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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS REA

DE CONCENTRAO ANTROPOLOGIA

O CORPO DA ALMA: COSMOS, CASA E CORPO ESPRITA KARDECISTA ANSELMO DO AMARAL PAES

Belm-Par Setembro-2011

O CORPO DA ALMA: COSMOS, CASA E CORPO ESPRITA KARDECISTA Anselmo do Amaral Paes

Tese apresentada banca julgadora do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais (PPGCS), rea de concentrao em Antropologia, da Universidade

Federal do Par (UFPA) sob a orientao do Prof. Raymundo Heraldo Maus.

Belm-Par Setembro-2011

Este exemplar corresponde ao documento final do Doutorado defendido e aprovado pela comisso julgadora em 27 de setembro de 2011.

Banca Examinadora:
1.Raymundo Heraldo Maus (PPGCS/UFPA)______________________________________(Orientador)

2.Maril Marcia Campelo (PPGCS/UFPA)________________________________(Examinadora interna)

3.Flavio Leonel Abreu da Silveira (PPGCS/UFPA)__________________________(Examinador interno)

4.Bartolomeu Figuera de Medeiros (PPGA/UFPE)__________________________(Examinador externo)

5.Saulo de Tarso Cerqueira Baptista (PPGCR/UEPA)________________________(Examinador externo)

6.Carmem Izabel Rodrigues (PPGCS/UFPA)______________________________(Examinador suplente)

7.Maria Angelica Motta-Maus (PPGCS/UFPA)___________________________(Examinador suplente)

Belm-Par Setembro-2011

RESUMO O objeto deste estudo compreender e destacar o papel do corpo no campo religioso investindo em uma anlise da corporeidade esprita kardecista brasileira a partir de suas representaes sociais e imaginrio. O esforo analtico e a distribuio dos captulos esto baseados no esquema macro/microcsmico de Cosmos-casa-corpo. O primeiro captulo situa a construo do Espiritismo Kardecista por seu codificador, o intelectual francs Hippolyte Rivail, conhecido por seu codinome, Allan Kardec (Paris, 1804-1869) e suas pretenses de unificar cincia, filosofia e religio, produzindo um Cosmos. O segundo captulo apresenta o centro esprita, espao sagrado de seu universo ritual. O terceiro captulo est centrado no referencial semntico corpo, que surge como instrumento heurstico e recorte de anlise. Analisando as concepes e imaginrio sobre o corpo no Espiritismo Kardecista, o trabalho prope que as relaes entre o mundo espiritual, o centro esprita e corpo so determinantes para a compreenso da pessoa esprita.

Palavras-chave: Espiritismo; Cosmos; Centro Esprita; Corpo; Corporeidade.

ABSTRACT

The object of this study is to understand and highlight the role of the body in religious field by investing in an analysis of brazilian kardecist spiritual embodiment, which is constructed by social representations and imaginary. The analytical effort and the distribution of the chapters are based on the schema macro/microscopic Cosmoshouse-body. The first part deals with the construction of kardecism by its encoder, the French intellectual Hippolyte Rivail, known as Alan Kardec (Paris, 1804-1869), and its pretensions to unify science, philosophy and religion, producing a Cosmos. The second part presents the Spiritist Centre as a sacred space of its ritual universe. The third and last part is focused on the body, as semantic referential, which appears too as heuristic tool for analysis. Analyzing the conceptions and imaginary over the body in Kardecism, this work proposes that relations between the spiritual world, the Spiritist Centre and the body are crucial for understanding the spiritist person.

Key-words: Kardecist Spiritism, Cosmos, Spiritist Center, Body, Embodiment.

SUMRIO

Dedicatria.........................................................................................................................i Agradecimentos................................................................................................................iii ndice de Abreviaturas.....................................................................................................vii ndice de Ilustraes (fotos, imagens e quadros)............................................................ix

INTRODUO..........................................................................................................p.01

PARTE 1 - COSMOS

CAP. I. MITO/HISTRIA DO ESPIRITISMO (a difcil escolha de um incio)............................................................................................................................p.17 1.1. De educador da juventude a educador da humanidade (a razo e a f de Allan Kardec).........................................................................................................................p.21

CAP. II. O ESPIRITISMO E O ESPRITO DA POCA (novas velhas verdades da cincia oculta no sculo de Kardec).............................................................................p.37 2.1. Uma aproximao possvel: o mdico esprita (expresso da razo

salvadora/legitimadora da cincia)...............................................................................p.44 CAP. III. NADA LHES APRESENTO DE NOVO (Cincia e religio como categorias micas).........................................................................................................p.53 3.1. O esprito da verdade (novos tempos de verdade).................................................p.68 3.2. Legitimado pela cincia, mediado pela religio (uma linguagem para explicar o mundo)..........................................................................................................................p.74

PARTE 2 - CASA

CAP. IV. O VO ASCENCIONAL DO CORPO E ESPRITO (o simblico e o imaginrio como vias de compreenso nas Cincias Sociais)......................................p.79 4.1. UMA CASA NO CAMINHO (A casa Associao Esprita Caminheiros do Bem Belm-PA)....................................................................................................................p.89 4.2. O ESPAO DO SAGRADO (o modelo do real)..................................................p.91

CAP. V. PERCURSOS DA CASA E DO CORPO (o templo do corpo)...............p.107 5.1. ENTRADA PRINCIPAL/RECEPO (produo de um percurso)..................p.111 5.2. O SALO PRINCIPAL (a prece esprita)..........................................................p.116 5.3. AS SALAS DE ESTUDO (a razo como via teraputica)..................................p.121 5.4. BIBLIOTECA E LIVRARIA (as letras espritas e seu prestgio).......................p.130 5.5. A SALA DE MAGNETIZAO (Sala do passe)..............................................p.132 5.6. A SALA DE ACOLHIMENTO (Enfermaria)....................................................p.134 5.7. COZINHA/LANCHONETE E REA EXTERNA NOS FUNDOS DA CASA (espaos de convivncia)............................................................................................p.138 5.8. SALA DE COMUNICAES MEDINICAS (o medinico)...........................p.143 CAP. VI. REFLEXES SOBRE O CENTRO ESPRITA COMO IMAGO MUNDI (Voo espiritual e imaginao criadora).................................................... p.164

PARTE 3 - CORPO

CAP. VII. PERANTE O CORPO (corpo etnogrfico)...........................................p.179 7.1. A corporificao do ser no mundo (o corpo que nos interessa).........................p.183 7.2. Corporeidade esprita (a experincia do corpo esprita kardecista)....................p.185 7.2.1. O segundo corpo (anatomias simblicas)..............................................p.194 7.2.2. Imagens do corpo esprita (imaginrio do instrumento e do

utenslio)...........................................................................................................p.204 7.2.3. O sexo do corpo (ainda o corpo e a ttulo de exemplo)..........................p.211

CAP. VIII. A MORTE FALA SOBRE A VIDA (constataes antropolgicas sobre morte e vida social).....................................................................................................p.222 8.1. O suicdio inconsciente (uma modalidade de suicdio ligada ao corpo instrumento)................................................................................................................p.228 8.2. Morte, momento da vida (a vitria da morte e a morte

vencida)......................................................................................................................p.236 CAP. IX. AQUI E ALM, SOMOS FELIZES PORQUE TEMOS TRABALHO (o trabalho l e c na perspectiva esprita kardecista)...............................................p.238 9.1. Corpo: instrumento do ser (o corpo do trabalho)................................................p.251 9.2. Tcnicas do sagrado. O passe esprita (conceito e performance do trabalho do corpo e suas ddivas)............................................................................................................p.256

CONCLUSES.........................................................................................................p.271

REFERNCIAS FONTES ELETRNICAS Fontes eletrnicas espritas Fontes eletrnicas no espritas BIBLIOGRAFIA Literatura esprita Literatura no esprita

DEDICATRIA

queles que esto comigo neste momento de minha vida incentivando-me sempre. Aqui mais uma etapa de nossa jornada conjunta...

"Sou eu prprio uma questo colocada ao mundo e devo fornecer minha resposta; caso contrrio, estarei reduzido resposta que o mundo me der" - Carl Gustav Jung.

AGRADECIMENTOS

coordenadora Ftima Cruz e demais colegas da Coordenao de Documentao e Pesquisa pela compreenso para com este perodo de mergulho no universo do corpo esprita e a concentrao que requisitou por longo perodo, e encerrada esta fase de minha formao, espero estar cada vez mais presente para contribuir com o importante trabalho junto ao SIMM/SECULT. Fabel-Faculdade de Belm, na qual sou professor da Graduao em Direito, na disciplina Antropologia Jurdica (2006-2007 e 2008-atual), em especfico coordenadora Prof. Luna Freitas, pela compreenso e apoio pessoal nestes anos de dedicao ao projeto, considerando inclusive o perodo de afastamento durante a temporada como bolsista (CAPES, 2007-2008), at meu posterior retorno. Capes pelo apoio, na forma de bolsa de estudo, que permitiu-me cumprir as disciplinas e o importante perodo de consolidao do projeto (2007-2008). Agradeo tambm pela oportunidade de estgio docente oferecida pela Prof. Jane Beltro como seu assistente, ministrando a disciplina Antropologia Jurdica, no Instituto de Cincias Jurdicas Curso de Graduao em Direito-UFPA (2008). Aos amigos que fiz no PPGCS UFPA, Paulo Pinto e Rosngela Borges, agradeo toda dedicao e cuidado nestes anos de trabalho. Aos professores do PPGCS UFPA por todos os esforos de dilogo durante a trajetria como antroplogo no perodo de minha participao no Programa, no perodo de produo da dissertao de mestrado (2004-2006), at este momento de defesa de

tese de doutoramento (2007-2011). Presento meus sinceros agradecimentos a todos os professores que fizeram parte de minha formao. Especialmente, dentre outros: Prof. Maril Campelo e Prof. Angelica Motta-Maus, que acreditaram em mim como pesquisador e colega. Prof. Carmem Rodrigues, que me inspira pela sua erudio, mas principalmente pela sua acolhida e disponibilidade todas as vezes em que buscava sua orientao em seu gabinete, durante todo o perodo como discente no Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais-Antropologia (PPGCS), no qual sua contribuio tem sido essencial e inestimvel. A coerncia de suas posies e a busca pela excelncia no trabalho e na vida constante fonte de inspirao para mim e para tantos outros. Ao Prof. Flavio Abreu da Silveira pelo auxlio durante as primeiras reflexes que compem a presente tese, principalmente pelas discusses e possiblidades apresentadas durante a disciplina Antropologia das Formas Simblicas (PPGCS-UFPA-2008), cujas perspectivas a respeito da relevncia da abordagem do imaginrio nas Cincias Sociais so parte importante desta tese, alm da ajuda atravs de indicaes e recomendaes de artigos sobre o Espiritismo Kardecista. Ao Prof. Heraldo Maus, orientador da tese, pela presena constante junto, no s a mim, mas aos demais discentes do PPGCS, ministrando cursos, apresentando discusses relevantes e, assim, acompanhando nosso crescimento como pesquisadores autnomos. Sua presena em minhas reflexes, durante todo o perodo de minha formao como antroplogo, no pode ser mensurada e so anteriores a este encontro como orientador e orientando, pois seu curso de Antropologia da Sade (PPGCS-UFPA-2002) foi base fundamental em meu projeto de dissertao de mestrado. Sua profunda dedicao e comprometimento com o ensinar, sua generosidade e sua capacidade de dialogar e compreender so referncias insubstituveis sobre o que significa ser um educador e um antroplogo. Muito obrigado! todos meus interlocutores (e amigos) na Associao Esprita Caminheiros do Bem, que partilharam de seu saber e de seu dia-a-dia comigo. Compartilhando angstias, perguntas, respostas e, principalmente, muito afeto. Agradeo sinceramente a possiblidade do encontro e dilogo, com Dona Dora, Seu Rubens, Ulisses, Arlene e seu

filho Rafael, Osvaldo e Natalina, Sandra, Mrcia, Paula e Maria Jos (Zez), entre tantos outros, que generosamente dialogaram e dividiram suas reflexes, projetos de vida, comigo na confeco (conjunta) desta tese. minha famlia, em especial, meu pai, Guilherme Paes, e minha me, Carmen Slvia do Amaral, pelo seu apoio sempre incondicional. Em destaque a presena de Fbio Paes Rocha, que nesta jornada foi essencial para o trabalho de campo, pois meu informante privilegiado no permitiu que mantivesse a confortvel distncia, da dita objetividade cientfica, instigando-me a estar no centro e conviver com seus participantes de corpo e alma. Compartilhando da neurose de tese, e suportando todas as angstias e aflies do trabalho de campo, no h palavras para agradecer sua pacincia e generosidade. No poderia desejar outro companheiro para as jornadas que nos aguardam.

NDICE DE ABREVIATURAS

AME Associao Mdico Esprita ARI Apoio Reforma ntima EADE Estudo Avanado da Doutrina Esprita EDP Estudo Doutrinrio Provisrio FCU Fluido Csmico Universal AECB - Associao Esprita Caminheiros do Bem ESDE Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita ESEM Estudo Sistematizado da Mediunidade FEB Federao Esprita Brasileira PPGCS Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais TE Terapia Espiritual UEP Unio Esprita Paraense UFPA Universidade Federal do Par

NDICE DE ILUSTRAES (FOTOS, IMAGENS E QUADROS)

Alguns esclarecimentos so necessrios sobre fotos, imagens e demais ilustraes utilizadas na produo da tese: 1. As fotos e quadros produzidos por mim no esforo etnogrfico, no sero indicadas especificamente, restando implcita minha autoria das mesmas. Apenas as fotografias de autoria de terceiros sero identificadas; 2. As demais, classificadas como imagens, foram reproduzidas de textos da literatura esprita e no esprita e extradas de sites eletrnicos consultados ou enviados para mim por participantes do centro, meus interlocutores espritas, e podem apresentar-se propostas em conjuntos, o que ser indicado;

3. As referncias esto dispostas junto s imagens nas legendas.

FOTOS Foto 01: Centro esprita Paz Luz e Amor. Deus Cristo e

Caridade......................................................................................................................p.41 Fotos 02 e 03: O mdico esprita e sua magia..............................................................p.49 Fotos 04: A casa esprita..............................................................................................p.87 Foto 05 e 06: Chegada Associao Esprita Caminheiros do Bem........................p.96 Foto 07: Fachada da Associao Esprita Caminheiros do Bem..............................p.97 Foto 08: Entrada principal............................................................................................p.97 Foto 09: Quadro decorativo.......................................................................................p.103 Foto 10: Um dos murais decorativos do centro esprita Caminheiros do Bem..........p.104 Foto 11: Detalhe do painel.........................................................................................p.104 Foto 12: Outro painel decorativo...............................................................................p.105 Foto 13: Painel sobre o grupo da juventude esprita..................................................p.105

Foto 14: Porto de entrada vista interna..................................................................p.111 Fotos 15, 16, 17, 18: Recepo e sala de espera.................................................p.112-114 Foto 19: Outro dos murais do centro..........................................................................p.116 Fotos 20, 21, 22 e 23: Trabalho de abertura e prece inicial........................p.118, 119-120 Foto 24: Do salo principal vemos a entrada para o setor das salas de estudo..........p.121 Foto 25: Sesso de estudos do grupo de estudos do Livro dos Mdiuns................p.122 Foto 26. Placa de identificao de sala de aula/grupos de estudo e evangelizao...p.125 Foto 27, 28 e 29: Interior de salas de estudo no Centro Esprita Caminheiros do Bem.....................................................................................................................p.126-127 Foto 30: Grupo do ESDE 1 (Estudo Sistematizado da Doutrina esprita).................p.127 Foto 31: A biblioteca do centro esprita.....................................................................p.131 Foto 32: Porta da livraria no interior da casa.............................................................p.132 Foto 33: Porta de entrada da sala de tratamento distncia, sala de irradiao magntica ou sala de passe.........................................................................................p.133 Foto 34: A sala de irradiao magntica ou passe....................................................p.134 Foto 35: Placa que identifica a sala de acolhimento..................................................p.135 Fotos 36, 37, 38 e 39: Vrios ngulos da sala da enfermaria.............................p.136-137 Foto 40: A cozinha e a rea dos fundos.....................................................................p.139 Fotos 41, 42 e 43: Trs momentos da rea nos fundos da casa, ao lado da cozinha................................................................................................................p.140-141 Foto 44: Entrada da sala de comunicaes medinicas ou, simplesmente, o medinico...................................................................................................................p.144 Foto 45: A sala do medinico com suas cadeiras e a mesa, centro das comunicaes e performances com o mundo espiritual........................................................................p.144 Foto 46: Sala do medinico durante o dia..................................................................p.145 Fotos 47 e 48: Preparao da mesa medinica...................................................p.147-148 Foto 49: Luz azul.......................................................................................................p.148 Foto 50: Quadro na sala de irradiao (passe)..........................................................p.209 Foto 51: A tcnica corporal do passe.........................................................................p.257 Foto 52: Passe diretrizes de funcionamento do trabalho do passista.....................p.265

IMAGENS

Imagem 01: O Pentateuco esprita em destaque.........................................................p.32 Imagem 02: O trigulo de Emanuel.............................................................................p.42 Imagem 03: Atuao holstica do mdico esprita.......................................................p.50 Imagem 04: Os elementos formadores do Cosmos e a produo do esprito humano na manifestao da ordem esprita....................................................................................p.58 Imagem 05: Organizao de atividades da Associao Esprita Caminheiros do Bem.............................................................................................................................p.99 Imagens 06, 07 e 08: Plantas baixa do centro esprita kardecista Associao Esprita Caminheiros do Bem (Belm-PA)...........................................................p.108-109 e 110 Imagens 09 e 10: Folheto de recepo na Casa esprita (orientaes iniciais e mensagem descritiva da casa).....................................................................................p.115 Imagem 11: Roteiro de temas para estudo na casa esprita.......................................p.128 Imagem 12: A verdadeira imagem do mundo como um crculo concntrico............p.168 Imagens 13 e 14: Planta baixa da colnia espiritual de Eurpedes Barsanulfo e seu coreto..........................................................................................................................p.169 Imagens 15, 16, 17 e 18: A beleza das propores...................................................p.170 Imagens 19, 20 e 21: O crculo..................................................................................p.171 Imagens 22 e 23: Deus utiliza o compasso para medir o mundo...............................p.172 Imagem 24: Os trs elementos formadores do ser encarnado................................p.196 Imagens 25 e 26: Fotografias de espritos.................................................................p.199 Imagem 27: O viajor espiritual..............................................................................p.200 Imagem 28: Uma imagem do corpo esprita e seus centros de fora........................p.201 Imagem 29: Os 7 centros de fora (ou chakras) e seu alinhamento..........................p.202 Imagem 30: Orao na colnia espiritual..................................................................p.249 Imagens 31, 32, 33 e 34: Jesus efetuando uma de suas curas e a apropriao do modelo........................................................................................................................p.263

QUADROS

Quadro 01: Diviso do Cosmos em trs nveis e seus habitantes..............................p.60 Quadro 02: Dias e horrios de atividades no centro esprita Caminheiros do Bem..p.124 Quadro 03: Tipos de reunio e seu aspecto aberto (pblica) ou fechado (privativa)...................................................................................................................p.146 Quadro 04: Transmisso dos fluidos do passe no tratamento distncia.................p.268

INTRODUO

O transe e a possesso, as concepes sobre vida e morte, a noo de pessoa, as cirurgias espirituais, as determinaes e o percurso histrico que construram a insero do espiritismo no campo religioso brasileiro, com sua significativa produo literria, tm sido alvo nas duas ltimas dcadas de vrios estudos antropolgicos. Tributrio destes trabalhos exemplares venho propor reflexo centrada nas concepes sobre sade e doena no Espiritismo, dando nfase concepo sobre o corpo. Os usos fsicos do ser humano demandam um conjunto de sistemas simblicos, estes por sua vez se ancoram no lugar e no tempo em que a existncia toma forma, este vetor semntico o corpo, seja atravs de atividades perceptivas, expresses de sentimentos, tcnicas, performances, gestualidade, produo de aparncias e hierarquias fundadas nas aparncias ou no domnio poltico que incide sobre nossos corpos, tudo conspira para nos revelar que nossa existncia corporal. No campo das cincias sociais este referencial, o corpo, tem sido discutido e rediscutido e fornece a base de amplos debates, ou mesmo dos fundamentos da cincia antropolgica de maneira mais ou menos explcita. O ser humano concretamente considerado, no um psiquismo unido a um organismo, mas este vaivm da existncia, que ora se deixa ser corporal e ora se dirige aos atos pessoais. Fonte da atividade perceptiva do homem que o desenvolve no cotidiano, o corpo na anlise antropolgica consiste em um vetor semntico. A tese busca exatamente apresentar as concepes que constroem a percepo corporal esprita, reflexo alimentada com dados extrados de experincia produzida em trabalho de campo, que investe: a) em um levantamento bibliogrfico antropolgico de referncia, buscando a aproximao possvel dos temas corpo e Espiritismo; b) a anlise de textos selecionados entre o extenso e significativo referencial literrio produzido pela prpria comunidade esprita; c) assim como na observao e participao direta das atividades de um grupo esprita kardecista, concentrados em atividades no centro esprita Caminheiros do Bem (Avenida Conselheiro Furtado), grupo fundado em 1926 por Yvon Costa, divulgador e palestrante esprita, localizado no bairro (classe mdia) de Batista Campos em Belm-PA, nos anos de 2007 a 2011. A experincia etnogrfica que ampara minhas reflexes ser auxiliada no esforo constante de dilogo com a literatura antropolgica sobre o Espiritismo no Brasil, que nos ltimos anos tem crescido e aprofundado significativamente seu contedo.

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Evans-Pritichard (1985) nos apresenta interessante reflexo sobre a produo do documento etnogrfico, a qual compartilho, na qual ele destaca que o [...] trabalho do antroplogo no fotogrfico. Ele tem que decidir o que significativo naquilo que observa e o que deve pr em relevo na subsequente narrao das suas experincias1. , ento, um erro considerar a construo de fronteiras absolutas e restritivas entre dimenses ditas tericas e dimenses descritivas do trabalho etnogrfico, ao menos de forma simplista. Esta tese se apoia amplamente em minha experincia etnogrfica de imerso junto ao movimento esprita paraense atravs da convivncia em centro esprita na Cidade de Belm (PA), meu intuito apresentar o Espiritismo em suas categorias lgicas e representaes sociais em busca dos sentidos do corpo esprita. A construo deste documento, o esforo de reflexo presente no mesmo, passa por uma necessria e crescente conscientizao do status subjetivo do prprio antroplogo, no no sentido de autoanlise, mas na direo de compreender seu prprio papel e limites impostos s relaes compreensivas e dialgicas pretendidas, pois:
[d]entro dos limites impostos pela sua disciplina e pela cultura examinada, os antroplogos so guiados, na escolha dos temas, na seleco e agrupamento dos factos para o ilustrar e na deciso de que e no significativo, pelos seus diferentes interesses, que reflectem diferenas de personalidade, de educao, de estatuto social, de opinies polticas, de convices religiosas, e assim por diante 2.

Para que possamos atribuir legitimidade ao esforo da reflexo cientfica devemos dar a conhecer nosso processo de produo do dilogo que a etnografia3. Minha prpria jornada como antroplogo deve ser includa como parte da experincia singular que compe o trabalho de campo e a observao-participante. Somente atravs da intersubjetividade e da expresso de seus limites que qualquer objetividade relativa pode ser alcanada. Assim, minha aproximao do centro esprita para pesquis-lo instruda por questes que considero relevantes para a Antropologia. Sempre tive enorme atrao pelo tema das religies. Vindo de famlia que me proporcionou educao religiosa catlica, suas ideias em geral me surpreendiam e atiavam cada vez mais minha curiosidade pelo tema. A ritualidade
1 2 3

Cf. EVANS-PRITICHARD. E.E. Antropologia Social. Lisboa: Edies 70, 1985, p. 83. Cf. Idem, p. 84.

Cf. SILVEIRA, Flavio Leonel da. Pesquisa etnogrfica e imerso e A alteridade e a reflexo sobre si mesmo. In: _____. As Paisagens Fantsticas e o Barroquismo das Imagens. Estudo da memria coletiva de contadores de causos da regio missioneira do Rio Grande do Sul. 805 f. Porto Alegre, Tese (doutorado) apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social/UFRGS, 2004, p. 20-111 e 112-161.

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catlica no me enfadava, era comum procurar o significado de cada ao, dos seus gestos, para viv-la prazerosamente na hora da missa, como um ator em performance. Mas longe de viv-la superficialmente a prtica ritual me encantava, como fazer parte de um grande evento, uma pea muito bem encenada, onde todos tinham um papel a desenvolver. Muito cedo comecei a estudar a mitologia greco-romana, seus deuses, heris e a partir desta porta de entrada, as cosmologias se tornaram foco de minhas atenes. Em minha prpria casa a experincia do Catolicismo se unia a eventuais encontros com sesses de curas da Umbanda e encontros com mdiuns incorporando seus guias e caboclos. Ainda considerado relativamente jovem, porm mais ainda pelo prprio perfil de como essas prticas eram admitidas por minha famlia, como secundrias ou cercadas de certa aura de marginalidade, no era admitido para participar efetivamente, nem mesmo observlas, o que s estimulava minha curiosidade. Muitos anos aps j formado em Direito, logo procurei o curso de Psicologia, no qual desejava desenvolver pesquisas que envolvessem a Psicologia da Religio. Tendo encontrado muitas resistncias, inclusive tericas, j em contato com meus professores de filosofia, este que me apresentaram a perspectiva fenomenolgica e logo a considerei a nica que permitia apreciar o universo da crena religiosa dando-lhe potencialidade de verdade. No seria o caso de pens-la como descrevendo uma realidade material inequvoca, mas de partir da experincia dos sujeitos, considerando que esta real para aqueles que as vivem. Esta perspectiva se somou a orientaes produzidas pelas disciplinas da Antropologia e Sociologia, apresentadas ainda durante o curso de Psicologia. O contato com, em especfico, a literatura terica sobre religio apresentada pela Escola Sociolgica Francesa foi fonte principal de inspirao para minhas posteriores anlises. Com apoio de meus orientadores estas perspectivas logo me fizeram optar por participar da formao oferecida pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais (rea de concentrao Antropologia), na linha de pesquisa Simbolismo, Religio e Sade, com proposta de dissertao de mestrado tendo como objeto a anlise do processo teraputico junto a grupo da Irmandade dos Alcolicos Annimos em Belm-PA4, inspirado pela perspectiva da eficcia simblica 5.

Cf. PAES, Anselmo do Amaral. Aventura Espiritual: teraputica na Irmandade dos Alcolicos Annimos. 149 f. Belm, Dissertao (mestrado) apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais (Antropologia)/UFPA, 2006. 5 Cf. LVI-STRAUSS, Claude. A eficcia simblica. In: Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1973, p. 215-236.

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Terminado este projeto, pude iniciar esforos relacionados minha tese de doutorado, propondo naquele momento preliminar, anlise etnogrfica da identidade mdico esprita, considerando como os mesmos articulavam sua experincia como cientistas atuao como adeptos religiosos em um sistema que se pretende coerente. Neste caso se destacava o papel da homeopatia como arena simblica que permitia s interpretaes do Espiritismo dialogar com um sistema cientfico. Tendo identificado que os mdicos homeopatas procurados eram em sua maioria espritas, me aproximei dos chamados mdicos espritas, na Associao Mdico Esprita (AME-Par), instituio de pertencimento da maioria dos mdicos escolhidos que serviam como referncia ao estudo. O projeto apresentado j acionava a identidade do mdico esprita. Assim, para que pudesse estar em contato com estes mdicos busquei frequentar o centro esprita Yvon Costa (Travessa Castelo Branco, bairro de So Brs, Belm PA), l, porm fui encaminhado reunio de grupo de jovens aos sbados na expectativa de entrar em contato com o Dr. Alberto Almeida, que haviam me informado, possua ligaes estreitas com o grupo, considerando a dificuldade de contato a partir de marcao de entrevistas por e-mail ou atravs de seu consultrio. Procurei o centro esprita Caminheiros do Bem, que fica a dez minutos a p de minha prpria casa e que faz parte de minha paisagem familiar, pois fica prximo (dois quarteires) de minha casa no bairro da Cidade Velha, onde sempre morei. Porm, o centro nunca foi frequentado, nem por mim, nem por minha famlia e, na verdade, nunca havia notado suas atividades, possivelmente por estas serem usualmente noite, como pude constatar durante meu esforo etnogrfico. L busquei me integrar s atividades do centro, para aprender sobre o universo esprita como forma de melhor entender os fundamentos da prtica do mdico esprita. A complexidade que surgia no dia-a-dia do centro esprita acaba, enfim, por suplantar minha curiosidade relacionada aos profissionais mdicos. O Cosmos esprita e as complexidades de uma doutrina espiritual que se apresenta como cincia, filosofia e religio (significativamente apresentadas nesta ordem), que mesmo aproximada do universo da Umbanda e do Catolicismo, assim como das prticas da Nova Era, parecia buscar conciliar o inconcilivel, ao menos em minha apreenso inicial.

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Ora, junto ao AA havia assistido aos esforos de ordenao do drama do adoecimento dentro de um quadro lgico, o qual inclua a possibilidade de dilogo aberto com as cincias da sade, principalmente atravs dos chamados profissionais colaboradores6. As referncias literrias foram essenciais, juntamente a outras pesquisas, s quais tive acesso para o dilogo com minhas experincias, durante minha etnografia da Associao Esprita Caminheiros do Bem. A literatura esprita, por sua vez, aspecto essencial na compreenso das relaes dentro do centro esprita, considerando as nfases no estudo que se apresenta somadas s prticas teraputicas e ao exerccio da mediunidade, referindo-se produo da disciplina, fundada na caridade. O Espiritismo se apresenta no campo religioso brasileiro como religio crist, porm buscando dialogar com valores muito prprios da modernidade, alm do trao diferencial inegvel que a reencarnao e o carma trazem a este universo, porm as referncias bblicas e evanglicas esto fortemente presentes e a figura de Jesus Cristo, considerado o ser mais evoludo a estar na terra, onipresente como modelo de comportamento a ser referido, seja no exerccio da mediunidade ( considerado o mdium de Deus), nas demais prticas curativas ele o mdico das almas e modelo central da cura. Seus fundamentos se apresentam enquanto revelao que d entendimento racional s instituies crists e pelos adeptos considerada o Cristianismo em sua forma primeira e a verdadeira corrente diretamente construda por Cristo, diferente das demais, corrompidas pelas eventuais interpretaes humanas e pelos acidentes histricos. O Espiritismo na percepo de seus adeptos j havia sido anunciado pelo prprio Cristo quando este se refere ao Consolador que enviaria. Este seria o prprio Espiritismo, codificado por Allan Kardec, na segunda metade do sculo XIX. este universo complexo de relaes amplas que pretendo esboar atravs deste trabalho de doutoramento. Sem dvida no o esgoto, seria pretensioso, ento opto por descrever um percurso que atravs de minha experincia me aproxima da compreenso do Espiritismo Kardecista como este se apresenta no centro esprita Caminheiros do Bem em Belm-PA, no perodo de trabalho e pesquisa de 2007 a 2011. O aspecto ligado ao imaginrio esprita est fortemente presente na construo do texto e sua argumentao e as imagens reproduzidas no constam apenas como elemento
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Denominao atribuda no AA para pessoas que mesmo no sendo doentes alcolicos, unem-se ao grupo para contribuir com a causa, auxiliando via solidariedade e principalmente conhecimento profissional (PAES, 2006).

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ilustrativo, mas compem a prpria anlise, constituindo a tese. No s utilizo as imagens disponveis no centro, em seus livros, enviadas e compartilhadas comigo pelos participantes, que por sua vez se apropriam delas de fontes variadas (espritas e no espritas), mas ao fotografar estou tambm criando novas imagens, reproduzindo os processos da imaginao humana, que esto na base das reflexes nos estudos da Antropologia do Imaginrio. Deve-se considerar o esforo etnogrfico e o ofcio do antroplogo como um esforo de traduo, ora, meu esforo se baseia neste projeto, o de permitir que o leitor ao ter acesso a esta etnografia posso compreender melhor os termos e lgicas do Espiritismo Kardecista, como vivenciadas na experincia comum entre o antroplogo dos demais interlocutores, durante o perodo em que passei pela socializao tpica requisitada pela compreenso antropolgica moderna. Em minha experincia pude interagir com pessoas, suas intenses e projetos de entendimento do Espiritismo, que surgiam paralelos aos meus, pois o esprita se considera um estudioso do Espiritismo, o que tornava meu prprio esforo como passvel de aceitao pelos demais e, na maior parte das vezes, era considerado como apenas mais um frequentador da casa, no recebendo maior destaque. Aps minhas primeiras visitas, mesmo tendo sido identificado como pesquisador vinculado UFPA, esta condio era bem recebida pelos adeptos espritas, que se mostravam prontamente interessados em indicar referncias literrias para compor meu trabalho. Tendo passado pelas etapas rituais convencionais de incluso nas atividades da casa, participei de grupos de estudo, de treinamentos relacionados ao passe e ao papel do mdium esclarecedor nas reunies de comunicaes medinicas. A participao posterior nestas reunies e cerimnias, permite observar o constante esforo de dilogo pretendido entre os mdiuns do centro esprita e os espritos, os quais em sua concepo cosmolgica habitam os mundos7. Constru durante os quatro anos deste trabalho relaes de companheirismo e amizade, que abriram por sua vez espao de dilogo com aqueles que estando h muitos anos trabalhando no centro esprita decidiram compartilhar comigo suas vidas, esforos, angstias e convices.
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Refiro-me durante o texto, esprito (sem marcao especial) como contraposto como o oposto ao corpo. Quando morremos, ou desencarnamos (no idioma esprita), nos tornamos espritos, entidades imateriais que habitam o universo, classificados em nveis morais, da inteligncia e razo e no grau de imaterialidade decorrente.

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Roberto da Matta (1975)8 em texto j clssico na literatura antropolgica brasileira, nos fala sobre o anthropological blues, a intruso da subjetividade que compe os aspectos interpretativos do ofcio etnogrfico. A tarefa que ele desenha: transformar o extico em familiar/transformar o familiar em extico. E como segue em sua anlise, compartilhamos sua pergunta: como estranhar alguma regra familiar, o pertencimento de classe e grupo sociais especficos, recolocando o extico que est petrificado em ns 9? O campo de meu trabalho fica a 10 minutos de minha prpria casa, est prximo fisicamente, porm apresenta distncia que no incio do processo parecia intransponvel para mim. As prticas da Umbanda geravam uma familiaridade enganosa, que precisava ser superada e, nestes termos, a maior distncia de que falo vem da dificuldade em relativizar adequadamente as prticas espritas kardecistas, enquanto me familiarizo como as mesmas. Ao mesmo tempo, a constante requisio acadmica de distncia, gerava uma constante tenso que me impedia de construir as relaes necessrias para compreender o fenmeno religioso que se apresentava no espao do centro ou casa esprita. A dificuldade de estranhar o Espiritismo Kardecista de forma a recoloc-lo em contextos histricos, regionais e existenciais na experincia do etngrafo. Apresentar suas diferenas e especificidades, escolher referncias de contraste e reflexo, assim como inclu-lo no movimento histrico, poltico, cultural e religioso do ocidente cristo. O texto produzido se aproxima fortemente das categorias nativas (o idioma esprita kardecista destacado) e parte do processo de anlise investe na necessidade de exprimir as noes e representaes que compem o Cosmos esprita. A inteno compartilhar o processo de socializao, que compe parte essencial do esforo etnogrfico. Para tanto, destaco neste texto as categorias micas mais significativas, os termos com significados especficos e destaque para a compreenso da ao do grupo em estudo, que se apresentam destacadas em itlico, para sublinhar sua particularidade contextual, explicitada no decorrer do texto. Laplantine (2000), em manual muito popular sobre a cincia antropolgica, ao falar sobre a experincia pessoal no campo, a descreve como [...] observao direta dos comportamentos sociais a partir de uma relao humana10. Ora, uma relao humana
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Cf. MATTA, Roberto da. O ofcio de etnlogo, ou como ter anthopological blues. In: Boletim do Museu Nacional-Antropologia, Rio de Janeiro, n. 27, maio/1978, p. 1-12. 9 Idem, p. 5. 10 Cf. LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Brasiliense, 2000, p. 149.

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uma relao de dilogo genuno, no qual o outro considerado como passvel de reconhecimento enquanto sujeito, possuidor de lgica e dignidade em seus projetos e percepes, assim capaz de dialogar. Dentre estes amigos e interlocutores, se destaca a presena de Mrcia Nascimento, que est h 15 anos trabalhando no Caminheiros do Bem, figura requisitada pelo seu conhecimento relativo cultura literria esprita. Como vida leitora que , alm de estar trabalhando na funo de mdium esclarecedora, h uma confiana elevada em suas capacidades de coordenar e desenvolver o dilogo, mesmo por aqueles que pessoalmente lhe so discordantes em outros aspectos. Jovem mulher na faixa dos quarenta anos, solteira (divorciada), quatro filhos, sem curso superior completo (interrompeu curso iniciado em 2009 por dificuldades financeiras). Seu av paterno, ela comunica-me em breve entrevista, esteve envolvido com a maonaria e o prprio movimento esprita, no qual teria participado palestrante em vrios centros em Belm. H cerca de 20 anos participa efetivamente do movimento esprita, tendo iniciado sua participao na UEP-Unio Esprita Paraense (Travessa Castelo Branco, bairro de So Brs/Avenida Osvaldo Cruz, bairro do Reduto Belm-PA). Frequenta o Caminheiros do Bem h 15 anos, levada por problemas com a sade de um de seus filhos e considerando a proximidade do Caminheiros de sua prpria casa, comeou a frequentar o centro e intensificar sua participao. vida leitora da literatura esprita, articulada e comunicativa no que se refere s orientaes sobre o mundo espiritual, em especial a prtica medinica (ela mesma no entra em transe, incorpora ou manifesta habilidades medinicas ostensivas, porm considerada como extremamente sensvel e inspirada na lide com o plano espiritual), participa de muitas das iniciativas voluntrias de servio no centro esprita, ao qual dedica grande parte de seu tempo livre, que divide com a administrao de sua casa e famlia. Com frequncia acompanha e orienta os novos mdiuns da casa, sendo requisitada por estes mesmo em horrios em que no h trabalhos e fora do espao da casa. Vrios cursos e seminrios so organizados com a participao dela, alm de ser uma das figuras centrais do trabalho medinico da casa, atuando junto com a dirigente. Atualmente desempregada (no possui emprego formal ou exerce profisso liberal), recebe principalmente suporte de seus pais. Seu domnio sobre a literatura esprita e a sua capacidade de relacionar e esclarecer os conceitos espritas em consrcio com noes de Fsica, Qumica e Psicologia,

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assim como de outros grupos religiosos (especificamente, Umbanda e prticas espiritualistas da Nova Era), o que por sua vez lhe garantem uma ampla teia de relaes de solidariedade. Mrcia se interessou por meu trabalho, assim como eu me interessei pelas suas percepes sobre a casa esprita, sempre que podia entrava em franco dilogo comigo e com frequncia ns trocvamos livros, os meus sobre Antropologia da religio, Histria e Simbologia, os dela esto incorporados este trabalho nas referncias literatura esprita. Sempre que necessitava de texto como referncia do pensamento esprita, me encaminhava a ela e frequentemente os encontrava, devido sua cultura literria esprita, que guarda a referncia e a memria de muitos textos lidos. Portanto, considerando as relaes de dilogo e o perfil esprita do estudioso da doutrina, eu estava a todo o momento em contato com os sistemas de interpretao nativos e as tentativas dos mesmos em conect-las s minhas prprias compreenses, estas vinculadas ao modo e esforo de compreenso antropolgico. Seu domnio sobre este capital literrio importante em sua articulao e construo de redes de referncia, prestgio e autoridade que usa para apresentar suas pesquisas sobre a prtica esprita no dia a dia do centro. Mrcia no considerada mdium ostensiva e participa como trabalhadora, esclarecedora nas chamadas sesses medinicas de defesa da casa, que se realizam toda noite de quarta-feira. Sem dvida nossa relao de franco dilogo serviu para dar credibilidade a meu estudo junto comunidade esprita na casa, principalmente nos momentos mais sensveis de iniciao do campo e em muitas ocasies o registro s pode se realizar com apoio direto desta especialista esprita. Outros, porm fizeram parte desta pesquisa de forma significativa e esto presentes nos vrios relatos que compem este esforo etnogrfico. No quadro geral das Cincias Sociais o Espiritismo tem passado de objeto marginal de anlise para alvo de ateno de antroplogos que tm apresentado trabalhos de destaque, o que se revela atravs do aumento de publicaes e defesas em cursos de ps-graduao no Brasil. Algumas referncias se destacam junto aos trabalhos pesquisados na produo de minha prpria reflexo. O trabalho pioneiro clssico de Camargo (1961)11 foi seguido de outros que cada vez mais buscavam refletir sobre o Espiritismo Kardecista destacando-o, dando-lhe visibilidade e

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Cf. CAMARGO, Candido Procpio Ferreira de. Kardecismo e Umbanda. Uma interpretao sociolgica. So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1961.

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especificidade dentro da anlise antropolgica do campo religioso brasileiro. Seu projeto de se aproximar do Espiritismo Kardecista, identificado em sua etnografia como uma grande religio em expanso, de base urbana no estado de So Paulo. Seu trabalho segue situando o espiritismo como religio medinica, conforme sua hiptese participante de um contnuo religioso que a aproxima de outra religio em franco crescimento a Umbanda. Sua proposta analtica busca atravs do esforo comparativo explicitar ambas as doutrinas religiosas que afirma apresenta simbiose doutrinria e ritualstica. A explicao, a qual busca Camargo (1961), sociolgica e busca revelar as funes das religies do contnuo religioso situando-as no contexto da industrializao e urbanizao crescente da sociedade brasileira. O trabalho analtico de Camargo (1961) rico em se tratando de explicitar as relaes e trnsito de sentido entre estas modalidades da vida religiosa, trabalho pioneiro em se dedicar a trabalho de campo, destacando sua estrutura organizacional, prticas, cosmologia, integrao na sociedade urbana em contraste vida tradicional (a busca de amparo e organizao das massas de trabalhadores) e a posio das prticas teraputicas, sempre considerando a perspectiva comparativa, a interpretao funcional sociolgica que considera o contnuo mais do que as duas religies em especial. Interessante firmar a compreenso de que este ponto de vista funcional, destaca a nova organizao da vida urbana, destacando os sentidos da cura espiritual, assim como a funo da mediunidade, permanecem como fundamento de parte da literatura antropolgica seguinte, como no trabalho de Cavalcanti (1983)12, assim como o de Sidney Greenfield (1999)13 e Franois Laplantine e Marion Aubre (1990)14. Os esforos compreensivos de Cavalcanti (1983) se destacam por darem nfase cosmologia esprita de forma mais densa, destacando seu contexto etnogrfico no centro esprita e estacando sua experincia, digamos, inicitica, como esta foi socializada no conhecimento e prtica esprita, durante sua participao como pesquisadora. Sua intenso explcita [...]a apreenso e discusso das categorias e representaes que constituem essa

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Cf. CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. O Mundo Invisvel. Cosmologia, sistema ritual e noo de pessoa no Espiritismo. Rio de Janeiro: Zahar Editora, 1983. 13 Cf. GREENFIELD, Sidney. Cirurgias do Alm: pesquisas antropolgicas sobre curas espirituais. Petrpolis: Vozes, 1999. 14 Cf. LAPLANTINE, Franois & AUBRE, Marion. La Table, Le livre et ls Esprits (magies et mdiuns): naissance, volution et actualit du movement social spirite entre France et Brsil. Frana: ditions Jean-Claude Latts, 1990.

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experincia religiosa e dos valores culturais a ela relacionados 15 . Para tanto a noo de pessoa no Espiritismo o fio condutor em sua anlise. Outro ponto de relevncia o fato de que diferenciando seu trabalho do de Camargo (1961) busca desvelar o Espiritismo em seu carter especfico, o complexo ritual esprita e a comunicao espiritual apresentam-se em sua proposta interpretativa. Abandona sua caracterizao atravs da hiptese do circuito das religies medinicas, destacando sua autonomia no campo religioso brasileiro, firmando esta posio nos estudos seguintes. Dados de sua etnografia que considero referncia essencial vai ser retomada durante minha prpria etnografia. A reflexo sobre o Espiritismo apresentada por Laplantine e Aubre (1990) se encontra de forma complementar entre a literatura de referncia sobre este movimento religioso, ao apresentar anlise centrada no surgimento do espiritismo na Frana, situando-o no contexto histrico da produo do pensamento positivista e da modernidade industrial, refletidas na trajetria de Allan Kardec, assim como nas noes de progresso (incluindo a incorporao dos avanos e ideias tcnicas de seu tempo), de cincia e a proposio de noes que constroem a terapia esprita (em destaque suas relaes com a homeopatia). Apresenta, assim, quadro em que a cosmologia apresenta-se como construo direta dos contextos scio-econmicos e dos movimentos e ideologias de sua poca. Apresentando no mais o enfoque cosmolgico, mas abordagens especializadas e concentradas na identidade do movimento esprita brasileiro surgiro nos trabalhos recentes de Greenfield (1999), Stoll (2003)16, Giumbelli (1997, 2003)17, Arribas (2008)18 e Lewgoy (2004)19, concentrando-se no universo literrio esprita, na figura de referncia que Chico Xavier (Pedro Leopoldo, 1910-2002) ou na formao histrica do Espiritismo Kardecista no campo religioso brasileiro com suas disputas, mudanas de rumo e estratgias de afirmao. Por caminhos analticos diversos (aproximao e contraste com o Catolicismo, ou com a

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Cf. CAVALCANTI, 1983, p. 5. Cf. STOLL, Sandra Jacqueline. Espiritismo Brasileira. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo; Curitiba: Editora Orion, 2003. 17 Cf. GIUMBELLI, Emerson. Heresia, doena, crime ou religio: o espiritismo no discurso de mdicos e cientistas sociais. In: Revista de Antropologia. So Paulo, v. 40, n. 2, 1997, p. 31-82 e _____. O baixo espiritismo e a histria dos cultos medinicos. In: Horizontes Antropolgicos, v. 9, n. 19, Porto Alegre, jul. 2003, p. 247-281. 18 Cf. ARRIBAS, Clia. Afinal, Espiritismo religio? A doutrina esprita na formao da diversidade religiosa no Brasil. 226 f. 2008. So Paulo, Dissertao (mestrado) apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia/USP, So Paulo, 2008. 19 Cf. LEWGOY, Bernardo. O Grande Mediador: Chico Xavier e a cultura brasileira. Bauru: EDUSC, 2004.

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Umbanda e as demais religies de matriz africana, assim como sua insero no campo poltico) todos buscam enfatizam o processo de formao do universo de um Espiritismo brasileira (Santos, 2004)20, como veremos no dilogo com estes autores durante a produo das reflexes que compe esta tese. Sidney Greenfield (1999) apresentar anlise que se aproximar e algumas das hipteses de Camargo (1961), principalmente em sua anlise funcional do espiritismo brasileiro, destacando o contexto da religio no contexto urbano e industrial do Brasil, as modalidades da cura esprita e sua funo organizadora surgem como eixo analtico. O destaque no trabalho sua aproximao com as cirurgias espirituais, consideradas pelo movimento esprita hegemnico como prtica marginal. Dentre os textos de referncia sobre o Espiritismo ressalte-se a presena das descries especficas das prticas rituais e teraputicas espritas de forma acentuada no contexto das suas casas ou centros nas descries de Greenfield (1999) e Cavalcanti (1983) que, portanto, se destacam dos trabalhos posteriores, mais centrados nos quadros gerais histricos de forma a compreender as dinmicas prprias do campo religiosos brasileiro. Situando os mdiuns curadores no contexto das mudanas scio-econmicas do Brasil industrial, seu esquema explicativo apresenta a necessidade crescente de recuperao de redes de apoio tradicionais no cerne do crescimento da ao das curas e da medicina espiritual esprita no quadro da urbanidade moderna. A busca de modelos explicativos para a cirurgias espirituais e os esquemas de concepo das doenas, sua etiologia e os planos representacionais da constituio corporal, so pontos relevantes que influenciam minha prpria anlise. Sandra Jacqueline Stoll (2003) dedica parte de seu texto sobre o Espiritismo brasileira, como o denomina, e a produo literria de autoria de Allan Kardec, Chico Xavier e Luiz Gaspareto. Utilizo seu trabalho, dentre outros, em busca de compreender Allan Kardec, seu papel como fundador do Espiritismo e sua influncia posterior, ao propor a sua sntese entre cincia, filosofia e religio, contextualizando seu pensamento social e historicamente. O esforo no trabalho de Stoll (2003) em buscar apresentar a partir da literatura esprita a diversidade e complexidade do Espiritismo e sua diversidade, assim como o esforo deste grupo em este projeto de apresentar-se como sntese de forma que haja a legitimao absoluta de sua doutrina. Paradoxalmente esta pretenso sinttica visa excluir os demais
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Cf. SANTOS, Jos Luiz dos. Espiritismo: uma religio brasileira. Campinas: Editora tomo, 2004.

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saberes e lgicas que no se assemelhem ao prprio Espiritismo em sua reafirmao do saber acadmico e cientfico, assim como os demais sistemas explicativos no mbito da prpria trajetria do Espiritismo (ou Espiritismos) retratada atravs de sua produo literria e das questes, noes e problemas destacados nos seus esforos de sntese, suas conformidades e suas dissonncias. Em franco dilogo com a reflexo sobre o Espiritismo na Antropologia brasileira, consolidada nas etnografias de referncia e a literatura produzida a partir destas, o texto da tese que se apresenta est dividido em trs grandes captulos que concentram temas correlatos a seus domnios: o Cosmos, a casa e o corpo esprita, seguindo o interessante e revelador esquema apresentado por Mircea Eliade (2008)21. Atravs deste esquema analtico pretendo compreender as relaes entre estes nveis de apreenso da realidade esprita, que parte da construo dos esquemas mais gerais de relaes csmicas, passa pela organizao espacial e funcional do espao do centro ou casa esprita, local de realizao do trabalho dirio de dilogo espiritual e, enfim, se encontra no corpo conectado s relaes csmicas e o esforo disciplinar que recai sobre si na casa esprita. Um destaque relevante na tese a reflexo antropolgica sobre apresentao por parte do Kardecismo do ser humano que surge apresentando trs elementos formadores: corpo e perisprito, conectados ao esprito, como fonte de toda significao, instncia ontolgica central. A primeira parte (Cosmos) apresenta, ento, o Cosmo esprita e inicia com a descrio da mito/histria esprita centrada na figura do codificador da doutrina Allan Kardec, situandoo na histria e no pensamento da poca e como este arcabouo de conceitos centrais. A descrio dos elementos bsicos da cosmologia esprita fecha este captulo, aps a discusso do paradigma mdico esprita, que nos demonstra como esta doutrina se apresenta enquanto projeto de sntese entre cincia, filosofia e religio (o chamado Tringulo de Emanuel) e que elementos do moderno discurso da verdade sero ento adicionados, investindo-se na figura do mdico esprita. Os esforos de codificao de Hippolyte Lon Denizard Rivail, mais conhecido pelo seu pseudnimo, Allan Kardec, no sculo XIX, na Frana prope uma nova abordagem do universo espiritual denominado de Espiritismo. Este proposto pelo codificador e por seus seguidores como mtodo e disciplina racional centralizada no conhecimento das relaes
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Cf. ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 2008.

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entre o considerado mundo espiritual e o mundo fsico, no fenmeno da mediunidade. Religio que em sua origem se situa no momento histrico da urbanizao e da industrializao na Europa e posteriormente no Brasil, assim como na consolidao da classe mdia e suas aspiraes de ascenso, seu investimento na estratgia da produo literria, assim uma comunidade que se pretende letrada. No Brasil estas aspiraes se apresentaro em unio com a perspectiva teraputica, na cura e na salvao destacando a figura que consolida da autoridade da cincia e da cultura acadmica, na figura do mdico esprita. Allan Kardec ir, na percepo dos participantes do movimento esprita, surgir como o codificador, aquele que recebendo as comunicaes dos espritos e imbudo do que se afirma seria a razo em contraposio s perspectivas consideradas supersticiosas. A figura de Kardec apresentada como a do pensador exemplar, que utilizando o pensamento moderno e racional compilou e sistematizou as mensagens dos espritos. O captulo apresenta partindo do sistema explicativo esprita que contrape a via profana de Denizard Rivail vida do educador e guia moral Allan Kardec. O modelo de cincia que instruir as expectativas espritas de reflexo sobre o mundo espiritual o modelo positivista de cincia natural. Esta perspectiva acompanha as concepes espritas que contrapem religio e cincia, f e razo, sua esttica, os conceitos de trabalho todos vinculados s mudanas prprias da ideologia de sua poca histrica e contexto sociolgico, assim, Kardec e a doutrina espiritual que prope responde ao seu tempo e as perguntas particulares de seu contexto, depois transcritas e ampliadas em contato com o universo mgico brasileiro. A referncia a rituais no contexto das prticas espritas merece reflexo, j que o termo ritual rejeitado enfaticamente no meio esprita, sendo inclusive um elemento de distino e contraste com as demais prticas religiosas poca (consideradas supersticiosas, irracionais, por investirem na exterioridade de atos padronizados e, assim, exteriores ou ritualsticas), lembrando ainda que o prprio termo religio visto com certa desconfiana. O Kardecismo surge no contexto anticlerical e leigo do sculo XIX na Frana, no auge da crise do paradigma religioso e afirmao do novo discurso da verdade: a cincia. Cada um dos elementos identificados no sistema ritual esprita (prtica do estudo, da mediunidade, da prece esprita e, servindo de elo e atribuindo sentido s demais prticas, a caridade) visa regular a comunicao entre os mundos visveis e invisveis, entre universo material e o espiritual.

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Aps a descrio da cosmologia esprita na parte anterior, nesta segunda parte (Casa) se expe o centro ou casa esprita, atravs de suas imagens, em especial as fotogrficas, produzidas tanto por mim, o antroplogo, quanto pelos prprios espritas. A casa compreendida como espao de realizao da ddiva esprita, assim entrada dos mltiplos movimentos de solidariedades em vrias dimenses, como na doao de alimentos aos necessitados, no conhecimento conhecimento da morte e da vida no plano espiritual, dando voz aos espritos desencarnados, fonte tanto de orientao e sabedoria quanto de adoecimento e perturbao, tambm de trabalho, que disciplina corpo e esprito. Os demais captulos desta parte apresentam-se organizados em torno da casa, que espelha e traz ao mundo profano, o plano organizacional dos mundos superiores. Considerando a multiplicidade de ambientes e aes presentes no espao etnografado, para que possa de fato adentrar e ver a casa esprita utilizo do til recurso da fotografia. Nesta seco da tese , assim, apresentada parte importante da produo de meu trabalho de campo, as reflexes e dilogos propostos, tanto com meus interlocutores nativos, quanto com a literatura antropolgica (em especial destaque, a Antropologia do Imaginrio e para a proposta mtodo fenomenolgico) de forma que possa vivenciar o invisvel, como foi apresentado como possvel por parte dos adeptos espritas. A arquitetura sagrada do centro esprita apresentada atravs do esforo de compreenso da esttica esprita que visa reproduzir os padres do mundo espiritual, o mundo primordial, fonte de referncias mxima. A organizao espacial do centro engloba a disposio de mveis, pessoas, distribuio de funes neste plano material e no plano espiritual. Os rituais e performances se desenham e consolidam o prprio espao. O destaque se d na configurao e diviso da casa esprita em salas de estudo, sala de passe e sala de comunicaes medinicas, sala acolhimento, biblioteca, livraria e cozinha, todos concebidos a partir do modelo do trabalho esprita no mundo espiritual. A anlise e compreenso deste espao investe na compreenso do imaginrio esprita que se materializa no centro ou casa esprita sempre inspirado no Cosmos esprita. O captulo em questo apresenta ensaio que busca refletir sobre o smbolo que o centro, assim como a casa. Ora, mesmo considerando que se trata da casa esprita Caminheiros do Bem, enquanto exerccio de reflexo e estranhamento, compartilho de minhas divagaes sobre o crculo e o axis mundi que a fundao do sagrado no profano, do

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mundo espiritual no mundo material, como busca de compreender e dialogar com a experincia de estar no centro. A terceira parte (Corpo), por sua vez, nos fala do corpo esprita. Um corpo em constante relao com os planos espirituais, ele mesmo modelado e construdo de cima para baixo, ou seja, a partir das relaes constantes da vida espiritual e da vida fsica ou material. Instrumento do trabalho divino atravs deste corpo, o esprito evolui e aprende, supera suas dores e constri a ao criadora divina. Este corpo que traz em si o sublime e o espanto, assim como um esforo constante de minimiz-lo, super-lo, control-lo, mas nunca esquec-lo, pois central no drama de nossa existncia. A reflexo desta parte est centrada na discusso do referencial semntico corpo iro se conformar experincia da corporalidade esprita kardecista, principalmente atravs de perspectivas especficas: o perisprito, como elemento de mediao, o corpo enquanto instrumento, que surgem no debate esprita sobre a morte (o suicdio inconsciente), na concepo do trabalho na colnia espiritual de Nosso lar e na perspectiva sobre a sexualidade no encontro entre corpo e esprito, todas estas aproximaes surgem como vias simblicas para a apreenso cultural do universo esprita kardecista. O suicdio inconsciente participa da construo da noo e importncia do trabalho. A disciplina racional sobre o corpo, na tica da responsabilidade e o valor do trabalho, demonstra uma certa adequao s demandas modernas sobre o indivduo, os sistemas de produo e novos valores de classe. As prticas teraputicas e as tcnicas do corpo espritas so presentadas atravs do passe e, atravs de sua performance, buscamos alcanar alguns dos valores kardecistas para o corpo. Pelo fato desta ser uma tcnica distinta e generalizvel nos centros espritas nos apresenta o corpo como arena da construo de uma sade que tanto fsica, como espiritual. Enfim, o esquema descendente desenhado nas trs partes que compem a tese, espelha o movimento do macrocsmico, para o microcsmico, cujo trnsito de sentidos reversvel parte integrante dos temas mticos como indicados por Mircea Eliade, em sua vasta obra sobre o universo do sagrado nas culturas humanas. , assim, a partir deste esquema aparentemente simples, que a tese tenta desenvolver reflexo sobre o universo religioso esprita considerando a experincia singular que o trabalho de campo antropolgico oferece.

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PARTE 1 - COSMOS

CAP I- MITO/HISTRIA22 DO ESPIRITISMO (a difcil escolha de um incio)

A Revoluo Francesa (1789-1799), marco do domnio crescente da razo no ocidente, continuou a exercer sua influncia e propor ideias no sculo XIX, porm no s no campo da argumentao poltica, mas tambm como uma onda de romantismo na literatura, nas artes e na vida cotidiana. O interesse pelo assunto das manifestaes espirituais e do campo dos mistrios e do oculto se intensifica, quase simultaneamente, nos afirma Friedrich Doucet (2002)23, com a proclamao do manifesto comunista, a mal sucedida Revoluo de 1848 na Frana, e o marco do espiritualismo moderno. Em um vilarejo da cidade de Nova York, surgem fenmenos que sero assumidos pelos espritas como o incio da revelao da nova doutrina, fatos que teriam alcanado o conhecimento da opinio pblica da poca. Tais fenmenos ocorreram na residncia da famlia metodista de nome Fox na Amrica do Norte, na cidade de Hydesville, estado do Maine. Os acontecimentos a partir do que se considerou por parte dos espiritualistas o primeiro dilogo com um esprito se realizam em 31 de maro de 1848 e um ano depois em 1849, aconteceram as primeiras manifestaes pblicas, com as irms Fox. Esta ocorrncia na construo da trajetria do Espiritismo, de sua narrativa histrica pelos prprios espritas, surge como marco da formao dos primeiros ncleos de estudantes do espiritualismo moderno. As narrativas espritas apresentam Os acontecimentos de Hydesville repercutindo

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Partindo da perspectiva de Claude Lvi-Strauss (1973, 1975 e 1976), o mito corresponde a uma narrativa modelar que busca estruturar os sentidos da vida (e da Histria) de uma comunidade. Ao considerar, tendo como base os relatos oferecidos e reforados (junto aos grupos de estudos espritas, assim como em sua produo bibliogrfica) sobre o movimento de formao do Espiritismo e a insero de Denizard Rivail/Allan Kardec como mito/Histria, pretendo articular em minha anlise, em coincidncia com as pretenses espritas, duas feies nesta narrativa: a) uma a do modelo sincrnico e circular do mito, que serve de estrutura e modelo de ao e b) a narrativa diacrnica (histrica) que responde as expectativas judaico-crists da insero do sagrado na Histria. Conferir: LVI-STRAUSS, 1973; ____. A estrutura dos mitos. In: Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975, p. 237-276 e ____. A gesta de Asdiwal. In: Antropologia Estrutural II. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1976, p. 153-205. 23 Cf. DOUCET, Friedrich. O Livro de Ouro das Cincias Ocultas: magia, alquimia, ocultismo. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002.

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junto s ocorrncias relacionadas s chamadas mesas girantes e marcariam junto aos esforos de Allan Kardec, o advento do Espiritismo, como ser pelo mesmo denominado. Em 1847, a casa de John Fox e sua esposa Margareth, residente do estado de Nova York, Estados Unidos da Amrica, foi perturbada por estranhas manifestaes, como rudos inexplicveis que se fariam ouvir com tal intensidade que essa famlia no pde mais repousar. As filhas do casal Fox, Margareth e Kate e Lia so identificadas como mdiuns. Em uma das concepes espritas disponveis mdiuns so pessoas dotadas da capacidade inata de comunicar-se (dialogar) com o mundo dos espritos. Uma das irms, Kate, de 11 anos, em maro de 1848, quando as pancadas teriam se tornado mais persistentes e fortes, conta que resolveu entrar em contato com a entidade qual atribua a manifestao, travando um dilogo com o que no momento julgam o diabo:
Senhor P-rachado, faa o que eu fao, batendo palmas. Imediatamente se ouviram pancadas, em nmero igual ao das palmas. Margareth disse, por sua vez: _Agora faa exatamente como eu. Conte um, dois, trs, quatro. Logo se fizeram ouvir as pancadas correspondentes. _ um esprito? Perguntou, em seguida. Se for, d duas batidas. A resposta afirmativa, no se fez esperar. _Se for um esprito assassinado, d duas batidas. Foi assassinado nesta casa?24

Duas pancadas se fazem ouvir.


Chamados os vizinhos, estes foram testemunhas dos mesmos fenmenos. Todos os meios de vigilncia foram postos em ao para a descoberta do invisvel batedor, mas o inqurito da famlia e de toda a vizinhana foi intil [...]25.

Houve a afluncia de curiosos e um deles denominado de Isaac Post:

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Cf. ROCHA, Ceclia (Org.). Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita: Programa fundamental, v. I. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2007, p. 45-46. 25 Idem, p. 46.

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[...] [T]eve a idia de nomear em voz alta as letras do alfabeto, pedindo ao esprito para bater uma pancada quando a letra entrasse na composio das palavras que quisessem fazer compreender26.

Os autores denominam esta tcnica como telegrafia espiritual. Mais tarde as irms ofereceriam aparies pblicas para a populao reunida no Corynthian Hall, maior salo da cidade de Rochester, no qual os relatores espritas afirmam as manifestaes teriam passado por comisses, que as teriam declarado verdadeiras. Obtive o relato deste ponto inicial do surgimento de uma onda de curiosidade sobre o universo sobrenatural e espiritual em sesso de estudos, durante o grupo de estudo chamado Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita 1 (ESDE 1) em 2009, como parte do esforo de ensino da Histria do Espiritismo, consolidado como fato, evento situado, portanto, no tempo linear histrico. A primeira onda de ocultismo domina, ento, os interesses de grandes partes da populao no Velho e Novo Mundo e, em 1854, h notcias de que treze mil americanos entregaram um memorial ao congresso, testemunhando aparies espirituais. O caso Fox, situado no contexto de minha prpria participao em grupos de estudo, assim como presente em vrios textos de autoria esprita, adquire um sentido de mito de origem, pois enfatizado com veemncia o quanto esses fatos teriam sido conhecidos no mundo todo e concentrando as atenes para os fenmenos espirituais envolvidos, atrado pesquisadores (respeitveis, sempre enfatizam) que acabam por iniciar os primeiros grupos de estudos espritas. Ou seja, a nfase em dar visibilidade ao surgimento do Espiritismo em terras americanas e europeias, marcar a incurso de cientistas considerados srios e ilustres, esclarecidos adeptos dos movimentos cientficos poca, alm de no permitir que se considere o relatado um fato isolado ou mesmo curiosidade, modismo de elite, enfim, um fenmeno circunscrito e no o incio de uma revoluo nos rumos da civilizao como almejam. Para que sirvam como referncias originrias, estas ocorrncias devem adquirir o status de um marco, um evento, ponto focal que inicia a mudana do mundo. Estas ocorrncias teriam se seguido na Europa das chamadas mesas-girantes. O primeiro fato observado foi o da movimentao de objetos diversos, designados de mesas girantes ou dana das mesas. As primeiras manifestaes teriam se realizado por meio de mesas que se moviam ou mesmo levantavam e respondiam a perguntas atravs do som de batidas. Logo o

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Idem, p. 46.

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mtodo mudou para, remetendo ao alfabeto, construir frases mais complexas, que se afirma respondiam s perguntas feitas. Teriam sido estas manifestaes que chegando aos ouvidos do pedagogo francs, Hippolyte Rivail (Paris, 1804-1869), posteriormente conhecido como Allan Kardec, o codificador do Espiritismo, que por seus mtodos e trajetria acaba por distinguir a doutrina esprita das demais escolas do oculto disponveis poca, e eram muitas. Ao descrever seu primeiro contato com os fenmenos polmicos, relata demonstrando a perspectiva cientfica e racional que buscar infundir no movimento esprita:
Foi em 1854 que pela primeira vez ouvi falar das mesas girantes. Encontrei um dia o magnetizador, Senhor Fortier, a quem eu conhecia desde muito tempo e que me disse: j sabe da singular propriedade que se acaba de descobrir no magnetismo? Parecem que j no so somente as pessoas que se pode magnetizar, mas tambm as mesas, conseguindo-se que elas girem e caminhem vontade. _ , com efeito, muito singular, respondi; mas a rigor, isso no me parece radicalmente impossvel. O fludo magntico, que uma espcie de eletricidade, pode perfeitamente atuar sobre os corpos inertes e fazer que eles se movam[...] Algum tempo depois, encontrei-me novamente com o Sr. Fortier, que me disse: temos uma coisa mais extraordinria; no s se consegue que uma mesa se mova, magnetizando-a, como tambm que fale. Interrogada, ela responde. _ Isto agora, repliquei-lhe, outra questo. S acreditarei quando vir e quando me provarem que uma mesa tem crebro pra pensar, nervos para sentir e que possa tornar-se sonmbula27.

Logo aps, aceitando convite para outra reunio, afirma ter tido contato com as mesas girantes, tendo assistido s expresses do que seria chamado de escrita medinica, ou psicografia, utilizando uma ardsia e cesta, assim afirma: [e]u entrevia, naquelas aparentes futilidades, no passatempo que faziam daqueles fenmenos, qualquer coisa de srio, como que a revelao de uma nova lei, que tomei a mim estudar fundo28. Nisto se distingue de seus contemporneos, que seus bigrafos e espritas afirmam, tomaram estas manifestaes com fascnio. Acompanhando seu carter analtico, demonstrouse nada afeito atividade ldica a que se prestavam as mesas girantes. Nos sales parisienses onde as mesas faziam sucesso, mas confirmando sua Histria, o encarou como o incio de mais uma etapa de sua jornada para a almejada ampliao da racionalidade e das luzes do mundo, como se esperaria de um intelectual europeu da metade do sculo XIX.

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Idem, p. 55. Idem, p. 56.

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1.1. DE EDUCADOR DA JUVENTUDE A EDUCADOR DA HUMANIDADE (a razo e a f de Allan Kardec)

Todas as ideias filiam-se a Histria, contexto, um stio abrangente de ocorrncias motivadas e as de Allan Kardec no poderiam ser diferentes, argumentar Clia Arribas (2008), em sua dissertao sobre a constituio do Espiritismo no campo religioso brasileiro. A pesquisadora considera a necessidade de estudos que situem o Espiritismo em seu aparecimento, destacando as suas relaes com o pensamento positivista e evolucionista poca, porm ressente-se do que considera a pouca ateno que se tem dirigido aos [...] agentes que lhes do materialidade, a partir de qual lugar no espao social eles o fazem e quem so os grupos que lhes rendem conhecimento [...]29, pois nos diz que [...] no basta que os elementos culturais estejam simplesmente disponveis; preciso ainda que seja anunciada por alguns agentes e tambm reconhecida e significada como tal pelos grupos interessados30. Neste sentido apresenta-se a figura de quem destacam os pesquisadores socais como fundador do Espiritismo, Allan Kardec, mesmo que divergindo dos pensadores espritas, estes que por sua vez o consideram apenas seu codificador, considerando que a fonte do ensinamento em sua concepo seriam os espritos (e somente). Com esta operao, em minha percepo, visam blindar o Espiritismo de toda falha humana, dos erros e equvocos da vivncia social e histrica, ao menos assim o pretendem. Todavia, porm, como se constata, a participao de Allan Kardec ultrapassa a figura de um simples compilador de instrues espirituais, imprimindo em sua obra anseios, suas dvidas, suas preocupaes e na construo dos textos literrio sagrados do Espiritismo surge um constante dilogo com o contexto histrico e poltico da poca, o que se destaca como uma das estratgias discursivas que, impressas no texto, a Codificao esprita, agem como elemento diferenciador entre suas obras e as demais obras religiosas disponveis sua poca. Arribas (2008) distingue dois grandes grupos de trabalhos que discutem e buscam identificar o Espiritismo em suas especificidades. O primeiro se limita, em sua compreenso,
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Idem, p. 22. Idem, p. 42.

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a considerar as diferenas entre o Espiritismo cientfico, marca atribuda ao sistema em sua origem na Frana e o Espiritismo brasileiro com conotaes de deturpao da mensagem original, ocasionada pelo esprito mstico brasileiro. O segundo grupo, do qual compartilhamos a compreenso, v o Espiritismo como uma reconstruo original, neste caso em especial cito o trabalho de Giumbelli (1997), que investe em analisar o campo de foras que envolvem o Espiritismo Kardecista no incio do sculo XX, como resultado de especificidades histricas brasileiras, junto s estratgias sociais locais 31. Arribas (2008) encontra base para seu esforo analtico na aproximao com o desenvolvimento terico apresentado por Geertz (2004) 32 , desenvolvida em seu estudo j clssico no qual analisa como a capacidade de universalizao de um sistema religioso impe a necessidade de adaptao regional, a partir de duas figuras chave no Islamismo. Quando esta analisa a vida de Allan Kardec, Bezerra de Menezes e Telles de Menezes evita tomar suas participaes como resultados mecnicos de um contexto, mas como capazes de suscitar uma anlise articulada nas aes dos agentes, suas redes de relaes, seu capital, que em contato com repertrios tericos e cosmolgicos especficos, ao somarem-se estas trajetrias singulares, s redes das quais faziam parte, acabam por assumir estratgias neste campo de foras que configuram o social produzindo o Espiritismo, em nosso caso, no Brasil. Em sua Histria do Espiritismo, Doyle (2005) 33 , atravs de relato de Miss Anna Blackwell, tradutora das obras kardequianas para a lngua inglesa, apresenta a seguinte descrio de Kardec, que se demonstra ainda mais interessante ao ser comparada com modelos de comportamento apresentados em centros espritas, por exemplo, em como se portar em sesses de estudo, de como deve se apresentar um mdium ou outro trabalhador esprita 34 , assim como frequentemente tenho observado, como lido em muitos manuais espritas:

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Cf. GIUMBELLI, 1997. Cf. GEERTZ, Clifford. Observando o Isl: o desenvolvimento religioso no Marrocos e na Indonsia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004. 33 Cf. DOYLE, Arthur Conan. Histria do Espiritismo. So Paulo: Pensamento, 2005. 34 O trabalhador se difere do mero frequentador, pois participa das atividades da casa enquanto: mdium, orientador em cursos, na organizao administrativa da casa, na distribuio dos servios assistenciais (possuindo horrios e responsabilidades, que so cobradas dos mesmos) e etc. Os trabalhadores ocupariam, na perspectiva da tipologia do mercado religioso de Bourdieu (2002), a posio de sacerdotes, ou seja, so produtores e distribuidores de bens religiosos, enquanto os frequentadores seriam os consumidores destes bens, os leigos. A especializao dos agentes, porm, no to radical e espera-se que todo frequentador se torne um

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Pessoalmente Allan Kardec era de estatura mdia. Compleio forte, com uma cabea grande, redonda, macia, feies bem marcadas, olhos pardos, claros, mais se assemelhando a um alemo que a um francs. Enrgico e perseverante, mas de temperamento calmo, cauteloso e no imaginoso at a frieza, incrdulo por natureza e por educao, pensador seguro e lgico, e eminentemente prtico no pensamento e na ao. Era igualmente emancipado do misticismo e do entusiasmo[...]35.

A descrio no se limita aparncia externa, mas apresenta um breve perfil de personalidade que se ajusta s pretenses de validade e legitimidade da figura de um cientista e no de um profeta ou visionrio, bem adequada nova mensagem que se afirma atravs das teses kardequianas. Como ficar claro durante esta argumentao, vejo a vida do compilador do Espiritismo composta de duas fases: uma vida profana e uma vida proftica. De fato este modelo o apresentado no pensamento esprita, que d menor ateno etapa em que Allan Kardec cumpria sua jornada como Denizard Rivail. Tomarei este esquema do antes e do depois do momento de ruptura que muda os rumos da existncia, buscando apresentar a vida do mesmo antes de iniciar a promoo da doutrina dos espritos, ainda como pedagogo da cena intelectual da Frana no sc. XIX, porm, devo reforar, no assumo esta contraposio de forma acrtica, pretendo porm valoriz-la como esquema compreensivo. Esta etapa de sua vida essencial para que conheamos muito do que ser a doutrina promovida pelo mesmo enquanto Papa do Espiritismo como alguns se referiro ao mesmo. Minha compreenso de que o projeto kardequiano no se d como ruptura, mas como sequncia na qual o patrimnio intelectual e existencial acumulado como Rivail, influi e determina, em grande medida, o que ser a experincia espiritual de Kardec. Nosso pedagogo, nesta fase de sua vida, Denizard Rivail, escreveu antes de se tornar Allan Kardec, o codificador da doutrina dos espritos, mais de 20 obras educativas e escolares. Em uma primeira aproximao, de forma aparente no h ligao alguma entre suas obras versando sobre o mtodo de ensino da matemtica ou da gramtica nas escolas do

trabalhador to logo seja possvel e todo esquema ritual, em especfico o estudo, se dirige a este objetivo. Conferir: BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2002. 35 Idem , p. 394.

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primeiro e do segundo ciclo e o Livro dos Mdiuns 36, mas esta aparncia no constitui a realidade. So algumas de suas obras, algumas em parceria com colaborador, citadas em Moreil (s/d.)37: Curso prtico e terico de aritmtica (1824); Plano para a melhoria da educao pblica (1828); Gramtica francesa clssica segundo novo plano (1831); Memorial dirigido aos senhores membros da comisso encarregada da reviso da legislao universitria e da preparao de um projeto de lei sobre o ensino (1931); Gramtica normal dos exames (sem data); Curso de clculo de cabea (sem data); Tratado de aritmtica (sem data); Questionrio gramatical, literrio e filosfico (sem data); Manual dos exames para os certificados de habilitao (sem data); Catecismo gramatical da lngua francesa (sem data); Solues racionais das perguntas e dos problemas de aritmtica e de geometria usual (sem data); Ditados normais dos exames do Hotel de Ville e da Sorbonne (sem data); Ditados especiais sobre as dificuldades ortogrficas (sem data).

A lista demonstra a que vertente do pensamento cientfico Rivail se especializou, possivelmente conformando determinado modelo de verdade cientfica no qual o ensino, em destaque a normatizao gramatical e o raciocnio matemtico se unem, com posterior influncia nos esforos de codificao esprita que se prope. Andr Moreil (s/d.) informa que [...] suas obras so adotadas pela Universidade de Frana38, no revelando, porm, a fonte de tais informaes, isto serve para demonstrar a dedicao de Rivail lgica matemtica e s regras e estruturas da dinmica gramatical, que se apresentam como foco de produo, assim como a rea do direcionamento rea educao e desenvolvimento do raciocnio lgico, sendo aceito, no relato de Moreil (s/d.), como parte

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Cf. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1988. Cf. MOREIL, Andr. Vida e Obra de Allan Kardec. So Paulo: Edicel, s/d., p. 44-46. 38 Idem, p. 46.

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da elite acadmica francesa. Sua ltima obra seria concluda em 1947, a publicao de um projeto de reforma que trata de exames e propostas para o ensino de jovens. O pensamento esprita tem sua primeira obra codificada em 1857, chamada de o Livro dos Espritos39 e compartilha das crenas positivistas e cientificistas que se contrapunham a vertentes romnticas e liberais. Seduzidas, ento, pelo dogma do progresso contnuo, propem que os fatos s so passveis de conhecimento pelos sentidos, que servem de fundo para o pensamento cientfico poca, influenciando as cincias naturais e, as ainda em formao, cincias humanas. O modelo de cincia de Rivail este modelo da cincia natural e positiva. O codificador do Espiritismo, como considerado, nascido na cidade de Lion, filho de magistrado e enviado aos dez anos ao instituto de educao instalada por Henrique Pestalozzi, escola modelo da Europa, na qual se destaca como aluno e seguidor do mestre pedagogo e de seu mtodo de ensino intuitivo, o que [...] se funda pela substituio do verbalismo e do ensino livresco pela observao, pelas experincias, pelas representaes grficas, etc.40 Enviado a Yverdum, na Sua para seguir estudo, assim como para possivelmente afast-lo da conturbada atmosfera poltica de Paris. Moreil (s/d) destaca em seu relato que o fundador desta escola Henri Pestalozzi, este que ao descobrir a obra de Rousseau, mile (publicada em 1702), se interessa pelos rumos da educao de jovens, assim:
[...] [a]ssimila ento Pestalozzi as teorias sobre a natureza do homem, corrompida pela sociedade. Fica ele convencido: da por diante civilizao ser aos olhos de Pestalozzi, um contra-senso, por ser contrria natureza. A nfase educativa ser posta sobre a espontaneidade natural do ser humano, que convm preservar contra a corrupo social 41.

O pensamento racionalista liberal de Rousseau est, sem dvida, comprometido nestas doutrinas que influenciam tambm o pensamento de Kardec e assim, consequentemente a codificao da doutrina esprita. Isto se apresenta quando, por exemplo, Pestalozzi afirma na descrio de suas convices a respeito da natureza humana, que: [h] no fundo das almas um princpio inato
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Cf. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2005b. Cf. ROCHA, 2007, p. 54. 41 Cf. MOREIL, s/d., p. 24.

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de justia e de virtude, com a qual, contra as nossas prprias mximas, julgamos nossas aes e aquelas alheias como boas ou ms, e a este princpio que dou o nome de conscincia 42. Ou ainda, j apresentando antecipadamente um embate central do Espiritismo, a oposio tensa entre livre arbtrio e tendncias e paixes do esprito:
Sinto perfeitamente em mim mesmo quando fao o que quis fazer ou quando apenas cedo s minhas paixes. Tenho sempre o poder de querer e no a fora de executar. Quando me entrego s tentaes, ajo segundo o impulso dos objetos externos. Quando me censuro de minha fraqueza apenas escuto minha vontade; sou escravo por meus vcios e livre por meus remorsos [...]43.

Com relao a este aspecto, a influncia da escola pestalozziana sobre Kardec e presumvel sobre a Codificao e concepes espritas decorrentes, em especial, possvel vislumbrar a casa esprita (centro) como espao de uma famlia em sintonia espiritual, como apresentado por Moreil (s/d):
Com efeito, foi em Yverdum e graas Pestalozzi que Kardec aprendeu o justo sentido da educao, que deve ser ao mesmo tempo paternal e liberal. J se disse, muito justamente, que a doutrina esprita de suave severidade. tambm esse o carter do mtodo de ensino ideado por Pestalozzi. As crianas formam ali uma grande famlia, torna-se assim o modelo da famlia dos espritas, pois universal44.

Para Pestalozzi e o discpulo Rivail, Deus a natureza boa e justa [...]45, e aqui j se desenha o problema do mal, que ser ponto de reflexo no Espiritismo que se constri. Quais os princpios gerais desta educao pestalozziana?
Toma a criana ao sair das mos da natureza, para acompanh-la em seu desenvolvimento; considera como suas idias se desenvolvem, estuda as necessidades e as suas faculdades; e depois de numerosas observaes, estabelece um mtodo que consiste essencialmente em aproveitar as faculdades que a criana recebeu da natureza, para proporcionar-lhe um raciocnio sadio e acostum-la a pr ordem s suas idias46.

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Idem, p. 141. Idem, p. 141 e 142 (grifos nossos). 44 Idem, p. 28 (grifos nossos). 45 Idem, p. 29. 46 Idem, p.28 (grifos nossos).

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O instituto de Iverdon reflete a personalidade de seu dirigente e idealizador, Pestalozzi, que representa os valores da instruo e da moral. A figura do mestre e do professor marcar a sua existncia profana, assim como a sua posterior existncia sagrada, j como codificador espiritualista. A educao cosmopolita no instituto se apresenta como modelo timo para a posterior construo sobre a famlia espiritual. Assim como seu mestre, Rivail considerar que uma cincia da educao que inclui as mulheres a pedra de toque para a evoluo harmoniosa de uma sociedade. Laplantine e Aubre (1990), em seu estudo j clssico sobre o Espiritismo no Brasil e na Frana, nos afirmam o quanto o protestantismo liberal de Iverdon prenuncia os valores de uma posterior vida ritual esprita: Desconfiana em relao improvisao; Pontualidade das reunies; Evitao do cerimonialismo; Silncio e memorizao.

Assim, a filosofia do sculo XVIII, mais ainda a moral sua, nomeadamente a ordem, as fronteiras estritas do bem e do mal, a profunda seriedade, o sentido de progresso pessoal, a preciso e o ideal do trabalho bem feito, em um rigor todo calvinista 47. A impresso da obra completa de Pestalozzi termina exatamente no ano em que Rivail publica sua primeira obra, ano de 1824 (Curso prtico e terico de aritmtica 48). poca, estudos da eletricidade, de magnetismo animal, telgrafo eltrico e leis fundamentais da eletrodinmica esto igualmente se desenvolvendo e sero includas no imaginrio tcnico do Espiritismo nascente. Deve-se aqui citar, que por entre as doutrinas ou sistemas de carter filosficas e universalistas, que precedem sua construo esprita, Rivail teria encontrado afinidades com a maonaria. afirmao de Moreil (s/d.), que chega a asseverar que os princpios filosficos manicos e espritas so absolutamente os mesmos: a) existncia de Deus; b) imortalidade da alma, c) solidariedade humana. No sem, porm, evitar como bom esprita que se confundam ao retificar sua prpria operao comparativa, comunicando logo a seguir:

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Idem, p. 25. Cf. MOREIL, s/d., p. 35.

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Em compensao, Allan Kardec renuncia a tudo quanto formalismo, aspecto cultual (e, portanto retrgrado) da iniciao manica. Basta-lhe que Deus seja o Arquiteto Supremo do Universo, o criador inteligente das leis exatas e sublimes da fsica e da astronomia. Sendo assim, para que reproduzir o signo oculto do esquadro, da estrela do compasso, da p e do malho? Isto tudo nada acrescenta f que, alis, no bem f, pois o Espiritismo a f racional. Pode-se dizer o mesmo das cerimnias da iniciao das sesses espritas. A iniciao esprita, com efeito, no uma marcha de olhos vendados, como na iniciao manica, rumo verdade mas, ao contrrio, um caminhar de olhos abertos perante o fato indubitvel da manifestao dos espritos49

Todavia reconhecvel, sim, um fundo comum na doutrina manica que se encontra no Espiritismo, refletindo sobre o que escreve Kardec no prefcio de O Cu e o Inferno50:
O universo um vasto estaleiro: uns destroem, outros reconstroem, cada um recorta uma pedra para o novo edifcio, cujo plano conhecido somente pelo grande arquiteto e do qual s compreenderemos a estrutura quando as suas formas comearem a surgir acima da superfcie51.

Aos vinte anos, Rivail ao lanar seu primeiro livro de cunho didtico dedica-se ao mtodo pestalozziano em solo francs, tornando-se escritor, educador, diretor de escola e professor de matemtica, lngua francesa, qumica, fsica e astronomia. Em 1828 recebe premiao pelo seu plano proposto para a melhoria da educao pblica 52, na qual defende a tese da educao moral e a criao de cursos para a formao de professores. Este estgio de sua vida considerado como profano, considerada e indicada pelos espritas como dedicado formao de seu carter como educador, se seguir a uma aproximao gradual com os fenmenos sob o signo do oculto e do maravilhoso que tanta curiosidade despertou na sociedade francesa poca e que daro incio reflexo e seu projeto de nova cincia, o Espiritismo. Convidado e depois apresentado s mesas girantes por um grupo de amigos, nos diz seu bigrafo que neste momento: [...]comea a vida esprita de Allan Kardec pela descrena mais absoluta[...]53.

49 50

Cf. MOREIL, s/d, p. 49-50. Cf. KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno. Rio de Janeiro: FEB, 1962. 51 Idem, p. 50. 52 Cf. MOREIL, p. 15. 53 Idem, p. 58.

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Comea a frequentar as sesses na casa de um amigo, Sr. Boudin, em 1855. J em 1856 estaria em casa, trabalhando no que seria o Livro dos Espritos54 e teria ouvido insistentes batidas. Na primeira oportunidade, durante sesso medinica pergunta a um esprito:
_Pergunta: [...] podeis dizer-me qual a causa dessas pancadas, que se produzem com tanta persistncia? _Resposta: Era teu esprito familiar. [...]_Pergunta: podereis dizer-me quem ele e o que quer de mim? _ Resposta: Podes perguntar-lhe diretamente, porque ele est aqui. _Pergunta: Meu esprito familiar, quem quer que sejais, agradeo-vos ter vindo visitar-me; querei dizer-me quem sois? _Resposta: Para ti, o meu nome ser A Verdade e todos os meses estarei aqui, durante um quarto de hora a tua disposio.55

Esse esprito no pode ser considerado na viso da comunidade esprita kardecista um esprito qualquer, mas era o consolador prometido pelo prprio Cristo, como nos indica Moreil (s/d.):
[...] O fundador do Espiritismo no podia apelar para um esprito inferior ou de menor gabarito. Allan Kardec devia lanar as bases do Espiritismo cientfico em decorrncia das comunicaes feitas pela Verdade e em nome da Verdade. Alm disso, esse esprito era o prprio consolador; o Espiritismo escrito torna-se realmente o Terceiro Testamento anunciado por Jesus56.

Ora, Kardec tambm no considerado como um homem comum, pois tem como misso trabalhar em uma revelao para o destino futuro de toda a humanidade, na tipologia Weberiana poderamos consider-lo o profeta 57 de uma nova era para a humanidade. necessrio esclarecer que os adeptos espritas no o consideram abertamente como um profeta, mas apenas como um codificador. Por mais que junto aos meus interlocutores espritas, a perspectiva do profeta, seja afastada com um misto de formal humildade, suas descries so seguidas do pronto reforo de seu papel como codificador e modelo de conduta:

54 55

Cf. KARDEC, 2005b. Idem, p. 61-62. 56 Idem, p. 63. 57 O profeta, figura idealtpica weberiana, o agente religioso que portador de um carisma pessoal, em virtude de misso, anuncia uma doutrina religiosa. No caso de Kardec sua construo de que no apresenta nada de novo, mas renova uma tradio antiga, atravs da aplicao de novos mtodos. Para ampliar o debate, enfatizo que sua figura apresenta igualmente na classificao ideal weberiana semelhanas com a figura do legislador. Conferir: WEBER, Max. Economia e Sociedade (v. 1). Braslia: Editora da UnB, 2004, p. 303.

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obvio que Allan Kardec nega ter inventado um sistema: Meu papel consistiu unicamente em sistematizar material comunicado pelos Espritos. Mas reconhece que O Livro dos Espritos a pedra angular do edifcio; todos os princpios da doutrina ali se encontram. Desde a base at a coroa...58.

Moreil (s/d.), o bigrafo e ensasta que serve de base a esta reflexo, nos prope a vida de Rivail/Kardec como constituda de duas fases distintas a vida de homem laico e o homem universal.
Tomamos a liberdade de empregar uma imagem comparativa que, certamente, Kardec no recusaria. A exemplo do que escreveu So Paulo em suas Epstolas aos Corntios, a respeito do Antigo e do Novo Testamento, o primeiro perodo da vida de D.H.L. Rivail coloca-se sob o signo da lei, enquanto o segundo aquele da graa59.

Em 1857 o Livro dos Espritos finalizado, neste mesmo ano, um esprito chamado de Z, lhe comunica o haver conhecido em existncia anterior, quando seu nome seria ento Allan Kardec, na qual teria sido druida e teriam vivido juntos na regio da Glia. Moreil (s/d.) assim nos diz:
A partir desse momento, Denizard Rivail j no existe. A misso recebida, o ttulo de chefe doutrinrio de uma cincia ditada pelos espritos, obrigamno a renascer como Allan Kardec. O novo nome lhe parece revestido de valor quase esotrico60.

Ora, a mudana de nome um ato comum a muitos movimentos religiosos, ligados converso, e por mais que esta mudana, de Rivail para Kardec, seja traduzida com frequncia como uma tentativa de separar a obra esprita da personalidade individual de Rivail, ou mesmo a necessidade de anonimato provocada pela polmica que poderia cercar esta sua produo, o aspecto ritual da passagem relevante e no passa despercebido. Ao assumir o nome de Kardec seus bigrafos nos narram este evento de forma a marcar sua nova trajetria, alm de firmar base como sacerdote, sbio de conhecimentos antigos de raiz bret-drudica, seguindo um processo presente na construo da Histria esprita, que incorpora a Histria da nao francesa, ancorando-a a realidade espiritual, (referida
58 59

Idem, p. 68. Idem, p. 18-19. 60 Idem, p. 66.

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atualmente em livros espritas brasileiros como o mundo maior), os vultos (Napoleo, Joana DArc) e os fatos histricos (Revoluo Francesa) ganha a lgica do infinito. Allan Kardec investiga o fenmeno das manifestaes espritas atravs da mediunidade das duas filhas de um amigo. Nas comunicaes obtidas foi informado, ento, de que:
[...][E]spritos de uma categoria muito mais elevada do que os que habitualmente se comunicavam atravs dos dois jovens mdiuns, tinham vindo especialmente para ele, e queriam continuar a vir, a fim de lhe permitir desempenhar uma importante misso religiosa61.

Em seguida, relatam: [...] foi lhe dito que os ensinamentos lhe haviam sido dados expressamente para transmiti-los ao mundo e que ele tinha uma misso que lhe fora confiada pela Providncia62. Considero esta sua epifania. Logo nos dir o codificador no apresento nada de novo, mas antes afirma que s renova e aprofunda uma doutrina espiritual universal e milenar. Um momento de transio e ruptura que se revela, em sua concepo, ao assumir a obra do Esprito da Verdade. A sbita sensao de realizao ou compreenso da essncia ou do significado profundo e perturbador de algo, que indica que algum encontrou finalmente a ltima pea do quebracabea, aquela que lhe faltava e agora consegue ver a imagem completa. Na epifania a verdade se revela e ocorre uma mudana profunda no ser. Atente-se ao fato que esta mudana no caso de Kardec no descrita como traumtica, revelando-se mais paulatina, enquanto processo, que enfatiza as dimenses conscientes e no as emocionais da mudana. No temos a doena-iniciao, por exemplo, como ocorreu com o apstolo Paulo, mas a descrena que se dissolve na razo. O modelo do complexo xamnico de Eliade (2002) 63 pode ser til neste caso? Em parte, pois se compreende que o modelo eliadiano, deve ser considerado sem dvida como idealtpico, avaliando seu comentado carter generalizante, ao nos trazer exatamente esta passagem de homem comum a homem sagrado, capaz de comunicao com o mundo verdadeiro e de servir de mediador entre dois mundos. O xam se apresenta como um
61 62

Cf. DOYLE, 2005, p. 393. Idem, p. 394. 63 Cf. ELIADE, Mircea. O Xamanismo e as Tcnicas Arcaicas do xtase. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 16.

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especialista do xtase, algum que com a ajuda de uma diversidade de seres sagrados aprende a dominar tcnicas que lhe permitem esta mediao. Porm, Rivail, agora Kardec, no passa por um ponto central na aquisio desta tcnica, ou pelo menos seus bigrafos no a citam, pois, como j enunciado a doena iniciao no est presente, o que acaba nos distanciando da iniciao xamnica modelar.

Imagem 01. O Pentateuco esprita em destaque. Na pgina eletrnica da Associao Esprita Caminheiros do Bem64, uma das poucas imagens disponveis este conjunto de livros dispostos em destaque no centro-inferior da pgina. Considerando o aspecto no figurativo que se apresenta no Espiritismo significativo que as nicas figuras sejam dos livros da Codificao, o impulso no de divulgao apenas, mas tambm, ornamentar e inspirador.

Todavia considere-se que ele foi instrudo e auxiliado sistematicamente na escrita de um livro, entre vrios outros que escrever em seguida e que formaro o que se chamar
64

Cf. AECB - ASSOCIAO ESPRITA CAMINHEIROS <http://caminheirosdobem.net>. Acesso em: 01.07.2010.

DO

BEM.

Disponvel

em:

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significativamente junto aos adeptos espritas como o Pentateuco esprita 65 (em clara referncia Bblia) que a base de um sistema religioso, alm do que, este considerado como um tcnico do dilogo com os espritos em sua tarefa codificadora O que se prope que mesmo considerando-se as muitas diferenas que se apresentam, as semelhanas deste trajeto bem administradas pelo analista, no caso o antroplogo, permitem que o modelo eliadiano sirva no caso proposto, como ponto de referncia elucidativa para o pesquisador interessado em aproximar-se da carreira sagrada de uma figura como a de Kardec. No Espiritismo h uma extensa classificao das formas de dilogo com o plano espiritual 66 , uma das que se deve destacar a de mdium ostensivo e dentre estes h os chamados mdiuns de incorporao, por exemplo, os que podem manifestar atravs de seu corpo, da fala, da escrita, de gestos, a personalidade de esprito que, ento, se apresenta como se ele fosse. Consideram-se todos os homens e mulheres mdiuns, isto dito e consta da literatura esprita, considerada capacidade inerente ao ser humano, mas logo aps se diferenciam aqueles que no apresentam as manifestaes tpicas de um mdium, levantando ao tipo mdium ostensivo. O mdium chamado ostensivo, quando sua mediunidade, capacidade de comunicao com os espritos, se manifesta inconteste, seja qual for seu tipo, foi me relatada a respeito deste carter ostensivo por trabalhador a mesa medinica da casa que ostensivo o mdium que consegue ter contato com os encarnados e desencarnados, neles h dilogo de fato, ouvir, falar ou escrever, de maneira clara e direta, ver coisas que no so deste mundo. Mdium ostensivo o que normalmente, de forma comum se chama simplesmente de mdium. Veremos que nos casos dos mdiuns ostensivos, sejam curadores ou de incorporao, encontrados durante meu trabalho de campo, o modelo eliadiano se apresenta com preciso descritiva no que se refere a capacidades xamnicas.

65

Constitudo dos seguintes textos de Kardec, em ordem cronolgica de publicao: "O Livro dos Espritos", lanado em Paris (Frana) em 18 de abril de 1857; "O Livro dos Mdiuns", publicado em janeiro de 1861; "O Evangelho segundo o Espiritismo", lanado em abril de 1864; "O Cu e o Inferno", publicado em agosto de 1865; e "A Gnese, lanada em janeiro de 1868. Conferir: KARDEC, Allan, 1998; _____, 1962; _____, 2005a; _____, 2005b e _____. A Gnese. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1998. 66 A classificao dos mdiuns se encontra no Livro dos Mdiuns, no qual Kardec (2005b) em seu impulso classificatrio distingue um nmero superior a 70 (setenta) a tipologia dos mdiuns e seus atributos distintivos (audientes, cientficos, historiadores, improdutivos, levianos, pneumatgrafos, videntes, etc.), alm de classificaes que se multiplicam no uso corrente da linguagem e categorizaes espritas, como no caso de mdium de incorporao ou ostensivo, que derivam, mas no constam diretamente da classificao original kardequiana. Conforme: KARDEC, 2005b.

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Outro que merece ateno por seu papel na construo do universo esprita o mdium psicgrafo, que escreve as instrues, lamentos o mensagens morais dos espritos, compondo a literatura psicografada de tanta importncia no Espiritismo Kardecista. Allan Kardec no classificado nestes casos citados, sendo rotulado pelos prprios adeptos como mdium inspirado, ou seja, capaz de se comunicar e ser influenciado de maneira mais acentuada atravs de seus pensamentos e emoes pelo plano espiritual. Na hierofania (algo de sagrado se revela), mudana radical de regime ontolgico e estatuto social e a existncia do homo religiosus, sobretudo do primitivo, aberta para o mundo; vivendo, o homem religioso nunca est sozinho, pois vive nele uma parte do mundo. Veremos o quanto isto se aplica percepo de corpo na doutrina esprita. A Histria de Kardec , assim, a revelao da iniciao de um novo cientista, como profundo observador da realidade, que se apresenta para ele complexificada e mltipla, pois engloba o visvel e o invisvel. Ele est agora apto a apresentar-se como homem universal e como educador da humanidade, precursor da nova cincia (a cincia dos espritos), pois como argumenta Eliade (2008):
Uma existncia aberta para o mundo no uma existncia inconsciente, enterrada na natureza. A abertura para o mundo permite ao homem religioso conhecer-se conhecendo o mundo e esse conhecimento religioso, refere-se ao ser67.

Seus sentidos esto de fato prontos para compreender o mundo, pois sua razo participa da natureza integral do mundo:
Ora, essas correspondncias antropocsmicas interessam-nos principalmente porque so as cifras das diversas situaes existenciais. Dizamos que o homem religioso vive num mundo aberto e que, por outro lado, sua existncia aberta para o mundo. Isto o mesmo que dizer que o homem religioso acessvel a uma srie infinita de experincias que poderiam ser chamadas de csmicas68.

Rivail assume, assim, o nome Kardec em suas obras, marcando um novo comeo qual dedica todos os momentos de sua vida deste instante em diante. comunicao de seu passado como sacerdote celta, o novo homem Allan Kardec no passa inclume, ao anncio de sua escolha pelos guias espirituais para ser o porta-voz da nova verdade esprita ao mundo.
67 68

Cf. ELIADE, 2008, p. 137. Idem, p. 139.

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Se a cincia sempre se revelou como o mtodo primeiro de Rivail na construo de sua pedagogia, agora esta razo lhe permitir alcanar o mais alto ideal de um educador, este se tornar educador da humanidade. Em sua cincia todo o Cosmos se revela criao ordenada e perfeita de uma vontade transcendente e justa. A pedagogia esprita no parece ser de forma alguma difcil de construir por Kardec, nenhuma crise especfica se apresenta, pois encaixa-se perfeitamente trajetria de Rivail-orientador dos jovens. Paulo de Tarso, o apstolo, utilizado no s como exemplo modelar da mudana da vida de Rivail/Kardec por seus bigrafos, mas tambm descrito no iderio esprita como a grande referncia entre o apostolado de Jesus. Ocupa o apstolo uma posio eminente na literatura produzida j no Brasil em especial junto a Chico Xavier. Reforando a figura do santo69, aqui usada como homem-modelo, em uma aproximao mesmo com a forma com que este ttulo considerado no trabalho de Lewgoy (2004), que forte o debate sobre a possibilidade de Chico Xavier ser Allan Kardec reencarnado70. A epifania de Kardec, a recuperao da antiga identidade sacerdotal e espiritual se revelar como um longo processo hierofnico, pois podemos compreender as pretenses espritas de desvelamento mtuo entre cincia e religio (moral) como um processo de revelao que explicita a sacralidade das operaes da razo sobre o mundo71, no caso em estudo, atravs do projeto de uma nova cincia, o Espiritismo, vindo como a terceira revelao72. No Espiritismo Kardecista, marcado pelo evento da Codificao, uma de suas perspectivas mais reforadas de que o milagre no existe. O milagre pode ser explicado e, ao ser assim explicado, apresenta-se como iluminao que traz a conscincia de Deus, sendo essa conscincia a chamada f raciocinada. Esta a pretenso do agora Allan Kardec,

69

Falar em santo no contexto do Espiritismo pode ser polmico. Aqui me inspirando na anlise e uso da categoria por parte de Bernardo Lewgoy (2004), porm no me limitando a este, santo no sentido de homemmodelo, cuja vida exemplar, serve de referncia e termina por ultrapassa os limites de sua existncia ordinria, introduzindo-o na esfera do sagrado, processo que pode e ocorre de fato, com frequncia, mesmo sem necessariamente o consentimento e participao do prprio sujeito, ou seja, sua vida apropriada por outros e reconstituda enquanto modelo, com maior ou menor rigor biogrfico. 70 A reencarnao a volta da alma ou esprito vida corprea, cadeia de existncia dos espritos, lei que afirma a habitao sucessiva em outro corpo especialmente formado para ele e que nada tem de comum com o antigo. No caso o francs Allan Kardec teria reencarnado como Chico Xavier no Brasil. Conforme: ARANTES, Hrcio. Identidade espiritual Kardec/Chico Xavier indcios significativos. In: Anurio Esprita 2006, n. 43, So Paulo: Instituto de difuso esprita, 2006, p. 58-68. 71 Cf. DANTAS, Andr. Dialtica do Sagrado. In: Rubedo. Disponvel em: <http://www.rubedo.psc.br/08outrub/diasagra.html>. Acesso em 04.07.2010. 72 A primeira seria a de Moiss na Bblia, Antigo Testamento; a segunda de Jesus Cristo, no Novo Testamento; e a terceira o consolador prometido, o prprio Espiritismo, revelado pelos espritos. O projeto o de consolidar o Espiritismo como doutrina crist e como sequncia dos eventos bblicos.

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acreditando que a cincia a chave para o esclarecimento do ser humano, na melhor tradio racionalista e positivista.

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Cap. II. O ESPIRITISMO E O ESPRITO DA POCA (novas velhas verdades da cincia oculta no sculo de Kardec)

Quando se afirma que o Espiritismo surge de um movimento racionalista, pretende-se dizer que este invoca a razo e o esclarecimento pela via intelectual de forma privilegiada como fator de progresso moral e espiritual. O positivismo cartesiano se expressa no atributo da razo e suas operaes como capazes de desvelar o mundo e mesmo a Deus, este que se projeta no autoconhecimento, pois o esprito, sede da razo, uma imagem de Deus. assim que por meio de observao e de mtodos considerados racionais, Kardec afirma, compreendeu a gravidade da explorao que ia empreender que considera a chave do [...] problema to obscuro e to controvertido do passado e do futuro da Humanidade [...], a soluo que procurou por toda sua vida e nessa circunstncia metdico e sistemtico, buscando as causas a partir da observao minuciosa dos efeitos fsicos e observveis [...] para no se deixar iludir73. Os primeiros resultados de suas observaes foram: a) os espritos so almas dos mortos; b) o saber deles equivale ao seu grau de adiantamento intelectual e moral; c) a opinio deles tem alcance pessoal. Desenho da doutrina que se constri, considerada pelos analistas atuais como tendo a comunicao medinica, a reencarnao e o mtodo que investe nas construes e discurso cientfico como marcas distintivas. Essas concluses, na convico de Kardec, o impedem de cometer [...] o grave erro de crer na infalibilidade dos espritos 74 e de formular teorias consideradas prematuras. Disto extrai as seguintes concluses/afirmaes: a) o simples fato da comunicao j provava a existncia do mundo invisvel; b) aquela comunicao permitia se conhecesse o estado deste mundo; c) cada esprito permitia que conhecesse uma parte deste mundo; d) cabe ao estudioso formar um conjunto, colecionar, coordenar e comparar uns relatos aos outros. Sua cautela e sistemtica se fundavam na concepo da necessidade da objetividade do mtodo: [c]onduzi-me, pois, com os espritos, como houvera feito com os homens. Para mim, eles foram, do menor ao maior, meios de me informar e no reveladores predestinados 75 . Adequada a sua propagada disciplina cientfica, onde a f deveria ser
73 74

Cf. ROCHA, 2007, p. 57. Idem, p. 57. 75 Idem, p. 57.

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afastada e suas convices teriam a firmeza dos fatos. A tenso sempre presente do desejo de sistematizao nos padres da verdade da poca e da necessidade de crer; tm seu pice na prescrio da f raciocinada para o estudioso e adepto esprita. A f compe o universo tradicional da espiritualidade, mas precisa ser reconfigurada nos novos tempos da razo assim o far o codificador esprita. A f raciocinada elemento de interesse se compreendida em suas implicaes na configurao dos valores a serem desenvolvidos pela doutrina esprita como a nova metodologia de apreenso do mundo pelo seu carter tenso de mediao entre o plano da f e da razo consideradas opostas, mas que Kardec apresenta como caracterstica e convico do novo tempo esprita. Para seus adeptos espritas kardecistas a f raciocinada a crena fundamentada na explicao racional, orientada por lgica informada pela metodologia cientfica, baseada na no contradio, no terceiro excludo, f mesmo instruda em um constante questionamento e na prova que surge da dvida. No que se refere tenso f (religio, emoo, dogma) versus razo (cincia, conscincia, verdade):
A doutrina esprita concilia as duas idias nos justos termos. A f raciocinada, justamente a f inabalvel, como diz Allan Kardec, no se confunde com a simples crena, que veio pela tradio, como se fosse uma herana dos antepassados, mas nunca se deteve no exame dos fatos ou em ponderaes crticas76.

Um de meus interlocutores, estudante e mdium esprita da casa ao ser questionado afirma que, depois de estudar, voc compreende que: se voc faz mal ao seu prximo, voc sofrer as consequncias, assim como o bem praticado trar outras consequncias. Voc entende o funcionamento do universo atravs dos estudos espritas, do qual vem a certeza da ordem das coisas, que consola e da segurana nos momentos difceis da vida. Esta f raciocinada surge da explicao esprita, por exemplo, do inferno como irracional, pois Deus no pode punir, j que Deus bom e a punio eterna infernal no se conforma a esta considerao prvia racional. O crente esprita no dever ceder doena, pois sabe que a doena tem sua explicao nas vidas passadas ou em dvidas adquiridas atravs de escolhas errneas do presente. E quando a revolta e a tristeza surge do adoecimento, o que de fato muito frequente, s confirma o quanto este participante est despreparado moralmente e, assim, explica-se a doena. No importa se a regra ou no o
76

Cf. AMORIM, Deolindo. Anlises Espritas. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileiro, 1975 apud f raciocinada. In: CAMPETTI SOBRINHO, Geraldo (Org.). O Espiritismo de A a Z. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2008, p. 365.

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estatuto comportamental prescrito, todos os casos s reforam a argumentao para os demais. Enfim, no que se refere f raciocinada, restar, enfim, pouco de f, no sentido tradicional, e muito de razo. A necessidade a de conhecer o Espiritismo, enquanto sistema de crenas, assim como resultado de especificidades histricas e culturais. Lewgoy (2006), entre outros, busca situar o pensamento esprita no contexto dos sentidos que a cincia adquire e desenvolve na Europa poca, como projeto de saber e moralidade.
O Espiritismo de Kardec nasce envolto no ethos secular e anticlerical na Frana de Napoleo III, onde a cincia um smbolo iluminista e uma bandeira instituinte dos movimentos progressistas e laicos das mais variadas matizes polticas, como socialistas, maons e espritas. No ainda plenamente cristalizado, o campo cientfico da poca tem um breve flerte com aliados de um horizonte ideolgico cientificista ainda em expanso, no qual a pesquisa psi parecia coadunar-se com uma srie de expectativas que remontavam crtica iluminista religio e a crena nos poderes libertadores da cincia e da razo77.

Pretende-se como esclarecimento de fatos antes ponderados sob as categorias da magia e da religio, considerados ritualismos carentes de contedo, que sero revelados pela aplicao do mtodo cientfico aos fenmenos espirituais. Inspirado no mtodo e na legitimidade de uma cincia positiva afasta-se, porm, deste mesmo movimento ao insistir na anlise das causas ltimas do homem e seu destino. Apropria-se, neste momento, do experimentalismo sistemtico, mas voltando-se para um racionalismo metafsico em busca de reunir, mostrar a convergncia das preocupaes religiosas com as preocupaes cientficas, termina ao buscar espiritualizar a cincia, cientificizar a religio, em uma perspectiva de progresso e evoluo. Para continuar o processo de compreenso do universo de pensamento esprita kardecista, remeto teoria do imaginrio como desenvolvida por Gilbert Durand (2010) 78 que denuncia, de incio, o europeucentrismo que preside ao nascimento das teorias sociolgicas e histricas. Foi o sculo XIX, que viu o positivismo desenvolver-se na sociologia, no sentido nico de Augusto Comte, e no historicismo unidimensional, de Marx. As correntes que
77

Cf. LEWGOY, Bernardo. Representaes de cincia e religio no espiritismo kardecista. Antigas e novas configuraes. In: Civitas: Porto Alegre, v. 6, n. 2, jul./dez., 2006, p. 157 (grifos do autor). 78 Cf. DURAND, Gilbert. O Imaginrio: ensaio acerca das cincias e da filosofia da imagem. Rio de Janeiro: Difel, 2010, p. 46.

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amplamente se expandiram junto aos pressupostos positivistas e materialistas. Acrescentemos simplesmente que, para estes pais fundadores, Comte e Marx, o imaginrio e suas obras se situam bem margem da Civilizao, seja na idade teolgica da primitividade humana, seja na superfcie da insignificncia superestrutural. Ambos se alinham sub-repticiamente ao que Durand (2010) chama de mito do fatal progresso providencial, cujo modelo foi dado no sculo XII, pelo abade Joachim de Flore 79. Esse mito, que indica fundador de todo pensamento moderno, consiste em situar o inelutvel progresso da humanidade em trs idades consecutivas da revelao: (1) a idade do Pai, depois (2) a do Filho e, enfim, (3) a do Esprito Santo, que vir e ser a poca da paz universal. Ao contrrio, deste movimento no fundamento do pensamento do sapiens, consiste a operao em, num mesmo movimento, recusar os progressos de uma conscincia, cuja intencionalidade seria iconoclasta, tanto quanto as perspectivas curtas e regionais de um historicismo nascido do determinismo com sentido nico da Europa moderna. O trs (concebida tambm em suas dimenses imagticas alm da numrica) est na formao de inmeras relaes espritas. Diria que o trs estruturante das dinmicas da imaginao esprita sobre o ser, o espao e a Histria.

79

Idem, p. 47.

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.
Foto 01. Centro esprita Paz Luz e Amor. Deus Cristo e Caridade. Centro esprita (bairro Cidade Velha) prximo Associao Esprita Caminheiros do Bem, traz em seu nome a estrutura do trs, demonstrando sua presena constante na organizao do pensamento esprita (foto 2008).

Na cosmologia esprita kardecista tambm trs so os elementos formadores do universo: (1) Deus; (2) esprito e (3) matria. Por sua vez, estes tambm so os pontos convergentes de uma imagem recorrente no pensamento esprita, enquanto representao mesma da ordem csmica: o tringulo. Como um tringulo surge a representao mais utilizada para configurar a prpria doutrina esprita enquanto conjuno plena do conhecimento e ao humana: (1) como cincia; (2) como filosofia e (3) como religio. Essa imagem de um tringulo de foras que constituem o conhecimento para o esprita foi apresentado pelo guia espiritual de Chico Xavier na obra de referncia esprita: o consolador80, ttulo que traz referncia identidade (auto)atribuda ao prprio Espiritismo.

80

Cf. XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1977.

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Imagem 02. O trigulo de Emanuel. Representao grfica das dimenses intelectuais da doutrina esprita segundo Emanuel, esprito guia de Chico Xavier. Meu primeiro contato com esta imagem se d durante aula no ESDE1, desenhada por Arlene, uma das instrutoras do grupo, no quadro negro.

Concebe Kardec (2006) que: [o] Espiritismo sendo independente de toda forma de culto, no prescreve nenhum deles, e no se ocupa de dogmas particulares, no uma religio especial, porque no tem nem seus sacerdotes e nem seus templos 81 . Afirma ainda: Eis porque sem ser, em si mesmo, uma religio, ele leva essencialmente s idias religiosas, as desenvolve naqueles que no as tm e as fortifica naqueles em que elas so hesitantes 82. Na perspectiva esprita, o Espiritismo Kardecista considerado religio, porque serve de lao que une as pessoas em uma comunho de sentimentos, princpios e crenas relacionadas busca de Deus (causa superior) e instruindo a ao moral entre os homens. Com relao a este aspecto, nos fala Kardec (2005b):
Mesmo os que nenhum fenmeno tm testemunhado, dizem: parte esses fenmenos, h a filosofia, que me explica o que nenhuma outra me havia explicado. Nela encontro, por meio unicamente do raciocnio, uma soluo racional para os problemas que no mais alto grau interessam ao meu futuro. Ela me d calma, firmeza, confiana; livra-me do tormento da incerteza. Ao lado de tudo isto, secundria se torna a questo dos fatos materiais 83.

81 82

Cf. KARDEC, Allan. O que Espiritismo. Araras: IDE, 2006, p. 190. Idem, p. 107. 83 Cf. KARDEC, 2005b, p. 547-548.

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Penso que se o leitor abrir este presente trabalho exatamente nesta pgina e no fosse informado de que se trata de um estudo sobre a religio esprita, poderia diante da fala de Kardec, de imediato pensar que est diante de um tratado sobre o novo pensar cientfico, escrito por mais um entusiasta das conquistas da razo no sculo XIX, esta de fato a inteno kardequiana, incluir suas convices entre as demais do discurso cientfico em desenvolvimento. Os interesses de Kardec se incluem nas correntes do chamado movimento do espiritualismo moderno, consolidado atravs de ampla produo literria. Sandra Stoll (2003) nos traz informaes a partir da comparao com outra destacada escritora, personalidade eminente neste mesmo movimento, chamada Madame Blavatsky. A russa Petrovna Blavatsky, ou como conhecida, Madame Blavatsky (1832-1907), era esposa de um general russo e como dama de companhia de uma condessa teria viajado pelos Blcs, Grcia e Egito, onde teria sido iniciada nos mistrios da magia egpcia. Teria fundado aps, na Amrica, uma associao chamada Clube dos Milagres, de onde se origina a Sociedade Teosfica (em 1875), junto ao coronel e esprita Henry Alcott, e com este viajou ndia e ao Tibete, onde teriam sido aceitos na Grande Irmandade Branca, todos fatos bastante controversos. Madame Blavatsky publicou Isis Desvelada e A Doutrina Secreta, esta em quatro volumes. A vidente relata em seus escritos, que estes lhe teriam sido ditados por um mestre secreto, Djwal Khwel. O texto de A Doutrina Secreta no apresenta nem fontes de referncias, nem datas, o que marcaria suas pretenses cientficas, ou seja mantm os cdigos de validao prprios dos sistemas nos quais se inspirou, como por exemplo transmisso e autoridade discipular, prpria das tradies que investem na oralidade. Em uma perspectiva comparativa que os aproxima, tanto Allan Kardec quanto Blavatsky, ambos investem em obras literrias, Best Sellers na poca, porm utilizando de estratgias textuais diferentes, como nos diz Stoll (2003). A teosofia de Blavatsky a ancora na tradio, a quem recorre atravs de [...] documentos antigos, h sculos guardados em mosteiros no oriente, aos quais teve acesso, por vezes atravs de meditao84, ensinamentos registrados em documentos que apresentam linguagem simblica inacessvel aos no
84

Cf. STOLL, 2003, p. 33.

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iniciados, praticamente ilegvel para quem no dispe de boa formao cientfica no setor da Histria, religio e da simbologia. Quanto ao codificador do Espiritismo, este assume o recurso do experimental, pois seu interesse aproximar o conhecimento do espiritual de sua prpria vivncia como intelectual na cena europeia do final do sculo XIX. Assim, ele impe como referncias a confrontao de seu sistema com a opinio dos espritos, a tradio bblica e crist e as obras de destaque das mais novas descobertas cientficas da poca, em destaque: a geologia, a biologia, a fsica e a qumica. A questo em destaque nesta comparao em Blavatsky e Kardec sua apresentao como argumento, proposto um confronto de interpretaes. Partindo da investigao da literatura produzida sobre sistemas de pensamento que se prope como cincia, filosofia e religio, Stoll (2003) evidencia que este modelo de conhecimento (o cientfico e o religioso), mantm relaes internas que so, ao mesmo tempo, de aproximao e de distanciamento; de confronto e influncia mtua, apropriaes e reinterpretaes inesperadas e o Espiritismo se apresenta como uma delas. Quando se fala em onda ocultista, compreenda-se esta como uma reao natural da alma coletiva ao materialismo cientfico da poca, tendo como fonte de divulgao as doutrinas secretas, agora reveladas ao grande pblico atravs de extensas obras no campo literrio, assim como a notcia da fundao de novas sociedades de cincias e pesquisas ocultas e no atravs de cientistas e pesquisadores no exerccio de sua profisso, no recinto de laboratrios e academias.

2.1.. UMA APROXIMAO POSSVEL: O MDICO ESPRITA (expresso da razo salvadora/legitimadora da cincia)

Este movimento pretendido de legitimao e aproximao com a cincia e seu templo maior, a academia, tem investido especificamente na rea mdica, onde a misso de curar os corpos se aproxima da misso de salvar as almas.

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Le Breton (2007) refletindo sobre a relao entre corpo, medicina moderna, e um imaginrio religioso do projeto perfectibilidade/felicidade/salvao, nos traz a reflexo do corpo como esboo, na qual a biotecnologia nos promete a sade perfeita, onde o velho se torna novo, a doena expurgada, o livro da vida (DNA) conhecido e corrigido, o novo/velho mito de redeno, promessa de retorno ao paraso de Ado e Eva, antes da queda e da corrupo da carne (morte, doena e trabalho). Ainda neste sentido refora a anlise proposta por Laplantine (2004)85, que enfatiza a proximidade entre o termo sade (sanitas) e salvao (salvatus), buscando nos indicar como um projeto religioso se dissimula no projeto mdico. Essa vocao do apstolo da sade vai se expressar plenamente j no Brasil, mas as relaes entre Espiritismo e homeopatia j se anunciavam campo frtil para a utilizao da cincia mdica. Desejada como via de demonstrao das perspectivas espiritualistas da doutrina esprita kardecista aplicada ao campo cientfico, a expectativa era de que o avano e a popularidade do sistema homeoptico acabassem por inclu-la em definitivo no rol dos mtodos e tcnicas positivas. Dentre todas as profisses, a de mdico (outra ocupao, a de educador descrita, mas de forma bastante genrica) apresenta descrio, por fonte esprita, to entusiasmada quanto a que segue: [s]er mdico tornar-se taumaturgo ser apstolo e santo, acender nos coraes bruxuleantes de f o lampadrio da esperana, devotar-se ao bem, ao alvio dos torturados da matria[...]86. O mdico alivia os torturados da matria, eu diria do corpo, avanando at o esprito atravs na disciplina moral e corretiva do Espiritismo. No Brasil, o Espiritismo caminha para uma nfase nos processos de cura que vai acabar por reforar sua apropriao pelas classes populares como uma de suas estratgias de sade, o que vai aproximar sua prtica cada vez mais da religiosidade presente na sociedade brasileira. Em seus primeiros tempos a prtica esprita vai realizar-se na distribuio de receiturio homeoptico e nas curas espirituais que acionavam prticas como as das chamadas cirurgias espirituais, estando os mdicos em evidncia no seu quadro de adeptos. No campo das disputas religiosas com a perseguio das religies de transe pelo estado brasileiro, o Espiritismo precisava construir uma identidade radicalmente diferente de outras prticas

85 86

Cf. LAPLANTINE, Franois. Antropologia da Doena. So Paulo: Martins Fontes, 2004. Cf. FRANCO, Divaldo. Dor Suprema. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileiro, 2004 apud Mdico (verbete). In: CAMPETTI, 2008, p. 539.

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religiosas, como a Umbanda 87 , entre outras interpretaes populares da cura (algumas categorizadas ento, como baixo Espiritismo a partir do incio do sculo XX)88. Seguindo o processo de construo do Espiritismo no Brasil e considerando o papel da cura e do curador nesta doutrina religiosa, acabamos por nos deparar com uma figura emblemtica: o mdico esprita. O termo identificatrio tanto atribudo, quanto auto atribudo. Est relacionado quele mdico se identifica ou identificado publicamente como adepto da doutrina esprita, assim diferenciando a medicina espiritual ou espiritualizada da medicina material (no sentido de materialista), qual acusa de desconsiderar as dimenses totais do adoecimento e suas explicaes, por isso falhando em sua tarefa de curar. O termo constitui, como visto, identidade, construda atravs do seu contraste com outros mdicos no vinculados doutrina esprita. Afirmam seguir princpios e crenas compartilhadas pelos demais espritas kardecistas como vincular a existncia corporal crena na preexistncia e preponderncia das relaes do mundo espiritual sobre o mundo material, considerando mesmo que grande parte ou a totalidade das doenas tm no esprito sua base, porm almejam integrar estes princpios em sua ao alm de inclu-las no campo do discurso e prtica mdica em geral. Este mdico busca orientar sua prtica de forma a incluir perspectivas morais prprias do Espiritismo Kardecista. Os mdicos espritas podem estar vinculados Associao Mdico Esprita-AME, que organiza eventos prprios, assim com participa de eventos vinculados s casas espritas, alm de publicar literatura prpria pautada na relao Espiritismo-medicina. So princpios indicados prtica do mdico esprita:
Nos dias 25 e 26 de novembro foi realizada a jornada da Associao Mdico Esprita de So Paulo, durante a palestra final, a Dra. Marlene Nobre recebeu os princpios do mdico esprita, ditados pelo Dr. Bezerra de Menezes, patrono da Associao Mdico Esprita do Brasil: 1) O mdico esprita sabe que seu diploma pertence Jesus.

87

Neste sentido, sobre as disputas que envolveram a consolidao do Espiritismo e seu projeto de afastamento das prticas de origem africanas e amerndias (ao menos em tentativa), remeto a reflexo de Camargo (1961) que empreende uma anlise comparativa incluindo o Espiritismo e a umbanda no que chama de continuum medinico. 88 Neste processo de busca e consolidao da identidade esprita no sculo XX no Brasil, destacam-se as aes visando unificao doutrinria por parte da FEB-Federao Esprita Brasileira. Conferir anlise em: GIUMBELLI, 2003.

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2) Respeita os colega que no o compreendem, que o desqualificam, que tm preconceito em relao a sua crena e conduta. Continua, todavia, a agir da mesma maneira, sem orgulho ferido, ou decepo paralisante. 3) [...] 4) [...] 5) No se sente incomodado por ter na base de seus estudos as revelaes de Kardec e Chico Xavier. Vai alm, inspira-se nessas informaes para fazer pesquisa cientficas. 6) [...] 7) Procura o respaldo da doutrina esprita para trabalhar e aplicar o tratamento complementar esprita, mas no se descuida em demonstrar aos colegas a excelncia dos princpios que o norteiam89.

No que se refere prtica do chamado mdico esprita, um dos focos privilegiados de observao da tenso entre cincia e prtica religiosa, quais seriam, por exemplo, os princpios da atuao do profissional mdico diante das demandas de sua religiosidade como praticante da doutrina esprita? Sua ao tem como fundamentos: a) a crena na imortalidade da alma (que pressupe a possibilidade de ao da alma sobre o corpo fsico e perisprito); b) a reencarnao (considerada como lei biolgica natural, relacionada perspectiva de aprimoramento e progresso espiritual); c) lei da ao e reao (que surgir como um elemento da busca das causas do adoecimento)90. Nas concepes espritas, a sade seria o estado de perfeita harmonia com a sua alma, sendo que no paradigma mdico esprita, o papel do mdico de auxiliar o doente a encontrar a sua cura, no que ser chamada de autocura, includo no processo, o desenvolvimento de princpios morais sob tica da doutrina 91 . A ao e pensamento produzido no Espiritismo pelos chamados mdicos espritas surgem, relacionadas necessidade de dilogo e justificao proposta pelo prprio cnone esprita. No campo da sade onde muitos adeptos do Espiritismo ocupam-se da atividade mdica, a atuao no campo profissional e cientfico se enfatiza sobre a perspectiva religiosa, buscando a demonstrao da compatibilidade de um projeto ostensivamente moral para a prtica da cincia, assim como uma maior eficincia alegada para a prtica curativa quando esta agrega elementos antes considerados espirituais ou religiosos.

89

Cf. ASSOCIAO MDICO ESPRITA DO BRASIL (AME-Brasil). Princpios do mdico esprita. Disponvel em:<http//www.amebrasil.org.br/html/bio_principios.html>. Acesso em 01/07/2007. 90 Cf. NOBRE, Marlene. O paradigma mdico esprita. In: Sade e Espiritualidade, p. 10-11. Disponvel em <http://www.amebrasil.org.br/down/rev_POR.pdf>. Acesso em: 03/05/2006. 91 Cf. ELIAS, Ana Catarina de Arajo. A incluso acadmica da espiritualidade nos tratamentos da rea de sade. AME-Brasil. Disponvel em <http://www.amebrasil.org.br/html/outras_incl.htm>. Acesso em: 01/07/2007.

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Estes mdicos se comportam como verdadeiros especialistas culturais, agindo com grande visibilidade e buscando conformar a prtica e o discurso esprita. Ao adotarem uma linguagem que aciona elementos vindos de muitas fontes (medicina acadmica, vivncia no centro esprita, literatura espiritualista, psicologia, homeopatia e outras) investem em uma formao discursiva, que se pretende coerente e linear, no esforo constante de apresentar-se fluda, o que se d atravs de muitas emendas, disjunes, dilogos e rasuras. A viso de um ser integral se relaciona s perspectivas da interdisciplinaridade, das dimenses holsticas do conhecimento, e necessidade de humanizao das prticas mdicas, espaos semnticos discursivos, que por sua vez servem s estratgias de conexo de saberes que possuiria sua sntese perfeita, na percepo destes mdicos espritas, no prprio Espiritismo 92. A linguagem uma prtica social, com o poder de instituir os sujeitos que se comunicam e que conformam o mundo e a si mesmo atravs de palavras termos e estruturas de argumentao. Consistem, assim, tanto em um modo de representao quanto de ao. O discurso moldado e restringido pelas estruturas sociais, que por sua vez constitui em objetos, sujeitos, conceitos, consolidando uma verdade, no mais apenas revelador de um ambiente cultural, mas objeto em constante construo e disputas sobre a verdade que se pronunciar93. Na modernidade da indstria, da especializao e do saber cientfico, a verdade se desloca do ato ritualizado para o prprio enunciado (sentido, forma, objeto e relao s referncias). A vontade de verdade busca justificao, fundamentao e racionalizao, institucionalmente apoiar a autoridade mdica que se instala como objetiva e legtima, espao e agentes privilegiados para a construo de discursos verdadeiros e vlidos 94. O palestrante esprita, neste caso o mdico esprita, apresenta o pice do desenvolvimento de um papel atuante, atravs da palavra falada, da palestra como forma de apresentao, com grande investimento no carisma pessoal, que requisita a apresentao de uma linguagem legitimada pelo conhecimento literrio esprita, em uma expressividade reconhecida como sublimada, com a presena de eufemismos, neologismos e certa
92

Cf. ARAUJO, Eveline Stella de. Mdicos, Mdiuns e Mediaes: um estudo etnogrfico sobre mdicos espritas. 150 f. Curitiba, Dissertao (mestrado) apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social/UFPR, 2007. 93 Cf. FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. Aula inaugural no Collge de France, pronunciada em 2 de dezembro de 1970. So Paulo: Edies Loyola, 2010. 94 Cf. ORTEGA, Francisco & ZORZANELLI, Rafaela. O Corpo em Evidncia: a cincia e a redefinio do ser humano. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010.

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prolixidade somada a um vocabulrio de termos tcnicos e de aparncia cientfica, porm de tal forma descontextualizados e superficiais que, enfim, parecem servir mais para a tranquilizao da plateia do que em incluir elementos em um debate necessrio.

Fotos 02 e 03. O mdico esprita e sua magia. Na foto acima a diretora da casa, junto a outros trabalhadores da casa, recebe Dr. Alberto Almeida, mdico esprita paraense (identificado como homeopata e terapeuta holstico e transpessoal). palestrante na data de encerramento dos trabalhos

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da casa em dezembro no ano de 2007. O tema de sua palestra foi: com o que voc se identifica? Com a manjedoura, com o monte ou com a cruz? Cada uma destas imagens suscitava uma maneira de se portar como esprita. A manjedoura representaria a esperana e a alegria; o monte representaria a ascenso e o encontro com a espiritualidade e a cruz representaria a dor e a provao da jornada. As fotos foram tiradas durante o evento aberto aos trabalhadores da casa do qual participava (fotos 2007).

Imagem 03. Atuao holstica do mdico esprita. Este folheto informativo nos traz alm da apresentao do mdico como suas reas de formao, consistindo em seu esforo de identificao. A renda em prol de atividades de casa esprita na qual este mdico exerce grande parte de suas atividades. Tive acesso a este folheto na livraria esprita da Unio Esprita Paraense disponibilizado aos clientes.

Estamos diante, porm, de um projeto ainda em construo na atualidade, pois este domnio semntico que a cincia, no possui um sentido nico e ser ento articulado por vrios grupos de acordo com circunstncias histrico-sociais especficas. O debate se insere sob as expectativas da contenda entre verdade/realidade versus mentira/falsidade, assim do campo da reflexo das categorias ideolgicas. Pensemos que o pensamento esprita kardecista apresenta-se, em suas origens, em plena consolidao da modernidade (segunda metade do sculo XIX), sendo filho legtimo de seu discurso e prticas. Giddens (1991) 95 ao tratar da modernidade em ns, nos apresenta a

95

Cf. GIDDENS, Antony. As Conseqncias da Modernidade. So Paulo: Editora UNESP, 1991.

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reflexo de que nenhum conhecimento sob condies da modernidade conhecimento definitivo, sendo a reflexividade um elemento essencial na construo dos saberes modernos. Este projeto reflexivo est na constituio mesma de cincias como a Psicologia, a Sociologia, a Antropologia, mas tambm na das chamadas hard sciences, referncias do cientfico no mbito do Espiritismo Kardecista. O moderno que refere-se Kardec acena a estilo, costumes, modos de vida e organizao social que emergirem da Europa a partir do sculo XVIII e que ulteriormente se tornaram mais ou menos mundiais em sua influncia. Este movimento modernizante j foi discutido e revisto vrias vezes, principalmente atentos s descontinuidades de sua abrangncia, ao que estamos atentos, porm em uma perspectiva idealtpica ela til para nos situar no momento em que se constituem os projetos do ser moderno, um dos quais se prope o Kardecismo, com consequncias na constituio atual de seus marcadores e na instituio de seus sistemas peritos, em destaque a cincia mdica. Sanchis (1997) 96 ao analisar o campo religioso brasileiro, utiliza dos seguintes elementos classificatrios, como nos diz, simples, mas eficientes para incio de uma reflexo, no qual destaca na construo de um mapa no qual localiza trs modernidades: a prmodernidade, a modernidade e a ps-modernidade. Como pr-moderno, considera o tradicional, portador daquelas respostas no necessariamente ordenadas conforme nossa lgica (se nos consideramos modernos), fundamentalmente ritual e cuja lgica da ddiva (e da obrigao) pode nos parecer imperfeitamente tica para nosso olhar; o moderno como representao ideal do indivduo portador de uma razo nica, da deciso soberana, da lgica universal e da conscincia transcendental (ainda marcada pelos ideais iluministas e racionalistas); e o ps-moderno, radicalmente individual, apresenta-se uma construo ecltica, que recorta os demais universos simblicos. Com relao a estes, afirma, tratam-se de [...] lgicas co-presentes em combinaes variadas nas mesmas situaes 97 . Estes fluxos, um deles chamado de moderno, no se encontra de forma homognea e definitiva e esta uma reflexo que no devemos abandonar, pois nos permite lidar com os modelos sem esquecermos da precariedade dos mesmos, o que enfim, os tornam realmente teis.

96

Cf. SANCHIS, Pierre. O campo religioso contemporneo brasileiro. In: ORO, Ari Pedro & STEIL, Carlo Alberto (Orgs.). Globalizao e Religio. Rio de Janeiro: Vozes; Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1997, p. 103-115. 97 Idem, p. 105.

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O termo mesmo modernidade torna-se pouco a pouco contraposto ao tradicional. Na perspectiva de: futuro e passado, novo e velho, certo e incerto e mesmo de racional (verdadeiro) e irracional (falso). Apresentando-se como diferente em forma de todos os tipos de conhecimento tradicional. A reflexividade da vida social moderna consiste no fato de que as prticas sociais so constantemente examinadas e reformadas luz de informao renovada sobre estas prprias prticas, alterando assim constitutivamente seu carter. A radical reviso torna-se a prpria verdade, ela apresenta-se como o prprio movimento reflexivo, j que o progresso esvaziado pela necessidade crnica de novas referncias, no o apego ao novo ou novidade, mas ao estado de constante reflexividade que extrapolar o mbito do debate sobre o que cincia, o que verdade, at alcanar o quem sou eu. Atravs da cincia no sentido moderno, o progresso se esvazia na temporalidade infinitamente aberta da evoluo. A cincia apresenta-se instrumento adequado a este movimento de reflexividade radicalizada apresentada como linguagem tima da verdade na modernidade. O mdico e as medicinas modernas herdam a relao entre sade e santidade dos sistemas prmodernos, mas reforados pela necessidade do movimento de constante reviso e reconstruo da verdade, esta que se apresenta no prprio movimento.

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CAP. III. Nada lhes apresento de novo (cincia e religio como categorias micas) Dentre os trabalhos de cunho histrico e antropolgico que buscam compreender o Espiritismo, destaco especificamente o trabalho de Giumbelli (1997) 98 , o qual parte da suposio de que o Espiritismo, como se apresenta atualmente no Brasil, produo histrica e contextual, resultado de um processo que no tem desde seu princpio o traado de um caminho j delineado. Sendo ento, a religio esprita o efeito de um encontro de diferentes estratgias discursivas desenvolvidas por agentes sociais diversos, isto uma conjuno peculiar. O trnsito do conhecimento produzido pelos pensadores e crentes espritas, sua chegada ao Brasil, promovida por viajantes franceses, apresenta-se enquanto novidade trazida nas malas de uma elite de brasileiros, muitos destes ligados s reas mdica e acadmica. A formao do Espiritismo Kardecista efeito desse processo desenvolvido em certo campo de foras, palco da ao entre discursos capazes de fazer autnticas algumas verses e certas prticas (concebidas como o verdadeiro Espiritismo), o que evidencia a dinmica do campo religioso e as aes e estratgias de seus agentes e poderes legitimados. Com Bezerra de Menezes (mdico e divulgador da doutrina esprita no Brasil) 99 , os processos de cura j se apresentam marcantes no pensamento esprita, o que j o diferencia de seus primeiros esforos nos quais busca apresentar-se como preponderantemente investigao cientfica das dimenses espirituais. O projeto moral encontra sua realizao no plano da teodicia individual, na explicao das causas do adoecimento e na disputa significativa deste momento entre a graa curadora e a racionalidade das provaes e educao crmica, tpico embate do Espiritismo brasileiro. Em uma lgica de duplo vnculo, onde a gesto da prpria identidade, entre outras coisas, se realiza pelo deslizamento/deslocamento no eixo cincia-religio. As relaes com a religiosidade popular e suas demandas (j presentes no Catolicismo luso-brasileiro) constroem-se e consolidam-se com a atual nfase nos aspectos espirituais do eixo religio cincia. Porm sempre que necessrio, e dependendo dos interlocutores, o Espiritismo pode vir a apresentar-se como representao da mais pura inteno cientfica,

98 99

Cf. GIUMBELLI, 1997. Com relao contribuio de Bezerra de Menezes na Histria do Espiritismo no Brasil e em suas orientaes futuras, consultar: ARRIBAS, 2008 e WARREN, Donald. A terapia esprita no Rio de Janeiro por volta de 1900. In: Religio & Sociedade, Rio de Janeiro, v.11, n.3, dezembro, 1984, p. 56-83.

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principalmente se diante de uma plateia ctica onde a linguagem mais afinada com a expectativa da cincia moderna se faz relevante para o convencimento. Durante minha permanncia junto a grupos de estudo espritas em Belm, essa variao no discurso e na prtica dos sujeitos ficava bem clara quando alguns afirmavam que no momento de registrarem-se em escolas, por exemplo, a pergunta sobre qual religio praticava no era respondida, pois o Espiritismo no seria religio, mas uma doutrina moral. Neste sentido, alguns participantes universitrios expressaram durante nossos encontros, que durante o trmino de suas graduaes em psicologia, buscavam reafirmar seu compromisso com o projeto de uma cincia no-materialista na universidade. Neste mesmo ambiente estavam aqueles que por considerarem-se portadores de problemas espirituais procuram o Espiritismo como consolo e apoio, cura para sua doena e instruo para seu dia-a-dia, identificando sua prtica como religiosa. Pode-se assim falar de trnsito semntico da categoria religio, ora identificada como o contrrio de uma cincia materialista, ora como formalismo e espao de rituais supersticiosos, principalmente quando a nfase na interioridade da prtica espiritual100. A identidade esprita comporta variaes entre a experincia de uma religiosidade mais convencional, at a negao de sua prpria classificao como vivncia religiosa. Esta vista como plenamente compatvel com valores considerados cientficos e na concepo de seus adeptos no h contradies entre um projeto cientfico e elementos considerados como espirituais e morais. Pelo contrrio, sua complementaridade considerada essencial para uma verdadeira investigao do mundo e diante disto devemos reconhecer que: [...]cincia e religio no so conceitos setoriais ou partes de um jargo especializado, mas categorias culturais do entendimento de nossa poca, portadoras de alta ressonncia axiolgica [...]101. A ponderao sobre concepes de cincia e religio, demonstrando a necessidade de refletirmos sobre os sentidos que atribumos a essas categorias, consideradas em nossa sociedade como opostas, partindo do projeto esprita da semelhana essencial entre estas. Durante o breve percurso do artigo.

100

Junto Irmandade de Alcolicos Annimos (A.A.) pude conviver com esses deslizamentos que constroem a prtica da construo e manuteno da identidade, pois neste grupo a categoria religio era contraposta espiritualidade para, entre outros resultados, obter dilogo mais fcil com os participantes mdicos, assim, buscando maior penetrao em outras esferas que no a das associaes religiosas. Conforme: PAES, 2006. 101 Cf. LEWGOY, 2006, p. 151.

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Quanto ao trabalho que se inicia com Kardec e tem prosseguimento no Brasil, o investimento em um processo ordenador e classificatrio, a partir dos quais eu mapeio o mundo e ponho cada coisa no seu devido lugar. Empreendimento que se inicia com: o que Espiritismo, o que esprito, quais as classes de espritos, o que matria, assim como tambm com o que no o Espiritismo, pois em sua concepo: no tem ritual, no tem sacerdcio, no adere a dogmas, e no religio. Kardec, nos anos em que se dedica a construir a base literria e levantar as questes centrais do Espiritismo, busca consolidar um universo coeso de relaes bem definidas, estas concepes esto distribudas nas chamadas obras bsicas, cada uma investindo em um aspecto relevante para o desenvolvimento e sobrevivncia da nova religio diante dos debates e disputas que se apresentam poca. Integrando com maior ou menor sucesso as novas descobertas e debates cientficos da poca (as idades geolgicas da terra e a tese da gerao espontnea, o magnetismo e a eletricidade, o hipnotismo, entre outras) assim como agregando os novos debates do espiritualismo e orientalismo (a doutrina da ao e retribuio crmica), so muitos os elementos que este pensador articula durante a produo de sua obra. Estes esforos constituiro a base do Cosmos esprita e suas especificidades. Eliade (2008) discute como o Cosmos oposto ao caos enquanto espao do sagrado, assim do real por excelncia. Cosmos , antes de mais nada, a prpria ordem do mundo, sua relaes modelares, seus ritmos. A revelao csmica o desvelamento do real, que institui indissociveis mitos e ritos. Porm o Cosmos no existe como uma apreenso monoltica e unvoca, o Cosmos no est dado ele deve ser apreendido, vivido como parte da socializao que corresponde ao ser esprita, a frequncia e participao do adepto nas atividades na casa esprita, aos novos sentidos que se dar grandes e pequenas ocorrncia da vida, a normalidade do dor e da doena, o porqu de pai e filha tanto brigarem, aquela dor de cabea que surge antes da ida ao trabalho evanglico, as relaes de obsesso e troca entre antigos e novos amigos e inimigos espirituais. O Cosmos o prprio sentido do mundo. Uso o termo cosmologia como instrumento metodolgico de constituio por parte do pesquisador em seu esforo de apreenso e consolidao de um modelo coerente das relaes significativas, a partir do saber sobre o mundo apresentado pelos prprios espritas, em meu

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caso especfico, como um conjunto de princpios, conceitos e categorias que orientam na interpretao modelar de um universo. Marco Antonio Gonalves (2001), nos alerta que:
[c]osmologia no exprime um sistema equilibrado e harmnico pleno de significado. antes o produto de negociaes entre indivduos que tentam alcanar um acordo e produzir possveis significados baseados em sus experincias, criando com isso novos valores e interpretaes sem, necessariamente, excluir incoerncias e contradies 102.

O Cosmos esprita tem sido trabalhado desde a Codificao kardequiana, e no Brasil fonte de quase a totalidade da literatura sob o signo esprita no mundo tem includo neste modelo bsico suas prprias preocupaes e necessidades. Por Codificao os espritas referem-se aos esforos de Allan Kardec em sistematizar os princpios e noes bsicas das mensagens que, afirmam seus adeptos, teriam partido diretamente do mundo espiritual e dos espritos, no caso um grupo de espritos denominados como Esprito da Verdade. Assim quando o adepto esprita se refere Codificao est consolidando a percepo de que as noes e percepes que norteiam sua concepo de mundo se encontram fundadas em um esforo sistemtico, racional e institudas na forma de livros. Chico Xavier e Divaldo Franco (Feira de Santana, 1927- ), assim como outros autores espritas tem fornecido novas imagens e descries, novos seres e as categorias relacionais tm se multiplicado. Diria que ao modelo de planos csmicos de Kardec sua cosmologia tem sido acrescida de uma rica cosmografia, com paisagens espirituais e infernais cheias de detalhes inditos para Kardec, porm buscando no contradizer o modelo inicial atravs de um exerccio nem sempre fcil de interpretao e bricolage. Enquanto princpio de organizao da ordem das coisas, o Cosmos esprita, estar na base da constituio da casa esprita e por sua vez se refletir na constituio e produo do corpo esprita, em um movimento contnuo. A inteno apresentar de forma mais ou menos esquemtica, partindo principalmente da obra kardequiana a apresentao de um Cosmos esprita que permita abarcar os princpios gerais que movimentam e orientam o prprio universo para aqueles que se apresentam como adeptos espritas. Passemos a cosmologia esprita basicamente utilizando o esforo de seu codificador.

102

Cf. GONALVES, Marco Antonio. O Mundo Inacabado: ao e criao em uma cosmologia amaznica. Etnografia Pirah. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2001, p. 24-25.

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Todo Cosmos tem um incio. O Cosmos esprita se baseia no Cosmos cristo, porm com muitas adaptaes, interpretaes e ampliaes. Assim, como primeiro ato de sua fundao, a primeira pergunta disposta na obra bsica O Livro dos Espritos : 1.Que Deus? Ao que se responde: Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas103. Para o esprita Deus um pressuposto cosmolgico e tudo parte dele inclusive os questionamentos do Livro dos Espritos. Deus, porm no uma figura de fcil acesso, pois princpio, a prpria inteligncia csmica e institui um movimento no universo criado. Deus, sem confundir-se com estes, est presente neste universo com e atravs dos espritos: [...] os seres inteligentes da criao [...], que [...] [p]ovoam o universo, fora do mundo material104. Deus cria os espritos, individualidades do mundo espiritual, sua imagem e semelhana, como inteligncias desencarnadas, cujo movimento ascensional em direo divindade. Quando, ento, questiona o Esprito da Verdade, seu interlocutor: 11. Ser dado um dia ao homem compreender o mistrio da divindade? Quando no tiver o esprito obscurecido pela matria. Quando, pela perfeio, se houver aproximado de Deus, ele o ver e o compreender105. O universo formado por trs elementos, referidos mesmo como uma trindade em vrias obras espritas e uma aparente dualidade se forma entre o esprito e a matria. Kardec assim o investiga, buscando definies: 23. Que o esprito? O princpio inteligente do universo. Ao esprito se contrape a matria: a) Que definio podeis dar da matria? A matria o lao que prende o esprito; o instrumento de que este se serve e sobre o qual, ao mesmo tempo, exerce sua ao106. Digo aparente, pois essa dualidade se circunscrever pelo princpio ordenador e mediador que Deus. Assim, o Cosmos formado por trs elementos essenciais que o constitui: Deus, esprito e matria. Apresenta-se, assim uma dualidade entre matria e esprito, Deus est nesta relao como um centro, pois como dito repetidamente nos textos espritas, ele a lei, o princpio motor e organizador. O vazio no existe, tudo preenchido, organizado e distribudo. A escurido, considerada ausncia de luz, portanto, tambm no existir. O mal visto a partir da mesma lgica, diz-se o mal a ausncia do bem, ento no algo, no compondo o

103 104

Cf. KARDEC, 2005b, p. 65. Idem, p. 99. 105 Idem, p. 68. 106 Idem, p. 74

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Cosmos esprita. Deus concebido a partir de uma srie extensa de axiomas, um destes atribui razo a percepo de que: Deus no pode ser mal, ento ele pura bondade. Disto derivam vrias implicaes com relao sade, doena e a classificao das penas e recompensas das aes humanas e de forma correspondente prpria classificao dos mundos e dos seres que os habitam.

Imagem 04. Os elementos formadores do Cosmos e a produo do esprito humano na manifestao da ordem esprita. Este quadro reproduo fiel do que foi apresentado em aula sobre a diviso da natureza em reinos, no caso da doutrina esprita, em quatro reinos morais, que apresentam a evoluo do princpio vital e de inteligncia at a produo do esprito humano. Estas informaes foram reproduzidas de aula do ESDE 1 em que estava presente e durante a qual foram dispostas em quadro negro, aps o que os grupos presentes tiveram que discutir e apresentar exemplos que auxiliassem seu entendimento, sempre orientados e esclarecidos pelos orientadores. FCU abreviatura para fluido csmico universal.

O universo, assim est plenamente constitudo e sendo este Deus, ordem absoluta, um tudo, que no pode ser contraposto, nem mesmo ao nada. Pois ele afirmao pura e nunca negao. Como segue: 36. O vcuo absoluto existe em alguma parte no Espao universal? No, no h vcuo. O que te parece vazio est ocupado por matria que te escapa

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aos sentidos e aos instrumentos107. Esta afirmao ser transposta para o problema do mal, ocupando um papel relevante na explicao das instncias do sofrimento da doena e da morte. O mal vazio, o bem pleno, assim o mal no existe. Tudo ordenado por Deus e sempre tem uma funo e objetivo que visa levar os espritos perfeio, qualquer opinio contrria s revela (na concepo esprita) nossas limitaes em compreender e reforam a necessidade de resignao e disciplina. O Universo material criado e ocupado pelos inmeros astros e corpos celestes. Os astros foram habitados pelos espritos em sua jornada em direo perfeio.
43. Quando comeou a Terra a ser povoada? No comeo tudo era caos; os elementos estavam em confuso. Pouco a pouco cada coisa tomou seu lugar. Apareceram ento os seres vivos apropriados ao estado do globo108.

Os mundo e astros so produzidos e integrados ao projeto divino. Kardec no admite que algo seja intil, tudo deve ter uma funo relacionada sua necessidade de imprimir razo ao Cosmos.
55. So habitados todos os globos que se movem no espao? Sim e o homem est longe de ser, como supe, o primeiro Em inteligncia, em bondade e em perfeio. Entretanto, h homens que se tm por espritos muito fortes e que imaginam pertencer a este pequenino globo o privilgio de conter seres racionais. Orgulho e vaidade! Julgam que s para ele criou o Universo109.

Os vrios globos no espao possuem constituio diferenciada, isto orienta sua constituio corporal, assim como os demais aspectos de sua organizao: [...] do mesmo modo que no vosso os peixes so feitos para viver na gua e os pssaros no ar 110 . A semelhana entre os seres se d na presena do esprito, no caso o princpio inteligente. Esta a imagem e semelhana de Deus, pois corporalmente so infinitamente variveis. Este esprito individualizado no se decompe, no se divide e mantm sua memria e jornada para todo o sempre. Portanto, quando este encarna variadas vezes durante seu progresso e evoluo, os corpos mudam, o sexo, a sade, a perfeio fsica e beleza, mas o esprito o mesmo desde sua criao. A relevncia e precedncia do princpio espiritual sobre o corpo e as relaes materiais se afirmam e sero responsveis por inmeras argumentaes
107 108

Cf. KARDEC, 2005b, p. 79. Cf. KARDEC, 2006, p. 81. 109 Idem, p. 86. 110 Idem, p. 86.

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relacionadas sade e doena, no que tange relao esprito-corpo. No importa como se apresente sempre haver o componente espiritual influenciando, pois a matria no concebida como tendo autonomia sobre o esprito. Cavalcanti (1983) interessada no percurso de produo da pessoa esprita destaca o elemento do livre-arbtrio: Tm como atributos peculiares o pensamento, a inteligncia e vontade que o dotam de livre-arbtrio, constituindo-os como individualidades morais111. Kardec nos afirma que: A casa do pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam no espao infinito e oferecem, aos espritos que neles encarnam, moradas correspondentes ao adiantamento dos mesmos espritos112. Os mundos se dividem genericamente em trs categorias, ocupados por trs ordens equivalentes de espritos:

Mundo Superior Mundo Intermedirio Mundos Inferiores Espritos Superiores Espritos Bons (o bem prevalece) Espritos Imperfeitos

Quadro 01. Diviso do Cosmos em trs nveis e seus habitantes. Os nveis principais de referncia indicados por Kardec so trs, porm h uma infinidade de nveis intermedirios que sero posteriormente definidos na tarefa de refinamento e complexificao realizada j no Brasil, tendo, porm esta base mantida.

Os mundos, Kardec (2005a) os descreve como segue:


Nos mundos inferiores, a existncia e toda material, reinam soberanas as paixes, sendo quase nula a vida moral. medida que esta se desenvolve, diminui a influncia da matria, de tal maneira que, nos mundos mais adiantados, a vida por assim dizer toda espiritual. 113 Nos mundos que chegaram a um grau superior, as condies da vida moral e material so muitssimo diversas da vida na terra. Como por toda parte, a forma corprea a sempre a humana, mas embelezada, aperfeioada e, sobretudo purificada114.

111 112 113

Cf. CAVALCANTI, 1983, p. 24 (grifos da autora).

Cf. KARDEC, 2006, p. 75. Cf. KARDEC, 2005a, p. 76. 114 Idem, p. 79 (grifos nossos).

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Que vos direi dos mundos de expiaes que j no saibais, pois basta observeis o em que habitais?115

A qualificao, afirma Kardec (1962), relativa referncia escolhida, assim inferior ou superior, mas disposto acima ou abaixo na escala. A escala de evoluo esprita se conforma classificao de civilizao proposta no continente europeu no perodo da colonizao da sia e frica, esta a referncia do progresso moral de seus habitantes, como nos transmite o trecho seguinte:
Tomada a Terra por termo de comparao, pode-se fazer idia do estado de um mundo inferior, supondo os seus habitantes na condio das raas selvagens ou das naes brbaras que ainda entre ns se encontram, restos do estado primitivo do nosso orbe. Nos mais atrasados, so de certo modo rudimentares aos seres que os habitam. Revestem-se da forma humana mas sem nenhuma beleza. Seus instintos no tem a abrand-los qualquer sentimento de delicadeza ou de benevolncia, nem as noes do justo e do injusto. A fora bruta entre eles a nica lei116.

O Espiritismo trabalha com as categorias crists tradicionais de demnios e anjos, porm sua imobilidade parece contrria ao movimento requerido e dominante no sistema esprita, assim suas condies, no que diz Kardec (1962) no so essenciais, mas relativas. Os demnios so espritos inferiores, resistentes (provisoriamente) ao bem e os anjos so equivalentes aos chamados espritos superiores (condio a ser alcanada). Kardec (1962) cita a criao do purgatrio por parte da Igreja Catlica (doutrina que considera mais racional, pois baseada no mrito) e ao considerar sua incluso nos trs planos espritas, conclui que o purgatrio o prprio mundo material, a terra como mundo expiatrio, [] pois, nas sucessivas encarnaes que a alma se despoja das suas imperfeies, que se purga [...]117. A jornada do esprito se inicia nos chamados mundos primitivos. Passa para mundos de provas e expiaes e mundos regeneradores, e paulatinamente por intermdio do apuramento de sua inteligncia sobre seus instintos e paixes aos mundos ditosos ou felizes at, enfim, os mundos celestes ou divinos. Ainda durante o trabalho de campo no Caminheiros do Bem, durante palestra sobre o tema, o expositor foi questionado por
115 116

Idem, p. 82 (grifos nossos). Idem, p. 79 (grifos nossos). 117 Cf. KARDEC, 1962, p. 64.

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participante se os espritos aps alcanarem os nveis mais altos parariam de trabalhar (talvez levado pela ideia de haverem alcanado o nvel mais elevado, a meta, poderamos dizer). A este foi respondido que os espritos nunca cessam seu movimento e seu esforo de trabalho, o que afirma seria inconcebvel. Cita ento as leis divinas que regem o universo e destaca a Lei do Trabalho e do Progresso. Cavalcanti (1983) refora que estas leis apresentam princpios deterministas e acabam por reafirmar que [o] Mundo Visvel, o lugar da produo de uma desigualdade justa, pois que fundada no mrito [...] 118 e segue sua discusso sobre os princpios hierrquicos e a posio do indivduo no universo esprita, asseverando que em grande parte da tradio religiosa e filosfica ocidental apresenta-se a tenso entre livre-arbtrio e determinismo, e:
[n]esse sentido, o Espiritismo, mesmo combinando algumas das noes clssicas das grandes religies orientais como a de reencarnao e carma, aproxima-se dessa tradio. A postulao em Kardec de uma igualdade originria entre os Espritos pode ser pensada como anloga quela dos filsofos que pensaram a democracia como Rousseau e Hobbes 119.

Segue a autora remetendo Dumont (1985), o quanto esse procedimento denota a:


[...] afirmao da noo de indivduo como valor, como sujeito, mnada, cuja existncia pensada como anterior ao social. No Espiritismo, porm, essa igualdade primeira existe num universo que de incio hierrquico120.

O livre arbtrio elemento essencial para entendimento da pessoa esprita, pois que todas as suas escolhas estaro baseadas nesta responsabilidade radical sobre si. Mesmo em circunstncias de adoecimento e da obsesso so destacadas as aes do indivduo (portador do livre arbtrio). Pois, a aproximao e influncia espiritual existem e so constantes, para o bem ou para o mal, mas deve ser acolhida, o que a permite atravs de afinidade, que suas aes constroem com o obsessor ou mentor espiritual. O Cosmos esprita regido por digamos, certo movimento, que se expressa e atravessa seus muitos nveis. Refere-se ao movimento da evoluo, um movimento ordeiro e progressivo, de avano, um movimento que no recua, ele se atrasa se mantm, mas nunca recua, que rege o movimento csmico.
118 119

Cf. CAVALCANTI, 1983, p. 25. Idem, p. 25-26. 120 Idem, p. 25-26.

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A obsesso necessita de uma definio mnima para que possa ser trabalhada durante o esforo compreensivo da tese que se desenha. Partindo do Livro dos Espritos este nos apresenta uma concepo sobre a qual trabalhar, sua definio da obsesso como [...] o imprio que alguns espritos sabem tomar sobre certas pessoas121. A questo se complexifica, porm com o aprofundamento explicativo do chamado processo obsessivo, a influncia espiritual realiza-se, como temos desenvolvido, em todos os nveis, tanto por parte de espritos de luz, quanto espritos ignorantes e/ou maliciosos. O que diferencia as aes a imposio da influncia por parte do esprito inferior. O esprito de luz nos diz Kardec aconselha, o esprito das trevas impem seu imprio em busca de anular a vontade do outro. Cavalcanti (1983)122, nos apresenta relevante reflexo sobre aspecto do fenmeno da mediunidade relacionada aos mecanismos de comunicao obsessivos. Em especfico, sua reflexo est centrada no aspecto principal de seu trabalho, que o desenvolvimento da pessoa esprita, assim no embate de vontades entre o Eu Maior e o Eu Menor, relacionando o esprito (obsessor) desencarnado e do esprito (vitiminizado) encarnado. Considera partindo dos conceitos espritas analisados a potencialidade do estar desencarnado, portanto sem os entraves materiais, sua vontade e potncia se expressariam em plenitude. sua acertada reflexo, porm devem-se acrescentar os aspectos ligados s trocas e solidariedade espirituais, que so generalizveis e sistemticos para a plena compreenso da chamada obsesso. Isto s se torna possvel por conta do processo de afinizao (afinao?) e sintonizao entre os espritos envolvidos. Os espritos s se comunicam e trocam palavras, conselhos, influncias gerais, se compartilham um conjunto de desejos, pensamentos e intenes em comum. Eles precisam em algum aspecto estar em relao. Estas relaes podem remeter s vidas passadas, ou s relaes presentes. Nisto se instaura aspecto importante da sistemtica da ddiva esprita. Alm do fato de considerar-se que a obsesso nos termos kardequianos podem se efetivar-se entre espritos desencarnados, entre pessoas encarnadas e mesmo entre um obsessor encarnado e um obsediado desencarnado, como relatado com frequncia durante debates em grupos de estudo e palestras sobre o tema, servindo como modelo plstico de considerao do adoecimento e perturbaes em vrios nveis.
121 122

Cf. KARDEC, 1988, p. 277. Cf. CAVALCANTI, 1983, p. 65. Ver ainda o diagrama 7 pgina 67 da obra citada.

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A obsesso um circuito fechado, a diferena bsica entre as comunicaes, as relaes de solidariedade e troca entre obsessores, mdiuns e mentores ou guias espirituais realiza-se como esquemtico no Cosmos esprita, atravs de um sistema de foras que engloba um universo em constante movimento: (1.) csmico, de evoluo planetria; (2.) evolutivo, do esprito humano; (3.) histrico, no homem encarnado e (4.) corporal, no trabalho no mundo material e na casa esprita. As trocas na obsesso (seu movimento) se tornam demasiadas restritas, da a imagem do circuito fechado. As relaes s se daro entre um espirito e seu obsessor, excluindo as demais. Este exerce domnio, que causa adoecimento, conflitos familiares, pois fixa o sujeito, o induz uma estagnao da vontade que contrria ao movimento geral csmico. No est na ausncia, na parada, mas na desacelerao no movimento de solidariedade e nas demais trocas espirituais. No caso de um esprito protetor no se d esta fixidez, pois que este comparado, pelos espritas, a uma antena transmissora. O ser humano arena de dilogos constantes entre os planos espirituais e materiais, pois pertence enquanto encarnado a ambos os mundos, porm seu livre-arbtrio, o exerccio de suas escolhas e vontade resta soberano. O processo de individualizao esprita 123 , que percorre a teodiceia humana, parte deste ponto axial de produo de maior e mais autnoma vontade e inteligncia. Este ser seleciona, conhece, mas por fim o nico e solitrio responsvel por suas aes. Necessrio destacar que na obra kardequiana no esto disponveis vrios termos j muito presentes no vocabulrio esprita atual, importantes na consolidao da ordem csmica, um destes o carma. Allan Kardec no utiliza este termo, que posteriormente se afirmar no vocabulrio descritivo esprita. Os espritos, nos traz Kardec (1962), esto ligados ordem csmica atravs deste movimento de progresso que rege os astros, os mundos e se aplicar aos espritos e consequentemente aos corpos espritas. Este nos traz, com relao caminhada dos espritos e a lei da ao e reao, a perspectiva de uma justia divina que explique as diferenas, hierarquias da sociedade humana:

123

No me refiro individuao junguiana, concebida como modelo universal de desenvolvimento da psique humana, a partir das concepes da Escola de Psicologia Analtica fundada por Carl Jung. Neste caso, utilizo individualizao, que se refere a este modelo em construo, o do indivduo, que no Espiritismo realiza-se idealmente atravs da obteno cada vez de maior apreenso racional, a partir da educao ritual na doutrina esprita, a qual se acredita amplia e fortalece as instncias do livre arbtrio, da responsabilidade e da disciplina corporal e mental, que institui a caridade como modo de relao entre os seres e o mundo espiritual como fonte de sentidos s aes dirias.

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Cdigo penal da vida futura. O Espiritismo no vem, pois, com sua autoridade privada, formular um cdigo de fantasia; a sua lei, no que respeita ao futuro da alma, deduzida das observaes do fato[...] 1 - a alma ou Esprito sofre na vida espiritual as consequncias de todas as imperfeies que no conseguiu corrigir na vida corporal. O seu estado, feliz ou desgraado, inerente ao seu grau de pureza ou impureza. [...]. 10 - O Esprito sofre, quer no mundo corporal, quer no mundo espiritual, a consequncia das suas imperfeies. As misrias, as vicissitudes padecidas nas suas vidas corpreas, so oriundas das nossas imperfeies, so expiaes de faltas cometidas na presente ou em precedentes existncias. Pela natureza dos sofrimentos e vicissitudes da vida corprea, pode julgar-se a natureza das faltas cometidas em anterior existncia, e das imperfeies que as originaram. 11 A expiao varia segundo a natureza e gravidade da falta, podendo, portanto, a mesma falta determinar expiaes diversas, conforme as circunstncias, atenuantes ou agravantes, em que for cometida. 12 No h regra absoluta nem uniforme quanto natureza e durao do castigo: - a nica lei geral que toda falta ter punio, e ter recompensa todo ato meritrio, segundo seu valor124.

Os espritos se encontram distintos, de forma que h seres espirituais de todas as classes, considerando que, nos afirmam os espritas, Deus os cria constantemente. Kardec (2005b) pergunta e o esprito lhe responde a respeito de Deus, se este criava desde a eternidade, obtm a resposta de que sim, pois [...] podereis conceb-lo ocioso, um momento que seja?. Deus seria uma inteligncia desencarnada que permeia o Universo e corresponde prpria ordem csmica. Ele introduz o princpio do movimento, e avano, progresso contnuo. Este movimento iniciado por Deus, Motor do Universo (remetendo as teses de Aristteles - 384-322 a.C., Toms de Aquino - 1225-1274 e Giordano Bruno - 1548-1600), e ser visto durante toda a construo da ordem csmica, integrar a instituio dos mundos e
124

Cf. KARDEC, 1962, p. 90-92 (grifo do autor).

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reger a ao da reencarnao, o princpio do movimento por fim se instalar nas relaes entre os seres encarnados e desencarnados atravs das complexidades da ddiva esprita, influenciando as condies de sade espiritual e corporal, como no caso dos processos obsessivos. O movimento contnuo e no deve cessar: troca de palavras, entre mdium e espritos desencarnados; na ao caridosa, a no reteno do bem que incita ao trabalho no centro esprita como cura; no corpo que no dever reter, acumular fludos espirituais negativos; nos assuntos inacabados dos desencarnados que se vingam dos vivos em um ciclo de vingana, que precisa ser restaurado ao movimento positivo.
32 [...] Os homens so imperfeitos e, como tais, sujeitos a vicissitudes mais ou menos penosas. E pois que de fato existe, devemos aceita-lo. Inferir dele que Deus no bom nem justo, fora insensata revolta contra a lei. [...]. A lei gravada em todas as conscincias, a todos ensinada. Deus fez da felicidade o prmio do trabalho e no do favoritismo, para que cada qual tivesse seu mrito125.

Os espritos encarnam na matria, produzindo corpos. Como a matria oposta ao esprito sua conjuno se dar atravs de um tipo especial de matria, o fludo universal, que compe o perisprito. Esta experincia ocorre para o esprito em sucessivas encarnaes, as reencarnaes. O ser humano esprito e este seu estado originrio. Enquanto esprito vive na erraticidade, esprito errante, em constante trnsito, sendo as encarnaes um perodo temporrio de necessrio aprendizado. Na erraticidade o esprito a partir de sua categoria moral ir ampliar ou com frequncia dar prosseguimento s antigas relaes com os seres com os quais j conviveu. Este trnsito se d em mundos transitrios onde este aguarda o novo tempo de encarnar. Ou resistente se vincular a antigo inimigo ou pessoa de seu afeto e consciente ou inconscientemente poder trazer malefcios ou benefcios a esta pessoa, no que pode ser um processo de obsesso, fixao mental e comportamental em determinado estado ou em relaes saudveis de guia e orientador, o que fazem os espritos guardies. Os espritos foram criados por Deus simples e ignorantes, devendo durante sua existncia imortal adquirir conhecimento atravs das experincias corporais em mundos e pocas diversas, relaes so construdas entre espritos afins e opositores, produzindo relaes que se estendem no tempo e no espao.

125

Idem, p. 100.

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Surge, assim, a explicao bsica sobre a doena, o esprito compe e forma o corpo. O adoecimento surge de relaes construdas em vidas passadas trazidas ao presente atravs do esprito e do perisprito, pois o corpo morre, mas estes no se degradam. A caridade est em relao ao princpio da ddiva e o motor do

apuramento/refinamento espiritual que permite o trnsito entre os mundos menos elevados para os mais elevados. Com a mudana no esprito, os corpos que ocupar tambm devero se tornar em cada vez mais e mais sutis, menos materiais, at que se encerre a necessidade de encarnao. O trabalho esprita se orientar para este valor essencial a aquisio da caridade. Na casa esprita, espao de treinamento de corpos e espritos, na caridade que a sintonia com os mundos superiores ser construda. A casa o espao ideal da ddiva esprita que, se vinda do alto, se espalhar pelos mundos. Na ao medinica, a gratuidade estar vinculada caridade, ou seja, toda prtica medinica paga, remunerada, seja financeira, com outros bens, ou mesmo determinados favores, ser considerada inadequada e perversa e este mdium ser categorizado como passvel de adoecimento e obsesso. No caso da literatura psicografada (ou seja, aquela escrita sob influncia direta ou em transe, considerada desta forma escrita pelo esprito e no pelo mdium, considerado seu instrumento), sua remunerao considerada apropriao indbita, pois no se pode cobrar pelo que no seu126. Esta mesma lgica se aplicar s outras manifestaes medinicas e seus produtos. No cotidiano de relaes a caridade ser ampliada para abranger o cumprimento cordial, a conversa tranquila e educadora (chamada edificante), o voluntariado nos servios da casa, a prtica da orao e apoio ao doente, entre outras. um valor central de orientao de relaes entre todos os mundos. Modificando o ditame catlico (fora da Igreja no h salvao - extra eclesia nula sallus), dizem-nos os espritas: fora da caridade no h salvao. Sua inteno ao faz-lo apresentar a verso esprita da relevncia das aes individuais da caridade sobre a vinculao institucional e coletiva Igreja, corpo coletivo de autoridades e especialistas do sagrado.

126

Cf. STOLL, Sandra Jacqueline. O Espiritismo na encruzilhada. Mediunidade com fins lucrativos? In: Revista USP, So Paulo, n. 67, setembro/novembro, 2005, p. 176-185.

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O Cosmos esprita inicialmente apresentado por Kardec (1962, 1998, 2005a, 2005b, 2006) em suas obras vai, j no Brasil atravs principalmente da extensa obra medinica de Chico Xavier, avanar e apresentar novas nuances, sempre reivindicando primazia sobre outros sistemas que tambm surgiro, considerado o mais produtivo autor esprita este mdium ira detalhar e povoar o Cosmos esprita apresentando, por assim dizer, a cosmografia esprita, assim como descrevendo os estados de erraticidade, as relaes obsessivas, os esforos dos espritos superiores e, em seus romances, tambm relatos que se estendem por vrias reencarnaes, que surgem como mtodo de compreenso do ser em sua extenso plena.

3.1. O esprito da verdade (novos tempos da verdade)

Lewgoy (2006) indica alguns elementos na transio e adaptao do Espiritismo a determinadas demandas histricas e sociais, sua nfase no caso brasileiro, e para adotar como estratgia o que chamar de posio demarcacionista. Esse citado demarcacionismo a postura estratgica assumida por parte dos adeptos espritas de delimitar o campo dos fenmenos analisados, de forma a impedir que determinadas disciplinas ou prticas sejam alvo de concluses que ultrapassem domnios especficos de atuao (por exemplo, a incapacidade de um anatomista em afirmar a inexistncia do esprito atravs do mtodo da dissecao)127. Arthur Mascarenhas (2007) como participante do movimento esprita, nos apresenta a tenso e a fora que o debate sobre mtodo ainda assume no mbito das preocupaes dos envolvidos. Ao discutir a existncia e adequao de um mtodo distinto, prprio para a cincia esprita e os fenmenos que pretende conhecer, concebidos como menos aproximado das cincias naturais e neste esforo demarcando o campo de sentidos do pesquisador esprita:
Muitos dos chamados pesquisadores espritas envidam esforos para a comprovao da existncia dos Espritos e da imortalidade da alma, mas
127

Diz-nos, neste sentido, que: [a] medicina esprita reivindica a aceitao de uma dimenso moral e espiritual na origem e no tratamento das doenas, e a introduo de tcnicas de passe e desobsesso como terapia complementar. Essa desvalorizao religiosa da dimenso material adaptou parcialmente o Kardecismo brasileiro partilha dos domnios material/cientfico x religioso/espiritual, cuja refrao no campo esprita chamaremos doravante de demarcacionismo. Conferir: Lewgoy, 2006, p. 162.

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frequentemente empregando os mtodos da Qumica, da Fsica, da Biologia, etc., que so adequados matria, mas no ao Esprito. O mximo que podero conseguir um melhor entendimento dos fenmenos de efeito fsico e do perisprito, que a parte material do Esprito, o seu corpo de manifestao, mas jamais do princpio inteligente, que imaterial e foge a todas as tcnicas de investigao da matria. Enquanto isso, a Cincia Esprita, baseada no mtodo kardecista, foi praticamente abandonada pelos espritas...128.

Atualmente sob estes termos categricos (cincia, filosofia, religio, mas tambm corporal, mental, espiritual) apresentam-se campos semnticos, espaos de atuao distintos, ora convivendo, ora negando-se e combatendo-se mutuamente. A naturalizao do que se considera religio e cincia em nossa sociedade responde a contextos histricos e culturais especficos, que devem ser considerados para que possamos nos aproximar eficientemente destes sistemas de conhecimento e assim relativizar nossas prprias percepes. Neste sentido, o tema est inserido sob a perspectiva da disputa entre: verdade versus mentira, real versus falso, revelao versus iluso, portanto da ideologia, enquanto inverso da realidade. A cincia surge, assim, como domnio de uma dada revelao, esta instruda por uma prtica considerada positiva, que se considera destri as mentiras e as distores, entraves para a felicidade do ser humano129. Sem ignorar o terceiro aspecto desta verdade, a mediadora que seria a filosofia, o Espiritismo transita entre duas grandes referncias: a religio e a cincia. Pensadas por vezes como opostas, mas por fim indicadas como complementares. Unidas sob o signo da verdade. A religio representa a perspectiva da incluso de uma dimenso transcendental de sacralidade que aplicada aos atos cotidianos ressignificam prticas e representaes. Quando a doutrina esprita se refere cincia, trabalha a legitimidade do mtodo, uma racionalidade (luz, imagem recorrente no cosmo esprita) que afasta o erro e lanam ao solo dvidas produzidas pela ignorncia (escurido, que no tem substncia, sendo mera ausncia da luz).
128

Cf. MASCARENHAS, Arthur. A Cincia e o Esprito. Portal do Esprito. Disponvel em <http://www.espirito.org.br/portal/artigos/diversos/ciencia/a-ciencia-e-o-espirito.html>. Acesso em: 04/08/2007, p. 2. 129 Retenho este sentido para ideologia, inserida no contexto da busca da compreenso verdadeira, um dos sentidos possveis do pensamento de Marx quando busca defini-la. Com relao a este tpico Aron (1999) afirma que: Marx entende por ideologia a falsa conscincia, ou a falsa representao, de que uma classe social tem a respeito de sua prpria situao, e da sociedade em conjunto (p. 172). A questo , se cada classe social s v o mundo em funo de sua prpria situao, ser possvel eleger uma ideologia como melhor que outra, no sentido de ser mais verdadeira? Conferir em: MARX, Karl & ENGELS, F. A Ideologia Alem. Lisboa: Editorial Presena, s/d.; _____. Sobre a Religio. Lisboa: Edies 70, s/d. e ARON, Raymond. As Etapas do Pensamento Sociolgico. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

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Seus significados, porm no so unvocos, pois em determinados momentos e contextos, a religio surge no discurso como espao marcado pela negao, pois ritualista, dogmtica e opressiva deve ser superada pela prpria razo (que revela, esclarece e assim liberta), e a cincia deste mundo, ainda materialista, demonstra-se equivocada e incapaz de responder s angstias da vida e morte, assim:
No se pode dizer que a Cincia Esprita, seja uma cincia tradicional nos moldes da Biologia, da Qumica ou da Fsica. No temos para apresentar ao mundo o peso de um esprito, ou sua composio qumica, ou um molde de seus rgos internos, pois o Espiritismo no do domnio da cincia tradicional, mas uma cincia por seu mtodo cientfico de investigao e uma Filosofia moral por suas implicaes. [...] Donde se conclui que o Espiritismo no necessita da Cincia Materialista ou de seus cientistas, pois nem a Cincia nada tem a oferecer ao Espiritismo em sua fundamentao nem os cientistas podem explicar os fenmenos espritas mais coerentemente que seus estudiosos130.

O movimento (e pensamento) esprita, surgido em contexto cultural e histrico que valoriza a razo e a cincia, como postulados do progresso humano, envolve-se na tenso de pretender alcanar respostas no que antes considerava como domnio do irracional e da superstio. Vrias so as perguntas que suscitam o esforo de minha anlise: ao adotar uma identidade que constri a perspectiva de andar par a par com os progressos cientficos, o Espiritismo busca racionalizar a religio ou espiritualizar a cincia? Dessacraliza o universo, abandonando o milagre e o mistrio, ou reencanta o mundo, atravs dos mundos espirituais que busca desvelar? Com relao ao Espiritismo e para iniciar esta reflexo recorro ao psiclogo, fundador da Escola da Psicologia Analtica, Carl Jung (1997c) 131 , que oferece um breve, porm interessante estudo sobre a doutrina esprita, sob o tema dos fenmenos ocultos 132 133 , apresentando-a como sendo:
O Espiritismo (de spiritus=esprito) uma teoria (seus defensores chamamna cientfica) e tambm uma crena religiosa que, como toda crena religiosa, forma o cerne espiritual de um movimento religioso, de uma seita que acredita na interveno real e palpvel de um mundo espiritual em nosso

130 131

Cf. MASCARENHAS, 2007, p. 2 (grifos nossos). Cf. JUNG, Carl Gustav. Sobre fenmenos espritas. In: _____. A Vida Simblica. Petrpolis: Vozes, 1997c, p. 293-308. 132 Cf. _____. Psicologia e Espiritismo. In: _____. A Vida Simblica. Petrpolis: Vozes, 1997b, p. 312-316. 133 Cf. _____.Prefcio a phnomnes occultes, de Jung. In: _____. A Vida Simblica. Petrpolis: Vozes, 1997a, p. 309-311.

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mundo e, consequentemente, faz da comunicao com os espritos uma prtica religiosa134.

Oferece, portanto, uma dupla natureza que apresenta tanto artigos de f, quanto fenmenos referentes cincia, o que faz, na percepo deste autor, com que o Espiritismo atinja as esferas mais diversas e mais distantes da vida. Atribui ao Espiritismo determinado carter, o relacionando sua poca e assim, a religio esprita e os espiritualismos em geral coincidam com o desabrochar do materialismo cientfico na Europa na metade do sculo XIX, o que na percepo de Jung (1997c) autor atribui um sentido compensador ao movimento. Com relao possibilidade, de o movimento esprita, no Brasil e no mundo, estar relacionado a uma crescente necessidade de aproximar-se do universo legitimado pela cincia e suas formas discursiva e legitimadora, ou ainda, desta ser passvel de anlise a partir de um embate entre perspectivas religiosas e msticas e uma tendncia (irresistvel?) a aproximar-se e at deixar absorver-se por um discurso hegemnico de racionalidade cientfica, necessrio apropriar-se, de forma ainda que breve, de discusso clssica na sociologia e antropologia da religio. O quadro terico da discusso sobre religio e cincia que se apresenta nos autores fundadores das Cincias Sociais, Max Weber (1991) e mile Durkheim (2003a) 135 , estes compreendiam a religio como estando mais prxima dos domnios do considerado irracional (cada um por um vis diverso), ao mesmo tempo defendiam a presena de uma racionalidade prpria, seja por esta se apresentar como funcional, tendo um fim social, seja por esta estar na gnese do processo e racionalizao cientfica. As cincias sociais debateram sob o ttulo de dessacralizao a teoria na qual buscavam averiguar e analisar um determinado movimento nas sociedades humanas: o declnio da religiosidade e do pensamento mstico, paulatinamente substitudo por um movimento racionalizante e cientfico prprio da modernidade, que se apresentava na esteira de um cada vez maior desencantamento da natureza e das aes humanas. Na concepo de Peter Berger (2001)136, uma das principais referncias neste debate, na reviso presente em polmico artigo, no qual rev sua posio e prope outro vis analtico
134 135

Cf. JUNG, 1997c. p. 293. Cf. DURKHEIM, mile. As Formas Elementares da Vida Religiosa. So Paulo: Martins Fontes, 2003. 136 Cf. BERGER, Peter. A dessecularizao do mundo: uma viso global. In: Religio & Sociedade, Rio de Janeiro, v. 21, n. 1, 2001, p. 9-23.

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do fenmeno considerando, portanto, que [o] mundo de hoje, com algumas excees [...], to ferozmente religioso quanto antes, e at mais em certos lugares [...]137, assim a tese de que a modernizao leva necessariamente a um declnio da religio (tanto na sociedade quanto na mentalidade das pessoas) mostra, ento, estar equivocada. O autor baseia-se na hiptese de que se a modernizao e decorrente secularizao demonstram (em alguns lugares mais do que em outros) a diminuio da influncia das crenas msticas ou religiosas. Porm, nota que isto pode ser ilusrio. Em uma perspectiva da sociedade (assim como retratada junto s conscincias individuais), algumas instituies religiosas assumem papel social ou poltico, sem que aqueles que aderem causa sejam, necessariamente, adeptos de seus ritos e prescries de vida, ou mesmo de suas crenas mais estritas, assim como seus ideais. Estes podem migrar para instituies leigas, sem prejuzo aparente de seus projetos essencialmente informados por concepes religiosas. Muitas so as possibilidades apontadas por Berger (2001) para ilustrar suas ressalvas teoria da secularizao que demonstram que modernizao e secularizao no so fenmenos coincidentes ou se manifestam em uma relao de determinao. No mnimo o que surge a impossibilidade de ignorar a complexidade dos fatos e eventos sociais relacionados sob estes termos. O chamado fundamentalismo concebido como reao crescente vaga modernizante perde assim, sua imediatez enquanto reflexo e dissolve-se diante de uma anlise mais complexa e aproximada de seus vrios projetos, seja como ressurgimento islmico ou evanglico cristo (entre outros possveis), quando se pensa que no se limitam aos setores mais atrasados da sociedade, ou se atenta s fortes diferenas no interior destes movimentos, de um islamismo na Frana ou na Indonsia, de um evangelismo cristo nos Estados Unidos ou no Brasil, ou do Espiritismo na Frana do sculo XIX ou da Amaznia do sculo XXI. Se Berger (2001) reafirma que o mundo hoje massivamente religioso [...]138, no se esquece de nos demonstrar que em determinadas reas notvel o declnio religioso (no qual destaca o norte da Europa), porm o que isto demonstra a multiplicidade de movimentos, suscitando a necessidade de aproximar nossas lentes, relativizando e estranhando certa tendncia generalizante das presentes anlises, as quais enfim, s reforam os alertas sobre o

137 138

Idem, p. 10 Idem, p.16.

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tema. Tanto a secularizao, quanto a dessecularizao, parecem ser processos em curso, e a modernidade se revela mltipla. exatamente este cuidado no trato das aes humanas que Mariz (2001)139, reafirma atravs de reflexes fundadas no debate de Berger (2001). O prprio termo dessecularizao demanda um processo de secularizao, e na ausncia deste no h por que utiliz-lo. Localiza este debate remetendo Durkheim (2003a) e Weber (1991) e questiona o quanto estes autores teriam sido ou no adeptos da crena no processo modernizante e seu efeito de desencadear o fim da religio, mesmo quando testemunhas de um perodo de perda pronunciada de poder da religio tanto na vida pblica quanto na privada. O fenmeno da construo do pensamento religioso e de sua ao demonstra-se de tal forma complexo que h dificuldade de cont-los em nossas estruturas conceituais, demonstrando as limitaes, seja da religio, da dessecularizao (ou secularizao) ou, modernidade, todos demandando constante repensar diante dos desafios constantes do campo. Geertz (2004) neste sentido tratando do universo religioso do Isl moderno, em duas de suas manifestaes (norte da frica e sudeste da sia), instiga ao aprofundamento da anlise ao propor que:
A secularizao do pensamento no mundo moderno teve muitas causas e assumiu vrias formas; mas no plano cultural ele em grande parte resultado do crescimento explosivo de outra perspectiva cultural que atravessa o senso comum e que ao mesmo tempo sua principal encarnao: a cincia positiva. [...] [O] conhecimento de que a experincia cotidiana pode ser colocada num contexto mais amplo e mais significativo, pelo recurso a smbolos que retratam a realidade em termos de leis gerais indutivamente estabelecidas, tanto quanto por meio de recurso a smbolos que a retratam em termos de paradigmas fixos revelados, alcana virtualmente todo canto das duas sociedades. At um sculo atrs, as crenas religiosas eram os nicos meios disponveis para vedar as frestas no dique artesanal do senso comum. Hoje at o campons ou pastor mais simples sabe que no mais assim140.

Bastide (2006) nos traz ponto de vista ainda mais interessante para o debate, ao nos falar da construo da mitologia moderna. H construo mitolgica a partir da cincia, que com seus avanos e progressos espetaculares, nos introduzem em um universo fabuloso, se tornado ela mesma base para novas mitologias (agora histricas):

139

Cf. MARIZ, Ceclia. Secularizao e dessecularizao: comentrios a um texto de Peter Berger. In: Religio & Sociedade, Rio de Janeiro, v. 21, n. 1, 2001, p. 25-39. 140 Cf. GERTZ, 2006, p. 110.

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a) Na psicologia e filosofia - o ser humano como ser da vontade (no um elemento da ordem natural), no mais ordenado, transforma o destino em busca, a constante, quase opressiva, busca da originalidade e significados do eu sou na modernidade; b) Na ordem sociolgica - o mito do progresso, este que, basicamente, [...] consiste em generalizar abusivamente o que verdadeiro no campo tcnico para outros campos[...]141. A cincia pode se tornar, ento, fonte de novas mitologias, quando ao superar o homem que a construiu, torna-se pura divagao do esprito, aproxima-se mesmo da magia.

3.3. Legitimado pela cincia, mediado pela religio (uma linguagem para explicar o mundo)

Pode a cincia estar no cerne de uma religio? De fato, h tenses na configurao da identidade esprita, se religio, cincia, ou ambas. No Brasil a opo pela religio veio a atender as demandas das classes baixas e mdias da populao em sua nfase sobre a cura e sua perspectiva metafsica-transcendental sobre o destino do mundo, enquanto prope a assistncia e a reforma individual (ntima) e no a revoluo como mote da mudana da realidade, abraando os impulsos de ascenso destas classes. Ao mesmo tempo consegue manter uma estrutura de linguagem e lgica que desenvolve as estruturas do pensamento cientfico, buscando ser identificada como religio racional. Como nos indica Santos (2004), [h] cientistas espritas[...]142, mas no h no meio acadmico o que se poderia chamar certamente de cincia esprita, pois os paradigmas da construo do campo esprita no lhe permitem desenvolver as preocupaes experimentais presentes em suas origens e descritas em termos estritos por Kardec, alm de outras limitaes inerentes a seu objeto de estudo, o mundo espiritual e os limites de seu paradigma eleito, a cincia positiva.

141 142

Cf. BASTIDE, 2006, p.102. Cf. SANTOS, 2004, p. 105.

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Foi atravs de todos estes elementos: a linguagem reconhecvel cientfica, a ao assistencial de origem catlica e o modo racional-sbrio tpico do protestantismo histrico, que a religio esprita penetrou e permaneceu to eficientemente na sociedade brasileira. Sua linguagem cientfica, nos dizem que busca trazer a tranquilidade de estarmos diante de um fenmeno atual e acessvel; sua ao assistencial, o que me permite a comunicao com as demais vertentes crists da qual afirmamos fazer parte, de certa forma to requisitada diante das desigualdades sociais brasileiras, sua postura sbria e restrita (disciplinada) o que permite reivindicar um afastamento e singularizao dos modos corporais marcantes da ritualidade na Umbanda e Candombl (ou demais religies que invistam na centralidade das tcnicas de transe), tranquilizando as camadas mdias e intelectualizadas e amenizando os estigmas derivados. interessante para nossa anlise, de forma tornar mais visvel a tenso que se estabelece entre as prticas espritas kardecistas e outras formas de descrio do mundo, observar que se tanto nos estudos antropolgicos, quanto histricos, a Umbanda se apresenta aproximada prticas espritas kardecistas, assim como na vida do centro esprita kardecista e de seus adeptos (considerando conversas, debates, prticas relacionadas ao passado ou presente, fonte das mais diversas acusaes). O centro esprita espao entre os quais registro constante e forte trnsito de adeptos e bens simblicos. Em obra esprita organizada pela editora da FEB em forma de enciclopdia, com verbetes selecionados para apresentar e esquadrinhar o Espiritismo de a a z, a Umbanda recebe a seguinte descrio:
A Umbanda prtica religiosa dos negros africanos bantos que, juntamente com os sudaneses, foram trazidos ao Brasil, como escravos. Existindo entre os negros bantos, segundo Nina Rodrigues e Arthur Ramos, o culto dos antepassados, ou a crena a existncia da alma dos mortos, os negros brasileiros fundiram esse culto com prticas do Catolicismo e do mediunismo, assimilando-o ao seu ritual supersticioso, da nascendo ento o culto banto-amerdio da Umbanda, conforme define Joo Teixeira de Paula in Estudos de Espiritismo143.

A descrio da FEB visa deslocar qualquer relao possvel entre a Umbanda e o Espiritismo. Buscando analisar o que o texto prope sobre a Umbanda, destaco: o termo utilizado na descrio disponibilizada prtica e culto e no (enfatizaria, nunca) religio; refere-se s origens, no como manifestao cultural de saber religioso, mas como
143

Cf. BARBOSA, Pedro Franco. Espiritismo Bsico. Rio de Janeiro: FEB, 2002 Apud F Raciocinada (verbete). In: CAMPETTI SOBRINHO, 2008, p. 915 (grifos do autor).

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trazida por escravos, destaca-se sob o signo especfico de um grupo tnico-racial (dos negros africanos); sua origem o primitivo e ancestral culto os antepassados e a crena na alma dos mortos; no tem vigor intelectual, sendo produto de fuso de prticas catlicas e do mediunismo (para os espritas kardecistas, como se chama utilizao da tcnica do transe e da incorporao sem base tica doutrinria); no registra nenhuma influncia do Espiritismo e de suas tcnicas, consideradas as que ordenam, controlam e manifestam a mediunidade; e enfim, no se agregam a estes saberes a moral crist, portanto na percepo dos organizadores da FEB, uma prtica com nenhuma ligao ou semelhana com a doutrina esprita (que a seu ver, nesta ordem: cincia, filosofia e religio). Enfim, investe-se na prtica discursiva de negar qualquer relao entre o Espiritismo e prticas que seus adeptos consideram distantes do ideal moderno europeu de civilizao, baseada na luz da razo e da cincia, sua linguagem e mtodo e, no, no que acreditam serem as sombras perigosas da emoo e do inconsciente. Se a cincia uma linguagem, no sentido de garantir sua prpria lgica e estruturas de sentido especficas e distinguveis, e a oposio cincias exatas e humanidades indicam dois estilos de pensamento, duas culturas144, sendo possvel indicar a necessidade de utilizar esta estrutura diferenciada de explicao que a cincia experimental e exata (de base naturalista) para compreender a ao esprita sobre o mundo em seu esforo de explicitao da verdade. No nada de novo afirmar o quanto esta linguagem investida de poder social devido a atual predominncia e eficincia, suas consistncias, seus padres de verossimilhana e suas expectativas de convencimento, enfim sua construo em nossa sociedade moderna e industrial. Este modelo desejado pelos adeptos espritas, estimulados pelas expectativas de seu doutrinador Allan Kardec, se apoia em hipteses, dedues, indues e frequncias, empenhadas na construo de conceitos e categorias, explicao e leis, porm urgente explicitar que a penetrao deste modelo apresenta obstculos dificilmente vencidos pelos adeptos, e na prtica as construes espritas se valem mais da estrutura de linguagem e legitimao do que efetivamente de sua proposta metodolgica estrita.

144

Cf. IANNI, Octvio. Estilo de Pensamento: explicar, compreender, revelar. Araraquara/So Paulo: Laboratrio Editorial/FCL/UNESP/Cultura Acadmica Editora, 2003.

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Resta dizer que, no obstante as dificuldades apontadas, os adeptos tem relativo xito em se ligar a este universo de concepes de poder hegemnico e ideolgico no campo da modernidade. Como fenmeno moderno que , se apresenta a supremacia de um estilo de pensamento precariamente aplicando s verdades ltimas e perspectivas fundantes e inapelveis como: a reencarnao, a evoluo e progresso, o livre-arbtrio, a crena em um ser supremo que criou o universo e atribui papel especial humanidade. O estilo o da explicao, mas este se mantm em constante jogo de explicitao e ocultao com as perspectivas da revelao, distintas no s pela singular arquitetura de suas narrativas, como da prpria imaginao, apresentando-se como trs formas de autoconscincia da realidade. No sendo, portanto alternativas em oposio simples e como j nos afirmou Geertz (2004), seus campos de interesses sobrepostos, mas no necessariamente coincidentes, no sendo suas respostas direcionadas a suprir o mesmo tipo de questes e possibilidades. A linguagem cientfica centra-se no impulso da explicao. Que por conta de sua pretenso de universalidade proposta, se movimenta de forma inclusiva, assim todos os fenmenos mgicos podem ser abarcados pela doutrina, que os encaixa em sua linguagem e explicaes consideradas racionais. Por exemplo, em conversa sobre o porqu de avaliao negativa durante sesso medinica a respeito da conduta de mdium do Centro Esprita Caminheiros do Bem e recebendo de minha interlocutora a resposta que indicava que o fato deste ter comido imediatamente antes de sesso na qual trabalhou como participante, ao lhe questionar se este no deve comer para no ficar pesado, a interlocutora me diz que no, que por que quando voc se alimenta a circulao sangunea se concentra no sistema digestivo, me diz indicando a rea do ventre, e isto atrapalha, ela prossegue com sua justificativa, o desempenho do mdium, pois afirma desvia recursos da rea do sistema nervoso central. Neste caso em pauta, o crebro, onde se dariam as operaes relacionadas mediunidade, que me comunica esta j indicando a rea da cabea. Apesar disso, o fato emprico, como nos traz Geertz (2004), de que tanto religio, quanto cincia, aproximam-se por constiturem vises de mundo 145. de que o crescimento desta linguagem e estilo de pensamento, assim como de suas instituies legitimadoras,
145

Cf. GEERTZ, 2004, p. 105.

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inclusive no campo poltico, tornam mais difceis de sustentar as crenas religiosas em geral, algumas impossveis mesmo de manter nos afirma. Porm, em seguida nos alerta que [...] mesmo que no sejam antteses diretas, h uma tenso real crnica e cada vez mais acentuada146. Se a luta pelo real, nestes termos no acabou e provvel que nunca acabe, Kardec e a doutrina esprita buscaram construir uma ponte a partir dos esforos concentrados neste Pentateuco, base de um difcil dilogo entre religio e cincia, no qual veremos o corpo e as tcnicas teraputicas e medinicas tero papel de inegvel relevncia, em especial no Brasil a partir da interpretao destas obras bsicas kardequianas e sua prpria carreira pessoal.

146

Idem, p. 111.

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PARTE 2 - CASA

CAP II- O VO ASCENCIONAL DO CORPO E ESPRITO (o simblico e o imaginrio como vias de compreenso nas Cincias Sociais)

Em um trajeto antropolgico, como temos destacado, compreenso a palavra-chave. Portanto, para discutir as possibilidades de uma via simblica e fenomenolgica de apreenso das experincias do fazer antropolgico, busco junto a alguns autores clssicos a orientao de meus prprios esforos, no qual destaco Max Weber (2002) como ponto inicial de nosso trajeto, pois inspirado por Wilhelm Dilthey147 este assume sua atuao como hermenutica, apropriada para o incio do trabalho de pensar caminhos interpretativos 148. Weber (2002), ento, prope em seu esforo reflexivo o que se considera uma reduo sociolgica da perspectiva hermenutica, no sentido que o empreendimento interpretativo ser articulado como um mtodo para as Cincias Sociais, afastando momentaneamente qualquer vocao como reflexo ontolgica. Sua inteno conceber a singularidade da cincia sociolgica, em um projeto compreensivo da ao humana e em especial o empreendimento de entendimento da sociedade moderna e industrial que se colocava a sua frente e de seus contemporneos. Nestes termos, o ser humano concebido como ser histrico mergulhado em uma luta constante por bens simblicos e materiais. Como ser histrico seus valores centrais o orientam ao, simultaneamente, como interprete e portador de interpretaes. A cincia histrica e sociolgica de nossa poca representa um fenmeno historicamente singular. O conhecimento nesse caso est subordinado s questes que o cientista coloca realidade 149 . medida que a Histria avana e renova os sistemas de valores e os monumentos do esprito, o historiador e o socilogo espontaneamente formulam novas

147

CF. REIS, Jos Carlos. Wilhelm Dilthey e a autonomia das cincias histrico-sociais. Londrina: Eduel, 2003. 148 Cf. WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo: Martin Claret, 2002. 149 Cf. WEBER, Max. A objetividade do conhecimento nas Cincias Sociais (Coleo Grandes Cientistas Sociais, 13). In: COHN, Gabriel (Org.). Max Weber. So Paulo: Ed. tica, 1992, p. 79-127.

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questes sobre os fatos, presentes ou passados. Como a Histria e a realidade renovam a curiosidade do historiador e socilogo, impossvel conceber uma Histria ou Sociologia acabada. A cincia natural e a cincia histrico-social possuem como nos demonstra Weber (2002), a mesma inspirao racional. A segunda por sua vez possui o carter distintivo de serem: (1) compreensiva, (2) histrica e (3) orientada para a cultura e neste trajeto incluo um quarto: eminentemente simblica. Os que pretendem apreender a essncia de um determinado fenmeno vo alm da cincia. As proposies histricas e sociolgicas tratam dos fatos observveis, e visam atingir uma realidade definida, a conduta dos homens, na significao que lhe do os prprios atores. A Sociologia uma cincia da conduta humana na medida em que esta conduta social. Por ao social entende-se: [...] ao onde o sentido atribudo por seu sujeito ou sujeitos est referido conduta de outros, orientando-se por esta em seu desenvolvimento150. Weber (2002) dedica parte de sua obra a refletir sobre a chamada teoria da cincia, que na concepo deste autor condicionada pela orientao do nosso interesse de conhecimento e essa se define conforme os significados culturais que atribumos aos eventos em questo em cada caso particular. O conhecimento das leis sociais no o conhecimento do socialmente real, mas unicamente um dos diversos meios auxiliares que o nosso conhecimento utiliza para alcanar este resultado. Conclui-se que o conhecimento cientfico e cultural, tal como o entendemos encontra-se preso, portanto, a premissas subjetivas pelo fato de apenas se ocupar daqueles elementos da realidade que apresentem alguma relao com as relaes consideradas significativas. Atento a estas implicaes para Geertz (1998; 2002) um texto (includo, claro, o etnogrfico) fixa, como o inscrito, a tradio histrica dentro do qual foi produzido e, desta forma, cristaliza e exprime as possibilidades de um encontro dos horizontes do intrprete e do interpretado. Parte de Weber (2002) e de sua concepo de cultura como sentido, para dizer

150

Cf. SAINT-PIERRE, Hctor Luis. Max Weber: entre a paixo e a razo. Campinas: Ed. Unicamp, 1991, p.

55.

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que o ser humano um animal suspenso em teias de significados que ele mesmo tece ao longo de sua existncia social e histrica 151. So essas teias que definem a cultura e sua anlise no deve se constituir em uma cincia experimental em busca de leis, mas em uma cincia interpretativa em busca de significados para os sujeitos da ao. A seu ver, a cultura engloba, no interior de sua prtica, um conjunto complexo de cdigos e convenes, fundamentos de relaes de sentidos explcitos e implcitos, segundo os significados dados em cada momento. em funo disso que a cultura pressupe que um campo semntico seja partilhado para que possa ser lida e seus sentidos interpretados, mesmo numa leitura de segunda mo, a leitura de uma leitura. O constante oscilar entre a descrio de detalhes particulares e de estruturas globais, entre os pontos de vista individuais e as atitudes mais amplas que o permeiam, as partes e o todo, o chamado crculo hermenutico diltheano. nessa dinmica que ganha sentido a noo de traduo enquanto mtodo para a Antropologia e para a crtica literria, passveis de serem aproximadas em sua concepo, j que nos aproximam de forma de expresses que no as nossas prprias mesmo sem que elas se tornem nossas ou percam o seu carter de outras. A compreenso do encontro etnogrfico como intersubjetividade, dilogo entre interlocutores situados em posies simtricas, proposta pela hermenutica moderna, subtrai do pesquisador sua tradicional posio de autoridade incontestvel na pesquisa. Visto por outro ngulo, a encontro de horizontes que se pressupe, exige a incluso da dimenso da historicidade, inseridos que so os pares da investigao em seus respectivos contextos e procedendo, o pesquisador, a crtica dos preconceitos e das ideologias, como condio para a assuno plena da conscincia histrica. Para essa hermenutica cultural que se prope no a psicologia do autor, mas a interpretao do intrprete que vale para a sua compreenso. No a relao sujeito-objeto, a neutralidade e a objetividade quando fundada nesta relao, mas compreenso como fonte do conhecimento cientfico.

151

Cf. GEERTZ, Clifford. Do ponto de vista dos nativos: a natureza do entendimento antropolgico. In: O Saber Local. Novos Ensaios em Antropologia Interpretativa. Petrpolis: Vozes, 1998.

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A forma de objetivar, legitimar o trabalho etnogrfico expressar as condies do encontro possibilitando a outros, compar-las a suas prprias experincias. Mostrar a singularidade do encontro torna possvel o projeto de compreender as particularidades das condutas histrico-culturais. Impregnada pela vivncia do campo do trabalho etnogrfico como encontro de horizontes, a interpretao toma o carter de fico, no sentido de ser uma verso, entre muitas, sobre a realidade observada. Uma verso que deve ser comparada com outras verses elaboradas no universo do projeto cientfico. Agora vamos ao encontro da fenomenologia, perspectiva usada para denominar esta nova fase da crtica do conhecimento. Fenomenologia a cincia dos fenmenos. Fenmeno, do grego phainmenon, significa aquilo que aparece. A palavra deriva do verbo grego phainomenai, eu apareo. O que aparece aquilo que se mostra luz, o brilhante (phaino). Nesta reflexo surge a relao interdependente entre o aparecer e o que aparece, entre o conhecimento e o mundo conhecido, entre a conscincia que conhece e o mundo que aparece ou se mostra cognoscvel. A grande tarefa da reduo fenomenolgica uma superao do conhecimento natural. Atravs desta os objetos aparecem em sua constituio como correlatos da conscincia, e o retorno conscincia a pedra fundamental da fenomenologia. Trata-se para Edmund Husserl (1990) 152 , da determinao do sentido do ser-dohomem como ser-no-mundo. A questo encontra expresso no modo como a conscincia entendida na fenomenologia: a conscincia sempre conscincia de alguma coisa. No existe conscincia em si, ela somente se apreende enquanto relao e sempre conscincia do serno-mundo. Sobre isto afirma Husserl (1990), ser o conhecimento, em todas suas configuraes, uma vivncia psquica: conhecimento do sujeito que conhece. Mostra que o eu no algo separado do mundo, mas um eu real, que vive a realidade e que, pela sua ao intencional, confere sentido ao mundo. Isto possvel atravs da intencionalidade, que se constitui essencialmente do ato de atribuir sentido, unificando o mundo. Com a intencionalidade o mundo deixa de ser puramente exterior e o eu puramente interior. A busca das essncias, a volta s coisas mesmas, revela-se mais do que uma mera abstrao, revela-se um exerccio contnuo de autorreflexo e busca de significados, abandona-se a tranquilidade do exterior a mim, do objetivo, e encontra-se um mundo novo

152

Cf. HUSSERL, Edmund. A Idia da Fenomenologia. Lisboa: Edies 70, 1990.

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de profundidade e existncia real, onde o ser e a conscincia pertencem um ao outro. A obra bachelardiana153 nos apresenta exatamente em sua epistemologia e expresso do empirismo e do racionalismo como movimento dialtico, no qual constituem perspectivas filosficas diferentes, porm complementares e intrinsecamente relacionadas, tanto como nmenon, quanto como phainmenon. Por sua vez, a objetividade no pode ser fundada sobre a existncia de objetos ou de uma realidade objetivada. Afastando-se do dado primitivo e devendo, pois, ser conquistada. , pois atravs de racionalizaes e tcnicas que o conhecimento encontra sua coerncia. O objeto cientfico no imediato, processo. No h objetividade, mas objetivao, sempre reconquistada enquanto pedagogia do outro e de si. A proposta de mtodo proposio de um ponto de vista sobre o real. Ele no pode perder seu valor de novidade, encarcerado na rotina. No se busca mais a descrio objetiva das imagens, mas a restituio da subjetividade das imagens.
Como dizer melhor que as funes da descrio psicolgica como da descrio objetiva so aqui inoperantes. Sentimos que h outra coisa a exprimir alm daquilo que se oferece objetivamente expresso. O que seria necessrio exprimir a grandeza oculta, uma profundidade. Longe de nos entregarmos prolixidade das impresses, longe de nos perdermos nos detalhes de luz e sombras, sentimo-nos diante de uma impresso essencial que procura sua impresso [...]154.

O mtodo fenomenolgico o mtodo da imaginao criadora, porque s ela pode ir alm do que est visvel. Somente ela pode penetrar no objeto mesmo e ver o que est por trs do imediatamente visvel. Razo e imaginao de incio so opostas, mas impemse como atividades dinmicas, ambas criadoras, ativas e concretizantes da experincia. Ultrapassam, renovam o mundo, apresentam-se, portanto como ontologizantes, por mais que nunca percepes definitivas, pois o conhecimento sempre o resultado de um trabalho ativo relacionando objeto e sujeito cognoscente.
153

Elyana Barbosa e Marly Bulco (2004) apresentam uma sntese reflexiva sobre a perspectiva epistemolgica da obra bachelardiana e afirmam que sua viso integradora, na qual: [o] novo racionalismo [apresentado por Bachelar] uma filosofia que admite o dilogo com a experincia. preciso compreender a reciprocidade das dialticas que vo, interminavelmente, do esprito s coisas e das coisas ao esprito, conforme: BARBOSA, Elyana & BULCO, Marly. Bachelard. Pedagogia da razo, pedagogia da imaginao. Petrpolis: Editora Vozes, 2004, p. 31. 154 Cf. BACHELARD, Gaston. A Potica do Espao. So Paulo: Martins Fontes, 2008, p. 191 (grifo do autor).

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A concepo geral do simbolismo imaginrio de Bachelard (2008), compartilhada por Durand (2002), de que a imaginao dinamismo organizador, no somente capacidade de formar imagens, assim : [...] potncia dinmica que deforma as cpias pragmticas fornecidas pela percepo 155 . Fundamentada por uma lgica, uma razo simblica, um determinado regime de imagens no , portanto, fruto de orientaes do carter, algo puramente interior, mas influenciado para alm desta dimenso por ocorrncias scio histricas, que do exterior apelam para encadeamentos e constelaes reconhecveis por ns. A horizontalidade da percepo passa ento verticalidade da imaginao que se instaura no instante. O ser humano s experimenta o instante, nos diz o Bachelard (2007)156, e neste instante que se constroem as referncias da memria e da experincia. Do agora se pensa o passado e se projeta o futuro. Tarefa infindvel de pensar a si mesmo no outro, no mundo que se revela. Apreendendo plenamente sua experincia, o ser humano (includos os pesquisadores e os pesquisados) no instante do dilogo, enquanto narrador, realiza voos da imaginao. Chamaremos o percurso da reflexo empreendida, a busca em compreender atravs do convvio direto e do participar do mundo do outro, como trajeto antropolgico, ou seja, atento [...] incessante troca que existe ao nvel do imaginrio entre as pulses subjetivas e assimiladoras e as intimaes objetivas que emanam no meio csmico e social157. O tipo de pretenso metodolgica que produz um encontro de horizontes, em uma perspectiva humanista, como bem nos traz Edward Said (2007), quando afirma que por esta entende:
[...] antes de mais nada, a tentativa de dissolver aquilo que Blake chamou de grilhes forjados pela mente, de modo a ter condies de utilizar histrica e racionalmente o prprio intelecto para chegar a uma compreenso reflexiva e a um desvendamento genuno158.

Ao buscar esta inspirao junto hermenutica simblica procuro superar, ou ao menos minorar, certas consequncias da reduo sociolgica, no momento em que esta mantm seus produtos sob controle, frequentemente abrindo mo da dimenso vivencial, reduzindo a experincia e sua linguagem a alegorias ou signos imediatos, sob o aspecto da funo, ou
155

Cf. DURAND, Gilbert. As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio. Introduo arquetipologia geral. Lisboa: Presena, 2002, p. 30. 156 Cf. BACHELARD, Gaston. A Dialtica da Durao. So Paulo: tica, 1988 e _____. A Intuio do Instante. Campinas: Verus, 2007. 157 Idem, p. 29. 158 Cf. SAID, Edward. O Orientalismo. O Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia de Bolso, 2007, p. 19 (grifos nossos).

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mesmo sob o aspecto redundante dos smbolos diante de um mtodo estritamente lingustico. Compreendo esta tarefa como um projeto que se realiza a cada experincia e caso. A via das imagens e de uma Antropologia que considera o imaginrio nos permitem a aproximao dos sentidos do sagrado e do sublime contidos no profano da vida cotidiana. O smbolo define-se como pertencente categoria do signo, mas se os signos so, antes de mais nada subterfgios de economia, a imaginao simblica constitui-se exatamente quando o significado no de modo algum apresentvel e o signo s pode se referir a um sentido e no a uma coisa sensvel. O smbolo se destaca por ser no arbitrrio, no convencional, epifnico, indireto e dado no processo simblico. O simblico remete as coisas, porm no se reduz e, portanto, estamos diante de uma dinmica de reconstituio amplificadora, permanente do mundo, ou seja, de uma ao simblica ou simbolizadora, ao referir-se ao [...] no sensvel em todas as suas formas inconsciente, metafsico, sobrenatural e surreal159. Estas coisas ausentes ou impossveis de se perceber, por definio, vo ser de maneira privilegiada, os sujeitos da metafsica, da arte, da religio, dos sonhos: a causa primeira, o fim ltimo, as almas, os espritos, os deuses e suas moradas, etc. No podendo figurar a infigurvel transcendncia, a imagem simblica transfigurao de uma representao concreta, atravs de um sentido para sempre abstrato. Um smbolo que remete ao indizvel e invisvel, [...] sendo obrigado a encarnar corretamente esta adequao que lhe escapa, e isto atravs do jogo das redundncias mticas, rituais, iconogrficas, que corrigem e completam inesgotavelmente a inadequao160. Franois Laplantine e Liana Trindade (2004) 161 so dos que se propem a pensar o imaginrio nas Cincias Sociais e Humanas em geral e na arte, inclusive no mbito da Antropologia da Sade. Um dos alertas apresentados e ao qual aderimos, a necessidade de pensar o simblico a partir de sua diversidade e de contextos nos quais este se efetua. Ao refletir sobre o domnio do smbolo, devemos nos concentrar nos processos de simbolizao e no nas imagens suscitadas. O que Laplantine (2004) chama de tendncia substancialista de determinados estudos sobre o smbolo, refere-se anlises que relacionam uma imagem determinado sentido, confundindo o imaginrio e a imagem, ora isto no se refere ao smbolo, mas ao signo e ao
159 160

Cf. DURAND, Gilbert. A Imaginao Simblica. Lisboa: Edies 70, 1995, p.11. Idem, p. 16. 161 Cf. LAPLANTINE, Franois & TRINDADE, Liana. O que Imaginrio (Coleo Primeiros Passos, 309). So Paulo: Brasiliense, 2003.

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alegrico. Citando alguns autores, entre os quais Mircea Eliade (1975) e Gilbert Durand (2010) indicam uma raiz racionalista e neoplatnica que acabaria por relegar as especificidades histricas e socioculturais, operao que relega a ao do ser humano ao segundo plano. Cabe neste momento tecer breve comentrio a este respeito, j que no compreendo as anlises, tanto de Laplantine (2004) quanto dos demais, como radicalmente opostas, principalmente em seus resultados, o que atento o fato de que a inteno primordial destes autores demonstrar a profunda carga emocional ligada ao smbolo, relegado ao mstico ou mesmo confundido com o signo, quando determinada ao: no mais que... ou quando operam isto quer dizer isto outro. Hermenuticas redutoras que parecem querer esgotar todo sentido. Tanto Mircea Eliade (1979), quanto Durand (2010), igualmente recomendam que estejamos atentos e pensando no os smbolos, mas nestes processos do pensamento humano, reclamando que se ultrapasse em anlise, os domnios do racional e do consciente, incluindo outro, igualmente afeito moderna proposta antropolgica, que o campo dos afetos, atentando para o carter mobilizador do smbolo em sua plenitude, enquanto experincia. Aderindo ao projeto proposto de levar a srio o imaginrio, nos deparamos com construes conscientes, assim como muitas dimenses inconscientes, que esto alm de nosso domnio imediato. Durand (2010) ao considerar a obra de Sartre sobre o prprio imaginrio e destacando o incontestvel mrito de seu esforo ao superar, a princpio, a relao imaginrio - recordao e imaginrio - miniatura, o autor recai nos mesmos obstculos denunciados de seus antecessores contraditoriamente, aps afirmar que a imagem uma realidade psquica indubitvel e que a imagem no pode nunca ser atingida por uma induo de fatos da experincia concreta, mas somente por esta mesma experincia privilegiada, recorrendo introspeco psicolgica [...] sem se dignar consultar o patrimnio imaginrio da humanidade de que a poesia e a morfologia das religies constituem 162. Esta falha alerta para com os cuidados necessrios para empreender a busca de compreenso da experincia do imaginrio, como via para o universo simblico e doutrinrio esprita. Incluir, portanto as dimenses do sonho; da imaginao; do xtase, enfim, da experincia humana, uma necessidade.

162

Cf. DURAND, 2002, p. 25.

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Investe-se em uma fenomenologia das imagens que [...] deve, antes de tudo, entregarse com complacncia s imagens [...], posto que para [...] viver diretamente as imagens necessria suficientemente humildade para se [...] dignar encher de imagens 163 , assim alcanar a ressonncia fenomenolgica que ultrapassa a reduo sociolgica e psicolgica. Neste caso a palavra-chave da reflexo sobre a cultura e o simblico traduo e interpretao, sendo que o conceito de representao refere-se operao de compreender o mundo reconstituindo-o atravs de imagens e smbolos.

Foto 04: A casa esprita (foto 2008). So as relaes entre sistemas lgicos e sistemas sociais, modos de classificao e operaes mentais que no esto limitadas ao homem primitivo, ou tradicional, mas constituem mesmo o cerne de vida social, campo de uma sociologia do conhecimento. As classificaes e operaes mentais e o universo de imagens participam da constituio do pensamento cientfico.
163

Idem, p. 25.

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Note-se que o real no se contrape ao cultural enquanto falsa imagem ou iluso, o real interpretao qual aderem os homens, j que a realidade em si s alcanada atravs da rede simblica e dos cdigos da cultura, campo de mobilizao da razo e afeto do ser humano. Ao tratarmos do simblico como funo da ao humana e entendendo-se a imbricao das anlises rituais com as mticas, compreendo os contextos dos ritos como momentos prenhes de imagens mobilizadoras, assim me aproprio de ritual como categoria de anlise na forma definida por Segalen (2004), fruto do dilogo com autores clssicos e contemporneos, que se dedicaram a lidar com a dimenso simblica dos atos sociais em seus vrios contextos de estudo:
[o] rito ou ritual um conjunto de atos formalizados, expressivos, portadores de uma dimenso simblica. O rito caracterizado por uma configurao espao-temporal especfica, pelo recurso a uma srie de objetos, por sistemas de linguagens e comportamentos especficos e por signos emblemticos cujo sentido codificado constitui um dos bens comuns de um grupo164.

A construo analtica apresentada por Segalen (2004) permite a percepo de aspectos que remetem polissemia (multiplicidade de sentidos possveis) e a polimorfia/plasticidade (multiplicidades de formas e arranjos possveis) que no descaracterizam o evento e sua funcionalidade, enquanto mecanismo comunicativo e social, ao no se limitar a uma funo definida (de uma vez por todas), mas ao abranger experincias que resgatam a dimenso simblica junto aos atores sociais envolvidos, incluindo toda a diversidade de manifestaes ligada ao fenmeno ritual165.

164 165

Cf. SEGALEN, Martine. Ritos e Rituais Contemporneos. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004, p. 31. A respeito deste aspecto (dinmica/variabilidade), necessrio anlise e compreenso do ritual de sacrifcio, mas referindo-se mesmo aos complexos rituais em geral, afirma Mauss (2001) que: [...] no h rito particular que no seja em si mesmo complexo; porque, ou procura muitos objetivos ao mesmo tempo, ou, para alcanar um s, pe em movimento muitas foras [...] (p. 223) e ainda, de acordo com ao seu plano de anlise, que: [...] [t]odo sacrifcio ocorre em circunstncias determinadas e com vistas a fins determinados; da diversidade dos fins que podem assim ser perseguidos nascem modalidades diversas [...], Conforme: MAUSS, Marcel & HUBERT, Henry. Ensaio sobre a natureza e funo do sacrifcio. In: Ensaios de Sociologia. So Paulo: Editora Perspectiva, 2001c, p. 222.

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4.1. Uma casa no caminho (a casa - Associao Esprita Caminheiros do Bem BelmPA)

O esforo de reflexo deste trabalho inclui o imaginrio do corpo esprita, assim engloba a apreenso do Cosmos esprita, expresso no espao simblico do centro ou casa esprita, considerado local de realizao plena das relaes entre os participantes, assim como as das dinmicas de seu universo simblico centralizada na anlise de sua vocao voltada para os temas da sade, do corpo e suas dimenses morais. Novamente recorrendo a Carl Jung (1997a), em reflexo que indica a presena em sua anlise de perspectiva fenomenolgica, pois diante de fenmenos espritas as perguntas, indicadas a seu ver, seriam: 1. Quem v um fantasma? 2. Sob que condies psicolgicas a pessoa o v? 3. O que significa o fantasma, quando considerado em seu contedo, isto , como um smbolo? Como este em seguida nos diz: [a]s idias no so apenas algarismos da mente calculadora, mas so tambm os vos de ouro do sentimento vivo [...]166. O que se requer que o trabalho com as dimenses simblicas da vida humana se expressem em sua plenitude, enquanto smbolos que remetem experincia do sagrado, onde razo e emoo no se distinguem na apreenso dos sentidos da vida. O que se prope na anlise do espao da casa buscar elementos que auxiliem na compreenso da sutil arquitetura o sagrado, tecida no cotidiano dos adeptos do Espiritismo. Para tanto, recorro tanto literatura antropolgica sobre o espao, quanto minha prpria experincia etnogrfica no espao da casa esprita. A extenso produo de Mircea Eliade (2008) sobre os espaos sagrados e a anlise fenomenolgica sobre o imaginrio do espao e dos elementos proposta por Bachelard (2008) compem o fundamento desta reflexo. Mircea Eliade (2008) nos traz a percepo de que, [h]abita-se o corpo da mesma maneira que se habita uma casa ou o cosmos que se criou para si mesmo167, e logo prossegue desenvolvendo que [t]erritrio habitado, templo, casa, corpo, [...] so Cosmos. Porm todos esses Cosmos, e cada um com seu modo de ser, apresentam uma abertura, seja qual for o sentido que lhe atribuam [...] 168 . Esta reflexo se mostra instigante diante da concepo esprita, que desenvolvendo uma profunda dualidade, coloca o corpo como veculo ou mesmo
166 167

Idem, p. 311. Cf. ELIADE, 2008, p. 144. 168 Idem, p. 144.

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morada do esprito. Mais ainda devemos pensar sobre esta abertura como uma via que atravessa o macrocsmico, passando pela casa esprita e segue at o corpo, o microcsmico, via de mo dupla, pensando-se tanto na encarnao, quanto na ascenso espiritual que a doutrina dos espritos se afirma a promover. De uma maneira ou de outra, o Cosmos que o ser humano habita seu corpo, sua casa, ou ainda o territrio tribal, a totalidade deste mundo, comunica-se pelo alto com os nveis que lhe so transcendentes. A casa esprita imago mundi, tem no seu modelo de funcionalidade a rplica do corpo humano, pois o corpo esprita passagem, a porta estreita. O simbolismo da casa esprita, porm, j no exprime prioritariamente a passagem da condio humana para a sobre-humana, proposta pela imagem do rompimento do teto ou quebra do ovo, das disciplinas da yoga, a necessria abolio do cosmos, fonte da liberdade absoluta, em nosso caso a casa traz o cosmos para o mundo, o primeiro relaciona-se ao mundo espiritual, fonte de modelos universais, e o mundo, seu reflexo tem na casa oportunidade de vislumbrar a disposio exemplar, csmica. Para sua apreenso como centro, ao nos aproximar e vivenciar este templo esprita deve-se ter ateno ao fato de que ao lado da arquitetura do traado e construdo, existe uma arquitetura que, como sob uma cpula protetora invisvel, a qual define, delimita e organiza uma poro de espao da casa, ao redor da qual se estendem caminhos, jardins, campos, outras salas multiplicadas, maquinrio extraordinrio e desconhecidos, etc. Atravs desta arquitetura, os mltiplos implcitos culturais se revelam, legveis, compondo um relato poderoso. O espao arquitetural pretende dar conta de uma viso do mundo e da posio do ser humano neste mundo, mesmo no alm. Da mesma maneira que qualquer outra linguagem arquitetural pode ser compreendida, sua hierarquia de normas e valores integrada, englobada, em seu contexto cultural correspondente. Assim, arquitetura um modo de elaborao material e uma representao imaterial, definindo de forma simultnea lugares, sinais, limites e referncias. A riqueza dos significados simblicos, unidos a certos tipos de edifcios ou espaos arranjados, os lugares reservados s diferentes atividades sociais (sejam santurios, sedes dos detentores do poder, mercados, ou uma sala de reunies medinicas, em uma casa esprita na Amaznia).

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Pelo seu carter primrio e funcional de recipiente (aqui novamente o corpo esprita a ser considerado), um objeto arquitetural no pode ser apreendido por meio de um ato perceptivo nico, mas requisita uma experincia perceptiva global que inclua o vivido, que vai para alm da simples experincia visual. Estamos diante de uma arquitetura que envolve o invisvel, que se propunha como mais real do que o real, do que aquilo que estava imediatamente disponvel aos meus sentidos, ainda externos ao Cosmos esprita. O sagrado, o religioso, enfim, o real, seus efeitos, limites e conexes so a realidade por excelncia, pois fundada na lgica do modelo exemplar. Sobre uma fenomenologia do espao na concepo desenvolvida por MerleauPonty (2006b)169, este no um simples meio contextual (real) sobre o qual as coisas esto colocadas, nem mesmo simples contexto lgico, vai alm por consistir no prprio meio atravs do qual possvel a disposio das coisas, suas prprias conexes. Centrada sua concepo no sujeito subjetivo, uma fenomenologia do espao uma anlise da experincia espacial, perceptual dos indivduos. Ora, o pensamento e ao dos sujeitos perpassam representaes de carter social, que edificando o conhecimento do espao, estruturam um segundo espao no qual atua um carter cultural/social.

4.2. O espao do sagrado (o modelo do real)

Atravs de um exerccio dialtico, Mircea Eliade (2008) designa aquilo que faz parte do mundo do sagrado em contrapartida quilo que pertence ao contexto do profano. A partir disso, o autor coloca ambos em pontos extremos: o profano o caos, o devir, o relativo, mudana constante e, portanto, o irreal; enquanto que o sagrado aquilo que ordena o caos, o cosmos, a constncia, verdade universal e, portanto, a nica realidade. Desta construo dual da realidade humana surge a concepo de liminaridade, pois para que o trnsito entre estes dois espaos se concretize h a necessidade de se considerar o limiar, que d continuidade espacial. Portanto, o limiar entre os espaos sagrado e profano sempre utilizado como local para sacrifcios, julgamentos e reverncias, alm de conter sinais
169

Cf. MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Martins Fontes, 2006b, p. 328.

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claros que alertam sobre a distncia de ambos os locais. Um bom exemplo disso so as grgulas que, no perodo medieval, eram adornaes de feras e demnios, que tanto protegiam as igrejas, como alertavam aos fiis os perigos que os aguardavam no mundo profano. Assim sendo, a habitao do homem religioso seu prprio universo, que ele cria para si atravs da repetio da criao exemplar dos deuses. Ela est no centro do mundo, no de forma fsica e material, mas de forma espiritual e existencial. um simbolismo presente em todas as comunidades religiosas primitivas, sendo retomado pela arquitetura sacra surgida posteriormente. Aquilo que Eliade (2008) chama de obsesso ontolgica visto como uma viso completamente otimista, j que o homem religioso acaba aderindo totalmente ao ser e luta para que esteja sempre em sua presena, quer espacial, quer temporalmente. E, para alm disso: toma seu ato de criao como modelo a ser seguido em todos os mbitos de sua existncia. O mito o modelo por ser uma verdade ontolgica, absoluta. E o porque foi revelado atravs da palavra, pois que, em essncia, um mistrio e s fala da realidade e, portanto, da verdade. evidente que se trata de realidades sagradas, pois o sagrado o real por excelncia. Tudo o que pertence esfera do profano no participa do ser, visto que o profano aquilo que no foi fundado ontologicamente pelo mito, no tem modelo exemplar. Dois autores centrais em minha anlise sobre o Espiritismo kardecista so Cndido Camargo (1961) e Renato Ortiz (1999)170, ambos utilizam da perspectiva comparativa para melhor compreender o universo de anlise, executando essa perspectiva de compreenso que investe na possibilidade de comparao que o ajuda como a ns mesmos os leitores a situar a reflexo e considerar o espao. O continuum religioso proposto por Camargo (1961) agrupa em um mesmo movimento diferentes comunidades como kardecistas e umbandistas. importante citar que Ortiz (1999) nos alerta quanto a possibilidade de se deixar confundir o tipo o mtodo com a prpria realidade, envolvidos pela perspectiva funcionalista, que nos aproxima da realidade, mas no a prpria realidade, tratando-se de uma perspectiva tipolgica e esquemtica. A relevncia do espao sagrado, espao de vivncia do Cosmos umbandista como tratado por Ortiz (1999) demonstra-se essencial e diz respeito a mais do que descrever o espao, mas em evidenciar os marcos, as referncias de sentido dispostas na
170

Cf. ORTIZ, Renato. A Morte Branca do Feiticeiro Negro: Umbanda e sociedade brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1999.

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construo, ou melhor, expressando a revelao do sagrado do espao. A sua proposta situar o espao a ser compreendido a partir do um sistema de gradao que constri a considerao de um culto mais ou menos ocidentalizado. Ortiz (1999) nos evidencia o quanto, no caso mais especfico de seu trabalho, [a] anlise do espao sagrado demonstra claramente as diferenas que existem entre as extremidades do continuum umbandista; ela permite compreender como valores religiosos e sociais podem servir de modelo organizao espacial do culto171. Ora, este exerccio de aproximao e distanciamento de referncias permite a considerao dos detalhes marcantes e significativos que de outra forma no se evidenciariam com tanta fora, como descrito no templo umbandista: a forma em cruz do salo, a ausncia da cozinha dos deuses, da casa de exu, o solo sagrado no mais de terra batida, a presena do sistema burocratizado de fichas e enfim, a possibilidade de distribuio de marcos simblicos ao considerar-se a edificao em terreno dentro ou fora da cidade, mais ao centro ou mais na periferia considerando seus frequentadores. Mantendo o esquema tipolgico proposto por Camargo (1961) e explicitado por Ortiz (1999), a Umbanda est situada no plo mais ocidentalizado do que o candombl, por exemplo. Em nosso caso especfico diria que o Espiritismo Kardecista est no extremo mais ocidentalizado se comparado Umbanda, principalmente se considerada a atribuio pelos espritas kardecistas do papel minimizado das performances rituais, ou melhor, dizendo, a tentativa de invisibilidade da performance ritual esprita kardecista, conformada ao modelo da fbrica e das instituies de gesto burocrtica ocidental moderna, com suas diretorias, departamentos coordenaes, ministrios, filas, fichas, relatrios de frequncia, etc., que se apresentam aqui, assim como no plano espiritual se consideramos os modelos organizacionais disponveis das colnias e cidades espirituais. Chego a casa ou centro Associao Esprita Caminheiros do Bem no ms de setembro de 2006, durante os esforos de construo do Projeto de Doutorado junto ao programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais-Antropologia na UFPA. Encontro o espao do centro ocupando uma grande e notvel edificao de fachada antiga, sbria e bem preservada. O nome Caminheiros do Bem, atribudo a esta casa esprita no incomum. H muitas casas portadoras do nome Caminheiros no Brasil esprita, a atribuio faz meno passagem do texto de psicografia de Chico Xavier que pretende descrever a vida dos cristos
171

Idem, p. 98.

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primitivos no texto intitulado Paulo e Estevo, seria caminheiros a denominao inicial dada aos cristos, como descreve a seguir:
[...] [P]ondero a necessidade de imprimirmos a melhor expresso de unidade s suas manifestaes. Quero referir-me aos ttulos que nos identificam a comunidade. No vejo na palavra caminho uma designao perfeita, que traduza nosso esforo. Os discpulos do Cristo so chamados viajadores, peregrinos, caminheiros. Mas h viandantes e estradas de todos os matizes. O mal tem igualmente seus caminhos. No seria mais justo nos chamarmos cristos uns aos outros?172

No devemos deixar de notar que as obras psicografadas de Chico Xavier atribudas a seu guia espiritual Emanuel buscam ilustrar os episdios do incio de Cristianismo e pretendem marcar a presena do Espiritismo desde sua origem histrica. Por isso no seria uma criao nova ou construo recente, mas na percepo dos espritas o verdadeiro Cristianismo que nunca teria se confundido com a Igreja Catlica. uma forma de utilizar a tradio para acalmar angstias e acusaes sobre a novidade do Espiritismo em contraste com a tradio da vivncia catlica, mas tambm marca a casa esprita como modelada desde seu princpio s comunidades crists primitivas. Em datas comemorativas de aniversrio, com frequncia relata-se o momento de fundao do centro esprita, descrita como segue:
No dia 03 de maro de 1926 um grupo envolvendo no total 222 pessoas, representando dezessete Casas Espritas de Belm, reuniu-se na residncia do Sr. Aquiles Gama (Largo do Redondo n 5). Presidiu aquela reunio o Sr. Archimino Lima, membro atuante do Movimento Esprita da poca e designou-se como secretrio o Sr. Marcos Argelles, ento Presidente do recm-criado Centro Esprita Yvon Costa. Tinham por objetivo tratar do alcance da atuao das atividades daquela que, apesar de to jovem, j era uma Casa to cheia de novas buscas. Em meio s sugestes trazidas, o prprio Sr. Yvon Costa, ali presente, pronuncia-se propondo enfim a fundao de mais uma Casa, que teria um carter especial, com tons beneficentes e que agregaria outras instituies espritas simpticas aos interesses daquele grupo. Esta proposta foi aceita por unanimidade. Em seguida o grupo recebeu atravs da psicografia do Sr. Archimino Lima a sugesto do nome: ASSOCIAO ESPRITA CAMINHEIROS DO BEM , para intitular a nova instituio, aceito tambm unanimemente. Instalado o consenso foram externados comentrios vibrantes, em nome do Movimento Esprita no Par, passando a fazer parte deste Movimento o nosso Caminheiros que este ano comemora 83 anos de exerccio no Bem.

172

Cf. XAVIER, Francisco Cndido. Paulo e Estevo. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1992, p. 318 (grifo meu).

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Elaborado a partir da Ata de Fundao da AECB em 03 de maro de 1926.173

O prdio, uma casa de dois pavimentos (trreo e poro), ocupa a extenso do quarteiro de ponta a ponta, apresentando-se logo esquina o que d uma visibilidade destacada edificao. Cercada por muros altos, h duas entradas: a principal, por onde os participantes so recebidos por trabalhadores da casa e que os leva livraria e portaria, locais onde tero, se novos participantes, as informaes iniciais sobre a casa e encaminhamento sobre os servios disponveis, a segunda porta de entrada, a dos fundos, nos leva at a lanchonete, recentemente instalada junto cozinha. A rea do prdio, extensa, permite que o centro se divida funcionalmente e apresente muitas atividades paralelas. Isto relevante ao considerarmos que o centro funciona apenas durante a noite de segunda a sexta; funciona pela manh e tarde durante o sbado e apenas durante a manh no domingo. A casa ou centro esprita apresenta-se em uma perspectiva do que pretendo chamar aqui de arquitetura sagrada ou espiritual, na tentativa de me aproximar dos fundamentos da concepo espacial no templo esprita.

173

Cf. AECB Associao Esprita Caminheiros do Bem. Disponvel <http://caminheirosdobem.net/index.php/histrico>. Acesso em 01.07.2010 (Grifos nossos).

em:

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Fotos 05 e 06: Chegada Associao Esprita Caminheiros do Bem (fotos 2008).

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Foto 07: Fachada da Associao Esprita Caminheiros do Bem. A casa imponente e de estilo arquitetnico neoclssico se destaca na paisagem urbana do bairro (foto 2008).

Foto 07: Foto 08: Entrada principal. Na placa o horrio de atendimento ao pblico: Atende o pblico - *3as e 5as - 19:30h s 21:30h (foto 2008).

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Deve-se assim atentar para aspectos funcionais tanto quanto para o imaginrio que acompanha a experincia, diria em termos eliadianos, csmica pretendida pelos organizadores do centro. Este aspecto surge na literatura esprita com bastante frequncia, como se para suprir a necessidade de permitir que se veja os alicerces espirituais da casa, que se manifestam tanto no plano do comportamento moral, quanto na paisagem espiritual, que se acredita est mais acessvel aos mdiuns da casa, mas podem ser sentidas e vivenciadas por todos os adeptos. Na obra esprita dimenses espirituais do centro esprita de Suely Schubert (2008) pretende nos falar destes alicerces espirituais erguidos no plano espiritual e somente posteriormente no plano fsico, ou seja, novamente vemos a proposta de o mundo espiritual se pronunciar e anteceder ao plano fsico, dando sequncia premissa de que o esprito antecede e se prioriza com relao ao corpo, temos ento este princpio cosmolgico aplicado casa, assim como ao corpo, que ter educao em seu recinto. Schubert (2008) se pronuncia descrevendo que:
O centro esprita muito mais do que a casa fsica que lhe serve de sede. Transcende s paredes, aos muros que o circundam e ao teto que o cobre. Em verdade, o centro esprita um complexo espiritual em que se labora nos dois planos da vida, o fsico e o extrafsico, e com duas humanidades, a dos encarnados e a dos espritos desencarnados. Em razo disso, as providncias e cuidados da Espiritualidade Maior so imensos quanto ao planejamento e organizao de uma instituio esprita. J h muito sabemos que as planificaes espritas antecedem as dos encarnados, por isso se diz, comumente, quando se pensa e projeta uma obra esprita, que esta j estava edificada na espiritualidade. O que real e verdadeiro. Os alicerces espirituais, portanto, so levantados bem antes, servindo de modelo para a obra que se pretende edificar no plano terreno174.

Quando chego ao centro esprita, ao entrar pela porta principal sou recebido por trabalhador da casa, este que me deseja de boas vindas e entrega pequeno panfleto com mensagem relacionada atividade da noite. Esta entrada principal durante os trabalhos a nica que fica aberta e est voltada rua larga e movimentada (Avenida Conselheiro Furtado)
174

Cf. SCHUBERT, Suely Caldas. Dimenses Espirituais do Centro Esprita. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2008, p. 26.

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sendo a que recebe o fluxo dos que chegam a casa pela primeira vez. Eu mesmo no possua indicaes especficas desta casa, apenas considerava a lembrana de por morar neste bairro desde os meus trs anos, aquela fachada fazia parte da paisagem de minha infncia, mas como em meu primeiro contato com uma casa esprita, no centro Yvon Costa, sabia que deveria me apresentar portaria para ser encaminhado, o que ocorre aps ser questionado sobre o porqu de estar ali. Digo-lhe que estou ali para conhecer a doutrina esprita, o que faz com que seja encaminhado a entrevistador e terminada conversa breve, sou encaminhado sala de atendimento inicial. Esta sala de atendimento inicial (ver imagem da planta 01, piso superior, cmodo n. 03, p. 153) sala na qual os recm-chegados so apresentados a painel sobre a casa esprita, no qual h a distribuio das tarefas e atividades oferecidas pela casa, seguida de explanao sobre o que o Espiritismo.

Imagem 05. Organizao de atividades da Associao Esprita Caminheiros do Bem. O Caminheiros do Bem, assim como outras casas espritas de mdio e grande porte, investem em produzir um espao tambm em meio eletrnico. O espao virtual possui grande distribuio de

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grupos espritas, sendo um investimento comum tambm chats, grupos de debate e pginas pessoais temticas, assim como muitos artigos e textos literrios e de escopo evanglico. Como produto da modernidade, o meio eletrnico considerado espao natural de expanso dos discursos espritas, em pleno desenvolvimento175.

Preparo planta do centro para que se possa visualizar a organizao espacial incluindo seus aspectos funcionais, pois a diviso das salas de acordo com sua destinao demonstra o funcionamento do centro, mas tambm o que este no sentido de ser pensado como espao destinado a um objetivo, assim como conectado ao imaginrio esprita do corpo e da ordem csmica, tambm permite que vejamos os trajetos possveis de um participante. interessante notar a imagem do centro como casa, hospital (com frequncia pronto-socorro) e escola se desenha na prpria planta da casa. Atentemos tambm s nfases funcionais que determinam no s a estrutura da casa, mas tambm servem para identificar uma casa vinculada s recomendaes da FEB (Federao Esprita Brasileira). Os cmodos apresentados nas imagens da planta na cor azul (cmodos n. 2, n. 3, n. 10 e n. 13) 176 so cmodos utilizados para prtica de atividades ligadas ao estudo (Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita-ESDE, Apoio Reforma ntima-ARI, Estudo Sistematizado da Mediunidade-ESEM e demais grupos de estudo). Os cmodos verdes reservados biblioteca e livraria, ou seja, destinadas a dar acesso literatura esprita, destacando seu papel central na socializao esprita. As em cor laranja esto relacionadas mais especificamente s atividades de cunho teraputico e a de cor amarela a sala de comunicao medinica, que tambm possui trato teraputico, estando ligada sala de acolhimento, chamada de enfermaria, que se destaca por conta das atividades especializadas que apresentam, pois envolvem a ao dos chamados mdiuns, ou seja, onde a instncia performtica da comunicao com o plano espiritual se dramatiza mais intensamente. Em casas que no seguem as diretrizes da FEB, o medinico considerado aberto e no se d em sala fechada ao acesso pblico. A disposio das atividades medinicas e o controle sobre o exerccio da mediunidade caracterstica diferenciadora no campo esprita, sob a afirmao de casas srias e casas que
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CF. CALIL JNIOR, Alberto. Uma etnografia do mundo esprita virtual: algumas aproximaes metodolgicas. In: Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 10, n. 10, outubro de 2008, p. 117-136. Para aprofundar e refletir sobre o papel deste universo virtual na transnacionalizao do discurso esprita brasileiro, conferir: LEWGOY, Bernardo. A transnacionalizao do Espiritismo Kardecista brasileiro: uma discusso inicial. In: Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, v. 28, n.1, 2008, p. 84-104. 176 Ver imagens 06, 07 e 08, s pginas 108-109 e 110.

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no so srias, ou mais diretamente as verdadeiras casas espritas, que seguem a doutrina de Kardec, no devem apresentar o exerccio aberto do medinico, sendo variadas as afirmaes justificando esta separao. A mais frequente entre meus interlocutores traz a noo de um ambiente controlado, o que envolve tanto uma sala especfica sob cuidados dos espritos superiores, quanto o controle sobre as pessoas que frequentam a reunio, pois suas vibraes ainda no harmonizadas podem contaminar a reunio. O que justifica o aspecto excludente da participao e audincia do medinico do ponto de vista destes adeptos. Porm, tambm acrescentada, no intuito de mostrar a gravidade da situao, a possibilidade de uma sala com pessoas dando comunicao a torto e a direito?, alm da preocupao com a sensibilidade de possveis adeptos ficarem chocados com a prtica medinica no autorizada e controlada, quando ilustram com a possibilidade de voc chegar pela primeira vez casa e encontrar vrias comunicaes desordenadas? Que susto que pegariam!, me dizem. H nota-se, alm das implicaes, diria, tcnicas e rituais, questes que se relacionam com a manuteno do estatuto do controle e da disciplina, do silncio e da simplicidade que tem atrado e tornado mais palatvel as prticas espritas por participantes letrados e de classe mdia, assim como marca o afastamento de conexes com prticas da Umbanda e do Candombl, locais aos quais os espritas kardecistas atribuem falta de ordem, barulho e o acesso indiscriminado e pouco instrudo da mediunidade, demonstram profundo receio de certo transe selvagem, como nos diria Bastide (2006)177. Compreenda-se, porm, que o transe em religio alguma, no qual se apresenta como parte integrante e relevante do ritual, passa sem rotinas e controles, includos aqui os cultos umbandistas e cerimnias do Candombl. Longe da imagem de acesso irrestrito e descontrolado apresentam sua prpria ordem e seleo de pessoas, circunstncias e variados mecanismos de orientao. Estas restries espritas visibilizao do transe esto ligadas ao controle estrito do transe e do mdium e, novamente, noo de trabalho til e de formao ritual disciplinarmente controlada. Apresento aqui relato pessoal ocorrido durante meu trabalho de campo em 2009, que pode ilustrar a argumentao anteriormente apresentada. Em uma das noites em que estava participando de grupos de ARI (Apoio Reforma ntima) junto a trabalhador esprita que o coordenava, fui acionado por amiga que precisava conversar em sua curta passagem por Belm, no houve alternativa a no ser que ela fosse at o centro. Ao chegar l, em vez de eu
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Cf. BASTIDE, Roger. O Sagrado Selvagem e Outros Ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.

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mesmo ser chamado na sala de estudos, ela foi encaminhada sala de ARI (Apoio Reforma ntima), aps ter requisitado falar comigo. Chegando sala, nesta hora ainda vazia espera dos participantes, aps breve conversa, me pergunta se estavam funcionando, afirmei que sim, na verdade em plena atividade, e esta se pronuncia demonstrando espanto, pois estava tudo to quieto e tranquilo. Ou seja, sua imagem das atividades do centro, comportava talvez uma imagem generalizada que inclui, por exemplo, a presena de msica e danas, indicando uma outa vivncia corporal por parte de outros grupos religiosos. Neste caso os mecanismos de controle espritas teriam tido relativo sucesso, pois esta a imagem e percepo que almejam produzir em quem chega a uma casa esprita pela primeira vez. A distribuio funcional demonstra o carter das atividades na casa esprita. Estudo doutrinrio, teraputica espiritual e assistncia fraterna so expresses que se aplicam para aes especficas, mas no mbito geral se confundem, no sendo consideradas passveis de serem essencialmente distintas por parte dos adeptos, pois compem a arquitetura, por assim dizer, pensadas da ao esprita sobre o mundo e sobre o outro. Na rea interna da casa no h imagens em escultura, nem gravuras. Os enfeites e a decorao so simples, no se destacam no ambiente e no h smbolos imediatamente identificveis pelos que entram na casa pela primeira vez, mas o ambiente, em sua funcionalidade, disposio, nas aspiraes que preenche, em sua inteno simplificadora e utilitria, em si o smbolo, uma imagem poderosa do ideal cosmolgico esprita. H, porm, muitos painis, cartazes e alguns pequenos quadros contendo dizeres, frases e mensagens de cunho doutrinrio esprita e evanglico. Estes todos podem ser atualizados de acordo com eventos tanto internos, quanto externos, no so fixos. Um dos painis me chama a ateno, pois nele temos vrios elementos, de um colorido que atrai a vista, diante do comedimento de cores e a sisudez concentrada em mveis utilitrios (cadeiras plsticas ou de aulas, sofs na recepo, estantes, armrios, mesas de estudo, quadros negros e s eventualmente alguns vasos com flores plsticas ou de tecido), painis de imagens e figuras de referncia no universo esprita em destaque. Em ordem da esquerda para a direita e de cima para baixo, identifico: Allan Kardec, Divaldo Franco e Chico Xavier. Circunscrevendo as imagens, esto as frases: Felizes aqueles que trabalham no campo do senhor; trabalhemos juntos e vivamos nossos esforos para que o senhor encontre a obra terminada quando chegar. Na capa do trabalho de Sandra Stoll (2003), encontram-se por sua vez: Allan Kardec,

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Chico Xavier e Luiz Gasparetto. Outra seleo de referncias, em outra possvel linhagem que refere outras filiaes e orientaes doutrinrias espritas, no caso em anlise referncias do Caminheiros reforam sua adeso FEB.

Foto 09: Quadro decorativo. Texto psicografado (foto 2010).

Outros apresentaro frases com diretrizes morais e imperativos da boa conduta, como os chama Ortiz (1999) 178, que encontraremos em outros locais do centro esprita, como a requisio de silncio, a requisio de desliguem os celulares, palavras que indicam os sentimentos e aes orientadoras para a identidade que se pretende construir: amizade, amor, caridade, humildade ou trechos mais elaborados da literatura kardequiana.

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ORTIZ, 1999, p. 103.

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Foto 10: Um dos murais decorativos do centro esprita Caminheiros do Bem. O mural est ladeado por cadeiras nas quais frequentadores sero recebidos para dilogo e entrevistas(foto 2008).

Foto 11: Detalhe do painel. Uma trindade esprita (foto 2008).

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Foto 12: Outro painel decorativo. Este apresenta basicamente a escrita e a doutrina como adornos (foto 2008).

Foto 13: Painel sobre o grupo da juventude esprita. Apresenta fotos dos participantes e as palavras em destaque so: amizade, amor, alegria, paz e estudo (foto 2008).

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Os adornos no centro se apresentam como murais com frases com cunho de motivao e textos extrados da prpria literatura esprita. No salo central, cercadas de murais e cartazes anunciando eventos pblicos espritas e mensagens de orientao doutrinria e espiritual, as cadeiras onde aps o incio dos trabalhos (trabalho se refere a estudar ou auxiliar em outras atribuies, como mdium, passista, entrevistador ou auxiliar em tarefas assistenciais), em determinados dias ocorrero entrevistas que marcam alguns momentos na mudana de estatuto dos participantes durante sua participao. O que tem se desenhado em minha anlise que a esttica esprita no pode ser considerada simplesmente como no representativa ou no figurativa. A problemtica da representao do ser se coloca no entendimento do espao sagrado como nos apresenta Eliade (2008), pois se a rejeio da forma e da imagem pode figurar como caminho do ser tanto quanto sua valorizao preciso investir na compreenso dos aspectos identitrios/relacionais e histricos como propomos. Neste sentido o seu pretenso silncio eloquente em nos transmitir esta proposta.

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CAP. V. PERCURSOS DA CASA E DO CORPO (o templo do corpo)

O espao da casa esprita se apresenta heterogneo em suas funes, assim como heterognea a dimenso das expresses do sagrado que contm, pois dentro do espao sagrado h reas onde este se apresentar com maior ou menor intensidade. Os ritos demarcam a participao e os trnsitos nestes vrios espaos, suas passagens. Destaca-se a centralidade do domnio da literatura e do uso da palavra esprita, que em sua multiplicao e reproduo ritual institui a multiplicao de espaos de estudo e de siglas identificadoras, que se encarregam de parte deste controle. No que se referem s chamadas manifestaes medinicas, estas sero controladas em primeiro plano atravs da atribuio do estigma da obsesso, que buscar limitar sua manifestao aos espaos consagrados pelo grupo, como a sala do medinico, esta sem dvida espao mais sagrado da casa e, portanto, o mais perigoso e exclusivo, espao eminente de controle e disciplina, que recair de modo imediato sobre o corpo do mdium. Proponho que os caminhos da casa so igualmente os caminhos da construo da corporeidade esprita, pois remetem s dimenses da disciplina transcrita em gestos, tcnicas e nos dilogos em torno da leitura e reproduo de um discurso esprita, que englobar as tcnicas do passe, o silncio meditativo que produz a atmosfera espiritual da casa, na requisio de espontaneidade na prece esprita ou a expresso performtica do mdium na sala do medinico. Os registros fotogrficos e as imagens que se apresentam buscam situar este percurso que envolve tambm meu olhar, meus prprios caminhos enquanto pesquisador na casa esprita.

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Imagens 06, 07 e 08: Plantas baixa do centro esprita kardecista Associao Esprita Caminheiros do Bem (Belm-PA). Mostra o piso trreo onde esto o medinico e a sala de acolhimento, a biblioteca, a livraria e vrias salas de estudo. No piso superior h o salo principal onde nas teras e quintas os trabalhos do ARI, tratamento espiritual so iniciados, outras salas de estudo e a

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sala do passe. Nas reas externas esto os jardins e a cozinha e lanchonete. Em azul as salas reservadas ao estudo doutrinrio se destacando pelo maior nmero comparativamente a outros cmodos funcionais.

5.1. Entrada principal/recepo (produo de um percurso)

Logo ao ingressar no espao da casa esprita h a entrada que levar o participante, por sua vez, portaria, esta que busca conter e direcionar os novos participantes. Nota-se o espao ocupado por jardineiras com muita vegetao, referido como fazendo parte da arquitetura invisvel da casa, por requisio dos prprios espritos em mensagens psicografadas. As plantas so cuidadas partindo-se de orientao espiritual que afirmou sua potncia na limpeza e transformao de energia.

Foto 14: Porto de Entrada. Vista interna (foto 2010).

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A lembrana dos que chegam, em algum momento, sempre se refere ao perfume de jasmins e liga-se s experincias agradveis quando os adeptos afirmam que o Caminheiros se destaca de outras por ser uma casa acolhedora.

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Fotos 15, 16, 17, 18. A recepo e sala de espera. Uma das etapas de procedimentos que inicia a frequncia na casa esprita so a recepo e registro na casa (fotos 2010).

Antes de ser encaminhado ao seu lugar devido o recm-chegado ter sua presena registrada aps perguntas sobre o porqu de sua presena na casa. Cada resposta aciona um espao e servio a ser oferecido. Uma de vrias entrevistas ir ento ser marcada, esta ser a primeira de muitas que s se encerraro quando voc for agregado ao quadro de trabalhadores aps alguns anos de frequncia e participao.

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Imagens 09 e 10. Folheto de recepo na Casa esprita (orientaes iniciais e mensagem descritiva da casa). Quando chega casa esprita voc apresentado s regras disciplinares da casa que so por sua vez consideradas j parte dos tratamentos espirituais, que incidem sobre corpo e esprito.

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Foto 19. Outro dos murais do centro. Em destaque no canto esquerdo dois avisos um de silncio e outro pedindo no aviso a reunio vai comear...Vamos desligar o celular? So significativos, pois relacionados construo da disciplina esprita (foto 2010).

4.2. O salo principal (a prece esprita)

No salo principal h o ritual de abertura das atividades gerais da casa, nos dias de segunda-feira. Iniciando-se com a leitura de mensagem inicial, sempre de cunho moral esprita e cristo, retirada da literatura esprita. Porm, toda atividade da casa tem um ritual com atividade de incio, desenvolvimento da tarefa e ritual de fechamento. A abertura e o fechamento se compem de orao, leitura inicial e encerra com nova orao e em algumas atividades distribuio de gua fluidificada. A orao esprita seguindo os preceitos da doutrina interior, individual e espontnea, sua funo tanto invocar os espritos superiores quanto afastar os espritos

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inferiores e descrita como tendo efeito de higienizao do ambiente atravs da harmonizao e da sintonizao com os mentores espirituais da casa. Para Marcel Mauss (2011a) a prece constitui uma modalidade de rito, [...] um rito religioso, oral, diretamente relacionado com as coisas sagradas [...] 179 . Afirma Mauss (2011a) que a prece antes de tudo ato e enquanto tal corresponde a certo esforo, investimento de energia fsica e moral, visando produo dos efeitos desejados. Envolve o corpo do orador (sua palavra, postura geral), mas tambm os smbolos e sinais que o identificam e a sua ao como esprita. Esta determinao de espontaneidade se refere necessidade de evitao dos rituais e das frmulas vazias na considerao de Kardec pronunciadas na tradicional Igreja Catlica, porm mesmo diante da criatividade que requisitada na produo individual da prece e da orao, nos orienta Mauss (2001a):
[...] No caso, mesmo que a orao seja individual e livre, mesmo quando o fiel escolhe segundo seu gosto os termos e o momento, naquilo que diz nada mais h se no frases consagradas, e ele s fala a de coisas sagradas, isto , sociais [...]. Supera assim a perspectiva que suporia a prece como ato que se d exclusivamente na esfera individual, qual s se teria acesso atravs da introspeco, ao remeter as origens coletivas dos smbolos que a constituem. certo que mesmo as formas religiosas mais simples so portadoras de histria e sentidos que esto alm do universo mais restrito do crente 180.

A frmula da prece mesmo no estando escrita e no tendo forma fixada segue padres de linguagem e expectativa que permitem distingui-la de outras aes e falas rituais. O modelo bsico comea com a invocao dos poderes superiores (o pai celestial, Jesus, os mentores espirituais, a espiritualidade amiga). H a requisio da presena destas entidades espirituais nas atividades da casa, porm o pedido de qualquer favor direto material considerado inadequado, pois frustra a caridade e o descentramento equivalente. A disponibilidade dos trabalhos e dos esforos da casa ou do grupo que se rene. Finalizando o agradecimento por estar presente nos estudos, na atividade que se apresenta, requisita-se o prolongamento das vibraes de luz para a casa, para o hospital ou leito do doente, para o morador da rua, o excludo, o violento, por exemplo, no sentido de espalhar, e assim garantir, a vibrao protetora e salutar.
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Cf. MAUSS, Marcel. A prece. In: Ensaios de Sociologia. So Paulo: Editora Perspectiva, 2001b, p. 273 (grifos meus). 180 Cf. MAUSS, 2001b, p. 245.

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A prece esprita pode ser pensada como tcnica que afeta corpo e esprito. O esprito vibra ao pronunciar a prece como produto espontneo de seus sentimentos e intenes positivas, esta vibrao se imprime no ambiente, construindo-o em bases espirituais. No momento da orao aquele que a pronuncia pede que os demais se harmonizem, neste momento ficaro em total silncio, fecharo os olhos, a cabea poder pender para baixo, colocaro as mos em repouso sobre os joelhos, ao lado do corpo, ou com as palmas das mos voltadas para o alto ou ainda (em um gesto tpico e marcante de Chico Xavier durante a escrita psicogrfica) as mos se aproximaro da fronte e cobriro discretamente os olhos. Aps realiza-se uma orao e aps este momento os participantes so direcionados s salas para incio de estudos e demais atividades. Tambm momento de encontro dos que participam das atividades da casa e h muita movimentao, tanto no incio, quanto no final das atividades. As entrevistas iniciais e de triagem tambm acontecem nesta sala.

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Fotos 20, 21, 22 e 23. Trabalho de abertura e prece inicial. A orao abre os trabalhos espritas e serve para proteger, evocar os espritos superiores (afastando os inferiores) e construir a sintonia com os planos superiores (fotos 2008 e 2011).

Ao entrar neste salo durante a abertura das atividades, o aparente vazio da casa dos signos religiosos imediatamente identificveis tem seu primeiro impacto (principalmente considerando a experincia crist-catlica de alguns) e serve de primeira lio sobre o universo esprita. No h vestimentas especiais e distintivas, nem elementos que identifiquem a diviso de fato entre trabalhadores e frequentadores, por mais que esta diviso se faa conhecer claramente pela circulao mais livre e iniciativa dos trabalhadores. O recmchegado ao entrar encontra vrias cadeiras plsticas enfileiradas e dispostas diante da mesa, onde se postar o dirigente da atividade. O dirigente orientar o ritual, com frequncia, requisitando a ajuda de outros trabalhadores disponveis. No que se refere a distines na casa, neste momento algum recm-chegado ou simplesmente que no tenha ocupado funo ativa nos bastidores e j dando suporte nestes rituais no ser chamado para, por exemplo, fazer a orao ou mesmo ler a mensagem inicial. Isto j constri distines internas, justificadas sob a argumentao meritocrtica, to afeita ao Espiritismo.

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Foto 24: Do salo principal vemos a entrada para o setor das salas de estudo. Durante o Encontro de Trabalhadores (26-27.07.2010) este detalhe decorativo foi instalado na entrada, a frase caminho para a reflexo foi colocada e est se referindo s salas de estudo que ficam nesta sesso. As salas foram decoradas por voluntrios com tecidos brancos (foto 2010).

Deste salo principal, um corredor leva para as salas de estudos e outra entrada dirige os participantes, aps o fim da abertura dos trabalhos, para a sala de passe ou orientao inicial.

5.3. As salas de estudo (a razo como via teraputica)

O estudo considerado a atividade privilegiada na casa, tanto que os que ingressam logo so encaminhados para um destes espaos de estudo. Quando em um primeiro contato so entrevistados no que chamam de dilogo fraterno, conversa entre um trabalhador da casa e outro trabalhador ou adepto recm-chegado, que requisita informaes ou apoio, o encaminhamento sala de passe ou enfermaria pode seguir conversa, mas, no importa as

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reclamaes que os trouxeram ao centro esprita, o estudo a atividade que inicia a participao na casa. O estudo em seu momento inicial chamado de ARI (Apoio Reforma ntima). A notcia que recebo de um participante de que se chamava, e ainda reconhecida assim, como Terapia Espiritual (TE), termo ainda utilizado por participantes com alguma frequncia. O termo terapia espiritual implica em tratamento, cura, sendo que o Espiritismo em sua proposta extremamente cautelosa em suas pretenses sobre o campo mdico. Aps as perseguies sofridas no incio de sua trajetria, e considerando no Brasil a ateno negativa relacionada s chamadas cirurgias espirituais, o movimento esprita hegemnico tem buscado garantir o afastamento de polmicas e manter seu campo de atuao distante de acusaes de feitiaria, charlatanismo e curandeirismo, portanto a denominao Apoio Reforma ntima (ARI) ao invs do consagrado, Terapia Espiritual (TE), retira qualquer referncia constrangedora que, porm permanece no vocabulrio e na memria.

Foto 25. Sesso de estudos do grupo de estudos do Livro dos Mdiuns. Este grupo reservado a mdiuns da casa (foto 2011).

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Considera-se que em cada sala e grupo h apoio de entidades espirituais que auxiliam e cuidam dos participantes, zelando para que se acalmem, serenem suas paixes (principalmente se mdiuns) e recebam os conhecimentos espritas. Ao chegarem com problemas espirituais, e necessrio esclarecer, sempre so considerados espirituais em algum nvel de interpretao, aqui que se inicia a ao teraputica, destacando o papel do conhecimento e esclarecimento racional atravs das premissas morais espritas, concentradas na literatura compilada por Kardec, no caso do ARI O Evangelho Segundo o Espiritismo (2005a). O estudo, segundo os espritas tem a faculdade de esclarecer, transformar e elevar as pessoas, nos diz Cavalcanti (1983)181 em seu estudo exemplar, a compreenderem as razes de sua dor". S por meio do estudo, que "disciplina os sentimentos" e "nos ensina at mesmo a orientar nossas afeies", possvel alcanar a renovao ntima que o caminho da evoluo espiritual. Pois o Espiritismo no faz milagres, o milagre fruto da atuao da pessoa [...]182 . Como tem sido analisado o papel proeminente do estudo, da produo da literatura esprita, da oratria e da conteno do transe evidenciam o papel da conscincia e da razo, vistas como sinnimos na cultura racional-positiva esprita. Poderamos classificar o Espiritismo como um sistema cultural apolneo. Cavalcanti (1983), ainda considerando a perspectiva do estudo em casa esprita, referindo-se ao grupo etnografado, afirma que neste tem-se extremo cuidado em "no viciar" o pblico na parte fenomnica (medinica) da doutrina com a qual tambm se relacionam o passe e a gua fluidificada, ou seja, a sua nfase no considerado aspecto moral, que marca a identidade do movimento esprita. A dimenso moral refere-se a um ajuste no plano das ideias e no plano comportamental dos participantes. A caridade se expressa, por exemplo, tanto no plano sentimental da pacincia com os outros, quanto na doao de tempo, dinheiro e bons fludos em atividades relacionadas ao centro. A seguir quadro que apresenta dias e horrios de atividades no centro esprita Caminheiros do Bem:

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Cf. CAVALCANTI, 1983. Idem, p. 51.

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DIA DA SEMANA E HORRIO

ATIVIDADE DESCRITA E AES CORRESPONDENTES Estudos Sistematizados Abertura dos trabalhos da casa anncios e orientaes ESDE - Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita ESEM - Estudo Sistematizado de Educao Medinica EDP - Estudo Doutrinrio Preparatrio EADE - Estudo Avanado da Doutrina Esprita

2 Feira 20h00min

Apoio Reforma ntima 3 Feira e 5 Feira 19h00min Recepo e orientao inicial Entrevista e reentrevista Atendimento fraterno atravs do dilogo Grupo de estudo do evangelho segundo o Espiritismo (ARI) Tratamento distncia (passe e gua fluidificada) Livraria e biblioteca abertas ao pblico, Sala de acolhimento (enfermaria) Reunio medinica de desobsesso Reunio de Apoio Causa Esprita, Casa e aos Trabalhadores Reunio Medinica de Proteo da Casa Sala de acolhimento (enfermaria)

4 Feira 19h00min

No h atividade fixa, sendo reservada a eventuais 6 Feira cursos e reunies Trabalhos assistncias (Apoio Prtica do Bem) Evangelizao Infantil (estudo direcionado crianas, idade at os 10 anos) Pr-Juventude (11 a 14 anos) Preparo da sopa (distribuda aos domingos). Juventude (14 a 20 anos) Grupo de Estudo de Obras Bsicas (pais) Grupo de Trabalhos Artesanais

Sbado 18h00min

Trabalhos assistncias (Apoio Prtica do Bem) Grupos de estudos com idosos, gestantes e Domingo 08h00min moradores de rua Evangelizao e apoio socioeducativos s crianas que acompanham os Idosos Distribuio de sopa. Quadro 02: Dias e horrios de atividades no centro esprita Caminheiros do Bem.

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Nas reunies assistidas, nas reunies pblicas e de tratamento, o passe e a gua fluidificada aparecem combinados ao estudo. O controle do acesso s sesses feito em nome desse cuidado. No atendimento fraterno as entrevistas tm tambm esse intuito. Para que eu pudesse assistir s reunies medinicas, era preciso que eu "tivesse algum estudo", que fosse capaz de "compreender o que se passava". O estudo uma prtica que conduz interiorizao da doutrina, sua transformao em vivncia evanglica [...], pois [...] a doutrina esprita deve ser como uma bagagem que trazemos sempre conosco para pensar e usar 183. O estudo , assim, um componente essencial do ser esprita, presente desde o primeiro contato com o centro, imposto como disciplina espiritual e corporal, o que se apresenta na construo e distribuio das aes no espao do centro esprita.

Foto 26. Placa de identificao de sala de aula/grupos de estudo e evangelizao. O 1 ciclo se refere a grupo de crianas com idade entre 7 (sete) e 8 (oito) anos, o EADE 2 se refere a Estudo Avanado da Doutrina Esprita. Os dois grupos utilizam a sala em dias ou horrios diferentes. O destaque so os nomes devotamento, humildade, se referem aos grupos de estudo localizados nesta sala e indicam valores morais e comportamentais relacionados ao Espiritismo (foto 2010).

183

Idem, p.52.

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Fotos 27, 28 e 29. Interior de salas de estudo do centro esprita Caminheiros do Bem. Notem a
homogeneizao do espao e a simplicidade do mobilirio, composto de cadeiras plsticas e quadros negros, sem ornamentos que indicam sobriedade e conteno de impulsos, humildade, desprendimento e desapego s formas externas e privilgio da utilidade, da funcionalidade e da interioridade da construo de modelos de aes e valores morais espritas (fotos 2008).

Foto 30: Grupo do ESDE 1 (Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita). Arlene (a segunda da esquerda para a direita) e Ulisses (agachado com blusa preta com listras) foram os coordenadores/orientadores do grupo. Eu me encontro atrs do grupo, prximo janela e quem requisitou a foto ao grupo do qual fiz parte durante o ano de 2008. O ESDE uma das atividades ligadas a estudo da doutrina esprita e possui implicaes importantes com relao a meu trabalho de campo e insero, alm das dimenses rituais e teraputicas apontadas pelos participantes (foto 2008).

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Imagem 11. Roteiro de temas para estudo na casa esprita. O roteiro segue estritamente os temas relevantes para o ser esprita disponveis na literatura esprita (Evangelho Segundo o Espiritismo).

Nos grupos de estudo o esquema de distribuio de pessoas a de uma sala de aulas em um colgio convencional. H um dirigente do estudo, um trabalhador da casa indicado por seu conhecimento da doutrina esprita e histrico de participao, e os demais que se colocam na posio de estudantes. O dirigente controla os atos e as falas durante a reunio alm de seguir a pauta de leitura e debate prevista com antecedncia. A disposio circular ou semicircular, porm a posio de controle do dirigente clara diante do fato de que d incio e indica aos demais os procedimentos rituais adequadas aquela atividade, lhe d a palavra, que ento avalia e comenta. H uma leitura inicial de textos da literatura esprita e aps este a orao que pode ser feita pelo prprio dirigente ou requisitada por este a algum participante. Aps estes passos iniciais, que se considera o incio do trabalho, h a leitura de texto das obras bsicas

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relacionadas atividade: se ARI, ser O Evangelho segundo o Espiritismo; se ESEM (Estudo Sistematizado da Mediunidade) ser a apostila produzida pela FEB (Federao Esprita Brasileira) para o estudo da mediunidade, a partir do Livro dos Mdiuns; se ESDE (Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita), tambm apostila da Federao, com contedo equivalente ao Livro dos Espritos. Lewgoy (2004)184 apresenta em esforo etnogrfico muito bem sucedido um retrato do cotidiano de grupo de estudo esprita. Neste grupo se desenha a autoridade esprita fundada nas indicaes bibliogrficas. Apresentam-se muito prontamente as hierarquias da antiguidade e experincia no centro e no trabalho esprita, somadas a elementos como formao geral escolar, capacidade de expressar-se com termos tcnicos literrios espritas e frequentemente (superficialmente) cientficos, compartilhar de comentrios pertinentes durante as exposies doutrinrias espritas, como bem o percebeu, ao discutir a aquisio da tcnica da prece esprita:
A posio subordinada e instrumental do corpo e da linguagem em relao ao esprito e ao pensamento, no Espiritismo, no significa desleixo com os veculos, mas todo um conjunto de preceitos e cuidados: no corpo as interdies de vcios e excessos, na fala um treinamento retrico constante. Retorna aqui a idia de uma oposio hierrquica, e no equiestatutria entre matria e esprito. Essa relao permite que se compreenda que, ainda que o mundo espiritual seja modelo e valor para o mundo visvel, certas categorias de habitantes do mundo espiritual esto mais prximas da matria que habitantes do mundo material de onde uma oposio entre uma espiritualidade superior e uma espiritualidade inferior185.

O mobilirio e as disposies no espao da sala de estudos impe a disciplina esprita que se apresenta a corpo e esprito como temos descrito. Depois da leitura o dirigente cometa o trecho lido, apresentando sua posio sobre o tema, que deve ser a posio geral do centro, aps o que os demais participantes so requisitados a fazerem perguntas ou participarem com suas opinies, o debate se d em forma de dilogo, sempre controlado pelo dirigente a partir de seu conhecimento dos textos espritas e experincia nas atividades rotineiras da casa esprita. Aps este dilogo h o encerramento, que se realiza atravs de nova orao, e no caso do ARI, que equivale para a casa como um tratamento espiritual, em seguida orao final de agradecimento, h aplicao de passe e distribuio de gua fluidificada, aps o que o grupo dispensado e pode sair. Frequente neste momento de sada que se recomende que saiam em silncio e evitem conversas
184

Cf. LEWGOY, Bernardo. Etnografia da leitura num grupo de estudos esprita. In: Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 10, n. 22, jul./dez. 2004, p. 255-282. 185 Idem, nota 8, p. 247 (grifo do autor).

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pesadas (sobre assaltos, discusses com outros trabalhadores e frequentadores, crticas s atividades da casa e seus dirigentes, doenas, entre outras) para estenderem a proteo do centro e suas boas vibraes at suas prprias casas. A gua fluidificada distribuda em determinados momentos rituais como nos dias de estudo, aps a distribuio do passe e aps a sesso medinica. A intenso reposio de foras atravs da ingesto da gua que teria sido energizada ou imbuda de fludos salutares. Pude assistir alguns participantes se referirem a ela como remdio, destacando sua potencialidade de trazer bem estar. A gua recolhida do filtro do centro e colocada em uma jarra que ser levada sala na qual ocorrer a reunio, durante a reunio ser requisitado atravs da orao que a gua seja fluidificada pelos trabalhadores espirituais presentes. O estudo participa da construo da disciplina na vivncia religiosa esprita. Atravs da assiduidade requisitada e controlada, considere-se que h lista de registro de frequncia de participao que serve para que possa ascender nas categorias e nveis de grupos de estudo. Os horrios de incio e fim das reunies so estritamente controlados e no devem ser modificadas, sejam por outros eventos de carter pessoal ou mesmo feriados. Os passos rituais devem ocorrer na devida ordem e variaes ocasionais devem ser justificadas a partir da doutrina, mas sempre evitadas. A justificativa de que as atividades da casa tm participao do plano espiritual e os trabalhadores de l tm horrio marcado e tempo ajustado e limitado para participar.

5.4. Biblioteca e livraria (as letras espritas e seu prestgio)

A biblioteca e a livraria so locais importantes se considerarmos sua existncia tanto na Unio Esprita Paraense (UEP) (Bairro de So Brs), quanto no Centro Esprita Yvon Costa (So Brs) e no prprio Caminheiros. Nestes locais, nos quais pude realizar esforo etnogrfico, a disponibilizao destes espaos marca a importncia da leitura e apreenso da doutrina atravs deste veculo privilegiado que a leitura e a cultura literria esprita. No so somente espaos de comodidade, mas so representativos do carter de escola moral que direciona a razo salvadora que compe a identidade pretendida pelo Espiritismo, mas efetivamente relacionada construo da vivncia esprita com implicaes doutrina da

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disciplina espiritual com implicaes para o corpo, se consideramos que a leitura implica em rotinas, prticas e posturas corporais especficas. interessante destacar que um dos eventos de maior visibilidade pblica de atividades espritas a Feira do Livro Esprita de Belm (organizada desde 1990), patrocinada pela Unio Esprita Paraense, feira muito divulgada realizada na Praa da Repblica, no centro de Belm, no ms de dezembro, com pblico de frequentadores bem significativo, sendo espao mesmo de encontro da comunidade esprita em torno dos livros produzidos em nome da chamada doutrina dos espritos.

Foto 31. A biblioteca do centro esprita. A biblioteca nesta foto est arrumada para que durante evento seja espao de um grupo de estudo (foto 2010).

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Foto 32. Porta da livraria no interior da casa. Administrada por voluntrios tanto espao de encontros, quanto lembrete da necessidade de construo da cultura literria esprita (foto 2010).

4.5. A sala de magnetizao (Sala de Passe)

O passe, como tcnica em suas especificidades, ser trabalhado em momento posterior neste trabalho (Cap. 3), mas necessrio afirmar que a sala de passe recebe um dos maiores fluxo de pessoas da casa, pois aqueles que no querem participar de outras atividades muitas vezes frequentam a casa apenas atravs da visita sala de passes. Eu mesmo fui treinado, aps minha temporada no ESDE 1 e ARI para auxiliar a casa como passista, o que foi importante, pois me conferiu a posio como potencial trabalhador, que por sua vez, me permitiu ter acesso a outros espaos na casa no acessveis de imediato para os demais e aumentou meu crculo de relaes. A sala de passe ocupada pelos trabalhadores, os passistas, os que aplicam a tcnica do passe. Considera-se que esta sala a entrada tem restries, devendo ser frequentada aos passistas e aqueles que pretendem receber a energia espiritual do passe. comum afirmar-se que nesta sala so produzidos os recursos fludicos e energticos para a casa. O passe tcnica que consiste em atravs de movimento de imposio das mos

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transmitirem fludos positivos, que fortalecem e amparam, reorganizando o organismo, tanto corpo, quanto esprito. Compe-se de sala com cadeiras simples dispostas em um semicrculo de forma a que um passista posicionado frente do adepto possa executar a tcnica. Nesta sala ocorre o trabalho de passe distncia que atende o pblico externo, assim como os trabalhadores da casa. Esta modalidade de passe chamada assim, pois ao entrar na sala o frequentador pode optar por preencher uma ficha (com nome, endereo e problema), que durante os procedimentos sero lidas e assim a fora espiritual ser tambm transmitida a estes mesmo em sua ausncia, ou seja, distancia. H uma mesa onde se dispem a jarra e os copinhos de gua fluidificada. O coordenador do trabalho senta-se nesta mesa e no ministra passe somente controla e observa os procedimentos rituais desta posio privilegiada.

Foto 33: Porta de entrada da sala de tratamento distncia, sala de irradiao magntica ou sala de passe. A requisio de silncio, pois no interior desta sala, que se mantm fechada durante as atividades, para manter o ambiente controlado fui informado, energias positivas so administradas e transmitidas aos que procuram auxlio e proteo (foto 2009).

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Foto 34: A sala de irradiao magntica ou passe. A mesa est preparada para o incio da noite de trabalhos. Nela h a bandeja com a gua fluidificada, livros da literatura esprita, canetas que sero usadas para preencher fichas com os nomes de pessoas que recebero o tratamento (passe) distncia. A toalha de mesa branca rendada e o vaso de flores de tecido do o tom de singeleza mesa da coordenadora do trabalho, em sua funo de controlar e direcionar os trabalhadores e demais frequentadores (foto 2009).

5.6. A sala de acolhimento (Enfermaria)

A sala de acolhimento ou como geralmente conhecida, a enfermaria atende pessoas que chegam a casa e apresentam problemas fsicos e espirituais. espao de tratamento atravs da orao e do passe. A requisio de entrada nesta sala encaminhada por trabalhador esprita da casa e atende tanto os participantes das atividades de estudo e trabalhadores da casa, eventualmente um potencial adepto em primeiras visitas a casa. Considerando a rea reduzida, a entrada restrita, me foi comunicado, a casos emergenciais e a entrada est relacionada s atividades na sala do medinico, pois os nomes dos participantes so encaminhados reunio considerando-se que o mal-estar e o adoecimento possam estar relacionados a processos obsessivos por parte de espritos inferiores.

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Os atendimentos tambm sofrem influncia da posio do frequentador na casa e alguns tm acesso mais fcil e frequente (o que testemunhei), alguma tenso, gerando comentrios e crticas entre os frequentadores. Ambiente teraputico concorrido, usado como rea de relaxamento, pois apresenta iluminao suave, msica clssica em baixo volume e cadeiras e camas confortveis, sendo a obrigao fundamental do paciente se acomodar e ficar em silncio durante as atividades, que apresenta semelhanas s atividades em grupos de estudo: 1. Leitura de mensagem inicial por parte do dirigente da enfermaria; 2. Leitura trecho de texto doutrinrio das obras bsicas do Kardecismo; 3. Comentrio breve sobre a obra lida; 4. Perodo de silncio para relaxamento (cerca de 1 hora); 5. Aplicao de passe e 6. Entrega de gua fluidificada.

Foto 35: Placa que identifica a sala de acolhimento. Ela conhecida por todos os frequentadores e trabalhadores como a enfermaria (foto 2010).

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Fotos 36, 37, 38 e 39. Vrios ngulos da sala da enfermaria. A primeira foto traz Mrcia (mdium esclarecedora) e Natalina (mdium ostensiva) no intervalo de trabalho medinico e teraputico, em momento de relaxamento e descontrao. Na mesa em destaque sentar o coordenador da atividade que far a leitura e controlar o acesso (fotos 2010).

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A vocao teraputica que configura o centro esprita como local de produo constante de sintonias espirituais saudveis, condiz com um imaginrio relacionado a espaos mdicos como enfermarias, hospitais.
[...] [R]ecordemos que, se muitos doentes conseguem recuperar a sade no clima domstico, muitos outros reclamam o hospital[...]. Se no lar dispomos de agentes empricos a benefcio dos enfermos, numa casa de sade encontramos toda uma coleo de instrumentos selecionados para a assistncia pronta186.

Esta correspondncia to clara e relevante para os espritas, que estes recomendam aos trabalhadores, em especfico aos que tratam de processos de adoecimento obsessivo, de forma a compreenderem [...] o impositivo de absoluto isolamento para o recinto dedicado a semelhantes servios de socorro e esclarecimento[...] e, assim, que [...]visitem hospitais e asas destinadas segregao de determinados enfermos, para compreenderem com segurana o imperativo de respeitosa cautela no trato com os espritos revoltados e desditosos187.

5.7. Cozinha/lanchonete e rea externa nos fundos da casa (espaos de convivncia)

A cozinha rea coberta, na qual constam mesas e cadeiras usadas tambm para as sesses de estudo e reunies. Os grupos de jovens se renem para estudo neste espao junto cozinha, tanto na tera noite, quanto nos sbados tarde. Nesta rea est o ptio aberto com extensa rea gramada. Nos fundos, separada por grades, se localiza a casa reservada empregada zeladora do centro e sua famlia. A cozinha funciona como lanchonete em determinados dias da semana. Nos sbados e domingos est direcionada s atividades de assistncia na casa. Em ambas as ocasies operam com voluntrios. Tambm serve para produzir a alimentao distribuda nos finais de semana aos adultos de rua. Na cozinha se produz a sopa, cuja produo envolve os trabalhadores no sbado, mas cujos ingredientes tambm so em parte, fruto de doao por parte de frequentadores do ESDE.
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Cf. Xavier Francisco Cndido & VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Rio de Janeiro: FEB, 1987, p. 47. Idem, p. 78.

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Foto 40: A cozinha e a rea dos fundos. A cozinha foi reformada e recebeu utenslios atravs de doao de trabalhadores da casa (foto 2010).

Em momentos de comemorao e em festas de encerramento de cursos ou palestras ela pode ser utilizada pelos trabalhadores para preparar lanches. Administrada por voluntrios, a cozinha uma rea muito ativa da casa. Durante o Encontro de trabalhadores, em 2010, como havia sido em anos anteriores, este foi espao de socializao e reunio entre as atividades programadas no dia. O encontro temtico dura dois dias: a tarde de sbado, a manh e a tarde de domingo, neste dia incluindo um almoo. O encontro temtico e se desenvolve basicamente com estudos coordenados, com utilizao de material produzido ou selecionado pelos trabalhadores. O momento de preparao (das comidas do almoo na cozinha da casa, de enfeites e arrumao das salas, de preparao de material para as atividades) considerado tempo de aperfeioamento e sintonizao com a chamada espiritualidade superior, considerando sempre a concepo e as implicaes do trabalho na casa esprita.

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Fotos 41, 42 e 43: Trs momentos da rea nos fundos da casa, ao lado da cozinha. A primeira imagem apresenta a diretora junto a trabalhadores da casa em esforo de arrumao da casa para as atividades do Encontro de trabalhadores. Presente para registrar, tambm fui chamado a auxiliar e meu trabalho e registro se transforma em participao. Aps a grade, ainda parte do terreno do centro esprita, vemos a casa reservada caseira e zeladora, Tia Mica, que se identifica como de religio evanglica. A terceira foto da sequncia mostra o momento do almoo parte do esforo de confraternizao do encontro destacando Anete, mdium esclarecedora da casa. As fotos so de trabalhador esprita utilizando minha mquina fotogrfica, a quem requisito o registro, consciente da oportunidade de marcar a observao participante (fotos 2010).

Aps mais de quatro anos de trabalho de campo ininterrupto, questionava-me a respeito das prticas assistenciais que representassem a opo pela caridade como valor central na casa esprita. Este espao a rea externa aos fundos da casa (o anexo 2, como chamado), abriga as atividades de sbados e domingos. Estas atividades de acolhimento e distribuio de bens (materiais e simblicos) teria se iniciado a partir de trabalhos realizados na quarta-feira nas tardes com idosos e gestantes. As idosas iam acompanhadas dos netos e/ou dos filhos. Neste dia, lia-se o evangelho, realizavamse orientaes e ao final do procedimento educacional, entregava-se uma cesta a cada participante. Neste dia dava-se um mingau de tapioca com banana, relatou-me Mrcia, assim como caf com po. Da teria vindo a ideia de fazer um trabalho tambm no domingo, porm ampliado com idosos, gestantes e os adultos de rua, que teria ento se iniciado em meados

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de 1998. A tarefa se inicia nos sbados, quando parte dos trabalhos seriam antecipados com o preparo de parte dos alimentos na cozinha (corte e tempero da carne, feijo para compor a sopa). A sopa, porm, apenas um pretexto para aglutinar, para congregar as pessoas que estavam margem, ali pelo bairro, porm para dar mais do que alimento, mas o po espiritual. Alm deste objetivo que alcana a comunidade externa, outro era o de burilar o comportamento, de aparar as arestas entre os prprios trabalhadores da casa. Por que se no fosse assim, continua a me informar Mrcia,
[...] enchia-se um caldeiro de [sopa] Maggie do Supermercado Nazar e estava pronta a sopa. A ideia era de estarem juntos cortando a carne, as verduras[...]. Um momento de solidariedade[...] pra voc entrar em uma faixa vibratria legal. O propsito da sopa conectar as pessoas em uma faixa legal. A finalidade de harmonizar, ao oportunizar este encontro188.

A coleta de verduras em especfico se dar atravs de pedido semanal aos participantes do ESDE, j que estes so considerados trabalhadores da casa, porm a maior parte das doaes de forma mais contnua realizada pelos trabalhadores j participantes do preparo da sopa e de outros servios nestes dias de sbado e domingo. Foi pensado um momento de ajuda comunidade, porm em evidncia uma ajuda interna. Cada pessoa ao trazer algo de sua casa e estar se reunindo para contribuir, constri o envolvimento na caridade esprita (doando de si).
Voc juntava aqueles trabalhadores e s vezes, estes nem tinham tempo de conversar. s vezes cortando legume, voc tinha uma dificuldade comigo, a, cortando carne, limpando o cho, fazendo as coisas, a gente acabava se harmonizando no final. Era esse o objetivo maior da sopa. A gente pensava muito em no cair no assistencialismo. E dar o po pelo po189.

O exerccio da caridade se manifesta de forma ampla na casa esprita, ultrapassando (ao menos ideologicamente) os limites da assistncia aos pobres, inspirada em suas heranas catlicas, pois supe a lgica da ddiva espiritual, alcanando na viso esprita todo o trabalho e atividade executado na casa esprita e em nome do Espiritismo. Novamente a casa demonstra que espao prioritrio de ajuste de condutas e disciplina de si.

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Mrcia Nascimento, entrevista em 09.04.2011, Belm-PA. Idem, 09.04.2011.

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5.8. Sala de comunicaes medinicas (o medinico)

A sala do medinico onde ocorrem as reunies medinicas, que so reunies de trabalhadores, alguns mdiuns, no intuito de atravs destes empreender contato com espritos desencarnados. As reunies se realizam com a participao de um trabalhador, chamado dirigente da mesa, que orienta e controla a reunio, atuando para que os esquemas rituais se realizem como esperado; os mdiuns ostensivos, que ou incorporam os espritos para que deem comunicao atravs da fala, da escrita, ou atravs do fenmeno esprita do desdobramento190; e mdiuns esclarecedores e os encarregados de conversar, evangelizar e consolar atravs de dilogo com os espritos extraem mensagens doutrinrias ou os auxiliam a libertarem-se de relaes obsessivas, com frequncia envolvendo participantes da casa. As reunies medinicas no Caminheiros do Bem acontecem nos dias de tera (reunies de desobsesso), nas quartas (reunio de proteo da casa) e nas quintas (reunies de desobsesso). A organizao espacial do centro engloba a disposio de mveis, pessoas, distribuio de funes neste plano material e no plano espiritual. Os padres da esttica esprita se anunciam nas descries e prescries sobre a conformao da sala medinica:
O recinto das reunies pede limpeza e simplicidade. A mesa com alguns dos livros bsico da Doutrina Esprita, de preferncia O Livro dos Espritos, o Evangelho segundo o Espiritismo e um volume que desenvolva o pensamento kardequiano, conjugado aos ensinamentos do Cristo, estar cercada pelas cadeiras devidas ao nmero exato de componentes da reunio, apresentando-se despida de toalhas, ornamentos, recipientes de gua e objetos outros. Em seguida fila e assentos, colocar-se- pequena acomodao, seja um simples banco ou algumas cadeiras para visitas eventuais. Um relgio ser colocado vista ou mo, seja numa parede, no bolso ou no pulso do dirigente, para que o horrio e a disciplina estabelecida no sofram distores [...]191.

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Categoria nativa que descreve o afastamento temporrio do esprito do corpo, momento no qual o esprito pode adquirir a capacidade de ver, ouvir e interagir nas dimenses espirituais. Para os espritas o desdobramento comum durante o sono. 191 Cf. XAVIER & VIEIRA, 1987, p. 51 (grifos nossos).

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Foto 44. Durante minha estada no centro no havia placa de identificao (foto 2010).

Foto 45: A sala do medinico com suas cadeiras e a mesa, centro das comunicaes e performances com o mundo espiritual. As comunicaes se do enquanto os mdiuns esto sentados nas cadeiras em volta das mesas. Ou seja, diferente de outros contextos de transe onde o canto, a dana, e outros os gestos que se estendem no espao, a prpria cadeira e a mesa restringem os movimentos e impem uma gestualidade especfica, que ser identificada decididamente com a maior ou menor disciplina apresentada pelo mdium. Menor movimentao, ou movimentao contida e suave adquirem valor moral e denotam o controle do mdium sobre o esprito manifestante (foto 2010).

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Foto 46: Sala do medinico durante o dia. As atividades em geral acontecem noite. A configurao das cadeiras ao redor da mesa, com algumas reservadas fora do crculo para visitantes. Na parede o detalhe do relgio um dos elementos que constroem o controle estrito do tempo e dos corpos, instituindo a chamada disciplina esprita (foto 2010).

Em todas estas reunies h a performance de dilogo entre mdiuns e espritos, porm a de quarta-feira (reunio de proteo da casa) considerada restrita s questes envolvendo apenas trabalhadores da casa. A sala de comunicaes medinicas e como esta se localiza, organiza e como atua um fator importante para a anlise da casa esprita, pois consta para os participantes como diferena entre as casas a existncia de reunies medinicas abertas ou fechadas. Quando a casa filiada FEB, o modelo de medinico fechado, como este que se apresenta no Caminheiros do Bem, no qual a atividade medinica realizada em uma sala fechada com entrada de pessoas restritas, ou seja, o pblico em geral que chega casa no pode participar das atividades medinicas, nem como audincia. Casas srias apresentam medinico fechado, seguindo a orientao homogeneizadora das casas federativas espritas que se formam e fortalecem, as quais visam imprimir organizao ao movimento esprita, sob argumentao de que as reunies abertas atraam curiosos e inconvenientes (atrao pelo fenmeno medinico), e assim: [...] desvirtuamento

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do objetivo do intercmbio com o mundo espiritual e prtica de abusos que atentava contra o bom nome da doutrina esprita, projetando, aos menos avisados, uma imagem negativa 192. Com o tempo de participao o adepto pode requisitar a participao como parte do apoio, mas registro que o mesmo somente ocorre se indicado por participante com maior prestgio e tempo na casa. Algumas reunies das vrias organizadoras das atividades nas casas so pblicas e outra parte privada, dentre estas o elemento que define a abertura ao pblico a presena ou no do transe, ou mesmo seu estudo direto, considere-se seu aspecto perigoso e especializado.

REUNIES ABERTAS Comemorativas comemorar datas significativas. Ex: aniversrio de fundao do centro; Assistncia Evangelizao. Espiritual Ex: palestras

REUNIES FECHADAS Reunio de desobsesso auxiliar espritos desencarnados. encarnados Ex: reunies ou de

comunicao medinica; Reunio de estudo da mediunidade estudo e exerccio do transe

rotineiras internas a cada casa; Divulgao Doutrinria Divulgao do Espiritismo. Ex: palestras e

medinico. Ex: ESEM.

conferncias externas a casa; Reunio de Estudo Doutrinrio estudo da doutrina esprita. Ex: ESDE.

Quadro 03: Tipos de reunio e seu aspecto aberto (pblica) ou fechado (privativa)

O tempo de participao na casa essencial para a possvel participao nestas reunies. Como mdium (de incorporao) ou como (mdium) esclarecedor, apenas depois de haver concludo a etapa dos estudos de ESEM (Estudo Sistematizado da Mediunidade). Porm, h muitos casos em que como trabalhador, aps algum tempo nesta condio, quando
192

Cf. SANTANA, Vernica Neuma Pereira. Histria do Espiritismo no Par: 100 anos de Unio Esprita Paraense. Belm: UEP, 2006, p. 146.

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requisitado abrem-se excees aos procedimentos, o que no de todo incomum. Quando chego casa esprita pela primeira vez, tanto no Caminheiros, quanto no centro Yvon Costa de imediato no h notcias sobre o medinico e no comum se falar a respeito desta atividade, a nfase do discurso da importncia do estudo e da participao nas obras de assistncia na casa. Demoro quase dois anos para identificar a sala do medinico que no tinha placa de identificao. Quando estava no perodo de estudos mais avanados (ESDE 1, em 2008), alguns de meus companheiros de estudo foram encaminhados para o Estudo da Mediunidade (ESEM). Atravs destes comecei a obter informaes mais detalhadas sobre a sala e suas atividades. E somente adentrei a sala quando, aps ter estudado as tcnicas do passe e ser considerado um trabalhador potencial da casa, pude participar de um curso oferecido, relacionado a treinamento para a formao como trabalhador do medinico. Aps ter iniciado esta participao no curso, pude, atravs de relaes de amizade com participantes efetivos do medinico e tendo explicado a importncia destas atividades para a pesquisa que realizo ser convidado para assistir a sesses aps ter manifesto meu interesse. Participei de cerca de quatro reunies durante um ms em 2010, mas tenho recebido, por parte de meus interlocutores, informaes desde 2009 e mesmo aps o fim do trabalho de campo efetivo.

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Fotos 47 e 48: Preparao da mesa medinica. Antes do incio dos trabalhos de comunicao os participantes devero iniciar leitura de obras espritas para construir a atmosfera espiritual necessria reunio (fotos 2011).

Foto 49: Luz azul. Quando as leituras e debates se encerram, a luz da sala apagada e esta lmpada de cor azulada acesa, deixando a sala em meia-luz, considerada confortvel para o trabalho medinico. Em minha experincia no medinico o acendimento desta lmpada d incio aos processos de manifestao de transe (foto 2011).

Vou me deter especificamente neste cmodo, considerando que se no o espao funcional mais frequente a ocupar as salas do centro esprita Caminheiros, considerado

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como estando conectado a todas as demais salas. o espao performtico mais dramtico do centro no que se refere ao dilogo entre os planos fsicos e espirituais, envolvendo a administrao e tcnicas do corpo que estaro todas l presentes. um espao onde a totalidade do centro se esboa e onde o corpo do mdium o instrumento central do encontro de mundos. O tempo estritamente controlado, tanto no que se refere ao incio, quanto ao trmino, sendo que no caso deste ltimo considera-se abrir excees em nome da ao caridosa que se presta. Entrar e sair no horrio determinado considera-se e indica a disciplina geral dos participantes. O respeito ao tempo limite de uma manifestao e seu atendimento demonstra que os mdiuns so disciplinados e esto refinando seu autocontrole que se estende ao controle efetuado sobre os espritos e sua atuao durante o transe medinico. Um dos instrumentos requisitados para a funo do dirigente um relgio. O tempo, enquanto sequncia de eventos, no caso do modo de ser e trabalhar em um centro esprita se refere vivncia ritualizada da ordem interna da casa. A eficincia tambm est referida ao cumprimento do tempo. Um mdium que no comparece no horrio devido ou mesmo que no aguarda que o outro mdium termine sua atuao para que inicie a sua recebe acusaes de pouca disciplina, o que alcana dimenses morais. A importncia tamanha que no texto literrio esprita que serve de obra de referncia para a orientao sobre a mediunidade no Caminheiros h tpico especfico para trat-lo:
Pontualidade tem essencial no quotidiano, disciplina da vida. Administraes no respeitam funcionrios relapsos. Em casa, estimamos nos familiares os compromissos em dia, os deveres executados com exatido. Habitualmente no falha no horrio marcado pelas personalidades importantes do mundo, a fim de corresponder-lhes ao apreo. A entrevista com um industrial... Nas lides da desobsesso, foroso entender que benfeitores espirituais e amigos outros desencarnados se deslocam de obrigaes graves da Vida superior, a fim de assistir-nos e socorrer-nos. Pontualidade sempre um dever, mas na desobsesso assume carter solene193.

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Cf. XAVIER & WALDO, 1987, p. 63-64 (grifos nossos).

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Os procedimentos nesta sala, sem dvida a de entrada mais restrita na casa, se do em torno da mesa, colocada em posio central na sala. Os mdiuns e esclarecedores se posicionam em redor da mesa para iniciar o dilogo medinico. Os visitantes so colocados em cadeiras recuadas, fora do crculo principal (ou circuito, pude ouvir) da mesa. A atividade de apoio (oraes e passe, disposio e distribuio da gua fludica) requisitada daqueles que no esto participando do ncleo do ritual restrito aos mdiuns ostensivos e mdiuns esclarecedores. O esquema ritual se d com leitura de obra esprita, geralmente o Livro dos Espritos ou Livro dos Mdiuns, o que ser a abertura dos procedimentos da noite. Da inicia-se o trabalho de comunicao espiritual, atravs dos vrios mdiuns, um de cada vez a recomendao, para no haver confuso e desordem de comunicaes paralelas, ou seja, simultneas, o que nos dizem. Trata-se de aspecto da disciplina to requisitada aos mdiuns. No encerramento das comunicaes teremos uma breve avaliao das atividades da noite e orao que fecha (encerra ritualmente) a reunio. As comunicaes so variadas dos mentores, espritos superiores que orientam e trabalham juntamente aos mdiuns e participantes; dos espritos em sofrimento, que so resgatados e encaminhados ao centro e encontram na reunio oportunidade de receberem informaes sobre seu estado atual, dando ao mdium a oportunidade de ao caridosa; de obsessores, espritos resistentes aos preceitos doutrinrios cristos-espritas, que se apresentam como inimigos a serem vencidos acredita-se pela verdade e racionalidade do discurso csmico esprita kardecista. Como j dito o modelo de trabalho medinico no Caminheiros no aberto, ou seja, no h participao direta de audincia, consulentes ou pacientes. Os participantes se concentram em sala de uso especializado, na qual constam: cadeiras, mesa, um aparelho de som e cds de msica clssica instrumental, livros da literatura esprita, as chamadas obras bsicas kardequianas em destaque. As sesses ocorrem nos dias de teras, quartas e quintas, irrepreensivelmente no horrio marcado. Presentes estaro: 1. O dirigente, que no necessariamente mdium e no entrar em transe, cuja funo organizar as atividades evitando que as comunicaes e atividades se interrompam. s vezes se comunica via bilhetes ou em voz baixa com outros participantes no mediunizados.

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2. Os mdiuns esclarecedores trabalham dialogando com os espritos desencarnados, um dos elos essenciais no trnsito comunicativo e performtico da sesso, pois se portam como os porta-vozes da doutrina, eles nunca entraro em transe, sendo inclusive requisitado que no sejam mdiuns ostensivos ou de incorporao e no caso de durante seu treinamento ou em qualquer momento esta habilidade medinica se manifestar dever ser afastado da funo e encaminhado para o grupo de estudo da mediunidade, porm considera-se que quando portadores de vidncia e intuio aguadas sua contribuio ao dilogo mais eficiente. Destes se requisita a sensibilidade da caridade e do consolo cristo-esprita, ou seja, que tratem os irmos espirituais com delicadeza e firmeza, que se importem, repete-se com frequncia, que se coloquem no lugar do outros, dizem que pensem em suas filhas e filhos, seus irmos e pais, seus amigos mais queridos, quando se manifestam espritos sofredores e doentes, e como professores dedicados ao se depararem com obsessores mais agressivos e combativos. O protagonismo da sesso pode parecer em primeira impresso que se realiza no mdium, mas os personagens principais so o mdium esclarecedor e o esprito incorporado, a nfase no dilogo que visa consolar, curar e orientar, mas principalmente atribuir ordem ao mundo, reafirmando a ordem ideal esprita junto aos presentes (seja no plano material, seja no plano espiritual). 3. Os mdiuns ostensivos treinados para a comunicao medinica recebero os espritos que se comunica, seja atravs de psicofonia (fala), seja de psicografia (escrita) ou ainda de psicopictografia (pintura). Destes requerida (e produzida) durante as sesses e grupos de formao a exigncia de maior estudo e disciplina. A fala e a gestualidade, mesmo que limitada nas sesses medinicas, a valorizao da palavra falada sobre a palavra escrita, sendo que os mdiuns de incorporao so requisitados expresso psicofnica, em detrimento de outras formas de comunicao medinica, a ponto de um mdium que no se expresse atravs da fala ser suspeito de no estar totalmente desenvolvido, de estar com problemas, ou de requisitar maior estudo e disciplina. Estar presente nestas sesses permite a participao da ddiva da palavra entre os dois elos da relao esclarecedor-esprito, encarnados-desencarnados, plano material e plano espiritual, casa esprita aqui e l. o palco do dilogo que se realiza plenamente na concepo dos participantes na psicofonia, diferente da relao mais exclusiva (e mais intimista) da psicografia, que mais frequentemente modo de expresso de mentores espirituais, ou seja, daqueles que no requisitam esclarecimento, mas sim aquele que vem doar a palavra e seus dons espirituais aos participantes.

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As sesses so de proteo, como dito, e desobsesso, paralelamente a participao em grupos ARI e estadas na enfermaria permitem que durante suas atividades sem que voc saiba seus obsessores estejam sendo tratados na sala discreta do medinico, mesmo sem terem frequentemente conhecimento mais profundo deste processo. H mensagem inicial de obra de cunho doutrinrio esprita e segue leitura de obra bsica do Pentateuco Esprita, que ser comentada com participao dos demais na sala. O incio do dilogo performtico se realiza quando aps a orao, que pode incluir o pedido de comparecimento de orientadores espirituais ou a permisso para que os irmos sofredores venham receber o adequado consolo, o mdium d comunicao. Aps breve perodo de silncio e concentrao a voz do mdium corta o silncio da sala, manifestando o esprito que falar sobre sua jornada, suas dores fsicas e morais, os sinais do adoecimento em seus corpos, um brao amputado, o corpo morto sendo visto aps a morte violenta, o arrependimento diante de aes violentas que precipitam o fim da vida material. A estes o mdium esclarecedor oferecer o dilogo consolador no intuito de levar reflexo e conscientizao de sua nova condio. H tambm de fato o esforo para que o dilogo no seja por demais rebuscado, nos cursos e sesses de orientao aos mdiuns, reforado em especial pela mdium esclarecedora Mrcia, que afirma a necessidade de com dilogo mais aproximado ao que se teria com um encarnado em nosso dia-a-dia. Os espritos mais rebeldes que se apresentam esboam reaes mais violentas e ensaiam levantar da cadeira, gestos mais efusivos com as mos, o tom de voz se levanta, h gritos e lamentaes, choro e acusaes, porm o mdium no se desloca significativamente de seu lugar a cadeira e a mesa que delimita seus movimentos fsica e simbolicamente. O mdium o primeiro a dialogar com o esprito desencarnado que se apresenta, ento se este deseja se manifestar com violncia cabe a ele e a seu autocontrole dar vazo somente na medida do considerado conveniente ao dilogo, demonstrao de sua disciplina. O esclarecedor o cumprimentar e perguntar a partir das informaes apresentadas de imediato sobre sua condio, e tentar o identificar e a situao dramtica a ser relatada, ser requisitado que ele confie em sua orientao e que receba a ajuda espiritual dos espritos auxiliares, que afirma, devem estar participando do trabalho na sala do medinico. H tempo mdio de durao ajustado para estas conversas, que seria de 10 minutos, que com frequncia, dependendo do assunto e da coerncia da performance e do dilogo empreendido com o mdium esclarecedor, pode e prolongada. requisitada a interferncia de amigos espirituais, queles que sentem dores, dito que recebam copos de gua com medicamentos (fludos salutares) para que se acalmem, ou mesmo entrem em estado de

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sonolncia para que sejam recolhidos e acomodados na prpria casa (como hospital espiritual, apresenta outros cmodos no acessveis do plano material) para em outras sesses retornarem mais acessveis e calmos. O dilogo dever ter como final o encaminhamento ao tratamento na casa alguns casos com anuncia e participao do esprito atendido, outras no. Quando diante destes espritos resistentes, os trabalhadores espritas alegam estes no esto em condies de decidir agora, pois doentes hipnotizados e obsediados, assim, para seu prprio bem, o diro. Aps o dilogo e seu tratamento sero convidados a integrarem as equipes de trabalho na casa. Os ofensores e obsessores sero convencidos de suas ms aes e a inutilidade destas diante do bem. Sero desafiados a permanecer na casa e conhecer o trabalho do Espiritismo. Alguns sero convencidos a desfazer trabalhos de magia contra participantes e frequentadores em um combate argumentativo. Aps as comunicaes, os mdiuns estaro em silncio e novamente o dirigente assumir a palavra e far a orao de encerramento. Aps o que se inicia o momento ritual da avaliao, na qual os mdiuns e esclarecedores conversaro sobre o ocorrido durante a sesso e avaliaro o desempenho dos participantes, e comentando e ampliando os sentidos das comunicaes recebidas. Segue a descrio de dilogos entre esclarecedor e esprito atravs de mdium durante reunio medinica realizada na Associao Esprita Caminheiros do Bem:
[Mdium de incorporao (M) Rafael, mdium esclarecedora (E) Mrcia Nascimento.] M: Saibam vocs que no h nenhum benefcio que seja em qualquer guerra, no existe nada de bom em todas [aqui o esprito comunicante se refere a todos os tipos de guerra]... custa da vida de algum, eu passei por um sofrimento tremendo, eu no admito, eu no admito que alguma coisa boa possa vir da guerra. Desculpa falar assim... No consegui me controlar... E: Calma meu irmo, seja bem vindo... M: Vocs me deram a possibilidade de falar porque j tive experincias... Quando comecei a falar sofrimentos que estavam guardados voltaram de uma forma... Desculpe-me. Eu ia destruir vocs eu tentei fazer [...] com olhos materiais [...]. M: Algum possa me dizer que o homem conseguiu alguma coisa, vocs no conseguem analisar algo sem os efeitos daquilo. Se formos analisar os benefcios e os prejuzos [...] os prejuzos so maiores porque alm de gerar a violncia contra o outro, aquilo que vocs colocaram aqui em relao liberdade, vocs no tm noo dos laos de dio que criamos, muitas vezes entre pessoas que lutam e que no sabem o verdadeiro motivo de lutarem, dizem lutar pela honra, lutar pelo pas... Eu fui enganado tambm... E: Porque voc foi enganado?

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M: Por que por trs existe a vontade de poucos [...] e o pior de tudo que ns acreditamos [...] eu matei pessoas. E: E porque voc acreditou? M: Porque acreditava que isso era melhor... Eu matei pessoas... E: Acreditava que era melhor? M: Pelo meu pas... E: Voc matou pelo seu pas porque era melhor? M: No era pelo meu pas que lutava, no fundo lutava pela vontade de poucos... [Diante da aparente confuso de sentimentos do esprito comunicante, a esclarecedora pede que seja mais clara a resposta, para poderem juntos analisar suas motivaes]. E: Voc acreditava que matar pessoas pelo seu pas fosse uma coisa certa? Hein? No estou te julgando. M: No s eu como todos acreditvamos... E: Vamos falar uma coisa simples, voc acreditava? E: No... E: Antes de chegar nesse ponto vamos falar de uma coisa simples, muito primria, voc acreditava? M: No. E: Mas voc tinha essa noo? E: Voc se achava superior? M: No. E: Quando seus pais o educaram, na escola, no lhe foi ensinado que matar pessoas era errado? M: [pausa] E: Matar sempre foi errado. M: Naquele tempo eu achava que era certo. E: Hoje voc tem uma concepo diferente194.

Nesta noite o estudo foi sobre a chamada lei de destruio, que consta do Livro dos Espritos, ato inicial que instala a sesses medinicas, falou-se especificamente sobre guerras
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Associao Esprita Caminheiros do Bem (Belm-PA), gravao transcrita da primeira comunicao da noite de trabalhos do dia 27.09.2010.

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e a primeiro esprito desencarnado a manifestar-se o fez com muito desespero pedindo para falar, Mrcia avaliando posteriormente a sesso diz que este agiu assim: pois ao escutar o que foi dito, sentiu-se incomodado com as suas reminiscncias e precisava falar para desabafar. Durante o estudo, os participantes so requisitados a se manifestar sobre o sentido do trecho da literatura lido e o mdium Rafael se manifestou dizendo que a guerra trouxe muitos benefcios para a humanidade, referindo-se tanto s dimenses polticas (como os direitos humanos), quanto s tecnologias (como por exemplo, a avanos na medicina) e quando este entra em transe, a primeira coisa que o esprito comunicante diz que no existe nada de bom na guerra, com bastante nfase na voz e nos gestos, retirando todos os demais do estado de prece e silncio, que recomendam, antecipa as manifestaes. Mrcia, a esclarecedora, tenta acalmar o comunicante lhe afirmando que as intenes do mdium teriam sido apenas, aqui reproduzo sua explicao posterior, de que o mdium queria: mostrar que apesar da tragdia que significa uma guerra, o ser humano busca aprender com as dificuldades pesquisando novas possibilidades de soerguimento e aproveitando o que indstria blica traz de cincia para ser aproveitado em tempos de paz, e diz entender as suas dores. A estratgia da esclarecedora insistir em perguntar em que ele acreditava, diversas vezes durante o dilogo. A performance passa por um debate, frequentemente tenso, um embate de foras, que visa em ltima instncia colocarem a fala em ordem e torn-la til para os propsitos evangelizadores dos espritas. No fim a doutrina esprita deve ser reforada para todos os envolvidos. Durante o dilogo que segue a esclarecedora tenta convencer o comunicante que o sentimento que tem hoje diferente do que tinha, uma vez que, atualmente, sofre com a sua conscincia. Pretende mostrar que o tempo decorrido, do sofrimento experimentado, da ajuda que teve determina quem ele hoje, uma vez que ao incomodar-se, rever o passado, mostra o movimento requerido de progresso ntimo. No incio do estudo desta sesso medinica falou-se tambm em outra lei, a de liberdade, que neste ponto foi usada como ferramenta argumentativa no dilogo, referindose nas palavras de Mrcia, da necessidade em entender que: a colheita, o que se faz com que se aprende depende das disposies interiores, que ningum est fadado s penas eternas e, sim, ao reparo para o melhor aproveitamento das prximas encarnaes. J no trmino da comunicao, o esprito conta que o mais importante foi ter conhecido Jesus, com todos

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aqueles que o ajudaram e continuam ajudando, referindo-se a auxlios no plano espiritual, onde o trabalho de doutrinao parece ser um esforo contnuo. A sesso de desobsesso com toda sua importncia e dramaticidade concebida como parte de um projeto contnuo de ao entre plano espiritual e plano material, do qual participa e afirma sua sacralidade e relevncia. Segue o relato de outra comunicao:
[Mdium de incorporao (M) Renata, mdium esclarecedora (E) Mrcia Nascimento] M: No quero falar com voc! E: Com quem voc quer falar? comigo? Seja bem vindo, meu irmo. Vamos continuar o que ns fizemos da outra vez? T disposto? Heim? M: H dias me prendem aqui! Dias me prendem aqui! E: E voc sabe porqu. para lhe ajudar! s para lhe ajudar... Vamos recomear ento parte do tratamento? Vamos? Relaxe! Procure relaxar... Solte seus msculos, solte. Vou colocar a msica, calma. Escute. M: No me lembro de nada! E: melhor pra voc. M: Vo me hipnotizar outra vez! E: No foi hipnose. Hipnose era no que consistia, entendeu? Ns estamos tentando quebrar essa hipnose... Escute a msica... Vamos l, respire fundo... Ajuda! Isso... Relaxa... assim mesmo que a gente respira! Agora deixa o ar entrar e segura um pouquinho o ar... No solta logo. Isso... Desse jeito... Escuta a msica. Agora vamos voltar a olhar pra suas mos. M: ridculo! E: ridculo, mas voc vai ver que funciona! Olhe para suas mos, olhe suas mos... Consegue v-las? Como que elas esto? M: To bem! E: To? Ento mexa seus dedos... to bem mesmo, n? Gostei de ver! E voc? Me conta, como foi essa semana aqui? M: Eu tenho que fazer isso? Tenho que te contar tudo? E: No. Voc conta se voc quiser! Foi apenas uma vontade de saber como voc est. Voc no obrigado a falar, de jeito nenhum... No entendi, o que foi? M: Dormi, dormi, dormi, dormi... E: E no bom dormir? M: No! E: O que voc gostaria de fazer? Aqui dentro. Vale frisar. M: Sei l... E: Do que voc gosta? Voc quer visitar a casa comigo? Quer olhar o que tem aqui? Quer olhar as flores? Heim? Quer olhar o lago? M: Lago? Que lago? E: A gente senta num banco e fica olhando o lago... No quer? M: Eu vou com voc... E: Ento t, a gente vai fazer o seguinte: vou deixar voc recebendo a energia positiva pra voc se sentir melhor e daqui a pouco, eles vo ficar contigo, conversando, aplicando em voc o que necessrio de medicao e depois a gente conversa... T bom? Continua respirando fundo... M: Eu vou sempre ter que voltar? E: Enquanto voc tiver dodi vai... Quando voc tiver bem... M: Eu no t doente! E: Est. Voc t doente!

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M: No t, no! E: Voc sabe que est. M: Eu s estou esquecido... E: Pois , faz parte desse quadro. S que voc no doente, h uma diferena muito grande... Voc est doente, no doente. J te disse que voc nosso irmo, e ns queremos muito bem a voc! por isso que j te disse: pode esperar a gente vai se encontrar l na beira do lago... T bom? Eles vo cuidar de voc agora, fica com eles, que Deus te abenoe, vai em paz!195

Neste dilogo vemos outro tipo especfico de comunicao medinica, que se refere a tratamento de doena espiritual, esta que deforma o corpo do esprito atravs de processo obsessivo. Os dois casos so considerados de doena, uma moral e outra corporal de base obsessiva. Este processo de obsesso referido atravs do termo hipnose que corresponde neste caso influncia aplicada sobre a vontade de algum e a submete. Seu corpo est modificado, pelo menos assim afirma a mdium esclarecedora, e a operao que se segue teria como funo devolv-la sua sade. Como a forma perispiritual acompanha o estado espiritual, seria possvel apresentar formas diversas, neste caso contra a vontade do obsediado. O corpo padro o corpo humano. A forma do esprito que se apresenta classificada como aviltada. Este esprito (desencarnado) pode se conectar a outros espritos (encarnados) a mando daquele ou daqueles que o teriam dominado e corrompido sua forma original. Questionei outro mdium que estava presente nesta sesso e lhe perguntei se o ato de manter contra sua vontade este esprito na casa, no seria contrrio ao seu livre arbtrio, ao que me responde o mdium que no, em seu entendimento, em suas prprias palavras a situao seria a mesma de manter-se um doente mental internado para no ferir nem a si nem a outros. Novamente o modelo o da internao em instituio mdica, no caso mdica psiquitrica, o prprio esprito se apresentaria como um doente mental, algum cuja vontade no se expressa claramente. O tratamento se d em duas frentes, um corresponde ao chamado choque anmico e outro ao dilogo que se d atravs, do que se pode chamar, de contra hipnose apresentada pelo esclarecedor. O choque anmico ocorre quando o esprito se aproxima do mdium que o manifesta e atravs da relao que se apresenta, seu perisprito entraria em contato com a forma e as
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Associao Esprita caminheiros do Bem (Belm-PA), transcrio da gravao da segunda comunicao da noite de trabalhos do dia 29.09.2010.

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energias fludicas do mdium encarnado, assim, por sintonia teria sua forma e condio modelada ao padro saudvel. Este processo justifica as restries aplicadas ao mdium, tanto corporais, quanto morais e comportamentais, como no comer carne vermelha ou outros alimentos em excesso imediatamente antes da sesso, no praticar sexo, no beber, entre as mais evidentes. O procedimento do dilogo se apresenta como de procedimento de fisioterapia, o reconhecimento da s sensaes corporais, a reconstituio de sua conscincia e da percepo padro humana, a reaquisio da corporeidade esprita. Mrcia envia seus comentrios, aps requisio minha de que contextualize esta segunda comunicao. Ela escreve o seguinte em resposta:
Esta comunicao a terceira de uma srie. Na primeira, o comunicante apenas rabiscou cruzes apertando o lpis no papel e trazendo medo e incmodo para a mdium. Na segunda manifestao, pela psicofonia, outros mdiuns vem o manifestante. Ele chega olhando para os lados, dizendo querer gritar, mas no podendo pela censura da mdium. Msculos atrofiados, mos em garras, pescoo encolhido e arqueado, cabea proeminente olhando para trs dando a impresso esclarecedora de estar com a aparncia de uma ave (zoantropia). Ento, dado o comando para que suas asas murchem, o manifestante pergunta como a esclarecedora sabe que tem asas e far sem elas porque no saberia viver sem elas. O manifestante est perdido, desmemoriado, quando repetido vrias vezes que ele filho de Deus, fazendo com que essa afirmao ajude a formatao do seu corpo psicossomtico. Na terceira comunicao ele precisa continuar o tratamento, diz no querer falar com a pessoa que o recebe, ento a esclarecedora que o atendeu outrora inicia o dilogo seguindo por um caminho aparentemente simplrio para dar tempo das energias e forma do mdium atuarem no perisprito do manifestante. 196

Internada na casa esprita, este hospital espiritual, sua liberdade s ser devolvida quando se tornar aquele que os trabalhadores da casa orientados pela doutrina esprita lhe atribuam estado saudvel e se este quiser ser convidada a permanecer na casa como etapa de seu tratamento auxiliando com o trabalho as obras da casa. O trabalho movimento de sade tanto para o mdium de incorporao ou esclarecedor, quanto para o obsessor ou obsediado. Notem que a casa apresenta jardins e inclusive um lago que no costa da paisagem material do centro. Este lago, me informam, serve como bateria que extrai e equilibra as

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energias desarmnicas do doente. Foi a primeira vez que ouo falar deste lago, ele pode j existir ou pode ter sido plasmado pelos mentores espirituais que inspiram esclarecedora. Plasmar termo que denota a ao de atravs do uso da mente impor construes que se expressam no plano espiritual e influenciam os espritos. Pode-se plasmar (do fluido csmico universal, nos dizem) remdios, instrumentos e paisagens que participam da cura e tratamento dos espritos obsessores e obsediados. No que se refere casa esprita, como podemos ver a paisagem do centro est em constante movimento, em constante recriao. Nas sesses registradas e etnografadas h uma participante que no se manifesta atravs da psicofonia, mas apenas atravs de psicografia e vidncia. Esta participante no deixa de ser pressionada a manifestar-se atravs da incorporao psicofnica, chegando a gerar preocupaes com sua sade fsica pela no manifestao integral de sua mediunidade, que corresponde apresentao da psicofonia, mesmo diante de produo numerosa de relatos medinicos, tanto psicogrficos, quanto em vidncia apresentadas durante o momento ritual da avaliao. Ou seja, haveria um modelo exemplar de mdium e este modelo parece passar pela possibilidade de apreenso do fenmeno da comunicao pela incorporao plena do outro. O outro um fluxo que precisa passar por voc, mdium, sob pena de sua restrio ocasionar inmeras dificuldades. A seguir, duas manifestaes medinicas, expressas atravs de mensagens psicografadas durante as sesses da casa. Uma apresenta a fala de um esprito obsessor que apresenta acusaes aos trabalhadores da casa e sua atividade. A outra apresenta a manifestao de esprito protetor da casa.
Associao Esprita Caminheiros do Bem. mensagem recebida na reunio medinica do dia 11/08/2010. [1 comunicao psicografada] Ah, meus amigos, como vocs so frgeis! Como fcil abalar os seus coraes! Como simples, simples, coisa de criana, fazer com que vocs mesmos se prejudiquem! muito engraado at de se ver, vocs to desprotegidos, tadinhos! E o mais engraado que sabem como se defender e no se defendem, ficam a, como patinhos, esperando o raio cair nas cabeas de vocs! Bobos, o que vocs so, muito bobos, at cansa, d enjo, nem sequer d trabalho, desafia uma pessoa inteligente, que nada! s dar um empurrozinho e vocs mesmos fazem o resto e vo se prejudicando, despencam ladeira abaixo! muito, muito fcil mesmo, at demais! Me trouxeram para c, achando que ia desistir por causa disso, ai, ai. J estava desistindo era de tdio, tdio de vocs! isso, chega, cansei de vocs! Vou ficar por aqui porque estou cansado, me ofereceram quarto, comida e roupa lavada. Fico enquanto me aprouver, depois vou embora! isso, chegou para mim.

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Tchau!

[2 comunicao psicografada] Meus queridos filhos, Com todo o amor que sinto por vocs, o carinho que exala ao v-los, como infantes, ensaiando seus primeiros passos, o que me autoriza a dizer-lhes, sigam, adiante, caminhando com mais segurana a cada passo. No desistam diante das quedas! Quedas fazem parte do aprendizado, insistam e, como os pequenos serezinhos [sic] que fortalecem os msculos e aprumam a coluna, tambm assim caminharo com mais segurana um dia! Com o carinho maternal que lhes dedico, vejo os pequenos lances, os fabulosos esboos que se desenham em seus vacilantes passos ainda. Observo-os e me emociono ao perceber esses pequenos gestos, pequenas iniciativas, que muitas vezes fenecem antes de desabrochar, mas que desenham o potencial contido em seus passos. O meu propsito de compartilhar essas percepes, na esperana de tornlos mais confiantes em si mesmos, mais seguros quanto ao seu potencial e, por isso, mais estimulados a prosseguir. Confiem mais em si mesmos, observem-se e certamente iro se admirar com os progressos efetuados. Que esse exame, essa constatao, possa auxili-los e no envaidec-los, o que lhes peo. Que mais confiantes em si, em seu potencial, possam compreender melhor a afirmativa do Cristo, quando disse que ramos deuses e que, mais conscientes de ns mesmos, possamos nos tornar os instrumentos teis ao cumprimento dos desgnios do Pai, o Verbo criador e todo Amor, que nos criou! Confiem, persistam, percebam seus talentos e compartilhem esse quinho com seus irmos. Onde estiverem, esforcem-se para tornarem-se veculos do Amor do Pai no mundo, atravs de gestos simples. Em cada dia novas oportunidades, pequenas oportunidades, pequenos recomeos, degraus para o futuro em que, mais conscientes e dispostos, faamos o que estiver ao nosso alcance, tornam donos esses valorosos co-criadores da obra do Pai! Ouam e confiem! Esforcem-se por esse ideal, sero capazes de realizar muito, mais do que imaginam, no se subestimem! Eu, que me coloquei aqui qual me, quero oferecer-lhes esse amor e meu amparo amigo. Especialmente nas horas de falncia em que estiverem descrentes de si mesmos, lembrem, que aqui desse lado tem algum que os ama e confia muito em cada um de vocs! E esse humilde carinho no chega nem aos ps do Amor maior que nos criou, ento imaginem o quanto somos amados, o quanto o Pai confia em ns e o quanto somos aguardados, filhos prdigos, fazendo o caminho de volta ao lar! Que a certeza desse Amor ilumine nossos dias e perfume nossas noites!197

As comunicaes, ambas, possuem temas comuns, em essncia, aproximadas e foram parte de um nico esforo medinico envolvendo dois espritos distintos, inclusive por seu considerado nvel de evoluo espiritual. Um se apresentar como um adversrio, o outro como aliado do progresso dos trabalhadores da casa.

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Em sesso de comunicao medinica em 11.08.2010, transmitida aos participantes por sua mdium e transcritora, atravs de e-mail posteriormente data de realizao da reunio. (E-mail. Enc: mensagens do dia 11/08/2010. De: Fbio Paes Rocha<fabiopae******@yahoo.com.br>. Para: Anselmo do Amaral Paes <Anselmopa******@yahoo.com.br>. Recebido em 18.08.2010) (grifos nossos).

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O tema que se destaca a aquisio da confiana para seguir o movimento do progresso e evoluo moral. Os erros cometidos durante a jornada existencial do ser humano so alvo de reflexo por parte de ambos, mas sua linguagem e perspectiva se diferenciam e assim o fazem na casa esprita. Se h vezes em que os espritos no so fceis de distinguir-se, se amigos ou inimigos, na maior parte das vezes sua distino construda de forma muito mais clara. O mal e o bem no se relativizam e so opostos absolutos, ento no devero se confundir para os participantes e aos demais que tiverem acesso s suas declaraes. O primeiro comunicante se apresenta j com uma afirmao contundente e desestimulante [...] como vocs so frgeis!, exclama. Acha engraado a fragilidade dos homens. Se expressa coloquialmente, quando diz tadinhos!. Porm, no se apresenta como um desafio, pois o mal (na concepo esprita) ameaa, mas nunca tem o verdadeiro potencial de suplantar o bem, sua potncia deve ser minimizada, gerar mesmo piedade nos mais esclarecidos. Quando acusa parece mais provocar o efeito contrrio reao de evitar o erro. Diz que sabem e podem se defender e no fazem, ou seja, afirma que o mal supervel, que a casa esprita e o Espiritismo proveem meios de defesa, se voc seguir suas orientaes sem rebeldia, demasiados questionamentos e voluntarismo. A produo contnua de maior individualidade requisitada e estimulada, mas no se contraria a doutrina. No final enfim, como esperado, derrotado. Como a maior parte dos espritos comunicantes seu destino ingressar no prprio movimento (csmico) esprita, quando afirma ficar na casa, pois estava cansado. Grande parte da ao do esclarecedor, de fato nas comunicaes que pude assistir, teve como resultado do embate o convencimento a ficar ou o oferecimento de fludos e medicamentos que acalmavam, ou dopavam o esprito instigador, para que ficassem na casa. Com muita frequncia o dilogo mais difcil era simplesmente interrompido com: beba esta gua que est sua frente, voc vai se acalmar, assim os irmos espirituais, que j esto ao seu lado, podero cuidar melhor de voc. A segunda comunicao, j se inicia carinhosamente e maternalmente com [m]eus queridos filhos! J anunciando o carter geral pedaggico do comunicado. Certos termos destacam a demonstrao desejada de certa erudio e refinamento da comunicante em sua prpria linguagem: o carinho que exala, diante dos infantes, em caminho de desabrocharem, marca a diferena do coloquial da conversa anterior e marca o clima solene de encontro santificado que se pretende.

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Mantendo fiel tica esprita da simplicidade e humildade, elogia, mas alerta contra a vaidade. Estimula expresso cuidado, afirma seu amor e apoio, mas em determinado momento recoloca-se em seu devido lugar, portadora da palavra, mas no sua emissora, seu amor e cuidado [...] no chega nem aos ps do Amor Maior e, assim, respeitando as hierarquias espirituais, retira de si todo o mrito ou engrandecimento, o que permite sua identificao como emissria de luz. O embate entre ordem e caos, entre a luz (branca esprita) e as trevas tambm deve se apresentar na sesso esprita em comunicaes diversas. Porm, o embate dramtico, mas est sob completo controle, enfim o bem dever vencer e preencher o vazio do mal. Sua presena e apresentao tem tom didtico, olhem, as trevas no se impem luz, no h o que temer. Os espritos de luz no se apresentam com instrues especficas a membros da casa, mesmo os que esto em tratamento direto naquela sesso (podero estar na enfermaria, ou mesmo nem estarem na casa, mas nunca na prpria sesso), sua mensagem genrica ao trabalho dos participantes e surge como incentivo e eventualmente correo (um tanto velada, sujeita interpretao e reflexo para ser apreendida), seu carter avaliado prioritariamente a partir das palavras e termos que usa, aos temas que aborda e a pertinncia do que transmite. O discurso no surge da autoridade, mas a autoridade do discurso se desenha em sim mesmo, se apresentar no prprio enunciado, no investindo, ao menos de forma nica, em instituies e ritualizaes. Os critrios, porm, na casa esprita, ainda passam pela qualificao de quem enuncia, o contexto em que o fala, o que nos diz, mas tambm o que nos silencia, toda a gestualidade que dever acompanhar o discurso, a tecnicidade suposta das palavras, sua eficcia sobre quem ouve e quem fala. Como por exemplo: 1. Quem disse? (um mdico branco do sculo XIX, um senador romano do sculo I ou um negro das senzalas brasileiras do sculo XVIII, uma mulher ndia, etc.); 2. Como se identifica? (como crist, como trabalhador da casa, amiga, inimiga, irmo, etc.); 3. Como o falou, que termos e palavras usa? (so expresses comuns em literatura esprita, so termos tcnicos da fsica, da astronomia, da medicina e fisiologia, chega e diz boa noite, meus irmos ou grita, xinga, o tom agressivo ou exaltado, usa termos prprios de outras religies, noes populares, etc.); 4. Como o falou, como se portou? (que gestos realizaram ou no realizou, tentou-se levantar da cadeira, gesticulava

ameaadoramente, desenhou ou traos smbolos estranhos casa, como se apresentou suas

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feies, qual o tom de sua voz, qual a velocidade e nimo de suas palavras e coerncia na construo das frases); 5. Que mdium o manifestou? (quanto tempo tem no movimento esprita, quanto tempo tem de casa, qual seu capital social, graduado, exerce cargos de autoridade e confiana, j terminou ou est em treinamento no ESEM, no ESDE, est em tratamento espiritual, etc.); 6. Quando falou? (em sua prpria casa, na sesso ou no salo publicamente, se na sesso, foi no tempo devido, respeitando a comunicao de outro, etc.); 7. Porque falou? (para instruir, para estimular no caso de espritos de luz, para informar sobre as condies do trabalho e informar sobre atividades, no caso de trabalhadores, para instigar, perturbar, acusar, impor dvidas, cobrar favores, no caso de espritos inimigos e obsessores); 8. Qual a universalidade do que expressa? (tenta divergir ou acrescentar algo ao corpo estabelecido doutrinrio esprita kardecista). Este terceiro tipo de comunicao, manifestao presente nos trabalhos da sesso medinica, refere-se s orientaes casa e suas atividades espirituais. O centro esprita o palco csmico que reflete as dores e conquistas do mundo. O movimento e fluxos csmicos iro se apresentar sob diversos ngulos: o embate entre o obsessor e o obsediado, suas dvidas no pagas, a vingana como retribuio no circuito da ddiva; o centro esprita como irradiador da ordem e da luz ao caos do espao primitivo, no organizado; a definio de funes e a imposio de qualificaes e classificaes como ao do trabalhador em seu aprimoramento racional, superando assim as dimenses do ser consideradas instintivas, atvicas, puramente animalizadas, assim a construo da pessoa esprita inserida em certa disciplina do corpo, enquanto veculo e arena do esprito, o eterno drama da (re)encarnao.

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CAP.VI. REFLEXES SOBRE O CENTRO ESPRITA COMO IMAGO MUNDI

(Voo espiritual e imaginao criadora)

Parte da reflexo sobre o centro esprita perceb-lo como um espao aglutinador onde imagens, representaes e smbolos so compartilhados e reelaborados, partilhados de forma no raramente tensa por seus frequentadores. Pensado, ora por uns, como um hospital espiritual, ora por outros, como escola, frequentemente considerado como ambos, dispe de servios, chamados de apoio ou ao fraterna, que disponibiliza a comunidade, sendo que considera suas atividades como conectadas s aes similares no plano espiritual. Assim, falar da associao ou centro discorrer sobre um universo de ideias relacionadas ao mundo e sua realidade em um sentido amplo. Portanto, o centro esprita um Cosmo que engloba matria e esprito, o nosso mundo e o alm. Sem esta percepo, a compreenso do espao demonstra-se deficiente. Os prprios termos usados para denominar o templo esprita: casa e centro, podem ser ampliados para seguindo o mtodo de divagao de Bachelard e Durand para nos aproximarmos dos sentidos dos smbolos produzidos na construo no s do espao sagrado pelos adeptos espritas mas por parte do prprio pesquisador que busca compreende-lo. Inicio esta proposta de mergulho nos os sentidos do centro/casa como espao do sagrado atravs da contribuio de Roberto Da Matta (1997) que, refletindo sobre os espaos da casa e da rua, nos diz que [o] espao como o ar que se respira. Sabemos que sem ar morreremos, mas no vemos nem sentimos a atmosfera que nos nutre de fora e vida 198, assim, refere-se naturalizao pela qual os espaos so integrados aos espaos de forma a transitar, viv-los sem racionaliz-los ou refletir sobre eles, alm de sua importncia como contexto simblico e materializao de valores e projetos existenciais. A proposta a de anlise de uma esttica do sagrado, um imaginrio da casa esprita, com significativas implicaes rituais e na corporeidade de seus adeptos. Colocando lado a lado o Espiritismo Kardecista e outras prticas religiosas, como por exemplo, as determinadas nas religies de matriz africana, vemos mais claramente que valores estticos relacionam-se a valores ticos199 . No caso desta economia esttica, as religies afro-brasileiras apresentam uma hiper-esttica, que se equaciona com um aparato fsico do Espiritismo, esta que se
198

Cf. MATTA, Roberto da. A Casa & a Rua. Espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. Rio de Janeiro: 1997, p. 29. 199 Cf. CONDURU, Roberto. Arte Afro-brasileira. Belo Horizonte: Editora CIArte, 2007.

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valoriza a simplicidade minimalista, a quase ausncia dos adornos e uma conteno de gestos, em uma verdadeira economia do mnimo, onde o menos mais e o silncio das formas expressivo. Chocado de incio pela no-esttica esprita, sou levado a estranhar minha percepo inicial e pensar no vazio e no desapego que se pronuncia como uma esttica do mnimo, conectada s dimenses que desenham as expectativas e pretenses do ser esprita. As edificaes participam de uma arquitetura que revela o arqutipo, no sentido de esquema primeiro, que orienta os atos dos homens. Desta forma as imagens apresentam-se cpia do divino, tornando-se reais ao participarem do fluxo dos poderes superiores. O centro esprita , assim expressam seus trabalhadores, casa (espao de acolhimento, repouso e solidariedade), escola (na qual se aprende o tornar-se esprita atravs de variados canais de controle e instruo) e hospital. Sua medida a medida do projeto do ser humano em construo. Temos uma dimenso biolgica expressa nas configuraes do corpo espiritual que expressa uma humanidade inata, mas temos os trajetos de individuao que marcam o construir do ser humano como projeto do centro esprita. A arquitetura revela suas expectativas ontolgicas. Junto ao homem religioso moderno os espaos permanecem ao representar (reapresentar), ou ao menos buscar em si as linhas fundamentais do mundo (ou, no caso, dos mundos). Este ao imitar o arqutipo celestial, permite-nos ver o centro esprita como centro do mundo para as pessoas e atividades que as tornam reais. Considera-se, pois, que todas as atividades, mesmo que na aparncia profanas, remetem ao seu arqutipo (modelo primeiro). A criao simplesmente duplicada, nos fala Eliade (1992) 200 , ao discutir sobre arqutipos celestiais de territrios, templos e cidades. O centro esprita no se apresenta tendo um esquema geomtrico convencionado ou revelado de forma explcita, mas pensado visando divises e funes expressivas de seus objetivos, ligadas a tarefa divina da qual so partcipes. No plano material a semelhana no prontamente buscada, porm espiritualmente ou moralmente estar no centro entrar na vibrao dos planos astrais mais elevados201.

200 201

Cf. ELIADE, Mircea. Mito do Eterno Retorno. Cosmo e Histria. So Paulo: Mercuryo, 1992. Bachelard (1990) nos apresenta a essa dimenso prenhe de imagens interiores, do prprio espao como eixo do imaginrio e sua cadeia de intrigas simblicas. Conferir: BACHELARD, Gaston. A Potica do Espao. So Paulo: Martins Fontes, 1998; _____. A Terra e os devaneios da vontade. Ensaio sobre a imaginao das foras. So Paulo: Martins Fontes, 1991 e _____. A Terra e os devaneios do repouso. Ensaio sobre as imagens da intimidade. So Paulo: Martins Fontes, 2003.

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Diante da reflexo proposta possvel compreender a descrio que segue e consta de definio em vrias obras espritas sobre os centros:

[...] antes mesmo que se definissem os planos da edificao material da Casa, foram tomadas medidas no que se dizia respeito aos contingentes magnticos no local e ouras providncias especiais. Ergueu-se posteriormente, o Ncleo, em cuja construo se observavam os cuidados de zelar pela aerao, conforto sem excesso, preservando-se a simplicidade e a total ausncia de objetos e enfeites que no os mnimos indispensveis mveis e utenslios para o seu funcionamento... Todavia, nos respectivos departamentos reservados cmara de passes, recinto medinico e sala de exposies doutrinrias, foram providenciadas aparelhagens complexas e com finalidades especficas, para cada mister apropriadas, no plano espiritual202.

Pode ocupar dimenses muitas vezes maiores do que o espao imediato que se revela, pois no plano espiritual uma pequena sala revela-se como um grande salo e uma velha casa como uma imponente torre, repleta de aparelhagens espirituais, frequentemente alm de nossa compreenso mais imediata. Assim compreendidas, todas as sensaes, encontros e ausncias em nosso caminho se encontram na memria e na imaginao. Ao reconstiturem a sua chegada ao centro o aroma doce e singelo do jasmim participa da atmosfera espiritual das elevadas vibraes da casa esprita. Assim sendo:
A memria compreendida como um topos, espao fantstico lugar da extroverso e introverso de uma linguagem arbitrria de smbolos, e evocaria, portanto, os diferentes procedimentos interpretativos narrativos que do sentido aos arranjos entre vida e matria, reunindo-as de forma inseparvel203.

Refletindo sobre as fundaes espirituais da Associao como centro, qualquer coisa que fundada alicerada no centro do mundo, pois toda criao teve incio em um ponto

202

Cf. FRANCO, Divaldo P. Tramas do Destino. Rio de Janeiro, FEB, 1979 Apud SCHUBERT, Suely Caldas. Dimenses Espirituais do Centro Esprita. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2008, p. 39. 203 Cf. ROCHA, Ana Luiza Carvalho da & ECKERT, Cornlia. Os jogos da memria. In: Ilha. Florianpolis, v. 2, n.1, dezembro, 2000, p. 71 (grifo das autoras).

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que este centro (axis mundi). Na multiplicao dos centros espritas, todo o centro sempre o meu centro, todos os centros so centro de todo o mundo, pois:
[c]omo se trata de um espao sagrado, que dado por uma hierofania ou construdo ritualmente, e no de um espao profano, homogneo, geomtrico, a pluralidade dos Centros da Terra no interior de uma s regio habitada no oferece qualquer dificuldade 204.

Na cosmologia esprita este centro emanador Deus, o arqutipo da verdade, fundamento moral da ao e trabalho esprita, o centro esprita no somente imago mundi, tambm antes de tudo, imago dei, por sua busca, cuidado em reproduzir princpios morais. Sendo que estes princpios fundamentais, quando realizados, proporcionam:
[...] aos seus trabalhadores e freqentadores um verdadeiro recanto de paz e renovao ntima. A sua ambincia espiritual percebida por todos, que ali encontram a harmonia vibratria que induz calma e paz. O mundo l fora apresenta-se conturbado, a violncia grassa em vrios nveis, a luta pela vida rdua e, no raro, muito sofrida, mas portas adentro do centro esprita, ntida diferena existe. Aqui a paz, as vibraes de fraternidade e amor, o trabalho no campo do Bem, as sementes de vida eterna que o Espiritismo lana nas almas, o reaquecimento da f, a renovao da esperana, enfim, a certeza de que Jesus no nos deixou rfos e nos d sua paz. L fora, o mundo. No mundo s tereis aflies, adverte Jesus205.

Constri-se em um primeiro momento de anlise a relao de oposio entre o dentro e o fora, o sagrado e o profano, ordem e caos, porm devemos atentar que o trabalho espiritual realiza-se atravs das aes cotidianos, estas sero, portanto, aladas espiritualidade atravs da ascese no trabalho de depurao moral. No h rejeio do mundo, no centro esprita e em suas descries somos somente lembrados do real sentido de atos e aes da vida. E considerando-se a produo material e
imaterial que o centro, casa ou templo esprita como algo que nos remete a multiplicidade de planos existenciais, devemos admitir que: [...] [e]stes espaos sagrados tambm podiam ser construdos. Mas a sua construo era, de certo modo, uma cosmogonia, uma criao do mundo;
204 205

Cf. ELIADE, Mircea. Imagens e Smbolos. Lisboa: Artes e Letras/Arcdia, 1979, p. 39. Cf. SCHUBERT, 2008, p. 297-298.

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absolutamente natural pois, como vimos, o mundo foi criado a partir de um embrio, de um centro206.

Imagem 11: A verdadeira imagem do mundo como um crculo concntrico. Destacada por uma estrela, a cidade de Nosso Lar [1944] que descrita na obra esprita de Chico Xavier/ Andr Luiz 207. O texto que acompanha a imagem nos descreve estes mundos paralelos e a colnia espiritual (fonte: CUNHA, Heigorina. Imagens do Alm. Araras: IDE, 2007, p. 94).
206 207

Cf. ELIADE, 1979, p. 51. Cf. XAVIER, Francisco Cndido. Nosso Lar. A vida no mundo espiritual. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2006a.

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Imagens 13 e 14: Planta baixa da colnia espiritual de Eurpedes Barsanulfo e seu coreto. A planta mostra sua distribuio circular. Tendo comentado uma vez que o mundo espiritual parecia ser uma cpia do mundo material, fui corrigido: o mundo material que uma cpia imperfeita do mundo espiritual, afirmou-se (fonte: CUNHA, 2007, p. 88-90).

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Imagens 15, 16, 17 e 18: A beleza das propores. O princpio da harmonia insere-se na arquitetura e apresenta-se como apreenso da relao Deus-perfeio-ordem-razo, na qual a proporcionalidade e o modelo matemtico so mediadores que permitem ver a divindade (ECO, 2004)208. A arquitetura do sagrado remete a modelos divinos que devem se expressar na construo contnua da casa esprita: ordeira, organizada, arrumada e simples (fonte: Idem, p. 66 et seq.).

208

Cf. ECO, Umberto. Storia dela Belleza: a cura di Umberto Eco. Milano: Bompiani, 2004, p. 62-97.

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Imagens 19, 20 e 21: O crculo. O simbolismo do crculo e do axis aparece nas plantas baixa e imagens produzidas pelos adeptos espritas em descries do mundo espiritual. O arqutipo eliadiano modelar (1992), como vemos em sua expresso esprita, proposto como universal que se manifesta na arte (e no mito) de inmeras culturas abundantemente (fonte: Idem, p. 71 et seq.).

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Imagens 22 e 23: Deus utiliza o compasso para medir o mundo. O homem o microcosmo, os princpios da ordem, funcionalidade e racionalidade da obra csmica se manifestam no corpo humano na concepo esprita. Assim, o corpo tanto valorizado como expresso da perfeio divina, quanto menosprezado, como a camada densa e pesada, que se interpe entre o esprito em seu estado atual e a perfeio e liberdade imaterial to almejada (fonte: Idem, p. 84 e 96).

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O centro esprita , portanto axis de uma constelao de smbolos e imagens, onde se realiza a convergncia de imagens e, enquanto espao imaginal, a convergncia de sentidos que se d durante a ao de seus participantes neste locus. espao imaginal que tem carter muito mais qualitativo que a extenso da percepo, pois o espao como imagem de pertena est ligado ao e a representao espacial uma ao interiorizada. Apresenta-se como uma constelao de smbolos, onde j no encontraramos uma cadeia de razes, mas imbricaes recprocas, fruto de admisso da pluridimensionalidade e da potncia da experincia humana, eminentemente simblica, requerendo como j dito um trajeto antropolgico. O centro esprita assim considerado o espao adequado para a manifestao segura da comunicao espiritual. Ora, a comunicao espiritual como atributo do corpo generalizada, mas o sagrado no deve ser acessado sem o devido preparo e o centro acaba por apresentar esta dimenso, concentra (fortalece) internamente e exclui (delimita) externamente, marcando o dentro e o fora, o acolhimento e proteo da casa (mundo superior, cu) o perigo da rua (limites dos umbrais, os mundos inferiores, infernos).
Nas culturas que conhecem a concepo das trs regies csmicas Cu, Terra, Inferno o centro constitui o ponto de interseco destas regies. aqui que se torna possvel uma ruptura de nvel e, ao mesmo tempo, uma comunicao entre estas trs regies209.

A apreenso destes sistemas relacionados que formam o universo esprita pode ser alcanada pelo mtodo da convergncia, no qual se [...] encontra constelaes de imagens semelhantes termo a termo em domnios diferentes do pensamento 210, em um mtodo micro comparativo211. principalmente neste universo literrio que o Espiritismo vai alcanar sua expresso mais presente. Os livros vo ser dedicados s minuciosas descries do mundo espiritual. Nesta literatura ainda sob produo de Allan Kardec no h a riqueza de detalhes sobre estas paragens como vai desenvolver-se j no Brasil.

209 210

Cf. ELIADE, 1979, p. 40. Cf. DURAND, 1989, p. 31 211 Um dos resultados pretendidos em um esforo comparativo das imagens como na mitologia comparada, na qual: [...] comparamos as imagens de um sistema com as de outro e ambos se iluminam, porque um acentuar e dar uma expresso mais clara ao significado do outro, e assim sucessivamente. Eles se esclarecem uns aos outros Conforme: CAMPBELL. et al., 1990, p. 228 (grifos meus).

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Em nosso pas ainda no incio do sc. XX nota-se o gradual detalhamento na descrio destes mundos. Desde j firmo que suas referncias devem ser buscadas no dilogo com o universo imaginrio sobre os mundos espirituais j preexistentes junto s camadas populares vindas estas mesmas da Europa, da frica, da cultura religiosa amerndia. Para aqueles que pensaram o grande selo, a mente era expresso de uma razo que no estava dissociada do divino, assim a razo coloca voc em contato com Deus, que reflete sua radincia como em um espelho. Isto me remete a comentrio sobre a obra Bachelardiana e o simbolismo da subida e da ascenso, descrita como exaltao do prprio esprito atravs da razo e da imaginao, pois [...] o homem inaugura atravs dos caminhos do racionalismo e da imaginao novas possibilidades. Ao construir uma surrealidade, se constri assim mesmo, pois este mpeto demirgico que o possui torna-o um ser dinmico capaz de formao212. Na ascenso nos tornamos co-criadores, o ser humano como demiurgo molda novos mundos, ascendendo da realidade, porm nunca se divorciando do real em si. exatamente o que Bachelard (1990) 213 , em O ar e os sonhos vai demonstrar atravs dos tipos de imaginao (a formal e a material), centrando-se sobre o instante como moto para o voo ascensional e metafsico, uma verticalidade que se relaciona solido do instante, pois o ser humano s pode tomar conscincia de si no instante presente. A aproximao do universo do Espiritismo, realizado atravs das imagens ou produzidas pelos participantes ou produzidas no esforo da etnografia, pretende abordar suas experincias atravs de uma via que no se limita ao discurso escrito, investindo no imaginrio produzido como ponto de conexo entre a razo e a emoo, incluindo as dimenses afetivas e restituindo a experincia e o vivencial dos sujeitos. A reflexo de Carlo Ginzburg (2006)214, sobre a circularidade das ideias entre camadas sociais na Idade Mdia, uma das referncias para minha leitura das relaes entre saber mdico e saber esprita (ou espiritual). Seu trabalho tem como eixo central a figura do moleiro Menquio, esta que pode ser utilizada como referncia para compreender em meu prprio universo de reflexo como as categorias: sonambulismo, fenmenos anmicos, magnetismo,
212 213

Cf. BARBOSA & BULCO, 2004, p.76 Cf. BACHELARD, Gaston. O ar e os sonhos. Ensaio sobre a imaginao do movimento. So Paulo: Martins Fontes, 1990. 214 Cf. GINZBURG, Carlo. O Queijo e os Vermes. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.

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energia, chacras ou a fsica quntica, transitam entre o meio acadmico e cientfico, em movimento de reler e muitas vezes interligar-se com os chamados conhecimentos tradicionais, servindo de base para percepo de como as ideias circulam entre os espritas e como estes por sua vez, constroem intrincadas redes de sentido. uma de minhas referncias o chamado saber mdico, este que est sempre dialogando com os demais sistemas de conhecimento disponveis na sociedade. A homeopatia, as prticas orientais de massagens e tcnicas como as da acupuntura, so prticas que vo e vm, circulando, cada vez apresentando um novo aspecto fruto de um dilogo de embates constantes. No que tange ao Espiritismo a compreenso de linhas de foras magnticas ou energticas cujos centros so chamados de chacras foram em certo sentido, plenamente includas nas discusses sobre o corpo e a sade, porm no mais se referem ao contexto da medicina e filosofia natural hindu, por exemplo. Enfim, para compreender a lgica do corpo esprita essencial a percepo de que para o esprita, o corpo templo e instrumento de trabalho, espao sagrado de renovao do esprito, assim ele no lhe pertence, consta como oportunidade de trabalho espiritual. Portanto, que o habita. A busca em refletir sobre os registros de minha experincia no espao do Caminheiros do Bem, em busca de compreender e alcanar a viso de mundo esprita, vinculando-a aos trabalhos j realizados sobre a razo imaginria, as imagens e formas que surgem na vivncia da vida social e cultural, dos caminhos trilhados em torno da experincia espiritual e religiosa. Para tanto, invisto nos registros fotogrficos e demais imagens captadas na literatura produzida, tanto por mim, quanto por participantes do movimento esprita, entre outras fontes possveis. O regime de imagens ao qual a experincia de campo nos aproxima sejam as imagens do alm, de uma infinidade de mundos habitados, onde paisagens etreas ou tenebrosas podem nos falar sobre quem este ser humano e qual o projeto esprita, neste e em outros planos de sua existncia. Assim, o trabalhador esprita amplia seus horizontes, para alcanar atravs da leitura de obras psicografadas, ditadas por autores que nos falam de outra vida, de outro tempo, experincias que visam serem didticas para aqueles que percorrem os caminhos da vida

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terrena, jornada heroica que no se apequena, mas revela a teodiceia de muitas existncias e muitos mestres. As formas materiais e espirituais se em suas concepes no se confundem, se espelham. O simblico o cerne da ao humana, sua via de expresso, portanto, aproximando-me da possibilidade de aderir aos smbolos e imagens, recupero as dimenses subjetivas de um encontro necessrio com os outros. O crculo e o tringulo, neste primeiro momento de meu encontro, surgem como pontos de convergncia de muitos dos sentidos fundamentais construo do mundo esprita. O crculo delimita, mas tambm enquanto centro, a referncia da expanso, em seu epicentro est o eixo a partir do qual todas as outras referncias so traadas. A associao esprita se d ento no centro, que assim chamado por centralizar as aes do trabalho espiritual. Junto a este crculo construtor de ordem neste mundo de provas e expiaes, o nmero trs consolidado na forma do tringulo, seja este nas trs dimenses do Espiritismo, nas trs substncias formadoras do universo, nos trs elementos do ser, etc. tambm a imagem da ascenso que busca alcanar o cume na construo de um novo ser. Quando diante das plantas psicografadas de uma das muitas colnias espirituais, nos vemos diante do prprio centro esprita, reflexo desta arquitetura sagrada e do prprio homem e mulher esprita em seus prprios projetos existenciais. O Espiritismo e sua vocao para a sade e salvao, nos surgem apolnea, centrada em um movimento para o alto, para a luz, para a ordem e as rotinas disciplinares, ou ao menos se pretendem assim. So estes os marcadores de sua imaginao, expressa to ricamente em destaque nos romances espritas e, atualmente, alguns dos campees de vendas da indstria de livros no Brasil. A necessidade, ento, dos seus participantes de dominar a linguagem escrita, prenhe de smbolos e metforas no esforo de descrever o indescritvel. Diante da multiplicidade de smbolos e imagens aos quais sou apresentado em minha participao no Espiritismo, busco inspirao junto a vrios autores, alguns ainda pouco utilizados na reflexo antropolgica mais consolidada, exatamente por sentir a necessidade despertada de recuperar, resgatar mesmo, as dimenses vivenciais do dilogo com meus pares, tanto na academia, quanto no centro, onde muitos amigos se encontram.

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A via das imagens uma oportunidade de estar cada vez mais consciente destas dimenses subjetivas que constroem o trabalho e o trajeto antropolgico. Este o objetivo imediato desta reflexo sobre as dimenses instrumentais do simblico, dos rituais da arte da narrativa e da memria, enquanto construo de horizontes compreensivos, da metodologia e epistemologia que d vez a uma reconstruo constante do mundo e do ser-no-mundo. A casa um arqutipo sinttico, um arqutipo que evolui. Em seu poro est a caverna, em seu sto est o ninho, ela tem raiz e folhagem, nos remetendo conscincia de estar abrigado ela um contra universo (um universo do contra)215. Um espao que por sua densidade simblica se contrape a outros, a casa se contrape, ento, rua, floresta densa que a cerca, escurido da noite l fora. A casa abriga, nela se encerram valores de outra ordem, suas paredes constroem um crculo de proteo e amparo. O sentido de aconchego. A casa centro do universo. Toma-se posse do universo ao se tornar dono da casa:
A casa vdica tem quatro portas, nos quatro pontos cardeais, e o hino canta: Do Oriente, homenagem grande Cabana! Do Sul, homenagem...! Do Ocidente, homenagem...! Do Norte, homenagem...! Do Nadir, homenagem...! Do Znite, homenagem...! De todas as partes, homenagem grandeza da Cabana!216

Uma casa onrica, ou seja, despertar no inconsciente uma morada muito velha e muito simples onde saiba viver casa real pois [o] mundo real apaga-se de uma s vez, quando se vai viver na casa da lembrana. De que valem as casas na rua quando se evoca a casa natal, a casa de intimidade absoluta, a casa onde se adquiriu o sentido da intimidade?217 Habitar oniricamente mais que habitar uma lembrana. Na cripta que encerra a raiz, o apego, a profundidade, h o infinito do sonho.

215 216

Cf. BACHELARD, 2003, p. 87. Idem, p. 91-92. 217 Idem, p. 75.

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A imagem est em ns, incorporada em ns, repartida em ns, suscitando devaneios bem diferentes conforme sigam corredores que no levam a parte alguma ou quartos que encerram fantasmas, ou escadas que obrigam descidas solenes, condescendentes, indo buscar l em baixo algumas familiaridades. Todo este universo se anima no limite dos temas abstratos e das imagens sobreviventes, nessa zona em que as metforas adquirem o sangue da vida e depois se apagam na linha das lembranas218

Perguntada sobre a recorrncia desta expresso direcionada ao Caminheiros, de que o Caminheiros uma casa aconchegante, que justificaria a permanncia de alguns em seu quadro de participantes e frequentadores e no no de outros centros disponveis em Belm, alguns dos quais foram espaos de incio da vivncia esprita de parte destes interlocutores e pergunto ento, ao que referiria esta atribuio. Discorre, ento, sobre a casa Caminheiros do Bem em comparao outras casas espritas:
Ela arejada, pensada como uma extenso da sua casa [...], um casaro onde tem uma vov, onde tem uma tia que te escuta, que te ouve, entendeu? Sabe, eu vejo assim. E as pessoas por causa deste ambiente, mais aberto acham isto. Se voc est no Yvon Costa um claustro, chegar na Unio Esprita, do mesmo jeito, uma coisa assim fechada, sabe cinzenta, entendeu? O Caminheiros, no. O Caminheiros tem flor, tem folhinha na parede, para enganar os outros, e um pouco mais light, tu olhas assim prazeroso. como se voc estivesse em uma casa e nesta casa tivesse algum que lhe d comida, te dar uma bebidinha, fazendo um carinho, um afago. No tem aquele choque de achar, como voc sente no Yvon Costa, aquilo de ficar todo mundo te olhando, sabe. Ou na Unio Esprita aquele povaru todo, , mas a amplitude da casa e a arquitetura diluem isto, isto que eu vejo 219.

A plenitude do espao se revela no sagrado do templo-cosmos. O sagrado tem essa possibilidade de visibilizar as dimenses macrocsmicas e totais da realidade. No que o sagrado tambm no oculte, mas este ocultamento relaciona-se s dimenses polticas do controle das esferas do saber csmico. Este captulo visa apresentar as reflexes decorrentes do esforo reflexivo que surge da imagem do centro como axis mundi, e ampliando seus sentidos nos aproximamos da esfera seguinte, o Cosmos se espelha na casa e a seguir o corpo se apresenta como templo do esprito.

218

Idem, p. 77.

219

Entrevista: M., em 28.12.2010, por Anselmo Paes.

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PARTE 3 - CORPO

CAP. VII. PERANTE CORPO (corpo etnogrfico)

A Sociologia do Corpo aquela das modalidades fsicas da relao do ator com o mundo. O corpo no uma natureza, no sentido de algo externo s aes dos sujeitos e da comunidade. Um a priori, que s permite-se vislumbrar. Ele recortado por inmeras construes esquemticas e simblicas. mais do que um organismo fsico, sendo foco de um conjunto complexo e variado de crenas, imagens sobre seu significado social, psquico, estruturao e funcionamento. So tambm inmeros os sentimentos, crenas e representaes coletivas, modos pelos quais as pessoas aprendem a dirigir, organizar e integrar a experincia corporal, a experincia de ser220. Durante o processo de socializao aprende-se, partindo dos sentidos atribudos s sensaes e sentimentos, a distinguir: um corpo velho de um novo; o desejvel do indesejvel; o sadio do doente; como ele deve se trajar de acordo com idade, gnero ou status; a desabilitao e comprometimento do corpo; estados do esprito e sentimentos (o rubor da face do embarao, o sorriso cordial, os olhos baixos do constrangimento, o alheamento do transe que se apresenta, como indcio de que outro ir se pronunciar e etc.). O corpo est no cruzamento de todas as instncias da cultura. Sem ignorar esforos desveladores do universo cultural em sua relao ntima com o orgnico, como encontramos em destaque em anlises culturais de Malinowski (1982, 2003) 221 ou Mead (1969) 222 , enquanto objeto de reflexo nas cincias sociais podemos, porm, afirmar que a partir da dcada de 60 do sculo XX, poca da reviso contempornea da condio corporal na sociedade ocidental, que a sociologia (implcita) do corpo se explicitar. Sero Foucault (1988, 1984, 1985e 2009) 223 , Elias (2001, 1983a, 1983b) 224 ,

220

Com intuito de reforar esta reflexo e empreender o estranhamento do corpo empreendido nas Cincias Sociais recomenda-se como exemplo: CASTRO, Eduardo Viveiros de. A fabricao o corpo na sociedade xinguana. In: OLIVEIRA FILHO, Joo Pacheco (Org.). Sociedades Indgenas e Indigenismo no Brasil. Rio de Janeiro: UFRJ/Marco Zero, 1987, p. 31-41. 221 Cf. MALINOWSKI, Bronislaw. A Vida Sexual dos Selvagens. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1982 e _____. Crime e Costume na Sociedade Selvagem. Braslia: Universidade de Braslia/ So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2003. 222 Cf. MEAD, Margareth. Sexo e Temperamento. So Paulo: Perspectiva, 1969. 223 Cf. FOUCAULT, Michael. Histria da Sexualidade: a vontade de saber (v. 1). Rio de Janeiro: Editora Graal, 1988; _____. Histria da Sexualidade: o uso dos prazeres (v. 2). Rio de Janeiro: Editora Graal, 1984 e

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Goffman (2001, s/d)225, Douglas (s/d)226 e Turner (2005)227, entre outros, que iniciaro uma apreenso mais direta da ao recproca entre cultura e corpo, este como foco de incidncia do controle e das disciplinas sociais. No Brasil destaco em especfico o trabalho de Luiz Fernando Duarte (1994) como constante referncia sobre como esta categoria aparentemente biolgica, no caso, os nervos, revelam toda dinmica do trabalho e relaes familiares em uma comunidade popular 228. Em momento anterior na constituio das Cincias Sociais, entre os trs tradicionais fundadores, h a apropriao um tanto tmida deste referente. Durkheim (2003a) no se detm no corpo, mesmo aproximando-se dele, considerando-o ainda restrito a sua organicidade, restando sob compreenso imediata da biologia 229 . Weber (2003) pensar o trabalho, o ascetismo protestante e a opresso burocrtica, mas em certo sentido ignora o corpo, sendo, porm, necessrio marcar o quanto sua abordagem hermenutica permite que na atualidade nos apropriemos da perspectiva fenomenolgica da corporeidade. Marx (1982) por sua vez, descrever o ambiente das fbricas e o regime dos corpos dos operrios demonstrando a opresso e a subordinao feroz da era industrial e do sistema do capital moderno, entretanto seu interesse imediato no a compreenso da corporeidade do operrio, mas sim a denncia das novas condies de vida que se pronunciavam e s quais se opunha. O trabalho como expresso do ser humano total, inteiro, destaca-se em sua obra230. Marcel Mauss (2001a, 2003a e 2003b) quem mais diretamente vai romper esse silncio ao se dedicar a apresentar pontuais, mas importantes, contribuies em trabalhos clssicos como As tcnicas do corpo231, As expresses obrigatrias dos sentimentos232 e

_____. Histria da Sexualidade: o cuidado de si (v. 3). Rio de Janeiro: Editora Graal, 1985 e _____. Vigiar e Punir: Nascimento da priso. Rio de Janeiro: Vozes, 2009. 224 Cf. ELIAS, Nobert. A Solido dos Moribundos, Seguido de Envelhecer e Morrer. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001; ____. O Processo Civilizador: formao do Estado e civilizao (v. 2). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993a e _____. O Processo Civilizador: uma Histria dos costumes (v. 1). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993b. 225 Cf. GOFFMAN, Erving. A Representao do Eu na Vida Cotidiana. Petrpolis: Vozes, 2008 e _____. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Rio de Janeiro: LTC, s/d. 226 Cf. DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo: ensaio sobre as noes e poluio e tabu. Lisboa: Edies 70, s/d. 227 Cf. TURNER, Vitor. Floresta de Smbolos aspectos do ritual Ndembu. Niteri: Editora da Universidade Federal Fluminense, 2005. 228 Cf. DUARTE, Luiz Fernando D. Da Vida Nervosa nas Classes Trabalhadoras Urbanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994. 229 As cerimnias australianas e o banquete festivo so descritos como manifestaes de grande fora emotiva, um rompante do sentimento do sagrado. O sangue tambm surge como fonte de importantes reaes sociais, porm a fonte desta energia no resta claramente explicitada. Conferir: DURKHEIM, 2003a. 230 Cf. MARX, Karl. O Capital. So Paulo: DIFEL, 1982. 231 Cf. MAUSS, Marcel. As tcnicas do corpo. In: Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac &Naify, 2003a, p. 399- 422. 232 Cf. _____. A expresso obrigatria dos sentimentos (rituais orais funerrios australianos). In: Ensaios de Sociologia. So Paulo: Editora Perspectiva, 2001a, p. 325-335.

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O efeito fsico da ideia de morte233, abordagens mais centradas e especficas de um esforo que se encontra em outros de seus trabalhos, inclusive se destacamos seu interesse no dilogo aberto com a cincia psicolgica. Essas contribuies sero utilizadas por Claude Lvi-Strauss (1973a, 1973b, 1996 e 2003) 234 e desenvolvidas em trabalhos inspirados como A eficcia simblica 235 e O feiticeiro e sua magia236, e o projeto de inventrio das tcnicas corporais recomendado por Mauss (1972)237 est presente como esboo apresentado em sua etnografia junto a algumas sociedades indgenas brasileiras, em Tristes Trpicos238. Estes trabalhos abrem espao para a reflexo moderna que incide diretamente sobre este ambguo referente, tanto suporte de smbolos, como ele mesmo um smbolo central. Cecil Helman (2006)239, por exemplo, destaca a noo nas cincias sociais de imagem corporal, esta adquirida pelo indivduo como parte do crescimento em determinada famlia, cultura ou sociedade, apresentando variaes individuais dentro de cada grupo. A imagem corporal apresenta-se frequentemente em quatro campos, com significativas consequncias relacionadas aos estados de sade e a eficcia dos tratamentos possveis: 1. Crenas a respeito da forma e do tamanho ideais do corpo, inclusive roupas e decorao da superfcie do corpo. 2. Crenas a respeito das fronteiras do corpo. 3. Crenas sobre a estrutura interna do corpo. 4. Crenas sobre o funcionamento do corpo. Na concepo apresentada por este autor possumos dois corpos: um individual (fsico e psicolgico), que adquirido ao nascer e um corpo social, necessrio para que se viva em determinada sociedade ou grupo. A imagem corporal fornece a cada pessoa um enquadramento para perceber e qualificar suas experincias, alm de ser meio atravs do qual a prpria sociedade ou grupo controla seus membros. o smbolo natural que Douglas (s/d.) nos indica, afirmado a relao de duas vias entre as instncias consideradas biolgicas e sociais, onde uma influencia diretamente a outra. Esta reflexo serve de alerta a quanto nossa prpria qualificao destas realidades como: fsicas e mentais, orgnicas e culturais, podem consistir em barreiras a uma adequada compreenso da corporeidade humana.

233

Cf. _____. Efeito fsico no indivduo da idia de morte sugerida pela coletividade. In: Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac & Naify, 2003b, p. 346-365. 234 Cf. LVI-STRAUSS, Claude. Introduo obra de Marcel Mauss. In: Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac & Naify, 2003, p. 11-46. 235 Cf. _____, 1973a. 236 Cf. ____. O feiticeiro e sua magia. In: Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1973b, p. 193-213. 237 Cf. _____. Tecnologia. In: Manual de Etnografia. Lisboa: Editorial Prtico, 1972, p. 33-92. 238 Cf. _____. Tristes Trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. 239 Cf. HELMAN. Cecil G. Cultura, Sade & Doena. Porto Alegre: Artmed, 2003, p. 24.

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Csordas (2008) 240 indica que corpo e cultura (ou corpo e mente) no so realmente separados. Em grande parte, os indivduos incorporam a cultura em que vivem. Suas sensaes, suas percepes, seus sentimentos e outras experincias so padronizadas junto existncia ancorada no corpo. So muitas as teorias (leigas, populares ou no mdicas), objeto de estudo nas cincias sociais, Helman (2006) seleciona as seguintes: 1. As que tratam de equilbrio e desequilbrio: nas quais a sade do corpo consiste no adequado equilbrio de uma ou mais substncias ou foras no seu interior (a medicina taosta e ayurvdica, so exemplos). Neste sistema destacam-se a teoria humoral e seu desenvolvimento em terras sul-americanas na teoria das doenas frias e quentes. A medicina cientfica moderna no as abaliza, mas muitas das novas teorias sobre sade incluem noes de insuficincia, equilbrio ou excesso de certas substncias no corpo, aplacada por ingesto de hormnios, vitaminas que a contrabalanam. 2. Os que apresentam esquemas simblicos radicalmente diversos dos fisio-anatmicos modernos: Esses modelos apresentam-se como parte de uma cosmologia mais ampla, apresentando mapas tradicionais que tm pouca relao com ilustraes dos modernos livros anatmicos 241 . As tradies que incluem os chamados chakras, canais e meridianos que atravessam o corpo para trnsito de energia vital dentro e fora do corpo so exemplos242. 3. Modelos do corpo como encanamento: Helman (2006)243 nos apresenta esse modelo como produto direto do mundo ocidental industrializado, com seus muitos conceitos baseados no mundo tecnolgico, principalmente nos motores de combusto interna, sistemas de drenagem e vias eltricas. A doena seria vista como resultado do bloqueio de um cano ou tubo interno. O autor indica inclusive que este modelo tambm pode ser utilizado para expressar estados emocionais, especialmente noes leigas de estresse e de presso, inclusive no vocabulrio mdico. 4. Modelos do corpo visto como mquina: Aproxima-se do modelo anterior, onde apresenta o corpo como um motor de combusto interna ou como uma mquina movida
240 241

Cf. CSORDAS, Thomas J. Corpo/Significado/Cura. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2008. Cf. IBNES-NOVIN, Martin Alberto; IBNES-NOVIN, Olga Lopez de & SERRA, Ordep Jos Trindade. O anatomista popular: um estudo de caso. In: Anurio Antropolgico-77. Rio de janeiro: Tempo brasileiro, 1973, p. 87-119. 242 Conforme Greenfield (1999) nos apresenta esquemas que mostram como o corpo espiritual ultrapassa o corpo fsico, o cercando e como as conexes entre os mesmos possuem equivalentes tanto no corpo espiritual, os chakras, quanto no corpo fsico, os plexos (concebidos no sistema linftico). Por sua vez a representao e imagem do corpo espiritual que ultrapassa o corpo fsico nos permite reflexo sobre o quanto a noo deste corpo busca incluir o ambiente fsico e social dos atores. Conferir: GREENFIELD, 1999, p. 34-39.
243

Cf. HELMAN, 2006, p. 35-36.

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bateria. Essas metforas da mquina esto cada vez mais presentes, reforadas por concepes como de que: seu corao no est bombeando muito bem, voc teve um esgotamento nervoso, a corrente no est fluindo muito bem em seus nervos ou voc precisa descansar para recarregar as baterias. Os transplantes vistos quase como cirurgias de reposio de peas e aliada a essa imagem, est a da mente como um computador. Este modelo discutido por Le Breton (2007a), ao analisar a imagem do ciborgue (fuses entre ser humano e mquina), anunciando suas implicaes nas mudanas da imagem corporal moderna no ocidente. Destaque-se tambm a centralidade do trmino das funes cerebrais no momento da indicao da morte na medicina ocidental, o que diverge de outras culturas, nas quais a morte marcada pela lenta passagem, acompanhada de ritos muitas vezes bem longos e no necessariamente centradas em determinados rgos como o crebro244.

7.1. A corporificao do ser no mundo (o corpo que nos interessa) 245

A realidade exterior dos sujeitos produto de entendimento e compreenso. O mundo no vivenciado diretamente, mas de forma mediata atravs de smbolos e sistemas de significado. O corpo meio de conhecer o mundo, tanto quando instrumento, quanto quando objeto, porm este conhecer passa pela existncia 246. Esse conhecer a prpria vida, assim quando nos defrontamos com a possibilidade de classificar o mundo em fsico e espiritual, biolgico e social, natural ou cultural, isto no deve passar de mais uma operao de apreenso racional do mundo, porm como estgio que , deve estar sempre cercada da precariedade de suas limitaes intrnsecas247.

244 245

Cf. RODRIGUES, Jos Carlos. Tabu do Corpo. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2006. Parte da primeira verso do contedo analtico destes captulos esto publicados na revista Composio em 2010, conferir: PAES, Anselmo do. Corpo e esprito: contribuies reflexo sobre corpo no espiritismo kardecista. In: Composio Revista de Cincias Sociais da Universidade Federal do Mato Grosso do Sul. Campo Grande, ano 4, n. 7, dez., 2010, p. 55-69. 246 Bourdieu (2010) atravs de sua noo de habitus nos aproxima da reflexo sobre ao e pensamento, reflexo e prtica, no caso atravs da percepo de uma histria feita corpo, dando nfase ao corpo como atuante no se conformando com a perspectiva racionalista da mente/razo incidindo sobre um corpo. Conferir: BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010. 247 Cf. ALVES, Paulo Cezar & RABELO, Miriam Cristina. Repensando os estudos sobre representaes e prticas em sade/doena. In: ALVES, Paulo Cesar & MINAYO, Maria Ceclia de Souza (Orgs.). Antropologia da Sade: traando identidade e explorando fronteiras. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 1994, p. 107-121. Os autores criticam concepo do modelo de representaes e prticas do fenmeno sade/doena, afirmando constiturem ciso correspondente a dicotomias clssicas na sociologia (estrutura/ao, objetivo/subjetivo, cultura/individualidade), as quais remetem dualidade cartesiana entre mente/corpo.

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Le Breton (2007b) 248 ao anunciar seu projeto de compreenso do corpo, mostra ser necessrio de incio marcar que antes de qualquer coisa, a existncia corporal. Neste, o ator abraa fisicamente o mundo, apoderando-se dele. Compartilha, assim, da concepo fenomenolgica para a qual o corpo [...] o veculo do ser no mundo, e ter um corpo , para um ser vivo, juntar-se a um meio definido, confundir-se com certos projetos e empenhar-se continuamente neles249. Nosso conhecimento racional, portanto no racional, pois tem incio com as sensaes corporais. Ele a primeira instncia de conhecimento que informa dados que sero organizados pelos esquemas mentais e culturais. Por meio das sensaes o corpo se enraza no mundo e essas sensaes consistiro de sentidos e significados construdos pela experincia, que tambm uma experincia do outro. Os outros imprimem sua prpria experincia ao mundo, assim modulam, limitam-se mutuamente. A ao (corporal) se torna relao, pois elas s tm sentido, quando: 1. Contextualizadas no quadro de referncias simblicas; 2. Apreendidas por estas experincias singulares dos atores. O ser humano concretamente considerado no um psiquismo unido a um organismo, mas este vaivm da existncia, que ora se deixa ser corporal e ora se dirige aos atos pessoais. Fonte da atividade perceptiva do ser humano que o desenvolve no cotidiano, o corpo na anlise antropolgica consiste em um vetor semntico, pois [...] [e]missor ou receptor, o corpo produz sentidos continuamente e assim insere o homem, de forma ativa, no interior de dado espao social e cultural 250. A partir do mesmo, o antroplogo inventaria: expresses de sentimentos, ritos de interao, gestos, esttica (aparncia), tcnicas e relaes com a dor e o sofrimento. Sempre atento necessria cautela que impede que se trabalhe o corpo substituindo os sujeitos, ao invs de pressup-los em suas aes cotidianas e, diante da constatao etnogrfica dos homens construindo e reconstruindo em conjunto experincias de corpos, destaca-se a necessidade de explicitar as diferenas e semelhanas da alteridade na corporeidade.

Propem o modelo da corporeidade e da ao, que privilegiaria o estudo da experincia, centrada no corpo, categoria com fundamento na filosofia fenomenolgica e existencialista. 248 Cf. LE BRETON, David. A Sociologia do Corpo. Petrpolis: Vozes, 2007b. 249 CF. MERLEAU-PONTY, 2006b, p. 122. 250 Cf. LE BRETON, 2007b, p. 8.

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7.2. Corporeidade esprita (a experincia do corpo esprita kardecista)

Nesta tese sempre partindo do esforo e trazer tona as categorias nativas de forma a permitir a reflexo sobre elas, as doenas e perturbaes so compreendidas por mim, a partir da cosmologia esprita, no entrelaamento do micro e macrocosmos, uma ordem progressiva de aperfeioamento. O mal no Kardecismo, por sua vez, carece de substncia, sendo em seus relatos mera ausncia de luz, porm esses relacionamentos constantes entre o palco material e o plano espiritual constituem a arena de relaes e formao do ser, pois constroem a experincia de luz e trevas, que marca a teodiceia esprita kardecista e consiste em constituir sua individualidade, viver sua liberdade e assumir sua responsabilidade, pois o ser humano ser sempre um indivduo em relao, um ser-no-mundo, sempre em relao ao outro (encarnado ou desencarnado)251. A viso esprita de sade e bem-estar considerada, pelos mdicos espritas, como holstica 252 . Sob este ttulo os espritas desejam afirmar a considerao s dimenses espirituais do ser, como desenvolvida doutrinariamente considerando-se: 1. a incompletude humana no eixo diacrnico (Histria evolutiva do progresso do ser humano e criao); 2. o trajeto da individualizao (desenvolvimento da faculdade do livre arbtrio) e os elementos constituintes do ser, formado este por trs elementos (corpo, perisprito e esprito). O Espiritismo se pronuncia na metade do sculo XIX como expresso do desenvolvimento da cincia e do pensamento positivo sem dvida, porm necessrio afirmar que se este perodo tido como um perodo de desencantamento do mundo, o retraimento do pensamento religioso no se d de forma homognea e linear. Como nos lembra Alan Corbin (2008): Notemos, unicamente, que as aparies de Lourdes so contemporneas da grande onda do Espiritismo e do apogeu da influncia de Allan Kardec. [...][A] cenografia se

251

Com relao teodiceia esprita, TADVALD (2007) em um artigo instigante busca situar o Espiritismo em seu contexto histrico, localizando-o no debate moderno sobre a distino entre corpo e pessoa. Reflete sobre a concepo esprita do corpo, que surge como: [...] forma ontologicamente vazia devendo ser preenchida por um esprito[...] (p. 120) e da concepo de pessoa, a partir da experincia da alteridade, que se pronuncia durante a performance analisada pelo autor das chamadas sesses de desobsesso. Conferir: TADVALD, Marcelo. Corpo e possesso na teodicia racionalista do Espiritismo Kardecista. In: Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 9, n. 9, set., 2007, p. 117-139. 252 Em artigos e discusses referentes ao universo da sade realizada entre mdicos espritas, o termo utilizado holstico, frequentemente presente na ordem da linguagem de terapeutas e patrocinadores dos movimentos espiritualistas da Nova era. A inteno imediata abrir espao semntico e discursivo para incluir as dimenses da espiritualidade, da moral e da emoo como prope a doutrina esprita kardecista. Conforme: Nobre, 2009, p.10-11.

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desenvolve, mesmo que triunfem o cientificismo, a medicina experimental[...]. Assim, Lourdes se coloca, a seu ver, como [...] um desafio cincia do sculo XIX 253. J em plena afirmao do progresso do conhecimento mdico e na reiterada afirmao do corpo-mquina, temos o dogma da assuno da Imaculada em corpo e alma para o Cu. Este o sculo de algumas das mais significativas aparies marianas, que surgem em corpo glorioso para os mais humildes no continente, exortando homens e mulheres, corpos em movimento, em procisses e na busca pela cura e salvao. Reforando neste sentido, Edgar Morin (s/d.) 254 marca o incio de constituio da doutrina esprita coincidindo com as primeiras crises da sociedade burguesa e a angstia moderna da morte, ao afirmar que: [...]esforando-se experimentalmente a realidade da sobrevivncia[...] [o] ocultismo serve-se dos rostos e armas da cincia para ressuscitar as certezas que a cincia destruiu; traz as consolaes e esperanas da vitria contra a morte[...]255. O movimento esprita, no Brasil (e no mundo), est relacionado a uma crescente necessidade de aproximar-se do universo legitimado pela cincia e suas formas discursivas e legitimadoras, sendo sua doutrina passvel de anlise a partir da constatao de um embate interno entre perspectivas mais religiosas e msticas e uma tendncia a aproximar-se e at deixar absorver-se a um discurso hegemnico de racionalidade cientfica. Em minha reflexo sobre os primeiros esforos de afirmao da religio esprita no contexto da Europa do sculo XIX, o Espiritismo Kardecista surge como um movimento compensador ou conciliador com sua proposta de pretenses cientficas, adotando estratgia diferindo da catlica. O Catolicismo se apresenta de certa forma, em disputa evidente com a cincia (Corbin, 2008). O Espiritismo, por sua vez, parece ceder, quando, porm, acaba por apropriar-se de requisitos de verdade dita racional, ao propor uma releitura de antigas crenas espirituais. Seu esforo exige que se suporte a tenso constante da mediao destes (considerados) opostos. Transitando entre modos e sentidos tradicionais e modernos, o que marca profundamente sua cosmologia e tica 256.

253

Cf. CORBIN, Alain. A influncia da religio. In: _____. (Org.). Histria do Corpo: da revoluo grande guerra (v.2). Petrpolis: Vozes 2008, p. 98. 254 Cf. MORIN, Edgar. O Homem e a Morte. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, s/d. 255 Idem, p. 151. 256 Estou me referindo s estratgias de legitimao que compem a singularidade do Espiritismo (ver: Laplantine & Aubre, 1990; Jung, 2007c; Lewgoy, 2006; Santos, 2004 e Warren, 1984). A reflexo destas estratgias surge tanto de meu esforo etnogrfico em campo e consulta literatura esprita, quanto da comparao e anlise interpretativa possvel entre suas estratgias e as adotada pela sua maior opositora no campo religioso do sculo XIX a Igreja Catlica (consultar: Corbin, 2008 e 2009).

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No que se refere percepo esprita do corpo includa na modernidade, nos acrescenta reflexo Le Breton (2007a) especificamente sobre este corpo moderno que coincide e compe a ideologia do corpo esprita, que mais alm com o progresso e as vitrias de um determinado imaginrio sobre o ser, no chamado extremo contemporneo, este define um mundo em que uma verso moderna do dualismo apresenta-se, no qual se no ope o corpo, ao esprito e ou alma, porm precisamente ao prprio sujeito, sua identidade verdadeira. Neste sentido a identidade se ope ao corpo, que visto como um obstculo expresso do seu eu, de voc indivduo257. O corpo moderno , ento, fruto do individualismo, do descolamento do indivduo do todo comunitrio, causando-lhe um sentimento de si mesmo, antes de sentir-se membro de uma comunidade 258 . Segundo Dumont (1985), o advento do individualismo trouxe o aparecimento de uma perspectiva ideolgica que propunha o pensamento racional e laico sobre a natureza, com a ruptura da antiga solidariedade que integrava o indivduo a uma coletividade e ao Cosmos. Esta verso atual, do embate corpo-alma deve ser considerada, ressalvando-se as variantes nas quais as condies sociais e culturais dos indivduos certamente matizam outras consideraes de nossas sociedades em relao ao corpo. O moderno no corpo insere-se na reflexividade fundamental da modernidade. Esta em si uma caracterstica definidora de toda ao humana, pois todos os seres humanos rotineiramente se mantm em contato com as bases do que fazem parte integrante do fazer259. Porm, o que se pronuncia a radicalidade da construo do eu como um projeto reflexivo, no qual um indivduo deve achar sua identidade entre as estratgias e opes fornecidas pelos inmeros sistemas abstratos disponveis, assim como a formao de laos pessoais e erticos como relacionamentos, so sempre orientados pela intimidade de uma constante, e muitas vezes opressiva, auto revelao. Este corpo moderno percebido como ontologicamente distinto do ser, deixando de responder de imediato realidade fenomenolgica do ser humano, na qual a ancoragem corporal perde seu poder, tornando-se um elemento material disponvel a sua presena 260. O
257

Le Breton (2007a) nos diz sobre isto que, no extremo contemporneo, [] preciso se colocar para fora de si para se tornar si mesmo (p. 29). 258 Para a necessria discusso sobre o carter da paulatina construo social do indivduo e suas demandas, conferir: DUMONT, Louis. O Individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Rio de Janeiro: Rocco, 1985. 259 Cf. GIDDENS, 1991, p. 43 260 Sublinhando, porm mesmo que diante das aventuras de um corpo que se pretende dissociado da pessoa, ainda afirma-se a corporeidade do ser-no-mundo, diante da tentativa de atrofiar as funes do corpo e buscar romper as relaes fsicas e sensoriais com o mundo, pois na vida diria o corpo sempre volta a demandar sua ateno, mesmo que na forma de adoecimento e sintoma, conforme nos prope Merleau-Ponty (2006b), Le Breton (2007a) e Csordas (2008).

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corpo esprita , sem dvida, tributrio deste legado moderno, racional e dualista. Consiste, porm em uma leitura singular, com nuances particulares bem marcadas, principalmente ao considerarmos seu trnsito da Frana para o Brasil, quando vai se defrontar com um multiverso de seres fantsticos e de variadas leituras sobre o mundo espiritual. Mostra-se necessrio pensar o Espiritismo, situando-o nos diversos contextos nos quais vo se firmando as representaes e imagens correntes na doutrina, sem deixar de, em uma operao comparativa, localiz-la no dilogo com seu tempo e sociedade. Destaca-se como se d essa verso especfica de um corpo, que media o moderno e o tradicional presente no Espiritismo. Enquanto proposta metodolgica utiliza-se, assim, a percepo do corpo, em compreenso que o prope como contraponto a outras vias privilegiadas de anlise social, em busca de colocar, em evidncia, planos de projeo. Surge desta maneira, um corpo como significante portador de relevncia heurstica, analisador privilegiado, pois objeto concreto de investimento coletivo e no uma realidade em si, o que nos leva a consider-lo sempre no trnsito de sentidos. Como categoria includa em nossa linguagem e pensamento coloquial, necessrio, ento, sempre refletir sobre ele como contraponto, dando vazo a todas as dvidas e contradies nos usos correntes de sua imagem. Ao tomar o corpo como referente estamos propondo uma percepo que se faz pluridisciplinar, num esforo de desvendamento. Essencial, pois, tornar perceptveis os imaginrios do corpo, aqui visto como [...] lugar e o tempo no qual o mundo se torna homem, imerso na singularidade de sua Histria pessoal, numa espcie de hmus social e cultural de onde retira a simblica da relao com os outros e com o mundo261. Enfim, para compreender a lgica do corpo esprita essencial a percepo de que para o esprita o corpo instrumento de trabalho e renovao do esprito, assim ele no lhe pertence, consta como oportunidade de trabalho espiritual. Ele apresenta-se como a grande ddiva, sendo Deus seu maior credor. Portanto, o suicdio, a eutansia ou o aborto somente pode ser compreendido sob esta luz. O corpo deve ser controlado e equilibrado, pois h um plano para ele. Chico Xavier ao questionar seu mentor espiritual, Emmanuel (de forma reveladora em existncias pregressas: senador romano, mrtir cristo e padre jesuta), quanto aos requisitos para que executasse o

261

Cf. LE BRETON, 2007, p. 34.

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plano da espiritualidade superior 262 para essa sua existncia, este lhe prescreve com um misto de laconismo e ironia: o primeiro passo, disciplina, o segundo, disciplina e o terceiro, disciplina!263. Essa disciplina se realizar privilegiadamente na corporeidade esprita. A concepo hegemnica das relaes entre corpo e esprito que influencia a leitura esprita, decisivamente nos apresenta a ambos como instncias apartadas da existncia humana. O esprito o fulcro de toda a existncia, sendo o corpo a arena de aprimoramento, o veculo de passagem temporria por este mundo, no apresentando, enfim, relevncia, seno secundria, sua importncia advm do esprito que com ele se relaciona, no possui, assim, autonomia no campo dos sentidos. Esta concepo, conhecida como dualismo corpo-alma, vai se aprofundar e complexificar no imaginrio esprita. Porm, nem sempre essa frmula foi to bvia e perspectivas em contrrio de to difcil raciocnio como nos parece na atualidade. No imaginrio medieval cristo estes dois elementos da vida no se opunham em dignidade. O corpo medieval no era um mero revelador da alma: era o lugar simblico em que se constitua a prpria condio humana. Desta forma possvel compreender a posio das relquias e sua valorizao extrema na poca, o movimento dos corpos em peregrinao aos lugares santos, as terras fantsticas resqucios do paraso na Terra, ou mesmo o poder do toque que cura junto realeza. Este campo em constante disputa marca o surgimento da anatomia cientfica requerendo as primeiras dissecaes, vistas pela Igreja Catlica poca, mas tambm pela populao fora das imediaes dos crculos acadmicos progressistas, como um sacrilgio, pois bulir o corpo era bulir a alma. Ou seja, o que to facilmente separamos como alma e carne, compartilhavam de uma mesma natureza e isto prosseguir no pensamento, posto que ainda no sculo XIX essa ao invasiva ainda temida264. A prpria concepo de alma no se afasta de seu complemento corporal, seu duplo, pois evoca nas imagens poticas o dom absoluto do ser, as profundezas da existncia, assim me ofereo de corpo e alma vida, a um grande amor, minha famlia,...
262

Quando os espritas se referem espiritualidade superior estamos diante de construo nativa que se refere diretamente ao conjunto de espritos considerados por eles como bondosos e sbios, os quais acreditam que organizam e administram a vida da humanidade, assim instituem de forma no totalmente explcita a existncia de uma espiritualidade inferior, oposta em valores morais e intenes. 263 Cf. SOUTO MAIOR, Marcel. As Vidas de Chico Xavier. So Paulo: Editora Planeta, 2003, p. 44. 264 Durante o sculo XIX a literatura vai inaugurar a fico cientfica e o gnero do terror com a obra literria na qual, com partes de corpos de cadveres o Doutor Victor Frankenstein (o moderno Prometeu de Mary Shelley) constri o trgico monstro, j na atualidade plenamente includo e desenvolvido no imaginrio popular, como fruto do somatrio de membros diversos (portadores de partes do esprito?), uma amlgama que forma um ser humano artificial, que em algumas releituras da obra literria, mostra-se por isso portador, devido ao processo descrito de uma multiplicidade de vcios, tendncias e motivaes em conflito, ansioso por incluir-se no mundo.

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O paradigma cartesiano (Ren Descartes - 1596-1650) no institui definitivamente o processo de desvinculao de corpo e esprito, nem ao menos o inicia, devemos assumi-lo como um marco (um pice) dentre outros debates acadmicos, nos quais incluo a fsica mecanicista de Newton - 1643-1727 (a natureza movendo-se como um relgio) ou mesmo a revoluo copernicana - 1473-1543 (deslocando a Terra nos cus e entronizao do sol). Se atentarmos, veremos que se o filsofo, Descartes, lana o esprito como incio, meio e fim de toda verdade e realidade, seu intento ainda revela a resistncia da matria como portadora de relao indissocivel com o esprito, situando no centro cerebral, uma glndula, a pineal, onde estes elementos se conectariam 265 . Esta glndula vai surgir tambm no imaginrio do corpo esprita, quase em continuidade com o pensamento cartesiano sobre a oposio corpo-alma, sendo que nas comunicaes de origem considerada espiritual pelos adeptos espritas, os espritos reforam durante suas comunicaes a imagem da glndula pineal como centro biolgico da capacidade medinica. Ou seja, a capacidade medinica e o centro de unio entre matria e esprito tem sua sede no corpo, na cabea especificamente. Durante os cursos sobre a mediunidade apresentados no centro esprita, afirmaes como estas visam reforar o carter pretensamente cientfico dos considerados fenmenos espirituais, o que tem como finalidade reforar a legitimidade do Espiritismo, pois situava seu fenmeno mais misterioso a mediunidade no campo dos fenmenos de base corporal, assim passvel de ser estudado atravs de mtodos cartesianos. O Espiritismo Kardecista tanto assume a percepo da valorizao do esprito/razo, quanto insiste no corpo, que como morada do divino, portador dos reflexos de sua dignidade, seu catecismo se prope a difcil tarefa de incluir a tenso constante entre os elementos da construo dualista, buscando meios de mediar os extremos desta equao, demonstrando-se entre a reafirmao de concepes tradicionais (ainda grandemente influenciadas pela igreja) e as novas possibilidades do discurso cientfico e racionalizante, que ento se desenhava diante dos movimentos modernizantes, algumas vezes com maior, outros com menor sucesso. Frente ao corpo, como vemos, a passagem do sculo XIX poca de reaes e contra reaes constantes, com intensidade renovada em uma dinmica de revises, reformas e tenses. No caso da Frana de Kardec, o pensamento anticlerical e racionalizante se voltar fortemente contra o catolicismo, sendo a irracionalidade de seus dogmas fonte constante de

265

Cf. MARQUES, Jordino. A liberdade no Tratado das Paixes de Descartes. In: Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 12, n. 1-2, jan./dez., 2002, p. 269-284.

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debates e acusaes que atravessaro o sculo XIX e ainda tero foco no sculo XX, j agora no Brasil. No que tange vivncia esprita da corporeidade, mesmo diante do aumento de seu contingente e proporcionalmente o aumento dos que se afirmam espritas de bero, a maior parte dos adeptos entrevistados por mim em trabalho de campo, ainda pode ser considerado de catlicos convertidos266, pois faziam no s referncia a este passado, quanto afirmavam o que consideravam uma convivncia tolerante, que lhes permitiam participar de eventuais missas ou mesmo do famoso Crio de Nossa Senhora de Nazar267, de forma relativamente explcita. H um dilogo no explcito entre as vrias correntes religiosas no campo brasileiro em especfico, onde se destacam algumas matrizes primordiais, porm, por exemplo, com frequncia, catlicos afirmam acreditar em reencarnao, ou ao menos possuem este conceito, diria, disponvel em seu iderio. O movimento circular e as influncias mtuas, assim deve-se considerar o Catolicismo como uma forte influncia presente no Kardecismo, assim como o movimento contrrio da doutrina kardequiana (assim como de outras) no catolicismo praticado no Brasil. O que nos leva a refletir sobre como as maneiras de ser catlicas se inscrevem mesmo nos modos espritas de ser, pois quando estes se referem religio como instncia a ser superada pela racionalidade e interpretao esprita kardecista foroso admitir que a referncia em primeiro plano o Catolicismo que surge como referncia. As representaes do corpo revistas e reconsideradas conservavam a memria, entre os adeptos da razo, ou mesmo se nos referirmos a ateus e agnsticos, de ritos de passagens, socializados nos gestuais catlicos da missa, das oraes, teros, movimentos, festas e celebraes em datas santas. A vivncia das representaes de devotamento e sacrifcio dos (corpos) santos e suas vidas, um imaginrio de gestos e posturas diante de si, nos incitam as relacion-las s pretenses saneadoras espritas no que tange corporeidade, para no recair no engano de considerar a doutrina esprita kardecista, como na verdade a mesma se pretende, como uma
266

Camargo (1961) em sua pesquisa, utilizando questionrios em So Paulo, apresentava dados a este respeito indicando poca 75% de catlicos quanto religio de origem dos entrevistados espritas (anexo IV, p. 137). 267 O Crio de [Nossa Senhora de] Nazar a maior celebrao religiosa paraense, ocorrendo desde 1793 em sua capital, Belm, tem como evento principal grande procisso que ocorre em domingo de outubro, porm vrios eventos associados, consistindo em um grande complexo de manifestaes culturais e identitrias. O Crio, demonstrando sua importncia, chamado de natal dos paraenses. Recentemente foi registrado como patrimnio cultural imaterial brasileiro. Ver: IPHAN/MINC. Dossi Crio de Nazar. Patrimnio Histrico e Artstico Nacional-IPHAN, 2 Superintendncia Regional/Par-Amap, 2004., 2004, MAUS, Raymundo Heraldo. Padres, Pajs, Santos e Festas: catolicismo popular e controle eclesistico. Um estudo antropolgico numa rea do interior da Amaznia. Belm: Cejup, 1995 e ALVES, Isidoro. O Carnaval Devoto: um estudo sobre a festa de Nazar em Belm. Petrpolis: Editora Vozes 1980.

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ruptura irreconcilivel com o passado. No devemos esquecer o peso do catolicismo sobre as representaes e os usos do corpo, o que por sua vez, nos condenaria incompreenso da cultura somtica do sculo XIX em sua passagem para o sculo XX, onde, j no Brasil, o Kardecismo se firmar reapresentando alguns destes temas, agora sob outra tica e outras motivaes. Lewgoy (2004) ao abordar a figura exemplar de Chico Xavier tem sucesso em seu empreendimento de compreenso ao considerar a construo do modelo de santo popular no contexto brasileiro, este por sua vez, ligado ao Catolicismo popular luso. Chico Xavier, sem dvida, no se via como rompendo com a santidade e dignidade da religio, mas como seu humilde promotor no projeto de sua realizao plena, que seria em sua percepo o prprio Espiritismo. O que resta claro, principalmente se pensarmos nos modelos de alguns dos espritos-guia comuns ao Espiritismo, em destaque os santos, freiras, padres e monges, modelos de rigor, disciplina e abnegao caridosa, assim como de poder e potencialidade mgica, entre catlicos e neste sentido, diante de sua presena em seu prprio panteo espiritual, teramos que incluir os espritas. Ou seja, a natureza inclusiva do Espiritismo brasileira, como Lewgoy (2004) nos afirma, ganha em Chico Xavier seu mediador exemplar. Lembremos que Chico Xavier como figura pblica, ocupa espao no imaginrio popular durante sua vida como um santo vivo, como Gandhi, o Dalai Lama, Madre Tereza de Calcut, entre outros. Ao mesmo tempo, fiel ao catecismo positivista, o trabalho do caxias (comedido, disciplinado, ordeiro) aproximado da santidade, pois revela a postura requisitada da serenidade de quem est acima dos conflitos menores e discrdias dos homens, certo de um papel a cumprir no progresso e na ordem a se instalar neste mundo de provas e expiaes. As linhas que constroem esses constantes esforos de construo sinttica so pouco perceptveis de imediato, portanto, a necessidade de considerarmos o imaginrio cristo catlico em um nvel mais estrutural e inconsciente quando se pensam as prticas espritas. Consideremos que o Cristianismo , antes de qualquer coisa, a religio monotesta da encarnao de Deus, divindade esta que por sua vez criou o corpo sua imagem e semelhana, apta para encarnar o prprio filho de Deus, assim templo, que redimido pode caminhar at os cus sem receio de macul-lo. Est, pois, inserido no drama divino como receptculo do Esprito Santo, sendo tambm arena da luta entre o bem e o mal, exatamente por isto, sempre sob risco de deixar-se dominar pelo demnio, que se expressa principalmente nos pecados mais corporais da gula e da luxria, capazes de o degradar at a animalidade. O ser humano considerado o pice da expresso da conscincia e da razo neste plano

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terrestre. O animal smbolo dos instintos, dos desejos e das necessidades invencveis, se contrapondo ao homem como portador da razo e do livre arbtrio. Os sinais considerados desta condio inferior do animal se expressam no corpo humano, principalmente atravs de seus desejos e impulsos, chamados de impulsos atvicos. O livre arbtrio se expressa tambm nesta tarefa, ligada noo de disciplina, de escolher o espiritual, ao invs do carnal. No pensamento produzido ela comunidade religiosa esprita, o humano se constri, atravs da superao da condio animal, (material, manifesta no corpo) pela humanidade (espiritual, pois manifesta a fora do esprito). A verdade que o sculo XIX herdou a profunda interao entre corpo e alma que se deu especialmente no sculo XVII. O Espiritismo d continuidade a muitas das questes privilegiadas do pensamento cristo ocidental, porm voltado para a necessidade profunda de considerar a nova roupagem naturalista, racional, porm principalmente, os novos requisitos do discurso de verdade que se aprofundam e firmam poca. Apresentando-se como alternativa religiosa, atraiu uma gama variada de interessados (dos intelectuais positivistas, anticlericais e anticatlicos, at outros mais situados prximos de uma leitura religiosa catolicizante), historicamente movendo-se em uma dialtica de oposio e sincretismo com a Igreja Catlica. As imagens suscitadas ao apresentar-se como chave interpretativa e terceira revelao, traro tanto a noo de ruptura, quanto de continuidade. O movimento no parece querer romper radicalmente, pois necessita de laos que firmem sua Histria como crist. Esta identidade valorizada e surge em determinados momentos mesmo como necessria, para situar-se e adquirir uma via de comunicao e legitimidade, assim como para estimular a aproximao de novos adeptos. A conscincia e experincia corporal devem ser vividas com serenidade renovada, no se deve dar-lhe ateno demasiada, mas tambm se no se deve ignorar, ou mesmo aplicar sanes extremadas ao corpo. A palavra de ordem controle, domnio da razo e da mente sobre o veculo da encarnao, devemos nos sobrepor ao corpo e aos seus impulsos, lembranas de nossa densidade, que pode sempre, nos menos vigilantes, turvar o esprito. A relao do esprita com respeito ao corpo sem dvida ambivalente. Em sua concepo como temos exposto neste trabalho etnogrfico o corpo surge como a priso do esprito, outros diriam uma casca vazia, carente de valor intrnseco. Mas, tambm, uma obra maravilhosa de Deus, que se revela atravs da razo como obra-prima, imagem material de Deus. Essa perigosa natureza ambgua do corpo refora as prescries onipresentes na fala e na literatura de referncia esprita sobre como este deve ser vigiado, disciplinado e muitas vezes mesmo constrangido, mas somente, ainda na concepo esprita,

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para que participe do servio e prtica da caridade, incluindo-se na seara do bem. Quando adoece constitui instrumento mpar de exerccio e depurao para o esprito: seu companheiro, condutor, e tambm, prisioneiro, o esprito, o verdadeiro eu. Le Goff (2006)268 reconhece ainda no corpo medieval a arena deste paradoxo, de um lado retrado, vigiado e humilhado como triste vestimenta corporal, marcado pelo pecado original, est fadado morte e dissoluo, por outro ngulo glorificado atravs da iconografia, principalmente a que nos mostra a encarnao e trajetria do Cristo; seu sangue, rubro como joia, elemento disponvel imaginao e reverncia; as relquias revelam o poder da alma em partculas do corpo, que contm o todo do morto sagrado. interessante, pensar diante desta constatao do historiador da Idade Mdia, revelar que sinto ainda hoje este sentimento, o de estar diante de um paradoxo, enquanto analista no campo do moderno Cristianismo esprita em Belm no sculo XXI. Neste jogo de vigilncia e negao impe-se a gestualidade do no-gesto, da despretenso dos movimentos que naturais e espontneos, se tornam expresso da liberdade desta razo. As rejeies e significaes atribudas ao considerado fetiche, ritualismo, ao cacoete, hbitos supersticiosos, indicadores de irracionalidade, se apresentam nesta direo. No Espiritismo Kardecista ao negarem-se as mortificaes impingidas ao corpo, repreende-se a ateno demasiada carne, em um renovado esforo de apagamento que deve evitar todos os excessos (em ambos os extremos: o amor ou o dio) e prega uma moderao despretensiosa.

7.2.1. O segundo corpo (anatomias simblicas)

Os conceitos de sade espritas so holsticos, ao menos considerados assim, o que significaria afirmar que se busca um corpo ntegro, oposto s percepes segmentadas que se apresentam nas atuais cincias mdicas. Essa tambm a palavra chave para propor a necessidade de considerar-se o mundo espiritual no entendimento dos processos da sade e do adoecimento. Voltando a ateno s bases da cosmologia esprita, ao microcosmo do corpo e do ser no Kardecismo em especfico, o esforo esprita investe em dois movimentos, para alguns
268

Cf. LE GOFF, Jacques & TRUONG, Nicholas. Uma Histria do Corpo na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006.

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extremos, em primeiro momento deve-se demonstrar a existncia (inequvoca) do outro plano existencial, o mundo espiritual, modelo platnico pr-existente de nosso mundo, o mundo material ou fsico, e uma vez assentado isto, propem uma substncia que intermediria entre os mundos espiritual e material, o fluido, uma espcie de efetivao do esprito, seu agente, nos diz Calavia (1996)269 em seu dilogo com o Espiritismo para o desvendamento do mundo espiritual brasileiro. Graas ao fluido, a dicotomia no mais se estabelece entre esprito e matria, seno entre uma sustncia formada e uma sustncia plstica, entre um slido e um sublimado. O mundo espiritual recupera sua substncia biolgica, reaproximando-se da sua contraparte material. A mediunidade, por exemplo, vista como um fato de base biolgica, tem suas razes na organizao sangunea e no sistema nervoso, como consta dos relatos dos interlocutores da casa esprita e reproduzido durante os cursos. A relevncia da doutrina disciplinar do corpo do mdium se reafirma. Poderosa expresso disto o perisprito. O corpo perispiritual o segundo corpo que media o corpo material e o esprito. Compartilha de ambas as naturezas, aproxima-se do espiritual, pois mais fludo e sutil do que o corpo, no visvel para aqueles que no possuem uma sensibilidade especial (denominada medinica), por mais que sirva de instrumento para que os espritos se faam ver quando desejam. Aproxima-se tambm do corpo, pois, se semi-material, como uma corrente ou liga que prende o esprito a este corpo. Vejamos o que nos diz o Livro dos Espritos, fonte de referncias central, sempre presente em debates envolvendo o universo esprita e seus conceitos. Dentre as 1019 respostas dos espritos, no consta uma definio especfica sobre o corpo, ele surge em relao alma. um dado, mas no fonte de reflexes diretas. A alma (esprito) por sua vez existe, antecede e d significado ao corpo. Pergunta-se:
[...] O que a alma? Um Esprito encarnado; [...] a) O que era a alma, antes de unir-se ao corpo? Esprito; [...] b) As almas e os Espritos so, portanto, uma e a mesma coisa? Sim, as almas no so mais que Espritos. Antes de ligar-se ao corpo, a alma um dos seres inteligentes que povoam o mundo invisvel, e depois reveste temporariamente um invlucro carnal, para se purificar e esclarecer 270. [...] A alma independente do princpio vital? O corpo no mais que o envoltrio, sempre o repetimos. [...] b) O que seria o nosso corpo, se no tivesse alma? Uma massa de carne sem inteligncia; tudo o que quiserdes, menos um homem271.
269

Cf. CALAVIA, Oscar Sez. Fantasmas Falados: mitos e mortos no campo religioso brasileiro. Campinas: Editora da UNICAMP, 1996.
270 271

Cf. KARDEC, 2005b, p. 124. Idem, p. 125 (grifos do autor).

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O comentrio atribudo Kardec (2005b), nos auxilia a perceber a natureza secundria e acessria, mesmo no campo das definies importantes para o projeto de saber esprita:
O homem , assim, formado de trs partes essenciais: 1) O corpo, ou ser material, semelhante aos dos animais e animado pelo mesmo princpio vital; 2) A alma. Esprito encarnado, do qual o corpo a habitao; 3) O perisprito. princpio intermedirio, substncia semimaterial, que serve de primeiro envoltrio ao Esprito e une a alma ao corpo. Tais so. num fruto, a semente, a polpa e a casca272.

Imagem 24: Os trs elementos formadores do ser encarnado. Em destaque o perisprito em destaque ao centro, tendo direita o esprito uma forma esfrica que emite raios luminosos e esquerda o corpo carnal (imagem enviada por participante do grupo de estudos -ESDE 1- do Caminheiros, de fonte no identificada, em 10.07.09).

Nos esquemas ideacionais espritas o ser humano encarnado seria como uma cebola, sendo visto em camadas, sendo a intermediria o perisprito, como um envoltrio do esprito. O prprio termo tem origem em um termo biolgico-botnico: o perisperma. A aura ou emanao luminosa, que pode ser visualizada na tcnica da foto kirlian 273 nos traduz essa
272
273

Idem, p.125.

A foto kirlian tcnica aplicada fotografia (a mquina fotogrfica que produz o interessante efeito foi produzida na dcada de 60 do sculo XX na Unio Sovitica), que intenciona registrar a energia em torno dos seres vivos (aura ou bioenergia). Essa energia se apresenta como um halo luminoso de cores e intensidades

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natureza energtica e irradiante do esprito e perisprito, usada para diagnosticar doenas, em procedimento muitas vezes citado por mdiuns, principalmente os chamados curadores. Em uma comparao possvel, um participante de grupo de estudo esprita ao questionar sobre sua natureza e relao com o corpo, recebe do orientador a seguinte explicao: o perisprito como uma chapa do corpo, l voc encontra tudo o que h no corpo, seus rgos: o pulmo, o corao, o estmago,.... E, continua, sua descrio afirmando que atravs deste modelo que o prprio corpo construdo, sendo uma planta do corpo material. O perisprito um mantenedor da Histria das vidas pregressas, da individualidade do esprito ao carregar suas marcas, vida aps vida, at alcanar um destino melhor. As novas tecnologias modernas de visualizao corporal, por sua vez, reforam determinados caminhos e alteram profundamente a percepo do corpo, para alguns, plenamente revelado, em um imaginrio da transparncia. Os raios X nos permitem ver os rgos no prprio interior do corpo, quase visualizar a alma, se para alguns ela ainda se encontrasse l. Assim, possvel utilizar toda a parafernlia moderna e seus efeitos, novas imagens da medicina, como exemplo ilustrativo, na tentativa de esclarecer as estruturas espirituais do corpo. interessante nos deter sobre esta imagem, pois desde a publicao do De Humani Corpori Fabrica (momento simblico de ruptura), a cincia coloca o homem entre parnteses para permitir investigaes mais e mais profundas. importante atentar que se antes a dissecao no era praticada, isto no equivale a afirmar que fruto exclusivo de proibies, pois devemos refletir sobre o fato de que o bisturi e o escalpelo, no so o meio natural de conhecer os corpos e a natureza, a dissecao representou uma mudana no pensamento sobre o corpo e a retrata e reflete274. Pergunta-se a Emmanuel: H rgos no corpo espiritual? E este responde que sim:
[d]entro das leis substanciais que regem a vida terrestre, extensivas s esferas espirituais mais prximas do planeta, j o corpo fsico, excetuadas certas alteraes impostas pela prova ou tarefa a realizar, uma exteriorizao aproximada do corpo perispiritual, exteriorizao essa que se subordina aos imperativos da matria mais grosseira, no mecanismo das heranas celulares, as quais, por sua vez, se enquadram nas indispensveis provaes ou testemunhos de cada indivduo 275.
diversas em torno do corpo ou parte do copo registrada, sendo que as variaes seriam interpretadas por parapsiclogos, psicoterapeutas e outros profissionais da sade nas disciplinas espirituais e alternativas e da Nova Era, para construir diagnsticos relacionados sade e estados emocionais, procedimento bastante contestado e polmico. 274 Cf. MANDRESSI, Rafael. Dissecaes e anatomia. In: CORBIN, Alain (Org.). Histria do Corpo: da renascena s luzes (v. 1). Petrpolis: Vozes 2008, p. 411-440. 275 Cf. XAVIER, 1977, p. 35-36.

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Podemos, diante do exposto, refletir sobre o corpo como uma emanao do perisprito, este que por sua vez o envoltrio do esprito, apresentando determinaes do seu atual estado moral e evolutivo. O perisprito o mediador nesta relao de complemento e oposio, um intermedirio em mais uma das muitas trades espritas. Ao figurarmos o esprito em unio com o corpo, esse considerado o ser principal, por ser a sede do pensamento, sobrevivendo aps a morte. O corpo material acessrio seu, um invlucro, uma veste, que ele deixa, quando usada. Alm desse envoltrio denso e material, tem o esprito o segundo corpo, o perisprito, o corpo espiritual, que o liga ao corpo carnal. Por ocasio da morte, o esprito despoja-se da carne, porm no do perisprito. Esse constitui para o esprito um corpo, em relatos descritos com frequncia como: fludico, vaporoso, invisvel. Atentemos que o esprito no considerado um ponto, uma abstrao; um ser limitado e circunscrito, ao qual s falta ser visvel e palpvel, para se assemelhar aos seres humanos. Encaixa-se na descrio do duplo, como surge em algumas reflexes de Morin (s/d.), j no uma cpia, uma imagem ou reflexo, mas a prpria realidade do alter-ego, que vive integralmente a vida do vivo, no morrendo com a morte deste, o duplo a pessoa. A vida, ento, dos desencarnados a imagem da vida. Ns que seramos o reflexo, pois o modelo sempre extracorpreo. O corpo carnal ligado a terra denso, pesado, sua mobilidade limitada, sua natureza turva os olhos do esprito e o faz esquecer, o desorienta logo aps a encarnao, ele necessita aprender a ser novamente. As imagens do esprito se aproximam por sua vez do elemento areo, havendo um movimento, deslocamento. No texto do livro O trabalho dos mortos,276 as imagens dos espritos disponveis surgem como de uma nvoa, vaporosos e cercados por vus difanos, s vezes cercados por uma aura de fraca luminosidade, imagens as quais podemos remeter a outras representaes antigas e persistentes, prprias de fadas, ninfas e fantasmas.

276

Cf. FARIA, Nogueira de. O Trabalho dos Mortos. O livro do Joo. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1990.

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Imagens 25 e 26: Fotografias de espritos. O esprito considerado leve e difano, enquanto a matria pesada e densa. Quando estes surgem no registro fotogrfico essa caracterstica se mantm e se apresenta nas imagens atravs dos vus difanos e esvoaantes, da imagem translcida e de difcil visualizao (Fonte: FARIA, 1990, p. 25 gravuras n. 41 e 42).

Abaixo a imagem do viajor do espao, veculo descrito e usado pela autora e mdium esprita Heigorina Cunha (2007) tem sua jornada pelo mundo espiritual. Seu relato de que ele adere ao perisprito da mdium e a leva a lugares no plano espiritual. Note-se o formato da nave que se assemelha a um pssaro, que na iconografia crist representa com frequncia o Esprito Santo:

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Imagem 27: O viajor espiritual. veculo usado pela autora e mdium esprita Heigorina em sua jornada pelo mundo espiritual. Ele adere ao perisprito da mdium e a leva a lugares no plano espiritual. A semelhana com o pssaro nos leva a pensar sobre as sensaes relativas ao voo como encontramos nas descries e anlises clssicas do xamanismo e do transe277 (fonte: CUNHA, 2007, p. 84-85).

No esquema corporal e anatmico esprita kardecista encontramos alguns conceitos passveis de aproximao com outros presentes em sistemas orientais tradicionais, como o termo chakra, frequentemente utilizado, sendo ento compartilhado. Cabe dizer que esse termo tem sido substitudo por centro de fora, em uma tentativa de afastar qualquer conotao de transmisso ou sincretismo com noes espiritualistas diversas do prprio Espiritismo, porm elas persistem e esto presentes inclusive em sua literatura especializada.

277

Cf. LEWIS, Ioan M. xtase Religioso. So Paulo: Editora Perspectiva, 1977.

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Imagem 28: Uma imagem do corpo esprita e seus centros de fora. A comparao com os chakras (centros de fora) nos permite compreender o trnsito de sentidos a serem reconstitudos no sistema esprita kardecista no Brasil. O chamado restringimento, apontado no texto que acompanha a imagem, procedimento preparatrio para a reencarnao (fonte: Cunha, 2007, p. 83).

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Imagem 29: Os 7 centros de fora (ou chakras) e seu alinhamento. Este alinhamento equivale localizao de determinados rgos do corpo. (imagem enviada por participante do grupo de estudos ESDE1- do Caminheiros, de fonte no identificada, em 23.08.09).

Esses centros de fora so concentraes e receptores de energia ao longo do eixo do corpo e nos conectam ao universo mais amplo das energias espirituais do universo. comum lidar com estes buscando sanar o fluxo, o bloqueio, concentrao ou o equilbrio de foras vital ou de carter espiritual, tratadas no campo esprita sob o termo energia.

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Se como diz Mircea Eliade (2008), o homem religioso um homem aberto ao mundo, seguindo seu raciocnio, que enfatiza a equivalncia sagrada entre cosmo-casa-corpo, tambm desenvolvida no imaginrio esprita kardecista, no se pode negar que o corpo esprita um corpo aberto ao mundo, atravs de seus chacras (em textos espritas tambm denominados, centros de fora), em especfico, o coronrio, situado no topo da cabea, este recebe energias csmicas, apresentando-se ponto de convergncia e conexo com os mundos (material e espiritual/superior e inferior), ao se expressar como veculo da mediunidade. Na constituio corporal esprita, os chakras (localizados no perisprito, mas com equivalncias no corpo fsico) so em nmero de sete, do primeiro chamado gensico (relacionado base da coluna e aos rgos sexuais) e o ltimo chamado coronrio (no topo da cabea, local prioritrio de aplicao do passe esprita, reforando o esquema alto-baixo do Espiritismo, onde a cabea mais importante que os ps). O chakra intermedirio, o quarto, no centro do corpo, o cardaco, relacionado ao corao. Os sistemas dos chacras possivelmente foram apropriados da literatura espiritualista ocultista desenvolvida no final do sculo XIX na Europa, paralelamente Codificao kardequiana, onde os saberes msticos religiosos orientais (em destaque a yoga) penetraram e influenciaram significativamente os sistemas presentes na literatura ocultista poca. Essas energias por sua vez se constituem do chamado fluido csmico universal que constitui a matria e assim o prprio corpo. Elas o conectam como parte de uma cosmologia mais ampla que liga o corpo individual ao universo, aqui includa a sociedade em um sentido mais estrito, pois, muitas doenas passam pela necessidade de reforma ntima, esta por sua vez, relacionada s relaes com a comunidade (encarnada e desencarnada). Alguns importantes sistemas medicinais orientais trabalham com conceitos de equilbrio e com modelos que mantm pouca ou nenhuma relao com as da anatomia ocidental. Para a mente mdico-cientfica estes modelos nada mais so do que esquemas simblicos, porm o ocidente, no nos enganemos, igualmente possui sua prpria metfora do corpo: a mquina. Resta dizer que os espritas no reconhecem essa expresso como tendo realidade simblica, afirmam que essas concepes energticas revelam o funcionamento ntimo do corpo, apenas no sendo reconhecidas na atualidade (o que tenderia, a seu ver, a mudar com o avano da cincia). A estratgia esprita demarcacionista, e se no aceitam suas limitaes, tambm no as negam, pois buscam participar do campo hegemnico da verdade cientfica e racional278.

278

Cf. LEWGOY, 2006.

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Assim, por exemplo, quando eu mesmo, sentindo-me adoecido e recebendo a proposta de um trabalhador da casa esprita para que fosse enfermaria (ou sala de acolhimento), por impulso lhe disse que no havia a necessidade, pois era um problema fsico e no espiritual, ento fui repreendido, [...] voc no entendeu o que isto quer dizer, afirmou. Esclareceu que no se tratava de afirmar que estava sendo alvo de ao de desencarnados ou seres espirituais, nem de nada que fosse contra a realidade, mas tratava-se de considerar que toda doena tem primariamente causa no perisprito, um desarranjo ou desordem no fundamento do corpo material. Acredita-se que quanto maior sua dedicao ao trabalho caridoso e dedicao disciplina do centro esprita enquanto trabalhador, maiores suas chances de adquirir autonomia sobre seu estado material e anteceder a leveza de corao pretendida pelo adepto. Assim, o estudo, a caridade, a prece so percebidas como determinantes da sade, pois purificam o esprito e, por consequncia, tornam o corpo menos pesado, liberando-o de acmulos txicos de energias negativas, mas tambm gerando uma atitude sadia no trabalho sobre o corpo, considerada mquina maravilhosa.

7.2.2. Imagens do corpo esprita (imaginrio do instrumento e do utenslio)

O corpo material ou carnal concebido no campo esprita como prioritariamente instrumento para o trabalho de depurao do esprito, sendo, ento, presente um segundo corpo, intermedirio, o perisprito, corpo espiritual ou astral, que os une e permite a prpria encarnao. O esprito no corpo, termo que s aplicado no pensamento esprita aos corpos materiais, mas possui marcada individualidade, e neste sentido podemos falar em trs corpos por constiturem-se destas individualidades que no se confundem. A existncia corporal compreendida como ddiva da ordem divina, ento o corpo serve, til e deve ser relevante como veculo de experincias. O Espiritismo, expresso da ao de seus adeptos, busca educar e disciplinar os corpos, do ponto de vistas deste sujeitos enquanto doutrina da razo, esclarecendo e permitindo que o esprito se pronuncie acima dos instintos da carne, para que os compromissos assumidos no plano espiritual sejam cumpridos e, a caridade, possa ser realizada. A disciplina cobrada de mdiuns e demais frequentadores da casa esprita, incorporar a disciplina apresentar em seus prprios corpos, em seu controle, elevao espiritual e moral.

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Foucault (2009) pode auxiliar a aproximao com a disciplina espiritual esprita kardecista, mesmo que esteja se referindo a um domnio analtico sobre a generalidade da sociedade ocidental e no ao religiosa especfica em um grupo, como o esprita. A disciplina na concepo foucaultiana incide sobre o discurso e o conhecimento, assim como sobre os corpos. poder disciplinar que tem como objeto o corpo em seus detalhes e se distingue de outras formas de poder sobre estes mesmos, pois mantendo com o corpo uma relao analtica. Castro (2009) ao refletir sobre a disciplina na obra foucaultiana, a descreve como [u]ma anatomia poltica do corpo cuja finalidade produzir corpos teis e dceis ou, se quisermos, teis na medida de sua docilidade. Com efeito, o objetivo da disciplina aumentar a fora econmica do corpo e, ao mesmo tempo, reduzir sua fora poltica 279, o qual visa tornar o corpo [...] to obediente quanto mais til e vice-versa280. Ora, temos visto durante a descrio e anlise etnogrfica desta tese, que a disciplina descreve no universo esprita a ao construda sobre o corpo com consequncias morais e espirituais, alm de suas relaes com sua sade. Como doutrina religiosa nascida do universo europeu do sculo XIX e que, ainda inspirada em alguns de seus ideais, vem se firmando e fortalecendo no Brasil, a disciplina na concepo terica de Foucault (2009) nos ajuda a compreender as implicaes da ao disciplinar esprita, no s enquanto proposta espiritual especfica, mas inserida no contexto mais amplo da sociedade disciplinar moderna e seu constante investimento no corpo no s como alvo do esforo disciplinar, mas como objeto de realizao do mesmo. A leitura do texto de Le Breton (2003) em suas reflexes sobre o corpo moderno, devassado pelas novas tecnologias da transparncia e uma nova linguagem da materialidade dos corpos, nos permite a percepo de como determinados aspectos da modernidade esto inseridos no Espiritismo, quando o mesmo destaca a constituio dos corpos como formados de substncias qumicas e rgos: [...] o corpo humano um conjunto de clulas aglutinadas ou de fluidos terrestres que se renem, sob as leis planetrias, oferecendo ao Esprito a santa oportunidade de aprender, valorizar, reformar e engrandecer a vida 281 . Este cadinho de fludos e elementos inanimados se unifica a partir do trabalho da razo ou esprito, este

279

Cf. EDGARDO, Castro. Vocabulrio de Foucault um percurso pelos seus temas, conceitos e autores. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2009, p. 112. 280 Idem, p. 89. 281 Cf. XAVIER, 2006, p. 39.

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princpio integrador que o eu, lhe d sentido. Este ser tambm o sentido do trabalho, visto aqui como valor moral. O imaginrio esprita sobre o corpo nos traz inmeros exemplos desta leitura, pois o corpo comparado aos instrumentos de trabalho que demandam esforo fsico como martelos e cinzis; aos instrumentos artsticos como o violino; aos espaos da cultura e civilizao urbana, a arquitetura racional e industrial, como a cidade e sua organizao; como espao de manifestao e contenso do sagrado, como o templo, e com maior frequncia ainda s mquinas de vrias espcies, enfatizando sua complexidade e sincronia. Bachelard (2008)282 nos traz o auxlio de uma leitura sobre a imaginao da matria, dos quatro elementos: ar, fogo, gua e terra. As imagens da terra serve-nos como referncias para uma reflexo comparativa com relao aproximao entre o corpo e este elemento no discurso sobre a carne e o trabalho esprita. A terra este elemento que demanda: esforo, trabalho, pois rija, resistente, imvel, negra, espessa. resistente e dura, assim, incita ao labor, tambm pode ser plstica e mole e estimula o escultor. O corpo esprita surge tanto como elemento, quanto como o instrumento. O esprito firme colide no corpo rijo at revelar suas formas ocultas, liberando-as. Atentemos igualmente que a terra pesada, tem gravidade, contrape-se, portanto, ao voo e s alturas. A dialtica do duro e do mole, uma imaginao das resistncias, dinamologia do contra, na qual: [p]ara o sonhador da natureza ntima, o granito um tipo de provocao, sua dureza ofende, uma ofensa que no se vingar sem armas, sem ferramentas, sem os meios da astcia humana[...]283. A argumentao precedente ilustrada atravs da chamada reencarnao, um dos elementos mais marcantes e distintivos do Espiritismo (ao menos se considerando sua incluso no pensamento cristo). Representa aps a morte (que atinge somente o corpo nesta concepo) e a volta da alma ou esprito vida (material), em outro corpo. Existncias sucessivas, em corpos (e experincias) que se sucedem, pois no sistema cosmolgico esprita a existncia material em um corpo essencial ao depuramento do esprito. Esta de fato a principal diferena (radical) da doutrina corporal esprita em considerao s demais vertentes crists. Para o Cristianismo (catlicos, protestantes e ortodoxos) no pode haver reencarnao, pois cada alma/esprito pertence a um s corpo.
282

Cf. BACHELARD, Gaston. A Terra e os Devaneios da Vontade. Ensaio sobre a imaginao das foras. So Paulo: Martins Fontes, 2008. 283 Idem, p. 18.

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Corpo este que ir ressuscitar no fim dos tempos, quando ocorrer a segunda vinda de Cristo, que julgar em definitivo os vivos e os mortos (estes ressuscitados, no reencarnados), como costa da orao que distingue os cristos dos demais grupos religiosos: o Credo, aprovado pelos conclios de Nicia (325 DC.) e Constantinopla (381 DC.)284. Assim mais contrastante ainda ao reforarmos o mito fundador do Cristianismo: a encarnao de Cristo (o filho de Deus se faz carne, para a salvao dos nossos pecados) e a natureza messinica da religio que se forma no contexto de dominao romana. A descida do deus base estrutural e mtica desta certeza, seu movimento se completa na subida que se d atravs de um ato extraordinrio: a ressureio. Ela consolida a f do cristo e o torna parte do universo sagrado, pois participa aguardando a segunda vinda, assim na mensagem do apstolo Paulo, o eschaton iminente285. Os espritas no apresentam estes como marcos de referncia. Em contraposio ressureio e a segunda vinda apresentam o carter pedaggico do ensino evanglico (que chamam de moral) e os eventos de cura (que ilustram suas tcnicas e a ao da cura/salvao), como se pode ver atravs da seleo apresentada por Kardec no texto do Evangelho segundo o Espiritismo. A doutrina roustainguista, que disputou hegemonia com a doutrina kardequiana no campo esprita286, propunha teoria sobre a reencarnao de Jesus, no debate da natureza do corpo de Jesus, assim podemos dizer pelos promotores da tese kardequiana, Jesus no encarnou, pois nunca possuiu corpo material, apenas o que Roustaing (1990, p. 417 et seq.)287 apresenta como um corpo perispirtico, apresentando uma corporeidade fludica, ou seja Jesus nunca teria sido um homem como dos outros, mas esprito puro, sem uma veste de carne. A tese de Roustaing (1990) foi considerada muito radical e o movimento posterior e hegemnico adotou a tese de que Jesus teria encarnado, mas atravs de um corpo mais sutil e sublimado que dos outros homens. Mesmo, porm, em certo sentido, cedendo e se
284

Cf. MARTIN, Annick. A elaborao de uma ortodoxia nos sculos IV e V. In: CORBIN, Alain. et al. (Org.). Histria do Cristianismo: para compreender melhor nosso tempo. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2009, p. 72-75. Agradeo ao dilogo, leitura e sugestes do orientador de minha tese de doutoramento, Prof. Raymundo Heraldo Maus, em especfico neste ponto do debate, sobre destacar as relaes contrastivas entre as muitas vertentes crists, aqui includo o Kardecismo. 285 Cf. ELIADE, Mircea. O nascimento do cristianismo. In: Histria das Crenas e das Idias Religiosas, volume II. De Gautama Buda ao triunfo do cristianismo. Rio de Janeiro: Zahar, 2011, p. 290-315. 286 ARRIBAS, 2008 (p. 150-183) descreve o movimento de disputas e debates nos segmentos do Espiritismo no Brasil na poca de sua consolidao em solo brasileiro, incluindo o debate entre cientficos e religiosos, e entre estes ltimos, roustainguistas e kardecistas. 287 Cf. ROUSTAING, Jean-Baptiste. Os Quatro Evangelhos. Revelao da revelao (v. 3). Braslia: Federao Esprita Brasileira, 1990.

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aproximando mais da tese tradicional crist, a ressureio ainda inadmissvel e os dois movimentos concordam. Neste sentido como apresentado o contraste, entre o Espiritismo e as demais vertentes crists, acentuado e tem implicaes profundas. Estas so formulaes um tanto simplificadas, porm centrais, pois permitem que o Espiritismo Kardecista desenvolva suas perspectivas do corpo como instrumento, da utilidade da existncia corporal, da sua noo de justia divina, pois como afirma Kardec em vrias de suas obras, e definindo a figura da divindade nos termos da no contradio e do bem absoluto, Deus no pode ser injusto, neste sentido ao considerar uma existncia nica como suficiente e a punio eterna como justa, em to desfavorveis condies. Ou seja, no desenvolvimento de sua argumentao, a considerao da vida espiritual leva Kardec (e os espritas adeptos de sua doutrina) argumentao da necessidade de outras passagens pela vida material e o veculo das encarnaes sucessivas o corpo material. De forma resumida: os espritos so criados por Deus e vo reencarnado vida aps vida, pagando seus dbitos, revendo relacionamentos, terminando obras inacabadas acumulando experincias, que seguindo o princpio do progresso contnuo, vai refinando, sublimando corpo e esprito, at que este ser ultrapasse as categorias sucessivas de: esprito inferior ou impuro, esprito imperfeito e esprito superior ou puro. Todos os seres humanos passam por todas estas etapas, que se desenvolvem, necessrio dizer, sob o imaginrio da depurao e sublimao, assim como da elevao. Reencarnar retomar a carne, retornando aps a morte (desencarne), novo corpo e nova vida no mundo material. Ou seja, o esprito e o perisprito, permanecem, os corpos, porm, vo se sucedendo, necessrios para a evoluo do ser espiritual. Se reencarnar queda, volta priso do corpo, ao mesmo tempo retorno arena do aperfeioamento que o corpo. exatamente esta caracterstica que torna o corpo, oposto ao esprito (referncia ontolgica plena), mas absolutamente necessrio e at mesmo desejvel. O corpo rijo, liga-se imagem da terra: da argila, pesada e turva, do metal, rijo. O esprito, por sua vez, leve, luminoso, voa, sopro. Este elemento terrestre incita o trabalhador, que nele se espelha e se aprimora. A vida carnal servio, disciplina e cansao, assim como a felicidade do trabalho bem feito. O corpo e a vida material para o encarnado a terra de si mesmo.
O arado aparelho de todos os tempos. pesado, demanda esforo de colaborao entre o homem e a mquina, provoca suor e cuidado e, sobretudo, fere a terra para que produza. Constri o bero das sementeiras e,

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sua passagem, o terreno cede para que a chuva, o sol e adubos sejam convenientemente aproveitados. [...] [A]braando-se ao arado da responsabilidade, na luta edificante, sem dele retirar as mos, [...]288.

Ou ainda, como est inscrito em pequeno quadro que ornamenta a sala onde permanecem os passistas em seu trabalho de irradiao, no qual se pode ler:

Foto 50: Quadro na sala de irradiao (passe). Traz o seguinte texto: Perante o Corpo. s um esprito eterno, em servio temporrio no mundo. O corpo teu refgio e teu basto, teu vaso e tua veste, tua pena e teu buril, tua harpa e tua enxada. Abenoa, pois o teu corpo e ampara-lhe as energias para que ele te abenoe e ampare, no desempenho de tua misso 289 (foto 2008).

So numerosas as exortaes ao esforo individual, que deve comear com o autodomnio, com a disciplina dos sentimentos egosta e inferiores, com o trabalho silencioso da criatura por exterminar as prprias paixes. Devemos considerar que o corpo, como espelho do social que , tambm no Espiritismo ser requisitado como palco da expresso do domnio de si: suas palavras comedidas (se no puder optar pelo silncio), os gestos mnimos e controlados, o rosto sereno, a evitao cuidadosa de movimentos bruscos, a boa aparncia e higiene. Todos so expresses deste trabalho sobre si que devem refletir o aperfeioamento moral. Chico Xavier, modelo esprita do abnegado trabalhador, apresenta-se cuidadoso com seu instrumento de ao terrena, por vrias vezes, questionado sobre demonstraes de

288 289

Cf. Xavier, 2006, p. 21. Consiste em trecho da obra esprita O Livro da Esperana, de Chico Xavier. Conferir: XAVIER, Francisco Cndido. O Livro da Esperana. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1990, p. 20.

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vaidade no trato com a aparncia. Em alguns momentos transmitiu sua opinio a respeito, buscando justificar esses cuidados: [p]ois se a doutrina [esprita] maior alegria de nossa vida, vamos chegar l imundos, pedindo esmola? Tenho que ir desabando em glrias [...] (Souto Maior, 2003, p. 203). Relacionado, ainda, aos cuidados com o corpo, ou como certas concesses com a aparncia exterior podem compor a ao evanglica que prope, quando ao referir-se a necessidade do uso polmico da sua prtese capilar (peruca), aps esgotar argumentos mdicos e atribudos a mincias dos mecanismos da mediunidade (como a necessidade de proteger a cabea sensvel de toques dos fiis), conclui: [...] [d]evemos cuidar de nossa aparncia fsica, como cuidamos da parte espiritual. No temos o direito de chocar os outros e enfeiar o mundo com nossas deficincias 290. Lembrando que no que concerne a aparente contradio entre investimento corporal e interiorizao da espiritualidade como proposta no Kardecismo, a aparncia um meio de difuso de informaes sobre si, respondendo a uma dupla necessidade: a de se apresentar e a de se representar a si mesmo. Na obra biogrfica escrita por Souto Maior (2003) surge um dos relatos mais conhecidos sobre a vida deste, como nos diz o bigrafo em consonncia com a imagem esprita deste mdium, homem santo brasileiro, Chico Xavier, sempre muito profcuo em dar exemplos que muito claramente nos transmitem as percepes espritas sobre trabalho e do corpo enquanto seu instrumento. Trata-se da narrativa em que o mdium ao escrever seu centsimo livro, anuncia que se prepara para diminuir o ritmo. Ao compartilhar essa possibilidade a pessoas prximas, recebe notcias de seu mentor espiritual que, ento, anuncia a desapropriao de sua mediunidade. Emmanuel surge e lhe comunica: [...] os mentores da Vida Superior, que nos orientam, expediram uma instruo: ela determina que sua atual reencarnao seja desapropriada, em benefcio da divulgao dos princpios esprita-cristos. Continua: [s]ua existncia do ponto de vista fsico, fica disposio das entidades espirituais que possam colaborar na execuo das mensagens e livros, enquanto seu corpo se mostre apto para nossas atividades 291. Ao levantar a possibilidade de escolher, no mais trabalhar na recepo de mensagens e livros, recebe o seguinte comunicado, que parece encerrar o assunto:
A instruo a que me refiro semelhante a um decreto de desapropriao, quando lanado por autoridade na Terra. Se voc recusar o servio a que me reporto, os orientadores dessa obra de nos dedicarmos ao cristianismo
290 291

Idem, p.197. Idem, 2003, p. 189.

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redivivo tero autoridade bastante para retirar voc de seu atual corpo fsico292.

Parece que enfim resignou-se, pois posteriormente em uma maratona de homenagens em que comparecia, o homenageado afirmou significativamente: [...] [n]o passo de um cabide, onde penduram as homenagens ao Espiritismo293.

7.2.3. O sexo do corpo (ainda o corpo e a ttulo de exemplo)

O corpo instncia secundria de sentido, a instncia ontolgica central o esprito. O perisprito, por sua vez, intermedia esprito e corpo permitindo a existncia do corpo material, que no se mantm sem a presena destes. Muitas questes como o adoecimento, quando referidas experincia corporal, so no plano do pensamento esprita remetidos a esta instncia primeira que o esprito. As explicaes relacionadas homossexualidade nos apresentam algumas destas concepes e sistemticas, ligadas a estes planos de sentido que seguidamente se apresentam. No que se refere sexualidade, o Espiritismo apresenta uma relao de mal disfarado desconforto. O chakra, ou centro de fora, relacionado s dimenses ou energias sexuais, denominado na literatura esprita como gensico. Isto d nfase a uma dimenso especfica da sexualidade, sua capacidade funcional de gerar filhos, quando de fato h outras potencialidades como o prprio encontro no ato sexual, ou mesmo a busca solitria de satisfao sexual, na masturbao solitria. A utilidade, porm, evidenciada, pois o corpo til, ele deve servir e a tica estoica crist, que domina o pensamento esprita, no colocaria a nfase no prazer, pois o corpo instncia menor, provisria e sua materialidade e densidade o afasta de seu oposto, o esprito leve e imaterial. O sexo, no sentido de gnero, mental, atributo do esprito. dito que os espritos superiores possuem atributos de ambos os sexos, pois os acumulam em vidas seguidas e que sua sexualidade, no sentido de desejo sexual e conjuno carnal, est sublimada, ou seja, o

292 293

Idem, p. 190. Idem, p. 207.

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desejo sexual no atributo santo, pois sua manifestao sublime ser direcionada, no caso dos espritos superiores, para atribuies mais teis. No que se refere homossexualidade, o pensamento esprita acompanha o esquema corpo-perisprito-esprito. De tal forma que se um esprito feminino ocupar um corpo masculino gerar um desacordo, ou inadequao, que ser considerada uma

disfuncionalidade, um desarranjo:
A prova de que o sexo mental est no problema da homossexualidade. Se o sexo no fosse mental no haveria razo para a homossexualidade. O espirito voltando Terra em um novo corpo fsico em desacordo com as caractersticas marcantes guardadas na mente, o que explica o fenmeno do homossexualismo. A morfologia do corpo no se superpe aos poderes da mente, mas sujeita-se s suas ordens294.

Eurpedes Khl (2011) amplia ainda mais este esquema explicativo, no caso do homossexual, masculino ou feminino, o desacordo entre corpo e esprito se d considerando o esquema de outras vidas. Para o pensamento esprita a reencarnao explica a homossexualidade.

O Esprito concentra energias eternas no nvel superior da sua estrutura, energias essas que distribuem-se pelos sistemas mental, intelectual e psquico, repercutindo no corpo humano. No incessante pendular das reencarnaes, essas energias iro concentrar-se na psique, do que a personalidade do ser humano pequena mostra. As caractersticas mentais, superiores e inferiores, no se alteraro, esteja o Esprito vestindo roupagem fsica masculina ou feminina. Por outras palavras: virtudes ou defeitos no sofrem variaes em funo do sexo a que pertena o agente, ora encarnado. A parte que muda - e muda bastante -, o campo gravitacional da fora sexual, quando o reencarnante tambm muda de sexo. Na verdade, quando no limiar da evoluo mxima terrena, os Espritos j no apresentam tais mudanas, se homem ou mulher. Neles expressivo o domnio completo das tendncias, com isso
294

BARCELOS, Walter. Sexo e Evoluo. Rio de janeiro FEB, 2005 Apud Homossexualismo (verbete). In: CAMPETTI SOBRINHO, 2008, p. 429 (grifos nossos).

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dominando e direcionando as altas fontes energticas sexuais para obras criativas, invariavelmente a benefcio do prximo295.

H trs casos explicativos: 1. Esprito com mente acentuadamente feminina, em corpo masculino; 2. Esprito com mente marcadamente masculina reencarna em corpo feminino e 3. Espritos cultos e sensveis com a mente acentuadamente feminina ou marcadamente masculina, reencarnam para execuo de tarefas especializadas no campo do

desenvolvimento intelectual, moral e espiritual da humanidade. A principal diferena indicada pelo autor de que os dois primeiros casos se constituem de provao, ou seja, necessidade de retificao moral do comportamento, enquanto que o ltimo trata (no idioma esprita) de uma misso 296 e segundo Barcelos (2005) 297 estes dois primeiros casos podem gerar os comportamentos inconvenientes e abusos sexuais, enquanto que no terceiro caso isto no ocorre, pois os acometidos possuiriam disciplina e elevao sexual para garantir o cumprimento das tarefas a que se dedica a encarnao, ou seja, no haver prtica sexual em nome da disciplina e abnegao pregada pelo Espiritismo, sua fora de vontade e razo os impedem de ceder gravidade do sexo e do corpo.

O homem que abusou de faculdades gensicas, arruinando a existncia de outras pessoas, com a destruio de unies construtivas e lares diversos, em muitos casos induzido a buscar nova posio, no renascimento fsico, em corpo morfologicamente feminino, aprendendo em regime de priso, a reajustar os prprios sentimentos, e a mulher que agiu de igual modo impulsionada reencarnao em corpo morfologicamente masculino, com idnticos fins. A Natureza, prodigamente, inversa a polarizao sexual dos indivduos que detenham aprecivel bagagem de experincias num dos campos, masculino ou feminino. Nesses casos, tal inverso se d de forma natural, sem desajustes.

295

Cf. KHL, Eurpedes. A Homossexualidade e o Espiritismo. In: Portal do Esprito. Disponvel em: http://www.espirito.org.br/portal/artigos/diversos/sexualidade/a-homosexualidade.html. Acesso em 01.02.2011 (grifos nossos).
296

Provao e misso no idioma esprita referem-se a dinmicas particulares de motivaes para a reencarnao. Na provao temos reencarnao que visa fortalecer a conscincia moral do esprito atravs da superao de obstculos planejados pelos espritos superiores. A homossexualidade seria em grande parte dos casos uma provao, nos termos considerados pelos espritas kardecistas, assim como so indicadas a pobreza, deficincias fsicas e mentais, entre outras. Na misso temos tarefa na qual o esprito vem ao mundo para auxiliar no aperfeioamento da sociedade, Kardec, por exemplo, teria vido em misso para a Terra. 297 BARCELOS, Walter. Sexo e Evoluo. Rio de janeiro FEB, 2005 Apud Homossexualidade (verbete). In: CAMPETTI SOBRINHO, 2008, p. 428-429.

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Contudo, existem casos, nos quais ser til ao Esprito renascer, compulsoriamente, em campo sexual oposto quele em que esteja, por abusos e desregramentos. A, o nascimento de criaturas com inverso sexual cogita, na maioria dos casos, de lide expiatria. Isso acontece porque pessoas h que tiranizam o sexo oposto. O homem, por exemplo, prevalecendo-se de sua superioridade, autoconcedida, abusa e surrupia direitos mulher, passando a devedor perante a Lei de Igualdade, do que sua conscincia, cedo ou tarde, o alertar. Ento, quando isso ocorre, voluntria ou compulsoriamente, ser conduzido pela Justia Divina a reencarnar em equipamento feminino. Mantendo matrizes psquicas da masculinidade, estar extremamente desconfortvel num corpo feminino, para assim aprender o respeito devido mulher, seja me, irm, filha ou companheira. Identicamente, suceder mulher que, utilizando seus encantos e condies femininas de atrao, arrastou homens ao desvairo, perdio, ao abandono da famlia: ter que reencarnar como homem, embora suas tendncias sejam declaradamente femininas298.

O relato seguinte traz a forma e linguagens tpicas das narrativas romanceadas espritas, que surgem com suas pretenses didticas e evangelizadoras. o depoimento de esprito sobre sua condio homossexual que busca demonstrar que esta deriva de relaes desenvolvidas em outras vidas e como esta sua encarnao se d em regime de priso.
[...] CASO 1: Eu fui lsbica. Dentro do meu corpo de mulher, sentia-me um homem. Desde pequena, os meus pendores foram todos masculinos. Menina, e os meus companheiros de peraltagem eram os meninos, tanto que minha me repetia: No sei a quem me saiu a Laurinha; peralta como um menino, est sempre no meio deles; coisa feia. E assim era: em qualquer reunio raramente me encontrava entre minhas amiguinhas. Porm, nos grupos de rapazes, l estava eu, no como mulher, mas como homem, que intimamente me parecia ser. Veio-me a menstruao; sofri horrores que se repetiam ms aps ms. Completei 15 anos. Eu era bonita de rosto, conquanto desgraciosa de corpo. E os meus pais chamaram-me em particular: De agora em diante, evita estar tanto entre os moos; tens coleguinhas... Por que isso?

298

Cf. KHL, 2010.

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Mas, mame, no gosto das conversas delas, de vestidos, de modas, de sapatos, de batons, de penteados, de namoradinhos. Eu, por mim, cortaria os meus cabelos como homem, e vestiria calas. A minha resposta desgostou-os. Mudei: apaixonava-me facilmente por meninas e mulheres casadas. Deliciava-me frequentar o vestirio de meu clube; contemplando aqueles corpos nus, lavando-se, esfregandose, enxugando-se, muitas vezes, surpreendia-me exclamando: Ah, se eu fosse homem! Viciei uma prima; alm do prazer que ela me proporcionava, dava-me a sensao de ser verdadeiramente um homem. Descobriram-me, e passei a ser vigiada. Evitam-me. O meu pai tratava-me com rispidez.

Logo a narrativa passa a explicar as causas desta encarnao sob a condio homossexual como provao:

Uma fria solido envolvia-me. Mesmo assim, casei-me. No lhes descreverei o horror do sofrimento ntimo que senti na minha noite de npcias; foi pasmoso. O meu esposo tinha-me nos braos e acariciava um corpo de mulher, dentro do qual se escondia o esprito de um homem. E durante as carcias, enlaada pelo meu marido, que me abraava e me beijava, quantas vezes tive mpetos de repeli-lo e gritar: Eu tambm sou um homem! Jamais ele o percebeu; fui-lhe fiel at ao fim. A nossa unio durou 15 anos; no tivemos filhos. O meu marido enviuvou, e contraiu segundas npcias, desta vez com uma autntica mulher, de corpo e alma. Desencarnado, compreendi o porqu dessa encarnao como mulher; porque eu, um esprito masculino, fora embutido sim, embutido o termo certo , num corpo feminino. Por quatro encarnaes consecutivas, eu erigira o sexo como o supremo fim de um homem. A mulher para mim era um objecto, um mero instrumento de prazer, de gozo. Quando uma me saciava, atirava-a para um canto qualquer, e servia-me de outra. Jamais lhes respeitava a dignidade. Jamais as reconhecera como mes, esposas, irms. E nos intervalos de minhas encarnaes, em vez de me corrigir, freqentando as escolas correccionais da Espiritualidade, para o que no me faltaram convites, associava-me a hordas malficas, cujo escopo era implantar o domnio do sexo. At que, por ordem superior, encaminharam-me de forma compulsria aos engenheiros maternais, que me agrilhoaram a um corpo feminino a fim de que eu aprendesse a valorizar a mulher. Felizmente to dolorosa experincia valeu-me. Corrigi-me. No s aprendi a valorizar a mulher como a diviniz-la no seu papel de me, de esposa, de irm. Voltei minha forma masculina. Trabalho agora no sector de socorro aos nufragos do sexo. Quando soar a hora, tornarei Terra no corpo de homem normal, e saberei respeitar a mulher no altar sagrado do casamento. Claro que o meu carma no ser tranquilo, e as vicissitudes que por certo viro, em

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que pese gerar aflies, sero lies valiosas. E ao depararem com homens e mulheres transviados do sexo, compaixo, muita compaixo para com eles299.

Para melhor abarcar a complexidade da natureza humana as Cincias Sociais modernamente tem distinguido: sexo (ligado aos corpos e suas diferenas biolgicas), gnero (interaes socialmente padronizadas entre homens e mulheres) e sexualidade (que refere ao comportamento sexual) 300. As concepes espritas aprofundam a complexidade da relao ao separar corpo e esprito. O relato anterior apresenta uma srie de esteretipos marcadamente patriarcais e conservadores sob forte carter moralizante, em uma narrativa que visa ser pedaggica. O esprito relator se apresenta como homem, era um esprito masculino embutido num corpo feminino, o que se denunciava durante sua vida encarnada, pois como relata: era peralta como um menino; gostava da companhia de homens e seus assuntos e no os femininos que giravam sobre vestidos, de modas, de sapatos, de batons, de penteados, de namoradinhos, desesperava diante dos toques carinhosos do marido quando seu impulso era gritar: sou um homem!. Apresentando-se como consequncia natural do ser homem (em esprito), nos comunica, erigira o sexo como o supremo fim e durante sua juventude viciou uma prima, alm de apreciar os corpos ns de companheiras e amigas. O que o relato visa transmitir, em ltima instncia com relao ao domnio sobre esprito e corpo na doutrina esprita, que a medida recomendada o controle, a disciplina. O trabalho sobre as emoes e impulsos consiste em disciplina espiritual. A abnegao o caminho da sublimao destas energias sexuais, estas que iro, no universo do pensamento esprita kardecista, serem transferidas a servios considerados teis. Este processo passa pela razo e entendimento, pois a comunidade esprita atribui enorme fora ao entendimento racional. Quando as circunstncias se revelam em novo entendimento, o processo modifica o comportamento, tal a superioridade da razo, como pensam e transmitem em seus textos:

299

Cf. ALMEIDA, Luz de. Homossexualidade. In: Revista de Espiritismo, n. 39, Abril/Maio/Junho, 1998. Disponvel em: http://www.espirito.org.br/portal/artigos/fep/homossexualidade.html. Acesso em 20.01.2011 (grifos nossos).
300

Cf. GIDDENS, Anthony. Gnero e sexualidade. In: Sociologia. Porto Alegre: Artmed editora, 2005, p. 101-127.

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"Manter sob controle entender, prospectivamente, que tal tendncia tem razes no passado, em vida anterior, e que somente a absteno, agora, livrar seu portador de maiores problemas, j nesta, quanto em vidas futuras... Manter sob controle, ainda, perseguir a vitria na luta travada entre o impulso e a razo, ou melhor, entre o corpo, exigente desse prazer e o Esprito, decidido conquista da normalidade sexual301. Ao contrrio do que muitos possam imaginar, a posio da doutrina esprita no de condenao ao homossexual. Alis, a filosofia esprita no possui a caracterstica da condenao de quaisquer atos ou posturas. Ao invs disto, estuda e compreende a origem dos problemas procurando esclarecer os indivduos e no conden-los. [...] No se trata de dogma de f ou crena cega. Trata-se de documentao atravs de relatos de espritos desencarnados, documentao atravs de processos de memria extra-cerebral na qual pessoas se recordam espontaneamente de vidas passadas e documentao obtida por terapias regressivas a vivncias pretritas. H uma infinidade de experincias, das mais diversas ordens, que comprovam ser nosso psiquismo a resultante de uma longa caminhada302.

Como de fato seria este esforo de sublimao recomendado? A sublimao da energia sexual se inicia com o trabalho, o exerccio da caridade manter o sujeito ocupado para outras atividades: aes de estudo, lazer e aes de fraternidade, que so parte das atividades de um centro esprita. E ento a frequncia nestes trabalhos uma possibilidade de tratamento, as energias sexuais podem assim ser canalizadas para outras funes, convertidas em esforos teis. O desvio das energias do disfuncional para o funcional. Como efeito deste esforo de sublimao, do abandono da possibilidade de realizao e prazer sexual, os espritos obsessores se desvinculariam e se afastariam (considerando que eles esto influenciando o sujeito homossexual) e os guias espirituais atuariam fortalecendo a convico do abstinente, mostrando a concordncia vinda dos planos superiores. Como vemos no trecho a seguir:
Libertao. Longe de condenar os homossexuais, o Espiritismo sugere-lhes o esforo da sublimao, nico meio para livr-los de to tormentoso dbito. Diz mais a Doutrina dos Espritos, aos homossexuais:

301 302

Cf. KHL, 2010 (grifos nossos). Cf. BERNARDI, Ricardo Di. Reencarnao e Patologia do Sexo Homossexualismo. In: Portal do Esprito. Disponvel em: http://www.espirito.org.br/portal/artigos/bernardi/homossexualismo.html. Acesso em 20.01.2011 (grifos nossos).

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o exerccio continuado da caridade far com que a tela mental se reeduque, substituindo hbitos infelizes por amor fraternal ao prximo; se as foras sexuais forem divididas entre estudo, lazer e aes de fraternidade, elas se convertero em aspirao evolutiva espiritual, anulando os impulsos deletrios do desejo; inquilinos desencarnados sero desde logo despejados do ntimo do reeducando sexual; encarnados infelizes, pela falta de sintonia, igualmente se afastaro (ou sero afastados, por ao de protetores espirituais, sempre dispostos e prontos a ajudar quem se esfora no domnio das ms tendncias); tanto quanto para o descaminho ningum anda s, para a correo o Cu se abre em bnos, permanentemente; jamais faltaro mos amigas para acolher os filhos prdigos que retornarem Casa do Pai, depois de terem morado algum tempo em casas afastadas do Bem!303

Jos Campos (2011) apresenta uma alternativa interessante a este sofredor homossexual, ele deve resistir a seus desejos, considerados como degradantes, como j anunciado em todos os demais textos consultados, porm acrescenta uma nova possibilidade em consonncia com a valorizao de um modelo de famlia em moldes tradicionais:
Recomendar-lhe a castidade quando as pessoas se degradam em ligaes clandestinas, nos braos de amantes, seria temeridade e hipocrisia. Voc faria, dentro em pouco, o que elas fazem. Sobre a ignomnia da culpa, a ignomnia da mentira. Da, a audcia do meu conselho. Se puder resistir sua carne, aos seus nervos rebeldes, aos seus sentidos alarmados, resista. Ser herico e sublime. A tranqilidade de sua velhice ser o prmio dessa renncia na mocidade. Se, porm, no encontrar na prpria alma energias para vencer o corpo, eleja um cnjuge. Faa-o, entretanto, publicamente. Nada de subterfgios, de mistrios, de clandestinidade. Funde, com ele, um lar304.

Interessante pensar que o sexo no est limitado ao corpo, mas est presente na mente, instncia do esprito, como afirmaram alguns dos doutrinadores espritas, porm o desejo sexual parece partir do corpo, da carne, dos nervos rebeldes. Em consonncia ao

303 304

Cf. KHL, 2010. Cf. CAMPOS, Jos B. Homossexualismo pecado?. In: Portal do Esprito. Disponvel em: http://www.espirito.org.br/portal/artigos/diversos/sexualidade/homossexualismo-eh-pecado.html. Acesso em 12.01.2011 (grifo nossos).

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que diz Paulo, o apstolo, nos Evangelhos, antes casar, que abrasar305, arder. No sendo possvel no ter relaes sexuais homossexuais, o casamento monogmico em padres heterossexuais e patriarcais, sanar, ou ao menos tornar mais aceitvel comunidade esprita esta possibilidade. Esta orientao se aproxima da proposta pela Igreja Catlica em vrios de seus documentos306. Campos (2011) segue com a instruo: Repila, em suma, o amante. E aceite o cnjuge. Para doena to grave, era este, o remdio menos venenoso que havia em minha farmcia307. O conceito de pecado nos moldes tradicionais catlicos, no est presente no Espiritismo, o termo em si normalmente no usado e nem consta com frequncia nos prprios textos literrios espritas. No sentido que chamo de tradicional, o pecado tem uma dimenso ontolgica de mal. O pecado o mal e nele a alma se perde. Na percepo esprita o mal um erro, engano, fruto da ignorncia e atribudo ao atual estado da razo e, assim, o pecado desvio temporrio da ordem. Portanto, o desvio da homossexualidade para os espritas pode ser superado atravs da persuaso racional do pecador, que convencido pela razo abandonar seu erro e aderir disciplina corporal esprita, corrigindo sua jornada. Na casa esprita (no seu privilgio) h homossexuais, durante meu trabalho de campo pude identificar vrios destes, inclusive h homossexuais em posies de destaque e responsabilidade como orientadores de grupos de estudo e mesmo de ARI, este considerado espao delicado de apresentao da doutrina e de tratamento espiritual, mdiuns, alm de muitos frequentadores. Na vivncia diria do centro esprita a presena de homossexuais, se estes no se encaixam no que consideram o comportamento inconveniente, ou seja, se sua sexualidade, mais que seu comportamento em geral, de expresso discreta e no se torna pblica de forma alguma, estes possivelmente no tero limites sua participao. A vigilncia sobre o comportamento do sujeito homossexual pode vir a ser mais estrita que sobre outros, porm esta vigilncia acontecer tambm com a mulher. As manifestaes da sexualidade, que o
305

[...] Mas se no tm dom de continncia casem-se. Porque melhor casar-se do que abrasar-se (I Co 7.9). Conferir: BBLIA SAGRADA. Rio de Janeiro: Edio Bansa, 1976, p.147. 306 Cf. NUGENT, Robert. A homossexualidade e o Vaticano. In: SOUZA, Sandra Duarte de. et al. Homossexualidade: perspectivas crists. So Paulo: Fonte Editorial, 2008, p. 115-127 e LIMA, Lus Corra. Homossexualidade e Igreja Catlica conflito e direitos em longa durao. In: Em Debate - Revista do Departamento de Servio Social (PUC), Rio de Janeiro, n. 4, 2008, 13 p. Disponvel em <http://www.maxwell.lambda.ele.puc-rio.br/9417>. Acesso em: 05.04.2011. 307 Idem (grifos nossos).

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pensamento esprita busca incluir no conjunto das atividades gensicas, so vistas como alvo de controle mais estrito e certo desconforto. A expresso e visibilidade de expresses de sexualidade de forma mais explcita no espao do trabalho e da casa esprita, podem ser consideradas por alguns como obstculo para o bom transcurso do dia-a-dia na casa. Sobre as orientaes doutrinrias, as quais esto disponveis atravs da literatura esprita, reafirmamos estas que so fonte de constante referncia na fala dos adeptos, consumida e ministrada diariamente atravs de cursos e grupos de estudo, que so a parte mais ativa e acessvel da rotina ritual de participao na casa. Ou seja, possuem relevncia sobre as concepes e aes individuais de seus membros. O que devemos considerar a complexidade do campo esprita, que diverso tanto no que se refere ao pblico participante, quanto centralizao precria em torno de um corpo literrio passvel de interpretao por conta do livre arbtrio e do convencimento racional, alm da tendncia de adaptao sociedade contempornea decorrente de sua vocao identidade com a cincia moderna. Durante minha permanncia na casa em nenhum momento me senti excludo por conta de minha prpria opo sexual. Tive acesso a todos os ambientes e todas as informaes que pretendi recolher estiveram acessveis, mesmo entre aqueles que pareciam desconhecer meu estatuto como pesquisador. Aproximei-me do grupo diretor do centro, que sempre valorizou minha presena, chegando a me convidar muitas vezes para participar como orientador e instrutor. A possibilidade de adeso ao universo de crena esprita sempre esteve presente. Porm, meu comportamento relativamente discreto, tanto no falar quanto no vestir, minha formao acadmica, ser homem, branco e a posterior entrada de meu companheiro no centro (no ano de 2007) como adepto (atualmente trabalhador, mdium da mesa de comunicaes medinicas) possivelmente, considerando a discusso que tenho apresentado, me torna plenamente aceitvel para o grupo308. O corpo instncia secundria ao esprito (mente, razo) e concebido como submetido a este. Tendo o esprito um percurso muito mais longo que o corpo, juntamente com o perisprito este serve de modelo explicativo para as manifestaes do corpo e no o contrrio.
308

Cf. GIUMBELLI, Emerson (Org.). Religio e Sexualidade: convices e responsabilidades. Rio de Janeiro: Garamond, 2005. As falas do participante esprita (p. 53-54 e 63-65) parecem mostrar a diversidade de posturas possveis de seus adeptos com relao ao comportamento homossexual, em parte devido ao estatuto da responsabilidade, do livre arbtrio e da interioridade pretendida da religio esprita.

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O corpo, porm no se mantm em seu papel coadjuvante, pois, no caso especfico da homossexualidade como vemos, est inserido tanto como fonte de obstculos, quanto por conta de seu carter de superao de tendncias sendo a arena para os dramas reencarnatrios to ricamente expressos na literatura de romance esprita. As explicaes, entretanto, mudam o foco da excluso e do combate direto para a relativa tolerncia, mediante exposio crtica, mesmo que, velada desta expresso de sexualidade por parte dos espritas kardecistas, presente em seus textos literrios. No caso deste comportamento sexual e afetivo, o homossexualismo, com todas as reservas que o Espiritismo apresenta, e sua postura nitidamente mais tolerante, continua-se a apresentar o mesmo como modelo disfuncional, em moldes tradicionais, inspirados na orientao moral catlica, no padro das camadas brancas intelectualizadas de classe mdia e no modelo psiquitrico do incio do sculo XX. Explicaes racionais do homossexualismo que se aproximam menos do diagnstico do que da acusao309.

309

Cf. SPENCER, Colin. Homossexualidade: uma histria. Rio de Janeiro Record, 1996 e TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no Paraso: a homossexualidade no Brasil da colnia atualidade. Rio de Janeiro: RECORD, 2002.

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CAP. VIII. A MORTE FALA SOBRE A VIDA (constataes antropolgicas sobre morte e vida social)

Entre todos os marcos relacionados s etapas da existncia do ser humano duas se destacam: o nascimento e a morte. Sem dvida dentre tantos, estes so marcos de passagem essenciais, marcando o princpio e o fim da jornada, ao menos parte do trajeto. Van Gennep (1977)310 o considera, ao mencion-lo como um entre os muitos ritos de passagem, onde o luto se constitui no s liminaridade para os vivos, mas tambm conturbado perodo de passagem do morto, na viagem aps a qual se agrega sociedade alm-tmulo. Neste sentido est propondo que este afastamento do indivduo da convivncia humana em certo sentido temporrio. Vemos que o inclui, pois a sociedade profcua em modelos de ao direcionados a este evento que do plano biolgico, se desenha na arena dos sentidos culturais de maneira universal. Se de imediato a morte pode ser concebida como um fato estrito do biolgico, no restam dvidas que se demonstra um fato social. Junto morte surge a sepultura, os ritos da passagem e purificao, includo o luto, o pesar e seus lamentos, todo um conjunto de prticas que consagram e determinam a mudana de estado do morto. A morte um dado essencial na vida e dos homens. No existe sociedade ou grupo, que no considere seus mortos e seus ritos. O no abandono dos mortos implica mesmo em sua sobrevivncia, nos diz Morin, que (a) morte portanto, primeira vista, uma espcie de vida, que prolonga, de uma forma ou de outra, a vida individual. De acordo com essa perspectiva, no uma idia, mas sim uma imagem [...], uma metfora da vida, um mito[...]311. A crena na imortalidade se distribui pelo mundo como um dado universal. Resta questionar a fora da convico que desmente, da forma mais ingnua, esta que aparenta, para muitos, ser uma evidente realidade biolgica. A morte nunca ignorada e as sociedades humanas utilizam uma ampla gama de aes para lidar com ela, na tentativa de integr-la no campo da cultura. A morte uma passagem, diro em qualquer casa esprita. No se diz ele morreu, se dir ele desencarnou. O que a morte para o esprita? Que imagens e sentimentos suscitam (ou deve suscitar)? Sob a perspectiva da dualidade corpo-esprito, para o Kardecismo a morte s afeta o primeiro: Morte [...] Aniquilamento das foras vitais do corpo pelo esgotamento dos rgos. Ficando

310 311

Cf. VAN GENNEP, Arnold. Os ritos de Passagem. Petrpolis: Vozes, 1977. Cf. MORIN, s/d., p. 25.

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o corpo privado do princpio da vida orgnica, a alma se desprende dele e entra no mundo dos Espritos [...]312. A palavra libertao ou liberao o que firma a concepo de que o esprito se encontra preso, limitado pelo corpo, que assim constitui uma priso. Ao se liberar, retorna ao seu lugar de origem: o mundo espiritual.
[A] morte transformao. Morrer, do ponto de vista espiritual, nem sempre desencarnar, isto , liberar-se da matria e das suas implicaes. A desencarnao fenmeno de libertao do corpo somtico por parte do Esprito que, por sua vez, se desimanta dos condicionamentos e atavismos materiais, facultando a si mesmo liberdade de ao e de conscincia[...]313.

O corpo tem esse carter de peso, de gravidade, denso, limita as percepes e impede a plenitude de manifestaes do esprito, que se encontra imantado, magnetizado, atrado ao corpo. Stephne Malysse (2009c)314, em sua obra multimdia Opus Corpus, nos fala sobre a imaginao da terra de forma a nos inspirar a compreender a imagem da matria, como vista no iderio esprita. Pois, a terra :
Fria e material, a terra o elemento mais concreto e o mais pesado do universo. Passiva, feminina e impura, a terra a carne do mundo, ela simboliza o ciclo de vida, a maternidade, a fecundidade e finalmente a morte. A terra torna melanclicos aqueles que sonham com enterros, sepulcros, espectros, [...] fossas e com todas as coisas as mais tristes do mundo 315.

Logo esta fora se esgota, o esprito se liberta e se transforma ao passar de um estado at o prximo, em um verdadeiro, se no derradeiro, rito de passagem, j que [...] [e]nfim, a morte apenas a destruio do envoltrio corporal, que a alma abandona, como faz a borboleta com a crislida, conservando, porm seu corpo fludico ou perisprito. Ver: Desencarnao316.

312

Cf. Vocabulrio Esprita. Morte (verbete). In: Portal do Esprito.. Disponvel em<http://www.espirito.org.br/portal/doutrina/vocabulario/letra-m.html.> Acesso em: 19.05.2009b. 313 Idem, 2009b. 314 Cf. Malysse (2006-2007) nos fala neste trabalho sobre a necessidade de recuperar a inteireza da compreenso do corpo pelas cincias em geral, a superao desta fragmentao se dar em sua proposta atravs da imaginao dos elementos (ar, fogo, terra e gua) em uma plataforma virtual e neste sentido [...] os multimeios so uma possibilidade de quebrar os quadros disciplinares que limitam tradicionalmente o pensamento sobre o corpo. Conferir: MALYSSE, Stephne. Do corpo no ar ao fogo do corpo: opus corpus. In: Revista Usp, So Paulo, n. 72, dez./fev. 2006/2007, p. 102. Disponvel em http://www.revistausp.sibi.usp.br/pdf/revusp/n72/11.pdf. Acesso em: 07.09.2010. 315 Cf. MALYSSE, Stephne. Terra. In: _____ (Org.). Opus Corpus. Antropologia das aparncias corporais. Disponvel em <http://incubadora.fapesp.br/sites/opuscorpus/portugues/terra.html>. Acesso em: 01.04.2009c. 316 Cf. Vocabulrio Esprita. Desencarnao (verbete). In: Portal do Esprito. Disponvel em<http://www.espirito.org.br/portal/doutrina/vocabulario/letra-d.html.>Acesso em: 19.05.2009a.

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O ser na encarnao constitudo de trs corpos. Destes somente o corpo material afetado pela morte, sendo abandonado desintegrao, os demais constituintes permanecem. A imagem da borboleta, tradicionalmente um smbolo da alma para vrias culturas, que se liberta do casulo que a restringe (o corpo material, a matria densa, relacionvel ao elemento terra), abrindo suas asas e alando voo (o esprito, o elemento leve e areo). Com efeito, as imagens da imaginao do ar parecem os remeter natureza do esprito, pois ao contrrio da terra, o ar :
Meio de luz, do perfume e da cor, o ar simboliza sempre a vida invisvel, clamando as vozes interiores da espiritualidade. Ativo e masculino como o fogo, invisvel e transitrio como a gua, o ar tempera o fogo interno do corpo e que provoca, nos indivduos de temperamento sanguneo, sonhos de vo de passarinhos, de corridas, de festim e de todas as coisas que temos medo de nomear317.

Com efeito, o termo morte no utilizado livremente. O termo mais comum, em conversas ou debates, desencarne ou desencarnao, pois concebido que o esprito, imortal, desconhece a morte que corrupo, desintegrao e desagregao da matria, 318 como vemos ao nos remeter ao verbete desencarnao:
Desencarnao Ato ou efeito de desencarnar, isto , deixar a carne, passar para o Mundo Espiritual. quando deixar de atuar o princpio vital, gerando, em consequncia, a desorganizao do corpo, desprendendo-se o perisprito, molcula a molcula, conforme se unira, e restituindo ao Esprito a liberdade. No a partida do Esprito que causa a morte do corpo; esta que determina a partida do Esprito, tanto que desencarnao libertao da alma, morte outra coisa, a cessao da vida e degenerescncia da matria. Ver: Morte 319.

Entre as crenas espritas kardecistas no h prescries especficas ou mesmo determinaes explcitas para o tratamento do corpo morto, porm considera-se usualmente que o enterramento (prtica comum no mundo ocidental e na cultura catlica) conduz a uma passagem menos preocupante, que a cremao, que se considera pode ainda causar dor ou desconforto para o desencarnado, diante da possibilidade de se manterem vnculos entre o

317

Cf. MALYSSE, Stephne. Ar. In: _____ (Org.). Opus Corpus. Antropologia das aparncias corporais. Disponvel em <http://incubadora.fapesp.br/sites/opuscorpus/portugues/terra.html>. Acesso em: 01.04.2009b. 318 da natureza da matria terrestre a decomposio, um imaginrio da destruio, que demonstra na percepo de Bachelard (2003), a imagem material da morte (p. 53), a terra nos parece trazer em si a corroso e a desagregao. Conforme: BACHELARD, 2003. 319 Cf. Portal do Esprito, 2009a.

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corpo e esprito. Recomendam-se no caso de ter de se optar pela cremao, porm, que se estendam um pouco mais as cerimnias para permitir que estes laos se afrouxem ainda mais. Vejamos este dilogo sobre a morte ao qual nos apresenta Divaldo Franco (2009) 320 como entrevistado. Este palestrante esprita considerado uma das figuras centrais no movimento esprita brasileiro, assim como em sua expanso para outras naes 321 . O entrevistado chamado a falar sobre a morte sob ponto de vista esprita kardecista e se dedica a demonstrar a tranquilidade com que se deve encarar a morte.
[...] O que a morte para o Espiritismo? Qual o seu significado? O que morrer? A Doutrina Esprita considera a morte biolgica como sendo a interrupo do fluxo vital que mantm os rgos fsicos em funcionamento. Quando ocorre a anxia cerebral e, consequentemente, a paralisao do tronco enceflico, d-se o fenmeno denominado morte. Para o Espiritismo, a morte da indumentria carnal, serve para libertar o Esprito temporariamente a encarcerado, a fim de que prossiga no processo de evoluo, no rumo da plenitude ou Reino dos Cus. Morrer, desse modo, encerrar o ciclo biolgico, facultando o prosseguimento da vida do Esprito em outros campos vibratrios, alm da dimenso fsica. [...] Qual a postura de um esprita diante da proximidade da morte, como no caso de um paciente terminal enquanto Entidade e enquanto paciente? Considerando a morte como o trmino de uma etapa do longo processo da vida, o esprita, embora os sentimentos de ternura, de carinho e de amor por algum que se encontra em fase terminal, no lamenta a situao, nem se rebela com a sua ocorrncia, tendo em vista que a tem como acontecimento natural do desgaste orgnico. Nada obstante, procura contribuir para melhorar a qualidade de vida do paciente, proporcionando-lhe, quando possvel, os recursos da Cincia e da Tecnologia, jamais admitindo a possibilidade de, em nome da compaixo ou da caridade, seja-lhe aplicada a eutansia. Na condio de Entidade imortal, so-lhe oferecidos conforto moral e esperana, de modo que evite o desequilbrio, s vezes, comum, em situaes dessa natureza322.

Enquanto fenmeno social, as emoes provocadas por ocasio das cerimnias fnebres conduzem muito frequentemente aos excessos comuns s cerimnias religiosas, participantes do sentimento do sagrado. Morin (s/d.) nos indica que estas emoes podem manifestar-se tanto com reaes ostensivas, transbordantes do horror da morte (em especial quando o morto
320

Cf. FRANCO, Divaldo. Entrevista sobre a morte, com Divaldo Franco. Www.ViagemEspirita.com. Disponvel em: <http://www.viagemespirita.com/entrevistas/divaldo/morte.htm>. Acesso em 01.06.2009.
321 322

Cf. LEWGOY, 2008. Idem, 2009 (grifos nossos).

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o rei), apresentando-se, por exemplo, por procedimentos de automutilao, quanto com a expresso de alegria, com cerimnias como banquetes, onde se reafirma ele est melhor do que ns. Na primeira possibilidade se expressa a dor para garantir ou atrair a benevolncia do morto, na segunda demonstra-se ao morto, assim como aos vivos, que este feliz. No que tange experincia geral do esprita kardecista frente ao falecimento de um ente querido ou conhecido, sempre recomendado tranquilidade e as palavras de consolo que nos lembram da tarefa cumprida, da inexistncia da morte (mesmo quando esta se afirma to presentemente) e do apoio que este receber dos guias e amigos espirituais. Porm, diante da dor manifesta, comum que ento se afirme que o esprita tambm sofre, chora, como qualquer um outro 323 . Como dito, a tranquilidade e a resignao so as posturas recomendadas, sendo sempre alvo de certa desaprovao, mesmo publicamente velada, depois explicitada nas decorrentes recomendaes e comentrios em tempos de evangelizao, o choro ruidoso, as imprecaes e lamentaes que demonstrem inconformismo demasiado. E o maior pecado contra a ordem a rebeldia. Deve-se zelar pela passagem tranquila, dos entes queridos, pois estes no gostariam de nos ver desequilibrados, pois teriam dificuldade em abandonar a existncia terrena e ocupar sua nova condio, que alguns espritas afirmam constantemente em seus alertas, a condio original e inegvel do ser. Divaldo Franco (2009) esfora-se por enfatizar a ausncia de rituais ou procedimentos relacionados morte junto doutrina esprita, mesmo enquanto, evidentemente, acaba por descrev-los:
[...] Existe algum procedimento de preparao para a morte, como a extrema-uno da Igreja Catlica? Um passe talvez? Em razo de no possuirmos dogmas, cerimoniais ou liturgias na Doutrina Esprita, no temos nenhum procedimento estabelecido para a preparao de algum para a morte. Procuramos [1] conscientiz-lo da gravidade do seu quadro orgnico, elucidando que a morte (ou desencarnao) inevitvel, porque vir no momento prprio, e, desse modo, vlido preparar-se para a sua ocorrncia, mesmo que no se d nessa conjuntura[...]. [...] [2] Dialogamos com franqueza a respeito do despertar no AlmTmulo, quando a conscincia adquire a sua plena lucidez, sugerindo que sejam tomadas desde ento, providncias que evitem o remorso, a culpa, a amargura[...].

323

Greenfield (1999) nos apresenta a discusso sobre esta rea negligenciada de nossa cultura (p.169) a partir da reflexo sobre o caso de um professor universitrio brasileiro, que acometido de cncer encontra, nos afirma, apoio que o levou encontrar para sua morte: [...] sentido, a compreenso e a capacidade de morrer com dignidade e esperana, e para sua famlia as foras e as luzes para aceitar os acontecimentos e continuar a viver com alegria. Isto no diminui a perda e a experincia dela (Idem, p. 188).

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[...] Simultaneamente [3] lemos e discutimos pginas de O Evangelho Segundo o Espiritismo, de Allan Kardec ou de alguma das muitas obras medinicas de consolao e de esperana, procurando revitalizar a f em torno da libertao espiritual[...]. [...] Normalmente [4] aplicamos passes em nossos pacientes, terminais ou no324.

O Espiritismo, na concepo deste importante autor e palestrante esprita, no possui procedimentos especficos para o momento da morte, nos diz, mas, consideremos que a doutrina esprita , antes de qualquer coisa, uma grande revelao sobre a morte. Portanto, no prepara no momento da morte, pois o faz durante toda a vida do adepto, sendo uma grande cincia da morte e da vida, j que o: [...] ideal viver-se com a mente desperta para a inevitvel chegada da morte[...]325. , portanto,
[...] muito vlido iniciar-se a preparao para a morte mediante a orao, a entrega a Deus e a meditao em torno da libertao dos apegos a pessoas, objetos, bens diversos e paixes pessoais... [...] Sendo possvel, pode-se reunir pequenos grupos de amigos para um encontro fraternal otimista, sem qualquer presena de desespero ou de angstia, em clima de bem-estar. [...] Sem dvida, torna-se necessria a preparao de parentes e familiares, a fim de que saibam comportar-se diante da ocorrncia que se desenrola, considerando que ali no termina a vida e que o reencontro inevitvel, aps transcorrido o tempo reservado a cada um viandante carnal.

A doao de rgos recomendada, pois torna ainda mais til o corpo, enquanto instrumento que , mesmo aps a passagem da morte, pode ser objeto de ao caridosa de alto mrito. Como vemos, nos parece em um primeiro momento, que no h recomendao explcita de procedimento de cuidado do cadver, porm estes procedimentos no passam sem consequncias, pois no caso da cremao recomenda-se cautela. No h imposio, ao menos explcita, afirmariam, mas convm refletir que a possibilidade de sentir a dor e o tormento das chamas deve servir para dissuadir, sem dvida.
[...] Qual o procedimento mais valorizado: enterro, cremao, doao do corpo? Doam-se rgos? Graas ao avano das doutrinas mdicas na atualidade, a doao dos rgos para transplantes salvadores de vidas
324 325

Idem, 2009 (grifos nossos). Idem, 2009.

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constitui-nos razo de grande significado, facultando-nos oferecer tudo quanto em nosso corpo, aps a morte, possa contribuir em favor da sade e do bem-estar do nosso prximo. [...] O enterro ou cremao do cadver para ns no de relevante importncia, cada um escolhendo o que lhe parea mais conveniente, tendo em vista os recursos financeiros em disponibilidade para uma ou outra opo. [...] Embora respeitemos a maneira de como dar destino ao cadver, sempre consideramos que o velrio deve ser realizado com respeito pela memria do desencarnado, porquanto, por um perodo de aproximadamente 72 horas continua o desprendimento total do Esprito, desimantando-se da matria. Em casos excepcionais, essa ocorrncia prolonga-se por um tempo maior[...]326.

O procedimento do passe surge no contexto da entrevista aproximado da extrema uno catlica, porm no se permitiria que os dois fossem confundidos, por mais que a relao no seja diretamente negada. Como tenho argumentado o procedimento para a preparao da morte se prolonga por toda a vida, portanto o entrevistado pode argumentar que no h um procedimento especfico para morte, j que a doutrina a prpria arte de viver entre a vida e a morte.

8.1. O suicdio inconsciente (uma modalidade de suicdio ligada ao corpo instrumento) Segundo trabalho clssico de Durkheim (2003b), Suicdio [...] toda morte que resulta mediata ou imediatamente de um ato positivo ou negativo realizado pela prpria vtima, ato que a vtima sabia dever produzir este resultado327, Este livro escrito sobre o fenmeno do suicdio encontra-se estreitamente ligado a outras obras durkheiminianas, no estudo da diviso do trabalho, ainda sobre o tema central da solidariedade e coeso social. Os trs tipos de suicdio que pretende classificar so: o suicdio egosta, consequncia de fraca coeso e integrao social: o altrusta, contrrio ao primeiro, surge da intensa integrao aos valores sociais e o anmico, este considerado tpico da sociedade moderna.

326 327

Idem (grifo nosso). Cf. DURKHEIM, mile. O Suicdio. So Paulo: Martin Claret, 2003b, p. 15.

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Durkheim (2003b) indica que as sociedades modernas apresentam a insuficiente integrao do indivduo na coletividade. As corporaes de trabalho por estarem mais prximas dos indivduos podem, em sua anlise, constituir escolas de disciplina. Se a individualidade uma caracterstica das sociedades na modernidade, o livre arbtrio (elemento central da construo do sujeito esprita e de sua relao com o mundo), no deve ser confundido com ausncia de ditames e orientaes, na qual abandonado a si mesmo, o homem moderno um homem de desejos ilimitados, pois [...] em si mesma, e abstrao feita de qualquer poder exterior que a regule, a nossa sensibilidade um abismo que nada pode saciar[...]328. No iderio esprita surgem duas descries de suicdio: um que poderamos classificar como suicdio-sacrifcio, outro se denomina suicdio-aniquilamento329. Os dois, por mais que de incio se enquadrem na classificao durkheiminiana e sua abrangncia terica, para o esprita kardecista transmitem valores diversos e suas consequncias so diametralmente opostas. No suicdio-sacrifcio o resultado fatal, a morte como consequncia, conhecida, mas o eu ou os interesses individuais (egosticos, no neologismo esprita) se rendem s necessidades do grupo ou de outrem. No suicdio-aniquilamento o desejo de morrer que se destaca, a aniquilao de sua prpria vida, por motivos variados como o sofrimento, a perda do sentido da vida, o fracasso de projetos, etc. Diante destas razes o sujeito deseja dar fim a sua jornada. Aniquilamento do movimento da vida, considerado como autoextermnio no jargo esprita. O suicdio que surge, com nfase sempre renovada, nos debates espritas no o suicdio-sacrifcio, nem o suicdio-vingana, mas o suicdio-aniquilamento. No caso o extremo contrrio do sacrifcio, pois se este traduz um ser voltado para as obrigaes coletivas, laos de compromisso, da ddiva suprema, o suicdio aniquilamento nos traz a mensagem da ruptura, do vazio da disjuno do individuo com seu meio. A manifestao do suicdio nos afronta com a certeza de perturbadora constatao, que insinua indesejveis pensamentos de no somente a sociedade no haver conseguido expulsar a morte, dar gosto pela vida ao indivduo. Ela se encontra vencida, negada; nada pode contra a morte do homem.
A afirmao individual obtm a sua vitria extrema, que simultaneamente catstrofe irremedivel. Assim, quando a individualidade se liberta de todos
328 329

Idem, 2003b, p. 266. Edgar Morin (s/d.) cita um terceiro modelo: o suicdio-vingana (p. 47), muito presente no trabalho de etngrafos pioneiros, desde seus primeiros registros.

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os seus liames, quando surge s e fulgurante, a morte, no menos s e no menos fulgurante, ergue-se como o seu sol330.

O psiclogo James Hillman (1993)331 nos afirma em sua reflexo sobre o suicdio e a alma, ao lidar com as argumentaes e propostas de preveno do ato extremo sob os pontos de vista da sociologia, do direito, teologia e medicina, que discursos se encontram sob a necessidade de que: [a] morte deve ser exgena, a ns trazida atravs do mundo: inimigo, acidente ou doena. No a carregamos dentro de ns; ela no reside na alma. 332. Hillman (1993) nos alerta para os velhos argumentos pr e contra o suicdio e suas justificativas, destacando que no trazem novidade ao debate, e recomenda que o concebamos como uma possibilidade humana. mile Durkheim (2003b) o autor da principal teoria explicativa do suicdio na sociologia moderna. A partir de estatsticas (produzidas no final do sculo XIX) pode-se prever um certo nmero de suicdios, num certo ano, um certo tipo de suicdio. Entra ano, sai ano, determinado nmero de casos ocorrero previsivelmente, pois o suicdio uma tendncia coletiva, desde que se penetre nas condies sociais especficas que a tornam uma varivel estvel, nos diz o socilogo que as causas da morte esto fora e no dentro de ns. Representando um afrouxamento da estrutura social, se contrape metfora bsica da sociologia, assim, evidencia-se que a tendncia fundamental a ser evitada no o suicdio, mas a influncia desintegradora da individualidade. No campo do direito as argumentaes se encontram com as do socilogo, pois assim como a sociologia preserva a sociedade, a lei defende a justia e a justia entre os homens depende da manuteno do contrato social. A lei garante esta estabilidade tecendo continuidade em sua trama, garantindo transies suaves e prevendo futuras contingncias. A morte sbita rompe esse tecido, que ento deve ser costurado pelo jurista. A sociedade deve ser preservada, assim a morte quando vem fora maior, ou seja assim como na teoria sociolgica ela exgena, ou ao menos deve ser. Santo Agostinho (354-430) em sua obra A Cidade de Deus [426], interpreta o mandamento no matars de forma extensa e afirma que o suicdio considerado uma forma de homicdio, e assim como podemos dizer que a lei nos obriga, a religio nos ordena

330 331

Cf. MORIN, s/d, p.47. Cf. HILLMAN, James. Suicdio e Alma. Rio de Janeiro: Vozes, 1993. Cf. HILLMAN, 1993, p. 42.

332

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viver. a individuao plena, pois: [...] escolhendo a morte, recusamos o mundo de Deus e negamos o fato de sermos criaturas333. A argumentao do ponto de vista teolgico deriva da ideia de criao, pois o Todo Poderoso criou a vida, ela pertence a ele, no nos caberia decidir por ns mesmos quando hora de deixar a vida para trs, pois, no se recusa a ddiva recebida, a custo de exibirmos a monstruosidade do orgulho. Recusar a vida consta, portanto, para a teologia como ato de rebelio e apostasia por excelncia. Tambm um desafio, pois mostra que no tememos as antigas armas da teologia: o alm e o ltimo julgamento. As ressalvas so feitas para a morte dos mrtires em relao aos quais, se aplicvel classificao durkheiminiana suicdio como outros, porm, tanto a teologia crist em geral, quanto o prprio Espiritismo, os resguardam quando a morte para Deus (ou o estado, a famlia, outrem que no eu mesmo). Por fim, o sistema mdico tem como seu primeiro preceito primum nihil nocere acima de tudo nada ferir, tarefa de impedir a enfermidade, mitigar a dor, descobrir e combater a doena, aquilo que se contrape vida e sade. Ele um promotor da vida. O mdico baseia-se em medidas quantitativas fisiolgicas e promover a vida significa prorrogar a morte. Baseado na firmeza de sua metfora bsica, qual se mantm to firmemente atado quanto o telogo aos seus dogmas, no h dvidas, ento, pois se o suicdio significa morte, seu arqui-inimigo. O que a anlise de Hillman (1993) parece nos trazer a percepo da semelhana na estrutura das argumentaes, nessas anlises destacam-se a considerada pequenez dos objetivos de cunho individual ou existencial pessoal, pois a vida no nos pertence e est a a raiz da concepo de imoralidade dos atos suicidas.
No obstante, para os trs grandes pilares da lei ocidental, o suicdio no era julgado em termos da relao do homem consigo mesmo. Sempre foi avaliado sob uma tica externa, como se o homem pertencesse primeiro a Deus, depois ao rei e por fim a si mesmo. por isso considerado como um crime, um assassinato334.

O Espiritismo Kardecista se refere longamente ao suicdio, em uma discusso que tem sido levado, aos tribunais e assembleias brasileiras335. A eutansia, classificada como suicdio,
333 334 335

Cf. Idem, p. 41.

Idem, p. 28

Um exemplo da relevncia do conhecimento do pensamento esprita se expressa em aspectos qualitativos de seu contingente, por estarem prximos a reas centrais da sociedade e serem muito atuantes, principalmente no que condiz a causas que envolvem as temticas do corpo como tenho desenvolvido. Tiago Essado, por exemplo, promotor pblico e o fundador da Associao Jurdica Esprita (AJE). Seus objetivos explcitos so: promover a unificao do movimento jurdico-esprita, congregando diversos segmentos profissionais da rea

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recebe ateno especial, junto causa contra o aborto e a pena de morte. Diria, uma das poucas oportunidades que conseguem unir, em um movimento comum, as vertentes crists evanglicas, a Igreja Catlica e os prprios espritas. To grave o risco que se faz sentir! interessante pontuar que h a citao e o desenvolvimento de um destino especfico no outro mundo, o espao o Vale dos Suicidas, porm ressalte-se, no h um Vale dos Homicidas, por exemplo 336 . O que demonstra a nfase no suicida e o horror ao suicdio. Ligado s noes de trabalho e utilidade, o suicdio a desistncia da tarefa empreendida, assim mais punvel. Entre todas as aes repreensveis, o suicdio surge como uma reflexo sempre presente no Espiritismo. uma categoria ampla de anlise, que engloba o suicdio involuntrio, a existncia de um espao reservado especfico para os suicidas: o Vale dos Suicidas, os alertas e mensagens dos suicidas em sesses medinicas, com que para prevenir a queda, alertando das consequncias consideradas terrveis, que enfim marcam o horror, mas tambm o terror quanto ao suicdio. Um dos argumentos mais frequentes nesta tentativa de desestimular a fala sobre que quem o faz buscando descanso ou desvio dos obstculos, simplesmente no o conseguir. Mais que isto, em certo sentido suas dores aumentaro. Isto demonstra a percepo esprita de que o suicdio produto da tentativa de fuga do mundo, o que lhes permite ento utilizar desta reflexo para desestimular o ato fatal. Em O Livro dos Espritos, nas perguntas 943 a 957 337 338 , Allan Kardec (2005b) discute o tema apontando as causas e as consequncias. Aponta como causa o desgosto pela vida, que por sua vez seria efeito da ociosidade, da falta de f e geralmente da saciedade. Pois, em sua concepo aqueles que buscam tornarem-se teis, encontram na atividade e no
jurdica, contribuir para o aprimoramento tico-espiritual dos operadores do direito, colaborar no aperfeioamento da legislao humana, bem como prestar orientao jurdica s casas espritas, conforme: FIGUEIREDO, Paulo Henrique de. Dossi Espiritismo e Justia. In: Universo Esprita, So Paulo: Editora Universo Esprita, n. 55, 2008, p. 49. 336 Cf. PEREIRA, Yvonne. Memrias de um Suicida. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2006. 337 No Livro dos Espritos vejamos a questo n. 943: De onde vem o desgosto pela vida, que se apodera de alguns indivduos sem motivos plausveis? Efeito da ociosidade, da falta de f e geralmente da sociedade. Para aqueles que exercem as suas faculdades com um fim til e segundo as suas aptides naturais, o trabalho nada tem de rido e a vida se escoa mais rapidamente; suportam as suas vicissitudes com tanto mais pacincia e resignao, quanto mais agem tendo em vista a felicidade mais slida e mais durvel que os espera. KARDEC, 2005b, p. 492 (grifos nossos). 338 Vejamos a questo n. 957: Quais so, em geral, as consequncias do suicdio sobre o estado do Esprito? As consequncias do suicdio so as mais diversas. No h penalidades fixadas e em todos os casos elas so sempre relativas s causas que o produziram. Mas uma consequncia a que o suicida no pode escapar o desapontamento. De resto, a sorte no a mesma para todos, dependendo das circunstncias. Alguns expiam sua falta imediatamente, outros numa nova existncia, que ser pior do que aquela cujo curso interromperam. Idem, p. 497-498.

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trabalho alento que ultrapassa as relaes materiais, j que o trabalho esprita possuiria uma dimenso moral e espiritual. A busca da argumentao esprita que se faa refletir os que porventura pensam em daqui sair, antes que Deus o haja ordenado. O suicdio na concepo esprita kardecista sempre tem por causa um descontentamento, quaisquer que sejam os motivos particulares que se lhes apontem. Os espritas expressam vrios motivos para se contraporem ideia do suicdio: 1. A crena em uma vida futura ps-morte, na qual seus sofrimentos, se bem vividos, a melhora de sua condio existencial; 2. A concepo de que, abreviando seus dias, pode ser vtima do resultado oposto ao que esperava, para incorrer num mal pior, mais longo e terrvel; 3. Que o suicdio um obstculo a que no outro mundo ele se rena aos que foram objeto de suas afeies (desejo sempre reiterado pelos espritas), enfim s lhe trazendo decepes, ao menos diante do que considera os objetivos do suicdio, sempre vinculados covardia, ao egosmo ou a iluso vaidosa. Com relao recusa ao suicdio, me foi revelado em uma conversa informal, na qual se discutia a aprovao da eutansia no Congresso Americano 339 que, na percepo de meu interlocutor, ato incompreensvel, pois afirma [...] como se me dessem uma passagem de intercmbio para algum lugar e eu, depois de aceitar, digo que no quero mais. Tudo se complica, diante de sua revelao seguinte, extrada de fonte no revelada, de que haveria [...] trs vezes mais desencarnados no plano espiritual do que encarnados no mundo e grande seria a demanda por estar aqui vivendo nossas vidas. O argumento reveladoramente aproxima a justificativa que exclui o suicdio, dos institutos da ddiva (e as consequncias de sua recusa) como desenvolvidos em estudos e esquemas clssicos sociolgicos. Os espritas kardecistas compreendem que quando se comete suicdio responde-se como por um crime. O assassinato de si mesmo. Acrescenta ainda que ter mais em conta a estima dos homens que a de Deus. Como o corpo uma ddiva do criador, como j buscou nos demonstrar a reflexo de Hillman (1993), imperdovel este crime de lesa majestade, seu horror, faz o alerta ser reiterado sempre que possvel no meio esprita. Em Nosso Lar, Chico Xavier (2006a) conta-nos o relato do esprito Andr Luiz, que quando estava no Umbral, espao entre os mundos espirituais superiores e o mundo material (da o termo, como o umbral de uma porta ou passagem, um espao liminar, de trnsito e
339

A eutansia foi legalizada em Washington, nos Estados Unidos. O estado norte-americano o segundo a aprovar a lei, que entrou em vigor em maro de 2009.

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passagem), os demais espectros a sua volta o chamavam, sem que compreendesse, de suicida, a explicao dada quando resgatado e, ento, pergunta sobre o incidente e comunicam-lhe que assim , por ele ter dissipado suas energias fsicas e mentais, com uma vida de prazeres materiais, o que o torna, na concepo esprita kardecista, um suicida inconsciente (igualmente punvel e por isso repreendido). No campo mental: sua clera, sua falta de autodomnio e inadvertncia no trato com os semelhantes; no campo fsico: seu aparelho gstrico teria sido afetado com excesso de alimentao e bebidas alcolicas 340. As obras sob a superviso espiritual de Andr Luiz possuem um carter descritivo e didtico, limitandose mais frequentemente a descrever as paragens do outro mundo, o trabalho dos santos e caridosos espritos e seu esforo em readaptar-se a nova vida. Assim como o corpo apresenta a possibilidade de ser compreendido pelo esprita a partir da imagem dos nveis e camadas de uma cebola, o universo tambm pode se apresentar por este modelo. O plano existencial do Umbral (ou dos Umbrais, pois apresentam descries variadas como vemos atravs da literatura esprita) introduzido em sua descrio mais complexa j no Brasil, na bibliografia aqui produzida. Compe-se do nvel mais imediatamente prximo do plano material em que vivemos e habitado pelos espritos ainda muito apegados vida material e suas necessidades. Ele representado pelas caractersticas da atmosfera densa e asfixiante, da ausncia de vida e desolao de suas paisagens, da lama, da ausncia de luz, por seus habitantes violentos e resistentes ao evanglica dos planos espirituais superiores. Com frequncia a imagem descritiva de como a de um pntano ou charco. Ora, isto est em concordncia com o imaginrio esprita da evoluo e do progresso, do movimento do Cosmos, o espao do Umbral, to temido como destino aps a morte uma imagem da estagnao, ou seja, do no movimento. Na segunda parte do texto de Memrias de um suicida 341, h a descrio da condio do esprito que pretender morrer atravs do suicdio; relata-se ali os padecimentos dele aps o suicdio, enunciando as regies, os seus habitantes e os sofrimentos a que so induzidos como consequncia dos atos prprios. So narrados ainda os trabalhos das chamadas equipes socorristas (formada por espritos sados da colnia espiritual para resgat-los), tentando despertar-lhes o arrependimento e incutir-lhes valor vida, descrevendo minuciosamente os tratamentos e as impresses vivenciadas.

340 341

Cf. XAVIER, 2006a, p. 32-35. Cf. PEREIRA, 2006, p. 13.

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Nessa parte, realada a situao de Camilo, que, poucos meses depois do ato de dar trmino sua vida, estava vagando sem destino em torno dos prprios restos mortais, sendo, a seguir, detido no Vale dos Suicidas, abrigo dos suicidas oriundos de Portugal e das suas colnias africanas, da Espanha e igualmente do Brasil. Mas, demonstrando o sucesso da doutrinao esprita no outro mundo, relata-se sua recuperao atravs da participao de funes e tarefas, includo agora no universo do trabalho, vinculado ao amor vida. Amor, vida e trabalho, encontram e, diria mesmo, se confundem no projeto esprita. A segunda e na terceira partes do texto, nos descreve como aps dez anos de internao, Camilo recebe alta do hospital no mundo espiritual em que estivera em tratamento, ingressando na universidade ali mantida. Tem a oportunidade, nessa ocasio, de reencontrar seus familiares, pai, me e a esposa tambm falecida. Graduado na universidade vai aos poucos seguindo o caminho prescrito, passando a servir na enfermaria do hospital342. As imagens da materialidade do sofrimento e da dor que acomete o suicida abrem espao para reflexes sobre a construo do simblico no campo esprita. Acompanhemos um trecho que descreve o Vale dos Suicidas:
O solo, coberto de matrias enegrecidas e ftidas, lembrando a fuligem, era imundo, pastoso, escorregadio, repugnante! O ar pesadssimo, asfixiante, gelado, enoitado por bulces ameaadores como se eternas tempestades rugissem em torno; e, ao respirarem-no, os Espritos ali ergastulados sufocavam-se como se matrias pulverizadas, nocivas mais do que a cinza e a cal, lhes invadissem as vias respiratrias, martirizando-os com suplcio inconcebvel ao crebro humano habituado s gloriosas claridades do Sol ddiva celeste que diariamente abenoa a Terra - e s correntes vivificadoras dos ventos sadios que tonificam a organizao fsica dos seus habitantes 343.

Nas classificaes espritas, o suicdio pode ser atribudo a quem vive intensamente a vida material, porm, para os mesmos no se pode chamar de suicida aquele que devidamente se expe morte para salvar o seu semelhante. Isto exclui da categoria do suicdio a ao dos mrtires cristos, includa, por sua vez na classificao sociolgica durkheiminiana, ou seja, o suicdio-sacrifcio valorado de forma diferente do sacrifcio-aniquilamento, este que concentra todas as atenes e repreenses.

342 343

Idem, p. 233. Idem, p.6.

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8.2. Morte, momento da vida (a vitria da morte e a morte vencida)

Diz-nos Norbert Elias (2001) que a morte um problema dos vivos. Primeiro porque os mortos no teriam problemas, ao menos a maioria de ns no os conhecem (exceo aos espritas), em segundo lugar, pois no seria a morte o problema, mas o estar ciente dela, caracterstica que somente o animal humano conhece. Reforo que a morte, este fato social fatal, um problema dos vivos, pois nos suscita a reflexo sobre a vida que se extinguir. Nossas posses e realizaes restam sob a ameaa mais ou menos recalcada do fim que vir, no importa se passagem provisria ou derradeira. Falar de morte , enfim, falar de vida, pois esta que nos surge a todo momento em seus interstcios344. O Espiritismo Kardecista d sequncia s reflexes crists sobre a morte e o sentido da vida. Desenha outros mundos e os apresenta com detalhes, alguns reconhecveis de nossa prpria cidade, poca e relaes usais de trabalho. Os mortos, enfim, so descritos em seus dramas do outro mundo. O alm-tmulo parece mais real do que o aqum. De certa forma para os espritos a morte libertao e o nascimento se assemelha a morte, processo descrito em muitos textos literrios espritas. A finitude, o problema existencial maior, objeto da arte e da literatura. Sempre desejoso de repostas, no Espiritismo deve-se aprender a conviver com a imortalidade e suas responsabilidades. Tornar-se indivduo, mas ceder autonomia s leis consideradas imutveis do divino. A literatura esprita se aproxima das artes moriendi (artes de morrer bem) presentes na Idade Mdia, que so libretos de preparao morte, destinados tanto ao moribundo quanto a seu assistente. Neles se propem rituais e exerccios espirituais para dominar a atitude do ser humano diante da morte, uma mensagem normativa quanto viva e morte. Herculano Pires (1996) autor de vrias obras espritas e constante referncia nos estudos sistematizados nos centros espritas nos fala da necessidade, em sua convico, de uma educao para a morte, atribuindo a Allan Kardec o fundamento desta ao pedaggica, fundada no mais na reflexo dogmtica que atribui s religies de mistrios, mas em uma cincia, marcando um novo tempo para a morte e sua reflexo:

344

Cf. MALYSSE, Stephne. Antropologia da morte: um fato social fatal. In: _____ (Org.). Opus Corpus. Antropologia das aparncias corporais. Disponvel em<http://incubadora.fapesp.br/sites/opuscorpus/portugues/t11/artigo.html>. Acesso em: 01.04.2009a.

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[...] De mistrio em mistrio, como se v, os problemas fundamentais da vida e da morte foram escapando das mos dos clrigos. Hoje esses assuntos passaram para o mbito da Cincia. Mas educao e Pedagogia que, em ltima instncia, cabe hoje a obrigao de elaborar programas de orientao educacional de todos ns para o ato de morrer 345.

O suicdio, sem dvida, uma das possibilidades humanas, mas para a conduta desenhada por Kardec (2005b), supe covardia e ingratido diante da ddiva suprema da vida, da incorporao. Longamente discutido em obras de vulto entre os espritas, ela nos remete a uma compreenso dos sentidos atribudos ao estar no mundo. Sejamos vivos e teis, quase ouo dizerem. A discusso sobre a Antropologia da morte, assim como a discusso especfica sobre o suicdio (sacrificial e altrusta ou egosta e anmico, porm tambm inconsciente para aquele que no preserva o corpo), abre espao para outras discusses relacionadas ao cuidado, s doenas crnicas, terminais e assim eutansia. O corpo de especialistas mdicos espritas no se resume a aplicar e doutrinar seus adeptos, mas possuem uma forte participao na poltica e sua posio privilegiada como doutores, autoridades da vida e da morte, o que s reforam sua atuao pblica quando se dirigem a rgo de escolha e deciso poltica e argumentam utilizando, a linguagem da cincia e da religio. Esse somente um dos pontos que torna necessria a aproximao com esse tema, ainda tabu, da morte. Esta indesejvel, mas necessria companheira de reflexo. A perspectiva e discurso esprita nos chama a ateno, pois diante de um novo mundo de relaes recalcadas e mortes silenciosas nos defrontamos com a fertilidade do debate da finitude na casa esprita. Se a morte nos aterroriza pelo seu silncio 346 , na casa esprita este silncio deve ser quebrado, pois a todo instante nas sesses de comunicao medinica a voz dos mdiuns do a palavra ao desencarnado, termo que substitui morto, marcando exatamente esta condio superada de silncio e desaparecimento. Os mortos no falam, mas na casa esprita agora na condio de irmos desencarnados eles falaro e contaro os segredos que a morte quer calar.

345

Cf. PIRES, J. Herculano. Educao para a Morte. So Bernardo do Campo: Editora Esprita Correio Fraterno do ABC, 1996, p. 72. 346 Cf. LE BRETON, David. Do Silncio. Lisboa: Instituto Piaget, 1999.

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CAP. IX. AQUI E ALM, SOMOS FELIZES PORQUE TEMOS TRABALHO (o trabalho l e c na perspectiva esprita kardecista)

Dentre as construes da literatura esprita destacam-se junto aos livros psicografados por Chico Xavier (2006a), as obras de autoria espiritual de Andr Luiz. Sob a tutela deste mentor espiritual, Chico Xavier escreve livros voltados para o pblico que se aproxima do universo conceitual esprita ao contar as experincias de seu guia espiritual, o mdico brasileiro Andr Luiz, que falecido (desencarnado) comea uma jornada de aprendizado no plano espiritual. O relato marcante encontra-se no Livro Nosso Lar, que pela primeira vez desenvolve uma descrio pormenorizando as paisagens espirituais somente esboadas na obra de Allan Kardec. O codificador somente afirmou a existncia de trs planos de realidade: o mundo superior, o mundo intermedirio e os mundos inferiores. No os descreve e nem d maiores descries ou informaes, j que estes mundos serviam em seu trabalho mais para marcar o estatuto espiritual dos desencarnados, relacionado perspectiva da evoluo e do progresso. J no Brasil seu maior seguidor e continuador da obra kardequiana, traz os cus, infernos e purgatrios e nos faz retornar literatura crist do imaginrio sobre o alm, a qual ganha novos personagens, dialogando com velhos conceitos. Nosso Lar uma colnia espiritual que descrita em suas imagens e relaes fundadas na tica crist esprita. Andr Luiz, o guia espiritual desta obra psicografada por Chico Xavier (2006a), afirma ter como intuito [...] transmitir[...] trazer por experincia prpria, com todos os detalhes possveis legtima compreenso da ordem que preside o esforo dos desencarnados laboriosos e bem-intencionados, nas esferas invisveis ao olhar humano, embora ligadas ao planeta347. Enquanto gnero representativo de um modelo utpico, ele busca confirmar e apresenta orientaes e ideologias, no s sobre o mundo de l, mas tambm para o mundo de c, no ensaio que a prpria organizao da casa, do movimento esprita institucionalizado. De certa forma no lastro de outras cidades utpicas, o Nosso Lar apresentado como um modelo de organizao e ordem, sendo a questo do trabalho seu mote central. Uma

347

Cf. XAVIER, 2006a, p. 8 (grifos nossos).

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sociedade burocrtica e meritocrtica, organizada em moldes quase tayloristas 348 . Uma infinidade de ministrios e rgos de controle e planejamento se soma ao quadro do trabalho, enquanto manifestao da santidade e da dedicao dos verdadeiros crentes, abnegados e incansveis.
Nas minhas condies h numerosos servidores em Nosso Lar. O amigo ingressou agora na colnia e, naturalmente, ignora a amplitude dos nossos trabalhos. Para fazer uma idia, basta lembrar que apenas aqui, na seo em que me encontro existem mais de mil doentes espirituais, e note que este um dos menores edifcios do nosso parque hospitalar349.

Para aqueles que buscavam o recanto, de talvez merecido descanso, os moradores/trabalhadores da colnia espiritual nos apresentam a graa do trabalho, instncia moderna da salvao. O alm se torna plenamente til e a mensagem clara, quando o trabalhador se dirige a Andr Luiz: Nosso Lar no estncia de espritos propriamente vitoriosos, se conferirmos ao termo sua razovel acepo. Somos felizes, porque temos trabalho; e a alegria habita cada recanto da colnia, porque o senhor no nos retirou o po abenoado do servio 350 . Como em numerosas camadas concntricas, a antiga diviso inferno-terra-cu tambm se diversifica e multiplica. O espao liminar entre a vida da Terra e a perfeio celeste agora se estende e enriquece sendo alvo de maior desenvolvimento e descrio do que os mundos anglicos, nele que o Espiritismo brasileiro vai se concentrar e dispor a ordem do esforo no trabalho sagrado. Se h dbitos, estes devem ser pagos. A reciprocidade do universo no pode ser rompida, o trabalho a chave para o pagamento destas dvidas.
Acreditaria, porventura, que a morte do corpo nos conduziria a planos de milagres? Somos compelidos a trabalho spero, a servios pesados e no basta isso. Se temos dbitos no planeta, por mais alo que ascendamos, imprescindvel voltar, para retificar, lavando o rosto no suor do mundo, desatando algemas de dio e substituindo-a por laos sagrados do amor. No seria justo impor a outrem a tarefa de mondar [sic] o mundo que semeamos de espinhos, com as prprias mos 351.

348

Cf. PINTO, Geraldo Augusto. A Organizao do Trabalho no Sculo 20. Taylorismo, fordismo e toyotismo. So Paulo: Expresso Popular, 2010. 349 Idem, p. 38. 350 Idem, p. 39 (grifo nosso). 351 Idem, p. 40 (grifos nossos).

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O trabalho tem seu aspecto moral relacionado disciplina corporal. O suor, produzido pelo esforo do trabalho (til, justo), purifica, limpa, lava. Porm, h esforos que se apresentam mais sutis neste esforo de controle de si, como por exemplo, quando um dos trabalhadores da colnia, responsvel por acompanhar Andr Luiz, em determinado momento da histria lhe pergunta se est melhor, Andr Luiz lhe responde em longa explanao na qual lamenta seus sofrimentos morais, a saudade, a tristeza da morte e as dores do martrio alm-tmulo vividos no Umbral352. Ora, nos dizem estes trabalhadores espritas no alm-tmulo que: [o] suor do corpo ou a preocupao justa, nos campos da atividade honesta, constituem valiosos recursos para a elevao e defesa da alma[...]353, pois o trabalho no tem somente a dimenso de produzir servios e objetos, trabalhar tcnica de avano espiritual. Clarncio lhe diz que, se deseja de fato a cura espiritual, como um primeiro esforo, a orientao :
[a]prenda, ento a no falar excessivamente de si mesmo, nem comente a prpria dor. Lamentao denota enfermidade mental e enfermidade de curso laborioso e de tratamento difcil. indispensvel criar pensamentos novos e disciplinar os lbios. [...] Alm disso, temos, nesta colnia, o compromisso de aceitar o trabalho mais spero como beno de realizao[...]354.

Clarncio, o trabalhador, novamente lhe pergunta: Ento como passa? Melhor? Ao que Andr Luiz responde novamente atento e aceitando a instruo e assim diz: Vou bem melhor, para melhor compreender a Vontade Divina355. Ora, com relao a esta disciplina do trabalho se estendendo disciplina espiritual, se retrata no centro espirita, como J nos diz Cavalcanti (1983) referindo-se disciplina da pontualidade, que acionada a todo o momento nas aes rituais espritas (chegar na hora exata nas reunies e sair na hora adequada, o tempo certo da orao, da comunicao medinica, da leitura):
[c]ertamente o Espiritismo fala de, e reflete sobre, a sociedade da qual participa. E algumas caractersticas desse sistema religioso podem ser relacionadas a valores sociais mais gerais. Sua concepo hierrquica e evolutiva do mundo coaduna-se com um modelo hierrquico de sociedade. A prtica da caridade prope uma viso conservadora da estrutura social. O
352 353

Idem, p. 44 (grifo nosso). Idem, p. 134 (grifos nossos). 354 Idem, p. 45-46. 355 Idem, p. 47.

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elevado grau de controle do corpo, [...] e o acentuado respeito pontualidade ligam-se a valores mais gerais do controle social 356.

O trabalho se apresenta como a contraparte da inatividade, o ritmo de marcha da ordem e progresso lentido do denso, da desordem do caos primevo. Fonte de eterno trabalho para o esprita. A paisagem de Nosso Lar apresenta o labor tambm no campo da ao sobre a natureza, que se apresenta domesticada na paisagem de amplos espaos de jardins e belas formas geogrficas, a razo introduzindo a verdadeira beleza na fora descontrolada e ameaadora que denota a subordinao da paisagem espiritual, em especfico a cidade (urbe) como unio entre a razo e disciplina esttica:
Deleitava-me, agora, contemplando os horizontes vastos, debruado s janelas espaosas. Impressionavam-me, sobretudo, os aspectos da natureza. Quase tudo, melhorada cpia da terra. Cores mais harmnicas, substncias mais delicadas. Forrava-se o solo de vegetao. Grandes rvores, pomares fartos e jardins deliciosos. Desenhavam-se montes coroados de luz, em continuidade plancie onde a colnia repousava. Todos os departamentos apareciam cultivados com esmero. A pequena distncia, alteavam-se graciosos edifcios. Alinhavam-se os espaos regulares, exibindo formas diversas. Nenhum sem flores entrada, destacando-se algumas casinhas encantadoras, cercadas por muros de hera, onde rosas diferentes desabrochavam, aqui e ali, adornado o verde de cambiantes variados. Aves de plumagens policromas cruzavam os ares e, de quando em quando, pousavam agrupadas nas torres muito alvas, a se erguerem retilneas, lembrando lrios gigantescos, rumo ao cu 357 .

A sociedade guiada por um modelo meritocrtico no qual o trabalho til tem valor moral e espiritual, j anunciado nos primrdios da modernidade e isto ser confirmado quando o trabalhador de Nosso Lar nos apresenta os princpios que regem a colnia, mas tambm a vida esprita em geral tanto l quanto c, ao afirmar que a: [...] [v]ontade ativa, trabalho persistente e merecimento justo so seus princpios de orientao[...]358. No universo de pensamento esprita a ociosidade no divina, no ambiente de elevao espiritual que Nosso Lar, Andr Luiz repetidamente afirma o movimento e a ao ativa da vontade que preenche a cidade espiritual, para que esqueamos qualquer resduo da imagem buclica de outros cus, por repetidas vezes, se admira e descreve extasiado a tranquilidade do trabalho: Impressionou-me o espetculo das ruas. Vastas avenidas, enfeitadas de rvores
356 357

Cf. CAVALCANTI, 1983, p. 59. Cf. XAVIER, 2006a, p. 49-50. (grifos nossos). 358 Idem, p. 53.

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frondosas. Ar puro, atmosfera de profunda tranqilidade espiritual. No havia sequer um sinal de inrcia ou de ociosidade, porque as vias pblicas estavam repletas359. A organizao burocrtica e suas pretenses de eficincia alam voos para o alm-vida como expresso da razo e do trabalho divino:
Nossos servios so distribudos numa organizao que se aperfeioa dia a dia, sob a orientao dos que nos presidem os destinos. [...] A colnia que essencialmente de trabalho e realizao, divide-se em seis ministrios, orientados, cada qual por doze ministros. Temos os ministrios da Regenerao, do Auxlio, da Comunicao, do Esclarecimento, da Elevao e da unio divina. Os quatro primeiros se aproximam das esferas terrestres, os dois ltimos nos ligam ao plano superior, visto que a nossa cidade espiritual zona de transio. Os servios mais grosseiros localizam-se no ministrio da Regenerao, os mais sublimes no da Unio Divina[...]360.

Aps nova manifestao de espanto por parte de Andr Luiz, o interlocutor prossegue:
O homem vulgar ignora que toda a manifestao de ordem, no mundo procede de plano superior. A natureza agreste transforma-se em jardim, quando orientada pela mente do homem, e o pensamento humano, selvagem na criatura primitiva, transforma-se em potencial criador, quando inspirado pelas mentes que funcionam nas esferas mais altas. Nenhuma organizao til se materializa na crosta terrena, sem que seus raios partam de cima361.

Como j indicado para os espritas kardecistas h um movimento geral que percorre o Cosmos. Deus o motor inicial e a fonte primeira de movimento no mundo. Ele a razo elementar e a fonte da ordem que parte de suas leis, concebidas assim como naturais, pois so princpios de organizao e orientao inatas. Este movimento est relacionado aos muitos trnsitos no Cosmos esprita kardecista e engloba o fluxo de pensamentos entre os seres e os mundos. Um esprito encarnado ou desencarnado est em constante influncia e sintonia com os demais e a sintonia ou afinidade espiritual determina estas comunicaes. Toda a ordem parte os planos superiores, a crena esprita. Logo, as formas de organizao e gesto do trabalho sofrem a influncia dos planos sutis. Todo progresso e avano tecnolgico, intelectual e

359 360

Idem, p. 55. Idem, 56 (grifos nossos). 361 Idem, 57 (grifos nossos).

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espiritual demanda este trnsito de modelos e arqutipos divinos. Todo grande gnio da humanidade teria como mrito simplesmente estar disponvel a estes pensamentos e os desenvolver. As hierarquias terrestres so construes de ordem e disposio que no partem do puro arbtrio do homem, mas de princpios de razo universal, assim expressam o germe do divino. A vontade soberana do homem, o livre arbtrio to festejado, a evoluo individual se expressam na meritocracia, no valor do esforo prprio e insubstituvel do homem. Valor liberal que se expressa na distribuio de tarefas do trabalho, sua valorizao e rege a possibilidade de obteno de atribuies, responsabilidade e de mrito, sempre em bases individuais que so a base da organizao de uma cidade de transio entre o plano divino e o plano mundano.
[...] a instituio eminentemente rigorosa, no que concerne ordem e hierarquia. Nenhuma condio de destaque concedida aqui a ttulo de favor. [...] Quando os recm-chegados das zonas inferiores do Umbral se revelam aptos a receber cooperao fraterna, demoram no Ministrio do Auxlio: quando, porm, se mostram refratrios, so encaminhados ao Ministrio da Regenerao. Se revelam proveito, com o correr do tempo so admitidos ao trabalho de Auxlio, Comunicao e Esclarecimento, a fim de se prepararem com eficincia, para futuras tarefas planetrias. Somente alguns conseguem atividade prolongada no ministrio da Elevao, e rarssimos, em cada dez anos, os que alcanam intimidade nos trabalhos da Unio Divina362.

Destaco igualmente a presena de tarefas divididas por gnero, onde as tarefas de cuidados com os jovens e crianas, assim como as tarefas do ensino sero realizadas pelas mulheres, mais aptas a tarefas maternais. Respondendo a pergunta sobre a organizao domstica de Nosso Lar, Andr Luiz obtm, entre as muitas respostas, um desenho das atividades femininas por excelncia:
As almas femininas no podem permanecer inativas aqui. preciso aprender a ser me, esposa, missionria, irm. [...] A mulher no pode ir ao duelo com os homens, atravs de escritrios e gabinetes, onde se reserva atividade justa ao esprito masculino. Nossa colnia, porm, ensina que existem nobres servios de extenso do lar, para as mulheres. A enfermagem, o ensino, a indstria do fio, a informao, os servios de pacincia representam atividades assaz expressivas363.

362 363

Idem, p. 75. CF. XAVIER, 2006a, p. 130-131.

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As divises de gnero se justificariam na viso esprita, pois os corpos so ocupados por espritos que durante sua jornada estro mais afinados s caractersticas consideradas femininas ou masculinas. De fato no que concerne s atividades espritas no centro esprita no detectei restries ou privilgios relacionados especificamente diviso de gnero, ao menos partindo de justificativas doutrinrias, bem diferente do quadro expresso no relato acima. O nmero de mulheres e homens, partindo de minhas impresses pessoais em campo, equivalente, lembrando que o centro por sua vez dirigido por uma mulher, duas das trs sesses de comunicao medinicas tambm so dirigidos por mulheres, so pequena maioria nas atividades de passe e seu nmero na atividade como mdiuns tambm equivalente. Porm, ao menos de forma ideal, no exerccio mais diversificado da disposio de servios nesta colnia espiritual, o texto ainda indica uma diviso de trabalho bem marcada pelos valores da poca de sua apresentao, no final da primeira metade do sculo XX no Brasil. As atividades exercidas na colnia tambm recebem outra recompensa que no o avano espiritual, como nosso modelo mais aproximado do arqutipo divino, apresenta tambm o trabalhador necessidades que sero supridas pela remunerao em bnus-hora, que nas palavras do orientador de Andr Luiz [n]o propriamente dinheiro, mas ficha de servio individual, funcionando como valor aquisitivo 364. Aqueles que trabalham recebem pelas horas de esforo remunerao que lhes permite obter facilidades e recompensas, sendo que no modelo de organizao do Nosso Lar, isto se explica pelo valor moral elevado do trabalhador, com a obteno de uma moradia para si e para aqueles que compartilham de suas afinidades espirituais e caminhadas, a famlia espiritual.
Tal como se d na Terra, a propriedade aqui relativa. Nossas aquisies so feitas base de horas de trabalho. O bnus-hora, no fundo, o nosso dinheiro. Quaisquer utilidades so adquiridas com esses cupons, obtidos por ns mesmos, custa de esforo e dedicao. As construes em geral representam patrimnio comum, sob controle da governadoria: cada famlia espiritual, porm pode conquistar um lar (nunca mais que um), apresentando trinta mil bnus-hora, o que se pode conseguir com algum tempo de servio365.

364 365

Idem, p. 139. Idem, p. 133 (grifo nosso).

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A mais notvel especificidade das regras de propriedade comunitria ou coletiva se apresenta na aquisio de moradia, que ainda servindo ao coletivo, se manifesta como espao da famlia, considerada elo elementar da estrutura coletiva da colnia e das associaes humanas. A colnia como espao de transio e aperfeioamento deve expressar em suas atividades os elementos de racionalidade que representam sua ascenso espiritual. A estrutura valorizada como expresso divina e suas organizaes, expressam a ao coletiva. A pessoa, polo tradicional das relaes sociais, abre espao para o indivduo, o sujeito das leis universais e impessoais, no havendo privilgio ou lei privada. H a manuteno dos servios essenciais e da propriedade em comum. Como vimos o regime comunitrio, mas regido pelo ideal corporativo, hierrquico e meritrio fundado no trabalho e seus merecimentos. Os que trabalham adquirem direitos justos, os demais os inativos ou ociosos tero suas necessidades supridas, mas tero uma participao menor, pois no adquiriro as possibilidades do acmulo de bnus-hora. Diramos que a cidadania limitada pelo esforo depreendido, a cidadania plena do trabalhador. Se o tratamento neste sentido desigual, no , porm considerado injusto, princpio da hierarquizao e excluso meritocrtica que se funda.
[...] [A] produo de vesturio e a distribuio da alimentao elementares pertencem a todos em comum. H servios centrais de distribuio na Governadoria e departamentos do mesmo trabalho nos Ministrios. O celeiro fundamental propriedade coletiva. [...] Todos cooperam no engrandecimento do patrimnio comum e dele vivem. Os que trabalham, porm, adquirem direitos justos366.

Seguindo os princpios espritas esta colnia e seus administradores no excluiro radicalmente os ociosos, mas no os integraro, no sero participantes plenos da vida neste ambiente espiritual de esforo e trabalho rduo:
[...] [O]s que se esforam na obteno do bnus-hora conseguem certas prerrogativas na comunidade social. O esprito que ainda no trabalha, poder ser obrigado aqui; no entanto, os que cooperem podem ter casa prpria. O ocioso vestir o que melhor lhe parea; compreendeu? Os inativos podem permanecer nos campos de repouso, ou nos parques de tratamento, favorecidos pela intercesso de amigos;
366

Idem, p. 139.

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entretanto, as almas operosas conquistam o bnus-hora e podem gozar a companhia de irmos queridos, os lugares consagrados ao entretenimento, ou o contacto de orientadores sbios, nas diversas escolas dos Ministrios em geral367.

Lewgoy (2004) refletindo sobre o ideal esprita de homem pblico modelar analisa a concepo de santo e do caxias, dois ncleos de sentido nas aes de Chico Xavier, psicgrafo de Nosso Lar, que se contrapem ao terceiro termo, o malandro. O ser humano estaria limitado, em uma concepo conservadora, apresentada pela ideologia esprita, aos limites sua autonomia que se aproxima da figura do subordinado em servio, alojado entre as orientaes divinas (leis universais) e sua prpria histria individual crmica, sua misso e o resgate contnuo de dvidas. O ideal do caxias somado ao ideal do santo catlico, o renunciante servir de base para sua concepo do valor do trabalho como disciplina espiritual. Da o valor do caxias [...] o inflexvel cumpridor de ordens, amante das normas e legalista at o extremo em seus posicionamentos 368. Este modelo de indivduo que surge da biografia de Chico Xavier nos ajuda a compreender a seduo das hierarquias celestes e do mrito do trabalho de Nosso Lar. Destaca-se momento de critica social burocracia terrestre no para destru-la, mas para alertar sobre suas deficincias. Os funcionrios relapsos e preguiosos que recebem seus proventos sem esforos equivalentes so denominados como [...] moscas venenosas no po sagrado369, o erro no est no sistema, mas nos operadores corruptos. Andr Luiz segue sua busca espiritual e pergunta se h alguma diviso racional sobre a remunerao, se o trabalho intelectual do administrador se destaca dos demais trabalhadores:
O administrador ganhar oito bnus-hora na atividade normal do dia, e o operrio do transporte a mesma coisa? No o primeiro trabalho mais elevado que o segundo? [...] Tudo relativo. Se, na orientao ou na subalternidade, o sacrifcio pessoal, a expresso remunerativa justamente multiplicada370.

367 368

Idem, p. 140. Cf. LEWGOY, 2004, p. 61-62, e em seguida ver quadro 2 - o santo e o caxias em Chico Xavier, p. 63. 369 Idem, p. 142. 370 Cf. XAVIER, 2006a, p. 141.

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O que este trabalhador e guia de Nosso Lar lhe responde de que sim, pode haver o esforo que no se manifesta da materialidade do trabalho, que poderia ser medido pela fora muscular, mas pelo sacrifcio pessoal envolvido na tarefa. interessante pensarmos que, por exemplo, a doutrina esprita no distingue a provao do pobre da do rico, eles so igualados, pois um passa pela provao da pobreza e outra a provao da riqueza, esta ltima que alguns afirmam at mais difcil, pois demanda mais autocontrole, considerando sua tarefa principal que administrar e distribuir as riquezas de Deus. As tarefas de administrao (trabalho intelectual) so assim valorizadas e possivelmente podem receber maior remunerao, assim na Terra como em Nosso Lar. A doutrina do trabalho esprita j se encontra orientado e esboado em praticamente todas as obras de Kardec, este intelectual idealista e espiritualizado do sculo XIX. Todos parecem estar, poca, interessados em compreender as mudanas profundas que se fazem no universo do trabalho e muitas teorias sociais e cincias vo se apresentar, na nsia de organizar e explicar as perturbadoras mudanas em curso. As obras bsicas kardequianas e sua representao do trabalho se apresentam em perodo aproximado de documento importante na Histria das doutrinas sociais modernas do trabalho, em 1891 surge das mos do Papa Leo XIII, a encclica Rerum novarum371, que busca orientar o leigo catlico a respeito da questo social. O documento papal mesmo aps o reconhecimento das desigualdades sociais, no a compreende como causa de conflitos, defende a propriedade privada enquanto direito natural, a necessidade das diferenas sociais e do trabalho pesado, como necessidade e expiao. Apresenta um liberalismo mitigado, o Cristianismo como soluo dos conflitos que surgem e a Igreja como sua representante, em conservadorismo explcito 372. Em muitos aspectos h coincidncias nas orientaes da encclica e algumas percepes espritas sobre o trabalho como o papel das classes na construo da sociedade, que apresenta a ordem das hierarquias e desigualdades entre os homens, a conciliao entre ricos e pobres, pois cada um destes tem seu papel a cumprir (a prova da riqueza considerada mais dura do que a da pobreza, considerando seu poder de corrupo e seduo). A diviso social do
371

Cf. JEAN-MARIE, Mayers. A encclica Rerum novarum (1891) e a doutrina social da Igreja catlica. In: CORBIN, Alain. et al. (Org.). Histria do Cristianismo: para compreender melhor nosso tempo. So Paulo: Editora Martins Fontes, 2009, p. 409-412. 372 Para uma interessante e profundamente critica anlise desta doutrina social do nascimento da sociedade industrial recomenda-se consultar: MASI, Domenico de. O imbecil especializado. In: _____. O cio Criativo. Entrevista dada Maria Serena Palieri. Rio de Janeiro: Sextante, 2000b, p. 45-57.

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trabalho e a preservao da famlia contra as mudanas que veem alterar a sua configurao tradicional. A maior diferena que surgir na obra psicografada de Chico Xavier de que, se no Catolicismo o trabalho uma sentena condenatria, no espiritismo Kardecista mais claramente uma oportunidade de progresso tambm espiritual, j se aproximando da tica protestante. Tudo indica que a doutrina do trabalho cristo que surge nas obras kardequianas, encontrar seu pice no modelo organizatrio didaticamente descrito na obra do mdium Chico Xavier, quando a indstria j um modelo consagrado e agora pode mesmo servir como plano orientador dos cus. A concepo weberiana de vocao, atravs da mediao do protestantismo, se apresenta como um chamado e no simplesmente, como em pocas anteriores, como um suplcio, nem mesmo um dever religioso, mas como cheio de outros significados ticos e morais, assim como caminho para a auto-realizao, imprimindo um nvel novo de escolha e de conscincia, como investimento e comprometimento total373. O trabalhador primeiro Deus, o criador incansvel, mola do trabalho espiritual e universal que funda a existncia, a ele que se iguala quem trabalha e esta referncia que santifica o trabalhador.
O bnus representa a possibilidade de receber alguma coisa de nossos irmos em luta, ou de remunerar algum que se encontre em nossas realizaes; mas o critrio quanto ao valor da hora pertence exclusivamente a Deus. Na bonificao exterior pode haver muitos erros de nossa personalidade falvel, considerando nossa posio de criatura em labores de evoluo, como acontece na Terra; mas, no concernente ao contedo espiritual da hora, h correspondncia direta entre o servidor e as Foras Divinas da Criao374. Todo administrador sincero cioso dos servios que lhe competem; todo o pai consciente est cheio de amor desvelado. Deus tambm [...] Administrador vigilante e Pai devotssimo375.

373

BERGER, Peter. Algumas observaes gerais sobre o problema do trabalho. In: Revista de Administrao de Empresas. Rio de Janeiro, n. 23, v. 1, jan./mar., 1983, p. 13-22.
374 375

Idem, p. 236 (grifo nosso). Idem, p. 236 (grifo nosso).

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Imagem 30: Orao na colnia espiritual. Assim como em uma reunio esprita no plano material a disposio circular; a msica quando presente suave e deve relaxar, no estimular; a luz verdade, assim aspecto da prpria divindade. Tudo isto e o prprio centro so ideias que representam o universo espiritual (fonte: CUNHA, 2007, p. 93).

A produtividade se d diante de intenso planejamento, sendo que o trabalho se caracteriza por ser atividade til, o que implica que nem todo trabalho til, ao menos em suas concepes. Situando a discusso no campo etnogrfico do centro esprita pode-se deparar com a distino entre mdiuns produtivos e improdutivos. A obra de Campanella A Cidade do Sol (2007) 376 tambm nos mostra uma comunidade ideal a ser governada por homens iluminados pela razo. O filsofo imagina uma cidade ideal, sem hierarquias, na qual todos trabalham e as vrias funes so adequadamente repartidas. abolido tudo que alimenta o egosmo, sendo o bem individual subordinado ao bem da comunidade, j que todo o trabalho era destinado ao patrimnio comum. Propriedade

376

Cf. CAMPANELA, Tomsio. A Cidade do Sol. So Paulo: Martin Claret, 2008.

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privada, riqueza indevida e tambm a pobreza no existiriam, porque a nenhum homem seria permitido ter mais que o necessrio 377. O Nosso Lar apresenta para anlise semelhanas com outras utopias como a Nova Atlntida de Bacon, a Utopia de Thomas Morus, a Cidade do Sol de Campanella, porm necessrio tambm aproxim-la das obras de fico que buscam descrever e prever o futuro, esteja este situado no tempo ou em outro plano de existncia, como nas obras A Mquina do Tempo de H. G. Wells ou no filme Metrpolis do diretor e cineastra Fritz Lang, este particularmente interessante, pois prenhe das discusses de cunho socialistas e do conceito do trabalho como potencializador do homem e do humano, em uma contundente crtica social. A utopia na obra de Thomas Morus refere-se a uma narrativa fantstica na qual este relatava as condies de vida numa ilha desconhecida, denominada pelo prprio termo Utopia 378 . O vocbulo passou a se generalizar para qualquer descrio de um pas imaginrio ou uma sociedade perfeita, sendo que neste ltimo sentido, o termo seria aceito pelos adeptos espritas, pois para os mesmos, no se trata de uma imagem literria, pois o outro mundo est l efetivamente. Em suas prprias concepes os relatos relacionam-se mais a uma obra de cincia poltica do que de fruto de criatividade e arte. Na verdade, dizem, se estas descries imaginrias abundam porque de forma imperfeita os homens ou lembram da, ou inspiram-se na realidade do alm. Esta percepo necessria se quisermos utilizar efetivamente o estudo das utopias seguindo um vis histrico e social. Em uma tentativa simples de periodizao da fico cientfica, em busca dos ideais projetados a uma sociedade no futuro, destacamos a chamada Era Clssica (1820-1920) e a Era de Ouro (1930-1960), fases onde se busca demonstrar o melhoramento do homem pelo saber e pela tcnica, e perodo no qual se situa a escrita do texto de Nosso Lar. Por mais que este seja proposto pelos espritas no como uma obra de fico ou gnio, mas como relato verdico, um testemunho, valor reforado pelo fato do psicgrafo ser Chico Xavier, considerado na comunidade esprita kardecista como mdium maior do Brasil, como antroplogo, permito-me compar-lo s demais obras filosficas, assim como reflexes

377

Cf. ALBONOZ, Suzana Guerra. Trabalho e utopia na modernidade II: o trabalho na Cidade do Sol de Tommaso Campanella. In: Cadernos de Psicologia Social do Trabalho, 2005, v. 8, p. 59-69. 378 Cf. CARVALHO, Maia Siqueira de. Geografias utopianas. In: Leituras da Histria (especial) Utopias, So Paulo: Editora Escala, ano I, n.4, 2009, p. 48-55.

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em forma da chamada fico cientfica para, ento, refletir e analis-lo utilizando os padres da hermenutica antropolgica pautadas no estranhamento e relativizao. Atravs da aproximao com a literatura esprita que descreve o universo em colnia e cidades espirituais desenhar as relaes de trabalho, hierarquia e organizao para buscar compreender o universo dos sentidos e significados do trabalho (e as relaes entre o trabalho no Espiritismo e seus desenhos modernos), sua incidncia sobre as pessoas e seu controle, forma de compreender como esta utopia social esprita vislumbra e projeta seus anseios sobre a ordem dos corpos no mundo.

9.1. Corpo: instrumento do ser (o corpo do trabalho) O corpo [...] o primeiro e mais natural instrumento do homem, nos afirma Marcel Mauss (2003a), pois, [...] antes das tcnicas de instrumentos, h o conjunto de tcnicas do corpo379. Situando-nos j na modernidade, segundo Ory (2008)380, ao longo do sculo XX, a nova corporalidade tem origem no universo do trabalho, tal que as incessantes transformaes dos modos de produo e de troca, poca marcada pelo recuo da configurao rural diante da urbanizao, no qual este modo de vida urbano, que j desempenhava um papel de referncia no seio dos grupos de poder tradicional, impe-se de ora em diante massa da populao. O ordinrio dos corpos se apresenta submetido e dominado pelo projeto destas mesmas elites, ao uso sistemtico de novos recursos tcnicos, no esforo de garantirem para si o controle dos corpos submetidos. A frmula da racionalizao paira por cima de todo um conjunto, em nome de determinada concepo do trabalho, resumido a um quadro de gestos e suscetvel, ento, a uma estrita programao. O projeto tem, desde o incio, uma pretenso cientfica, a organizao cientfica e racional do trabalho. As implicaes dessa forma de calcular a energia corporal vo ultrapassar o espao das empresas. A preocupao quanto ao que fazer, para gastar menos energia nos deslocamentos e nos gestos do corpo no trabalho.

379 380

Cf. MAUSS, Marcel, 2003a, p. 407. Cf. ORY, Pascal. O corpo ordinrio. In: CORBIN, Alain (Org.). Histria do Corpo: as mutaes do olhar. O sculo XX (v. 3). Petrpolis: Vozes 2008, p. 155-195.

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Portanto, ao pensarmos o trabalho como valor, devemos novamente refletir sobre a racionalizao dos corpos como produto de contextos que se sucedem e se sobrepem em busca de uma compreenso dos processos de conformao do corpo esprita. Retornando brevemente discusso sobre o Nosso Lar, a colnia uma cidade murada. Extensa muralha se estende em toda sua extenso impedindo hspedes indesejados, sua entrada e sada controlada. L fora est o Umbral, espao da estagnao e do caos. A referncia que me surge no , porm de uma cidade fortificada, mas de uma fbrica e seus muros, como nos traduz Masi (2000a):
A fbrica, caracterizada pelos muros que a circundam e que interditam o ingresso de estranhos, destila seus princpios no interior de seu prprio universo tecnolgico. Uma vez que entram na fbrica, o trabalhador no tem mais, durante o dia todo, contato algum om o exterior[...]381.

A indstria tambm apresentar suas leis, que incidiro sobre os gestos e corpos dos trabalhadores. So estas a estandardizao, a especializao, a sincronizao e por fim a maximizao ou eficincia. Alguns aspectos destas leis estaro presentes tambm nas prticas do corpo durante a ao nas casas espritas, se no radicalmente de forma sub-reptcia. A estandardizao se refere homogeneizao do produto do trabalho, no caso os cursos e palestras, os constantes treinamentos se incumbem de homogeneizar as prticas como o transe durante a sesso medinica, a linguagem apropriada tanto na escrita quanto na fala, a tcnica do passe ou a uniformizao de procedimentos em geral, as inovaes e a criatividade nas suas prticas sendo vistas como divergncia at que se provem embasadas na doutrina e no bom senso. A especializao acompanha este processo de estandardizao e se apresenta no espao como pudemos observar, cada sala e cmodo tem ao menos uma funo adequada para cada atividade, incluindo seu duplo no plano espiritual, mas tambm com relao o seu trabalho na casa, passistas, esclarecedores, mdiuns, trabalhadores que se dividem em tarefas para melhor oferecer os servios da casa. A sincronizao surge do controle estrito do tempo, tanto o incio quanto o trmino das tarefas, o tempo do passe, o tempo da comunicao e esclarecimento do esprito em intervalos regulares e observados como parte de uma disciplina moral e de valor espiritual. O controle do tempo, assim como as outras se referem maximizao ou eficincia, j que o trabalho deve ser til seu resultado garantido pela melhor tcnica. No caso do mdium este
381

Cf. MASI, Domenico de. A razo do lucro. In: _____. O cio Criativo. Entrevista dada Maria Serena Palieri. Rio de Janeiro: Sextante, 2000, p. 58-59.

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j nasce mdium, uma condio fsica, porm ele deve desenvolver sua mediunidade e neste processo no interior da casa esprita, sob superviso, adquirir o exerccio de uma mediunidade agora considerada til. Como indica Lewgoy (2004) sobre a condio tica do homem esprita, utilizando-se de Chico Xavier como referncia, este no se prope como um renunciante, mas encontra-se entre mundos, e assim, apto a efetuar sua misso, seu mandato, apresentando-se sob um ideal conservador, para os quais os princpios da igualdade referem-se justia impessoal e meritocrtica e hierarquizada como podemos ver nas descries sobre as organizaes dos planos espirituais, muitas vezes apresentando organizao austera e burocrtica. Remetendo a uma perspectiva histrica sobre as concepes relativas ao prprio mundo dos espritos, nos revela Morin (s/d.), no qual estes no abandonam o espao dos vivos. Compreenda-se que os vivos os sentem onipresentes: a atmosfera est impregnada de espritos. Posso relatar como exemplo deste convvio pleno do mundo espiritual e do mundo material que constitui o Cosmos esprita que, em determinada noite de trabalho no centro esprita, aps dar direes a um rapaz em busca de informaes, ao comunicar o fato a uma trabalhadora da casa e lhe perguntar se ela havia visto um rapaz saindo da sala, esta me responde que no, me devolvendo a pergunta de forma provocativa: era encarnado ou desencarnado? aqui que a vida dos mortos se imbrica na dos mortais, insiste. Pois o duplo tem as mesmas necessidades elementares, conserva em certa medida seus traos essenciais, que busca perpetuar para alm da morte em suas atividades prprias, assim necessrio, a depurao que liberta destes traos materiais mais rudes. Por isso nos alerta de que de forma frequente os parasos so as transposies celestiais da vida da classe e casta dominante e masculina. Ora, isto coincide em certa forma com a notcia esprita, pois em seus nveis mais prximos deste mundo, as chamadas colnias espirituais reproduzem a vida urbanizada presente j no contexto da Histria da formao do contingente esprita. No se trata do desencantamento do mundo, mas da tentativa de um novo encantamento, pois o anterior sistema mgico vem receber apoio de uma linguagem e discurso que incorpora certas demandas do cientificismo e das explicaes racionais de nossa poca, mas suprindo uma necessidade de sentido que Weber (2003) admite, somente a religio parece outorgar plenamente. O mundo permanece habitado por algumas de suas antigas foras, porm elas sero renomeadas e legitimadas sob a nova tica e discurso da verdade. No pensamento weberiano, a moral da convico aparece como uma das expresses possveis da atitude religiosa. O esprita quando vivencia o adoecimento e considera o corpo

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como instrumento diante do valor do trabalho, chamado fraterno, ao caridosa, estimulador da responsabilidade de disciplinar e conduzir-se, diante de uma religiosidade cada vez mais interiorizada. O projeto do ser esprita, percebido sob o tipo ideal do ascetismo intramundano, se expressa de maneira mais imediata na disciplina dos desejos e instintos, vivncia dos impulsos da matria, que pesada e densa exerce sua gravidade sobre seu esprito, na encarnao, em um movimento para o dentro do mundo e suas relaes, sem deixar-se conquistar. Suzana Albornoz (2005) busca, atravs da anlise do texto de Campanella, falar sobre este momento em que a modernidade se anuncia por uma nova percepo do trabalho, da utilidade do trabalho que diferencia as etapas anteriores da histria da modernidade que se anuncia no universo da tica do trabalho: Tanto os gregos como os seus descendentes romanos e cristos tinham conservado uma atitude ntida de subvalorao da atividade e da prtica em relao contemplao e teoria 382. O Cristianismo no ir de imediato atribuir ao trabalho esse fator de ascenso, pois ainda atua com a diferena entre o baixo e o alto, o material da atividade corporal e o sublime da atividade espiritual, valorizando mesmo o surgimento posterior do eremita, como o que se afasta da corporalidade do mundo e de seu senhor, o diabo. Albornoz (2005) atribui mesmo perspectiva ideolgica ligada ascenso de uma nova classe de poder, a burguesia e o homem livre como ator desta mudana de concepo: O novo tempo, de afirmao da nova classe burguesa ligada manufatura e organizao urbana, e s novas interpretaes religiosas nas diversas direes da Reforma Protestante, clamava por uma nova valorao da atividade humana e isto era o novo383. O nascimento do homo faber, como modelo de compreenso do ser humano, o homem que anuncia o mundo moderno. O homem atuante, ativo que pode mudar o mundo com sua vontade, esta que se manifesta no trabalho e seus resultados, no s criatura, mas reformador e agente de realizao da criao que se mostra imperfeita, incompleta, que requisita sua ao decisiva. Isto identificado nas utopias que se constroem desde o sculo XVII at o sculo XX, onde a questo do trabalho se mostra central seja a sua distribuio, sua eficincia ou a diminuio dos esforos fsicos do trabalho a partir do desenvolvimento tecnolgico. Os aspectos mais gerais que se aplicam construo das projees utpicas por parte de filsofos e literatos aproximam a construo de descries sobre o mundo do alm que difere
382 383

Idem, p. 60. Idem, p. 60.

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a desordem ordem que apresenta o modelo de ao do homem divinizado ou a caminho do ideal divino. A proposta da teodiceia esprita s se revela com referncia s ideias e imagens que os espritas tm da vida e aos valores a que aderem. Para ser compreendida, toda atitude exige a percepo das concepes csmicos que organiza, apresenta a ordem modelar e animam os sujeitos e suas aes. Cada religio, em cada poca, conciliou atravs de estratgias prprias, as exigncias resultantes dos princpios religiosos com as exigncias internas de um certo domnio de atividades da vida cotidiana de seus adeptos. A disciplina racional sobre o corpo, na tica da responsabilidade e o valor do trabalho, demonstram uma certa adequao s demandas modernas sobre o indivduo, os sistemas de produo e novos valores de classe. Luiz Fernando Duarte (1994)384, Maria Lucia da Silveira (2000) 385 , Jaqueline Ferreira (1998)386 , Beltro (1982) 387 e Diana Antonaz (2001) 388 , entre outros, nos apresentam etnografias que tm reconhecido o corpo como categoria essencial de anlise do universo cultural nas sociedades urbanas modernas, principalmente quando se enfoca o universo do trabalho e trabalhador, que envolve a constituio de um universo de valores apresentando-se manifesto atravs do corpo que di, do nervosismo, etc..., acionando indiretamente, a perspectiva da corporeidade, enquanto experincia existencial e plena da realidade. O sentido do trabalho ultrapassa o de mera atividade produtiva, como encarada sob nfase material, a perspectiva engloba um macrocosmo de relaes e sentidos que ala, no caso esprita, o trabalho como toda a vida, apresentada como espao e arena de atuao do esprito, tendo o mundo, assim como o corpo, sentido provisrio e acessrio.

384 385

Cf. DUARTE, 1994. Cf. SILVEIRA, Maria Lucia da. O Nervo Cala, o Nervo Fala: a linguagem da doena. Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ, 2000. 386 Cf. FERREIRA, Jaqueline. Cuidados do corpo em vila de classe popular. In: DUARTE, Luiz Fernando Dias (Org.). Doena, Sofrimento, Perturbao: perspectivas etnogrficas. Rio de Janeiro: Fiocruz, 1998, p. 49-56. 387 Cf. BELTRO, Jane Felipe. Mulheres da castanha: um estudo sobre trabalho e o corpo. In: BRUSCHINI, Maria Cristina A. & ROSEMBERG, Flvia (Orgs.). Trabalhadoras do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1982, p. 67 -109. 388 ANTONAZ, Diana. A Dor e o Sentido da Vida. Um estudo de caso: a nova doena das telefonistas do Rio de Janeiro (1980/1990). 360 f. Rio de Janeiro, Tese (doutorado) apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social/UFRJ-Museu Nacional, 2001.

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9.2. Tcnicas do sagrado. O passe esprita (conceito e performance do trabalho do corpo e

suas ddivas)

O passe uma das tcnicas teraputicas mais difundidas no meio esprita. Cavalcanti (1988) a considera, junto ao estudo e a terapia de desobsesso, um dos elementos essenciais do complexo ritual esprita. O termo passe encontra-se mais ou menos bem difundido no vocabulrio religioso brasileiro, sendo reconhecido, mesmo pelos que nunca o experimentaram. Enquanto prtica, diferentes modalidades de ao so identificadas enquanto passe, variando entre as comunidades identificadas como espritas. Vindo de famlia catlica, mas observador eventual das prticas espritas umbandistas, j havia presenciado em eventos religiosos, aes que afirmavam esto relacionadas com passar ou transmitir fora espiritual: rezas e bnos onde se colocavam as mos na cabea do doente, palmas estendidas em direo a algum quando se expressa desejo de felicidade ou sade, acompanhadas de baforadas de fumo, as limpezas, abraos e apertos de mos vigorosos, etc. Muitas vezes em um crculo de devotos uma orao em conjunto acompanhada por relatos de alvio e revigorao de foras. Ao mesmo tempo, quando estive em casas espritas kardecistas, recebi passes aps atividades, sempre em salas especiais afastadas do movimento principal da casa, onde em silncio o passista estende os braos e colocando as palmas das mos voltadas para a testa ou ao topo da cabea, muitas vezes apresentando um movimento leve descendente das mos da cabea para os ombros e peito, assim d o passe.

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Foto 51: A tcnica corporal do passe. A fotografia de pequeno cartaz na sala de estudos do ESDE 1. Mostra a postura do passe como desenvolvida no Caminheiros do Bem e nos mostra que a eficcia do passe tem como elementos: 1. a tcnica e crena do passista e 2. a postura e crena do receptor do passe; destaco o terceiro elemento, 3. a crena da comunidade, indicada no clssico estudo de Claude Lvi-Strauss (1973b)389 (foto 2008).

389

Cf. LVI-STRAUSS, Claude. O Feiticeiro e sua magia. In: Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1973b, p. 193-213.

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Os conceitos especficos no Espiritismo Kardecista ligados ao passe, em um esforo de conceituao e explicao de mecanismos de funcionamento, recorrem a longas explicaes com fundo fisiolgico e mesmo em conceitos da Fsica, como explicaes a respeito da transmisso magntica390. Diante de conceitos to variados e tendo em vista o apreendido, inicio esta reflexo apresentando um conceito operacional, a partir do qual busco me desvencilhar de uma vivncia naturalizada do passe. O passe ao onde se d transmisso de foras consideradas espirituais de um doador para um receptor. Assim, o passe pode aproximar-se da prece e do universo externo ou perifrico ao crculo de sentidos espritas da beno, mas tambm da maldio, do olho gordo, das tcnicas corporais de ofcio das rezadeiras, puxadeiras, curadores tradicionais391, etc. No caso de minha experincia com o passe na casa esprita, um recorte mais especializado, este tcnica que envolve uma ou mais pessoas, onde, de forma mais especfica, porm sem limitar-se a ela, atravs principalmente do gesto de direcionar as palmas das mos em direo a um objeto (no caso da gua fluidificada) ou a um doente, de maneira que foras (fluidos ou energias) espirituais curativas lhes seriam transmitidas, devolvendo-lhe a sade ou preparando-o para as demais aes teraputicas espritas. No esquema anatmico esprita, explcito especialmente na performance do passe, h a nfase em determinadas partes do corpo, que se destacam como centrais em suas reflexes: as mos, a cabea e o corao392. As mos, em particular, esto marcadamente presentes no imaginrio e iconografia esprita em capas de livros, assim como em registros fotogrficos que tendem a direcionar seu olhar e demais perspectivas representacionais para as mos. A cabea, no iderio ocidental moderno, surge como a sede da razo, instncia muito valorizada no universo esprita. L se apresenta na concepo esprita (tambm espiritualista) o chakra coronrio (da palavra coroa) via de entrada para as energias espirituais. Destacamos o fato de que a cessao das atividades cerebrais nos meios mdicos atualmente considerada sinal distintivo da morte. Entre os espritas o corao relacionada s dimenses a sede do sentimento e emoo, surgindo mais nas instncias do discurso (aja com corao, deixe o corao falar ou estar com o corao leve) e em imagens literrias diversas, sendo que visto com um ponto
390

Cf. AZEVEDO, Geraldo de. et al. Terapia pelos Passes. Salvador: Livraria Esprita Alvorada Editora, 1998 e FERRAZ, Jos. et al. Passes: aprendendo com os espritos. Salvador: Livraria Esprita Alvorada Editora, 2006. 391 Cf. NOBRE, Anglica Homobono. Atravessando Fronteiras: Viagem rumo sade tradicional. 207 f. Belm, Tese (doutorado) apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais (Antropologia)/UFPA, 2009. 392 Como ponto de partida em uma reflexo sobre alguns aspectos de uma simbologia do corpo, ver: LELOUP, Jean-Yves. O Corpo e seus Smbolos. Petrpolis: Vozes, 1998.

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de equilbrio entre as partes baixas e altas do corpo (onde se encontra chakra gensico de gnese, criao, o que j nos transmite o sentido prioritrio da atividade sexual a reproduo). Como ritual envolve performance no sentido que abarca contexto, espao, tcnica e engajamento corporal (assim, corporeidade). Esta performance deve ser vista como comportamento comunicativo, onde se trocam informaes, bens e modos de ser e fazer. Atitude humana na presena de um ou mais participantes, considerando-se que esta ao exera influncia. Contudo o comportamento ritual/performtico pode ser realizado sem observadores, enquanto ao individual. Sempre, porm, assim determinada pelos marcadores da cultura, onde os observadores so invisveis, porm determinantes. Desta forma na presena ou no de outros participantes, podemos apresentar uma performance sem estarmos cientes disto. Pelos espritas envolvidos na demonstrao da cientificidade, da realidade do passe, se perguntam se o passe seria magia e, portanto, se as energias ou mesmo as tcnicas envolvidas sugeririam aes sobrenaturais, ou potncias indefinveis. Meus interlocutores espritas quando questionados sobre a natureza mgica do passe, respondem enfaticamente que no!
Porque o passe no se utiliza de fetichismos, no dogmtico, no compactua com espritos inferiores para obteno de favores, quer materiais, quer espirituais, nem se compromete com ritualismos. No incita adorao a santos ou mitos, nem sequer pagamentos ou oferendas. Se nos permitimos uma definio prpria, o passe um dos veculos de que se utilizam os bons espritos para atender os necessitados, de acordo com a vontade de Deus, e no para atender aos homens, segundo nossos, quase sempre, pueris caprichos e mesquinhas imposies 393.

Morin (s/d.) nos traz reflexo sobre a magia que pode conter mais um elemento que nos aproxime e esclarea sobre a rejeio categrica a este universo de relaes por parte do esprita. A magia pressupe analogia e interpenetrao, ao limite extremo, do humano e do natural, do microcosmo e do macrocosmo. A magia no contexto do imaginrio ocidental est relacionada ao paganismo (esfera do mal), em contraposio ao Cristianismo (esfera do bem); ou como uma etapa anterior religio 394. Portanto, inaceitvel para os adeptos espritas. Mais
393

Cf. MELO, Jacob. O Passe. Seu estudo, suas tcnicas, sua prtica. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1993, p. 32. 394 Cf. NOGUEIRA, Carlos Roberto Figueiredo. Em busca dos conceitos: a magia. In: _____. Bruxaria e Histria: as prticas mgicas no ocidente cristo. Bauru: EDUSC, 2004, p.17-39.

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do que uma questo do uso do termo mgico, magia, mas problemtica que envolve um tipo de pensamento que admite a interveno mgica no universo por parte de algum. Como nos diz Camargo (1961) mesmo com as restries admisso de interveno mgica que oporia a vontade e ao a Deus e suas leis universais, no que se refere explicao de adoecimento relacionada a feitios e trabalhos de magia ela aceita devidamente reinterpretada luz de seu sistema cosmolgico. A considerao que a magia atua via ao dos espritos desencarnados e no pode realizar nada contrrio ordem natural. Ora, o mito csmico imediatamente mgico, isto est intimamente ligado vontade do microcosmo de se identificar com o macrocosmo ou de se apropriar dele comandando-o (mimando-o) (Montero, 1986)395. Seja atravs da participao mgica de Lvy-Bruhl ou da mimese frazeriana crena na onipotncia das ideias (eu quero, eu penso e assim ). Por outro lado, a magia [...] uma participao em que o eu se insere na universal analogia do cosmo para a modificar a lei das metamorfoses em seu proveito, e uma afirmao pura do querer individual, um eu quero que se cr e se reconhece capaz de comandar as coisas 396. O passe pode corresponder tcnica de imposio de mos, sendo este o sentido mais usual do termo, porm afirma-se que a imposio de mos , porm, uma s das vrias tcnicas de passe. O prprio termo passe busca afirmar a noo de movimento que se contrape a esttica, ao encapsulamento e bloqueamento dos movimentos energticos universais (aqui includas as oraes, pensamentos positivos, bons fludos, ao amorosa). Na concepo esprita kardecista, Jesus Cristo no o filho de Deus, uma das figuras da Santssima Trindade catlica, mas o esprito mais evoludo que esteve na Terra, operao que evita o deslocar de sua posio superior e privilegiada comum a todas as vertentes denominadas crists. No que diz respeito ao passe e suas tcnicas, Jesus concebido como o modelo do passista, suas aes de cura, que localizam na Bblia, so apropriadas e reinterpretadas como exerccio modelar da cura esprita, principalmente por sua gratuidade, como ddiva divina, seu aspecto evanglico, como motor de mudanas na conduta tanto dos doentes, quanto dos que assistem e acompanham, suas tcnicas so vistas como simples, pois s consistiriam na imposio das mos e palavras de ordem.

395 396

Cf. MONTERO, Paula. Magia e Pensamento Mgico. So Paulo: Editora tica, 1986. Cf. MORIN, s/d., p. 93.

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As imagens de suas curas so utilizadas em cursos sobre o passe e as mesmas so debatidas e refletidas e flexionadas nos mnimos detalhes no intuito de extrair o mximo da literatura bblica. Todas as aes sobrenaturais ou mgicas so apropriadas e retraduzidas pela cincia esprita, buscando exaustivamente extrair qualquer vnculo com o mistrio. Como linguagem com pretenses universais, a cincia deve abarcar toda a realidade, revelando o que antes restava oculto. Ligado a noes como teatralidade e expressividade, analisado muitas vezes exclusivamente no contexto de prticas religiosas, ao que alguns antroplogos se contrapem397. Deve-se incluir nfase dimenso da experincia por que passa o ator social no uso de diversas linguagens (msicas, cheiros, gestuais, tcnicas retricas) com vistas vivncia ritual, em uma situao que governa e inventa o passado, mas do que mera reproduo, (re)construo de sentidos. No vocabulrio esprita o termo passe tem ao menos dois significados relacionados: 1) nome dado ao gesto (ou ao conjunto destes) com fins de se movimentar eflvios, fluidos salutares ou fora espiritual; 2) Como a generalidade de atividades de cura, a prpria prtica teraputica, aes de tratamentos de sade que envolve tcnicas e fundamentos espirituais no mbito do Espiritismo, sendo ora chamados como um, ora como outro sentido. A literatura especializada esprita nos traz que tcnica onde o mdium curador transmite o fludo salutar dos bons espritos (Kardec, 2005a). Chico Xavier (1977) 398, na literatura produzida na psicografia de Emmanuel, sintetiza o conceito ao afirmar que o passe uma transfuso de energias psquicas. Irradiao do pensamento, canalizao de fora plenificadora, tcnica do amor, elemento essencial de terapia socorrista esprita. Na terapia dos passes considera-se imprescindvel a sintonia do doador com o receptor, a receptividade do paciente com relao ao agente, sem o que, o resultado se torna incuo. Estas energias psquicas ou espirituais so muitas vezes descritas como magnticas, relacionadas como terapias fludicas (fluidoterapia): [...] O magnetismo vem a ser a medicina dos humildes e dos crentes [...] de quantos sabem verdadeiramente amar. Como medicina, remdio acessvel a todos, sua vocao seria a transmisso da sade:
Como existem prontos-socorros para os males fsicos e assistncia imediata para os alienados mentais em crise, j tempo que a caridade
397

Cf. PEIRANO, Mariza. Rituais. Ontem e hoje. (Coleo Passo-a-Passo, 24). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2003. 398 Cf. XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1977.

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crist, nas instituies espritas, crie servios de urgncia fluidoterpica e de consolao para quantas se debatem nos sofrimentos do mundo, e no tm foras para esperar datas distantes, ou dias exclusivos para o atendimento399.

Ao considerada emergencial, medicina dos humildes, remdio dos pobres, ministrio da solidariedade humana, a transmisso de boas vibraes para o doente, sem dvida uma das portas de entrada do Espiritismo, j que suas salas de irradiao so frequentadas no s por participantes assduos da casa, mas por outros que buscam no passe alvio para os mais variados problemas. O passe inclui-se assim como ddiva: Eis a o significado profundamente belo e sublimado do passe: a doao de alma para alma 400. Como j indicado a noo da eficincia do passe ultrapassa as construes lgicas da prpria casa esprita, ele atuante sem depender do gestual especializado e das explicaes espritas kardecistas para seu funcionamento. possvel compreend-lo como um espao de dilogo, do qual outras congregaes de crena, mutuamente se aproximam e se apropriam, interpretam, permitindo, assim, o trnsito na sala de passes de catlicos, umbandistas, espiritualistas ou mesmo dos mais cticos. Neste sentido Heraldo Maus (2000; 2003) 401 assinala a presena dentre as tcnicas de cura catlicas carismticas da imposio de mos, porm a construo explicativa da imposio de mos e sua ao apresenta a especificidade do grupo e de suas motivaes, suas prprias concepes de adoecimento e alcance teraputico. Tambm assinala a presena de tcnicas semelhantes na pajelana cabocla, tecnologias e sistemas de crena os quais confronta nestes artigos acadmicos, citadas buscando atravs da comparao a compreenso tanto de sua generalidade quanto de especificidades locais. O uso do corpo como instrumento de cura e a percepo de transmisso de fora espiritual, no construo terica, nem prtica exclusiva do Kardecismo, j estando bem firmada no imaginrio religioso brasileiro antes de sua chegada ao Brasil.

399 400

Cf. DENIS, Leon. No Invisvel. Rio de Janeiro: FEB, 1981, p. 182 (grifos meus). Cf. MELO, 1993, p. 13. 401 Cf. MAUS, Raymundo Heraldo. Bailando com o Senhor: tcnicas corporais de culto e louvor (o xtase e o transe como tcnicas corporais). In: Revista de Antropologia, So Paulo, USP, 2003, v. 46, n. 1, 2003 e MAUS, Raymundo Heraldo. Algumas tcnicas corporais na Renovao Carismtica Catlica. In: Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 2, n. 2, set., 2000, p. 119-151.

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Imagens 31, 32, 33 e 34. Jesus efetuando uma de suas curas e a apropriao do modelo. Estas so interpretadas a partir do modelo esprita de ao. Uma das imagens mostra claramente a mdium passista sendo auxiliada no passe por um esprito trajando vestimenta mdica, a figura branca e difama e possui um estetoscpio em seu bolso e atendem paciente que est acomodado em uma maca. O Caminheiros no possui macas, mas tenho notcias de centros em que h macas para acomodar o atendido. Estas imagens foram enviadas a mim por participantes do grupo ESDE 1, possivelmente de fonte eletrnica (fonte no identificada).

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O passe uma das tcnicas corporais espritas; temos a prece, o estudo, que envolve performance tanto do ouvinte, quanto do palestrante, e a prtica das comunicaes medinicas, no s em sua multiplicidade de manifestaes (psicografia, psicofonia, psicopictografia, etc.), mas o prprio xtase e seu controle, para que se adeque ao espao sagrado e as expectativas do ritual e seus participantes. Dentre as tcnicas do corpo esprita o passe um dos mais divulgados, sendo praticado pela maior parte dos trabalhadores, mesmo quando estes no o executam como forma de participao institucional o conhecem e creem em sua eficcia. Atravs de sua performance podemos alcanar alguns dos valores espritas para o corpo e por isso e pelo fato de ser uma tcnica distinta e generalizvel no centro esprita que seu estudo pode servir de foco para a percepo do corpo esprita. No Caminheiros do Bem h a prtica do passe em sala especfica, encontram na literatura as muitas modalidades do passe, (passe magntico, espiritual, fludico), todas fazem parte da construo do pensamento esprita e so ensinados em todos os cursos e oportunidades na trajetria como participante do centro, porm na prtica os passistas no so confrontados com estes esquemas mais analticos. O passe pode ser chamado: 1. passe magntico ou anmico (de anima alma transmitido pelo passista encarnado, com a participao de suas energias fsicas ou corporais), 2. passe espiritual (transmitido pelos mentores e trabalhadores espirituais desencarnados), se somam no 3. passe misto (confluncia dos dois tipos descritos anteriormente). Foi indicado durante instrues e em conversas com outros participantes, o passe transmitido em geral, o passe misto, o que busca demostrar a cooperao constante entre os planos de existncia.

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Foto 52. Passe diretrizes de funcionamento do trabalho do passista. Reproduo eletrnica da primeira pgina da apostila que me foi entregue ao ingressar no grupo de trabalho do passe na casa esprita Caminheiros do Bem. Demonstra a valorizao da linguagem escrita, do estudo e consiste em uma das fases de integrao em vrios grupos dentro da casa esprita (Foto 2008).

Como tenho verificado com as demais tcnicas teraputicas espritas, o passe, uma das performances aparentemente mais simples no centro, no livre, h muitas limitaes que se referem a ele, partindo da concepo de corpo no Espiritismo e das referncias e sentidos demonstrados no durante este trabalho. Recomendaes relacionadas aos alimentos ingeridos pelo passista antes da sesso. No pode ser em grande quantidade e assim pesado, para no tornar pesado o fluido transmitido.

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Comidas muito temperadas, no so recomendadas, fala-se de pimentas e alho (por terem cheiro forte que podem emanar do corpo). Uma participante passista mais pragmtica em sua explicao e diz, para no passar mal durante as horas de trabalho, j que o passista seria o primeiro a entrar e o ltimo a sair da casa. Algo mais voltado em uma primeira anlise imagem pblica do passista, porm estavam tambm se referindo ao domnio do espiritual que se d na disciplina e na obedincia s regras de consulta no centro, que impe controle, disciplina, a invisibilidade de um corpo que est ali, participando da tcnica da transmisso do passe, mas seguindo estas orientaes no deve tocar o outro paciente, nem falar com ele, nenhuma palavra ou som devem ser emitidos, nenhuma impresso (no caso de vidncias ou intuies que surjam) deve ser repassada ao paciente, a roupa deve ser adequada, no caso das mulheres alvo privilegiado das restries morais relacionadas sexualidade, nada de roupas decotadas, de perfumes fortes, de saias curtas, de muitas joias. As doenas contagiosas afastam o passista temporariamente das atividades, mas se o caso somente cansao, tristeza, ou sensao de indisposio, deve ir para o centro para continuar a se recuperar no trabalho. Remdios que provoquem sonolncia ou afetem a concentrao tambm podem afast-lo da aplicao do passe. O passista recebe a denominao de mdium, assim mdium passista, porm como temos visto a denominao mdium (como no caso do mdium esclarecedor) no representa a manifestao do transe medinico. Considera-se o apoio dos espritos protetores, mas sua participao vedada como manifestao incorporada, somente como influncia e orientao. Assim, o passe no deve ser dado se o passista est incorporado, me dizem os trabalhadores espritas, se evento de incorporao detectado, este passista temporariamente afastado para que o esprito seja identificado. H mdiuns de incorporao que participam das sesses medinicas e do passe, mas em dias separados da semana e as duas funes no se confundem. interessante, neste sentido pensar que seguindo a especializao do trabalho esprita, normalmente estes mdiuns, mais experientes na doutrina da casa, de fato no entram em transe. A incorporao durante o passe pode ser atribuda obsesso ou mesmo indisciplina do mdium, no sendo no Caminheiros admitida, porm atravs de acesso a outros centro e

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etnografias posso constatar que a prtica do passe por entidade espiritual incorporada ao mdium evento frequente402. Aps mais de um ano participando das atividades de estudo posteriormente minha participao no ARI, logo seguido do ESDE 1, necessitava conhecer os demais espaos e ampliar minha prpria rede de relaes na casa esprita. Converso com demais participantes sobre que trabalhos eu poderia oferecer ao centro, de forma que pudesse ser plenamente includo como trabalhador da casa. Aps conversa com a Diretora da casa, decidi que deveria conhecer as vrias atividades do centro em vrios dias e funes e que tendo participado de curso preparatrio para aplicao do passe poderia estar presente junto aos demais passistas. Ao me apresentar ao trabalho como passista, ao questionar ao coordenador das atividades se havia algum requisito para trabalhar como passista, tive a seguinte resposta: Voc sabe amar?, Sim, respondi, ento diz ele voc capaz de dar o passe, pois passe amor em movimento. Recomendou que lesse apostila que retirou da gaveta de sua mesa e na prxima semana deveria me apresentar e comear. Esta resposta aparentemente simplria reveladora, pois o passe est includo no esquema csmico de transmisso da ddiva esprita.

402

A ttulo de comparao vejamos o que nos diz Ortiz (1999) em seu clssico estudo sobre a Umbanda, sobre a tcnica do passe tambm presente neste sistema religioso (com tcnica e performance bastante elaborada) que o: [...] passe um tipo de prtica mgica de origem esprita que tem por finalidade expulsar os maus fludos do corpo das pessoas. Ele de natureza essencialmente mecnica e situa-se aqum das consultas, pois o cliente no conversa com os espritos. Os indivduos so colocados em frente ao mdium que inicia imediatamente seu trabalho; o contato com o corpo profano lhes penoso; eles fungam, crispam o rosto, como se maus fludos que emanam do consultante entrassem numa luta renhida contra a matria divina. Com as mos, eles alongam o corpo do fiel, as pernas, os braos, a cabea, as costas, drenando para si os fludos que ali repousam. H portanto transferncia de foras que se dirigem do transmissor (mdium) ao receptor (divindade). Uma vez realizada a operao, o mdium sacode fortemente suas mos na direo da terra; desta vez as fascas do mal so absorvidas pelo solo sagrado. Algumas vezes julga-se que o corpo do consultante encerra uma dose excessiva de maus fludos: neste caso, como se trata de um trabalho mais delicado, o esprito pede ajuda a outros mdiuns que no estejam possudos por suas respectivas divindades. Ele os coloca em contato com o plo de energia malfica e realiza a descarga; gritando, os mdiuns rolam pelo cho, possudos por esta corrente de carter negativo. Tratase evidentemente de uma possesso teatral, pois mesmo os cambonos, que normalmente no caem em transe, participam desta operao (p. 108) (grifos nossos).

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ESPRITO INFERIOR/OBSESSOR ESPRITO SUPERIOR/ DOENTE (TRATAMENTO DISTNCIA) ESPRITO INFERIOR/OBSESSOR TRABALHADOR ESPIRITUAL PASSISTA RECEPTOR/DOENTE

Quadro 04: A extensa rede de transmisso dos fluidos do passe no tratamento distncia. So muitos os beneficiados com o passe, sua corrente fludica atinge na concepo esprita o prprio passista, o paciente encarnado e seu obsessor (ou obsessores), e no caso do tratamento distncia, o paciente que receber atravs desta operao e seu prprio obsessor (ou obsessores), em uma rede extensa que une plano material e espiritual. Ver esquema descritivo (diagrama 9) equivalente no trabalho de Cavalcanti (1983, p 75).

Rino Curti (1990) intelectual esprita nos traz interessante comparao referindo-se ao mecanismo do passe:
Ningum dono ou cria o benefcio. A imagem do sistema eltrico a que melhor exprime o fato. A usina alimenta uma rede eltrica. Cada componente exerce um papel: a linha transmite; o transformador capta a energia com certas caractersticas e as muda com o propsito de proporcionar melhor distribuio; o acumulador armazena; o motor transforma energia eltrica em energia mecnica; a lmpada transforma energia eltrica em energia radiante; o telefone em comunicao; a sirene em aviso: todos os componentes so intermedirios, de uma forma peculiar a cada um, e independentemente. Dependemos de todos, e a todos devemos participao403.

A sala de passe404 fica em espao fechado e prximo da porta de entrada principal, logo junto ao salo principal, isto facilita seu acesso, pois possvel chegar at ele sem passar pela
403

Cf. CURTI, Rino. O Passe: (imposio de mos). So Paulo, Lake, 1990, p. 120-121 (grifos meus). O autor Rino Curti (So Paulo, 1922-2003) intelectual e lder esprita com trajetria singular e marcante na construo dos atuais referenciais doutrinrios do espiritismo. Sua participao tem a singularidade de sua Histria, enquanto cientista e acadmico, conectados intensa militncia no movimento esprita de So Paulo. Sua trajetria foi analisada sob bases antropolgicas na obra: LANG, Alice Beatriz & JANOTTI, Maria de Lourdes. Espiritismo Progressista: pensamento e ao de Rino Curti. So Paulo: Conex, 2005. 404 Rever sala do passe nas plantas do centro s pginas 108,109 e 110 da presente tese.

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portaria ou pela mesas da recepo onde normalmente a dirigente executa suas tarefas. sala de transmisso energtica distncia, pois o passe no se limita quele que est presente, mas pode ser transmitido at um terceiro. Quando o paciente chega sala de passe ele poder receber uma pequena ficha que ser preenchida. Nela consta o nome do beneficiado com o passe, seu endereo e a causa, objetivo da procura do passe, direcionando o tratamento. Depois quando as portas se fecharem, durante o perodo de estudos na casa, as fichas com estes nomes sero lidos e os passistas estaro em sintonia e orao, enviando energias para estes. Durante a prtica do passe, em minha experincia pessoal em campo, h trs momentos em sua aplicao: a com o pblico que o recebe na sala em seu benefcio de outros, a que acontece nas salas de estudo de ARI, aps as atividades e a que acontece quando requisitado quando algum sente uma aproximao, a ausncia e desorientao que precede a incorporao, ou simplesmente se sente mal, indisposto e perturbado, sugerindo ao espiritual obsessiva. Participei do passe enquanto passista, ou seja, deixei de ser meramente observador e assumi a posio, como disse Cavalcanti (1983), ambgua de participante, o que relato brevemente a seguir. Aps ter aprendido a tcnica no que concerne movimentao e posturas corporais, ao ser encaminhado para o trabalho, me encontro em situao de temer pelos que se apresentavam a mim para serem tratados. E ao se apresentarem para mim eles estivessem tendo um possvel tratamento negado? Podia repetir perfeitamente os gestos, mas isto seria o suficiente? Minha escolha foi seguir, em certo sentido, o conselho dado pelo coordenador, vendo as senhoras distintas do passe, pensei em sua dedicao quele momento, o tempo que dispensavam para estar ali, a ideia de sua boa-vontade. Pensei naqueles que estavam minha frente aguardando algo de mim, que s havia lido em livros, uma tcnica com efeitos que eu no sabia bem quais eram. Aps ter afinado minha performance com a observao dos demais, me lancei tarefa do passe. Fechei os olhos, levantei as mos em direo ao paciente que estava sentado minha frente, silenciosamente, tambm com os olhos fechados, suas mos sobre o joelho. Coloco minhas mos com as palmas voltadas direo de sua cabea e esperei que o efeito se fizesse para o bem dele. Com o tempo comecei a rezar um Pai-Nosso e uma Ave-Maria para que

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o passe durasse o tempo adequado e suprisse as expectativas de todos. Logo registrei certas sensaes a cada experincia de passe: s vezes o calor do corpo que se apresentava diante do meu, certa sensao de formigamento nas mos, nos braos e por vezes absolutamente no sentia nada. Relato estas sensaes aos demais passistas desejando obter um registro de suas prprias sensaes e estes me afirmam que estas impresses variam, mas que estes tambm sentiam algo equivalente. Na verdade no havia questionamentos sobre se o passe dado acontecia ou no. O passe considerado, em nosso caso os encarnados, como uma possibilidade do corpo, perisprito e esprito. O esprito como sede da vontade, portador de um estatuto moral que participa do passe e o direciona. O corpo considerado, participa da produo de fluidos e energias mais densas, porm, mas de forma geral o perisprito emana os fluidos que sero recebidos, sendo que no caso dos espritos de luz, temos uma condio mais plena de vontade e emanao espiritual. Considerando o raciocnio posto, sempre considerando a necessidade de orientao e apoio dos mentores espirituais da casa, assim qualquer um pode dar passe se obtiver certo domnio da tcnica, mas a transmisso fludica pode acontecer mesmo inconscientemente se h necessidade e sintonia entre curador e doente. Esse era o elemento que parecia faltar de incio em minha tcnica. Porm, quando a relao com as pessoas, quando nosso espao interpessoal se articulou no passe, os elementos j estavam, ento, presentes. Eu me importava com as pessoas que ali se apresentavam, estava preocupado com meu prprio desempenho e com as consequncias de minha participao como trabalhador no centro. Esta relao humana agora estabelecida componente do passe. Tcnica que aciona corpo e esprito.

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CONCLUSO

O trabalho etnogrfico um esforo compreensivo da condio de humanidade e racionalidade do outro, este esforo, porm passa antes pela possibilidade de eu mesmo me propor questionamento sobre minha prpria condio. A tese que se apresenta parte da pergunta sobre quais os temas relevantes para mim, pesquisador, e a Antropologia e seu corpo terico me instrumentalizam para a aproximao deste outro, que fala tambm sobre o prprio pesquisador. Penso o esforo etnogrfico no como uma descrio exaustiva e definitiva de qualquer grupo ou evento social, mas como a imagem transitria de um encontro. Um relato sobre uma experincia local que se pode pensar universal, instigada pela possibilidade de entender a condio de universalidade da razo humana, mesmo quando esta razo foge de nossos padres mais generalizados. Esta humanidade sempre um estado de ser, ela tem que ser reconstituda a cada encontro (neste caso no s atravs do esforo antropolgico de compreenso). Assim, a etnografia uma entre muitas imagens produzidas em conjunto entre pesquisador acadmico e pesquisador nativo, o que se demonstra muito fortemente no caso do Espiritismo. O termo informante no cabe neste trabalho e opto por interlocutor. O que se demonstra que por mais que o texto produzido e suas anlises e reflexes sejam de minha responsabilidade, a maneira com que produzem seu prprio processo de reflexo do universo esprita os aproxima de colaboradores, pois estes se sentiam includos na pesquisa enquanto pesquisadores engajados em construir a tese junto a mim. No caso de Mrcia, o debate foi constante e creio tenha sido uma aproximao rica para ambos, diante da troca de ideias, construo conjunta de imagens, metforas e referncias literrias. Ela se mostrou particularmente interessada no texto da Prof. Maril Campelo, Eu sou o exu mirim!405, aps a leitura do mesmo, me revela que dias depois uma das mdiuns teria incorporado um exu mirim e ela estava agora, assim, mais preparada para dialogar com ele. H constante renovao e ampliao de conceitos e personagens a partir de outros sistemas religiosos por parte dos espritas, movimento que se realiza sempre atravs da

405

Cf. CAMPELO, Maril Marcia. Meu Nome Exu Mirim Imaginrio e marginalidade social na Umbanda. So Paulo: Terceira Margem, 2003.

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operao de universalizao e sua categorizao atravs das pretenses de um conhecimento cientfico (portanto universal) esprita Denizard Rivail/Allan Kardec e seu projeto da cincia esprita de bases idealistas e positivistas est na base desta construo religiosa considerando sua referncia como instrumento de construo do discurso esprita. Neste processo voc no inova (mesmo quando inova), mas apenas comenta, sempre citando e reafirmando a autoridade dos considerados grandes pensadores espritas, mas ao mesmo tempo buscando reconstituir o pensamento esprita, sempre buscando dar sintonia sua mensagem, seu carter de revelao, com o moderno pensamento cientfico e suas descobertas e apropriaes. O Cosmos esprita ao ser analisado revela o projeto de seu fundador e codificador Allan Kardec, intelectual interessado nas bases de uma nova educao humanstica, sob fundamentos cientficos, mas inspirado em bases moralizadoras crists. O atual modelo de construo de autoridade, ainda prossegue, tendo o modelo de argumentao kardequiano. Este a base do projeto mais ambicioso do codificador, que seria atravs da orientao espiritual e do uso de mdiuns franceses em princpios da segunda metade do sculo XIX, codificar o novo saber da humanidade, uma sntese que se anunciaria como a terceira revelao. O elaborado Cosmos esprita que na atualidade, com todas as novas perspectivas que veio a apresentar no contexto histrico e social no Brasil, tenta dar prosseguimento ao universo transcrito em Kardec, elevando suas reflexes a um Pentateuco esprita. A cosmologia esprita apresenta a ideia do progresso no plano diacrnico, a histria da humanidade, ento, ilustra o desenvolvimento da vida material e dos espritos seguindo leis que levaro, um dia, ao estado de santidade e sintonia com os desgnios divinos, tanto em esprito, quanto em suas realizaes materiais, nos vrios mundos habitados. O quadro geral apresentado s veio a se ampliar com a expanso da geografia sagrada descrita nos textos da literatura esprita j produzida no Brasil no sculo XX. Se aparentemente (s vezes, efetivamente) distantes no campo teolgico e cosmolgico, o Catolicismo e o Espiritismo ( brasileira) no que tange moral e relaes ticas, esto muito aproximados na vida diria do esprita, sendo que muitos princpios e orientaes entre os dois mundos se apresentam sintonizados. A ausncia efetiva de um poder centralizador, somadas ao modelo de revelao racional dos espritos como nos apresentou Kardec, entre vrios e complexos fatores, um obstculo a pretenses de maior uniformidade de ritos entre as casas espritas. Os princpios

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morais do livre arbtrio e, assim, a liberdade de interpretao das obras espritas igualmente no so facilitadores. Nas trs grandes casas em Belm-PA406, que se associam FEB, h certa uniformidade de ritos, sendo que os adeptos espritas de uma casa controlam o comportamento apresentado pelos adeptos das demais, por assim dizer. Todas pretendendo se tornar um centro irradiador do que concebem como pureza doutrinria, mas os centros menores e mais perifricos, aos quais tive mesmo que rpido acesso, pessoalmente ou atravs de depoimentos e conversas eventuais em encontros, no apresentam as mesmas conformaes no rito e nas conformaes espaciais e funcionais da casa e assumiro outras referncias literrias como orientadoras e marcos de debate. Parece bvio afirmar que se estivesse em outra casa esprita, teria outro trabalho a ser apresentado, pois: 1. O passe muda mesmo que sutilmente (ou na diversidade de tcnicas, na possibilidade de uso, na ocasio a ser ministrado); 2. O mdium ter outro treinamento (mais ou menos explcito); 3. O estudo ter mais ou menos espao (seja fsica ou ideologicamente); 4. A apresentao do controle da instituio sobre o mdium e sua ao apresentar diferenas (possibilidade de trabalhar incorporado, em que ambiente possvel a incorporao e o transe, ou a presena de guias espirituais de origem indgenas ou africanos, e a sua categorizao enquanto obsessores, doentes a serem tratados e esclarecidos ou como guias com voz a ser ouvida). Os mecanismos cosmolgicos de modelagem do pensamento sero reconhecveis como espritas kardecistas, mas ser uma verso do Espiritismo, que de fato s apresentar sua pureza doutrinria nos embates e na perspectiva justificadora de caminhos. Como o Espiritismo considerado nesta comunidade como universal e surgido do esforo dos espritos e do mundo espiritual, o adepto e pensador esprita falar que o Espiritismo uno, mas o movimento esprita no. Neste caso h as categorias micas do movimento esprita e do Espiritismo. O Espiritismo, afirmam, construo dos espritos superiores e no mais do que a compreenso das leis universais de Deus. O Espiritismo, assim, no erra, no falha e ningum fala por ele, pois a prpria verdade que se manifesta. Ele est, na viso dos adeptos espritas, alm das anlises e hipteses e fui confrontado com
406

As denomino assim, a partir da fala de meus interlocutores que as citam constantemente como suas referncias em Belm. Todas esto localizadas prximas rea central em Belm. As trs funcionam em casas grandes e espaosas, esto ligadas pelo trnsito de pessoas entre as casas por sua relativa proximidade, possuem algumas dcadas de funcionamento o que as firma como referncias da memria de espaos espritas na cidade, enfim todas so consideradas casas tradicionais do Espiritismo ligadas s diretrizes da Federao Esprita Brasileira e seu Pacto ureo. No excluo os demais centros com tradio e representatividade como, por exemplo, entre outros, o Lar de Maria no bairro de So Brs (Rua Floriano Peixoto).

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esta perspectiva vrias vezes durante conversas na casa, de que meu trabalho no trataria do Espiritismo, mas do movimento esprita e somente. Esta a estratgia adotada para lidar com as dificuldades inerentes a uma religio nova que busca andar ao lado da cincia moderna e seu ritmo acelerado, as contradies tericas da interpretao das obras bsicas espritas em sua expectativa de universalidade e as demandas do homem contemporneo, as disputas de poder e contradies internas entre seus participantes, de forma a blindar o universo da crena. A casa e o imaginrio da casa esprita se revelam como um espao mutvel de intenses csmicas. O prprio padro esttico de simplicidade no fruto necessariamente de ausncia de meios materiais, mas de escolhas baseadas em uma economia de imagens, que tem por fim materializar a mensagem csmica esprita, a simplicidade que nos aproxima da imagem de Deus, o arquiteto, o administrador da vida, que encanta com sua eficincia, neste sentido, a extravagncia assim desperdcio. Tudo o que impede o rpido movimento em volta das leis gerenciadoras da realidade profunda deve ser excluda das vistas dos frequentadores. Na construo deste texto as imagens so aquelas que surgem em minha jornada em busca de minha experincia junto aos espritas, que compartilhavam comigo nestes mais de quatro anos de dilogo, o cotidiano ritual esprita. As fotos, as imagens retiradas dos sempre referenciais livros espritas ou mesmo as recebidas e compartilhadas atravs de meio eletrnico no so meras ilustraes, pois compem o estar no centro e participar de sua comunidade de solidariedade e valores. No havia tido oportunidade ainda, em contato com a maioria dos livros sobre o Espiritismo, mesmo os produzidos pelo trabalho etnogrfico, de ter acesso a este elemento to presente e acessvel na atualidade, a fotografia, to penosa de produzir-se em Malinowski (que superou esta limitao tcnica com excelncia) 407, agora esta possibilidade est no bolso do pesquisador, integrada em seu aparelho de telefonia celular, quais as consequncias? Nesta tese espero que a imagem seja parte da argumentao, parte do compartilhar daquilo que est em vivncia e reflexo, pois quando diante do texto a ser escrito minha memria passeia pelo centro e reconstri sua arquitetura.

407

Para uma anlise da fotografia como mtodo de apreenso e dilogo etnogrfico no esforo malinowskiano, conferir: SAMAIN, Etienne. Ver e dizer na tradio etnogrfica: Bronislaw Malinowski e a fotografia. In: Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, n. 2, ano 1, 1995, p. 23-60.

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As questes relacionadas ao modo especfico de pensar e viver o corpo, dominam a anlise e servem de fio condutor entre Cosmos, casa e corpo em uma relao recproca de movimentos de ascenso e descidas. O corpo esprita est no princpio de todas as incurses tericas as quais empreendi neste trabalho, est implicado em todos os nveis de reflexo, includos os prprios espritas. Assim, o esforo de invisibilizao sobre o corpo acaba por se revelar vo, pois a pretenso cientfica do Espiritismo Kardecista impe a materialidade do modo de apreenso do mundo. Porm, mais do que este aspecto, somos espritos encarnados e o dualismo no unicamente uma proposta filosfica, mas apresenta certa ressonncia em cada um de ns, pois frequentemente nossos corpos se afirmam e reafirmam diante de nosso cansao, adoecimento e desejos. diante disto que nos instiga Merleau-Ponty (2006a)408 ao dizer que h certa verdade no dualismo. O corpo esprita vai surgir como instrumento, morada ou priso do esprito, maneiras de tentar compreender a realidade da vida cotidiana e corporal, mas a instncia ontolgica bsica dever ser o esprito, em constante esforo de controle e disciplina, o corpo deve ficar sob constante vigilncia. O perisprito traz as notcias, ele modela o corpo como instncia de intermediao entre estes pretensos opostos, permitindo a possibilidade de que se confundam em um corpo semimaterial, ou em um corpo espiritual. A mediunidade, enfim, um atributo do esprito, que traz suas histrias, suas dvidas, seu aprendizado, mas tambm uma instncia do corpo, pois os esquemas explicativos iro investir em demonstrar como o corpo do mdium vai estar instrumentalizado para servir ao trabalho de comunicao espiritual. O Espiritismo Kardecista est sempre em movimento, esta talvez seja uma instncia do homem moderno, a remeter a imagens de mquinas, de aparelhos, de instrumentos eletrnicos ao, por exemplo, buscar explicar o passe atravs de um esquema de foras inspirado na fsica, no magnetismo. O Espiritismo um filho do final do sculo XIX, e adotando o modelo universalizante da cincia, tem um carter inclusivo em constante esforo de traduo, interpretao e explicao dos fatos do esprito, assim, h um esforo de aproximao com os demais saberes do esprito, mesmo que ainda em bases evolucionistas.

408

Cf. MERLEAU-PONTY, Maurice. A Estrutura do Comportamento. Precedido por uma filosofia da ambigidade de Alphonse de Waelhens. So Paulo: Martins Fontes, 2006a.

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O campo da Antropologia da Religio tem desenvolvido cada vez mais seu olhar em direo aos grupos espritas kardecistas, como tem sido desenvolvido neste trabalho em seu empenho de reviso bibliogrfica. Uma srie de temas e abordagens que esto se afirmando no cenrio da anlise antropolgica, muitos destes esto esboados na presente tese, mas seu desenvolvimento em plenitude mostra-se um caminho necessrio para diversificar a anlise deste universo rico e influente no quadro geral da cultura brasileira. Dentre estas possibilidades a serem exploradas: 1. Trabalhos especficos sobre o mdium. Refiro-me no a mediunidade ou o transe, mas sobre a experincia do mdium esprita, suas sensaes, os esquemas de organizao do constante trabalho de educao e controle de si, os esforos de adequao s expectativas tpicas dos grupos espritas. 2. Situao do Espiritismo no campo do mercado e das disputas religiosas no Brasil, tambm considerando o espao da cidade, como por exemplo, a distribuio de centros espritas no espao urbano. Ao final desta etnografia um templo da Assembleia de Deus se instalou no quarteiro oposto ao centro esprita, em esquina prxima. Nenhum contato mais pessoal foi travado entre os grupos, nenhuma troca explcita, nem cumprimentos, nem agresses ou acusaes, mas a informao de que o fluxo de espritos desencarnados de pastores e demais participantes assembleianos j uma constante nas sesses medinicas, tanto para aderir ao Espiritismo, quanto para debates acirrados sobre as verdades que se apresentam em ambas as comunidades. O Espiritismo no est alheio aos debates e disputas religiosas do Cristianismo. Entre suas prprias casas, as diferenas de ritos geram seu prprio campo de disputas e acusaes mtuas. 3. O trnsito religioso entre a Umbanda e o Espiritismo tambm se apresenta intenso e estes movimentos j se apresentam na literatura esprita, em destaque Robson Pinheiro (2006, 2007, 2008, 2009) 409 , que j oferece uma significativa produo literria e tem buscado consolidar laos tericos entre as duas doutrinas religiosas, com maior ou menor sucesso, em seus livros psicografados, incorporando a linguagem e estilo prprios do Espiritismo Kardecista. Seus livros tm apresentado temas e um universo de ervas, exus e elementos particulares do universo umbandista, assim como problemticas relacionadas s disputas do
409

Cf. PINHEIRO, Robson. Corpo Fechado. Contagem: Casa dos Espritos Editora, 2009; _____. Medicina da Alma: caderno ilustrado de bioenergtica. Contagem: Casa dos Espritos, 2007; _____. Senhores da Escurido (v. 2). Contagem: Casa dos Espritos Editora, 2008 e _____. Tambores de Angola: a origem histrica da Umbanda e do Espiritismo. Contagem: Casa dos Espritos, 2006.

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campo (e mercado) religioso brasileiro de forma bastante explcita, que no comum literatura mais tradicional esprita. Outra caracterstica notvel a presena de descries dos espritos e do mundo inferior que so apresentados como tendo autonomia e organizao visando combater as orientaes dos mentores e guias espirituais, o que extremamente incomum dentre as temticas espritas, pois o mal no apresenta em outras obras anteriores qualquer relevncia e autonomia. Neste conjunto literrio as paisagens espirituais agora se ampliam englobando feiticeiros e cidades das sombras. Os mentores espirituais, antes hegemonicamente mdicos, padres, freiras, intelectuais brancos, compartilham o espao da luz com preto-velhos, caboclos e exus, os quais agora se apresentam totalmente (e convenientemente) integrados mensagem crist esprita e suas prticas tradicionais de cura, explicadas, como de praxe, atravs da tica explicativa naturalista esprita, atravs do magnetismo, dos fluidos e da energia, alm de apresentarem-se atravs de romances psicografados. Estes livros, de grande vendagem, j so lidos avidamente pelos prprios adeptos espritas kardecistas (atravs dos quais tive acesso a discusses e livros de referncia), mesmo que nem sempre de maneira aberta, j que estes no so disponibilizados nem nas bibliotecas, nem nas livrarias dos centros, no recebendo apoio e recebendo constante critica por no serem realmente espritas. A literatura antropolgica tem demonstrado que o corpo uma construo cultural, o que permite afirmar que h um modelo de corpo para cada comunidade religiosa e correspondente proposta cosmolgica. Se o corpo a imagem da sociedade, ento, que sociedade esta que est representada no corpo produzido no imaginrio, performance e rituais espritas? Surge no campo do saber antropolgico o corpo, como referencial semntico, instrumento heurstico. Campo de reflexo de debates e afirmaes sobre a condio humana, estruturando a espiritualidade da pessoa que passa pelo movimento da modernidade ocidental e ir marcar o Espiritismo Kardecista, situando-o em determinado contexto histrico e scio-cultural. A (insuspeita) centralidade do corpo na compreenso do universo esprita kardecista se pronuncia atravs de seu protagonismo em meio complexidade das relaes estabelecidas: ora desprezo e receio, ora ateno taxonmica, (oni)presena da categoria nos temas mais diversos. Corpo disciplinado, controlado, descrito minuciosamente na extensa literatura produzida (influenciada pelo modelo antomo-fisiolgico moderno). Locus da vivncia ritual, mo amiga no exerccio da caridade, estritamente controlado nas tcnicas de desenvolvimento do mdium, instrumento de variadas tcnicas de cura; por vezes apagado

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(casca, envelope, roupa rota), ora arena de um rico universo de smbolos cosmolgicos. Conclui-se, enfim, que tudo parece passar pelo corpo, veculo da teodicia esprita.

REFERNCIAS

FONTES ELETRNICAS ESPRITAS

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