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MOVIMENTO HIGIENISTA E O PROCESSO CIVILIZADOR: APONTAMENTOS METODOLGICOS

Edivaldo Gis Junior Doutor em Educao Fsica Universidade Cidade de So Paulo Centro Universitrio Nove de Julho egoisjr@terra.com.br

Resumo Este ensaio teve como objetivo analisar a aplicao metodolgica do modelo elisiano sobre a problemtica do movimento higienista brasileiro. Para isso, realizou-se uma breve discusso sobre as caractersticas tericas e empricas do processo civilizador de Elias, bem como a descrio do objeto de estudo movimento higienista no Brasil. Posteriormente, analisamos a aplicao metodolgica da teoria do processo civilizador no entendimento emprico do movimento higienista brasileiro. Palavras-chaves: Processo Civilizador; Movimento Higienista; Histria. Abstract This study has as goal analyzed the methodological application of the Elias model on the problem of the Brazilian hygienist movement. For that, it accomplished a brief discussion on the theoretical and empiric characteristics of the civilizing process of Elias, as well as a description of the object of study hygienist movement in Brazil. Afterwards, we analyze the methodological application of the theory of the civilizing process in the empiric understanding of the Brazilian hygienist movement. Key-words: Civilizing Process; Hygienist Movement; History.

Introduo com grande prazer que aceitamos o convite para participar desta mesa. E, sobretudo, conversarmos sobre os caminhos que adotamos na tentativa de compreender a profisso de Educao Fsica. Muitas vezes esses caminhos so diferentes, e ressaltam nossas divergncias e convergncias, criam tribos, os foucaultianos, os elisianos, os seguidores de E.P.Thompson, Hobsbawn, Bourdieu, para falarmos somente dos grupos mais influentes na historiografia brasileira da Educao Fsica. Para que possamos conversar, existe a necessidade da maturidade, do desejo de crescimento mtuo, como alude Lovisolo: A compaixo salienta que errar um dos componentes positivos da vida, da evoluo. Assim, a crtica deveria pressupor o perdo antecipado, dos participantes do dilogo crtico, tornando-se uma conversa sem condensao. (Lovisolo, 1998, p.54) Este esprito torna possvel o debate, as trocas de idias, o repensar, sem este no h dilogo. Embora devemos admitir, ningum gosta de ver suas idias contrariadas, refutadas parcialmente ou totalmente. Mas no podemos fugir deste jogo, ento preciso criar uma tica, que torna possvel o jogar. O interessante perceber que esta discusso no nova, porm tambm, no superada. comum observarmos a falta do dilogo entre grupos acadmicos diferentes, por exemplo, criam-se escolas em que os estudiosos

acreditam em uma mesma premissa, existindo apenas um debate interno. Neste caso o que se estabelece uma forma de debate restrita a uma metodologia, a uma abordagem terica, por exemplo, se um grupo acredita em uma lei do movimento histrico, ele s pode debater internamente com os que acreditam neste movimento, ou apenas tentar demonstrar que seu mtodo mais verdadeiro que outro (Gis Junior, 2000). Quando isto acontece a pesquisa deixa de lado questes mais importantes como o porqu de uma tese, com quais fontes, com quais argumentos empricos. comum ouvirmos, voc no conhece tal autor, portanto no pode opinar sobre meu trabalho. Por exemplo, se temos um carro quebrado, e o levamos a um mecnico, esperamos no final do servio, um carro com suas condies funcionais normalizadas. No nos interessa a marca das ferramentas usadas pelo mecnico. Sucintamente quero dizer que se ns nos preocuparmos mais em discutir os problemas e teses de nossos trabalhos, deixando em segundo plano a marca da ferramenta, ou seja, se o autor weberiano, frankfurtiano, marxista, bourdieusiano, o debate cresce em quantidade e qualidade. Por isso, tomamos a liberdade, e pedimos desculpas aos elisianos, pois no somos adeptos do seu mtodo, pelo menos na anlise do movimento higienista, de discutir sua contribuio para a historiografia da Educao Fsica brasileira. Reparem que no pretendo nesse curto espao de tempo refutar o processo civilizador, ou analisar com profundidade, a sociologia figuracionista. Pretendo apenas, e to somente, devido aos limites impostos a este trabalho, analisar a possibilidade de utilizao metodolgica do modelo elisiano, analisado e aprofundado por uma escola, que se convencionou chamar na Inglaterra de Escola de Leicester, e, posteriormente, testar sua teoria no estudo do Movimento Higienista Brasileiro dos sculos XIX e XX. Para isto, vamos descrever os principais pressupostos do Processo Civilizador e dados referentes ao movimento higienista brasileiro. Processo Civilizador e (des) civilizador O problema de pesquisa de Nobert Elias nos dois volumes do Processo Civilizador consiste em compreender o curso das transformaes gerais da sociedade, que ocorreram na longa durao e na direo de um processo de civilizao. Esse quadro, para o autor, contribui para uma transformao da afetividade do comportamento e experincia humanos, e para o controle de emoes individuais por imposio externa e autocontrole. (Elias, 1994a) No primeiro volume do Processo Civilizador, Elias concentra-se em demonstrar empiricamente se existiram mudanas de comportamento, nas emoes, nas estruturas de controle na longa durao, retratando essas mudanas desde o cavaleiro medieval ao burgus do sculo XVIII e XIX, sobretudo, na Inglaterra, Frana e Alemanha. Defende que essas diferentes sociedades europias caminharam, cada uma a seu modo, na mesma direo. (Elias, 1994a). Depois de demonstrar essas transformaes nas emoes e estruturas de controle humanos, no segundo volume, debrua-se sobre uma segunda questo: essas mudanas na personalidade humana teriam relao com as mudanas polticas e sociais, com a formao dos Estados Nacionais na Europa? (Elias, 1994b). Para o autor, esse processo aumentou o grau de diferenciao e integrao dessas sociedades europias, medida que elas prolongaram as cadeias de interdependncia entre os grupos sociais, e consolidaram os controles estatais, como o monoplio, por exemplo, da violncia. Com este enfoque terico e emprico, Elias, estaria concentrado em entender mudanas estruturais de longo prazo. Para dar conta desta problemtica argumenta que j

na Idade Mdia existia um padro de bom comportamento que era identificado com a alta classe secular do perodo, ou pelo menos com estratos desta classe. Elias no se referia a todos os cavaleiros medievais, comprometidos com a segurana e a guerra, mas aqueles cavaleiros que tinham contato com os grupos cortesos que gravitavam em torno dos grandes senhores feudais (Elias, 1994a). Esses grupos criaram cdigos, maneiras de se comportar que os diferenciavam como especiais, diferenciados. Aquele que no demonstrasse conhecimentos sobre essas normas, no poderia ser aceito no grupo. O conceito que resumia esse padro de comportamento era, na nossa lngua portuguesa, a palavra cortesia, ou seja, como se deve comportar na corte. Contudo durante o incio do Renascimento, no sculo XVI, a palavra francesa courtoisie, comea a ser substituda por civilit, sendo muito mais usual no sculo XVII na Frana (Elias, 1994a). Segundo Elias, esse fato aponta para uma grande mudana comportamental. Isso no significou a substituio de um padro de comportamento diverso do outro, mas sim, o entrelaamento entre normas da sociedade de corte medieval e hbitos resgatados da antiguidade clssica. Para basear empiricamente, essa afirmao, Elias recorre a um manual de bom comportamento de Erasmo, intitulado, De civilitate morum puerilium 1 , ele o argumento para demonstrar a transio dos hbitos no Renascimento, em seus termos: A simplicidade como a experimentamos, a oposio simples entre bom e mau e entre compassivo e cruel haviam se perdido. As pessoas encaravam as coisas com mais diferenciao, isto , com um controle mais forte de suas emoes. (Elias, 1994a, p. 84). Elias ainda ressalta que no so somente os hbitos que se modificam, mas muito mais, sua maneira de ver, sua sensibilidade. Alm disso, as pessoas se observavam e controlavam mais as outras do que na Idade Mdia, ou seja, elas tambm se moldavam de forma mais deliberada. O autor demonstra que durante a Renascena, houve mudanas no comportamento mesa, em hbitos corporais, na sexualidade, e na agressividade, que interessaram, especificamente, as sociologia e histria do esporte. Em relao agressividade, Elias exemplifica a sociedade do sculo XX para descrever as diferenas da sociedade medieval em relao agressividade. Para ele, hoje, no mundo ocidental, a agressividade condicionada pelo estado adiantado de diviso do trabalho, que torna os grupos sociais interdependentes. Por isso, a violncia confinada, refinada, civilizada, com as vrias formas de prazer. Desse modo, hoje, a violncia imediata e descontrolada so explicadas em termos patolgicos. Bem diferente disto, no perodo medieval, a violncia fsica era desinibida, autntica. O prazer gerado pela morte ou sofrimento do inimigo eram sentimentos aceitos. A pilhagem, a guerra, a vitria do mais forte, a tortura de homens, mulheres, animais, eram deleites. Nos termos de Elias: Exploses de crueldade no excluam ningum da vida social. Seus autores no eram banidos. O prazer de matar e torturar era grande e socialmente permitidos. (Elias, 1994a, p. 192). Elias argumenta que as fontes primrias vislumbram o mesmo cenrio medieval em que a estrutura emocional das pessoas era diferente das de hoje. No perodo medieval, os cavaleiros deveriam amar ou odiar, defender seus interesses, no temer a morte. Quem no agisse dessa forma no teria espao na sociedade. Ao contrrio disso, no Renascimento, a autonomia dos cavaleiros medievais substituda pela dependncia de um poder centralizado na monarquia. Desse modo, a regra agora se relacionar na corte, controlar as emoes, entrar em um jogo poltico de interdependncia. Para Elias:

Da civilidade pueril.

Esta descrio ajuda-nos a ver com mais clareza algo que, at agora, s foi dito em termos gerais, isto , a conexo entre estrutura social e estrutura da personalidade. Nessa sociedade no havia poder central suficientemente forte para obrigar as pessoas a se controlarem. Mas se nesta regio ou naquela o poder de uma autoridade central crescia, se em uma rea maior ou menor as pessoas eram foradas a viver em paz entre si, a modelao das emoes e os padres da economia dos instintos lentamente mudavam. (1994a, p. 199) Esse argumento torna-se mais afinado e aprofundado no segundo volume, onde Elias demonstra a relao entre essa estrutura de personalidade e o advento do Absolutismo. Elias descreve que a expanso econmica gerou conseqncias diferenciadas para a maioria da classe nobre de guerreiros medievais e para os monarcas, reis e prncipes. Quanto mais a moeda se estabelecia, maior o aumento de preos. Com isso, os nobres, que tinham sua renda no fixada a estes aumentos, tornavam-se mais dependentes. Por outro lado, os monarcas viam a arrecadao de impostos aumentar vertiginosamente, aumentando seu poder. A burguesia tambm experimenta no Renascimento, com o mercantilismo, um aumento de poder econmico, mas cima de todos, o rei, o poder central, como catalisador dos impostos. medida que crescia o poder econmico dos reis diminua a dependncia militar em relao aos senhores feudais, nobres e cavaleiros, que por sua vez, deixaram de receber terras como no perodo medieval (Elias, 1994b). Ento a conseqncia desses fatos levou a uma centralizao do poder, representada pelo monoplio da violncia por parte dos Estados Nacionais europeus. Sem outras possibilidades, setores da nobreza passaram a fazer parte dos servios burocrticos dos reis, aumentando sua dependncia em relao ao poder central. Essa dependncia aproximou todos da vida de corte, onde os hbitos mais rudes, os costumes mais autnticos e desinibidos da sociedade medieval, so suavizados, polidos e civilizados (Elias, 1994b). Em seus termos: A presso da vida de corte, a disputa pelo favor do prncipe ou do grande e depois, em termos gerais, a necessidade de distinguir-se dos outros e de lutar por oportunidades atravs de meios relativamente pacficos (como a intriga e a diplomacia), impuseram uma tutela dos afetos, uma autodisciplina e um autocontrole, uma racionalidade distintiva de corte... (1994b, p. 18)

Elias defende que seu levantamento emprico demonstra uma formao gradual dessa sociedade de corte, que foi acompanhada por um civilizar da economia de emoes, que est associada ao aumento do controle externo, em uma fase inicial, ou seja, o poder central do rei, o absolutismo. Segundo Elias, existiram diferenas nos conflitos e nas relaes de poder nos diversos pases europeus, contudo, o resultado estrutural foi quase sempre o mesmo (Elias, 1994b, p.15), para utilizar seus prprios termos, qual seja, a organizao do Absolutismo. O aumento do controle estatal e do monoplio da violncia, com o advento do absolutismo, criou, por conseguinte, no aspecto do indivduo, um autocontrole, uma disciplina, regulada pelos medos. Para Elias, nenhuma sociedade pode sobreviver sem

canalizar as pulses e emoes do indivduo. Para exercer controle, as pessoas impem normas de conduta umas s outras, e essas limitaes geram os medos.(Elias, 1994b) A partir do sculo XVIII, com a ascenso das classes burguesas, as normas de conduta burguesa se amalgamaram com as da sociedade de corte, e foram, disseminadas mais amplamente nos estratos sociais emergentes, dando prosseguimento ao Processo Civilizador. Antes dos protestos, em relao condio de civilizao, Elias deixa claro que o processo ainda est em andamento, no est acabado. Alis, o processo, inclusive passa por crises, exploses (des) civilizadoras, que invertem provisoriamente o processo civilizador. Para Eric Dunning e Stephen Mennel (1998) uma vez que o processo civilizador est incompleto, pode sofrer abalos, e explodir em manifestaes pblicas de violncia. Esse argumento foi importante, pois de fato, absolveu a chamada Escola de Leicester de explicar, por exemplo, empiricamente o holocausto na primeira metade do sculo XX em meio de um processo civilizador. Enfim este breve relato sobre a sociologia de Elias, vislumbra como, na longa durao, gostaramos de enfatizar, longa durao, uma configurao inicial, ou seja medieval, se transforma em outra, representada pelo absolutismo, e ao mesmo tempo, indica uma transformao na personalidade dos indivduos. E, agora, perguntamos, como esta teoria pode nos auxiliar no desvelar de uma outra problemtica, que se caracteriza pelo advento do movimento higienista na Educao Fsica Brasileira.

Movimento Higienista Brasileiro Em meados do sculo XIX e incio do sculo XX, chegava ao Brasil, mediante reapropriaes e reinterpretaes, um novo ideal, a exemplo da cultura grega, com a preocupao central na sade. Suas propostas residiam na defesa da Sade Pblica, na Educao, e no ensino de novos hbitos. Convencionou-se cham-lo de movimento higienista (Soares, 1990) ou movimento sanitarista (Hochman, 1998). Este movimento tem uma idia central que a de valorizar a populao como um bem, como capital, como recurso talvez principal da Nao (Rabinbach, 1992). Preconizando normas e hbitos que colaborariam com o aprimoramento da sade coletiva e individual, o movimento higienista era altamente heterogneo sob o ponto de vista terico (nos seus fundamentos biolgicos e raciais) e ideolgico (liberalismo e antiliberalismo). Alm disto, seus pressupostos continuaram em voga at o fim do sculo XX, contrariando a tese de que o movimento teria se encerrado na dcada de 30 ou 40 (Gis Junior; Lovisolo, 2003). O higienismo brasileiro s pode se definir, devido sua tenso constitutiva, ou seja, pelo que tinham de comum, por um objetivo central: o estabelecimento de normas e hbitos para conservar e aprimorar a sade coletiva e individual. somente neste aspecto que podemos encontrar certa homogeneidade. Fora isto, s podemos encontrar uma mentalidade higienista em uma generalidade difusa e heterognea, tanto no mbito poltico quanto no cientfico (Hochman; Lima, 1996; Hochman, 1993). Deste modo, defendemos a tese de que o movimento higienista ou sanitarista do incio do sculo XX no Brasil extrapola a periodizao tradicional que lhe imputa o trmino nos anos 30 ou 40, e prossegue com suas tradies e ideais heterogneos at o fim do sculo XX, e muito possivelmente, at hoje, no incio do sculo XXI, no ganhando caractersticas que determinem uma diferenciao histrica absoluta entre as duas intervenes (Gis Junior, 2003).

Contudo existem anlises mais tradicionais e restritas em relao ao movimento higienista. Na publicao da obra Histria da Vida Privada no Brasil, em volume dirigido por Fernando Novais e organizado por Nicolau Sevcenko, Paulo Csar Garcez Marins, no captulo Habitao e Vizinhana: limites da privacidade no surgimento das metrpoles brasileiras, atribuiu uma homogeneidade ao discurso higienista, caracterizando-o como um movimento social orientado pelos interesses das classes dirigentes. Nos seus estudos sobre a urbanizao, o autor considera o discurso higienista um reflexo do pensamento das elites, que pretendiam perseguir o povo em suas prprias habitaes. Em suas palavras as populaes pobres seriam: Acusadas de atrasadas, inferiores e pestilentas, essas populaes seriam perseguidas na ocupao que faziam das ruas, mas sobretudo ficariam fustigadas em suas habitaes. (Marins, 1998, p.133). Nesta posio de anlise o movimento higienista seria um aliado das elites econmicas em todas suas manifestaes, como se reflete na passagem abaixo:

A ambio de arrancar do seio da capital as habitaes e moradores indesejados pelas elites dirigentes comeou a se materializar com as medidas visando demolio dos numerosos cortios e estalagens, espalhados por todas as freguesias centrais do Rio de Janeiro, o que se procedeu sob a legitimao conferida pelo sanitarismo. (Marins, 1998, p.141) Percebe-se que o autor defende a tese de homogeneidade do discurso higienista, omitindo o intenso debate interno que existia dentro do movimento higienista, relativo sua interveno, aos seus meios, teorias e ideais. Ou seja, ele restringe o movimento higienista ao modelo campanhista-policial do incio do sculo XX (Tellaroli Jnior, 1998), onde o Estado passa a construir uma estrutura de controle sobre os hbitos corporais do incio do sculo XX, impedindo epidemias. O maior exemplo emprico dessa abordagem seria a conhecida Revolta da Vacina na cidade do Rio de Janeiro. Apontamentos Metodolgicos entre o Processo Civilizador e o Movimento Higienista Em relao metodologia da Escola de Leicester, restringir-nos-emos, por uma questo de limite de pesquisa, na teoria Processo civilizador de Elias, e no levaremos tona crticas clssicas ao seu trabalho como as de Giulianotti (2002), em que critica a prpria concepo de processo civilizador, pois interessa-nos a anlise da aplicao metodolgica do modelo elisiano. justamente esse foco que queremos abordar: a aplicao da teoria do processo civilizador em estudos sociolgicos e historiogrficos da rea de Educao Fsica brasileira. Primeiramente, entendemos que a teoria do processo de civilizador e das configuraes sociais, quando adotadas como mtodos de uma historiografia no devam estar na periferia, e sim, no centro dos problemas de pesquisa. No podemos conceber a citao do processo civilizador como um complemento, um detalhe a ser citado no trabalho. Caso seja adotada a teoria, ela estar no centro da metodologia e relacionada diretamente como o problema de pesquisa. Por exemplo, suponhamos que um pesquisador tenha como problema de pesquisa o impacto da derrota do Brasil na copa de 1950 na mdia jornalstica da cidade de So Paulo. E o mesmo pesquisador opte metodologicamente em

compreender a aplicao da teoria do processo civilizador na periodizao abordada. No levar muito tempo, e o pesquisador compreender que esta aplicao ser no mnimo difcil. Mas no satisfeito, ele tentar a qualquer custo aplicar a teoria, realizando aproximaes questionveis entre o processo civilizador europeu de longa durao e a imagem do goleiro Barbosa. Ou ento, se for menos ambicioso, optar em citar Elias em uma nota de rodap, convidando o leitor a buscar alguma aproximao, empurrando uma teoria desta complexidade para a periferia do trabalho, pois s o fato de cit-la tornar seu trabalho mais acadmico. Perguntamos: a potente teoria do processo civilizador, em termos metodolgicos, aplica-se a qualquer problema de pesquisa? Acreditamos que no pelos seguintes motivos: 1) O prprio Nobert Elias nos d a primeira pista. Quando em 1968, Elias escreve o prefcio de uma re-edio do Processo Civilizador, ele demonstra uma mgoa com a sociologia da poca que no se interessava por processo sociais de longo prazo que traziam consigo a idia de mudana, ao contrrio disto, os socilogos contemporneos Elias no fim dos anos sessenta preferiam estudar sociedades em um suposto equilbrio e repouso, execrando a idia de mudana e desenvolvimento. Em seus termos: ...ocorreu uma reao extremamente violenta contra o tipo de teoria sociolgica preocupada com processos sociais de longo prazo (Elias, 1994a, p. 224). Esse fato, segundo Elias (1994a) criou uma srie de preconceitos em relao a sua teoria, por entender-se na idia de progresso. Fundamentalmente o interesse e aplicao do processo civilizador se sustentam no estudo da mudana no longo prazo, o que no se aplicava na sociologia de meados do sculo XX, interessada no imutvel. Por isso, entendemos que esta concepo fundamental do estudo da mudana no longo prazo deve estar inerente a qualquer estudo que se coloca, em termos metodolgicos em uma perspectiva figuracionista, ou que, baseia-se na verificao do processo civilizador. Sem o estudo da mudana de configurao, no existe teoria do processo civilizador. 2) Alm da questo da mudana, a teoria do processo civilizador s pode ser demonstrada empiricamente por Elias em estudos histricos de longa durao. Como conseguiramos realizar tal verificao ou aproximao da teoria com dados empricos de objetos de pesquisa em pequenos recortes historiogrficos? Se no estudamos a longa durao no aplicamos a teoria. 3) O processo civilizador construdo a partir da teoria das configuraes sociais, ou seja, como uma configurao inicial de poder poltico, econmico, social se transforma em outra, e concomitantemente, so transformadas as estruturas de personalidade dos indivduos. Se no estudamos a relao entre estrutura poltica, poder e a personalidade dos indivduos em sua conduta, no estudamos o processo civilizador. Enfim, estudar o processo civilizador relacionado a um problema de pesquisa, deve considerar a mudana, a periodizao de longo prazo e a relao entre estrutura social e personalidade humana.

Se aplicarmos estes trs critrios ao estudo do higienismo, poderamos, metodologicamente, associar Movimento Higienista e Processo Civilizador? Talvez sim, por exemplo, se caracterizssemos o higienismo como um discurso mdico homogneo, que do sculo XIX ao XX modificou suas estratgias e ao mesmo tempo mudou a conduta humana, poderamos ter sucesso. Se comparssemos o episdio da Revolta da Vacina e suas estratgias campanhistas-policiais com o Z Gotinha, talvez tivssemos sucesso. Mas para isso, teria que assumir as generalizaes do higienismo de Paulo Marins (1998), e isto mostrou-se impossvel, pois as fontes me revelavam um movimento higienista muito mais complexo e heterogneo, que se comparado no longo prazo, suscitava mais continuidade do que mudana na personalidade dos indivduos e nas configuraes sociais. Caso optssemos pela aplicao da teoria do processo civilizador, a complexidade do movimento higienista brasileiro faria que forssemos aproximaes no verificveis no material emprico. Como nossas fontes apontavam mais para a opo da continuidade, embora tambm existissem mudanas, tornou-se inexeqvel a sua aplicao. Consideraes Finais: modelos metodolgicos forados Consideramos, portanto, que a historiografia brasileira da Educao Fsica pode e deve estudar este interessante autor, bem como, seus seguidores, como Eric Dunning. Contudo, em termos de metodologia, sua utilizao deve ser mais criteriosa. Devemos entender que certas ferramentas so mais teis em contextos especficos do que outras, pois seno, cairemos no risco das teorias totalizantes, que se colocam como soluo para qualquer problema de pesquisa. Por conseguinte, transformar-nos-emos em verificadores, que buscaro a qualquer custo qualquer aproximao, por mais superficial que seja, entre teoria e empiria. Referncias Bibliogrficas DUNNING, Eric; MENNEL, Stephen. Elias on Germany, Nazism and the Holocaust: On the balance between `civilizing' and 'decivilizing' trends in the social development in Western Europe. British Journal of Sociology, London, vol. 49, n.3, 1998. ELIAS, Nobert. O Processo Civilizador: uma histria dos costumes. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, vol.1, 1994a. _______. O Processo Civilizador: formao do Estado e Civilizao. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, vol.2, 1994b. GOIS JUNIOR, Edivaldo. Reflexes sobre o exerccio da crtica na Historiografia da Educao Fsica: dialogando com Fernanda Paiva e Hugo Lovisolo. In: Motus Corporis. Rio de Janeiro, vol.7, n.2, 2000. ________. O Sculo da Higiene: uma histria de intelectuais da sade (Brasil, sculo XX). Rio de Janeiro, 2003. Tese (Doutorado em Educao Fsica) PPGEF, Universidade Gama Filho. GOIS JUNIOR, Edivaldo; LOVISOLO, Hugo. Descontinuidades e Continuidades do movimento higienista no Brasil do sculo XX. Revista Brasileira de Cincias do Esporte, Campinas, vol.25, n. 1, set.2003. GIULIANOTTI, Richard. Sociologia do Futebol. So Paulo, Nova Alexandria, 2002.

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