LA MORAL Y EL DEBER DE EMANUEL KANT

INTRODUCCION

El presente trabajo se enfoca en la Moral y el Deber segn Emanuel Kant, donde afirma que el origen de la moral, y de la tica, se encuentra en la conciencia, que representa esa especie de voz interior que nos dice lo que est bien y lo que est mal. Emanuel Kant afirma que la tica tiene por objeto de estudio la conducta moral de los hombres histrica y socialmente considerada. En su obra cumbre sobre moral, Kant reconoce cuatro condiciones subjetivas presentes en todos los seres humanos sin los cuales no podramos considerarnos siquiera afectado[s] por los conceptos del deber. Estas son el sentimiento moral, la conciencia moral, la benevolencia y el respeto.

I. FUNDAMENTACION TEORICA
1.1. LA MORAL SEGN EMANUEL KANT

Introduccin Immanuel Kant fue uno de los filsofos europeos ms importantes desde la antigedad; muchos diran simplemente que es el ms importante. Llev una vida extraordinariamente tranquila en la alejada ciudad prusiana de Knigsberg (hoy Kaliningrado en Rusia). Sus escritos sobre tica se caracterizan por un incondicional compromiso con la libertad humana, con la dignidad del hombre y con la concepcin de que la obligacin moral no deriva ni de Dios, ni de las autoridades y comunidades humanas ni de las preferencias o deseos de los agentes humanos, sino de la razn. El uso prctico de la razn es aquel que se ocupa del deber ser, no del ser, y mediante l la razn es capaz de determinar la voluntad y la accin moral. Kant se ocupar del uso prctico de la razn en dos obras: Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres y en La Crtica de la Razn Prctica.

LA MORAL DE KANT Kant propone una moral fundada en el deber, aquello que se hace por una razn imperativa de la razn excluyendo toda inclinacin. Segn ello, quien visita a un amigo enfermo slo porque se lo ordena el deber, acta moralmente [bien]; quien visita a un amigo slo porque est inclinado a ello por amistad, y porque se alegra de hacerlo, acta ciertamente de conformidad al deber, pero no por deber y, por tanto, acta moralmente mal. Podramos analizar desde esta ptica el caso del buen samaritano,[3]propuesto por Cristo como paradigma del amor al prjimo. El samaritano de la parbola, movido por la compasin y tambin obviamente por el amor, ayuda al hombre asaltado al que haban dejado casi muerto. Este sera para Kant un acto moralmente malo, porque en este caso se debi actuar por el deber de ayudar al necesitado y no por alguna inclinacin. Nos dice Rhonheimer: La tica kantiana no es una tica de virtudes. Y al ser una pura tica del deber, de imperativos de la razn, de la doma de una

naturaleza malvada y egosta mediante la razn, parece que deja fuera necesariamente la esencia de la moralidad. La propuesta de una tica de virtudes sale al paso de la tica del deber. Una tica de virtudes plantea asumir el bien antes que el deber, porque el deber es asumido cuando alguna cosa o acto es visto como bueno. De esto se sigue que el juicio [] p es mi deber no es otra cosa que el juicio de la razn p es en verdad bueno. Lo que Kant pretende hacer es aislar una razn prctica de toda inclinacin afectiva hedonistamente hablando, porque as lo entiende y con esto garantizar un edificio alterno para poder tener cierto criterio con el cual poder determinar el bien. Eso es lo que sucede cuando s que podra pensar o querer como ley universal la mxima de que se debe visitar a los amigos enfermos, y as pues estoy "obligado" a hacerlo. En este caso ya no estoy pensando en el bien de mi amigo; estoy pensando en lo que sea, menos en esto.

Articulo: P. KROPOTKIN TICA: ORIGEN Y EVOLUCIN DE LA MORAL [Cap. XI] LA FILOSOFA MORAL DE KANT KANT se propuso crear una tica racional, es decir, una teora moral fundamentalmente distinta de la tica emprica cultivada en el siglo XVIII por la mayora de los pensadores ingleses y franceses. El objetivo que persegua no era nuevo: casi todos los pensadores anteriores procuraron determinar las bases racionales de la moral. Pero Kant crey descubrir las leyes fundamentales de la moral, no mediante el estudio de la naturaleza humana y la observacin de la vida y de los actos humanos, sino por medio del pensamiento abstracto. Esta caracterstica le distingui de los filsofos franceses e ingleses de los siglos XVII y XVIII. Kant llleg al convencimiento de que la base de la moral reside en la conciencia del deber. Esta conciencia no obedece a consideraciones de utilidad personal o social ni al sentimiento de simpata o de benevolencia, sino que constituye una particularidad de la razn humana. Segn Kant, la razn humana es capaz de crear dos clases de reglas de conducta: unas son condicionales y facultativas, otras incondicionales. Por ejemplo: quien quiera tener buena salud ha de moderarse. Esta es una regla condicional. El hombre que no quiere llevar una vida moderada, poco inters puede tener por su salud. Reglas semejantes no son obligatorias. A ellas pertenecen todas las reglas de conducta basadas en el inters

y que por lo tanto no pueden constituir la base de la moral. Los postulados morales tienen que tener un carcter de mandamientos incondicionales, es decir, han de estar basados sobre el imperativo categrico. Este imperativo categrico representa la conciencia del deber. De la misma manera que los axiomas de las Matemticas no proceden de la experiencia (as opinaba Kant), la conciencia del deber lleva en s el carcter de una ley natural y es propia del entendimiento de todo ser que piensa racionalmente. Es una actualidad de la razn pura. No importa que el hombre jams obedezca en absoluto al imperativo categrico. Lo que importa es que el hombre haya llegado al reconocimiento de este imperativo no recurriendo a la observacin o a sus sentimientos, sino descubrindolo en s mismo y reconocindolo como ley suprema de su conducta. En qu puede consistir el deber moral? Segn su naturaleza misma, el deber es lo que tiene un valor absoluto y por lo tanto no puede ser slo un medio para la consecucin de otro fin, sino que es la finalidad en s misma. Ahora bien: qu es lo que para el hombre puede tener valor absoluto y por lo tanto constituir una finalidad? Segn Kant, lo nico que tiene en el mundo y aun fuera de l una importancia absoluta es la voluntad libre y racional. Todo lo dems tiene en el mundo, segn Kant, un valor relativo. Tan slo la personalidad racional y libre tiene en s un valor absoluto. As, pues, la voluntad libre y racional constituye el objeto del deber moral. Debes ser libre y racional, tal es el mandato de la conciencia moral. Despus de haberla establecido, Kant deduce de ella la primera frmula de la conducta moral: Obra de tal modo que emplees la humanidad, tanto en tu persona, como en la de cualquier otro, siempre al mismo tiempo como un fin y nunca slo como un medio. Pues todos los hombres, iguales a nosotros, estn dotados de una voluntad libre y racional y no pueden, por lo tanto, servirnos jams como medio. Segn Kant, el ideal al cual aspira la moral es una comunidad de hombres libres y racionales en la cual cada individuo constituya una finalidad para todos los dems. Basndose en esta idea, Kant defini as la ley moral: Obra de tal modo que puedas siempre querer que la mxima de tu accin sea ley universal; o en otra frmula: Obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza.

La doctrina de Kant despert la conciencia moral de la sociedad alemana y le ayud a atravesar un perodo crtico. Pero Kant no analiz profundamente la base de la vida social alemana. Despus del panteismo de Goethe, la doctrina de Kant provoc un retroceso social y la vuelta a la explicacin sobrenatural de la tica; apart a sta del mtodo que emplearon los pensadores franceses del siglo XVIII, mtodo que consista en buscar la explicacin del principio fundamental de la moral en causas naturales y en la evolucin progresiva. En general, los admiradores contemporneos de Kant haran bien en ahondar en la doctrina moral de su maestro. Sera, por supuesto, deseable que la regla de nuestra conducta pudiera convertirse en una ley general. Pero ha descubierto Kant esta ley? En cuanto a la segunda frmula del imperativo categrico de Kant: obra de tal modo que emplees la Humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre al mismo tiempo como un fin y nunca slo como un medio, puede ser expresada en palabras mucho ms sencillas: en las cuestiones que interesan a la sociedad, persigue no slo tu inters personal, sino el de toda la comunidad. Este principio altruista, en el cual Kant crea reconocer el mrito principal de su Filosofa, es tan antiguo como la moral misma. En Grecia se sostuvieron, alrededor de este principio vivas polmicas entre estoicos y epicreos y luego, en el siglo XVII, entre Hobbes, Locke, Hume, etc. adems la frmula de Kant es, en s mismo, falsa. El hombre es un ser verdaderamente moral, no cuando cumple la ley que cree divina, ni cuando acta en su pensamiento egosta de esperanza y miedo, como por ejemplo los elementos que entran en la vida de ultratumba, sino tan slo cuando sus actos morales se han convertido para l en una segunda naturaleza. Como ha dicho Paulsen en su SISTEMA DE TICA, Kant profes respeto por las masas populares, entre las cuales se encuentran, con ms frecuencia que entre las gentes cultas, personas dotadas de un fuerte y sano sentido del deber. Pero no lleg al reconocimiento de la igualdad de derechos de las masas con las dems clases de la sociedad. No se fij en que al hablar con tanta elocuencia del sentimiento del deber no proclamaba, sin embargo, los principios que haban proclamado ya Rousseau y los enciclopedistas, que la Revolucin haba escrito en su bandera, en una palabra, la igualdad de derechos. No se atrevi porque le falt valor lgico. Apreciaba las ideas de Rousseau en sus consecuencias secundarias, pero no en su esencia fundamental, es decir, en el llamamiento a la justicia. Al inclinarse, como lo haca, ante el sentimiento del deber, Kant no se preocupaba de averiguar de dnde nace esta tendencia de la naturaleza humana y se contentaba con decir que se trata de una ley general.

Finalmente, puso su tica bajo la proteccin de un ser superior. La corrupcin de las costumbres al finalizar el siglo XVIII la atribua Kant a la influencia nefasta de los filsofos franceses, ingleses y escoceses. Se empe en restablecer el respeto al deber desarrollado en el hombre, a su juicio, gracias a la Religin y con este empeo la Filosofa moral kantiana, so pretexto de utilidad social, contribuy a retrasar el triunfo de la Filosofa de la evolucin en Alemania. Sobre esto ya se han expresado elocuentemente una serie de crticos de la filosofa Kantiana como Wundt, Paulsen, Jodl y muchos otros.

El mrito inmortal de Kant, ha dicho Goethe, consisti en haber acabado con nuestra molicie. En efecto, su tica inaugur un concepto ms rigorista de la moral que acab con el libertinaje que, si no era inspirado por la filosofa del siglo XVIII, por lo menos encontr en ella su justificacin. Pero para el desarrollo subsiguiente de la moral y para la comprensin de la naturaleza de la misma, la doctrina de Kant no ha aportado nada nuevo. Al contrario, al dar a los filsofos una cierta satisfaccin intelectual en su obra de descubrir filosficamente la verdad, esta doctrina paraliz durante largo tiempo el desarrollo de la tica en Alemania. En vano Schiller, gran conocedor de la antigua Grecia, insisti en afirmar que el hombre es verdaderamente moral, no cuando en l luchan el sentimiento y el deber, sino cuando la moral se convierte en su segunda naturaleza. En vano trat de provar que el desarrollo verdaderamente artstico (no por cierto el esteticismo contemporneo) contribuye a la afirmacin de la personalidad, que el arte y la belleza ayudan al hombre a elevarse hasta un nivel superior abriendo el camino al reino de la razn y al amor a la humanidad. Los filsofos alemanes que despus de Kant estudiaron los problemas ticos siguieron el ejemplo de su maestro, vacilando entre el sistema teolgico y el filosfico de la tica. No abrieron nuevos caminos, no inspiraron al hombre la idea de servir a la humanidad, no supieron salirse del marco del rgimen feudal de la poca y mientras apareca ya la doctrina utilitarista guiada por Bentham y Mill, as como la positivista con Augusto Comte a la cabeza, que ms tarde condujo a la tica cientfico-natural de Darwin y Spencer, la tica alemana segua alimentndose con las migajas del kantismo o divagando en las nieblas de la Metafsica y volvindose a veces, ms o menos francamente, a la tica religiosa. Sin embargo, si la Filosofa alemana de la primera mitad del siglo XIX, as como la sociedad de entonces, no se atrevi a romper con las tradiciones feudales contribuy evidentemente al renacimiento moral de Alemania, inspirando a las

jvenes generaciones ideales elevados. En este sentido se destacaron sobre todo Fichte, Schelling y Hegel. La tica formal kantiana La distincin entre ticas materiales y formales procede de Kant. Segn el filsofo las ticas materiales, anteriores a la suya, tenan como tarea fundamental sealar contenidos (bienes, fines, valores) y mostrar lo que debamos hacer. Lo importante era definir y determinar los valores, bienes o fines supremos para despus extraer un criterio de moralidad. Hay cosas que estn bien y cosas que estn mal, por lo que se pueden establecer mandatos y acciones prohibidas. El problema en este tipo de ticas es que es muy difcil ponerse de acuerdo en sus contenidos morales: para unos lo fundamental es conseguir el placer (hedonismo), para otros consiste en alcanzar la felicidad (eudemonismo), etc. Kant apuesta por una tica radicalmente distinta: la tica formal. sta no nos seala ni hace depender el bien moral de ningn contenido, ni nos dice qu debemos hacer y qu no. La voluntad es autnoma frente a lo dado y la tica, lo nico que puede indicarnos es que hemos de actuar con buena voluntad, por respeto a la ley moral (imperativo categrico). Cundo una accin es moralmente buena Una accin moralmente buena no es aquella que est regulada por inclinaciones emotivas, instintivas ni tampoco la que es determinada por los fines o resultados que de ella puedan derivarse. La accin ser moralmente buena cuando la intencin del sujeto lo sea, es decir, cuando ste obre con buena voluntad, al margen de sus inclinaciones y deseos e independientemente de los resultados que espera obtener. La buena voluntad no pertenece al mbito de los sentimientos o emociones, sino al reino de la razn: la voluntad es la capacidad de obrar segn principios, y stos no son dados ms que por la razn. Querer no es desear. Es decidirse en el transcurso de una accin. Segn Kant, tal decisin es moralmente buena solamente si se realiza por mor de cumplir el deber. "En el mundo natural todo acta de acuerdo con leyes. Slo un ser racional es capaz de actuar de acuerdo con la presencia (Vorstellung) de unas leyes, es decir, de acuerdo con unos principios..." Slo un ser capaz de adoptar mximas podr ser moral o inmoral.

Obrar por deber Lo propio de la moral es obrar buscando slo el cumplimiento del deber, y solo hay buena voluntad cuando la accin moral se realiza con vistas a l y no a causa de nuestro propio beneficio. El deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley moral, y sin determinacin por inclinacin alguna. Slo la razn puede justificar mandatos por deber. Obrar por deber es distinto a obrar legalmente: cuando obramos legalmente actuamos de acuerdo al miedo o a las consecuencias legales que producira nuestra accin. Por ejemplo: si no robo en un supermercado por miedo a que me pillen o me multen, estar obrando legalmente, no moralmente. En esta frase de Kant se resume la formalidad y autonoma de su tica: Haz el bien, no por inclinacin sino por deber

Cmo es determinada la voluntad por el deber? La cuestin central en torno a la cual dispone Kant su doctrina tica es la de Qu debo hacer? El conocimiento moral no es un conocimiento del ser, de lo que es, sino un conocimiento de lo que debe ser; no un conocimiento del comportamiento real y efectivo de los hombres, sino un conocimiento del comportamiento que deberan observar los hombres. El ser humano puede actuar en contra de sus instintos o deseos y actuar de acuerdo a ciertos principios que determinan su voluntad.

Cuando los principios son valederos para una cierta voluntad, pero no necesariamente para otra, estamos hablando de Mximas. Ejemplo de esto podran ser que una persona tomara como mximas No hablar de poltica en reuniones sociales Enriquecerse a cualquier costo No meterse en los problemas ajenos. De este modo, estas mximas movern a la voluntad a realizar o no realizar ciertos actos en determinados momentos.

Los principios en cambio que tienen una validez reconocidamente objetiva son los Imperativos, estos no dicen como son las cosas, sino como debieran ser.

Hay Imperativos Hipotticos, que tienen valor en cuanto ayudan a obtener algo que se quiere tener estudia si quieres que te vaya bien. Ahora bien, hay un tipo de imperativo que no est condicionado al deseo de cosa alguna, sino por si mismo. ste es el Imperativo Categrico.

Obra de tal modo, que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio de una legislacin universal Una voluntad cuya mxima es siempre conforme a esa ley, es absolutamente en todos los respectos, buena condicin suprema de todo bien (Kant, Crtica de la Razn Prctica) La moralidad no puede fundarse en nada emprico. Una norma moral ha de ser universal, ha de valer para todos los hombres en todas circunstancias, y ha de ser necesaria, ha de cumplirse por s misma. Ha de ser, por lo tanto, de carcter formal; no puede establecer ningn bien o fin de la conducta, ni puede decirnos cmo tenemos que actuar: ha de contener slo la forma de la moralidad. "Es imposible imaginar nada en el mundo o fuera de l que pueda ser llamado absolutamente bueno, excepto la buena voluntad". Con esta frase comienza la "Fundamentacin de la metafsica las costumbres". Qu entiende Kant por una buena voluntad? Una voluntad que obra por deber, es decir, no por inters, o por inclinacin o por deseo. Y qu es obrar por deber?: obrar por reverencia o respeto a la ley moral que la voluntad se da a s misma. Kant distingue aqu entre obrar "por deber" y obrar "conforme al deber": puede ocurrir que acte por algn inters particular y esa actuacin coincida con la ley moral; en ese caso estoy actuando "conforme al deber".

Obro "por deber", sin embargo, cuando mi actuacin no persigue ningn inters particular, ni es el resultado de una inclinacin o un deseo, sino que est motivada solamente por reverencia o respeto a la ley moral, independientemente de que mi actuacin pueda tener consecuencias positivas o negativas para mi persona. La ley moral se basa en la nocin de deber; y en la medida en que la ley moral pretende regular nuestra conducta ha de contener alguna orden o algn mandato. Pero como la ley moral es universal y necesaria la orden o mandato que contengan ha de ser categrico, es decir, no puede estar sometido a ninguna condicin (no puede ser hipottico). A la frmula en la que se expresa ese mandato u orden de la ley moral la llamar Kant imperativo categrico.

Las tres definiciones del imperativo categrico: 1. Obra de tal manera que la voluntad pueda considerarse en s misma, mediante su mxima, como legisladora universal. Con esta formulacin Kant afirma la autonoma del sujeto. Nuestra libertad puede y debe coincidir con el imperativo de autonoma y libertad de toda la humanidad. 2. Obra de tal manera que tomes a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca meramente como un medio. Aqu se hace hincapi en la dignidad personal. Ninguna persona puede ser utilizada como medio para alcanzar un fin o un propsito. Las personas son fines en s mismos y no deben ser instrumentalizados bajo ninguna circunstancia, sea cual sea su raza, cultura, religin, sexo o nacionalidad. Casi todas las constituciones democrticas se fundamentan en la inviolabilidad de la dignidad personal. 3. Obra como si la mxima de tu accin debiera convertirse por tu voluntad en ley universal de la naturaleza.

Ninguna de estas formulaciones contiene nada emprico, sino slo la forma de la moralidad. No nos dice cmo tenemos que comportarnos concretamente, ni nos da ninguna norma, ni nos propone ningn fin interesado. Al mismo tiempo, contiene una exigencia de universalidad y necesidad, pero garantizando la autodeterminacin de la voluntad, su autonoma, su libertad. La voluntad, en efecto, no queda determinada por ningn elemento emprico, por lo que es libre, y el imperativo por el que se regula no contiene ninguna norma concreta de conducta, por lo que la voluntad tendr que darse a s misma la norma de conducta, por lo que es autnoma.

I.

ANALISIS DE LA MORAL Y EL DEBER DE EMANUEL KANT

El defensor del deber es Immanuel Kant; l fue mucho ms all que otros tericos, tan lejos que stos parecen inocentemente benevolentes en comparacin. El deber, Kant afirma, es la nica norma de virtud, pero la virtud no es su propia recompensa: si hay una recompensa de por medio, deja de ser virtud. La nica motivacin moral, afirma, es la dedicacin al deber por el propio deber; slo una accin motivada exclusivamente por esa dedicacin es una accin moral. La moral de Kant es irracional, puesto que pese a llamarla racional, el imperativo categrico es incognoscible por el pensamiento, sino que el hombre lo intuye o siente por el deber y adems dice Kant que el hombre nunca podr estar seguro de si sus acciones son morales o no, con lo cual Kant propone una moral irracional e incognoscible y por supuesto alejada de la realidad, puesto que una voluntad que es limitada segn Kant, no va a poder pensar cules son los principios morales adecuados. Kant lo que hizo fue intentar racionalizar el altruismo y la moralidad del deber.

II.

CASO DE APLICACIN DE KANT

Titulo del texto periodstico analizado: Estudiantes y docentes de la UPC llevaron sus protestas a la calle. Acto moral: Estudiantes y docentes de la UPC tomaron cuatro facultades y marcharon por mejoras edilicias y mar recursos. Estructura del acto moral segn Roger Magallanes: Motivo: por las malas condiciones edilicias y falta de recursos en las facultades de la UBA. Finalidad: Conseguir mejoras edilicias y recursos en las facultades para mejorar la calidad educativa. Medios: Toma de edificios, marchas, clases en va publica, paros.

Resultados: Suspensin de actividades, negociaciones con el gobierno por mejoras. Consecuencias: se debilita el poder del gobierno porteo, se recurrir a las tomas de edificios y marchas para hacer or sus reclamos ante el gobierno.

Anlisis del acto moral segn Kant: Segn Emanuel Kant considera este acto moral como moralmente bueno, ya que se reclama un bien justo, que son las condiciones edilicias dignas y los recursos necesarios para un buen desempeo de las clases en la facultad. El pedido no es individual sin o ms bien colectivo, abarcando los principales actores de la facultad: docentes y alumnos. En este caso se cumple con el deber, pues reclaman un derecho que debe ser cumplido: condiciones dignas para estudiar. Tambin se lo considera justo Un acto es moralmente bueno si y slo si el motivo de mi acto es la reverencia a la ley moral. Actuar por reverencia a la ley moral es mostrar lo que Kant llama buena voluntad. En este caso la buena voluntad se da en los docentes y alumnos que quieren una mejor condicin de educaron, pero no para ellos, sino para todos los que se encuentran en la facultad. El acto moral en este caso es guiado por la razn ms que por los sentimientos. Se evidencia que es un pedido colectivo, por lo cual los sentimientos no pueden entrar en juego ya que ninguno pude compartir los mismos sentimientos, ni tampoco la misma intensidad de los mismos. Kant entiende que los seres humanos se caracterizan por su autonoma, es decir, la capacidad de darse normas a ellos mismos o de seguir de forma crtica las que les dan otros. Esta capacidad es nica en la naturaleza y convierte a los seres humanos en seres excepcionales, incomparables con cualquier otro, por lo que no tienen precio, sino que se le aplica un concepto distinto que es el valor. Este valor es expresable en el concepto tico bsico para la antropologa de Kant, la dignidad. La dignidad supone el deber de actuar con el otro como si fuera un fin en s mismo, es decir, la imposibilidad de utilizarlo como una cosa, como un medio para nuestra conveniencia. Asimismo; Kant, la moralidad coloca al hombre en el umbral de la religin. Sin embargo, aunque lleva hacia ella, no es su objetivo porque el hombre no debe tender a la felicidad, sino a la racionalidad. La religin sirve como esperanza para la moralidad.