exclusiva com a luta fica clara nesta ltima parte do livro, Emprego dos Golpes, no qual mostra o uso dos golpes Enfrentando outro Capoeira, Contra praticantes de outras Lutas, Contra Leigos, Contra vrios adversrios e Contra adversrios armados, mostrando a aplicabilidade da arte de defesa pessoal brasileira (termo utilizado pelo autor).

4.3 Capoeira: pequeno manual do jogador

J no ano de 1981, outra obra lanada com o ttulo de Pequeno manual do jogador de capoeira feito por Nestor Capoeira, com o intuito de divulgar as movimentaes. Mais duas obras decorreram desta primeira, uma em 1985, Capoeira, galo j cantou e a ltima em 1992, intitulada Capoeira, os fundamentos da malcia. Em 2006 o Pequeno Manual do Jogador chega a sua 8a edio, revisada e atualizada por uma nova editora, com o ttulo Capoeira: pequeno manual do jogador, este com o qual tive contato. Nestor Capoeira foi aluno de Mestre Leopoldina, sendo este velho mestre reconhecido por suas composies e por sua habilidade com o berimbau. A fina flor da malandragem (Mestre Leopoldina), como tambm era conhecido, faleceu recentemente, em 17 de outubro de 2007, em So Jos dos Campos7. Mestre Leopoldina foi iniciado na capoeira carioca por um velho malandro chamado Quinzinho, mas teve bastante contato com a capoeira baiana atravs do j citado Arthur Emdio, mesmo professor de Lamartine P. da Costa. Portanto, Nestor Capoeira possui conhecimento semelhante ou na mesma linha de capoeira de Lamartine P. da Costa e apesar desta semelhana, poderemos perceber a diferena do direcionamento dos trabalhos de ambos os autores. Nestor Capoeira, hoje em dia, graduado mestre pelo Grupo Senzala do qual Mestre Leopoldina fez parte.
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Deixo registrado meu pesar por uma perda to significativa para a arte Capoeira e para ns capoeiristas.

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O Grupo Senzala teve sua formao nos anos sessenta, mostrando uma capoeira veloz e eficiente, utilizando-se de uma sistematizao dos treinamentos e uniformizao dentro das academias (herdados de Mestre Pastinha e Mestre Bimba) atraiu muitos jovens da classe mdia do Rio de Janeiro. O grupo cresceu e foi o maior representante da capoeira regional nas dcadas de 60 e 70. Apesar de o grupo ter sido formado pela unio de capoeiristas com formaes variadas, a capoeira apresentada pela Senzala conhecida como regional-senzala (CAPOEIRA, 2006 p.60), por estar nos moldes da capoeira regional, mas possuir algumas caractersticas que podemos dizer que vo alm da sistematizao feita por Mestre Bimba.
Ao mtodo de ensino de Bimba (atravs das seqncias), aos poucos foram adicionados uma ginstica de aquecimento (no incio das aulas), treino sistemtico e repetitivo de cada golpe, uma graduao para os alunos atravs de corda ou cordes de diferentes cores amarrados na cintura, e o uso obrigatrio de uniforme durante as aulas (CAPOEIRA, 2006 p. 59).

Nestor Capoeira, mostra uma grande preocupao com a manuteno das tradies e rituais caractersticos da capoeira que esto sendo perdidos a partir das sistematizaes que visam eficincia total da movimentao dos capoeiristas, principalmente dentro da capoeira regional. No captulo Aprendendo Capoeira, Nestor Capoeira discorre sobre os mtodos regional-senzala e capoeira angola, explicitando suas diferenas. Segundo o autor, estes mtodos so divergentes na objetividade e na improvisao, basicamente. O mtodo regional-senzala baseado na Seqncia de Bimba, somando-se exerccios de aquecimento, fortalecimento muscular e uma metodologia bastante objetiva, com forte presena de exerccios analticos para a aprendizagem dos movimentos, priorizando a tcnica e deixando de lado as tradies e o ritual. J no mtodo da capoeira angola no se utiliza uma estruturao to grande, mas a criatividade e a malcia so aspectos fundamentais de uma aula baseada neste mtodo. Devido sua preocupao com as tradies, Nestor Capoeira mesclou os dois mtodos acima citados para criar seu prprio mtodo de ensino. Em seu livro Capoeira: o pequeno manual do jogador, o autor apresenta sua forma de ensinar dentro de um captulo Mtodo de Ensino, com algumas sub-divises: A movimentao, As esquivas, Os golpes

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bsicos, A seqncia de mestre Bimba, Os golpes desequilibrantes, Outros golpes, A linguagem da capoeira angola e Elementos ritualizados. O autor constantemente enfatiza a necessidade de deixar livre a criatividade do aluno, principalmente durante as primeiras aulas e com o passar do tempo, levar em conta as diferenas e a individualidade de cada aluno. Resumidamente, a metodologia de Nestor Capoeira se baseia, principalmente, no mtodo da regional-senzala, mostrando uma menor preocupao com a tcnica dos movimentos, pelo menos no incio da aprendizagem (visto que o autor determina formas de treinamento para cada movimento citado dentro das sub-divises do captulo Mtodo de Ensino), sendo mostradas ao fim do captulo os componentes do jogo de capoeira que so ritualizados (A sada para o jogo, A chamada para o passo a dois, A volta ao mundo e A compra de jogo) e a necessidade de se resgatar a fundamentao de cada um desses elementos. Este livro, como o prprio ttulo aponta, tem como objetivo ensinar a Capoeira a partir de uma metodologia prpria do autor. Contudo, este manual evidentemente no capaz de substituir um mestre ou professor, visto que seria contraditrio explicitar a necessidade de se manter as tradies dentro da Capoeira e dividir a metodologia de ensino em treinamento das movimentaes e aspectos ritualizados do jogo. O livro interessante para um professor que busca uma nova maneira de passar seus conhecimentos, pois ele mostra a experincia de um mestre preocupado em abranger o mximo da arte Capoeira em seus ensinamentos. E a partir do conhecimento desta experincia, o professor poder unir os elementos ritualizados ao treinamento das movimentaes, dando maiores oportunidades a seus alunos para usarem a imaginao a partir dos fundamentos do jogo. Fica clara a necessidade de uma relao entre o professor e o aluno para que as preocupaes explicitadas por Nestor Capoeira sejam remediadas de forma que no se entenda como concludo o desenvolvimento da Capoeira.

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4.4 No Caminho do Mestre

A ltima obra a ser citada a de Mestre Suno do Grupo Candeias, este grupo foi criado em Goinia e tem como patrono Mestre Bimba, portanto segue sua linha. No Caminho do Mestre outra obra muito interessante para aqueles que desejam ministrar aulas de capoeira, pois o autor relaciona os conceitos da educao fsica no s no mbito do treinamento, mas tambm nas caractersticas psicolgicas e filosficas que esto situadas dentro de uma aula. Mestre Suno fala sobre o processo de ensino-aprendizagem com o qual trabalha em seu grupo, exaltando a importncia do planejamento das aulas, da motivao dos alunos e da comunicao com eles. O autor abrange mtodos e tcnicas utilizadas na rea da educao fsica (Parcial, Global, Misto), traz a idia da ludicidade dentro da aula e trabalha com a especificidade da capoeira nos mtodos, Recreativo, Treinamento em Circuito e o Circulatrio e contnuo. Quanto s tcnicas, cita alguns estilos, baseado em um autor chamado Muska Mosston que criou uma teoria chamada Spectrum Estilos de Ensino, na qual o estudioso prope estilos de ensino, os quais vo de uma tcnica que prioriza a simples reproduo das idias at a possibilidade de criao de novas idias. Os estilos so: Comando, Tarefa, Recproco, Auto-Checagem, Incluso, Descoberta Guiada, Soluo de Problemas (Convergente), Soluo de Problemas (Divergente), Individual, Iniciado pelo aluno e Auto-Ensino (GOZZI, RUETE, 2006, p.118). Mestre Suno utiliza seis destes estilos dentro de suas aulas de capoeira, so eles, Comando, Tarefas, Recproco, Individual, Descoberta Guiada e Soluo de Problemas transferindo gradativamente as responsabilidades e competncias para os alunos. Este autor ainda cita alguns princpios do treinamento desportivo

(Individualidade Biolgica, Adaptabilidade, Sobrecarga, Sistematizao e Volume-Intensidade), porm no especifica diretamente os tipos de treinamento dentro de uma aula de capoeira. O autor os utiliza forma geral, caracterizando cada princpio de uma maneira que abrange qualquer tipo de aula ou treino. Mestre Suno descreve sua maneira de ensinar atravs de um claro

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embasamento terico dentro da rea da educao fsica dando grande nfase na relao do professor com o aluno, reservando uma pequena parte de sua obra para denominao e exemplos de combinao de movimentos da capoeira. Ou seja, desta forma o autor deixa claro o intuito de sua contribuio, o de demonstrar sua maneira de ensinar sem dar idia de frmulas pr-fabricadas, mas deixando um molde para que futuros professores possam utilizar suas idias a partir desta.

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5 Concluses
Durante o decorrer deste trabalho, foi explicitada a influncia da Educao Fsica sobre a cultura da Capoeira, principalmente, nas formas de transmisso das movimentaes. Vimos que antes do surgimento dos grandes mestres Pastinha e Bimba, esta transmisso era feita conforme a necessidade do aprendiz e sua busca por novos conhecimentos, o que no caracterizava uma relao entre professor e aluno, ou a referncia deste ou daquele professor com um s ou vrios alunos em um mesmo local de ensino. Aps a sistematizao feita por estes mestres, percebemos a apario da figura do mestre e a importncia dela para a cultura da Capoeira. Neste momento, temos um contexto social com forte presena da educao fsica, principalmente nas escolas, devido ao ideal nacionalista e de fortalecimento da nao imposto por Getlio Vargas, ideal este mantido at aps a dcada de 60 com os militares. Podemos perceber esta presena no s na Capoeira Regional que enfatiza o aspecto combativo e o aprimoramento das tcnicas de golpes e contragolpes, mas tambm na Capoeira Angola, principalmente na caracterstica de organizao durante os treinos dos angoleiros, herdada do militarismo presente na rea da educao fsica. Ao realizar o levantamento bibliogrfico, vimos nas publicaes que descreviam movimentos caractersticos da Capoeira Regional e suas formas de treinamento, a forte presena do militarismo ainda hoje. O que nos mostra certa manuteno das metodologias de ensino propostas por Mestre Bimba, com o acrscimo de algum aquecimento no incio da aula e alguns exerccios retirados da educao fsica. Por outro lado, percebe-se uma grande preocupao com as perdas dos rituais e tradies pertencentes cultura da Capoeira, fato que nos mostra um avano na maneira de pensar a capoeira, no s como movimentos de pernas para o ar ao som de um berimbau. Ao relacionar as obras estudadas neste trabalho com o processo de ensinoaprendizagem da capoeira, podemos perceber que at mesmo a Capoeira Angola que busca manter em sua prtica as tradies e rituais originais, sofre influncias das tendncias metodolgicas, temos como exemplo o livro de Mestre Bola Sete que utiliza seqncias e passagens como forma de ensino, admitindo ser esta uma e metodologia que facilita a assimilao

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dos movimentos da Capoeira. Temos nas duas obras citadas em seguida (Capoeira Sem-Mestre e Capoeira: pequeno manual do jogador) maior influncia da Seqncia de Bimba, com algumas diferenas entre elas, uma nfase muito grande no aspecto da luta e desconsiderao dos rituais e tradies na primeira e um acrscimo de maneiras de ensino destes rituais que foram se perdendo ao longo do tempo na segunda. Enfim, no livro No Caminho do Mestre percebe-se caractersticas da Capoeira Regional na maneira de ensino de Mestre Suno, porm este utiliza mtodos caractersticos da educao fsica, o que mostra uma grande preocupao na otimizao e aperfeioamento na forma de ensinar a Capoeira. Este estudo trouxe-me um conhecimento que me dar base para poder refletir com mais clareza sobre as possibilidades e diferentes metodologias de ensino da Capoeira, pois ao saber sobre o decorrer deste ensino atravs do tempo poderei traar minha prpria linha de ensino, visando transmitir no s o que possuo como capoeirista, mas tambm contedos que no tenho domnio e que podem ser retratados dentro de uma aula. Farei ainda uma analogia utilizando o texto de Lino Castellani Filho sobre a educao fsica, a fim de explicitar minha viso sobre o trabalho com Capoeira, principalmente em relao aos profissionais desta rea. Na concluso de seu texto, Castellani Filho (1993) faz uma reviso histrica da educao fsica, mostrando que a construo desta rea no trouxe coisas novas, apenas a aparncia foi modificada. Por outro lado, a forma de raciocnio presente nas teorias da poca se fazia baseada em alguns conceitos repensados, o biolgico no era mais primordial e as relaes sociais estavam sendo levadas em conta. Portanto, a Educao Fsica passou a enxergar o Homem por um olhar mais completo e humano, o que parece at redundante. Em relao Capoeira, tomo como exemplo a reviso de Castellani Filho para ressaltar que esta cultura possui caractersticas riqussimas, as quais no podem ser deixadas de lado por este ou aquele estilo. A Capoeira tem muito a nos proporcionar, basta um olhar um pouco mais cuidadoso para percebermos a infinidade de formas de trabalho que teremos ao abrang-la por completo.

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Referncias
BOLA SETE, Mestre. A Capoeira Angola na Bahia, 4.ed. Rio de Janeiro: Pallas, 2003. BRITO, Elto Pereira de. No Caminho do Mestre: aprendendo hoje, para ensinar amanh. CAPOEIRA, Nestor. Capoeira: pequeno manual do jogador, 8.ed. Rio de Janeiro: Record, 2006. CASTELLANI FILHO, Lino. Pelos meandros da educao fsica. Revista Brasileira de Cincias do Esporte, v. 14, n. 03, p. 119 125, 1993. COSTA, Lamartine Pereira da. Capoeira sem mestre. Rio de Janeiro: Tecnoprint, 1969. GOZZI, Mrcia Cndida Teixeira; RUETE, Helena Maria. Identificando Estilos de Ensino em aulas de Educao Fsica em segmentos no-escolares. Revista Mackenzie de Educao Fsica e Esportes, v. 5, n. 01, p. 117 134, 2006. PASTINHA, uma vida pela Capoeira! Direo: Antnio Carlos Muricy. Produes Cinematogrficas. Rio de Janeiro: Brian Sewell, 1999. 1 fita de vdeo VHS/NTSC. PIRES, Antnio Liberac Cardoso Simes. A capoeira no jogo das cores : criminalidade, cultura e racismo na cidade do Rio de Janeiro (1890-1937), Tese (Mestrado em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 1996. ______ Movimentos da cultura afro-brasileira: a formao histrica da capoeira contempornea (1890 1950), Tese (Doutorado em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2001. ______ A Capoeira na Bahia de Todos os Santos: um estudo sobre a cultura e classes trabalhadoras (1890 1937). Tocantins/Goinia: Neab, 2004. SILVA, Paula Cristina da Costa. A Educao Fsica na roda de capoeira...entre a tradio e a globalizao, 2002. Dissertao (Mestrado) Faculdade de Educao Fsica, Universidade Estadual de Campinas, Campinas.

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ANEXO A: Seqncia de Bimba (CAPOEIRA, 2006, pp. 151 160).

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ANEXO B: Cintura Desprezada (CAPOEIRA, 2006, pp. 160 161).

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