MEDELLIN

Reflexiones en el CELAM
PRESENTACIN DE

MONS. ALi'XSO lOI'l'Z TRUJTLLO

SECRETARIO GENERAL DEL CELAM

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID MCMLXXVII

BIBLIOTECA
DE

AUTORES CRISTIANOS
Declarada de inters 391 nacional
ESTA COLECCIN SE PUBLICA BAJO LOS AUSPICIOS Y ALTA DIRECCIN DE LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA
LA COMISIN DE DICHA PONTIFICIA UNIVERSIDAD ENCARGADA DE LA INMEDIATA RELACIN CON LA BAC EST INTEGRADA EN EL AO 1 9 7 7 POR LOS SEORES SIGUIENTES: PKI S I F . N ' I I : :

Emmo. y Rvdmo. Sr. Dr. VICENTE ENRIQUE Y TARANCN, Cardenal Arzobispo de Madrid-Alcal y Gran Canciller de la Universidad Pontificia ViCEPREsini M Hmo. Sr. Dr. FERNANDO SEBASTIN AGUILAR, Rector Magnfico. VOCALES: j ) r ALFONSO ORTEGA CARMONA, Vicerrector, Decano de la Facultad de Filosofa y Letras y Vicedecano
de la Seccin de Filologa Bblica Trilinge; Dr. JUAN LUIS

Secretario General; Dr. GABRIEL PREZ RODRGUEZ, Decano de la Facultad de Teologa; Dr. JULIO MANZANARES MARIJUN, Decano de la Facultad de Derecho Cannico; Dr. MANUEL CAPELO MARTNEZ, Decano de la Facultad de Ciencias Sociales; Dr. SATURNINO ALVAREZ TURIENZO, Vicedecano de la Seccin de Filosofa; Dr. JUAN ANTONIO CABEZAS SANDOVAL, Vicedecano de la Seccin de Pedagoga; Dr. ENRIQUE FREIJO BALSEBRE, Vicedecano de la Seccin de Psicologa.
ACEBAL LUJAN, SI:CKI i \i;ui DJ. J U A N SNCHEZ SNCHEZ, Catedrtico

de Derecho Cannico.
LA EDITORIAL CATLICA, S. A. APARTADO 466
MADRID MCMLXXVII

NDICE

GENERAL
Pgs.

PRESENTACIN, por Mons. Alfonso Lpez Trujillo DOCUMENTOS DEL CELAM Qu es el CELAM? (Naturaleza y misin. Veinte aos de existencia. Lneas teolgico-pastorales), por dom Aloisio Lorscheider 1. Un poco de historia 2. Naturaleza del CELAM Seal e instrumento de la colegialidad episcopal 3. La misin del CELAM 4. Resultados del CELAM Conclusin Medelln, una mirada global, por Mons. Alfonso Lpez Trujillo. 1. Qu es Medelln? 2. Grandes opciones de Medelln 3. Situaciones nuevas CELAM, Medelln, Amrica Latina (Reflexiones sobre el CELAM: naturaleza y misin), por el Card. Eduardo F. Pironio Introduccin I. Vocacin de nuestra Iglesia II. Responsabilidad de los obispos III. Compromiso concreto del CELAM Conclusin Documentos I y II: Justicia y Paz Introduccin Situacin. Aspectos vigentes Situaciones nuevas Principios y criterios Conclusiones pastorales Documentos III, VII y X: Familia y demografa, Pastoral de lites y Movimientos seglares, por el Departamento de Laicos 1. Las ideas rectoras de Medelln :. ... 2. Familia y demografa 3. Pastoral de lites 4. Movimientos seglares Documento IV: Educacin, por el Departamento de Educacin. Introduccin Anlisis y diagnstico Alternativa ...'

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3 3 4 5 6 8 10 11 12 16 23

27 27 28 31 33 35 37 37 38 38 39 39

Biblioteca de Autores Cristianos, de EDICA, S. A. Madrid 1977 Mateo Inurria, 15. MADRID Con censura eclesistica Depsito legal: M. 13.195-1977 ISBN: 84-220-0811-4 Impreso en Espaa. Printed in Spain

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general Pgs.

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VII

Pgs. I. Aspectos positivos Principales c o m p l e m e n t a c i o n e s a Mededelln IX Aspectos negativos 125 126 134 137 137 138 139 139 139 145 145 145 145 146 147 147 147 148 149 149 150 153 154 160 162 167 167 168 169 174 177 179 181 igi 181 182 184 185 188

Ideas inspiradoras y principios Dos formas de educacin liberadora Criterios 1) Humanizante 2) Abierta 3) Personalizante 4) Pluralista 5) Concientizadora 6) Renovadora 7) Crtica 8) Anticipadora 9) Dialogal Conclusiones Documento V: Juventud Introduccin Influjo del Documento I. Definicin y tipologa de la juventud I I . Situacin y problemtica I I I . Criterios y principios de interpretacin y discernimiento de esta realidad Conclusiones pastorales Conclusin Documento V I : Pastoral popular, por el Departamento de Misiones 1. 2. 3. Anlisis de la situacin El aporte del Documento Principios teolgicos Conclusiones pastorales

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II. II.

Fundamentaran teolgica A) Principios y criterios vigentes B) Algunas lagunas Recomendaciones A) Vigentes B) Nuevas

III.

Documento X I : Sacerdotes, por el Departamento de Vocaciones y Ministerios Introduccin I. Trasfondo histrico-pastoral 1. Problema misionero (1945-1959) 2. Problema socio-poltico (1959-1965) 3. Problema religioso (1965-1975) II. Estructura 1. Objetivos 2. Lneas inspiradoras 3. Criterio de interpretacin Fuerza renovadora Orientaciones en vigor para la situacin actual Nuevas situaciones 1. Los hechos 2. Principios y criterios 3. Lneas pastorales

III. IV. V.

El Documento catequstico de Medelln. Sus ideas inspiradoras, sus resonancias, sus lagunas y proyecciones Medelln en la historia de la catequesis Ideas inspiradoras de la catequesis en Medelln Opciones teolgicas del documento de Catequesis Ecos renovadores del documento de Catequesis Lagunas del Documento catequstico de Medelln Nuevas situaciones producidas despus de Medelln Perspectivas pastorales Documento final sobre Liturgia, por el Departamento de Liturgia Introduccin I. Lneas generales de la situacin A) Problemas y situaciones analizados en Medelln y todava vigentes B) Problemas, situaciones nuevas

Documento X I I I : Formacin del clero, por el Departamento de Vocaciones y Ministerios 1. Ubicacin del Documento 2. Fuerza renovadora 3. Situacin 4. Principios y criterios 5. Recomendaciones pastorales Qu decir de los ministerios? Diaconado permanente y nuevos ministerios Documento XIV: La pobreza de la Iglesia, por dom Aloisio Lorscheider I. El Documento en s 1. La realidad latinoamericana 2. Fundamentacin doctrinal ... 3. Orientaciones pastorales I I . Observaciones Conclusin y preguntas

Vi ir

ndice general Pgs.

ndice general

IX

Pgs. Documento III (1): Familia y demografa: Contribuciones para un anlisis, por Jos y Beatriz Resende Reis La familia en situacin de cambio en Amrica Latina ... Papel de la familia en Amrica Latina Problema de demografa en Amrica Latina Recomendaciones para una pastoral familiar Documento III (2): Familia y demografa: Orientaciones pastorales, por el P. Martn Seg Girona Una triple reflexin acerca de la educacin liberadora, por Cecilio de Lora, S. M I. Educacin liberadora: un apunte histrico II. Educacin y conflicto: una anotacin sociolgica ... III. Reflexin cristiana sobre temas claves de la educacin liberadora Juventud, por el P. Luis M. Fernndez (Central de Juventudes) I. Antecedentes del Documento II. Riqueza del Documento III. Profundizacin en algunas ideas-clave Documento VII (1): Pastoral de lites, por Hctor Borrat ... Introduccin I. Clases de lites II. lites catlicas y catlicos de lite III. Tres tipos de actores IV. Perfiles poltico-ideolgicos V. Reajustes por clases VI. Entre dos sistemas VII. Las demandas a la Iglesia VIII. Las demandas de la Iglesia IX. Perfiles religiosos X. Las desviaciones eclesiolgicas XI. Los correctivos teolgicos XII. De cara a Jesucristo XIII. Fronteras y fundamentos Documento VII (2): Pastoral de lites: Pastoral de lites y liberacin integral, por Carlos Corsi Otlora 1. El problema 2. El concepto de lite 3. Las lites latinoamericanas 4. El Pueblo de Dios y las lites latinoamericanas 5. Hacia la nueva civilizacin Documento VIII (1): Catequesis: Las opciones de la catcquesis latinoamericana, por el P. Jaime Garca Ortiz 291 292 295 297 299 303 311 311 315 320 327 327 329 334 339 339 340 341 343 344 345 348 350 351 352 353 355 357 359 363 363 364 367 370 374 377

Documento XV: Pastoral de conjunto, por el Secretariado General 1. Introduccin 2. Influjo 3. Situaciones nuevas 4. Otras situaciones 5. Algunas observaciones 6. Temas especiales Documento XVI: Medelln y los medios de comunicacin social, por el Departamento de Comunicacin Social I. Introduccin 1. Fuerza renovadora del Documento de Medelln sobre comunicacin social 2. Ideas inspiradoras del Documento de Medelln sobre comunicacin social II. Situacin 1. Factores permanentes 2. Datos nuevos III. Justificacin Principios permanentes IV. Recomendaciones 1. Criterios permanentes 2. Criterios nuevos El aporte misionero de Medelln, por Juan F. Gorsk 1. Por qu no un documento sobre la actividad misionera? 2. La orientacin misionera de Medelln 3. La misionologa de Medelln 4. Perspectivas para el futuro El compromiso ecumnico de la Iglesia de Amrica Latina en los documentos de Medelln, por Jorge Meja La no creencia despus de Medelln, por la Seccin para no Creyentes I. Situacin de la no creencia en Amrica Latina II. Principios doctrinales III. Orientaciones pastorales APORTE DE EXPERTOS Proyecciones de pastoral social, por Alfredo Matte L. (DESAL) 1. Conocimiento de la realidad 2. Cambios que debe provocar una pastoral social 3. La importancia de los medios .-. 4. Requisitos para el cambio

191 191 191 192 193 194 196 201 201 201 201 204 204 209 216 216 220 220 222 225 225 227 231 241 245 251 251 262 267

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ndice general P&gs. Primera opcin: La catequesis latinoamericana asume la historia humana como inseparable de su problemtica socioeconmico-poltica 1. Razones de la opcin ... 2. Sentido de la opcin 3. Riesgos de la opcin Segunda opcin: La catequesis latinoamericana asume la historia humana como inseparable de las situaciones de pecado 1. Razones de la opcin 2. Sentido dla opcin 3. Riesgos de la opcin Tercera opcin: La catequesis latinoamericana asume la historia humana como inseparable de su significacin de fe. 1. Razones de la opcin 2. Sentido de la opcin 3. Riesgos de la opcin Cuarta opcin: La catequesis latinoamericana asume la historia humana como inseperable del misterio pascual de Jesucristo 1. Razones de la opcin 2. Sentido de la opcin 3. Riesgos de la opcin

ndice general

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Pgs. I. Introduccin 1. Validez del Documento VII sobre los religiosos ... 2. Problemtica nueva 3. Complementacin y aclaracin de conceptos II. Situacin de la sociedad y de la vida religiosa a partir de Medelln 1. Nueva situacin general desde la perspectiva de la fe 2. Nueva situacin de la vida religiosa III. Respuestas desde la situacin de la vida religiosa en el continente 1. Experiencia de Dios, que unifica consagracin y misin 2. Experiencia de Dios y oracin 3. Fraternidad 4. Misin proftica 5. Servicios IV. Contexto eclesiolgico de la vida religiosa en Amrica Latina 401 401 402 403 405 405 408 414 414 416 418 420 425 429 435 435 440 443 452 468 486 486 488 491 492 492 494 494 494 495 495 495 498 498 498 498 498

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Quinta opcin: La catequesis latinoamericana asume la historia humana como inseparable de la sacramentalidad de la Iglesia 1. Razones de la opcin 2. Sentido de la opcin 3. Riesgos de la opcin Sexta opcin: La catequesis latinoamericana asume la historia humana como inseparable de la consumacin escatolgica. 1. Razones de la opcin 2. Sentido de la opcin 3. Riesgos de la opcin Consecuencias de estas opciones para el proceso metodolgico y el contenido de la catequesis Documento VIII (2): Catequesis: Siete aos despus de Medelln, por Roberto Viola I. 1. Numerales 6 y 7 2. Lo que dijo el numeral 4 3. Numeral 15: La adaptacin del lenguaje II. Conclusiones Documento XII: Religiosos: Nueva situacin de la vida religiosa en Amrica Latina, por el Equipo de Telogos de la CLAR

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Documento XV: Pastoral de conjunto: Fenomenologa pastoral, por Jos Marns Presentacin general Componentes del hecho pastoral 1. Realidad de Amrica Latina (Elementos nuevos) 2. Nueva praxis pastoral 3. El nuevo modelo eclesial , Conclusin 1. Nuevas exigencias 2. Prioridades 3. Puntos todava por profundizar o elaborar Apndice 1 Observaciones generales Observaciones en particular I. Hechos II. Orientaciones doctrinales III. Orientaciones pastorales A) Renovacin de estructuras pastorales 1. Comunidades cristianas de base 2. Dicesis 3. Conferencias episcopales B) Otras exigencias de la pastoral de conjunto Apndice 2: Planificacin pastoral y pastoral de conjunto ... 1. Ideas generales

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ndice general Pgs. A) En la opcin B) En su establecimiento (Implantacin) C) En la realizacin 1) En la fase de reflexin-decisin 2) En la organizacin del plan 3) Acompaar a la accin 4) Evaluacin Pasos iniciales Definir lo que se quiere con la planificacin (fines) ... Lneas de accin (enfoque orientador) La realidad Juzgar la realidad y decidirse segn oportunidades y necesidades Armar el plan Acompaar la accin Revisar es ver, juzgar, decidirse La gran consulta de base 500 501 502 502 503 503 503 504 504 505 505 506 507 507 508 509

PRESENTACIN
T A Conferencia de Medelln, para la cual el CELAM colabor L ' tan decididamente en su preparacin y desarrollo, es un formidable patrimonio espiritual y a la vez un seguro derrotero pastoral para nuestras Iglesias latinoamericanas y para el Consejo Episcopal, organismo de comunin y servicio en el que estn representadas. Profundizar en el denso contenido de tan trascendental acontecimiento eclesial, con la finalidad de difundir su enseanza y de animar su aplicacin, es para el CELAM un grato deber. De tal mandato ha tenido viva conciencia, como se manifiesta en sus Lneas teolgico-pastorales, plenamente ceidas al espritu de Medelln, y en la expresa recomendacin que la XV Asamblea de Roma (29 de octubre al 3 de noviembre de 1974) formul a sus directivas. Esta recomendacin ha sido recogida con entusiasmo en el Plan global del CELAM de esta manera: Continuar el estudio, la profundizacin, actualizacin y difusin de las Conclusiones de Medelln, palabra que quiso ser 'signo de compromiso' y seal 'nueva era histrica que exige claridad para ver, lucidez para diagnosticar y solidaridad para actuar' (Objetivos especficos, n.7.4; Medelln, p.16-17). Fue as como, aprovechando la reunin de Coordinacin, la primera de carcter general (con la participacin no slo de las directivas del CELAM y de los ejecutivos, sino de los obispos miembros de las Comisiones episcopales, en nmero cercano a 50), se dedic una semana al estudio de las Conclusiones de Medelln. La convocacin haba sido precedida por la distribucin del trabajo a los departamentos y secciones, los cuales deban asumir las Conclusiones correspondientes a su rea especfica, valindose de los expertos que a bien tuvieran. Fueron tambin solicitadas colaboraciones especiales a personas competentes, la mayora de las cuales haban participado en la Conferencia de Medelln. Estos aportes serviran de material auxiliar. Una advertencia fue hecha, que vale la pena subrayar: trtase de un ejercicio interno de reflexin del CELAM. En ningn momento ha habido la intencin de hacer una interpretacin oficial u oficiosa de las Conclusiones de Medelln, que no es, en principio, competencia del CELAM. Esta reflexin interna del CELAM, como se apreciar con facilidad, se emplaza preferentemente en el campo de la operatividad pastoral, retomando los resortes esenciales en plena vigencia, las ideas

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

La salvacin cristiana y el progreso humano temporal en los documentos de Medelln, por Fr. Boaventura Kloppenburg. 513 1. La miseria que margina a grandes grupos humanos en Amrica Latina, como hecho colectivo, es una injusticia que clama al cielo (1,1) 513 2. El origen de todo menosprecio del hombre, de toda injusticia, debe ser buscado en el desequilibrio interior de la libertad humana (2,3) 517 3. Entre el proyecto salvfico de Dios, realizado en Cristo, y las aspiraciones del hombre hay una unidad profunda (8,4) ... 518 4. Toda liberacin es ya un anticipo de la plena redencin de Cristo (4,9) ... 519 5. Crear un orden social justo, sin el cual la paz es ilusoria, es una tarea eminentemente cristiana (2,20) 520 6. Las instituciones de accin temporal corresponden a la esfera especfica de la sociedad civil (1,23) 522 7. La Iglesia debe comprometerse para defender los derechos de los pobres y es llamada a ser pobre 524

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Presentacin Presentacin
XV

y orientaciones medulares y, sobre todo, su espritu. La fidelidad al Pentecosts de Amrica Latina, calificacin que se hizo de Medelln (a manera de analoga con el Pentecosts de la Iglesia universal que ha sido el concilio Vaticano II), por su dinmica propia lleva al esfuerzo de captacin de hechos, tendencias y situaciones nuevas que, por ser tales, sitan el actual compromiso eclesial y representan para los pastores una llamada a la presencia renovada, al discernimiento y al adecuado tratamiento. Flaco servicio se prestara a Medelln si se lo mirara como un recetario pastoral, al que se acude incluso para indagar en soluciones de problemas desconocidos e imprevisibles. Medelln no es ni un recetario, aun en materias expresamente abordadas, ni algo mitificable, como si su captacin histrica nos dispensara de la creatividad y de la apertura a lo nuevo, que es desafo, aguijn, catalizador de formas adecuadas de presencia. Un sereno optimismo fue la tnica de las jornadas cuyos frutos queremos compartir sencillamente con los dems hermanos. Optimismo fundado en abundantes datos de lo que ha sido la ingente repercusin de Medelln en nuestras comunidades: el rostro de la Iglesia latinoamericana se hizo ms lozano y resplandeciente. Ha sido extraordinaria la corriente de renovacin que vino de Medelln y fundamentalmente de la vitalidad del Concilio. Medelln quiso ser la aplicacin del Concilio a Amrica Latina. No es ste el gran objetivo de la Conferencia?: La Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a la luz del Concilio. Optimismo, a pesar de los vacos y lagunas en su recepcin y en su difusin; a pesar de las reacciones provocadas, sea por la poca penetracin en su real perspectiva, sea por el juego de intereses que se consideraron afectados, o por las interpretaciones incompletas o desenfocadas de que fue objeto. Optimismo por todo lo que Medelln sigue y seguir representando, sin osar desafiar el proverbio chino: Es preciso no hacer profecas, sobre todo cuando se trata del porvenir. Porque Medelln es a la vez semilla y floracin. Aqulla es constantemente arrojada al surco de nuestra Iglesia evangelizadora, y Medelln es un hito evangelizador; stala floracinse percibe en la voluntad de nuestras comunidades. No podemos extendernos para explicar en detalle la gil dinmica empleada para la elaboracin de las consideraciones y observaciones sobre las Conclusiones de Medelln. Con hbil concatenacin de repetidos estudios de las Comisiones episco-

pales, enriquecidos por reuniones semiplenarias y plenarias, todos, absolutamente todos, estuvieron en capacidad de brindar su aporte. Hay que destacar el esfuerzo consagrado de los participantes y la general y estimulante convergencia de propsitos. Y pensar que en virtud de artimaas y escaramuzas, ajenas a la Asamblea, fruto de la radicalizacin que roba la objetividad y causa heridas profundas al sentido de veracidad, se public en algunos medios que nuestra reunin haba culminado en rotunda divisin, hecho que habra impedido ofrecer algn documento... Esta publicacin tiene dos partes marcadamente diferentes: La primera ofrece las consideraciones de las Comisiones episcopales de los departamentos, de secciones y comits especiales, correspondientes al actual cuadro de sus directivas, ejecutivos, consultores, etc. Es ste el trabajo a que hemos hecho referencia. Es un estudio del CELAM, con sus valores (que el lector descubrir espontneamente) y con sus lmites. En tan pocos das no se poda ir ms all de algunas apreciaciones generales y de la indicacin de ciertas pistas. Sin pretensin alguna, nos pareci til hacer conocer este material. Nuestra reunin tampoco tuvo nada de reservado, oculto o sigiloso. De estas pginas somos responsables todos en general, y en cuanto a los documentos en particular, principalmente la Comisin o el Comit ad hoc que recibi el encargo de su elaboracin. La segunda parte brinda algunos trabajos, a manera de material auxiliar y de consulta. El CELAM agradece tal contribucin. La responsabilidad es nicamente de sus autores, personas u organismos. Hubiese sido nuestro deseo proporcionar un material ms amplio, dentro del respeto al pluralismo legtimo. Publicamos lo que nos lleg, sin modificacin alguna. En esta reunin general de coordinacin (la primera en su estilo) consagrada a Medelln, pudimos palpar un CELAM en plena vitalidad, por el inters de todos. Esta vitalidad se renueva cuando todos, conducidos por el Espritu, nos acercamos para encarnar en nuestra pastoral los compromisos de Medelln, con fe (Medelln fue un hecho de Iglesia enraizado en la fe, no un foro de tcnicos o una convencin poltica), con amor (en la comunidad eclesial, Medelln vigoriz los lazos de caridad con el hombre latinoamericano), fundados en el Seor, con esperanza en su presencia activa, en la misin de la Iglesia, en la gracia de su testimonio, de todo lo cual hemos de dar

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Presentacin

razn, en la lnea del gran compromiso de la Conferencia: Nuestra palabra quiere ser signo de compromiso. Como hombres latinoamericanos, compartimos la historia de nuestro pueblo. El pasado nos configura definitivamente como seres latinoamericanos; el presente nos pone en una coyuntura decisiva y el futuro nos exige una tarea creadora... (Medellm, Mensaje a los pueblos de Amrica Latina). Va, finalmente, el voto de que estas pginas ayuden a i, jestros agentes de pastoral, decididos por la causa del Re,'no que destella en Jesucristo, Palabra definitiva del Padre. Vivimos momentos interesantes, con sus dificultades y oportunidades (es el kairs: tiempo providencial de Dios), con sus vicisitudes, desgarrones y consuelos. Son grandes momento: de siembra, de fidelidad y decisin. De discernimiento. No carmos en la tentacin de originalidad al hacer nuestra la con< cida plegaria de Reinhold Niebuhr que en la segunda guerra mundial los capellanes llevaban en sus mochilas: Oh Sefor!, dame la serenidad para aceptar las cosas que yo no puedo cambiar, el valor para cambiar las que puedo y la sabidura de discernir la diferencia.
t ALFONSO LPEZ TRUJILLO

DOCUMENTOS DEL CELAM

Secretario general del CELAM

QUE ES EL CELAM? Naturaleza y misin. Veinte aos de existencia. Lneas teolgico-pastorales

Por dom ALOISIO LORSCHEIDER

Presidente del CELAM

1.

UN POCO DE HISTORIA

El CELAM naci con ocasin de la I Conferencia general del Episcopado latinoamericano, realizada en Ro de Janeiro (Brasil) del 25 de julio al 4 de agosto de 1955, despus del Congreso Eucarstico Internacional. Estuvieron presentes siete cardenales latinoamericanos; 90 obispos locales, entre arzobispos, obispos y prelados nullius; seis nuncios apostlicos; cinco prelados en carcter de observadores provenientes de Estados Unaos, Canad, Portugal y Espaa. Presidi el cardenal Piazza, entonces prefecto de la Congregacin Consistorial, asesorado por el secretario general de la Congregacin de Negocios Eclesisticos Extraordinarios. Al clausurar esa primera Conferencia general, que tuvo como temas el clero, los religiosos y las religiosas, los seminaros, la masonera, el desarrollo del protestantismo en Amrica Latina, diversas formas de laicismo, la supersticin, el espiritismo, el comunismo, el problema de los inmigrantes, se present a la Santa Sede un voto unnime para crear el Consejo Episcopal Latinoamericano que tuviese como objetivo: a) estudiar los asuntos que interesan a la Iglesia en Amrica Latina; b) coordinar las actividades pastorales; c) preparar nuevas Conferencias generales del Episcopado latinoamericano, cuando fueren convocadas por la Santa Sede. El da 2 de noviembre de 1955 el papa Po XII aprobaba el voto unnime de la Conferencia de Ro. Claro est que, a pesar del entusiasmo de los fundadores, el comienzo del CELAM fue difcil, concurriendo a ello una idea menos clara de su efectiva organizacin, comenzando por el propio local de funcionamiento. Durante el concilio ecumnico Vaticano II, por obra de monseor Manuel Larran, entonces presidente del CELAM, se tuvo entre los obispos una mayor toma de conciencia respecto al Consejo. Recuerdo un encuentro de telogos latinoamericanos, realizado en 1964 en el

Aloisio Lorscheider

Qu es el CELAM? Seal e instrumento de la colegialidad episcopal

mes de junio, en Viamao (Brasil-RS), bajo la gida del CELAM, con la presencia de monseor Manuel Larran y de monseor Marcos McGrath. Vinieron del exterior tres telogos para orientar los trabajos: Colombo, Danilou, Rouguet. Se trat de enfocar la eclesiologa, estando en discusin en el Aula conciliar la constitucin dogmtica sobre la Iglesia. Aunque no se lleg a grandes resultados, el encuentro sirvi para despertar la conciencia latinoamericana. En aquella oportunidad se us, por primera vez, con licencia especial de la Santa Sede, el rito de la concelebracin. Despus del Concilio tuvo lugar, en 1968, la II Conferencia general del Episcopado latinoamericano en Medelln. Fue uno de los grandes momentos del CELAM, tan grande, que Medelln es mirado como una realizacin del CELAM. A partir de 1969, en la XII Asamblea ordinaria del mismo, en Sao Paulo (Brasil), del 24 al 30 de noviembre, adems de un delegado de cada Conferencia, se hicieron miembros de derecho del CELAM los presidentes de las Conferencias episcopales. A partir del concilio ecumnico Vaticano II ya haban comenzado las relaciones con otros pases. Esta vinculacin contribuy a hacer entender mejor el valor del CELAM. Los Papas, en diversas oportunidades, manifestaron su opinin sobre el CELAM no solamente para recomendarlo, sino para llamarlo organismo providencial. El conjunto de estos factores colabor para que, al celebrar sus veinte aos de existencia, fuera bastante conocido, surgiendo ya en otros continentes organismos similares. En los diversos Snodos de Obispos despus del Vaticano II se sinti la importancia del CELAM para Amrica Latina y el conjunto de la Iglesia universal. 2. CELAM

NATURALEZA DEL

Nadie ms indicado para decirnos qu es en su esencia el CELAM que el propio pontfice Pablo VI, a quien expresamos nuestro homenaje filial: Comprendis, dice el Papa, perfectamente su caracterstica esencial: ser seal e instrumento de la colegialidad episcopal al servicio de las Iglesias locales, en perfecta comunin con la Cabeza del Colegio episcopal '.
1 Mensaje a los miembros del CELAM. con ocasin de la XIV Asamblea ordinaria (Sucre, Bolivia), noviembre 15-23 de 1972.

Seal, id quod, cognitum, ducit in cognitionem alius rei: realidad conocida que lleva al conocimiento de otra realidad. La realidad conocida es el CELAM; ella conduce a otra realidad, a saber: la colegialidad episcopal. No solamente seal, sino tambin instrumento de esta colegialidad. El CELAM no slo significa la colegialidad, sino tambin la realiza en el plano latinoamericano. Colegialidad episcopal significa comunidad episcopal, fraternidad episcopal, afecto episcopal, amistad episcopal, amor episcopal. Es la gran comunidad eclesial de base de la comunidad eclesial latinoamericana. Es la familia, el hogar, el dulce hogar de los obispos latinoamericanos. Son los obispos latinoamericanos quienes deben asumir el CELAM como lugar de encuentro, de vida; como su familia. Los obispos latinoamericanos lo hacen por medio de los presidentes de sus respectivas Conferencias y de un delegado o sustituto, nombrados por cada una de ellas. Los presidentes y delegados de dichas Conferencias son los primeros responsables de este organismo de la Iglesia en Amrica Latina. Por esta razn, la Asamblea ordinaria del CELAM, que se celebra cada dos aos, asume importancia trascendental en la vida de la Iglesia en Amrica Latina. En tal ocasin, se precisan las lneas fundamentales teolgico-pastorales del CELAM, se indican las prioridades pastorales, y los obispos trazan, siempre con mayor claridad, la fisonoma propia de la Iglesia en nuestro continente. Importa, pues, en gran manera, que los obispos latinoamericanos se expresen con inters y claridad a travs de sus presidentes y delegados. Se impone ms y ms la necesidad de encontrar un medio, una dinmica, un camino para que todos los obispos tomen conciencia de lo que es el CELAM, de lo que hace, de lo que significa, de la participacin responsable de todos que l requiere. Slo as el CELAM ser la viva expresin de la colegialidad episcopal latinoamericana y de la solicitud que a todos sus obispos incumbe por las Iglesias particulares del continente. Se trata de encontrar, como muy bien lo ha dicho monseor Pironio, la interpretacin salvfica de la situacin de Amrica Latina; se trata de la bsqueda evang-

Aloisio Lorscheider

Qu es el CELAM?

lica de las exigencias del Espritu, del planeamiento de las actividades pastorales de la Iglesia en Amrica Latina 2 . La gran dificultad que encuentran los organismos eclesiales de la naturaleza del CELAM es primordialmente la falta de conversin de una mentalidad individualista, en la cual nacimos y fuimos formados, a una mentalidad verdaderamente eclesial, catlica, abierta a la comunidad, que trascienda nuestro pequeo mundo y abarque el universo. Se olvida fcilmente que antes de ser obispos de esta o aquella Iglesia particular, somos, como miembros del Colegio episcopal, responsables de la Iglesia universal. Por la ordenacin episcopal nos hemos hecho, jurdicamente, miembros del Colegio episcopal antes de estar ligados a esta o a aquella Iglesia particular. Por el hecho consiguiente de nuestro vnculo jurdico con alguna Iglesia particular, no dejamos de conservar, vi muneris episcopalis, la prioridad de miembros del Colegio episcopal, responsable en ntima unin con el Jefe, Cabeza del Colegio de toda la Iglesia de Cristo. En todo conflicto, tensin de derechos, etc., prevalece siempre lo mayor. Una vez responsables de una Iglesia particular, es difcil, psicolgicamente, desprenderse, abrirse constantemente a las exigencias de la Iglesia universal. No obstante, tal apertura continua forma parte de nuestra ascesis episcopal. Es un elemento indispensable en la espiritualidad del obispo. Adems, por medio de esta apertura, no slo el obispo, sino la misma Iglesia particular se enriquecer espiritual y pastoralmente. El CELAM es, por consiguiente, en su naturaleza ntima, seal e instrumento de la colegialidad episcopal a nivel latinoamericano, al servicio de la intercomunin de las Iglesias particulares de nuestra Amrica Latina en comunin perfecta con la Iglesia universal y su Cabeza visible, el Obispo de Roma, el Santo Padre, el Papa. De esta forma llegamos a: 3.
LA MISIN DEL

CELAM

Aqu tampoco nos falta la palabra autorizada de Pablo VI: En efecto, dice el Papa, el CELAM tiene una misin sumamente importante para realizar en esta hora. Misin concreta de comunin y servicio 2*.
Cf. PIRONIO, E., Naturaleza y misin del CELAM, en Actas XIV Reunin ordinaria (Sucre, Bolivia), noviembre 15-23 de 1972, p.4. 2 * Mensaje a los miembros del CELAM en la XIV Asamblea ordinaria, Sucre (Bolivia), 15-23 de noviembre de 1972. ,
2

La misin del CELAM se desprende de su propia naturaleza. Es un organismo de comunin y servicio. El CELAM es un servicio para la comunin de los obispos latinoamericanos entre s y, por medio de ellos, de las diversas Iglesias particulares del continente 3 . El CELAM no es una superestructura, un superorganismo que se compromete a dirigir, a condicionar la actividad pastoral y la vida de las Conferencias episcopales nacionales, diocesanas, de las Iglesias particulares; no es un organismo superior o paralelo a las Conferencias, dicesis, Iglesias particulares, sino un servicio fraterno y desinteresado, en cuyo seno es posible buscar, en unin de fe y de caridad, soluciones globales a los problemas comunes y especficos y a los nuevos aspectos que a nivel continental se dedican a la fiel proclamacin de la Palabra de Dios... La presencia de los presidentes de las Conferencias episcopales y de los delegados es una seal valiosa de la integracin de las mismas Conferencias en los trabajos del CELAM y una expresin ms profunda de la intercomunin colegial4. El CELAM, pues, no es ni puede ser extrao a las Conferencias episcopales y a las Iglesias particulares de Amrica Latina. El CELAM est constituido por las propias Conferencias, est al servicio de ellas, se localiza en el corazn de las mismas. El CELAM, como servicio y comunin, enteramente a disposicin de las Conferencias episcopales de Amrica Latinay, por su medio, de las Iglesias particulares del continente, quiere por medio de una atencin constante a los signos de los tiempos, a la situacin particular que presentan nuestros pueblos y a sus aspiraciones en un mundo en transformacin, y en su anlisis a la luz del evangelio, delinear los trazos fundamentales de la fisonoma del rostro de la Iglesia latinoamericana, aclarando su vocacin histrica y concretando su tarea especfica en el conjunto de la Iglesia universal. El CELAM desea sencillamente iluminar, acompaar y fortalecer la accin pastoral de las Conferencias episcopales nacionales, animando, en cuanto est a su alcance, el desarrollo especfico de las Iglesias particulares bajo la gua inmediata de sus respectivos Pastores 5.
Cf. Van global de actividades W5-1978, p.6. Cf. PABLO VI, Mensaje a la XIII Asamblea ordinaria del CELAM, San Jos de Costa Rica, 9-15 de mayo de 1971. 5 Cf. PIRONIO, E., l,q., p.7; y Plan Global, p.5-6,
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Aloisio Lorscheider

Qu es el CELAM?

En esta lnea, el CELAM se esfuerza por promover un pensamiento teolgico-pastoral propio que interprete autnticamente la realidad global latinoamericana, siempre a partir de una fidelidad total a la Palabra revelada y al Magisterio insustituible del Colegio episcopal y de su Cabeza 6. Pablo VI, en su Mensaje a la XIII Asamblea ordinaria del CELAM, lo reconoce cuando afirma: Se est estimulando la investigacin autctona en el campo teolgico y pastoral, despertando un inters mayor por el pensamiento propio, cuya riqueza ser tambin valiosa contribucin al tesoro de la Iglesia universal. Lo caracterstico de este pensamiento ha sido su aspecto socio-crtico-proftico dentro de una teologa de la liberacin que, teniendo su centro en el misterio pascual de Cristoplenitud de la historia de la salvacin y liberacin del pecado, de la ley y de la muerte, busca la eliminacin de todas las esclavitudes, comenzando por el pecado, y la creacin de condiciones tales que hagan posible al hombre latinoamericano ser sujeto activo de su propia historia. Alguien podra pensar que todo esto es muy hermoso. Pero, se preguntar, ha conseguido el CELAM en estos veinte aos de existencia algn resultado? Por los frutos se conoce el rbol (cf. Mt 7,15-20). Veamos algunos resultados concretos. 4. CELAM

c)

d) e) f)

g)
RESULTADOS DEL

No es fcil cuantificar ni tampoco calificar la contribucin del CELAM al desarrollo del Reino de Dios en nuestro continente y su repercusin benfica fuera del continente 7. Sin embargo, no deja de ser interesante sealar algunas realizaciones concretas: a) Ha contribuido a crear una conciencia colegial episcopal latinoamericana, influyendo positivamente en el origen y fortalecimiento de las diversas Conferencias episcopales nacionales. b) Contribuyendo a la cohesin de las Iglesias en cada nacin y al contacto con las Iglesias vecinas en Amrica Latina, el CELAM ha sido un gran factor de integracin latinoamericana. En 1966, en Mar del Plata (Argentina), durante
Cf. PIRONIO, E., I.c, p.7; Plan Global, p.6. Cf. MCGRATH, M., Balance del CELAM en sus veinte aos: Boletn CELAM 9 (1976) 20,
6 7

h) i)

j)

la X Asamblea ordinaria del CELAM, fue tema principal de la reunin el desarrollo y la integracin de Amrica Latina. Ha ofrecido a los organismos episcopales de Amrica Latina y del exterior y a los movimientos apostlicos latinoamericanos y mundiales la oportunidad de utilizar sus canales para los ms diversos contactos a los diferentes niveles: obispos, sacerdotes, telogos, pastoralistas, religiosos, laicos, Santa Sede; sin olvidar la reunin anual interamericana de obispos, de las cuales ya se han realizado diez con creciente fruto ao tras ao, ni el organismo de la CAL (Comisin para Amrica Latina), anexo a la sagrada Congregacin para los Obispos y que organiza peridicamente el encuentro de COGECAL (Consejo General de la Comisin para Amrica Latina), en que participan los ms diferentes organismos mundiales relacionados con Amrica Latina. Ha favorecido el desarrollo de un pensamiento teolgicopastoral autctono. En sus Institutos ha preparado agentes de pastoral. Su trabajo catequstico, presente desde los comienzos de su fundacin, ha ayudado en la difusin y en la profundizacin de la proclamacin de la Palabra de Dios en un continente insuficientemente evangelizado. Ha dado nueva dimensin a la pastoral, favoreciendo una ulterior toma de conciencia de los problemas que afectan a Amrica Latina y un mejor conocimiento de las realidades concretas del continente en orden a la evangelizacin. Ha llamado la atencin respecto a la necesidad de una sociedad ms justa en un continente cristiano, para la eficacia de la evangelizacin. Ha cooperado en la renovacin equilibrada de la Iglesia en Amrica Latina dentro del espritu del Vaticano II. Un punto cumbre fue Medelln, donde se procur aplicar el Vaticano II a nuestro continente. La participacin del CELAM se cuenta ciertamente entre los factores ms positivos de esta gran Conferencia. Ha ayudado a descubrir cada vez ms claramente la fisonoma propia de la Iglesia en Amrica Latina, una Iglesia pobre con acentuada funcin liberadora.

Y para resumirlo todo, ya que otros resultados se podran enumerar, dejo la pregunta formulada por el seor arzobispo

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Aloisio Lorscheider

MEDELLIN, UNA MIRADA GLOBAL

Por Mons.
ALFONSO LPEZ TRUJILLO

de Panam, monseor Marcos McGrath: Qu sera la Iglesia en Amrica Latina, de 1955 para ac, si no hubiese existido el CELAM? 8
CONCLUSIN

Secretario general del CELAM

Examinando la naturaleza y la misin del CELAM dentro de la historia de sus veinte aos de existencia y de sus lneas teolgico-pastorales, slo podemos concluir que es un organismo providencial de coordinacin pastoral y de comunin cada vez ms ntima entre las Iglesias particulares de nuestro continente, que nos proporciona respuestas cristianas concretas dentro de la actual transformacin por la que pasa Amrica Latina y que, por lo tanto, merece todo nuestro apoyo y nuestra dedicacin, no en vista del organismo en s, sino en vista de nuestros pueblos por l beneficiados. Si acaso no corresponde a nuestra expectativa, no debemos afirmar como consecuencia que no sirve, sino examinar si nosotros, obispos, lo hemos asumido como sera nuestro deber. En los das que siguen hay una oportunidad excelente para dar a este organismo eclesial latinoamericano el empuje espiritual y pastoral que, al menos implcitamente, deseamos.
8 Cf. MCGRATH, M., Balance del CELAM en sus veinte aos, l.c; PABLO VI, Mensaje a la XIII Asamblea ordinaria del CELAM, San Jos de Costa Rica, 9-15 de mayo de 1971; ECHEVERRA, B., Habla un fundador del CELAM: Boletn CELAM 9 (1976) 38-41; MENDOZA GUERRERO, ]., La historia de los comienzos del CBLAM: Boletn CELAM 9 (1976) 33-37; 41-42; LPEZ TRUJILLO, A., Entrevista con el secretario general: Boletn CELAM 9 (1976) 18-19; 24-25; 32.

Retornar a los textos de la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano es una grata tarea. Constituye para el CELAM un deber permanente. Existe una vinculacin muy ntima entre Medelln y el CELAM, aunque se trata de dos realidades diferentes: el CELAM inspir esa Asamblea, contribuy notablemente a su realizacin y cumpli con la misin de atender a los distintos aspectos de su organizacin. Pero, ms an que por estos ttulos de suyo importantes, hay que decir que el CELAM hoy no se entendera al margen de tan trascendental acontecimiento eclesial. Las grandes pautas de Medelln han sido asumidas en sus lneas teolgico-pastorales. Son como su carta fundamental. En esta reunin tan significativa y que hemos denominado presencia de la Iglesia en Amrica Latina, en la que por primera vez se congregan todos sus directivos (la Presidencia y el Secretariado general, el presidente del Comit econmico, los presidentes de los departamentos, los responsables de secciones, sus ejecutivos y los obispos miembros de las Comisiones episcopales), casi que ni merecera entrar en detalles para explicar los motivos por los cuales tomamos como tema de reflexin la Conferencia de Medelln. La Asamblea ordinaria del CELAM en Roma recomend la continuidad del estudio sobre Medelln. El Plan global acogi tal recomendacin de distintas maneras. Y como creemos que una de las tareas prioritarias del servicio episcopal es la de reflexionar, con profunda actitud de fe y esperanza, se tom como materia el conjunto de conclusiones de Medelln. Es, sencillamente, un ejercicio interno del CELAM que animar ms, si cabe decirlo, la labor de los departamentos y secciones. Nadie tiene la pretensin de hacer con este trabajo una interpretacin oficial y autntica de sus Conclusiones, a pesar de la seriedad con la que se asume este cometido y la fidelidad al espritu que caracteriz aquel acontecimiento. Queremos profundizar en su denso contenido, comprobar la vigencia de sus lneas inspiradoras, detectar su repercusin, captar mejor para nuestros das sus orientaciones. Todo esto, dentro de una perspectiva eminentemente pastoral, con atencin a las situaciones

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Medelln, una mirada global

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nuevas surgidas en ocho aos, o a aquellas que se han acentuado. Habr seguramente zonas nuevas que merecen iluminacin, campos que merecen nuevo tratamiento y materias sobre las cuales hay que abrir caminos. No acudimos a Medelln con ojos inquietos de escribas, con actitudes que cosifican los textos, hurtndoles su espritu, o como alquimistas que tuvieran en su poder la piedra filosofal. A Medelln hay que pedirle mucho, pero no ms de lo que fue y quiso ser; de lo que pudo ser, en el breve espacio de tiempo con que cont. Dos riesgos hay que evitar: desconocer la actualidad de Medelln, su enorme repercusin pastoral, sus lneas maestras; y sucumbir a la tentacin de instalarnos en sus conclusiones, sin mpetu creativo. Antes de abordar el estudio de cada una de las Conclusiones, en un esfuerzo inicial, conviene recordar algo de lo que caracteriza a Medelln, en una visin global y sinttica.
1. QU ES MEDELLN?

ciliar en Medelln est en su fundamentacin eclesiolgica. Esto, en tres dimensiones: a) La profundizacin en la Iglesia como misterio de comunin. Esta realidad penetra todas las conclusiones de Medelln. Algunos documentospor ejemplo, Pastoral de conjuntoestn fundados explcitamente sobre tan slido cimiento. Medelln es reflejo de la revitalizacin de la comunin episcopal, en la cual se expresa la comunin entre nuestras Iglesias. La relacin Iglesia-mundo: La Iglesia concebida en dilogo vital con el mundo, no opuesta a l ni confundida con l. Presencia solidaria y compromiso pastoral en el desarrollo integral. La promocin humana, en sintona y plena articulacin con la central preocupacin por el Reino (cf. Gaudium et spes, n.59).

b) c)

c) a) Ante todo, un espritu

Eco del Magisterio pontificio

Refleja el espritu de renovacin de nuestras Iglesias. Es un impulso pastoral, no un recetario. Es la concrecin de un compromiso eclesial, del cual se nos suministran sus enfoques y horizontes, pero no un mapa preciso. Es un espritu, en la fidelidad al Espritu, fuente de toda autntica renovacin y de lo que puede ser permanentemente nuevo en la Iglesia, con sentido de futuro. Es la lectura de los acontecimientos con fe. Por eso es interpretacin de los signos de los tiempos en Amrica Latina. b) 1) Fruto temprano de la renovacin conciliar Es esfuerzo de aplicacin del concilio Vaticano II a nuestro continente, caracterizado por su proceso de transformacin. Soplaron vientos de renovacin que oxigenaron el cuerpo episcopal. Medelln hubiera sido imposible sin el Concilio. Quiz lo ms significativo y determinante del aporte con-

La influencia se observa, de forma ms inmediata y directa, en la Populorum progressio y los discursos de Pablo VI en el Congreso Eucarstico Internacional de Bogot, ypor supuestoen el Discurso inaugural de la Conferencia de Medelln. Las Conclusiones estn repletas de citas tomadas de estos documentos. As, para proponer algunos ejemplos, la conclusin Paz difcilmente se comprendera sin las intervenciones del Papa sobre la violencia, calificada como no cristiana ni evanglica (n.l5,19-c). Temas como la violencia institucionalizada reciben su contenido expresamente de la Populorum progressio (n.16). En el marco de esta encclica se elabor el diagnstico socio-poltico de Amrica Latina (cf. n.1-11). d) Respuesta pastoral por el discernimiento de los signos de los tiempos

2)

Posible, por la actitud de escuchar la voz de las comunidades ; basada en el atento seguimiento de los acontecimientos con corazn de pastores;

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Medelln, una mirada global

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proyectada en una sntesis de reflexin teolgica y experiencia pastoral. Intencin evangelizadora Quiz lo ms urgente hoy es reconquistar el espritu evangelizador de Medelln. Existe implcitamente y en forma actuante una concepcin integral de evangelizacin: Desde el anuncio evanglico, por la respuesta de la fe y la pertenencia a la Iglesia, se asume el compromiso de la accin por la justicia, por la promocin humana, por la autntica liberacin. Todo esto es mirado como exigencia de la caridad. Es central la preocupacin por el Reino. La evangelizacin tiene como soporte la comunidad, su testimonio de vida. Inclusive las condiciones que pareceran tener un contenido menos ntidamente religioso (o que han sido interpretadas como si no lo tuvieran) hallan en el mensaje evanglico su eje. Integralidad de Medelln Es sabido cmo la primera intencin no fue la de producir, tal cual, los documentos como estn hoy distribuidos. Se pensaba presentar un nico documento. Sin embargo, la riqueza del aporte de las Comisiones aconsej respetar tan importante contribucin. Medelln ha de verse como un todo: con tres grandes reas que se complementan mutuamente, y que son: 1) 2) 3) Promocin humana, con sus cinco temas (Justicia, Paz, Familia y Demografa, Educacin y Juventud). Evangelizacin y Crecimiento en la fe, con sus cuatro temas (Pastoral popular, Pastoral de lites, Catcquesis, Liturgia). Iglesia visible y sus estructuras, con sus siete temas (Movimientos de laicos, Sacerdotes, Religiosos, Formacin del clero, Pobreza de la Iglesia, Pastoral de conjunto y Medios de comunicacin social). Estas tres reas y sus respectivos temas dan una visin de conjunto. Sera un error de ptica interpre-

tar, por consiguiente, cada uno de los documentos aisladamente. Buena parte del diagnstico general es ofrecido por Justicia y Paz. Por ello, otras conclusiones evitan incurrir en repeticiones. Sobre esta unidad e integralidad podramos dar numerosos ejemplos. No es necesario. As, habra que recordar que Justicia y Paz formaron inicialmente una sola comisin, pero por la abundancia de la materia se dividieron luego. Se equivocan quienes pretenden oponerlas, como si la primera fuera ms espiritualista y la segunda ostentara una dinmica ms realista y revolucionaria. Hay que asegurar la sntesis y convergencia de ambas. Juventud se complementa con Educacin y Catcquesis. La integralidad de Medelln se ve, evidentemente, amenazada cuando slo se aprecia una conclusin o varias, haciendo caso omiso del resto, o cuando se va a la caza de un prrafo, abstrayndolo del contexto, del sentido del documento y del espritu de Medelln. Lo dicho no significa que todas las conclusiones tengan el mismo valor o sean igualmente importantes. Las hay francamente dbiles: en algn caso no consiguieron, en su presentacin inicial, su aprobacin. Tal sucedi con Movimientos Apostlicos; no obstante los arreglos introducidos, no despert propiamente entusiasmo. Algo semejante ocurri en el Concilio. g) Medelln: Un hecho eclesial

No repentino, ni sorpresivo: es fruto de la vida y de la vitalidad de las comunidades cristianas representadas en sus pastores. En tal sentido, no es slo un compromiso hacia el futuro, sino una experiencia, distintamente madurada, y a veces francamente incipiente. No explicable por lo anecdtico o lo episdico. Es ingenuo dar razn de Medelln por la presunta presin de un puado de peritos que habran puesto a firmar textos a un grupo tan numeroso y representativo de obispos. Un rumor parecido (y sin fundamento) se ech a rodar tambin sobre el Concilio. No es justo imaginar tampoco que un puado de obispos hubieran hecho a Medelln; aunque como en eventos similares, hubiera habido una participacin ms activa de algunos y el liderazgo de varios hubiese surgido o se hubiese manifestado. Medelln fue fruto de la corres-

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Medelln, una mirada global

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ponsabilidad de todos los Episcopados; y los posibles desacuerdos, en uno u otro punto, contribuyeron al conjunto equilibrado de los documentos. Como hecho eclesial, la presencia del Espritu gui las mentes y las voluntades de los obispos, y en muchos puntos hay que sostener que ha habido una enseanza magisterial, confirmada luego por el Santo Padre. Medelln no es un manifiesto poltico, sino una presencia proftica de Iglesia. Como tal debe interpretarse.

Amor de preferencia por los pobres En la entrega del Seor por muchos hay una opcin (no exclusiva o excluyente) por los ms pequeos de los hermanos. La Iglesia es servidora de todos, y, con especial amor y dedicacin, de los pobres. Los pobres, golpeados por el subdesarrollo y la marginalidad, los que carecen de pan, de techo, de trabajo, son vctima de las diversas formas de injusticia y simultneamente son disponibles a la Palabra, como mendigos ante Dios (cf. Pobreza, n.4). Todos los pobres: aquellos de quienes la sociedad nada parece esperar, por encontrarse en situacin de impotencia (los enfermos, los desnudos, los presos), quienes tienen destrozado el corazn. Los pobres que no se confunden, sin ms, con el proletariado (en el sentido de una clase socio-poltica). Tengan o no un potencial revolucionario. Por eso, La Iglesia denuncia la carencia injusta de los bienes (Pobreza, n.5), predica y vive la pobreza espiritual (ibd.) y ve en la promocin humana... la lnea de nuestra accin en favor del pobre (Pobreza, n . l l ) . Por eso acenta su misin evangelizadora (evangelizar a los pobres) y agudiza la conciencia del deber de solidaridad (Pobreza, n.10). Opcin por la liberacin integral Las profundas aspiraciones por la liberacin de nuestros pueblos son captadas como signo de los tiempos. Las etapas esenciales de esta interpretacin de fe se manifiestan ntidamente. a) Percepcin de estos profundos anhelos: Nuestros pueblos aspiran a su liberacin y a su crecimiento en humanidad, a travs de la incorporacin y participacin de todos en la misma gestin del proceso liberador (Mensaje a los pueblos de Amrica Latina). Un sordo clamor brota de millones de hombres, pidiendo a sus pastores una liberacin que no les llega ninguna parte (Pobreza, n.2).

2.

GRANDES OPCIONES DE MEDELLN

En esta Asamblea se ha manifestado la conciencia de una Iglesia proftica, en el sentido bblico del concepto: se capt la presencia de Dios en la historia, en la misin de la Iglesia, sacramento de la presencia del Seor; se miraron los acontecimientos desde la fe; se anunci el Reino de Dios, su salvacin; se abog por una autntica libertad pastoral, desligando a la Iglesia de los poderes y esforzndose por despojarla del fardo de intereses o clculos humanos; se hicieron pblicas las denuncias de todo aquello que representa una conculcacin del hombre, imagen de Dios. Medelln constituye un racimo de opciones que fundamentan una nueva era en la presencia de la Iglesia en Amrica Latina. He aqu algunas: a) Opcin por el hombre, por nuestros pueblos, integralmente concebidos

Con una visin de fe: el hombre, imagen de Cristo, por el que el Seor se entrega (propter nos homines) y con el que establece su Alianza. El hombre en su totalidad, cuerpo y alma, vocacin en situacin, sujeto de la historia, protagonista de su propio destino. El hombre, en la vida real de nuestros pueblos sedientos de ser ms. Sin horizontalismos ni antropocentrismos. El hombre, llamado por Dios a la respuesta de la fe, con quien establece el dilogo de salvacin.

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Mons. Alfonso Lpez Trujillo b) Interpretacin a partir de la fe que revela la presencia animadora del Espritu: Estos hechos revelan la presencia animadora del Espritu: ... No podemos dejar de interpretar este gigantesco esfuerzo... como un evidente signo del Espritu que conduce la historia de los hombres (Introduccin a las Conclusiones, n.4). Profundizacin en su significacin pascual: As como otrora el primer pueblo experimentaba la presencia salvfica de Dios cuando lo liberaba de la opresin de Egipto..., as tambin nosotros, nuevo pueblo de Dios, no podemos dejar de sentir su paso que salva... (Introduccin a las Conclusiones, n.6). 4)

Medelln, una mirada global

19

La liberacin requiere un compromiso para nuestros pueblos y para la Iglesia: a) Forma parte de su vocacin: Por propia vocacin, Amrica Latina intentar su liberacin a costa de cualquier sacrificio, no para cerrarse sobre s misma, sino para abrirse a la unin con el resto del mundo, dando y recibiendo en espritu de solidaridad 2. Los pastores hacen propia la respuesta que nuestros pueblos esperan: Como pastores, con una responsabilidad comn, queremos comprometernos con la vida de todos nuestros pueblos en la bsqueda angustiosa de soluciones adecuadas para sus mltiples problemas.

c)

b)

2)

El concepto de desarrollo integralcentral en la Populorum progressioes expresamente vinculado con el concepto de liberacin de mayor raigambre bblica, ms rico y sugestivo: a) b) La liberacin, como el desarrollo integral, mira a todo el hombre y a todos los hombres (Introduccin, n.5). La liberacin es el verdadero desarrollo, que es el paso para cada uno y para todos, de condiciones menos humanas a condiciones ms humanas... (Ibd., n.6). La liberacin es concebida como parte integrante de la teologa de la redencin. Se hace resaltar el anhelo impaciente del hombre por su total redencin (ibd.). Esto tiene un slido fundamento bblico '.

5)

El compromiso de respuesta se hace de acuerdo con la misin esencial de la Iglesia: a) Aporta su experiencia de humanidad, su pasin por el hombre, imagen de Dios, su concepcin de fe del hombre y de la historia: No tenemos soluciones tcnicas ni remedios infalibles... Contamos con elementos y criterios profundamente humanos y esencialmente cristianos; un sentido innato de la dignidad de todos, una inclinacin a la fraternidad..., un sabio sentido de la vida y de la muerte, una certeza en un Padre comn y en el destino trascendente de todos 3. Respeta la tarea especfica de los miembros en los distintos sectores del pueblo de Dios: Para promover el desarrollo integral del hombre, [el sacerdote] formar a los laicos y los animar a participar activamente con conciencia cristiana en la tcnica y elaboracin del progreso. Pero en el orden econmico y social, y principalmente en el orden poltico, en donde se presentan opciones concretas, al sacerdote como tal no le incumben directamente la decisin, ni el liderazgo, ni tampoco la estructuracin de soluciones (Sacerdotes, n.10).

c)

b)

3)

Es liberacin histrica y transhistrica. En la historia, entraa, como terminus a quo, la superacin de todas las servidumbres en las distintas dimensiones de la existencia (personal y social); y, como terminus ad quem, la plena asimilacin a Cristo. As se expresa la Conferencia de Medelln: Cristo Pascual, imagen de Dios invisible, es la meta que el designio de Dios establece al desarrollo del hombre, para que 'alcancemos todos la estatura del hombre perfecto' (Educacin, n.9).

6)
2 1

La liberacin se ubica en el proceso injusticia y pecado (como situacin), conversin y reconciliacin (como meta).
Mensaje a los pueblos de Amrica Latina. Ibdeni.

1 En el contexto tnico de Palestina, los trminos gaal-padah significan el rescate, la compra del esclavo (cf. Lev 25-33; 25-37). Apolutrosis (en griego) se traduce al latn por redemptio.

20 a)

Mons. Alfonso Lpez Trujillo Muchas de las circunstancias de subdesarrollo y miseria son consecuencia de la injusticia. Las injusticias que claman al cielo (Justicia, n.l), son realidades que expresan una situacin de pecado; esto no significa desconocer que, a veces, la miseria en nuestros pases puede tener causas naturales difciles de superar (Paz, n.l). All donde se encuentran injustas desigualdades sociales, polticas, econmicas y culturales hay un rechazo del don de la paz del Seor; ms an, un rechazo del Seor mismo (Paz, n.l4c). b) La liberacin tiende a la conversin profunda, personal y social que conduce a los cambios de estructuras: ... para nuestra verdadera liberacin, todos los hombres necesitamos una profunda conversin... La originalidad del mensaje cristiano no consiste directamente en la afirmacin de la necesidad de un cambio de estructuras, sino en la insistencia en la conversin del hombre. No tendremos un continente nuevo, sin nuevas y renovadas estructuras: sobre todo, no habr un continente nuevo, sin hombres nuevos... (Justicia, n.3). La Conferencia de Medelln no pretende insinuar que, en el orden cronolgico, primero tengan que cambiar las personas y solamente despus sea posible el cambio de estructuras. Bien se sabe que las estructuras y los sistemas condicionan a la persona y los grupos, y suscitan estilos de vida y comportamientos. Estos pueden ser serios obstculos para el cambio. Medelln supone, ms bien, una accin simultnea sobre la persona y sobre las estructuras en las que el polo de lo personal, tan caracterstico de la fe cristiana, ocupa el lugar principal. La conversin profunda es encuentro con Dios y con los hermanos y compromiso de lucha por la justicia y de reformas estructurales audaces. La permanencia de las injusticias en su nivel estructural puede ser sntoma de una conversin superficial o inexistente. c) La opcin pastoral liberadora exige un nimo de verdadera reconciliacin. La Conferencia de Medelln no asume la terminologa dialctico-conflictual ni su contenido: Todos los sectores de la sociedad..., principalmente el sector econmico-social, debern supe-

Medelltn, una mirada global

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rar, por la justicia y la fraternidad, los antagonismos... (Justicia, n.l3). No se niegan o desconocen los conflictos sociales. Por el contrario, se los reconoce con inquietud. Se enfoca una reconciliacin leal y sincera, exigente, que se proyecte a todos los mbitos de la vida social. En tal sentido, no puede interpretartarse la llamada a la reconciliacin como un instrumento ideologizante, es decir, como algo que cubre y desfigura la realidad y adormece la conciencia de cambio. No se identifica con una actitud de pacifismo a ultranza. Tiene en cuenta los grandes retos sociales. Ha de estar presente en la lucha por la justicia. Se opone a una forma de lucha de clases, propia del anlisis marxista, que parte de la lectura de la historia y de la sociedad como dialctica antagnica de un biclasismo radical, en la que es necesario asumir y fomentar el conflicto hasta llevarlo a sus ltimas consecuencias. Naturalmente, esta modalidad, aunque contiene algunos valores, est reida con la conciencia cristiana y es puesta incluso en tela de juicio por el mismo avance de las ciencias. En el anlisis marxista no tiene cabida la posibilidad del dilogo y del encuentro fraterno y constructivo. No se niegan las incidencias de una conciencia de clase. Observa Pierre Bigo que hay resonancias y dependencias de clase de las que es difcil eximirse: Escapar a un conjunto de reacciones afectivas y agresivas que provoca la clase social, supone una libertad que es finalmente rara... Lo que es inaceptable, adems del radical bielasismo (capitalistas-proletarios), es la explicacin total de la conciencia por la clase, que deja de lado la penetracin ms profunda en el misterio del hombre. Hay quienes tienen la tendencia a identificar la liberacin total y definitiva del hombre con la revolucin. Conciben la lucha de clases, no solamente como la tarea ms urgente del hombre por la libertad, sino como la sola tarea necesaria... Coinciden, as, en lo esencial con el materialismo dialctico (BIGO).

22

Mons. Alfonso Lpez Trujillo Hay formas de lucha de clases en las cuales el cristiano puede, y en ocasiones debe, participar. Es un punto importante de la enseanza social de la Iglesia la indicacin de formas legtimas de lucha de clases: La lucha de clases, sin enemistades y odios mutuos, poco a poco se transforma en una como discusin honesta, fundada en el amor a la justicia; ciertamente, no es aquella bienaventurada paz social que todos deseamos, pero puede y debe ser el principio de donde se llegue a la mutua cooperacin de las profesiones 4. Medelln, una mirada global
3. SITUACIONES NUEVAS

23

Indicaremos algunas. Puede ocurrir que, en algunos casos, se trate ms bien de la acentuacin de un proceso, o de una nueva forma de emergencia de aspectos que Medelln vislumbr. a) En lo socioeconmico

7)

La liberacin pasa por la educacin de la conciencia, por la formacin del hombre.

Esta es una de las formas de su compromiso concreto: ...crear un orden social justo, sin el cual la paz es ilusoria, es una tarea eminentemente cristiana. A nosotros, pastores de la Iglesia, nos corresponde educar las conciencias, inspirar y ayudar a orientar todas las iniciativas que contribuyen a la formacin del hombre (Paz, n.20); ... formando hombres comprometidos en la construccin de un mundo de paz (Paz, n.24). Luego no es una liberacin tributaria de un tipo de diagnstico poltico (p. ej., el anlisis marxista), ni est puesta como pieza del engranaje de la lucha de clases (en el sentido marxista). El concepto de liberacin en Medelln se encuadra plenamente en la enseanza de Pablo VI en Evangelii nuntiandi: es un deber y la Iglesia ha de contribuir para que nazca esta liberacin (cf. n.30). Es una liberacin sin reducciones ni ambigedades: No se reduce a las dimensiones de un proyecto puramente temporal..., a iniciativas de orden poltico o social (Ibd., n.32). No debe confundirse con actitudes tcticas, ni con el servicio a un sistema poltico. Su finalidad es especficamente religiosa. La Iglesia asocia, pero no identifica nunca, liberacin humana y salvacin en Jesucristo.

Cambio de posicin econmica de pases y regiones. Algunos que se encontraban en un proceso de avance parecen haberse detenido (Argentina) o entrado en regresin (Chile). Otros, principalmente por el descubrimiento y explotacin del petrleo, se encaminan a nuevo auge (Ecuador, Venezuela). Otros parecen consolidar su crecimiento y modernizacinsin mayor equilibrio entre lo econmico y lo social(Brasil). Acentuacin de nacionalismos. Dificultades, inoperancia y riesgo de descalabro de algunos esfuerzos (por ejemplo, el Pacto Andino), con lo que esto conlleva de duros golpes a la integracin econmica. Aumento de enormes flujos migratorios entre regiones (hecho no enfatizado en Medelln) y al interior de pases (de zonas perifricas a centros y grandes urbes). b) En lo poltico

Quadragesimo anno, n.45:

Fronteras constituidas en zonas de tensin, incluso con riesgo de serias rupturas (Chile, Per, Colombia, Venezuela, Honduras-Salvador). Todo esto agrava el ideal de la integracin (cf. Paz, n . l l ) . Auge de nuevos imperialismos? Algunos: Uruguay, Paraguay, Bolivia... Acentuacin de la militarizacin en varios pases, no simplemente como un hecho, sino como una filosofa, cuyos postulados empiezan a difundirse. Retroceso de la conciencia democrtica (en cuanto a algunos canales formales) y disminucin de expectativas de retorno a procesos electivos. Aporte de nuevas experiencias: progresiva erosin de movimientos populistas, con tentaciones de mesianismo. En Argentina, debilitamiento del peronismo? En Chile, ban-

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Mons. Alfonso Lpez Trujillo

c)

carrota.del socialismo y, luego, deterioro internacional del militarismo actual por violacin de derechos humanos. Cesacin general de guerrillas rurales en pases que sufran su impacto (aunque hay signos, en ciertos casos, de revitalizacin) y aparicin de las guerrillas urbanas, bajo la forma del terrorismo (con tendencias ya de extrema izquierda, ya de extrema derecha). Contagio, en el seno de la Iglesia, del fenmeno de radicalizacin poltica. Desprestigio de las grandes potencias. Menor influencia ideolgico-poltica del castrismo. En la Iglesia

Medelln, una mirada global

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Interpretaciones contradictorias y radicalizadas en Medelln y oleadas de opciones polticas de parte principalmente de sacerdotes: movimientos polticos sacerdotales de izquierda, hoy confederados en Cristianos por el Socialismo y que siguen el ideario de una de las teologas de la liberacin inspiradas en el anlisis marxista y la lucha de clases. Emergencia mayor de grupos, tambin politizados, de derechas: por ejemplo, el T. F. P. Concentracin en lo poltico de algunos esquemas de contestacin y desplazamiento de sus centros de accin (Centroamrica, Mxico, en fronteras con los Estados Unidos). Acentuacin de la tensin entre Iglesia (jerarqua) y Estado, provocado por: a) b) mayor voluntad de autonoma pastoral y bsqueda de autenticidad evanglica (cf. Juventud, n.l5a); a veces, por fallas en la concepcin de la denuncia evanglica de parte de algunos grupos o por la injerencia en poltica partidista (e incluso en actos de violencia). Esto ha generado desconfianza.

Tendencias que buscan abrir brechas entre jerarqua, clero y religiosos, con crticas sistemticas a la Iglesia institucional, a la que se le niega el carisma proftico que se anuncia como peculiar o exclusivo de sectores perifricos. Riesgo de paralelismos pastorales en relacin con las Conferencias episcopales y de paralelismo en relacin al Magisterio. Progreso en la integracin de los religiosos a la pastoral de las Iglesias particulares. Contribucin de los Snodos episcopales y ratificaciones de la absoluta prioridad de la evangelizacin, integralmente concebida. Menor entusiasmo por el diaconado permanente en muchos pases y florecimiento de ministerios laicales. Surgimiento de la cuestin de la ordenacin de la mujer y aumento en las expectativas de algunos grupos. Repunte de las vocaciones sacerdotales? Discernimiento sobre logros de la CEB y manifestacin de riesgos (cf. Evangelii nuntiandi). Inters creciente por la pastoral popular (religiosidad popular, piedad popular). Slo hemos mencionado algunas situaciones nuevas. El estudio de cada Conclusin sacar a la luz las ms significativas. Evidentemente, son tantas y de tal importancia que requeriran una reflexin especial del Episcopado latinoamericano. Lo ms importante es mantener una identidad eclesial que salve de incursiones eclesiolgicas ambiguas que comienzan a lanzarse en Amrica Latina. Con una definida eclesiologa ser posible asumir plenamente a Medelln como un hecho religioso, proftico, evangelizador; como una nueva era y un calificado servicio al hombre latinoamericano.

Fortalecimiento de algunos movimientos apostlicos u organizaciones de este gnero, y crisis de otros, sobre todo en movimientos juveniles y universitarios. Descenso del hippysmo y avance del trfico y consumo de drogas. Aparicin y fortalecimiento del fenmeno de movimientos carismticos (catlicos) y contraposicin de stos con otras tendencias.

CELAM, MEDELLIN, AMERICA LATINA Reflexiones sobre el CELAM: naturaleza y misin

Por el Card. EDUARDO F. PIRONIO Pro-prefecto de la Sagrada Congregacin para Religiosos e Institutos Seculares

INTRODUCCIN

El CELAM nace como intuicin providencial de la Iglesia en Amrica Latina. Es signo de la accin del Espritu Santo en ella. Es creacin y fruto de esta Iglesia: expresin de su madurez y compromiso. Lo decimos para que no aparezca el CELAM como nico punto de partida o exclusivo punto de referencia en la renovacin actual de nuestra Iglesia. Los obispos que nos precedieron sembraron entre lgrimas la fecundidad eclesial que hoy vamos experimentando con alegra. Pero es verdad que la Iglesia del continente comenz a tener ms clara conciencia de s misma, de su fisonoma propia y vocacin especfica, de la coordinacin y de su actividad pastoral, a partir de la creacin del CELAM. Y hubo un momento providencial en su historia: el acontecimiento salvfico de Medelln (1968). Y es aqu donde podemos sealar los principales frutos obtenidos por el CELAM en sus veinte aos: sentido de la colegialidad episcopal y de la comunin enriquecedora entre las Iglesias particulares, fisonoma original y especfica de la Iglesia en Amrica Latina, presencia salvadora de esta Iglesia en la transformacin actual del continente. El CELAM responde as, desde el interior del Evangelio y de la fe, al llamado apremiante del Espritu y a la expectativa creciente de los pueblos. El CELAM, como toda la Iglesia en Amrica Latina, se define siempre desde esta doble experiencia de Dios: en el llamado y presencia del Seor y en la respuesta evanglica a la esperanza de los hombres. Por eso, una nueva reflexin sobre la naturaleza y misin del CELAM supone necesariamente esta triple profundizacin serena y simple sobre la vocacin de nuestra Iglesia, la responsabilidad de todos sus obispos y el compromiso concreto del Consejo Episcopal Latinoamericano.

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Card. Eduardo F. Pironio

CELAM, Medelln, Amrica Latina racin y la vista a los ciegos, a dar la libertad a los oprimidos (Le 4,18). Por eso la Iglesia en Amrica Latina ha subrayado fuertemente la urgencia de una evangelizacin autntica: la proclamacin explcita de Jess y las exigencias de su Reino, la necesidad de la conversin interior y el compromiso de fe de los cristianos en la transformacin de la sociedad. Una primera caracterstica de nuestra Iglesia en Amrica Latina es la pobreza. Pero la pobreza concebida en la plenitud de su sentido bblico (cf. Mt 5,3) y vivida en la disponibilidad serena de Jess, quien siendo rico, se hizo pobre por nosotros a fin de enriquecernos con su pobreza (2 Cor 8,9). La pobreza supone desprendimiento efectivo de los bienes materiales, a la luz del exclusivo amor a Dios y del servicio a los hermanos. Supone, por eso, libertad interior frente a los poderes temporales, sin condescendencias o compromisos fciles, sin condenaciones intiles o agresividades antievanglicas. La pobreza es inseguridad de s mismo, hambre de Dios y su Palabra, necesidad de oracin y de dilogo con los hermanos. La pobreza, como el amor, busca la interioridad del silencio, el gozo de la austeridad y la serenidad del testimonio. Ser pobre significa tener una gran capacidad para convivir con todos, aun con los ricos. Una Iglesia pobre es una Iglesia de la knosis, es decir, del anonadamiento pascual que engendra vida. Por consiguiente, es una Iglesia esencialmente de amor, de donacin a todos, de fundamental alegra. 2. La contemplacin.Hay una evidente bsqueda de interioridad en nuestro continente. Es, ante todo, la accin profunda del Espritu de Pentecosts que nos hace gustar la fecundidad de la contemplacin. Pero es, adems, un signo de la autenticidad de las generaciones jvenes que buscan, en la experiencia de Dios en el desierto y la oracin, la serenidad y fortaleza de los profetas y testigos. Hoy el mundo, sobre todo en Amrica Latina, tiene necesidad urgente de autnticos profetas que griten al mundo la seguridad de un Reino ya llegado y comuniquen a todos los hombres la Buena Nueva de la salvacin. El verdadero profeta se distingueaun en medio de su valiente denuncia de las injusticias y su apremiante invitacin a la conversinpor su fuerte y sereno sentido de esperanza. Siempre el profeta es un animador del Reino y un testigo de la Pascua.

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La Virgen nos conduzca en la interiorizacin sencilla de estos tres puntos esenciales.

I. Vo.CA.ClON DE NUESTRA. IGLESIA

La vocacin esencial de una Iglesia viene dada por su inmutable naturaleza interior, por el mandato explcito de Jess, por el llamamiento concreto del Espritu. No podemos inventar la vocacin de una Iglesia: se trata de acogerla con alegra y realizarla con generosidad. No se trata de inventar tericamente el rostro de una Iglesia: se trata de descubrirlo con alegra y de expresarlo con fidelidad. La Iglesia es esencialmente el sacramento del Cristo de la Pascua, el sacramento de la unidad, el sacramento universal de salvacin. En una palabra: es el signo e instrumento de la presencia del Cristo pascual que salva integralmente a todos los hombres y pueblos, reconcilindolos definitivamente con el Padre. Pero la Iglesia en Amrica Latinasiendo siempre la presencia salvadora del Seor de la historiaofrece un rostro peculiar que es preciso definir. Yo quisiera subrayar tres aspectos que me parecen esenciales: la pobreza, la contemplacin, la esperanza. No que sean exclusivos de nuestra Iglesia; pero s particularmente exigidos en ella por el Espritu. 1. La pobreza.Es una caracterstica de nuestro pueblo que sufre hambre y miseria, opresin y dependencia injusta, marginacin y violencia institucionalizada. La Iglesia se siente particularmente enviada a evangelizar a los pobres. Necesita mostrar su predileccin por ellosno por tctica ni demagogia superficial, sino por exigencia evanglica, solidarizarse con su pobreza y compartirla con sencillez, asumirla con magnanimidad y ofrecerle lo especficamente propio para iluminarla y transformarla. Es claro que nuestro continente es pobre, y que sufre injusticias, que padece la violencia. Pero cul es la respuesta evanglica a esta situacin dramtica y apremiante? Medelln ha dicho su palabra y hecho su opcin. No es otra que la generosa asuncin de la misin proftica de Jess, manifestada en la sinagoga de Nazaret: El Espritu del Seor est sobre m porque me ha consagrado por la uncin. El me envi a llevar la Buena Noticia a los pobres, a anunciar a los cautivos la libe-

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Card. Eduardo F. Pironio

CELAM, Medelln, Amrica Latina

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La situacin actual del continente exige, ms que nunca, una Iglesia proftica y misionera, una Iglesia en la encarnacin y la presencia, una Iglesia del testimonio y el servicio, que sepa anunciar a los hombres la Palabra de la salvacin. Para ello, hace falta mucha interioridad de silencio, de oracin, de contemplacin. Mucha experiencia de Dios en el desierto. Hay dos textos del Evangelio que quisiera recordar: Por la maana, antes que amaneciera, Jess se levant y fue a un lugar solitario para orar. Simn sali a buscarlo con sus compaeros, y cuando lo encontraron, le dijeron: todos te buscan (Me 1,35-37). Su fama se extenda cada vez ms, y acudan grandes multitudes para escucharlo y hacerse curar sus enfermedades. Pero El se retiraba a lugares solitarios para orar (Le 5,15-16). La Iglesia en Amrica Latina siente la urgencia de la contemplacin. Le viene dada por exigencia interior del Epritu y la creciente expectativa de los pueblos. Slo la hondura de la contemplacin puede engendrar en la historia la Palabra de vida y la incansable capacidad de servicio. Slo la contemplacin puede dar a la Iglesia la intuicin proftica para descubrir el paso del Seor en la historia, leer los signos de los tiempos y comprometerse en la liberacin plena de todos los hombres. 3. La esperanza.Una tercera caractersticano exclusiva, pero fundamentalde nuestra Iglesia en Amrica Latina es la esperanza. Es una Iglesia joven que vive en un continente mayoritariamente joven. Una Iglesia que ha tenido, sobre todo en este ltimo tiempo, la experiencia de la accin fecunda del Espritu Santo. Podramos decirno por vanagloria, sino por responsabilidadque su vocacin especfica es dar testimonio de la esperanza. Precisamente porque vive la historia de la salvacin en el interior de un continente sacudido y ensangrentado, tentado por la desesperacin y la violencia. Los cristianos de Amrica Latinasi no quieren sucumbir a la fcil tentacin de la violenciatienen que proclamar al mundo la infalible eficacia de las Bienaventuranzas y la fecundidad salvadora del misterio de la Pascua. Ser cristiano, sobre todo en Amrica Latina, es gritar al mundo la indestructible esperanza que nace de la cruz. Pero una Iglesia en esperanza no es una Iglesia superficial y blanda. Es esencialmente una Iglesia pobre y anonadada. Por eso mismo, una Iglesia que se apoya fundamentalmente en el Espritu Santo que la inhabita y gua, que cree firmemente, en

la presencia en ella del Cristo Seor de la historia y que camina con todos los hombresconstruyendo activamente la historiahacia la consumacin del Reino que Jess un da entregar al Padre. La esperanza, en definitiva, es esto: creer en el amor, caminar comunitariamente en el amor, construir un mundo nuevo en el amor. Con lo cual queremos significar estas tres cosas: la seguridad o firmeza de la confianza, el sentido de comunin fraterna, el compromiso activo con la historia. Todo lo cual configura la esencia integral de la esperanza cristiana.

II.

RESPONSABILIDAD DE LOS OBISPOS

En el interior de esta Iglesia se ubica la misin del obispo como maestro de oracin, principio de unidad y testigo de esperanza. El obispo es, ante todo, un profeta: Yo te constitu profeta de las naciones (Jer 1,5). El carisma de la autntica profeca pertenece primordalmente al obispo. A l le corresponde, ms que a nadie, anunciar abiertamente el Evangelio: Ay de m si no predicara el Evangelio! (2 Cor 9,16). A l, tambin, le ha sido comunicado en abundancia el don del Espritu Santo para discernir el paso del Seor y leer evanglicamente la historia, con todo lo que esto significa de proclamacin abierta de Jess, de denuncia de las injusticias, de invitacin a la conversin. Ello exige en el obispo una actitud profundamente contemplativa. No slo debe ser un hombre de oracin. Debe ser fundamentalmente un maestro de oracin. Tienen derecho los sacerdotes, los religiosos y los laicos a exigirle: Maestro, ensanos a orar (Le 11,1). Pero el obispo no es un tcnico de la oracin. Es un testigo de Dios, de la bondad del Padre, de la resurreccin de Cristo. Recibiris la fuerza del Espritu Santo que vendr sobre vosotros y seris mis testigos (Act 1,8). En Amrica Latina la responsabilidad de los obispos es triple: ser verdaderamente signo y principio de comunin, alentar a los cristianos a comprometer activamente su fe e infundir en la Iglesia un indestructible sentido de alegra y esperanza cristianas. 1. Principio de comunin.Todo obispo es principio visible de unidad en la Iglesia particular. Pero hay algo especial que exige en Amrica Latina urja fidelidad mayor a esta voca-

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CELAM, Medelltn, Amrica Latina

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cin esencial. Se trata de presidir, en nombre del Seor y como signo del Espritu Santo, la comunin de la Iglesia particular: presbiterio, religiosos, laicado. Pero, adems, se trata de intensificar la comunin en otros dos niveles: el de la Iglesia en el orden nacional y el de la Iglesia en el continente. En un momento en que los hombres aspiran a la unidadaun en medio de la divisin y la violenciay en que los pueblos aspiran a la paz en la justicia y el amor, es urgente presentar la figura y misin del obispo como principio de comunin. Esto exige en el obispo una gran capacidad para discernir lo distinto y respetarlo (es el sentido del legtimo pluralismo en la Iglesia) y para armonizarlo en la unidad del Espritu. 2. Comprometer la fe de los cristianos.Es un aspecto delicado y fuerte en la tarea pastoral de todo obispo. Se trata de iluminar, madurar y comprometer la fe de los cristianos en la transformacin de la sociedad y hacer un mundo ms fraterno y ms humano. Para que la fe no sea una evasin abstracta en la historia, ni tampoco una superficial identificacin con el quehacer socio-econmico y poltico de los pueblos, es preciso subrayar la unidad, respetando, sin embargo, la distincin esencial. Esta es la funcin esencial del obispo como predicador del Evangelio y maestro de la fe. Conectado con el punto anterior, se tratara de formar comunidades profundas y generosamente comprometidas en su fe. Es toda la tarea del obispo como educador de la fe en orden a la promocin humana, a la liberacin integral, a la salvacin plena y consumada de los hombres. 3. Comunicar la alegra y la esperanza.No se trata de algo superficial y pasajero, sino de algo ms profundo. Se trata, en definitiva, de ser transparente testigo de la Pascua, de la muerte y resurreccin de Jess. La tarea esencial de cada obispo debe ser promover comunidades que vivan el gozo de la cruz e irradien la firmeza inquebrantable de la resurreccin. Amrica Latina vive el gozo de la cruz y, por eso mismo, la seguridad de la esperanza. Quiz sea sa su vocacin y su signo. La Iglesia en Amrica Latinaa travs de la voz proftica y la actividad misionera de los pastoresse vuelve para todos una invitacin muy fuerte a la esperanza pascual. Creo que sta es su caracterstica esencial; por eso mismo, corresponde a los obispos vivir a fondo el misterio pascual y comunicar a todos el sentido y la fecundidad de la esperanza cristiana.

III.

COMPROMISO CONCRETO DEL

CELAM

Aqu se ubica fundamentalmente la misin del CELAM. Ello nos ayuda a descubrir interiormente su naturaleza. El CELAM es esencialmente un servicio para la comunin. Con ello decimos tres cosas: a) que el CELAM no es una superestructura, sino un espritu. En definitiva, es un signo del Espritu del Amor que nos fue dado (cf. Rom 5,5), y que nos impulsa a la interioridad de la contemplacin, a la fraternidad evanglica de la comunin y a la insercin salvadora de la misin; que el CELAM simplemente ofrece servicios; mejor an, es esencialmente un servicio. No tiene funcin jurdica. Por consiguiente, el CELAM no es trmino de la accin del Espritu, sino sencillamente su medio e instrumento. El trmino ser la Iglesia, pueblo de Dios, en el continente. Ser, por consiguiente, el mundo latinoamericano que necesita ser integralmente salvado. Ser, en definitiva, la alabanza de la gloria del Padre (Ef 1,12). El CELAM, por eso, no impone. Sencillamente ofrece; que este servicio del CELAM es esencialmente para la colegialidad de los obispos, la intercomunicacin de las Iglesias particulares, la comunin de todo el pueblo de Dios y la liberacin integral y plena del continente.

b)

c)

Esto nos lleva a valorar los frutos del CELAM, a interiorizar su naturaleza, a subrayar su espiritualidad. 1. Los frutos del CELAM.Podramos sintetizarlos as: a) sentido y ejercicio de la colegialidad episcopal; b) comunin de las Iglesias particulares; intercomunicacin fecunda de sus experiencias; c) presencia efectiva y salvadora de la Iglesiasacramento universal de salvacinen la realidad concreta de un continente en transformacin. Es decir, despertar de la conciencia de una Iglesia que tiene que hacer presente a Jess, el Cristo de la Pascua y Seor de la historia, en el interior de los pueblos que esperan la salvacin; d) descubrimiento de la fisonoma propia de la Iglesia en Amrica Latina y de su vocacin especfica; e) desarrollo de un pensamiento teolgico-pastoral autctono, en plena coincidencia y comunin esencial con la Iglesia universal.
Meiellln
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CELAM, Medelln, Amrica Latina

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2. Naturaleza del CELAM.Siendo un organismo de comuninde coordinacin y de serviciosu naturaleza intrnseca viene definida por estos tres puntos de referencia: a) el obispo gomo principio de unidad en la Iglesia particular. El CELAM le ayuda a descubrir y profundizar el misterio de su Iglesia particular, a la que l sirve como maestro de la fe, ecnomo de la gracia divina, pastor bueno; es toda la responsabilidad inmediata del obispo como servidor del pueblo que le ha sido encomendado; b) el obispo como miembro del Colegio episcopal, sobre todo en su vinculacin inmediata con los dems obispos del continente. Hay una realidad sacra*mentalfruto del Espritu Santoque los une. Y hay una expectativa concreta de los pueblos que exige su unidad, su intercomunicacin, la comunin enriquecedora de sus Iglesias; c) el obispo abierto a la dimensin universal de la Iglesia, en gozosa comunin con el Papa, cabeza del Colegio episcopal, vicario de Cristo y principio visible de unidad en la Iglesia. El horizonte eclesial del CELAM se ampla en la comunin del Espritu: Iglesia particular, Iglesia en Amrica Latina, Iglesia universal. Pero, en definitiva, esta comunin intrnseca de la Iglesia supone dos puntos esenciales de referencia: Cristo, a quien la Iglesia hace presente y comunica como Salvador del mundo; el mundo concreto latinoamericano, que sufre y tiene ansias de liberacin y que slo puede ser plenamente salvado en Cristo. El CELAM, en definitiva, es esto: la comunin de los obisposmaestros de oracin, principios de unidad y testigos de esperanzapara descubrir y vivir intensamente el misterio de una Iglesia que est llamada a ser la presencia de Jess y a dar una respuesta evanglica a todo un continente que sufre y espera. 3. Espiritualidad del CELAM.Sealamos brevemente, como sntesis de lo expuesto, lo siguiente: a) espritu de pobreza. El CELAM debe dar, en su estructura y funcionamiento, testimonio esencial de pobreza evanglica. Todo lo que signifique sencillez, anonadamiento y espritu de servicio, debe caracterizarlo;

b)

c)

d)

e)

sentido de comunin: con el Cristo de la Pascua, con los dems obispos del continente y con el resto de la Iglesia universal, con los hombres y pueblos de Amrica Latina, con las distintas Iglesias particulares de un mismo pas; profundidad interior, de silencio, oracin y contemplacin. Para hacer verdaderamente una autntica Iglesia proftica. Slo as el CELAM ser, en la Iglesia de Amrica Latina, su voz proftica; encarnacin y presencia: desde la profundidad de Dios y de la fe, tratar de escuchar y asumir las angustias y esperanzas de los hopibres, solidarizarse con la historia de los pueblos, ser verdaderamente alma y fermento de la sociedad; comunicacin de alegra y esperanza: ser, en el interior de la Iglesia y para todo el continente, un luminoso y ardiente testimonio de la Pascua. Vivir y transmitir a los hombres la Buena Nueva del Reino, la alegra de la salvacin. Su consigna ser la del Apstol: Alegres en la esperanza (Rom 12,12).

CONCLUSIN

Mara Santsima ha marcado muy fuertemente la fisonoma y la vida de la Iglesia en Amrica Latina. Desde su interior hecho de fidelidad y de pobreza, de contemplacin y de esperanzael Espritu Santo la fue plasmando como Iglesia de la Pascua. En ella acta, como organismo providencial, el CELAM. Por eso el CELAMen sus intensos veinte aos de existenciala reconoci como imagen y principio de la Iglesia, la invoc como su protectora y la sinti muy adentro como su Madre. En su corazn de Virgen fiel deposita ahora esta nueva etapa de su historia muy marcada con la cruz, muy afirmada en la promesa, muy comprometida en la esperanza. Tambin en ella dejo yo este CELAM, que amo tan profundamente y que me descubri el misterio de la Iglesia, me ense a ser obispo y me prepar adorablemente para servirla desde el corazn de la Iglesia universal.

DOCUMENTOS I y II: "JUSTICIA" Y "PAZ

INTRODUCCIN

1. Entre los documentos episcopales de Medelln, los referentes a justicia y paz en Amrica Latina han sido los que han tenido mayor impacto e irradiacin. Esto se debe a que penetraron hondamente en la realidad latinoamericana, e incluso se adelantaron a ciertos acontecimientos. Los numerosos desarrollos doctrinales y pastorales, tanto de Episcopados de pases enteros como de ciertos pastores en particular, son prueba de la trascendencia que han tenido estos documentos. Podramos afirmar que ellos siguen siendo vlidos en sus grandes lneas. 2. Sin embargo, en el tiempo transcurrido desde 1968, se han producido nuevos avances en el Magisterio de la Iglesia y cambios significativos en la realidad econmico-social y poltica de Amrica Latina. Los documentos sobre Justicia y Paz deben ser ledos y repensados a la luz de los nuevos textos doctrinales y pastorales elaborados por cada Episcopado latinoamericano y por el Magisterio pontificio ms reciente, como, por ejemplo, la carta de Pablo VI al cardenal Roy, los Snodos romanos de 1971 y 1974, los discursos del Papa con ocasin de la Jornada de la Paz de los dos ltimos aos, etc. 3. Teniendo en cuenta que existe una ntima relacin entre la paz y la justicia, ya que esta ltima es condicin necesaria para lograr la paz, parece conveniente tratar estas dos materias en un solo documento, como lo han hecho nuestros Episcopados. 4. Siguiendo la ltima declaracin del Santo Padre junto con los Padres sinodales, parece conveniente centrar el anlisis de la justicia y de la paz en torno a los derechos humanos. En realidad, las violaciones de los derechos humanos ms fundamentales se han recrudecido tanto por parte de Gobiernos como por parte de grupos extremistas de distintos signos que llevan a una violencia del terrorismo, y a secuestros, que dan pie a una represin ms generalizada. 5. Es importante recalcar que la preocupacin de la Iglesia por la justicia social y la construccin de la paz son parte de la tarea evangelizadora. La evangelizacin no puede descuidar la importancia de los problemas hoy tan debatidos que ataen a la justicia, la liberacin, el desarrollo y la paz en el

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Documentos I y II

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mundo. Sera olvidar la leccin que nos viene del Evangelio sobre el amor al prjimo que sufre y est necesitado... \ Esto mismo se manifiesta en el hecho de que los obispos sinodales, junto con el Santo Padre, hayan centrado su mensaje a todos los hombres en la promocin de los derechos humanos como exigencia evanglica en el ministerio.

SITUACIN. ASPECTOS VIGENTES

1. La situacin del continente est caracterizada por la extrema pobreza que afecta a grandes grupos humanos. Con excepciones ha habido estancamiento en el desarrollo socio-econmico. Siguen siendo graves y alarmantes los contrastes y las distancias sociales. Mientras unos pocos participan de los bienes y servicios de la sociedad, las grandes masas permanecen marginadas de ellos. Recurdese la existencia de la diversidad de pases con situaciones climticas, raciales, atvicas, que dificultan tambin las posibilidades del desarrollo. 2. Tensiones entre clases y colonialismos internos. Marginacin indgena. Frustraciones crecientes. Forma de presin de grupos y sectores dominantes. Poder ejercido injustamente. Creciente toma de conciencia por parte de los sectores oprimidos. Desempleo creciente y subempleo. Estas caractersticas se ven acrecentadas por las dificultades de los pases con situaciones climticas, raciales, atvicas, que dificultan tambin las posibilidades de desarrollo. 3. Tensiones internacionales. Distorsin creciente del comercio internacional, con graves deterioros para todos los pases. Fuga de capitales econmicos y humanos. Evasin de impuestos. Fuga de ganancias y dividendos. Endeudamiento progresivo. Monopolios internacionales. Imperialismo internacional del dinero. 4. Tensin entre los pases de Amrica Latina. Nacionalismos exacerbados. Armamentismo. 5. Presencia activa y tentacin del marxismo.
SITUACIONES NUEVAS

netracin indiscriminada de empresas transnacionales. Aumento de desocupacin. Mayor toma de conciencia respecto a la postergacin de la mujer. Creciente difusin e internacionalizacin de los medios de comunicacin con mejores tcnicas de manipulacin. Fomento de la sociedad consumista. 2. Acentuacin de Gobiernos autocrticos, grupos militarizados de extremistas. Aumento de carreras armamentistas y belicismo. 3. Agravacin del problema nutricional principalmente de los nios. Dficit habitacional. 4. Agravacin del problema de emigrantes y refugiados. 5. Por otra parte, se constata como signos positivos y alentadores: a) educacin ms generalizada; b) esfuerzos reales por disminuir el dficit habitacional; c) campaas de salud e intentos de mejores servicios de salubridad en regiones apartadas; d) reformas provisionales, tributarias, reforma agraria, no slo distributiva, sino eficaz para el bien comn; e) ciertos progresos tcnicos estructurales en el campo de las comunicaciones; f) esfuerzos y tentativas de una mayor integracin regional; g) mayor toma de conciencia de la postergacin de la mujer.
PRINCIPIOS Y CRITERIOS

Los principios y criterios sealados en Medelln siguen vigentes. Habra que agregar una mayor profundizacin de la conciencia de la dignidad humana y de la defensa de los derechos humanos. Tambin, una mayor insistencia en esclarecer la conexin entre evangelizacin y promocin humana. Profundizar tambin la tradicin humanista de la Iglesia: derecho internacional, solidaridad internacional, validez del sentido de nacin. La lucha por la justicia no es una postura poltica partidista. Obligatoriedad del cristiano de luchar por la justicia. Necesidad del sacerdote, como pastor, de formar las conciencias sin intervenir en la lucha poltica.

CONCLUSIONES PASTORALES

1. Cambio de posicin econmica de pases y regiones. Deterioro profundo en algunos y auge econmico en otros. Pe1

Siguen vigentes la totalidad de las conclusiones pastorales de los dos documentos que analizamos. Nos parece, con todo, que la denuncia de las injusticias como el aliento a los que

Discurso de Pablo VI, 27-9-74.

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Documentos I y II

Justicia y Paz

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buscan un orden nuevo que asegure la paz a travs de la predicacin, la enseanza y los medios de comunicacin social, etc., constituyen acciones importantes que la Iglesia debe continuar realizando. No se trata slo de enfatizar la funcin proftica de la Iglesia, su responsabilidad de ser voz de los sin voz, sino tambin de ser inspiradora en la construccin de un orden nuevo. Ms en particular, creemos importante: 1. Que se realicen estudios sobre el estado del derecho y la aplicacin de los sistemas de justicia en Amrica Latina. Analizar cules son las principales injusticias que se producen en el continente y cules son las demandas de justicia. que se detectan. 2. Para contribuir al respeto de los derechos humanos fundamentales, que se creen organismos de la Iglesia catlica (o ecumnicos) destinados a proporcionar asesoras jurdicas o informaciones de asistencia social a vctimas o familias afectadas. 3. Condenar a los responsables de graves violaciones (torturadores, secuestradores, terroristas de cualquier tipo). 4. Especial apoyo y estmulo debern recibir los organismos e instituciones que se ocupan de fomentar la integracin regional y latinoamericana. Deber insistirse en la formacin social de los cristianos en el sentido de solidaridad y universalismo para evitar los nacionalismos estrechos. 5. Denunciar el exagerado armamentismo y gastos militares en forma desproporcionada a las posibilidades de Amrica Latina, dejando a salvo la legtima defensa. La carrera armamentista no slo se opone al desarrollo de los pueblos y a la integracin latinoamericana, sino que es una realidad totalmente opuesta a los principios cristianos. La paz se construye por medios pacficos. Denunciar a las potencias o intereses que crean coyunturas o tensiones artificiales para promover el comercio de armas. 6. Crear conciencia para que las empresas transnacionales respeten un cdigo de tica que contemple los valores y necesidades de nuestros pueblos. Condenar todo tipo de soborno. 7. Frente al grave problema de la desocupacin, estudiar y desarrollar experiencias para dar alta ocupacin de la mano de obra, evitando as una desmedida automatizacin que no se justifica en nuestros pueblos. 8. Estimular estudios que tiendan a detectar y superar las diversas formas en que se discrimina a la mujer latinoamerciana,

especialmente en el medio de trabajo y de vida, igualmente que la discriminacin social. 9. Fomentar el desarrollo del pensamiento social de la Iglesia, para poder orientar a nuestros pueblos. Insistir en la promocin de los grandes valores de solidaridad, libertad, participacin, autorrealizacin y trascendencia que busca el ser humano. Ayudar a discernir los problemas del marxismo y del capitalismo a la luz del Evangelio. Que la genuina enseanza social de la Iglesia sea disciplina obligatoria en todos los seminarios y dems instituciones educacionales de la Iglesia. 10. Recordar que la gran contribucin de los cristianos est no slo en la bsqueda de la transformacin de las estructuras socio-econmicas y polticas, sino en la importancia de la creacin de una mentalidad en que predominen los valores cristianos anteriormente mencionados. 11. Preocupacin por el problema de migraciones y refugiados.

DOCUMENTOS III, VII Y X: "FAMILIA Y DEMOGRAFA", "PASTORAL DE LITES" Y "MOVIMIENTOS SEGLARES"

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Se ha encomendado al Departamento de Laicos abordar tres captulos del Documento final de Medelln: Familia y demografa; Pastoral de lites; Movimientos seglares. Dada la vastedad de la competencia del Departamento el mundo laical, est involucrado directamente por la casi totalidad de los documentos de Medelln. Esta situacin especial le oblig, desde sus comienzos, a tomar una perspectiva global sobre Amrica Latina, la insercin de la Iglesia y el perfil de los problemas fundamentales. Sin una visin global inicial, a modo de hiptesisque luego se fuera ajustando y modificando segn la progresin de la experienciaera imposible generar ninguna accin coherente. De tal modo, ha sido consustancial al Departamento la preocupacin de no perder de vista el movimiento totalizador y sus articulaciones, para guiar su accin. Por ello, es til abordar la temtica propuesta con una previa visin del conjunto de Medelln. Los tres documentos son parte de un conjunto, y seran ininteligibles si no fijramos el espritu rector de ese conjunto.

1.

LAS IDEAS RECTORAS DE MEDELLN

gente en la Iglesia, desde el siglo xix, que era la de orden. Esta tena un contenido ms esttico, casi exclusivamente jerrquico, de reglas a conformarse, de mandato. En cambio, la de participacin es ms dinmica, implica comunidad, jerarqua y libertad. En realidad, participacin supera aquel orden, lo niega y a la vez lo ahonda. Orden es un trmino quiz demasiado equvoco, hasta se confunde polticamente con statu quo, aunque en su autntico sentido sea perfectamente compatible con participacin. Y es desde la afirmacin de la participacin, que surgen los imperativos crticos y constructivos de Medelln a todos los niveles. Es desde el criterio de la participacin, que nace el imperativo de la liberacin. Participacin y liberacin son las dos caras de una misma moneda, las dos ruedas de un mismo movimiento. La una implica a la otra. Los extremos de opresin, marginalidad, fixismo, exclusivismo, desorden establecido, etc., se constituyen negativamente a partir de participacin, tanto en el orden interno como en el internacional. Participacin, en el orden ontolgico, implica afirmar la nocin de creatura del hombre y, a la vez, su potencial dinmico y autnomo. Dice Santo Toms: Lo que tiene existencia y no es la existencia es el ser por participacin. De tal modo, supera de raz el inmanentismo de fuertes corrientes polticofilosficas contemporneas y sustenta el espritu crtico, tanto dentro del mundo capitalista como del socialista, as como en el mbito de las relaciones internacionales entre el Tercer Mundo y las grandes potencias industriales. Apoya las grandes reivindicaciones colectivas, sociales y polticas, y subraya la presencia de la libertad. Participacin sintetiza muy bien la orientacin propia de la Iglesia en el mundo actual. b) Comunidad de pueblos en transformacin

A nuestro criterio, hay tres ideas rectoras que animan el conjunto de Medelln. a) Participacin

La primera idea rectora es la participacin.Es una idea muy rica, de gran unidad analgica, y que se diversifica desde los niveles religiosos, ontolgicos, hasta los eclesiales, polticos, econmicos, sociales y culturales. Es una idea que comienza a expanderse en la Iglesia luego de la segunda guerra mundial, y que culmina en el Concilio Vaticano II, con la perspectiva de la Iglesia como pueblo de Dios. Esta idea-fuerza de participacin, para comprenderla mejor, se contrapone a la idea anterior, vi-

La segunda idea rectora de Medelln es tomar a Amrica Latina como comunidad de pueblos en transformacin.Una comunidad de pueblos con una historia propia afn, con valores especficos y problemas semejantes, que entran en una nueva era histrica. Se trata de la presencia de la Iglesia, de su participacin, en esa transformacin profunda entre dos pocas en la historia de Amrica Latina, de una comunidad de pueblos que la Iglesia ha contribuido a plasmar desde sus orgenes.

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c)

Carcter de la transicin

La tercera idea rectora de Medelln se refiere a la caracterizacin de esa transicin entre dos pocas.Intenta caracterizar los rasgos propios de esa transicin. Esto es fundamental, pues si no conocemos la ndole de la transicin, todo lo dems queda en el aire. Toda accin perdera pie. Aqu Medelln es vacilante. Utiliza toda una constelacin de conceptos, justos por s mismos, pero que, a nuestro criterio, no alcanzan a definir con suficiente unidad y nfasis los rasgos de ese pasaje histrico latinoamericano. Este puede definirse sencillamente como el paso de una poca agrario-urbana a otra urbano-industrial. Y no est suficientemente acentuado el carcter de sociedad industrial que implica nuevas y grandes exigencias para la evangelizacin en Amrica Latina. Las condiciones de la emergencia de la industrializacin, arrolladora en los prximos veinticinco aos, son tan vastas, que repercuten en los grandes problemas del desarrollo tcnico y cientfico, de acumulacin de capital, de vastos mercados que trascienden la dimensin de la mayora de nuestros pases, de integracin regional y latinoamericana, del surgimiento cada vez mayor de un mundo obrero, fabril, que sustituir los antiguos mundos campesinos, de cambios en la educacin y la cultura, etc. Todo esto no est suficientemente articulado en Medelln (aunque s est presente) y, por ello, las pautas pastorales no siempre lo consideran debidamente. La tercera idea rectora no est bien vertebrada, y aqu radican las insuficiencias de Medelln. Pero no son slo de Medelln, sino de toda la Iglesia en Amrica Latina. Si la Iglesia no tuvo suficiente comprensin del primer proceso de revolucin industrial capitalista en el siglo xixcomo tampoco con respecto a la segunda onda de revolucin industrial socialista en el siglo xx, debe ahora considerar la importancia de asumir a fondo este tercer reto, que es la tercera onda industrializadora en el Tercer Mundo, particularmente en Amrica Latina. La insuficiente comprensin eclesial de los dos primeros retos industrializadores difundi la idea errnea de que la Iglesia perteneca a la era preindustrial. Tal es la idea que anima tanto a muchas sociologas modernas como al marxismo, secularizante por igual. Pero confunden una desorientacin eclesial coyuntural, creyendo que es de ndole estructural. Esto lleva a grandes problemas, pues la Iglesia debe integrar el autntico conocimiento simblico de lo sagrado, con la exi-

gencia de una cultura de los signos cientficos. Si no se alcanza su congruencia bsica, no se lograr levantar una nueva sociedad industrial bidimensional que supere al hombre unidimensional impulsado por las dos primeras ondas industrializadoras. Tambin es pertinente sealar el profundo cambio de la coyuntura mundial en relacin con la dcada del sesenta. Debe tenerse en cuenta en un anlisis para proseguir y ahondar Medelln con eficacia.

2.

FAMILIA Y DEMOGRAFA

Es uno de los documentos ms importantes de Medelln. La familia es la primera poblacin, incluso histricamente; el primer pueblo. As, los problemas familiares y demogrficos son inseparables, no pueden tocarse el uno sin el otro. La familia es el nosotros original de la humanidad, del hombre como unin de varn-mujer, en ese crculo fecundo, desbordante, de esposos, padre-madre, hijos y hermanos. Es lo que constituye la dialctica primordial de la historia, siempre repitiendo su ciclo para generar el movimiento novedoso de la historia. Es el ciclo de la vida primordial que sustenta la historia de la libertad humana, el movimiento de las generaciones. Por eso, la Iglesia ha dedicado siempre mxima atencin a la familia. Se trata de las fuentes de la vida, ligada directamente a la maravilla de la creacin de Dios. Medelln reafirma esa perspectiva, hoy amenazada desde tantos ngulos. Ms an, conviene sealar que la base de la familia, el matrimonio, es la nica institucin secular sacral. No as el Estado, que lo pretende siempre de mltiples modos. Sacramentos son la Iglesia y el matrimonio, y ninguna otra forma social. Singular paradoja, que anuda el drama permanente de la historia. Iglesia y matrimonio, sociedades siempre internas a la globalidad del Estado, sometidas a su ley y potestad, pero que, sin embargo, lo trascienden radicalmente. Las reflexiones de Medelln sobre la familia en situacin de cambio social y sobre el papel de la familia (formadora de personas, educadora de la fe y promotora del desarrollo) mantienen su vigencia. La familia es el primer mundo del hombre, introductora a todos los mundos. A este nivel, Medelln tuvo gran importancia, pues comprendi y apoy el gran acto proftico del papado en la Humanae vitae, tema candente que conmovi a la Iglesia "y

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ha suscitado contra ella la hostilidad de los grandes poderes. Sin duda, el problema de la superpoblacin es grave, aunque no particularmente en Amrica Latina, salvo algunos puntos de estrangulamiento. Pero lo que complica esencialmente toda la problemtica poblacional es que, apoyadas en el hecho real de la amenaza de la superpoblacin, las grandes potencias metropolitanas propician un neomalthusianismo para conservar intactas sus posiciones de privilegio en el mundo. Por eso el escndalo de la Humanae vitae, que impide toda mixturacin de la Iglesia con tales intereses. De ah tambin el hecho relevante de que el progresismo cristiano del Atlntico Norte, al encerrarse en una visin domstica, quedara entonces cuestionado; esta situacin fue una condicin principal del surgimiento de una teologa latinoamericana desde el Tercer Mundo. Las exigencias autnticas obligan a levantar lo real, que de suyo tiende siempre a bajarlas por lo menos un escajn ms. Admitir los medios artificiales de control de la fecundidad es dejar abierta la puerta a la manipulacin de la pareja desde afuera. Un control natural queda en la intimidad. Un control artificial, exterior, deja a la pareja en manos exteriores. La expone a la manipulacin de grandes poderes externos. Admitir los medios artificiales es admitir la esterilidad temporaria, que conduce naturalmente a la esterilizacin definitiva. Y as, de paso en paso, desembocamos en el aborto y la eugenesia. Esos pasos ya han sido lgicamente recorridos por muchos. La Iglesia ha evitado entrar, resbalar, en esa pendiente siniestra desde el principio, por su sentido profundo de la bondad del ser, del hombre como imagen de Dios, y del pecado siempre operante. Por eso reserva ese recinto matriz de la humanidad a la libre responsabilidad de la pareja, a la intimidad del espritu y la carne, a su seoro, a su tacto, a su delicadeza, a su educacin. Por ello tambin, la Iglesia invita igualmente a los pastores a la mayor atencin y comprensin de los problemas de esa intimidad, de esa pareja en maduracin, tanto por el bien suyo propio como de la sociedad entera. Prefiere actuar en la biologa desde la conciencia, y no desde la materia eximir toda conciencia. Por eso, de modo complementario moviliza sus energas por la justicia social, contra las estructuras de pecado; por la promocin, contra la miseria, recordando que Pablo VI ha expresado que los pobres son de la Iglesia por derecho evan>
glko. . ' -. . . . . . :

En la reunin de febrero del CELAM, los obispos sealaron algunas lagunas en Medelln, o la aparicin de nuevos problemas. Sintetizaremos brevemente esas observaciones: Falta de una distincin adecuada entre la base matrimonial y la familia, que se unifican excesivamente. Por eso no se destaca suficientemente la base matrimonial, y, en ella, el amor como constitutivo esencial. Un amor no confundible con sentimientos superficiales, sino que implica de suyo un sentido pascual, de sacrificio, servicio mutuo y vocacin por la prole. No se abordaron explcitamente los factores culturales en su especificidad latinoamericana. No se subray la existencia social de un machismo, que de hecho es poligmico. No se insisti suficientemente en la falta de preparacin para el matrimonio. Por ejemplo, en el sistema escolar no slo debe haber educacin sexual, sino tambin para el matrimonio. Todo esto revela, en general, una falta de poltica familiar en Amrica Latina, una falta de nfasis legal en la contractualidad matrimonial, para la proteccin eficaz de la mujer y de la prole. En este orden tampoco se enfatiza el concepto de familia incompleta, que abarca una gran parte de las familias en Amrica Latina. Por otra parte, falta poner mayor nfasis sobre el hecho de que, en ciertos sectores sociales medios, existe una ansiedad de status, y entonces conviene explicitar la ligazn ntima que hay entre la voluntad adquisitiva y el hedonismo y el consumismo, en sus mltiples formas, que incluye un pansexualismo, estimulado por medios de comunicacin social. Factores desquiciantes de la vida matrimonial y familiar. Puede anotarse tambin la conveniencia de poner mayor acento en la familia evangelizadora, en su responsabilidad evangelizadora, que subraya su apertura al conjunto de la sociedad. Siempre en esta frontera abarcadora de matrimonio, familia y poblacin, es indispensable el nfasis de la Iglesia en defensa de la vida humana, que adquiere singular urgencia y dramatismo en relacin al aborto. La Iglesia es defensora y propulsora de la vida, y por eso asume la voz del indefenso por antonomasia, del ms pobre de los pobres, que es el feto. En la defensa de la vida del hombre en estado fetal no hay otra ventaja, no hay otro poder que el resplandor de la imagen de Dios. Toma la voz de quien no tiene ningn poder mundano, del ms fcil de aplastar en silencio, del que ni siquiera puede apoyar su defensa. Pero si se permite manipular con la muerte del hombre en su mayor situacin de indefensin, cmo im-

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pedir que el hombre se aduee de la muerte de los hombres en cualquier otra situacin? La impiedad del aborto, el dominio de la muerte de otros, comienza a carcomer la sociedad humana desde su base. Si aqulla queda al arbitrio de los hombres, hasta dnde extendern su potestad? El lmite est roto en sus principios, y as la vida peligra ilimitadamente. Lo estamos viendo ya con la extensin del terrorismo, de la tortura, etc. La facilidad e insensibilidad de matar en nuestra sociedad est ligada a su origen ms difundido, el aborto. Lo dems viene por aadidura. La Iglesia lo sabe e insiste en su misin de amparar la vida humana desde su principio. Pero para ello es necesaria la fe en el hombre como imagen de Dios, y no imagen de s mismo. Tambin dentro de esa frontera comn de matrimonio, familia y poblacin se hace indispensable un mayor hincapi en la educacin para la paternidad responsable. Pasando ahora ya a cuestiones estrictamente demogrficas, aunque con conexiones sociales y polticas, se seala como preocupacin creciente el problema migratorio, tanto interno como externo, en los pases latinoamericanos. Lo que demanda especial atencin de las Iglesias locales, incluso una ms estrecha colaboracin mutua, que debe extenderse, a partir de all, a mltiples aspectos regionales. En tal sentido, la reunin asidua de Iglesias locales a niveles regionales se hace imperiosa. El CELAM ya ha tomado diversas iniciativas en ese sentido. Del conjunto de observaciones se desprenden con claridad acentos en las pautas pastorales. Debe acentuarse la conciencia para la proteccin de la vida humana, de su dignidad, amenazada, ya desde sus races, por el aborto y por las ms tremendas formas de violencia. Slo la conciencia del hombre como imagen de Dios sustenta desde su principio que el hombre no puede manipular a los hombres ni disponer de la vida a su arbitrio. Se hace indispensable orientar el sistema educativo a la preparacin matrimonial, tremendamente descuidada y tan importante, en instituciones especializadas a nivel parroquial, diocesano y nacional, en colaboracin con todos los esfuerzos y programas existentes en tal sentido, aunque no sean de la Iglesia. Auspiciar incluso una legislacin que tome en cuenta tanto la preparacin para el matrimonio como su estabilidad posterior. Promover en este orden Asociaciones de Padres de Familia, en el marco de la dinmica evangelizadora de la familia.

Se hace necesario pensar la pastoral en sentido ms amplio, que considere especialmente a la familia incompleta. En los aspectos demogrficos, reafirmando las posiciones de Medelln, tener muy presente su complejidad en relacin a los recursos, a la bsqueda de nuevos recursos, a la ecologa, etc., as como tambin las cuestiones de las migraciones internas y externas. Se observa la ntima conexin de este documento con los de Justicia y Paz. Y el conjunto debe ser apreciado dentro de la honda alteracin del marco histrico latinoamericano y mundial. Puede anotarse en general que las Iglesias locales han dado prioridad a la temtica familiar en sus vastas implicaciones y que hay buen trabajo hecho. Y esto, dentro de un proceso de cambio de lo agrario-urbano a lo urbano-industrial, donde la familia pasa a nuevas condiciones, nuevos roles, sin perder su sustancia. En la sociedad rural, la familia forma personas para la familia; en la industrial, por su ndole, la familia debe formar personas no slo para la familia, sino para el mundo, para el quehacer histrico. Finalmente, en conexin con todos estos inmensos problemas de familia y demografa, se hace indispensable volver a sealar la existencia de un imperialismo neomalthusiano y tambin de la sistemtica campaa contra la Cabeza de la Iglesia, para herir al conjunto de la Iglesia, lo que exige una conciencia vigilante de todo el pueblo cristiano. Se hace pertinente una ltima precisin, aunque no corresponde estrictamente a estos captulos de Medelln. Y es que todava los grandes problemas de la mujer no han sido asumidos cabalmente por las Iglesias locales. Fue una de las lagunas de Medelln. Ahora ya se est en marcha en este orden tan vital en el destino del hombre, de la Iglesia y de la sociedad. Estamos en los comienzos, pero falta mucho por recorrer, para impulsar la participacin de la mujer en todos los niveles eclesiales posibles. Para la evangelizacin, esto es de una importancia gigantesca.
3. PASTORAL DE LITES

De suyo, es uno de los problemas ms importantes abordados por Medelln y uno de los ms difciles de elaborar sistemticamente. Conviene sealar que este documento se ha empobrecido en Medelln, por su divisin con la pastoral de masas (popular). No se pueden separar estos dos aspectos, y el haber-

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los considerado aparte ha redundado en empobrecimiento recproco. Tal divisin corresponda a una polaridad entonces en auge, que era la de lite-masa, destruyendo la nocin unificadora de pueblo. En suma, es uno de los documentos ms pobres de Medelln, con una tipologa demasiado genrica, y poco usable pastoralmente. Hay lites de diversos sectores; siempre son lites de, ya sea en lo poltico, social, cultural, etc. Como la Iglesia, desde el siglo xix, ha sido reducida a minora en las lites actuantes en Amrica Latina, le es difcil an visualizar el conjunto de la problemtica. En suma, este documento est desconectado de la pastoral popular, no formula bases para una pastoral de la cultura, ignora' la ciencia y la tcnica, aunque seale la importancia del mundo obrero, y apenas trata de las militares. En este campo, con relacin a las lites, parecera que en la Iglesia casi toda la pastoral est por hacerse. Es significativo que, en las observaciones de los obispos, ste haya sido uno de los temas menos tratados, lo que implica un gran vaco. La cuestin de la pastoral de lites slo pttede considerarse a nivel de la pastoral de conjunto, de modo global. En este orden es indispensable sealar que en nuestras instituciones educativas hay una gran carencia de conciencia histrica y particularmente de la historia de la Iglesia en Amrica Latina. Por otra parte, se hace necesario saber convocar a los laicos catlicos tanto a niveles profesionales como obreros. Es indispensable una poltica de asesores. Se impone reunir y motivar a las universidades e instituciones culturales catlicas para cooperar en esta dimensin del apostolado eclesial. De todos modos, la pastoral de lites est ligada ntimamente a la formacin de movimientos seglares. A ellos pasamos.
4. MOVIMIENTOS SEGLARES

Los movimientos seglares son de lites. Pero antes de considerarlas, conviene sealar el rol de las lites en la Iglesia en general. En la Iglesia hay dos tipos fundamentales de lites: la clerical y la laical. Ellas, a su vez, se dividen en mltiples subtipos, que sera interesante considerar para una visin completa. Pero, limitndonos ahora a lo general, digamos que la Iglesia ser siempre conducida por las lites clericales. Sin ellas,

nada puede entenderse. En efecto, una lite conduce algo en la medida que pone su vida entera en esa direccin. Toda lite es a full-time, a tiempo completo, ya sea en deporte o en sindicatos. La lite clerical, por el voto de celibato, es la lite fulltime por antonomasia en la Iglesia, en seguimiento de Cristo. Slo as se conduce algo. Por estar al servicio de la totalidad, liberadas del peso del servicio a la domus, las lites clericales son a tiempo completo, y as aseguran su dinamismo perpetuo. No se reproducen a s mismas, no generan castas u oligarquas, sino que se renuevan incesantemente. El clero no proviene del clero, sino del pueblo laico. El clero no reproduce al clero, sino que el nico reproductor es el laicado cristiano. El clero nace del laico. De tal modo, con el celibato, la Iglesia asegura en su conduccin un dinamismo perpetuo, una renovacin incesante, la mxima estabilidad y la mxima movilidad en funciones primordiales. No es posible concebir en la historia lites que vayan ms all en su sacrificio que las clericales. Son los revolucionarios profesionales del Evangelio. Desde esta base, y en relacin a ella, deben considerarse las lites laicales, los movimientos seglares. Medelln no asume claramente esta perspectiva fundamental. Las lites laicales son de extremo sacrificio, pues deben superar de continuo su absorcin por la vida cotidiana del trabajo y la casa. Por eso son ms inestables y por eso la mayora del laicado no trasciende de lo testimonial cotidiano. La idea bsica de Medelln sobre la ubicacin de los movimientos seglares es certera. Parte de la consideracin de las nuevas condiciones de la emergencia de la sociedad industrial por sobre la rural. As, uno de los rasgos bsicos es la importancia creciente de los grupos y ambientes funcionales, focos donde se condensa al mximo la conciencia de la sociedad global. Los grupos sociales formados sobre el trabajo, la profesin o la funcin superan cada vez ms a las comunidades tradicionales de carcter vecinal o territorial. Aqu funcional significa supracomarcal, nacional o internacional. Pues la comarca, el vecindario, tiene tambin multifuncionalidades. Son dimensiones distintas. Y esto es un hecho. Podra sintetizarse el pasaje de la sociedad agraria a la industrial por el crecimiento cada vez mayor de lo funcional por sobre lo comarcal o territorial. La dicesis est envuelta en un movimiento cada vez mayor de lo nacional y lo internacional. Ya no puede formar una unidad relativamente cerrada. La propia Iglesia vive ostensiblemente este proceso. Veamos

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la lite clerical, supuesto el estudio de las lites laicales. En sociedades agrario-urbanas, la Iglesia viva cotidianamente en lo territorial, pero hoy se vuelve cada vez ms funcional. Basta sealar algunos hechos. En el siglo pasado, el papado, el rgano ms funcional de la Iglesia, el ms universal, perdi la territorialidad de los Estados pontificios. Se volvi pura funcionalidad. Por eso tuvo la perspectiva global requerida para guiar a la Iglesia atomizada en obispados territoriales. La atomizacin comarcal de los obispos es superada ahora con las Conferencias episcopales nacionales, con el CELAM a nivel continental, y con los Snodos a nivel mundial. De tal modo, la adecuacin de los episcopados a la nueva dinmica social es reciente; vivimos en sus primeras fases. Primero la nacionalizacin funcional de los episcopados comienza a superar la mera suma de comarcas. Ms all, el CELAM, ms funcional, ms areo, menos terrestre, levanta una perspectiva ms amplia. Y, finalmente, el Snodo, junto al papado, eleva a los episcopados a una habitualidad mundial, universal, mucho ms all de sus comarcas. La Iglesia adquiere as una nueva fisonoma, ms acorde con la realidad mundial de nuestra poca. Fue, por lgica, el papado quien impuls los movimientos laicales funcionales, que tenan gran dificultad para acomodarse a la mentalidad comarcal de los obispos. Ahora las Conferencias episcopales configuran su interlocutor natural. Los movimientos funcionales laicales slo tendrn lugar en la pastoral de conjunto. Hacia esto converge la historia actual. La pastoral de conjunto debe acompasar lo territorial y lo funcional, las dos dimensiones siempre necesarias, siempre en tensin. As, los movimientos seglares funcionales son de lo ms necesarios para la Iglesia de hoy. Si la Iglesia no les da la debida prioridad, acentuar su desfase con los signos de los tiempos. La relativa calma de la territorialidad diocesana en la multifuncionalidad comarcal, en su cercana a la domus, contrasta con la nerviosidad de los movimientos seglares funcionales, con sus perspectivas, con su movimiento ms inasible, pero de una influencia cualitativa, por la ndole de la sociedad industrial, mucho mayor que su nmero y sus discontinuidades. Cuando en el Episcopado tome la debida primaca la conciencia de Conferencia episcopal, la comprensin mutua ser sin duda mayor, pues solo son integrables en una pastoral de conjunto. De lo contrario, vegetan en una tarea de Ssifo, aislados, sin 'coordinacin, sin dinmica' global*.

Por otra parte, conviene recordar la ndole en extremo mvil de las lites laicales, o sea de los movimientos seglares, dada su dificultad para una dedicacin completa a las tareas apostlicas. La caracterstica es siempre una pequea minora que lleva la antorcha sagrada, en medio de un trnsito continuo de gente que se acerca y se aleja. En las lites laicales es visible la presencia de viudos y viudas; de matrimonios sin hijos o con hijos ya crecidos, o antes de tener hijos; de solteros y solteras. Es que las exigencias cotidianas de la casa y el trabajo dejan poco espacio para otra accin que la del testimonio, reducen lo especficamente apostlico. Por eso la presencia apostlica del laicado es tan limitada en relacin a su proporcin; es normal; y es un dato tan evidente, que asombra que las teologas del laicado no lo tomen en cuenta, propendiendo a una visin angelista del laicado. Ese idealismo slo puede tenerlo el clero, no los laicos, en la inflacin del laicado. Con utopas laicales no vamos a ninguna parte, aunque sea de la mayor importancia la promocin y participacin del laicado. Pero hay que tener conciencia de los lmites reales. De ah tambin la importancia de los asesores clericales en los movimientos laicos, pues su full-time asegura la continuidad. Es una columna vertebral necesaria en los movimientos laicos. Si la Iglesia quiere tener movimientos seglares apostlicos vivientes, condicin de ello es tener una poltica de asesores. Esta poltica de asesores es tan prioritaria como la movilizacin apostlica del laicado. Y esta poltica de asesores falta hoy casi por completo en la Iglesia. La Iglesia debe saber que si no toma a fondo la cuestin de los asesores, pone en cuestin toda la promocin de un laicado apostlico funcional. Es algo que est en la naturaleza de las cosas. Quien quiera laicado funcional, quiere asesores. Porque, si no, nada quiere. Y si no quiere, pues no quejarse del resquebrajamiento de los movimientos laicos apostlicos. Todas estas reflexiones manan del ptimo punto de partida del documento de Movimientos secares. Sin embargo, anotamos cierta difusividad en su segunda parte de criterios teolgicos-pastorales. Sin entrar en observaciones secundarias, nos parece, en efecto, que hace ms una teologa del laicado, en general, que una teologa de los movimientos seglares, en particular. Son dos cosas muy distintas. No son lo mismo, y aunque conexas, tienen especificidades que no es posible omitir sin graves confusiones perniciosas. No es lo mismo el compromiso autnomo del cristiano en el mundo, que el compro-

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miso de laicos en movimientos apostlicos especficos, primariamente evangelizadores. Es una frontera a veces muy sutil, pero que no nos exime de distinciones. La distincin de Maritain es oportuna: una cosa es actuar en cristiano, y otra es actuar en cuanto cristiano. Actuar en cristiano corresponde a todos los cristianos, en cualquier circunstancia. Pero no es lo mismo que actuar en cuanto cristiano: eso corresponde a instituciones especficas, primordialmente evanglicas y apostlicas. Implican una vocacin diferencial en el laicado. No se puede entonces uniformizar como hace el Documento de Medeln, que ignora tal distincin. Esto es un semillero de conflictos incesantes. Para el Departamento de laicos, ste es un problema capital. Aqu, entonces, es necesario un mayor ahondamiento y una mayor claridad. En suma, de la reunin de obispos surgi que la idea central del Documento, segn la cual en las sociedades industriales cobran mayor importancia las relaciones secundarias (funcionales), por sobre las primarias (territoriales), debe mantenerse. Aunque esto sea sin desmedro de la importancia de las primarias. Pero se observa una excesiva propensin de la Iglesia a acentuar lo territorial. Por otra parte, se constata que la crisis de los movimientos seglares ha cedido, pero que los movimientos mismos no se han vuelto a fortificar. Se llama la atencin de las Conferencias episcopales al respecto. Y se seala la necesidad de diferenciar una teologa de los movimientos apostlicos de una teologa del laicado en el mundo, en accin en lo temporal. A la vez, se advierte que no es posible identificar la misin laical con los movimientos laicos. De todo esto surge la necesidad de revisar la idea de compromiso, utilizada de modo demasiado vago y equvoco. El renacimiento de los movimientos seglares est ligado a la pastoral de conjunto de los episcopados nacionales, que incluye tambin una poltica de asesores eclesisticos y una nueva consideracin de los modos de insercin laical, con diferentes formas, pero dentro de una dinmica global. Esto requiere tambin una formacin teolgica ms seria del laicado. Y la constitucin de Consejos de laicos a nivel parroquial, diocesano y nacional, de modo que tambin el CELAM pueda generar mecanismos de encuentros a nivel regional y continental, sobre bases que impulsan las mismas Iglesias locales,

DOCUMENTO IV: "EDUCACIN"

Por el DEPARTAMENTO DE EDUCACIN

INTRODUCCIN

Hace siete aos la Iglesia latinoamericana, con su jerarqua a la cabeza, contrajo un compromiso histrico, el de empearse responsablemente en el proceso de transformacin de los pueblos latinos del continente americano (Medeln, 4,1). Uno de los medios por los que la Iglesia ha venido cumpliendo este compromiso es la educacin liberadora. La educacin liberadora, en la intencin de los obispos latinoamericanos que la formularon, est destinada a la creacin del nuevo hombre latinoamericano y, mediante ello, a contribuir a la transformacin de la vida sociocultural de Amrica Latina, liberando a los pueblos latinoamericanos de las servidumbres culturales, sociales, econmicas y polticas que se oponen a su desarrollo integral (Medeln, Introduccin, 1; 1,3; 4,6).
ANLISIS Y DIAGNSTICO

Una simple lectura de los documentos de la II Conferencia general del Episcopado latinoamericano, en Medeln, agostoseptiembre de 1968, nos pone de manifiesto que a ellos precedi un serio anlisis y diagnstico de la situacin general de los pases latinoamericanos, con particular referencia a los aspectos econmico, social, poltico y cultural que configuran el contexto global de la vida en dichos pases. En efecto, no slo se nos dice que existen desigualdades, carencias y pobreza, sino que tambin se nos hace saber que tales carencias y miseria afectan a la mayora de la poblacin de nuestras naciones (Medeln, 14,1) y que tal fenmeno es debido, no a una casual coyuntura adversa, sino a una situacin de injusticia estructural (ibid., 2,16; 10,2; Populorum progressio, n.19, 26, 30, 57, 59) derivada de un orden social aberrante fundado en el egosmo, que est orientado al lucro econmico, establecido para asegurar a minoras privilegiadas el disfrute de la riqueza y del poder (Medeln, 1,10; 2,16-17).

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En este marcocontina el anlisis de Medelln, la educacin, a pesar de los loables y bien intencionados esfuerzos realizados, presenta serias deficiencias: contenidos demasiado abstractos y formalistas; mtodos didcticos pasivos, memoristas, centrados en la informacin y que no fomentan la creatividad del educando ni su espritu crtico; no se desarrolla el sentido democrtico; prevalece la orientacin elitista; se sigue ignorando el pluralismo cultural del continente, etc. (bid., 4,4). Pero hay algo ms, y esto es lo verdaderamente grave: la educacin latinoamericana est orientada fundamentalmente al mantenimiento de las estructuras sociales y econmicas imperantes, ms que a su transformacin (ibid., 4,4); es una educacin desarrollista ajustada a las exigencias de los mercados de trabajo (ibid.), que pone al hombre al servicio de la economa, y no sta al servicio del hombre; en suma, se trata de una educacin orientada al tener ms y no al ser ms (ibid.).
ALTERNATIVA

Nos hemos detenido a examinar estos aspectos claramente implcitos en los documentos de Medelln, pues slo en ese trasfondo podemos comprender el alcance y verdadero significado de la educacin liberadora propuesta por los obispos latinoamericanos en la Conferencia de Medelln. En efecto, ya el trmino mismo educacin liberadora sugiere suficientemente que la educacin no debe ser mera agencia de modelacin y adaptacin social al sistema, sino factor de cambio en el seno del mismo (Medelln, 4, n.1,8 y 14), mediante la creacin de un nuevo tipo de hombre (ibid., 1,3).
IDEAS INSPIRADORAS Y PRINCIPIOS

Ante este panorama educacional, la Iglesia latinoamericana ofreci una alternativa indita: la educacin liberadora. Medelln no introduce esta alternativa por mero afn de originalidad, sino porque el anlisis de la situacin educacional en Latinoamrica demostr que los modelos vigentes: tanto el tradicional de corte acadmico, como el ms reciente de tipo cientfico-tecnolgico que se convirti en desarrollista, no slo son inadecuados, sino que, en trminos generales, han venido operando como mecanismos socioculturales para la seleccin y reproduccin de las clases dirigentes y, por ello mismo, como medios para reforzar estructuras socioeconmicas y culturales de opresin y marginacin respecto de los sectores ms atrasados de la poblacin. Medelln rechaza y denuncia un tipo de educacin que, independientemente de las buenas intenciones de benemritos educadores e instituciones educativas, ha venido funcionando en realidad como eficaz mecanismo de afianzamiento y tambin de adaptacin a un sistema sociocultural alienante e injusto. En otras palabras, se denuncia el hecho de que la educacin latinoamericana, globalmente considerada, se ha desnaturalizado, reducindose a mero instrumento de un macro-proceso socioeconmico y cultural que margina y mantiene en situacin de dependencia a la mayora de la poblacin del continente.

Las ideas inspiradoras del documento de Educacin de la II Conferencia general del Episcopado latinoamericano emergieron del estudio objetivo de la realidad educacional en su contexto global y de una profunda reflexin teolgica que hinca sus races en la cristologa paulina y en la eclesiologa del concilio Vaticano II, as como en otros documentos del Magisterio eclesial. San Pablo nos presenta a Cristo resucitado como la imagen del Dios invisible (Col 1,15), primognito de la creacin (ibid.) que libera al hombre de la servidumbre del pecado y de la muerte (cf. Col 1,13; Rom 8,21) para transformarlo en hombre nuevo (cf. Ef 2,15; Col 2,10), por la accin recreadora del Espritu Santo (cf. Jn 3,5). Es claro, entonces, que el concepto de liberacin que introduce Medelln es de extraccin teolgica, pues est esencialmente vinculado a la accin salvadora de Cristo, a su muerte y resurreccin. Igualmente, conviene destacar otro componente teolgico del contenido integral de la liberacin, a saber, el factor de conversin por parte del hombre, de renuncia al pecado y de lucha permanente contra las consecuencias del mismo, principalmente contra aquella que es como el origen de todas, el egosmo. La liberacin no es algo que se efecta al exterior del hombre y que ste recibe pasivamente sin poner nada de su parte; antes bien, la liberacin es un proceso que se origina en el misterio pascual de Cristo, en el cual el hombre es llamado a participar por un esfuerzo de conversin radical y de asimilacin permanente a Cristo que muere y resucita. La liberacin implica un morir con Cristo y un resucitar

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con l. Muriendo con Cristo, el hombre empieza a liberarse de la servidumbre del pecado y de sus consecuencias; resucitando con Cristo, el hombre se transforma en hombre nuevo a imagen de Cristo resucitado, liberador. Es en esta liberacin cristolgica en la que se inspira el concepto de educacin liberadora formulado en Medelln. Por tanto, no puede tratarse de una liberacin puramente inmanente y terrestreunidimensional, aunque tampoco de una liberacin exclusivamente espiritual, sino que se trata de un proceso liberador integral que confiere al hombre su autntica dimensin humana, su dimensin propia de ente encarnado, a imagen del Verbo encarnado, esencialmente abierto a la comunicacin con el Padre y con los hombres sus hermanos. Es en este sentido como decimos que la educacin liberadora libera o humaniza al hombre o, como dice Pablo VI, lo hace crecer en humanidad (Populorum progressio, 15,16,18). Mas, as como la liberacin cristolgica presenta dos aspectos: liberacin de la servidumbre del pecado (liberacin inicial) y transformacin en el hombre nuevo a imagen de Cristo resucitado (liberacin plena), anlogamente la educacin liberadora presenta dos vertientes: liberacin del propio egosmo y formacin del nuevo tipo de hombre. De tal manera que el primer aspecto es condicin esencial del segundo, pues no es posible la creacin del hombre verdaderamente libre si l mismo no logra liberarse de su egosmo, dado que el egosmo es el origen de todas las servidumbres (Medelln, 1,3). De ah que Medelln ponga como factor primordial de la educacin liberadora el vencimiento del propio egosmo (ibid., 4,8), pues el egosmo es un factor deshumanizante que, impulsando al individuo a una desordenada afirmacin de s mismo, le impide llegar a ser plenamente persona. Algunos psiclogos modernos dicen que el egosmo es una especie de perversin del dinamismo espontneo que mueve al hombre hacia sus semejantes. Esta hiptesis nos permite comprender por qu ya los primeros ensayos de interaccin humana dan lugar a comportamientos dominantes y competitivos. Por consiguiente, cualquier metodologa liberadorapor integral y globalizante que se la supongasi no provee a sanear las inclinaciones antihumanas siempre actuantes en el hombre, se convierte inevitablemente en instrumento de deshumanizacin (Exhortacin Evangelii nuntiandi, n.36). Es, pues, el egosmo lo que impide al hombre realizarse

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como persona en solidaridad efectiva con sus semejantes y crear una sociedad justa, participativa y fraterna. De esta manera, la educacin liberadora se articula perfectamente a la accin liberadora que ejercen Cristo y su Iglesia en la historia y en la cultura de la humanidad. En efecto, Cristo, por el misterio liberador de su muerte y resurreccin, ha iniciado la liberacin total, no del hombre como esencia descarnada, sino del hombre tal cual es, del hombre con su circunstancia histrico-cultural. De ah que el proceso educativo liberador tienda necesariamente a recrear totalmente la cultura, dando un nuevo sentido a la interaccin humana, a las instituciones sociales, al trabajo, a la ciencia, a la tcnica, al arte; y, por esto mismo, imprime un nuevo rumbo a la historia. Por esta razn, Medelln declara que la educacin liberadora es un factor bsico y decisivo en la transformacin de los pueblos latinoamericanos (Medelln, 4,1). Mas el proyecto de educacin liberadora no slo se inspira en el misterio de la Pascua de Cristo en su aspecto nuclear (encarnacin, muerte y resurreccin del Hijo de Dios), sino que tambin se nutre de las experiencias que el proceso educativo de la humanidad ha adquirido en su devenir histrico. As, la educacin liberadora hace suyas las mejores aspiraciones del hombre hacia una educacin genuinamente democrtica, las cuales fueron interpretadas con plena lucidez por Po XII en el histrico Mensaje de navidad de 1942, cuando, seis aos antes de la declaracin de los derechos humanos en el foro internacional de las Naciones Unidas, afirm que la educacin es un derecho fundamental de la persona humana, declaracin que fue reafirmada por el concilio Vaticano II (Gravissimum educationis, n.l) en trminos que no permiten considerarla como privilegio de minoras, sino como derecho de todo hombre por el hecho de ser persona, quedando claro que, en materia de educacin, el titular del derecho es la persona humana, y frente a sta las sociedades (religiosas y civiles) tienen ms bien deberes (Gravissimum educationis, n.2,3; Medelln, 4,9). Uno de los rasgos principales de la educacin liberadora es su carcter esencialmente activo; esto quiere decir que en ella el educando no debe ser considerado como sujeto pasivo que recibe formas del exterior, como el barro que recibe la forma que le da el alfarero, sino que el educando mismo de sus propias experiencias e ideas forma los contenidos que aprende. En este punto, la educacin liberadora permanece fiel a un viejo principio de la filosofa educativa tradicional que consi-

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dera la educacin no como efecto de la accin del educador, sino de la propia actividad del educando; por tanto, es preciso reafirmar que el educando es el primer agente del proceso educativo y que l es quien se educa a s mismo. Al educador slo toca estimular y ordenar inteligentemente ese proceso de manera que no se anule la espontaneidad y creatividad del educando, sino que ste llegue a expresar en forma autnticamente personal los contenidos que va aprendiendo. En la pasada dcada, educadores latinoamericanos han experimentado con xito un mtodo de enseanza cuyo objeto es convertir el acto mismo de aprender en experiencia concreta por parte del educando, en su autorrealizacin como persona mediante la asimilacin de contenidos relacionados con su vida y situacin particular que le ofrecen posibilidades inmediatas de accin y desenvolvimiento personal, estimulndolo a hacer la experiencia de su libertad creadora, una libertad que lo constituye artfice de su propio destino y lo convierte en protagonista de la historia. A tal mtodo se le ha llamado de concientizacin, en cuanto que afirma que el acto educativo no termina en el momento terico (cognoscitivo), en la pura toma de conciencia de la realidad, sino que necesariamente debe implicar una accin destinada a transformar, a humanizar, dicha realidad, ponindola en relacin creativa con el hombre. El juicio que se d sobre un mtodo de concientizacin no ha de mirar tanto a sus presupuestos fenomenolgicos cuanto a la visin que su autor, o quien lo usa, tenga del hombre, del mundo, de la sociedad; visin que va implcita en la tabla de valores que se use para hacer el anlisis crtico de la situacin concreta, para disear el proyecto de accin y escoger los medios para su ejecucin. El proyecto de educacin liberadora eclesial, por su ndole y finalidad, requiere un mtodo de concientizacin fundado en una visin integral y cristiana del hombre, de la sociedad, de la cultura, de la historia; no en un humanismo cerrado, unidimensional, horizontalista, sino abierto y trascendente. Mientras no se tenga cuidado de encuadrar los mtodos de concientizacin en un marco referencial, humano-cristiano, bien definido, y mientras no se use un mtodo de anlisis de la realidad efectivamente coherente con dicho marco, el proyecto de educacin liberadora de Medelln corre el riesgo de ser instrumentalizado consciente o inconscientementepara fines ajenos a los de una educacin personalizante. ,

Otro aspecto caracterstico de la educacin liberadora es su dimensin social. En efecto, Medelln asigna a la educacin liberadora la funcin de contribuir al proceso de transformacin sociocultural de los pueblos latinoamericanos (Medelln, 4,1,8,14). En otras palabras, Medelln postula que la educacin sea factor de cambio social. Esto supone que la educacin juega un papel importante en el conjunto de procesos que integran la sociedad global. Es tan importante el aspecto social de la educacin que sta sera imposible fuera de un contexto social, pues el fenmeno educativo requiere el apoyo de la interaccin humana: la educacin no puede darse al margen de la convivencia. Sin embargo, esto no quiere decir que la educacin sea un fenmeno puramente social; la educacin trasciende el mbito de lo social. Por consiguiente, el hecho de que a la educacin liberadora se le atribuya una importante funcin social no implica que se la considere como mera funcin social, aunque sta sea la de promover el cambio social. No debe olvidarse que la educacin liberadora es, ante todo, educacin, a saber, proceso personalizante: su objeto inmediato no es producir cambios en la sociedad, sino en la persona. Por tanto, el objeto propio de la educacin liberadora es el de producir en las personas aquellos cambios (conocimientos, apreciaciones, actitudes, hbitos intelectuales, valorativos, de interaccin, etc.) que, al perfeccionar a la persona, necesariamente transforman las estructuras actuales de la sociedad. En la medida en que la educacin liberadora siga siendo educacin, podr evitar el ser manipulada para los fines de la agitacin o la lucha social, ajenos de suyo a los de la verdadera educacin. Quiz estas consideraciones puedan contribuir a clarificar la verdadera funcin social de la educacin que es la de colaborar a la renovacin de la sociedad, no tanto efectuando directamente el cambio social, cuanto inspirndolo, orientndolo y ejemplificndolo.
DOS FORMAS DE EDUCACIN LIBERADORA

Una vez delineados los principios inspiradores de la educacin liberadora, quiz sea conveniente atender a una distincin que introduce Medelln en este campo. En efecto, Medelln parece discernir dos formas de educacin eclesial (Medelln, 4,9):

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una, destinada especialmente a nutrir y desarrollar la fe de los bautizados (ibid.). Podramos llamarla educacin en la fe, educacin primordialmente eclesial que se ejerce por la catequesis; la otra forma de educacin es aquella que la Iglesia ejerce en cuanto servidora de los hombres (ibid.); se trata de una educacin, no ya a nivel de la fe, sino ms bien a nivel de la cultura, una educacin que, como dice el mismo Documento, se lleva a cabo en el orden de la promocin cultural humana (Medelln, 4,9,14). Este segundo tipo de accin educativa eclesiallo reconoce tambin Medelln (ibid.)no es la misin primaria y especfica de la Iglesia, sino que dimana ms bien de aquella disposicin y vocacin, tambin esencial, de la Iglesia que la hace sentirse ntimamente solidaria del gnero humano y de su historia (Gaudium et spes, Prooemium) y la impulsa a ponerse generosa y lealmente al servicio del hombre (ibid.). Estas dos funciones educativas de la Iglesia no pueden ser concebidas como dos formas de actividad eclesial aisladas o desconectadas entre s, sino como dos actividades pastorales, aunque distintas, intrnsecamente vinculadas. En efecto, Medelln nos advierte que la educacin liberadora, entendida como promocin cultural humana, es ya un anticipo de la redencin de Cristo (Medelln, 4,9). Suponemos que la distincin propuesta no establece dualismo alguno al interior de la actividad educativa de la Iglesia, antes bien contribuye a esclarecer la especificidad de dos reas pastorales que se complementan recprocamente y, asimismo, nos puede dar luz para precisar los rasgos que identifican al educador cristiano, al que con mucha frecuencia se le confunde con el catequista, aunque ambos sean educadores.

1)

Humanizante

Creadora del hombre nuevo que, al redimirse de su propio egosmo, se vuelve capaz de entablar relaciones efectivamente creativasno mediatizantescon los dems seres humanos y con la naturaleza, condicin esencial para el surgimiento de un mundo nuevo. 2) Abierta

Abierta al mensaje evanglico en el cual se inspira su visin del hombre y del mundo, a saber, de un hombre abierto al amor del Padre comn y al amor y servicio de sus semejantes; de un mundo ms justo y fraterno. Abierta igualmente a las aspiraciones ms profundas y autnticas del hombre actual, como la aspiracin a la justicia, al respeto a los derechos de las personas, comunidades y naciones, a la paz y a la solidaridad internacional. Abierta, finalmente, a los logros ms valiosos del espritu humano en los campos de la ciencia, el arte, la filosofa, etc. 3) Personalizante

Que no solamente promueva el perfeccionamiento de las capacidades y valores de la persona humana en su individualidad, como su originalidad, su autonoma, sus derechos, etc., sino que desarrolle tambin la dimensin solidaria, cualidad personalizadora que, desterrando el espritu de predominio y competicin, lo sustituya por el de participacin, colaboracin y servicio. 4) Pluralista

CRITERIOS

El proyecto de educacin liberadora de la II Conferencia episcopal latinoamericana esboza tambin los criterios que complementan el marco terico-referencial de una pastoral educativa liberadora en orden a su proyeccin en planes y programas concretos de accin educativa. Intentaremos formular estos criterios, desglosndolos de los documentos de Medelln, as como de otros documentos del Magisterio eclesial. De acuerdo con estos criterios, la educacin liberadora, tanto en sus contenidos como en sus mtodos, debe ser: ,

Atenta a las manifestaciones de la cultura popular y de las culturas vernculas para interpretarlas y valorarlas adecuadamente; abierta, asimismo, a las culturas de otros pueblos para evitar el peligro del etnocentrismo y del nacionalismo, creando as las bases para una efectiva comprensin entre las naciones. 5) Concientizadora

Que convierta al educando en sujeto agente del proceso educativo y lo incite a responder creativamente a los estmulos de la naturaleza y la cultura, poniendo en acto sus facultades

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de juicio tanto teortico como valorativo, en orden a reconstruir humanamente todo aquello que aprende. 6) Renovadora

primiendo, en otras palabras, un sentido ms democrtico, comunitario y participativo a las estructuras e instituciones educativas. 9) Dialogal

Renovadora del orden social, inspirando, orientando y ejemplificando el cambio social deseable. El cambio social deseable debe tender a la creacin de formas de convivencia ms humanas, mediante la creacin de estructuras sociales personalizantes y solidarias. Pero este proyecto de cambio social que forma parte del programa de educacin liberadora supone una visin autnticamente humanista del hombre y de la sociedad. En cuanto al hombre, debe excluir toda forma de mediatizacin, opresin, explotacin, dependencia (despersonalizante), tanto en relacin con otros hombres como en relacin con la sociedad, pues la persona humana es siempre un fin y nunca un medio. En cuanto a la sociedad, sta debe resultar de la colaboracin libre y desinteresada de personas que, en espritu de autntica solidaridad y efectiva ayuda, buscan realizar ante todo el bien comn (pues la fuente del dinamismo social debe ser la benevolencia); debe excluirse la violencia como factor necesario del dinamismo socialadems, la violencia es antieducativa. El logro de un cambio social deseable debe ir esencialmente vinculado a la promocin de la justicia y de la paz sociales. 7) Crtica

Que tiende a realizar la verdadera interaccin educativa, aquella en la que el primer agente es el educando, y al maestro (educador) corresponde estimular y organizar eficazmente el proceso de aprendizaje. Es una interaccin tal que convierte a ambos participantes en educadores y educandos a la vez. Esta interrelacin lleva implcita una cierta tensin dialctica que, para ser fecunda, requiere: por parte del educador, un esfuerzo permanente de conversin, orientado a deponer actitudes dominantes, impositivas, autoritarias, etc., sustituyndolas por las de una mayor receptividad, inters y simpata respecto de la ingenua espontaneidad y elemental creatividad del educando, a fin de no inhibirlo ni empobrecerlo espiritualmente, incapacitndolo para sus responsabilidades histricas; todo esto, sin renunciar a su deber profesional de motivar, orientar, organizar y evaluar eficazmente los procesos de aprendizaje. Por parte del educando supone tambin un esfuerzo de conversin para dominar esa natural tendencia a la dispersin de la atencin, a seguir las veleidades del momento, a obtener gratificaciones inmediatas, a rehuir aquello que implica esfuerzo perseverante, responsable y disciplinado, tendencias que desde luego hacen imposible o ilusoria una participacin efectivamente creadora en las experiencias educativas.
CONCLUSIONES

Para cumplir su funcin renovadora de la sociedad, la educacin requiere capacidad crtica, que supone el desarrollo de hbitos de pensamiento objetivo y analtico; y requiere, asimismo, una bien fundada filosofa del hombre y de la sociedad que se constituya en el indispensable marco de referencia terico y axiolgico, a la luz del cual se han de formular los diagnsticos (juicios) sobre la realidad sociocultural concreta y en el que se han de inspirar igualmente las posibles vas de solucinla capacidad crtica no se ha de improvisar. 8) Anticipadora

La educacin liberadora, no slo por sus contenidos tericos, sino tambin por sus mismos mtodos, debe anticipar el nuevo orden social, remodelando creativamente las pautas que tradicionalmente han normado la interrelacin educativa; in>

1. La pastoral educativa debe orientarse prioritariamente hacia los sectores ms pobres y necesitados (Medelltn, n.1,9), los llamados marginados que constituyen la mayora de la poblacin en nuestras naciones, y que son los ms afectados por la ignorancia en todas sus formas y, al mismo tiempo, los que ms sufren las consecuencias de los desequilibrios socioeconmicos: abandono, miseria, injusticias, servidumbres, etc. Esto exige que en la distribucin de los recursos educativos eclesiales se d preferencia a los grupos ms pobres. 2. La atencin prioritaria de los sectores marginados no debe limitarse a los servicios escolares (de instruccin elemental, media o superior) para nios y jvenes, sino que debe comprender preferencialmente a los adultos, mediante adecuados
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programas de educacin de base con una clara proyeccin a convertirlos en agentes de su propio desarrollo sociopoltico y cultural como ciudadanos participantes y responsables padres de familia. 3. El objeto de la pastoral educativa no puede limitarse al campo del conocimiento y a las actividades de ndole escolar, sino que abarca tambin aquellas actividades de promocin humana que tienen por finalidad inmediata el desarrollo y perfeccionamiento integral de la persona humana. 4. Dado que la educacin es un proceso formativo que se extiende a lo largo de la vida humana y que desborda las instituciones escolares y las etapas de la niez y juventud, se considera apropiado integrar a la pastoral educativa el concepto de educacin permanente. 5. La pastoral educativa debe quedar encuadrada en el marco de la pastoral de conjunto; para ello es preciso definir su campo especfico y sus relaciones con otras reas pastorales afines, como las de catequesis, accin social, juventud, medios de comunicacin social, etc. 6. Dada la gran importancia que en nuestros pases ha adquirido la institucin escolar para la formacin de la persona, para el cambio social, para la transmisin y la promocin de la cultura; y teniendo presente que la gran mayora de los nios y jvenes latinoamericanos pasan por la escuela, la pastoral educativa considera que el campo de la educacin escolar es de primaria importancia, aunque es necesario, en este campo, distinguir la accin educativa en la escuela eclesial de la accin que se realice con quienes asisten a la escuela laica. 7. Teniendo en cuenta que en muchos de nuestros pases la mayora de los nios y jvenes asisten a las escuelas del Estado, que por lo general son laicas, constituye una necesidad prioritaria de la pastoral educativa proveer a la educacin cristiana de esos nios y jvenes. 8. En relacin con las escuelas neutras (laicas), es conveniente que los obispos por medio de sus agentes pastorales promuevan el dilogo con los padres de familia que mandan a sus hijos a ese tipo de escuelas, y tambin con los propios muchachos, con objeto de discutir este asunto, buscar soluciones viables y planear actividades tendentes a subsanar las deficiencias de una educacin que por principio ignora la dimensin trascendental de las realidades humanas y terrestres. De ah pueden surgir iniciativas de trabajo con grupos de preadolescentes y de adolescentes.

Desgraciadamente, es sta un rea poco atendida y que requiere por parte de los agentes pastorales gran capacidad de entrega, de dilogo, de iniciativa y creatividad, de paciencia y perseverancia. Igualmente, es absolutamente necesaria una estrecha colaboracin con las reas de pastoral juvenil, pastoral catequtica y pastoral familiar, tanto para la elaboracin de planes de accin como para la preparacin espiritual y tcnica de educadores competentes en este campo. 9. Respecto de la escuela eclesial, es preciso recordar los objetivos que le seal el concilio Vaticano II (Gravissimum educationis, n.8), a saber, hacer que las actividades y experiencias escolares promuevan eficazmente la dimensin comunitaria de la persona humana en espritu evanglico de libertad y caridad; segundo, ayudar al educando a comprender que los conocimientos que obtiene acerca del mundo y del hombre son pasos que lo pueden acercar a Dios, pues Dios muestra su amor en sus obras, y de este modo el educando podr proyectar sus conocimientos al servicio de los demsproyeccin humanizante y comunitaria del saber, y por medio de esto, aprender a descubrir la conexin ntima que hay entre el sentido humanista del saber y las exigencias de la fe cristiana. 10. Debido quiz a la falta de una adecuada atencin pastoral, muchas de nuestras escuelas han vivido aisladas de la comunidad y entre s, ignorndose mutuamente e ignorando las verdaderas necesidades y exigencias del hombre y la sociedad actuales. Es necesario que nuestras escuelas se abran a las inquietudes y valores de la comunidad en que viven, que se interesen por el bien de la comunidad local y regional, que enseen a la misma comunidad a apreciar, custodiar y promover inteligentemente sus valores y recursos tanto culturales como econmicos. 11. Es necesario tambin que la educacin escolar por su mismo contenido y en su ejercicio concreto sea una instancia de efectivo servicio a la comunidad. Por esta razn, nuestras escuelas deben transformarse en autnticas comunidades educativas en las que alumnos, maestros y padres de familia asuman solidariamente las responsabilidades correspondientes, de tal manera que todos, cada cual en su propia esfera, realicen e integren el proceso comunitario de la educacin, siendo todos realmente educadores y educandos. 12. Las deficiencias apuntadas no son exclusivas de nuestras escuelas eclesiales; por eso, al sealarlas, no intentamos desacreditarlas ni desanimarlas, antes bien queremos estimu-

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larlas a la superacin. Por otra parte, queremos dar testimonio de reconocimiento a tales instituciones, que han prestado y siguen prestando una eficaz colaboracin a la educacin nacional en sus respectivos pases, a pesar de que la gran mayora de ellasy esto nos constaoperan con presupuestos precarios y muchas veces deficitarios. Por ello, en esta ocasin queremos sugerir a los padres de familia que, con la debida ponderacin y con el competente asesoramiento jurdico, usando de sus derechos civiles y de acuerdo a los principios de la justicia distributiva, pongan ante la consideracin de la autoridad competente el hecho de que sus hijos, no obstante asistir a escuelas no-estatales, estn cumpliendo con las leyes educativas del pas, y as no renuncian al derecho que tienen a recibir la parte que es corresponde de los servicios educativos estatales; y, por tanto, solicitan que dicha parte se destine (por ejemplo) al pago de sueldos de maestros de escuelas no-estatales, que operan legalmente coordinadas al plan general de la educacin nacional, pues de hecho tales escuelas permiten al Estado ahorrar una suma equivalente a la que gastara si no existieran. 13. Intimamente relacionado con el quehacer de la pastoral educativa est el problema de los agentes propios de esta especfica actividad pastoral, a saber, los que podemos llamar educadores cristianos, cuya identidad no parece haber sido satisfactoriamente discernida hasta el presente. Se tiende, en efecto, a equipararlos a los catequistas. Es pertinente un estudio ms a fondo sobre este punto. 14. Estrechamente ligado con este problema se percibe el problema de los maestros que en su gran mayora son cristianos. Es preciso acercarse a ellos para dialogar, para comprenderlos, para alentarlos y ayudarlos a que se realicen plenamente, tanto en el plano profesional como en el plano cristiano. Con este fin puede animrseles a que formen grupos de reflexin y estudio de sus problemas especficos; esto les estimular a profundizar en el significado de su vocacin magisterial y a comprender su responsabilidad como educadores cristianos. Para esto se requieren asesores competentes: cristianos comprometidos y ligados al magisterio, capaces de animar a estos equipos y de orientar la reflexin con competencia y sentido cristiano, pues muchas veces habr que ayudar al maestro a repensar la materia que ensea, tratando de descubrir junto con l los significados humanizantes por los que el hombre se encuentra a s mismo y entra en contacto con el plan divino.

15. Es urgencia prioritaria coordinar esfuerzos y recursos para la capacitacin de asesores magisteriales y educadores cristianos que sepan comunicar una visin cristiana del mundo, de la naturaleza, del hombre, de la cultura, del trabajo, de la ciencia y la tcnica, etc., a travs de los temas de la enseanza que imparten. Para este fin puede ser muy valiosa la colaboracin de expertos en ciencias de la educacin, pedagoga, filosofa, teologa, etc. 16. La educacin liberadora, no obstante su esencial apertura a la evangelizacin, por ningn motivo puede suplantar a la catequesis; antes bien, debe complementarse con ella. Las instituciones educativas eclesiales, particularmente las escuelas, deben ser a manera de laboratorios donde se experimente y evale la necesaria integracin de la educacin humanista liberadora y la educacin en la fe. 17. Es aconsejable una revisin a fondo de los planes y programas de educacin liberadora, a fin de comprobar si dichas experiencias proceden conforme a los principios y criterios emanados de una visin personalizante y cristiana de la educacin y de sus relaciones con el hombre, la sociedad, la cultura, el trabajo, etc. Este trabajo requiere que dichos principios y criterios vayan elaborados y articulados en forma sistemtica dentro de un marco terico-axiolgico especialmente diseado para el estudio y anlisis de los problemas educacionales. La elaboracin de este marco referencial, que est todava por hacerse, debe encomendarse a personas competentes en ciencias y filosofa de la educacin, en antropologa sociocultural, en colaboracin interdisciplinar con telogos interesados en la problemtica educativa. 18. En lo sucesivo, es conveniente que los experimentos de educacin liberadora sean planeados cuidadosamente y bajo la supervisin de los directores responsables de la pastoral educativa en las respectivas dicesis. Entre otras cosas, esto dar oportunidad de insistir en los aspectos fundamentalmente cristianos de la educacin liberadora, a saber, el factor asctico de lucha permanente contra el propio egosmo y sus negativas consecuencias en la vida personal y comunitaria y, asimismo, en la decisiva importancia de la conversin espiritual del educando y su integracin al misterio de la muerte y resurreccin de Cristo. En relacin con lo anterior, es recomendable que se atienda especialmente a la seccin de planificacin (supervisin y evaluacin) de los organismos responsables de la pastoral educativa

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diocesana (Secretariados diocesanos de educacin), a fin de que, por medio de esta seccin, se promuevan, se estudien, se vigilen y evalen peridicamente los programas experimentales de educacin liberadora. 19. Considerando que la educacin no es privilegio de minoras, sino derecho de todo hombre, la pastoral educativa debe empearse en una accin permanente para que tal derecho se traduzca en efectiva oportunidad de educacin y desarrollo integral para todos los hombres, de cualquier raza, condicin y edad (Gravissimum educationis, n.l). Asimismo, debe empearse en que todas las instituciones educativas relacionadas con la Iglesia den testimonio de verdadero sentido democrtico y genuino espritu de servicio eclesial a todos los hombres, evitando toda forma de discriminacin o exclusivismo (clasista) y toda especie de lucro. 20. Por su importancia numrica, por su tremendo impacto en la sociedad y en la cultura de hoy y del futuro, la juventud interesa de manera muy especial a la pastoral educativa. Por ello, en coordinacin con los responsables de la pastoral juvenil, urge detectar y analizar la problemtica juvenil y sus tendencias, segn las regiones y circunstancias particulares, en orden a programar actividades y servicios educativos ms adecuados a las necesidades concretas en cada lugar. No se debe omitir nunca un serio programa de educacin para la justicia social, orientado a dar una comprensin cientfica de los fenmenos y problemas sociales, as como de los medios ms eficaces, no tanto para destruir el orden social existente, sino para construir un orden social verdaderamente justo. 21. No debe pasar desapercibida a la pastoral educativa la gran importancia de los llamados mass media o medios de comunicacin social (radio, televisin, cine, prensa) que en la presente coyuntura sociocultural ejercen una incalculable influencia en la conformacin de la mentalidad y comportamiento del hombre actual. Es preciso, en unin con los agentes de la pastoral de medios de comunicacin, buscar estrategias tendentes a lograr una efectiva liberacin de esos medios para que no sigan siendo instrumentos de masificacin y deshumanizacin al ser manipulados por los intereses de la sociedad mercantilista y de consumo, o bien por el poder pblico para los fines del control poltico, pues ambas cosas deforman a la persona al restringirle el uso de su libertad. 22. Tambin reviste particular importancia para la pastoral educativa emprender y coordinar acciones, en colabora-

cin con las agencias de pastoral de medios de comunicacin social, para obtener, producir y difundir material audiovisual propio de los llamados minimedios o micromedios (grabaciones, diapositivas, filmes cortos, video-cintas, etc.) que, a nivel de grupos reducidos, comunican eficazmente mensajes que fomentan el entendimiento y la solidaridad entre los hombres, as como el sentido de responsabilidad social y la comprensin de los valores que ennoblecen la convivencia humana. 23. Dada la honda repercusin que los cambios culturales han tenido sobre las actitudes sociales hacia valores y aspectos esenciales de la vida moral, la sexualidad humana se ha situado en un primer plano de la atencin colectiva, planteando por ello la urgencia prioritaria de una adecuada educacin sexual gradual e integralque, desbordando el plano de la mera informacin fisiolgica, ayude a descubrir las verdaderas dimensiones de la sexualidad humana, para valorarla en su integralidad no slo como forma de expresin del amor humano, sino tambin por su esencial vinculacin con la comunicacin de la vida a nuevas personas, e igualmente ayude a comprender quea consecuencia del pecado original y del egosmo, en torno a la sexualidad se han procreado antivalores que la degradan, ponindola al servicio de la gratificacin inmediata, irresponsable y egosta. 24. Finalmente, no puede ser ajeno a la pastoral educativa promover el dilogo permanente, libre, honesto, responsable v generoso entre el saber cristiano y las ms nobles expresiones del espritu humano: la filosofa, la ciencia, la tcnica, el trabajo, el arte y la cultura en general, pues dicho intercambio necesariamente enriquece a ambas partes. Al cristiano le ayuda a descubrir nuevos significados en las realidades csmicas y humanas, nuevas dimensiones en los procesos histricos y socioculturales; en una palabra, nuevas perspectivas del designio amoroso de Dios en la creacin; al hombre sabio le ofrece la posibilidad de comprender de una manera ms articulada y coherente la realidad global hombre-mundo. La Universidad, por los recursos intelectuales y metodolgicos que concentra y suministra, por la disciplina y objetividad mental que inculca, por el clima de libertad para la investigacin que fomenta y celosamente defiende, puede ser el sitio ideal para el encuentro de los espritus que sincera y desinteresadamente, aunque por distintos caminos, comparten la bsqueda apasionante de la

verdad que libera y recrea al hombre.

DOCUMENTO V: "JUVENTUD
INTRODUCCIN

Esta Conclusin, como las dems de Medelln, no puede tomarse en forma separada, como si no se integrara en un todo. En este caso, sera muy difcil comprender adecuadamente la posicin del Documento sin tener en cuenta, por ejemplo, los de Educacin, Catequesis, Pastoral, etc. Es obvio que los vacos que pueden aparecer en este Documento por diversas razones pueden colmarse satisfactoriamente con el recurso a otros.
INFLUJO DEL DOCUMENTO

En general, el influjo del documento de Juventud ha sido amplio y positivo. Prcticamente, la pastoral juvenil despus de Medelln se cimenta en sus lneas inspiradoras. Ha ayudado notablemente a despertar la conciencia de la necesidad urgente de una verdadera pastoral juvenil. Sin embargo, la repercusin del Documento dista mucho de lo que se esperaba como aplicacin integral, eficaz, organizada. En efecto, segn el sentir de los peritos, est bastante extendida la preocupacin por la pastoral juvenil, que se refleja en pequeas experiencias, en esfuerzos ms bien dispersos; pero se nota la ausencia de algo de ms calado y envergadura. Hasta podra decirse que son mayores los esfuerzos que los Gobiernosdesde su ngulointentan hacer por la juventud con la creacin de organismos especiales, que los que puede presentar en este momento la Iglesia. Hay que reconocer, no obstante, que qiMz la mayor preocupacin se ha centrado en la formacin de los agentes de pastoral, ya en institutos a nivel latinoamericano, o por medio de cursos nacionales y regionales. As se est cumpliendo una de las recomendaciones de Medelln. I. Definicin y tipologa de la juventud

La juventud es una de las cuatro edades caractersticas del del hombre: niez, juventud, adultez, ancianidad. Es el paso entre la proteccin total por la familia y la sociedad hasta la entrada definitiva en el mundo adulto.

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La misma juventud estara caracterizada por la etapa previa: la pubertad; la iniciacin: adolescencia; y la juventud propiamente dicha. Para nosotros, y siguiendo la definicin de la UNESCO1960, por razones prcticas, la juventud se sita entre los 17 y los 25 aos. Psicolgicamente, lo que ms caracteriza a la juventud es el proceso de opcin vocacional en el mundo del amor, de la sociedad, de la profesin y de la fe. Sociolgicamente, es el proceso de preparacin para la entrada en el mundo adulto. Cuando se entra con plena responsabilidad social, econmica, laboral y poltica, se deja de ser joven. Por esta doble razn en el mundo sub o semi-desarrollado puede haber un trnsito brusco de niez a adultez en una edad biolgicamente juvenil. Hasta qu punto se puede hablar de juventud cuando no hay posibilidad de opcin, y socio-econmicamente se asumen las responsabilidades de adulto al inicio de la pubertad o adolescencia? Sera importante estudiar ms a fondo la realidad de la juventud en sus diversos niveles: agrcola, obrera, universitaria, etctera. Se observa, a primera vista, una nueva situacin en el mundo campesino. Si antes se poda discutir incluso sobre la juventud de los campesinos, lanzados como eran desde temprana edad al rigor del trabajo, y cargados de una gama de responsabilidades harto desconocidas en personas de su misma edad en otros medios, hoy se observa la floracin de grupos de jvenes campesinos, cohesionados por diversos intereses, como son el deporte, la msica, las organizaciones de carcter cultural, etc. Las carreteras, caminos de penetracin, y los distintos medios de comunicacin, van acercando ms sectores, antes en extremo dispersos y aislados. Una presencia eficaz de la Iglesia en este campo est llena de esperanzas. Es conocida la crisis que golpe a la juventud obrera, en sus organizaciones especializadas, en Amrica Latina. En muchos casos, los cuadros no han podido ser reconstituidos. El mundo obrero, a no ser en los casos en que la Iglesia ha asumido una presencia ms definida, por ejemplo, en una accin sindical de contenido cristiano, recibe la influencia de las ideologas y, con ellas, cierta reluctancia a la adhesin eclesial. Es ms conocido, en general, el fenmeno que reviste la juventud universitaria. Grupos significativos de la juventud universitaria han sido marcados por el fenmeno de la politizacin y por la repercusin de ciertas S

ideologas. Y aunque se trata de sectores minoritarios, son ciertamente los ms activos y decididos. Frente a ellos, el resto de la juventud universitaria da la impresin de una amplia capa silenciosa. Ha habido un drstico desmantelamiento de los movimientos apostlicos universitarios en Amrica Latina. En muchas partes podra decirse que slo quedan los ttulos y las denominaciones de lo que en otro momento fueron movimientos ms o menos vigorosos, pero que hoy acusan un crnico debilitamiento o una franca desaparicin. Esto se conecta tambin con el fenmeno observado en otras ocasiones: la falta de un asesoramiento adecuado de la Iglesia en las capellanas universitarias, cuya organizacin suele ser bastante precaria. Quienes trabajan en esta difcil brecha en muchos casos se han visto golpeados, reducidos a veces a una cierta impotencia, o capitalizados por el mismo fenmeno de la politizacin. Todo esto conforma, en cierta manera, una situacin nueva: hay influencia poltica palpable en la juventud, al margen de la influencia ya sea de una proyeccin cristiana, ya de una mediacin eclesial, con relacin a la cual muchos grupos muestran reservas y desconfianza. A veces, por la esperanza en la fecundidad del dilogo o por candidez e ingenuidad, la Iglesia ha preparado cuadros que despus han sido influidos e instrumentalizados, por ejemplo, por el marxismo.

II.
1.

Situacin y problemtica

SITUACIONES DESCRITAS EN EL DOCUMENTO

a) Se ha hecho clebre la frase: Antes haba jvenes, ahora hay juventud. No slo en el sentido de mayora en cuanto al nmeroen Amrica Latina, el 70 por 100 tienen menos de 25 aos, sino tambin, y especialmente, porque es una nueva fuerza de presin como cuerpo social. Medelln observa: La juventud... constituye hoy no slo el grupo ms numeroso de la sociedad latinoamericana, sino tambin una gran fuerza nueva de presin. Ella se presenta, en gran parte del continente, como un nuevo cuerpo social... (n.l).Es claro que Medelln no aduce la calificacin de clase social, una vez que esta calificacin est unida a las coordenadas socio-econmicas (aunque la UNESCO haya usado esta frmula en 1960). La calificacin de cuerpo social se refiere a una toma de conciencia nueva de la juventud como tal y de su poder como

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fuerza de presin, as como a una serie de valores culturales especficos, actitudes de vida y expresiones propias que son comunes a vastos sectores del mundo juvenil. Con todo, sera exagerado el afirmar que esta cultura es algo totalmente independiente de la cultura adulta. A pesar de lo dicho, la juventud es un cuerpo frecuentemente marginado por su imposibilidad de participacin en la sociedad (n.l). No podramos afirmar que todos los biolgicamente jvenes lo sean socio-psicolgicamente, una vez que se ven envueltos en el trabajo adulto desde la adolescencia y se ven imposibilitados de optar por un camino personal en la comunidad. b) Esta juventud vive en una poca de crisis y de cambios que son causa de conflictos entre las diversas generaciones (n.2). Esta brecha generacional es particularmente especfica de nuestro tiempo, aunque no todo el mundo est de acuerdo en cuanto a sus causas. Tal vez la caracterstica ms acentuada sea la rapidez con la que se suceden las diversas generacionescada cinco aos quizen cuanto a concepcin de la vida, valores y mentalidad. Esta crisis puede producir un efecto purificador en la sociedad, pero entraa tambin la negacin de grandes valores (n.2). c) Ante las estructuras sociales hay en general una actitud de inconformismo; aunque, como indica el Documento V, mientras un sector de la juventud acepta pasivamente las formas burguesas de la sociedad (dejndose llevar a veces por el indiferentismo religioso), otro rechaza con marcado radicalismo el mundo que han plasmado sus mayores por considerar su estilo de vida falto de autenticidad; rechaza igualmente una sociedad de consumo que masifica y deshumaniza al hombre. Esta insatisfaccin crece ms y ms (n.3). El reclamo de cambios profundos y rpidos tiene ciertamente el peligro de llevar a la juventud a tendencias extremistas, y aun a la tentacin de la violencia. Estas tendencias extremistas producen otros extremismos de derecha (tipo T. F. P., Muro, Taros...). La llamada rebelda juvenil expresa tambin el inconformismo frente a sus hogares, sacudidos por los cambios de todo tipo que se producen en el continente. d) Existe en esta juventud una gran sensibilidad ante los valores positivos del proceso de secularizacin. Esta sensibilidad podra caracterizarse de la siguiente manera: 1) Lucha por construir un mundo ms comunitario y apertura a una dimensin ms universal de la fraternidad.

2) 3) \ 1 \

Aceptacin de una sociedad ms pluralista. Actitud religiosa en la que se rechaza la imagen desfigurada de un Dios mtico y se buscan autnticos valores evanglicos, aun teniendo en cuenta el indiferentismo religioso de algunos sectores (n.4).

Podra hoy hablarse de un alejamiento masivo de la juventud respecto de Cristo o de la Iglesia, o ms bien habra que subrayar su retorno? Las respuestas son variadas: para algunos, ciertos hechos, como la simpata despertada por el Jesucristo superestrella, Godspell y la presencia de grupos con tendencias religiosas, mostrara una apertura de fe hacia Cristo. En tales casos, no obstante, habra que preguntar primero si el atractivo que sobre ellos ejerce Cristo se reduce o no a la aceptacin de un smbolo, una idea, una cifra, un hombre extraordinario, sin que se sientan exigidos a reconocer su divinidad. Quienes insisten en los entornos negativos de la indiferencia religiosa de la juventud, para lo cual no faltaran datos, y en la dificultad que experimentan para una apertura al Trascendente, a Dios, que se revela en Cristo, tal vez reducen en exceso las posibilidades de una genuina evangelizacin de la juventud. Es ste un asunto todava por discutir y por aclarar. Mucho contribuir a ello el tema del prximo Snodo. Pero, aun en el caso de un marginamiento masivo de la juventud, hay capacidad de acogida y de receptividad, que constituyen una fuente de riqueza para la evangelizacin. e) Hay que observar la desconfianza de la juventud hacia lo institucional en cuanto que 1) identifican a la Iglesia con obispos y sacerdotes; 2) no se consideran Iglesia ellos mismos; 3) les resulta extrao el lenguaje de la jerarqua; 4) esperan coherencia entre palabras y actitudes de vida (n.5). En este sentido, la relativa reserva hacia la Iglesia no constituye, en lo ms mnimo, una excepcin. Pero este hecho no debe llevar a que se acepte una especie de divorcio entre Cristo y la Iglesia, como si fuera posible aceptar a Cristo y rechazar la Iglesia. Es algo en que insiste con sobrada claridad Pablo VI en la Evangelii nuntiandi. Una evangelizacin integral no se entiende sin la adhesin de fe de todo el ser a la persona de Cristo, y sin la adhesin y pertenencia a la comunidad en la que l prolonga su presencia-en la historia, :.;..:

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f) Es clara la tendencia de nuestra juventud a reunirse en grupos o comunidades juveniles. Podramos describir as esta tendencia: I 1) Tendencia a reunirse en grupos naturales y rechazo de la masificacin y de las organizaciones demasiado institucionalizadas (n.7). / 2) Continan ciertos movimientos juveniles cristianos, que esperan de la jerarqua mayor apoyo morM, cuando se comprometen en aplicaciones concretas de los principios de doctrina social enunciados por sus pastores (n.7). Tal vez lo ms notable, en la situacin actual, es la gran cantidad de grupos juveniles, que pueden ser divididos en variadas formas de tipificacin, generalmente dispersos, en los cuales la presencia de la Iglesia es mnima o inexistente. Se supone la distincin entre grupo y movimiento. Movimientos, propiamente tales, son desafortunadamente muy pocos. Durante muchos aos se vivi de modelos pastorales importados, y cuando muchos de ellos empezaron a hacer crisis, en los lugares de origen y en aquellos a donde fueron trasplantados, no hubo suficiente creatividad para emprender nuevos esfuerzos e intentos. A partir de Medelln, se ha observado un mayor inters por buscar formas propias de inspiracin y de presencia en los reducidos movimientos, pero todava se vive bajo un cierto influjo forneo, sobre el cual no hay que tener reservas cuando est bien orientado. La dificultad suele surgir cuando una cierta terminologa que es ms o menos asptica en Europa, se traslada sin discernimiento a Amrica Latina, en donde tiene otro tipo de implicaciones y de consecuencias pastorales. El riesgo de una implantacin terminolgica sin criterios se observa, por ejemplo, respecto del Concilio de Jvenes originado en Taiz. Sntesis La juventud aporta un conjunto de valores acompaados de aspectos positivos que la conduce a marcar fuertemente ciertas ambivalencias: a) Personalizacin y creatividad, junto con un idealismo excesivo, que la conduce a un rechazo de todo lo tradicional y a un inconformismo radical.

Espontaneidad, con menosprecio de lo institucional, de las normas de la autoridad. Tendencia comunitaria, que le hace correr el peligro de encerrarse en pequeos grupos agresivos (n.8).
2. SITUACIONES NUEVAS

a) \Lo ms notable de hoy es la extraordinaria tipificacin y proliferacin de grupos juveniles: de amistad, deportivos, religiosos, asistenciales, polticos... Han desaparecido las organizaciones juveniles y hay pocos movimientos. La atomizacin de los grupos es extraordinaria, al mismo tiempo que se detectan aspiraciones y fuerzas que unifican a los jvenes de nuestros pases. b) Entre los diversos niveles juveniles hay que destacar: 1) La mayor conciencia de juventud en el nivel obrero y campesino. Entre este tipo de juventud hay que destacar la inmensa cantidad de juventud marginada o semimarginada en los campos y la ciudad. Grupos significativos de la juventud universitaria van siendo marcados por la politizacin e ideologizacin extremista. Esta politizacin es frecuentemente de signo marxista. Estos grupos fcilmente manipulan al resto de la juventud.

2)

c) La aparicin de los grupos de oracin y los grupos carismticos con una cierta ambigedad y con grandes valores. Sin entrar aqu a considerar todos los problemas que suscita la tendencia hacia los fenmenos extraordinarios, que pueden empobrecer, por contraste, la riqueza de una verdadera renovacin en el espritu, la pertenencia a estos grupos anima en el compromiso cristiano, revitaliza la vida de oracin y las celebraciones sacramentales, etc. Los grupos catecumenales juveniles se diferencian de los carismticos en que siguen una lnea clara de educacin de la fe y catequesis inspirada en el modelo de la Iglesia primitiva. d) La experiencia posterior nos lleva a matizar ciertas afirmaciones del Documento V de Medelln: 1) Sobre el indiferentismo religioso (cf. n.3): No habra que hablar ms bien de retorno hacia la imagen de Cristo y los valores evanglicos?

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"Documento V 2) 3) Se reconoce mucha ambigedad en este retorno. Sobre secularizacin (cf. n.4): No se estn presentando en sectores de la juventud latinoamerican'a evidentes seales de religiosidad profunda? I Sobre un radicalismo en la exigencia de cambias profundos y rpidos, que lleva frecuentemente al espritu de violencia, auspiciada a veces por reflexionen teolgicas de algunos autores cristianos y claramente predicada por escritores de corte marxista (cf. n,3). Con todo, el joven de hoy parece ms realista y con mayor sentido crtico en bsqueda de caminos latinoamericanos. Por otra parte, detectamos una cierta perdida de la identidad nacional en un mimetismo de mbdelos extraos, especialmente a travs de los medios de comunicacin social.

\ \III. \

juventud Criterios y principios de interpretacin y discernimiento de esta realidad

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Descubrimos que el Documento V es claramente insuficiente en este campo, pues slo insiste en que la Iglesia es la juventud del mundo y la juventud es un signo para la Iglesia de la novedad del Evangelio (n.10-12). Proponemos los siguientes criterios: 1. Toda pastoral se identifica con la educacin de la fe. La madurez de esta opcin supone un proceso que parte de la evangelizcn y catequesis y conduce a una opcin vocacional por un estilo de vida concreto en la Iglesia, y por compromisos temporales concretos en la historia. La pastoral de la juventud debe ser esencialmente una pastoral de educacin de la fe. El anuncio del Evangelio debe ser progresivamente profundizado, hasta llevar a una opcin personal, libre, consciente, de la fe. Lo que en el bautismo, por la fe de la comunidad, fue recibido como un don, debe, en la juventud, ser objeto de especial ratificacin. Esto no significa que el nio no haga sus opciones de nio, o que su vinculacin con el Seor deba declararse etrea o inexistente. Se indica, ms bien, en una progresividad de la madurez de la fe, la urgencia (ms notable en el proceso de secularizacin) de una respuesta madura. 2. Uno de los elementos ms importantes de la definicin sobre la juventud es que toda ella est caracterizada por la opcin en los diversos campos de la vida y la historia. El documento del Departamento de vocaciones y ministerios del CELAM, Juventud y opcin vocacional, en su sexto criterio, afirma: El campo central de accin de toda pastoral vocacional es el que va de la opcin apostlica a la opcin por un estilo de vida concreto dentro de la Iglesia. La vocacin cristiana supone hombres que ya viven un estilo de vida escogida libre y maduramente, hombres que estn en camino de conversin, y hombres que se encuentran en el proceso de la opcin. Aunque este ltimo no sea un estado de vida estable, sino un proceso que tiene que desembocar en la eleccin por alguna vocacin particular, lo llamaremos estado de opcin
(

e) Antes, al hablar de pastoral juvenil, se sola indicar de hecho la accin de la Iglesia, principalmente en los centros de educacin. Hoy se ve con ms claridad que la pastoral educativa tiene aspectos que le son especficos, mientras que la pastoral juvenil la desborda y, en cierta forma, se sustrae a un mero encuadramiento institucional. A pesar de los esfuerzos realizados en la lnea de la formacin de los agentes de la pastoral juvenil, la ausencia de los mismos subsiste como uno de los problemas mayores. Es algo que no se puede dejar al libre juego de la improvisacin. Muchos sacerdotes comienzan su labor en el campo de la juventud con entusiasmo, pero luego (sobre todo por falta de preparacin) se desalientan y fracasan. El conocimiento de la realidad de la juventud en Amrica Latina procede ms bien de contactos empricos, ya que no se tiene un estudio socio-religioso completo, organizado, que convendra preparar. Sin embargo, la informacin que arroja el contacto y la percepcin pastoral puede considerarse, hoy por hoy, suficiente para poder animar e intensificar una pastoral juvenil. f) Hay una tendencia a considerar la pastoral juvenil como demasiado aparte de la de otros grupos (adultos y nios). A pesar de ser una pastoral especfica, debe procurarse una relacin mayor con los otros grupos, especialmente de adultos. g) Asistimos a la decadencia del hippismo, pero contemplamos preocupados el aumento escandaloso del trfico y empleo de las drogas con sus terribles consecuencias.

P- 2 9 ) La evangelizacin debe habilitar al joven para su opcin

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vocacional. Es algo expresamente sealado por el documento de Clero: Dado el fenmeno de un nmero creciente de jvenes y adultos, pngase cuidado especial en la promocin y cultivo de estas vocaciones. Por lo mismo, es necesaria una pastoral juvenil que, para ser plenamente autntica, debejllevar a los jvenes, por medio de una maduracin personal yicomu ; nitaria, a asumir un compromiso concreto ante la comunidad eclesial en algunos de los llamados estilos de vida (n.23). El n.14 del Documento recomienda: Desarrollar, en todos los niveles, en los sectores urbano y rural, dentro de la pastoral de conjunto, una autntica pastoral de juventud. Esta pastoral ha de tender a la educacin de la fe de los jvenes a/partir de su vida, de modo que les permita su plena participacin en la comunidad eclesial, asumiendo consciente y cristianamente su compromiso temporal. 3. Se reafirma el criterio del Documento V sobre la actitud de dilogo que implica la respuesta a los legtimos y vehementes reclamos pastorales de la juventud, en los que ha de reconocerse un llamado de Dios (n.15), con sus anotaciones sobre un lenguaje de la Iglesia simple y actual, teniendo en cuenta la vida real de los hombres de nuestro tiempo y el carcter de servicio por encima del autoritarismo. En este dilogo se pide que se presente cada vez ms ntido en Latinoamrica el rostro de una Iglesia autnticamente pobre, misionera y pascual, desligada de todo poder temporal y audazmente comprometida en la liberacin de todo el hombre y de todos los hombres (n.l5a). En el n.2 de Documentos CELAM se hace un resumen del coloquio tenido en Roma sobre La juventud y el futuro de la fe en Europa, organizado por el Secretariado pontificio para los no creyentes. En este documento se afirma lo siguiente sobre la Iglesia en sus relaciones con la juventud: En general, y fue sentir mayoritario, se pide hacer una Iglesia ms creble al joven de hoy, lo que implica: a) Una Iglesia ms accesible y ms interesada por el hombre, ms cercana a la realidad existencial. b) Una Iglesia en verdadera actitud crtica, vale decir, de escucha y discernimiento evanglico frente al mundo secularizado en que viven los jvenes. c) Una Iglesia ms pobre; no slo despojada de bienes materiales, sino de autoritarismo intransigente en lo accesorio del Evangelio; que con paciencia y humildad se muestre en disposicin de bsqueda, sin etiquetas de respuesta para todo.

W) Una Iglesia ms dispuesta a las demandas del futuro, abierta a las nuevas formas de apostolado de hoy (grupos, catecurhenados, comunidades de base, etc.), y a nuevos lenguajes culturales y filosofas que traduzcan el mensaje evanglico (Gaudium et spes, n.44). 4.1 Es toda la Iglesia la que evangeliza. Esto supone una doble proposicin: a) \ que los pastores deben estar presentes en la evangelizacin de los jvenes, lo cual presupone que los agentes de pastoral tienen que ser puente entre la juventud y sus pastores; b) que los jvenes son necesarios para la evangelizacin del mundo contemporneo.

5. Evangelizacin, liberacin y compromiso socio-poltico

(cf. Octogsima adveniens y Evangelii nuntiandi de Pablo VI, y lo expresado en el documento de Cate que sis de Medelln). 1) Evangelizacin: En la Evangelii nuntiandi, Pablo VI nos describe los elementos del qu es evangelizar de los n.17-24. Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad. 'He aqu que hago nuevas todas las cosas'. Pero la verdad es que no hay humanidad nueva si no hay en primer lugar hombres nuevos, con la novedad del bautismo y de la vida segn el Evangelio. La finalidad de la evangelizacin es, por consiguiente, este cambio interior y, si hubiera que resumirlo en una palabra, lo mejor sera decir que la Iglesia evangeliza cuando, por la sola fuerza divina del mensaje que proclama, trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad en la que ellos estn comprometidos, su vida y ambiente concretos. No slo los hombres, sino las culturas: Los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, que estn en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvacin (n.19).

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Todo esto, tomando siempre como punto de partida la persona, y teniendo siempre presentes las relaciones de las personas entre s y con Dios (n.20). / En un anuncio explcito del Evangelio: Y, sin empargo, esto sigue siendo insuficiente, pues el ms hermosd testimonio se revelar a la larga impotente si no es esclarecido, justificadolo que Pedro llamaba dar 'razn de nuestra esperanza', explicitado por un anuncio claro e inequvoco del Seor Jess. La Buena Nueva proclamada por el testimonio de vida deber ser, pues, tarde o temprano, proclamada por la palabra de vida. No hay evangelizacin verdadera mientras no se anuncie el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el Reino, el misterio de Jess de Nazaret, Hijo de Dios (n.22). 2) tiandi. Liberacin: Tambin especificado en la Evangelii nun-

compatible con una visin evanglica del hombre, de las cosas y de los acontecimientos; que no es suficiente instaurar la liberacin, crear el bienestar y el des| arrollo, para que llegue el reino de Dios (n.35). c) 1 Que exige una necesaria conversin de corazn y de i mente por parte de quienes viven esas estructuras o 1 las rigen, como condicin necesaria de una instaura|cin de estructuras menos opresivas (cf. n.36). d) Con exclusin de la violencia, especialmente armada (n.37). 3) El compromiso socio-poltico es una parte integrante del compromiso del cristiano en el mundo y se deriva del compromiso de la fe; pero ni se identifica con l, ni muchos menos se sobrepone o lo agota. 6. En la pastoral juvenil hay que tener en cuenta la diferencia que existe entre la pastoral escolara travs de organismos educativosy la extra-escolar. Una y otra se complementan, y no debemos contraponerlas o afirmar una con exclusin de la otra. 7. Para la educacin de la fe de la juventud hay que tener en cuenta los valores y las dificultades de la catequesis situacional a partir de la vida (cf. n.14). Las situaciones histricas y las aspiraciones autnticamente humanas forman parte indispensable del contenido de la catequesis (Medelln, Catequesis, n.6); pero esa realidad tiene que ser iluminada por el Evangelio que rebasa esas situaciones: Deben ser interpretadas seriamente, dentro de su contexto actual, a la luz de las experiencias vivenciales del pueblo de Israel, de Cristo y de la comunidad eclesial, en la cual el Espritu de Cristo resucitado vive y opera continuamente (n.6). 8. Hay que tener en cuenta los diversos campos de vivencia de esa juventud: familia, colegio o universidad, grupos o barras, medios de comunicacin social, trabajo..., y su influencia en la educacin de la fe. 9. El problema del lenguaje es importantsimo en la evangelizacin de la juventud. Hay una alusin directa en el n.15 del Documento V. La exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi trata este problema a nivel universal. Afirma sin ambigedades que el mensaje evanglico hay que trasvasarlo, sin la menor traicin a su verdad esencial, al lenguaje que esos hombres comprenden, y, despus, anunciarlo en ese mismo lenguaje

En el n.31 se afirma la conexin necesaria entre evangelizacin y liberacin por vnculos de orden antropolgico, teolgico y evanglico. Pero una liberacin sin ambigedades, que no reduzca la misin de la Iglesia a las dimensiones de un proyecto puramente temporal ni a una perspectiva antropocntrica o a iniciativas de orden poltico o social (cf. n.32), sino que debe abarcar al hombre entero, en todas sus dimensiones, incluida su apertura al absoluto, que es Dios (n.33). Se defiende una antropologa total, que no puede nunca sacrificarse a las exigencias de una estrategia cualquiera, de una praxis o de un xito a corto plazo (n.33). Es una liberacin: a) Centrada en el Reino de Dios: Rechaza la sustitucin del anuncio del Reino por la proclamacin de las liberaciones humanas, y proclama tambin que su contribucin a la liberacin no sera completa si descuidara anunciar la salvacin en Jesucristo (n.34). En una visin evanglica del hombre: La Iglesia asocia, pero no identifica nunca, liberacin humana y salvacin en Jesucristo, porque sabe por revelacin, por experiencia histrica y por reflexin de fe, que no toda nocin de liberacin es necesariamente coherente y

b)

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(n.63). Se trata de un lenguaje no tanto a nivel semntico o literario, cuanto al que podra llamarse antropolgico /y cultural (n.63). Pablo VI confiesa la complejidad del problema no slo respecto de no saber usar el lenguaje concreto, sino tambin en cuanto a la posibilidad de desvirtuar el contenido de la evangelizacin o perder la universalidad y unidad de la Iglesia. A pesar de eso, afirma: Una legtima atencin a las Iglesias particulares no puede menos de enriquecer a la Iglesia. Es indispensable y urgente. Responde a las aspiraciones ms profundas de los pueblos y de las comunidades humanas de hallar cada vez ms su propia fisonoma (n.63). 10. Considerar la liturgia como elemento integrante de la educacin de la fe de la juventud. Que la Iglesia canalice la creatividad de la juventud en la vida litrgica, dice el documento antes citado del Coloquio sobre la juventud y el futuro de la fe en Europa.
CONCLUSIONES PASTORALES

Caractersticas

Dentro de la pastoral de la Iglesia, la pastoral de la juventud tiene caractersticas propias. Es una pastoral: a) b) c) d) e) f) De la educacin de la fe que hace nfasis en la Evangelizacin y en la opcin vocacional (n.14; cf. n.16). Que ofrece una nueva visin de la Iglesia (n.15). Que parte de las realidades juveniles (n.l4c). Que tiene consecuencias socio-polticas, pero no se define por ellas. En actitud de personificacin contra masificacin (n.l4a). Acogedora y en actitud de dilogo y respeto por los diversos movimientos (n.l4d). Lneas de accin Pastoral realmente evangelizadora que, a partir del sentido de la vida y los autnticos valores, lleve a la proclamacin del mensaje cristiano (cf. Evangelii nuntiandi, n.22). Esta pastoral supone esencialmente dos objetivos: 1) Formar en la juventud cristianos comprometidos que conozcan la realidad y que tengan frente a ella una actitud abierta, crtica y valiente. 2) Preparar a los jvenes para el conocimiento y adhesin a la persona de Cristo, presente en la Iglesia y en la historia, de tal manera que estn dispuestos a ser fieles a la Iglesia como comunidad y como jerarqua, y fieles a la historia para construir, desde el Evangelio, una sociedad ms humana, ms libre y ms fraterna. Pastoral que elabore una pedagoga orgnica de la juventud (n.l4a). Pastoral vocacional para los diversos estilos de vida: sacerdotal, religiosa y laical, expresados en una opcin apostlica fundamental. No debemos tener miedo en fomentar en una pastoral de juventud la vocacin sacerdotal y religiosa (n.14). Pastoral que los lleve a asumir consciente y cristianamente su compromiso temporal (n.14). Pastoral que conozca la realidad socio-econmica y promueva centros, de investigacin (n,14b y c).

2) a)

Pastoral Juvenil es palabra que se acepta, que circula, pero que no se comprende suficientemente. Qu es pastoral? Es palabra esencialmente bblica. A un pueblo de pastores Dios se presenta como Pastor... Pastoral es una actitud de vida entre los hombres; es la accin de Cristo Pastor, que se perpeta en la Iglesia; es la accin de la Iglesia que crea comunin. En su accin pastoral, la Iglesia: a) b) Anuncia el Reino de Dios que nos viene por Cristo: evangelizar. Lleva a los fieles al Padre, identificndolos con Cristo en la santificacin del Espritu, para formar un solo pueblo: educar la fe. Produce la unidad y la elevacin continua del gnero humano, dando sentido a la construccin del mundo.

b) c)

c)

Creemos especialmente rico el Documento V en este campo. Uniendo estas conclusiones pastorales con la nueva reflexin hecha por el equipo, haramos el siguiente resumen:

d) e)

88

Documento V

}uventud

89

f)

g)

Pastoral que tenga en cuenta lo masivo y la atencin a grupos especficos de juventud en una interrelacin fecunda, en cuanto que los grupos deben ser fermento en el conjunto de la juventud y deben propiciar una evangelizacin masiva. Recomendamos el proceso catecumenal como un proceso de madurez grupal en la fe. Pastoral verticalde trascendenciay horizontalantropolgica. Recomendaciones Dar absoluta prioridad a la formacin seria de agentes de pastoral juvenil que sirvan como elementos multiplicadores (n.17). Es papel preponderante de los asesores el acompaar a los jvenes en la opcin vocacional, y el ayudarlos a discernir, a la luz del Evangelio, sobre su compromiso social y poltico. Dar importancia central a la formacin de lderes de base (n.17). Que se consulte, en la elaboracin de la pastoral juvenil, a los dirigentes laicos (n.17). Que se favorezca la intercomunicacin de los diversos movimientos juveniles, tambin a nivel ecumnico (n.17). Crear centros de animacin y orientacin tanto a nivel de las Conferencias episcopales como a nivel del CELAM.

3) a)

desarrollo (n. 14c) y en la liberacin del hombre y de todos los hombres (n.l5a). 7. La pedagoga orgnica (n.l4b). 8. La necesidad de la formacin de agentes (n.17) y de la coordinacin de movimientos (n.17). Nada mejor, para concluir este rpido estudio sobre el documento Juventud, que las comprometedoras palabras de Pablo VI: Las circunstancias nos invitan a prestar una atencin especialsima a los jvenes. Su importancia numrica y su presencia creciente en la sociedad, los problemas que se les plantean, deben despertar en nosotros el deseo de ofrecerles con celo e inteligencia el ideal que deben conocer y vivir. Pero, adems, es necesario que los jvenes, bien formados en la fe y arraigados en la oracin, se conviertan cada vez ms en los apstoles de la juventud. La Iglesia espera mucho de ellos. Por nuestra parte, hemos manifestado con frecuencia la confianza que depositamos en la juventud (Evangelii nuntiandi, n.72).

b) c) d) e)

Conclusin Ideas claves del Documento 1. La juventud como cuerpo social y fuerza de presin (n.l). 2. El concepto de crisis, de cambio y de novedad (n.2 y 12). 3. La rebelda juvenil y su actitud ante lo institucional (n.3 y 5). 4. El valor de lo comunitario, y los grupos naturales o de base (n.6). 5. La pastoral como educacin de la fe a partir de la evangelizacin, hasta la opcin vocacional (n.14). 6. El compromiso temporal y social en los problemas del \

DOCUMENTO VI: "PASTORAL POPULAR

Por el DEPARTAMENTO DE MISIONES

1.

ANLISIS DE LA SITUACIN

El aporte del Documento El documento de Pastoral popular considera el fenmeno de la religiosidad popular en Amrica Latina, intenta describirlo y analizarlo y propone una lnea de pastoral que parta de esta realidad: la pastoral popular. El Documento prefiri describir el fenmeno de la religiosidad a definirlo; es una metodologa muy apta, especialmente para los documentos eclesisticos, cuando uno quiere abrir las puertas a investigaciones posteriores, en vez de cerrarlas con la proposicin de definiciones restrictivas. Es tambin una metodologa que refleja el estado de la cuestin de 1968: una toma de conciencia sobre el significado de este fenmeno, pero con diferencias grandes en la manera de interpretarlo. Es significativo que el Documento opte por una interpretacin comprensiva y positiva de esta realidad. Su propsito no es una crtica acadmica de un fenmeno evidentemente ambivalente, sino una atencin a los hombres y pueblos vivientes que manifiestan su bsqueda de Dios a travs de expresiones religiosas condicionadas por sus respectivas culturas. Esta actitud demuestra una confianza de que la transformacin profunda de los hombres y de sus expresiones de religiosidad se realizar ms eficazmente a partir de una valoracin comprensiva de stas que a partir de un ataque frontal. La descripcin de la religiosidad popular expuesta en el Documento seala la pluriformidad de estas expresiones, diversificada segn las culturas particulares de sus practicantes. El Documento atribuye el origen de la religiosidad al impacto de la Conquista (n.2) y luego afirma que sus expresiones pueden estar deformadas y mezcladas en cierta medida con un patrimonio religioso ancestral (n.4). A pesar de una gran apertura de enfoque, el Documento no expresa de una manera clara los posibles aportes positivos de las fuentes indgenas de la religiodad. Sin embargo, el mismo reconocimiento de una pluriformidad religiosa implica un criterio sano de valoracin: ninguna forma particular se impone como el modelo ideal con referencia

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al cual se valora a las dems. Se supone que el uso de la palabra subculturas .en el Documento no indica la absolutizacin de una supercultura dominante y occidental, sino ms bien el reconocimiento fctico de las muchas variantes que existen en el continente. El Documento seala particularmente los grupos humanos cuya religiosidad llama la atencin de la Iglesia: los indgenas, campesinos y urbanos marginados (n.l y 4). Se revela as una preocupacin misionera por llegar a una eficaz comunicacin pastoral con aquellos grupos que, por su particularidad sociocultural, se encuentran en las fronteras de la accin tradicional de la Iglesia. Finalmente, el Documento recalca que la fe llega al hombre envuelta siempre en un lenguaje cultural; por eso, en la religiosidad natural pueden encontrarse grmenes de un llamado de Dios (n.4). Este lenguaje cultural es existencialmente complejo y, para entenderlo, no podemos partir de una interpretacin cultural occidentalizada, propia de las clases media y alta urbanas, sino del significado que esa religiosidad tiene en el contexto [de los diversos grupos culturales] (ibid.). Estas observaciones hechas en la descripcin de la situacin proponen ya principios hermenuticos muy vlidos: el hombre expresa su bsqueda de Dios a travs de su propio lenguaje cultural y son los criterios de su propia cultura los que nos permiten comprender a este hombre viviente. a) Aclaraciones posteriores

Aunque varios pastoralistas llamaron la atencin de la Iglesia sobre el fenmeno de la religiosidad popular antes de Medelln, tenemos que reconocer que el documento de Pastoral popular contribuy mucho a la difusin del concepto y a la orientacin de las Iglesias locales y de los agentes pastorales al respecto. Casi la totalidad de los estudios posteriores citan el Documento en su tratamiento de la religiosidad popular. Medelln tuvo una funcin importante en la divulgacin de este concepto como una de las ideas claves de la nueva teologa pastoral latinoamericana, una idea que ya tuvo un impacto en la Iglesia universal en el Snodo de evangelizacin de 1974. En preparacin para este Snodo, el Equipo teolgico del CELAM hizo algunas observaciones al respecto '. Este equipo
1 Cf. Algunos aspectos de la evangelizacin en Amrica Latina: Boletn CELAM, ao VII, n.80 especial.

formul una definicin de la religiosidad popular como un fenmeno ms generalel conjunto de convicciones y prcticas religiosas que grupos tnicos y sociales han elaborado a travs de una adaptacin especial del cristianismo a culturas tpicas latinoamericanasy precis que dentro de sta hay muy frecuentemente expresiones elementales y simples de verdadera fe cristiana, que constituyen una forma tradicional de 'catolicismo popular'. Esa distincin encontrar su eco en la formulada posteriormente por el papa Pablo VI en la Evangelii nuntiandi, entre la religiosidad popular y la piedad popular. El mismo Equipo de reflexin teolgico-pastoral, monseor Eduardo Pironio (en su Relacin sobre la evangelizacin del mundo de este tiempo en Amrica Latina presentada en el Snodo) y el papa Pablo VI, llaman todos la atencin sobre los valores interiores de la religiosidad. Este enfoque no es totalmente nuevo, sino que dirige la atencin no tanto a las manifestaciones externas como a los valores significados y comunicados por la religiosidad. El Equipo teolgico recalca que los hombres y los grupos humanos son los grandes sujetos culturales: creadores y transmisores de su cultura. Se insiste en la personalizacin que permita a los hombres vivientes darse cuenta de los valores (frecuentemente inconscientes) que expresan a travs de su religiosidad, para justificarla, transformarla y darle contenido. Monseor Pironio recalca los contenidos humanizantes de la religiosidad (bondad, solidaridad y sentido de justicia) y los interpreta como manifestaciones de la presencia de Dios y semillas del Verbo. El Papa recalca que la piedad popular, expresin religiosa de los pobres, refleja una sed de Dios, una confianza en su presencia amorosa y constante y un sentido de la cruz que solamente los pobres y sencillos pueden conocer. En fin, la religiosidad expresa el sentido de la vida y el gozo de vivir. Esta reflexin hecha dentro del contexto del Snodo tambin observa cmo la religiosidad ejerce valiosas funciones socio-culturales y religiosas. Es expresin de la identidad de los grupos humanos, y el Papa acertadamente observa cmo este dinamismo cultural puede ser desvirtuado hacia la formacin de sectas. Pero la afirmacin de la identidad es tambin una fuerza unitiva, como observa Mons. Pironio, y constituye un fondo de la unidad e identidad cristiana del continente. Finalmente, estas reflexiones posteriores proponen un desafo para la accin pastoral: el de comunicar a la religiosidad

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popular un dinamismo eclesial y misionero. A pesar de su riqueza intrnseca, la religiosidad frecuentemente se reduce a una situacin de pobreza: raras veces llega a ser una expresin dinmica e integral de la fe. Varios factores contribuyen a este resultado, tanto al interior de los mismos pueblos (mentalidades mticas, dualistas y ritualistas, una dicotoma entre la religin y la vida diaria, etc.), como por parte de la accin de la Iglesia (falta de comprensin de la cultura religiosa a partir de los criterios del mismo pueblo, actitudes de desprecio social, la dicotoma entre pastoral popular y pastoral de lites, etc.). Falta mucho todava para que la vitalidad socio-cultural de cada grupo humano del continente se convierta en expresin de una fe interiorizada con consciencia y libertad y exteriorizada en manifestaciones claras de una conviccin profunda, a travs de su culto y su responsabilidad misionera en el mundo. b) Observaciones actuales

1) Las fuentes de la religiosidad.El documento habla del origen de la religiosidad: un fruto de la primera evangelizacin. Nos parece que hay que anotar tambin el aporte importante y original de los pueblos evangelizados. Estos pueblos no slo aceptaron hasta cierto grado lo impuesto por la religin de los primeros misioneros, sino que tambin lo transformaron segn los criterios culturales, las necesidades socio-religiosas y el genio de cada pueblo. Algunos elementos religiosos se asimilaron a las culturas de forma ms ntegra: por ejemplo, el culto pblico y los ritos externos de los sacramentos (especialmente los que sacralizan un rito de paso, como el bautismo, el matrimonio y las misas de difuntos) y de los sacramentales (las bendiciones, fiestas, peregrinaciones, etc.). Otros elementos fueron rechazados o minimizados (por ejemplo, la misa dominical) por la dificultad de integrarlos en los ritmos nativos de celebraciones. Y en casi una generalidad de casos, los elementos religiosos ibero-catlicos sufrieron un proceso de reinterpretacin y de transformacin, y en algunos casos llegaron a significar un contenido totalmente contrario a la intencin de los evangelizadores. Igualmente, encontramos al lado de estas expresiones aceptadas y adaptadas para el culto pblico, otras expresiones clandestinas de origen nativo para dar una interpretacin religiosa a aquellas reas de la vida marginadas de la atencin de los ministros catlicos (casos notables: ritos para la enfermedad y la fecundidad de la tierra). En todo esto, es ne-

cesario no slo observar y describir la particularidad de estas adaptaciones sincretistas, sino tambin detectar cules han sido o son los criterios culturales empleados para determinar estas transformaciones. Son estos criterios internos, ms que las objetivaciones externas, los que nos permiten acercarnos al hombre viviente a travs de sus propias experiencias, preocupaciones y valores. Sealamos no slo los aportes de los pueblos indgenas, sino tambin los de las culturas africanas. Tampoco hay que presumir que la religiosidad es el producto de la originalidad cultural de los pueblos evangelizados slo en el tiempo de su primer contacto con los misioneros. Es necesario afirmar que la religiosidad tambin ha sido transformada en el contexto de otras experiencias ms recientes (por ejemplo, reacciones ante acontecimientos histricos particulares, corrientes popularizadas, ante el impacto de una sociedad tcnica y consumista, etc.). Pues cada experiencia significativa y vivida que genera angustias y esperanzas particulares, o que provoca una nueva toma de conciencia, puede afectar tambin a la expresin de la religin. 2) La secularidad popular.Mientras que el documento de Pastoral popular se circunscribe a expresiones puramente religiosas, llamamos la atencin sobre otras expresiones socioculturales de tipo ms secular: lo que podramos llamar quiz la secularidad popular. La religiosidad es un conjunto de signos culturales que manifiestan las angustias y aspiraciones de hombres y de pueblos vivientes. Pero tenemos que reconocer tambin, especialmente en los grupos sociales ms mviles (obreros, estudiantes, sectores urbanos, colonizadores de nuevos territorios, etc.), la existencia de otros sistemas de signos que simbolizan las preocupaciones y valores de estos grupos. Entre estos sistemas simblicos seculares encontramos las reinterpretaciones popularizadas de las ideologas del socialismo y del consumismo. Lo que nos impresiona no es tanto el contenido intelectual y objetivo de estas ideologas como su impacto simblico o afectivo. Una pastoral popular total no puede restringir su atencin slo a los grupos de una cultura religiosa y tradicional, sino que tiene que abrirse tambin a otros grupos sociales. Nos parece que la hermenutica aplicada a la comprensin de la religiosidad popular es tambin aplicable a la comprensin de otras expresiones de la vitalidad humana, y podr contribuir a la superacin de ciertas dicotomas mentales y prcticas entre la pastoral popular y la pastoral social.

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2.

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PRINCIPIOS TEOLGICOS

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2)

Observaciones actuales

1)

Lo enunciado en el Documento

El documento de Pastoral popular en su segunda parte, Principios teolgicos, enuncia los siguientes principios para interpretar la situacin analizada, y propone ciertos criterios para discernir los valores evanglicos de la religiosidad: a) La fe, y por consiguiente la Iglesia, siempre tienen su expresin cultural, diversificada existencialmente (n.5). b) La Iglesia en el ejercicio de su tarea evangelizadora tiene el deber de discernir la secreta presencia de Dios en estas expresiones (n.5). c) Esta tarea de discernimiento implica una actitud que es a la vez compasiva y crtica: acepta con gozo, pero tambin purifica (n.5). d) El criterio interpretativo empleado no se impone desde fuera, sino que se busca el sentido que tienen las expresiones religiosas al interior de las diversas culturas: lo que parece ser sospechoso al forastero puede manifestar una verdadera adhesin de fe, y lo que parece ser conforme a la religiosidad oficial puede tener otro contenido (n.6; cf. n.4). e) Se propone una pedagoga de maduracin progresiva, y no la imposicin brusca de otros modelos (n.7). f) El objetivo de la pastoral popular no es el inmovilismo, sino una seria re-evangelizacin de las diversas reas humanas del continente: una reconversin y una educacin siempre ms profunda en la fe (n.8). g) El fruto concreto de esta re-evangelizacin es el nacimiento y la dinamizacin de la comunidad eclesial en cada grupo humano; la catolicidad de la Iglesia implica una comunin de comunidades diversas en sus expresiones culturales, y no un uniformismo ni una mera federacin de sectas independientes (n.9; cf. tambin n.3). Estos enunciados no son realmente originales, sino una reafirmacin de los principios misionolgicos expuestos por el Concilio Vaticano II; lo original es la aplicacin de principios para la evangelizacin de las religiones no cristianas a la pastoral de grupos sociolgicamente cristianos y catlicos; por ejemplo, los que se consideran catlicos y son considerados as por parte de otros.

Los principios y criterios enunciados mantienen fundamentalmente su valor, pero nos parece importante hacer las siguientes observaciones: a) Mientras que el Documento exige el discernimiento de la presencia de Dios en las expresiones de la religiosidad, no propone ningn criterio teolgico claro para guiar este discernimiento. Cmo decide la Iglesia que tal expresin debe ser respetada como autntica, y que otra debe ser purificada? Si faltan criterios claros, no intervendra la probabilidad de emplear criterios extrnsecos u oportunistas? (Por ejemplo, la conformidad externa a modelos tradicionales o la valoracin de lo folklrico porque est de moda.) Nos parece que el criterio interpretativo fundamental tiene que ser claramente cristolgico y pascual; es decir, tiene que manifestar una fidelidad a la revelacin divina plenificada en la cruz y resurreccin de Jesucristo y actualizada en la historia por la accin de su Espritu. Hay que discernir en las situaciones histrico-culturales de los hombres la realidad actual del misterio pascual: el paso de los efectos letales del pecado (el individualismo, la alienacin del hombre de su dignidad y responsabilidad histrica, las diversas formas de esclavitud, la idolatra de lo no divino, etc.) a aquella humanizacin y personalizacin que se plenifica en la comunin de los hijos de Dios. b) Creemos importante recalcar un principio ya enunciado en el Documento: la necesidad de comprender e interpretar las expresiones culturales particulares a partir de los sistemas de valores y smbolos de los mismos pueblos, y no desde perspectivas forneas. Esta afirmacin supone no slo una sana antropologa, sino ms profundamente un acto de fe en el Dios viviente que penetra y acompaa la historia de los pueblos. c) Insistimos en la necesidad de dirigir nuestra atencin no tanto a los aspectos externos de las culturas como a sus dimensiones interiores, actitudes, experiencias vivenciales, formas de creatividad, etc. La interioridad de los hombres y de los pueblos siempre se expresa y se transmite socialmente a travs de smbolos concretos y externos, y hay que penetrar este mundo simblico para llegar al corazn del hombre. Pero nuestro fin pastoral no es una crtica seca de la idoneidad del lenguaje cultural empleado, sino la comunicacin con el hombre viviente que se expresa as.
HedeUn

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d) Recalcamos que el pueblo es el gran sujeto cultural; por ejemplo, el creador, transmisor y transformador de su cultura. Ninguna cultura existe independientemente de la sociedad humana que, a travs de un proceso histrico particular, la ha construido para expresar su vitalidad. Esta perspectiva enfatiza la humanidad e historicidad del proceso cultural. Nos permite reconocer con serenidad sus consiguientes ambivalencias factuales (la cultura revela al hombre viviente; pero, una vez codificada, puede ocultar o distorsionar su vitalidad para l mismo y para otros). Igualmente, esta perspectiva nos permite comprender cmo la transformacin cultural implica sucesivos proyectos histricos que progresivamente expresen con mayor fidelidad el plan salvfico de Dios para todos los pueblos, y as crea nuevos lazos entre la pastoral popular y la pastoral social.

3.

CONCLUSIONES PASTORALES

1)

Vigencia de las siguientes orientaciones del documento de Pastoral popular

a) La necesidad de estudios multidisciplinares de la religiosidad. b) La realizacin de una pastoral litrgica y catequtica adecuada en la totalidad del Pueblo de Dios. c) Una vivificacin de las manifestaciones populares por la Palabra evanglica. d) La promocin de experiencias vivenciales de la fe en las comunidades eclesiales de base y de ministerios adecuados para stas. e) La promocin de una pastoral ms dinmica e interpelante. 2) Observaciones actuales

a) Hemos observado que el inters en la pastoral popular ha surgido mayormente de los sectores de la vida eclesial: la pastoral de santuarios y la actividad misionera indigenista. Por consiguiente, las reas humanas cuya religiosidad ha sido estudiada con ms atencin son aquellos grupos que acuden a las manifestaciones pblicas de la religin (fiestas, peregrina^

ciones y la celebracin de ciertos sacramentos de la vida familiar) y los pueblos indgenas. Para que la pastoral popular llegue a la totalidad del pueblo de Dios, creemos importante reiterar nuestra preocupacin por otros grandes sectores populares frecuentemente aislados de la accin evangelizadora, y cuyo lenguaje simblico frecuentemente no asume una forma explcitamente religiosa. Los esfuerzos de la Iglesia para estudiar, comprender y dinamizar evanglicamente las expresiones socio-culturales de una bsqueda de Dios deben abarcar no slo los sectores ms tradicionalmente religiosos, sino tambin a los sectores ms seculares. b) El objeto de la accin evangelizadora no es la imposicin de un modelo uniforme y nico para las expresiones litrgicas, catequsticas y vivenciales de la fe cristiana, sino el nacimiento y desarrollo de comunidades eclesiales con su propio rostro cultural. Esto exige una profunda sensibilidad pastoral para percibir las dimensiones interiores, los contenidos evanglicos y la riqueza simblica de las diversas religiosidades, y darles su expresin en la comunidad cristiana. c) Reconociendo la fuerza de las afirmaciones religiosas de la identidad cultural de los grupos humanos, sentimos la necesidad de afirmar que la identidad de los grupos particulares se planifica no en un aislamiento de tipo tribal, sino ms bien en comunin con otros grupos humanos y eclesiales. d) Recalcamos la necesidad de ver la pastoral de masas en conexin con la de lites, para que las lites cristianas sean fermento de las masas, participen de sus valores y expresiones y estn al servicio de ellas. e) Sealamos la necesidad de orientar la pastoral de las masasespecialmente mediante la accin catequsticapara que los actos religiosos y litrgicos sean verdaderos encuentros con Dios en Jesucristo. Esto supone una pedagoga que valore las dimensiones profundas ya existentes en la religiosidad popular, para conducirlas a una plenitud teolgica y eclesial: una pedagoga que conduzca del y por el misterio de la cruz a las plenas dimensiones de la resurreccin, y que recalque la devocin a Mara como signo de la misericordia divina y fuente de esperanza dentro de la comunidad cristiana. 3) Puntos para su futura aclaracin

a) El estudio del fenmeno del sincretismo no tanto como un problema totalmente negativo, sino ms bien como una

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expresin de la creatividad cultural. Sospechamos que los criterios populares empleados en la reinterpretacin de ciertas expresiones religiosasespecialmente las impuestas desde afuera sin la necesaria sensibilidad apostlicarevelan implcitamente las preocupaciones y los valores autnticos de los pueblos vivientes. b) Una revisin crtica de lo que llamamos la adaptacin misionera, para que, en los esfuerzos de promover la encarnacin de la fe en los diversos grupos culturales, se destaque la profunda insercin de los efectos del misterio pascual en la vida de los pueblos. c) Una comprensin del valor socio-cultural del rito no tanto como un medio de controlar o manipular las fuerzas divinas en forma mgica, sino ms bien como un medio popular de comunicacin social, un medio que revela el estado de nimo de las personas en una situacin celebrada e interpretada ritualmente.

EL DOCUMENTO CATEQUSTICO DE MEDELLIN. SUS I D E A S INSPIRADORAS, SUS R E S O N A N C I A S , SUS LAGUNAS Y SUS PROYECCIONES

MEDELLN EN LA HISTORIA DE LA CATEQUESIS

1. Para comprender mejor el sentido del documento de Medelln sobre la Catequesis, creemos til ubicarlo ante todo en el proceso acelerado de evolucin que tuvo la catequesis en este ltimo siglo. Presentamos aqu un esbozo en grandes lneas. Se parti de una catequesis conceptual y memorstica. Es decir, la catequesis era prevalentemente una catequesis de asimilacin. Se trataba de que el catequizado asimilara y grabara en su memoria las precisas formulaciones de la fe. Obedeca un poco a la idea clara y distinta de Descartes. Esto en aquel entonces tena ciertamente sentido. Responda a un momento de la historia de la Iglesia, cuando la preocupacin principal era la de salvaguardar el dogma y la fe en toda su pureza. 2. Muy pronto, a la luz tambin de los avances de la ciencia pedaggica, naci la inquietud por el mtodo. Esto dio origen a la llamada catequesis activa. Comienza en Alemania a principios de siglo, y qued oficializada en el II Congreso catequstico de Munich (1928). No es que se niegue el valor de la memorizacin; pero, en lugar de considerarla como el elemento fundamental de la catequesis, queda como punto de llegada. Es consecuencia de toda una metodologa inductiva que trata de hacer al catequizando participante activo en su propia formacin cristiana. 3. Sin embargo, se vio que el mtodo activo continuaba acentuando excesivamente la formacin religiosa de la inteligencia. Esto, por la abundante cantidad y la calidad teolgica de la doctrina que se suministraba a las personas. Muy pronto la experiencia hizo descubrir que esta cantidad de doctrina entorpeca en los educandos de la fe la visin integral y vivencial del cristianismo. La inquietud catequstica de este momento tiende a simplificar el contenido en orden a una mejor profundizacin y asimilacin de las lneas bsicas cristianas. El Congreso internacional catequstico de Eichstatt (1960) oficializ este movimiento, que se ha designado con el nombre de catequesis ke-

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El _ Documento

catequstico de

Medelln

Ideas, resonancias, lagunas y proyecciones

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rigmtica (kerigma = mensaje). Es decir, la preocupacin de la catequesis volvi a girar alrededor del contenido, pero visto ahora en funcin de la fe del sujeto y no de la doctrina en s misma. 4. As llegamos a los umbrales de 1968, cuando lleg a maduracin un nuevo concepto: la catequesis antropolgica. Presenta como caracterstica su inquietud por el hombre concreto, sujeto de la catequesis. Hubo todo un trabajo anterior silencioso e intenso realizado en la pastoral cotidiana, en institutos, encuentros regionales, potenciado por el gran evento eclesial del siglo xx, el concilio Vaticano II; pero todo esto tom forma en la Semana catequstica internacional de Medelln. Pretende como objetivo principal que los conceptos doctrinales, el mtodo y el contenido tengan su verdadero valor en orden a la conversin del hombre, que es la meta de toda catequesis. As, la catequesis se volcaba hacia el sujeto de la misma. En relacin con este concepto antropolgico de la catequesis, poco a poco fue madurando aquella que se llama hoy catequesis situacional. Los catequistas se han dado cuenta de que no podan mirar al hombre, que debe responder personalmente al llamado de Dios, desde un ngulo meramente filosfico. Es necesario tomar al hombre que vive, al hombre en situacin, este hombre aqu y ahora. De ah el nombre de catequesis situacional. 5. Entre la Semana catequstica internacional de Medelln y la II Conferencia general del Episcopado latinoamericano hay un profundo parentesco en lo que se refiere -a catequesis. Las principales reflexiones y opciones del Congreso han servido de base para la Conferencia episcopal. Hay tambin diferencias relevantes. La que ms salta a la vista es que el Congreso catequstico es ms polmico, hasta agresivo en alguna de sus pginas, mientras que en el documento final de Medelln se respira mayor serenidad, mayor madurez y mayor sensatez.

polgico. Lo afirm el mismo papa Pablo VI en su discurso de clausura, el 7 de diciembre de 1965:

Toda esta riqueza doctrinal se orienta en una nica direccin: servir al hombre. Al hombre en todas sus condiciones, en todas sus debilidades, en todas sus necesidades. La Iglesia se ha declarado casi la sirvienta de la humanidad... Todo esto... ha desviado acaso la mente de la Iglesia en Concilio hacia la direccin antropocntrica de la cultura moderna? Desviado, no; vuelto, s... Ese mismo inters no est jams separado del inters religioso ms autntico, debido a la caridad que nicamente lo inspira (y donde est la caridad, all est Dios), o a la unin de los valores humanos y temporales con aqullos propiamente espirituales, religiosos y eternos, afirmada y promovida siempre por el Concilio.

IDEAS INSPIRADORAS DE LA CATEQUESIS EN MEDELLN

6. Medelln naci de la fecundidad del concilio Vaticano II, como su relectura y concretizacin en nuestro continente. Ciertamente, el Concilio tiene como una de sus lneas de fuerza el amor al hombre. Es decir, contiene un elemento antro-

Ahora bien, si examinamos el documento catequstico de Medelln, descubrimos claramente esta lnea antropolgica que se palpa en su amor al hombre latinoamericano, en su bsqueda de la comunidad y en el deseo de hacer que la catequesis sea evangelizadora y liberadora. Van aqu, como prueba de lo dicho, algunos ejemplos, sacados de los numerales del documento de Catequesis de Medelln. En ellos se palpa: 7. El amor al hombre latinoamericano.Lo descubrimos en las siguientes inquietudes y actitudes que se transparentan en las pginas del Documento. En: a) la atencin a la religiosidad popular y tradicional que debe madurar en la fe (n.2 y 6 del Documento VII de Catequesis); b) el deseo de que el anuncio salvador se site (catequesis situacional), asumiendo totalmente las angustias y esperanzas del hombre de hoy porque las situaciones histricas y las aspiraciones autnticamente humanas forman parte indispensable del contenido de la catequesis (n.6, 12 y 17c); c) el empeo por la formacin de catequistas preferentemente originarios de cada lugar (n.14 y 17j); d) adaptar el lenguaje eclesial al hombre de hoy (n.l7k y 15); e) la atencin debida a las ciencias humanas (n.16). 8. El nfasis en lo comunitario.Se descubre, por ejemplo, en: a) el puesto asignado en la catequesis a las comunidades cristianas de base abiertas al mundo e insertadas en l (n.10); b) el importante relieve dado a la familia como primer ambiente natural donde se desarrolla el cristiano (n.10);

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El Documento catequstico de Medelln Ideas, resonancias, lagunas y proyecciones vida de los individuos y de las colectividades. As asumi posiciones concretas para despertar el sentido de fraternidad humana, defender y promover la cultura, organizar la asistencia a los enfermos, luchar en contra de la injusticia, la opresin y la ignorancia. De esta manera, la Iglesia continu la misin de Jess, tal como ste la describe: ...Vayan a contar a Juan lo que han visto y odo: los ciegos ven, los paralticos caminan, los leprosos son sanados, los sordos oyen, los muertos resucitan, la Buena Noticia es anunciada a los pobres, y dichoso el que no se escandalice de m (Le 7,22). Sin embargo, la catequesis preconciliar mir al hombre bajo una visin puramente esencialista, por lo cual la historia humana quedaba muy exterior al sujeto. La historia era considerada profana: haba que huir del mundo y sus realidades para refugiarse en la salvacin del siglo venidero. Medelln, en cambio, dio a la catequesis un gran viraje. Podemos explicitarlo a travs de seis opciones: 12. PRIMERA OPCIN: La catequesis latinoamericana asume la historia humana como inseparable de su significacin de fe.La fe cristiana, iluminada por la Palabra bblica, descubre en la historia humana la presencia de un designio trascendente de Dios, inscrito en el curso mismo del devenir humano. Es la misma experiencia que hizo el pueblo de Israel. As, Medelln pretende superar el dualismo de la catequesis anterior. 13. SEGUNDA OPCIN: La catequesis latinoamericana asume la historia humana como inseparable del misterio pascual de Cristo.Esta opcin forma parte de la anterior, llevndola hasta sus ltimas consecuencias. Porque si se asume la historia humana como inseparable de su significacin de fe, sta conlleva la aceptacin del misterio pascual de Jesucristo como nica i clave de la existencia. En efecto, la catequesis tradicional se presentaba como un compendio abstracto de verdades y deberes. Ciertamente, in?1 clua entre los dogmas el misterio pascual de Jesucristo; per<i no lograba descubrir la riqueza de su significacin existencia/, ya que la problemtica de la historia se consideraba como exterior al hombre. La redencin se obraba ms en virtud de n acto jurdico divino que merced a un acontecimiento nacido/de la historia, como es la muerte y resurreccin de Jess. Esto era fruto de la teologa conceptualista. De ah que los documentos de Medelln sean unnimes en 105

e) el aprecio por la organizacin y la accin de conjunto (n.13). 9. El sello evangelizador kerigmtico.Est atestiguado especialmente por: a) la preocupacin por no presuponer la fe en el destinatario (n.3 y 9); b) la proposicin de nuevas formas de un catecumenado en la catequesis de adultos para una eficaz evangelizacin de los bautizados (n.9 y 17/,); c) el criterio bblico y cristolgico para salvar la integridad del mensaje (n.6, 15 y \lk); d) la proposicin de una nueva hermenutica de los acontecimientos a la luz de la Palabra de Dios (n.5 y 6). 10. La acentuacin histrico-liberadora de la fe.La hallamos, por ejemplo, en: a) el sincero inters por la promocin integral del hombre (n.7); b) asumir la historia como inseparable del misterio pascual de Cristo (n.6); c) el afn de orientar el cambio social a partir de ciertas estructuras de la sociedad que implican situaciones comunitarias de pecado, hacia una sociedad nueva ms justa y ms fraternal (n.7); d) la intuicin escatolgica de la unidad entre lo temporal y lo eterno, entre la historia de la salvacin y la historia humana (n.4 y 7b).
OPCIONES TEOLGICAS DEL DOCUMENTO DE CATEQUESIS

11. Hemos indicado la caracterstica antropolgica de la catequesis de Medelln. Ahora indicaremos tambin muy brevemente cmo lo humano, todo entero, es asumido por la fe, siempre a la luz del Documento en cuestin. Medelln nos invit a superar toda dicotoma y dualismo, especialmente en lo referente a la historia humana y la historia de la salvacin. En realidad, esto no era nuevo desde el punto de vista teolgico: la revelacin se hizo en la historia misma de un pueblo, asumiendo las angustias y las esperanzas del hombre de entonces. Asimismo, la historia de la Iglesia desde sus primeros pasos abunda en ejemplos de una catequesis hecha carne en la

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insistir sobre la ntima relacin entre la pascua de Cristo y la historia latinoamericana. La liberacin histrica slo tiene pleno sentido como signo y anticipo de la liberacin pascual, pues la historia de la salvacin es una sola:
Slo a la luz de Cristo se esclarece verdaderamente el misterio del hombre. En la historia de la salvacin la obra divina es una accin de liberacin integral y de promocin del hombre en toda su dimensin, que tiene como nico mvil el amor '.

des de una liberacin plena, las riquezas de una salvacin integral en Cristo, el Seor (Catequesis, n.6).

14. TERCERA OPCIN: La catequesis latinoamericana asume la historia humana como inseparable de la sacramentalidad de la Iglesia.Es normal que una catequesis ahistrica no haya podido trabar suficientemente las relaciones Iglesia-mundo. En efecto, o bien la historia profana era absorbida, en virtud de la accin de la Iglesia, por una sacralizacin que le restaba autonoma, o bien sta se la desconoca por otra razn: por cuanto las realidades temporales eran vistas en contraposicin con lo eterno y absoluto, bajo la perspectiva asctica del contemptus mundi (el desprecio del mundo). Es as como el rol y la imagen de la Iglesia ha oscilado entre una presencia en el mundo, a la manera de la cristiandad, y un espiritualismo asptico que no la ubica debidamente en la problemtica del mundo moderno. El misterio de la Iglesia no ser anunciado autnticamente, en catequesis, si es presentado en competencia con el mundo o fuera de l. Se requiere reencontrar la convergencia de la Iglesia y la historia humana dentro de la unidad del plan de Dios. 15. CUARTA OPCIN: ha catequesis latinoamericana asume la historia humana como inseparable de su problemtica socio-econmico-poltica.La catequesis tradicional desconoca la importancia de los factores socio-econmico-polticos. A stos se los miraba nicamente desde el punto de vista de lo moral, pero no como condicionamientos importantes del existir humano. \ En cambio, en Medelln se afirma:
\ \ \ i i \
i

La fidelidad de la Iglesia a la revelacin tiene que serdinmica. La catequesis no puede, pues, ignorar en su renovacin los cambios econmicos, demogrficos, sociales y culturales sufridos en Amrica Latina. De acuerdo con esta teologa de la revelacin, la catequesis actual debe asumir totalmente las angustias y esperanzas del hombre de hoy, a fin de ofrecerle las posbilida'

!6. QUINTA OPCIN: La catequesis latinoamericana asume la historia humana como inseparable de las situaciones comunitarias de pecado.Una antropologa abstracta, esencialista, no alcanz a considerar al hombre en catequesis, en su dimensin histrico-colectiva: se limit a contemplarlo en su carcter individual; no tena cabida el cuestionamiento de las estructuras e instituciones sociales. En contraste con esta concepcin reducida del pecado, los documentos de Medelln rescatan el nexo entre sta y la historia humana. Porque en el desarrollo de la historia es donde se detecta el pecado como radical ruptura entre el proyecto humano y el plan de Dios que quiere salvar ntegramente al hombre. Es lgico que los documentos citados nos digan que la misin del cristiano incluye tambin la liberacin de aquellas realidades que expresan una situacin de pecado 2. 17. SEXTA OPCIN: La catequesis latinoamericana asume la historia como inseparable de la consumacin escatolgica. Podemos decir que esta opcin las resume todas, pues ella compendia el objetivo primordial de la renovacin catequtica segn los documentos de Medelln, una vez que stos se proponen remediar el divorcio entre la vida y la fe. En virtud de una catequesis en la cual se presentaba un conjunto de verdades y deberes como requisitos para ganar el cielo, la historia de la salvacin perda su originalidad. Es as como el compromiso con la historia se vea ms como consecuencia de preceptos morales que como construccin del Reino definitivo escatolgico. Se viva, as, entre dos historias, la presente y la futura, sin que se respondiera al problema de su articulacin y coherencia. Es obvio que una fe vivida al nivel de simple religiosidad da ocasin a que el marxismo la califique como opio del puet blo, o sea, como alienante. Se impone, por tanto, una vivencia de la fe cristiana en virtud de la cual el hombre latinoamericano se comprometa en su historia consciente de que as realiza fcl plan salvfico de Dios. / /
ECOS RENOVADORES DEL DOCUMENTO DE CATEQUESIS/

18. Es, ciertamente, una gran satisfaccin poder constatar que en todos los rincones de nuestro continente estmos
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Justicia, n.4.

Paz, n.l.

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de lleno comprometidos en un proceso de renovacin que za: es ste un acontecimiento muy positivo y providenci la vida de nuestras jvenes Iglesias. Algunos hechos son muy decidores y significativos, cmo los siguientes: ' I Ha sido fortalecida la evangelizacin de los adultos, a diferencia de la catequesis de pocas anteriores que se preocupaban con preferencia de los nios. En casi todas partes se prepara la recepcin de los sacramentos con anterioridad y con adecuadas reflexiones. En algunas dicesis se ha llegado, con excelentes resultados, a implantar la catequesis para la familia, preparando a los padres, tambin, en su tarea de educadores de la fe de sus hijos. Se han formado muchos grupos de catecumenado para bautizados adultos como una verdadera primavera espiritual. Ha aumentado el nmero de los catequistas laicos, valorados entre los miembros del pueblo de Dios y no solamente entre especialistas y profesionales de la catequesis o entre religiosos. Asimismo, la catequesis va siendo asumida como tarea de la comunidad, y no solamente como papel del prroco, de la religiosa o de la catequista. 19. Se constata tambin un esfuerzo sincero para llegar a la vida: hay empeo por realizar la unidad de la fe con la vida, por encarnar el mensaje bblico en los hechos de la existencia del hombre de hoy. Esto lleva a superar lentamente todo dualismo entre la historia de la salvacin y la historia humana, entre los dones o carismas sobrenaturales y los valores humanos, entre vida cristiana y tareas temporales, etc. 20. Se nota, adems, que se ha superado el memorismo y la catequesis puramente nocional (tomada en sentido peyorativo), en favor de una evangelizacin vivencial insertada en la situacin concreta del hombre. Se le da ms importancia a la fe del creyente que a la simple cultura religiosa. 21. Se detecta tambin una gran preocupacin en la preparacin de los agentes de la catequesis. Se han multiplicado loS cursos y las jornadas de catequesis. Han nacido a nivel internacional, nacional y aun diocesano, nuevos institutos para la formacin de los catequistas. Todos estos ingentes esfuerzos, unidos a la fecundidad del Espritu, ciertamente van a madurar en abundantes frutos para el crecimiento en la fe de los creyentes latinoamericanos.

3UNAS DEL DOCUMENTO CATEQUSTICO DE MEDELLN

2. A distancia de algunos aos, es evidentemente ms dar un juicio sobre un acontecimiento. Esto es lo que sutambin con el documento catequstico de Medelln. 'odemos apreciar su influjo beneficioso, pero tambin poderlos notar sus lagunas. Estas son las que queremos ahora indicar someramente. Medelln, muy acertadamente, haba centrado su atencin sobre el fenmeno de la religiosidad popular; la defini como elemento vlido en Amrica Latina, del cual no puede prescindirse por la importancia, seriedad y autenticidad con que es vivido por muchas personas (n.2). Pero no centr la atencin de la misma manera sobre otro no menos importante fenmeno religioso, es decir, sobre la tradicin, igualmente profunda y sincera, del pueblo latinoamericano que busca y solicita los sacramentos. La gran mayora de nuestra gente pide el bautismo para sus hijos, desea que hagan su primera comunin y sean confirmados; difcilmente llevan al cementerio a un ser querido difunto sin pedir por lo menos la bendicin en la iglesia... El asombro del pueblo es muy grande cuando el sacerdote, por razones de mayor preparacin, suspende o aplaza la recepcin de algn sacramento. Si, como dice el documento de Catequesis, la religiosidad popular puede ser ocasin o punto de partida para un anuncio de la fe, no con menor razn lo puede ser tambin este deseo de los sacramentos, fruto ciertamente de la evangelizacin, realizada desde el tiempo de la Conquista. 23. Otra laguna que se detecta en el documento catequstico de Medelln es ciertamente el no subrayar la importancia de la formacin para la oracin, la contemplacin y la adoracin. El hombre necesita de ella como de su respiracin. En circunstancias histricas difciles, de pobreza, de injusticia, de increble avance tcnico y burocrtico, necesitamos de la oracin al Dios verdadero para ser libres y creadores, es decir, hombres. Quiz nuestra evangelizacin no dio suficiente importancia a insisti en contemplacin.la de fe y del Espritu. hoy se en algunos crculos enesta realidad que el pueblo hapero Quiz estndel ocio rezos, se sus verdad reflexin y accin con importancia perdiendo la Es frmulas tradicionales; dado desmedro a los de y

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hace falta revitalizarlas, junto con el aprendizaje de la oracin espontnea y la iniciacin a la oracin litrgica. 24. Lo ltimo que hemos citado sobre la iniciacin a la oracin litrgica nos hace pensar en una tercera laguna deljdocumento de Catequesis. En ninguno de sus acpites se ata de la relacin importante entre catequesis y liturgia. La liturgia, por antigua tradicin, tiene tambin un aspecto catequstico: a travs de sus signos, de su lenguaje total y, especialmente, por la Palabra de Dios proclamada y explicada/se alimenta la fe del creyente en vista de su comunin con el iios vivo. Pero, al mismo tiempo, la catequesis propiamente dicha! va conectada con la liturgia. Ella debe ser no slo vivencia de' fe, sino tambin iniciacin a la liturgia, a su lenguaje, a su comunicacin con el Padre celestial. Se debe aprender a creer, esperar y amar con los signos litrgicos, que son los signos con que la Comunidad expresa su comunin con Dios y con los hermanos. 25. La comunin con Dios y con los hermanos evidentemente no puede ser slo de orden litrgico, sino que debe traducirse en ejercicio de caridad, de servicio y de apostolado. Esta es otra dimensin de la catequesis que constituye una laguna en la catequesis de Medelln. Ella debe traducirse tambin en ejercicio del que es el gran mandamiento del Seor: debe transformarse en compromiso de accin en la vida y en la historia. Hoy, mejor que en los das de la celebracin de las jornadas de Medelln, vemos cmo la catequesis debe estar vivencialmente conectada con la liturgia y con el compromiso de amor a los hombres. No solamente en el sentido de que la catequesis invita a ello, sino que es verdadero ejercicio de oracin litrgica y de accin comprometida. 26. Otro punto que nos gustara encontrar en Medelln es el problema de la secularizacin del mundo, que tanta incidencia tiene sobre la catequesis. Es necesario que el catequizando sea preparado gradualmente para ubicarse en una sociedad donde los valores humanos pueden ser proclamados como absolutos y los valores del Evangelio deben ser anunciados por los cristianos; de otro modo, ellos arriesgan estar ausentes definitivamente de la sociedad. Este es otro tema que no debe ser descuidado al hablar de catequesis. 27. En el documento de Catequesis de Medelln se trata

tambin el tema de los agentes de la catequesis. Habla en particular de las comunidades de base y pone nfasis en la familia. Pero a nosotros, hoy, nos gustara que hubiera en el Documento una visin ms amplia, a la vez que coordinada, entre los distintos agentes de la catequesis. Nos gustara que se hablara de la comunidad eclesial, toda encera comprometida en la obra de evangelizacin y catequesis. Ncs gustara que se hablara de la familia, de la parroquia (y sus comunidades de base) y de la escuela como agentes especficos de catequesis. Y nos gustara que estos agentes fueran vistos coiho un conjunto con una accin pastoral coordinada e integrada. En realidad, cada agente es parte de un todo. Es parte integrante y complementaria, y no algo acabado en s y aislado. Hace falta un llamado a la pastoral de conjunto con respecjto a la accin misma de la catequesis. i 28. Es tambin una laguna grave el no hablar de la escuela como formadora del hombre cristiano. La escuela tiene por finalidad la educacin del hombre. Para el cristiano, no se puede ser hombre en plenitud sin la fe; de aqu la importancia de h presencia del evangelizador y catequista en la escuela. De todo esto no se halla ni una sola palabra en el documento catequstico de Medelln. 29. Por ltimo, echamos de menos algunas orientaciones sobre el problema, a veces debatido, de lo sistemtico en la catequesis. Cmo se coordina la catequesis situacional con la sistemtica? Queda como terreno a explorar con ms profundidad.
NUEVAS SITUACIONES PRODUCIDAS DESPUS DE MEDELLN

30. Hoy ya no estamos en 1968, cuando se celebr la II Asamblea general del Episcopado latinoamericano. Nuevos acontecimientos marcaron la marcha de la Iglesia. Tambin en el campo de la evangelizacin y la catequesis descubrimos nuevas situaciones que merecen toda nuestra atencin. Aqu apuntamos brevemente algunas. Por lo que se refiere a la religiosidad popular, la actitud de muchos catequistas se matiz en dos perodos distintos. En un primer momento, se vivi una etapa que llamaramos negativa, en la cual se consideraron solamente los aspectos menos valederos y los antivalores de la religiosidad popular, como

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Ideas, resonancias, lagunas y proyecciones los jvenes y de los adultos (n.l). Esta prioridad en los destinatarios de la catequesis ha producido ya sus primeros frutos y se espera para un maana no lejano ver su influjo en la sociedad. Pero se constata tambin que en algunas partes, lamentablemente, esto ha significado notable descuido de la catequesis de los nios. Ciertamente, el Snodo de 1977 servir de aliento para no posponer esta parte privilegiada del rebao de Cristo. 34. Entre los logros del posconcilio y del posMedelln hay que) sealar indiscutiblemente la labor ecumnica. Ha nacido una1 nueva mentalidad: se est aprendiendo a rezar juntos, a estudiar juntos la Palabra de Dios y a realizar, en accin conjunta, obras de servicio y de evangelizacin del hombre. 35. Si queremos ahora tomar en cuenta los vacos que se descubren en la evangelizacin y catequesis de nuestra tierra latinoamericana, hay que decir que, no obstante los reiterados llamados, no se aprovechan suficientemente los medios de comunicacin social en servicio de la evangelizacin de las masas del pueblo. Se siente la necesidad de un mayor intercambio de material audiovisual a todos los niveles. Lo mismo hay que decir con el uso de los minimedios. Por lo general, no se prepara a los catequistas en este campo y no se educa a los cristianos para afrontar el impacto aplastante de los medios modernos de comunicacin. 36. Se constata tambin una gran pobreza en cuanto a publicaciones de textos catequsticos. Hay laudables esfuerzos y algunos logros en catecismos renovados en conformidad con la doctrina del Vaticano II y del Directorio general de catequesis. Se recurre con mucha mayor abundancia que antao a la Palabra de Dios, sacada directamente de la sagrada Biblia. Pero hay que lamentar la aparicin de catecismos no renovados; como si nada hubiera pasado desde los aos anteriores al Concilio. Hay una especie de involucin. Los autores de estas obras parecen desconocer los congresos catequsticos que ha habido, el Documento de Medelln, el Directorio catequstico general y ahora tambin la exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi. 37. Una de las buenas reflexiones realizadas en el campo catequstico en estos ltimos aos es lo que se ha dicho sobre la catequesis situacional. Somos conscientes de los grandes valores que incluye. Sin embargo, no siempre ha sido bien interpretada por todos, y se han afirmado o realizado catequesis in-

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seran la magia, el fatalismo, la pasividad, lo puramente follil rico y sociolgico, etc. Pero, afortunadamente, vino una segunda etapa en que se descubri tambin lo positivo de la religiosidad; y se vio cmo sta puede llegar a ser un excelente fundamento para una <ficaz evangelizacin. Evidentemente, purificndola de todo pecado que pueda contener. En este momento no podemos decir- que se haya hllalo descubri tambin lo positivo de la religiosidad; y se vio cono peldao para la fe madura. Se est investigando y se estn (recogiendo datos y experiencias. Es un paso importante. Pero fio hay que detenerse, sino que hay que proceder hacia adelante. 31. Otro fenmeno acaecido entre nosotros en los ltirrjos aos fue la anttesis excluyente que se cre entre evangelizacin y sacramentalizacin. Bajo el lema No hay que sacramentalizar, sino evangelizar, se exclua de la prctica cristiana la vida sacramental y litrgica. No se perciba la profunda relacin que hay entre la evangelizacin y el sacramento. Toda evangelizacin tiene como meta el sacramento. Y, a su vez, todo sacramento exige una previa evangelizacin. Afortunadamente, esto hoy est casi del todo superado y se est haciendo una armoniosa sntesis, tomando en cuenta la tradicin cristiana de nuestro pueblo que busca y solicita los sacramentos. Es cierto que a menudo se entremezclan autnticos valores cristianos con elementos costumbristas o sociolgicos; pero es papel de la catequesis purificar, encauzar y madurar. 32. En el n.4 del documento de Catequesis de Medelln se pide a los catequistas que excluyan toda dicotoma o dualismo en el cristiano; que se manifieste siempre la unidad profunda que existe entre la historia de la salvacin y la historia humana. No obstante la advertencia que hace el mismo Medelln de no caer en confusiones o identificaciones, sin embargotal vez como reaccin a una especie de escapismo religioso que se tuvo antes frente a la historia humana, no faltaron quienes perdieron el sentido de lo trascendente en la historia misma. Subrayaron de tal manera el valor del compromiso terreno del cristiano que se cay en un sociologismo exagerado. Se perdi la visin de la meta misma de la historia que se proyecta ms all del tiempo. 33. Con respecto a los destinatarios de la catequesis, Medelln haba hecho una eleccin: Educar eficazmente la fe de

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PERSPECTIVAS PASTORALES

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completas, cuando no errneas. Es oportuno recordar aquque la situacin va superada con el Evangelio. La situacin no es simplemente Palabra de Dios, sino que va iluminada e interpretada a la luz del Evangelio y de la reflexin en la fe, hecha por la Iglesia en su conjunto. A este propsito es muy til recordar el prrafo 2 de la constitucin conciliar Dei Verb\im. 38. Representa, evidentemente, un gran paso hacia ^delante haber superado en parte el memorismo y el nocionalisio: ser necesario continuar por este camino. Pero tambin hay jue evitar el exceso opuesto, es decir, caer en una catequesis difusa, superficial, que deja de lado toda nocin y el buen uso d la memoria. Ciertamente, la fe debe ser vivencial y no solamente unj conocimiento. Sin embargo, en cuanto inteligente, el hombre quiere aprender, comprender; y en cuanto social, debe ser capaz de comunicar a los dems lo que sabe y justificar sus ideas ante quien no las comparte. De ah la necesidad de que la fe tambin se formule, y de que sus formulaciones exactas sean tambin memorizadas. Evidentemente, las frmulas del catecismo y de las oraciones debern tener un lenguaje renovado y adaptado a la cultura del hombre moderno. 39. Un hecho que a veces crea ciertos problemas en la accin catequstica es la confusin que hay entre el papel que deben desempear los telogos como investigadores de la revelacin y los catequistas como educadores de la fe de los cristianos. Lo mismo dgase del papel magisterial de los obispos. A menudo, tal vez por falta de dilogo comunitario, hay interferencias de campos que originan confusin y despiste, especialmente entre los fieles. Se vulgarizan a veces teoras teolgicas que estn todava en evolucin y estudio? como si fueran verdades ciertas de la fe, aun al margen de lo que pueda decir el Magisterio de la Iglesia. Este fenmeno pide mayor atencin y cuidado por parte de todos. Una es la misin del obispo, otra la del telogo, y otra todava la del catequista. Cada una de estas tareas son complementarias en la comunidad de la Iglesia. 40. No podemos dejar de mencionar con satisfaccin los frutos positivos que han dado los institutos que se dedicaron a la formacin de los catequistas. Hay en todas las extensiones: diocesanos, nacionales e internacionales. Abarcan todos los niveles de catequistas: desde los especialistas hasta los que son las bases de la catequesis parroquial. No queda ms que esperar que se multipliquen y crezca su influjo beneficioso.

41. Las conclusiones o perspectivas pastorales que queremos indicar, despus de las reflexiones expuestas ms arriba, las vamos a agrupar en cuatro puntos: a) \b) \c) id) Perspectivas que se refieren al sujeto de la catequesis; las que se refieren a los agentes; las que se refieren a las estructuras y las que sealan cmo debe ser la accin catequstica.

;42. a) Conclusiones pastorales que se refieren al sujeto de la catequesis.El hecho que mayormente impacta, cuando se considera la catequesis en referencia al sujeto, es la fragmentariedad de la misma. Consideramos este hecho como muy grave. El cristiano hoy es catequizado en distintos momentos de su vida; pero cada momento es tomado aisladamente, sin una verdadera conexin de uno con otro; se prepara al nio para su primera comunin y luego, algn tiempo despus segn las costumbres, se prepara para la confirmacin. Ms tarde se imparte una catequesis a los noyios en vsperas de su matrimonio cristiano, y cuando piden el bautismo para sus hijos se les hacen otras charlas de reflexin sobre la fe... Entre todas estas catequesis no hay, propiamente, conexin alguna. Lo mismo dgase de la catequesis que el cristiano recibe en su hogar o en la parroquia o en la escuela, entre las que tampoco hay trabazn alguna. Son todas catequesis parceladas. Creemos que es urgente buscar cmo hacer de la catequesis un proceso. La catequesis catecumenal antigua era cabalmente concebida as, en forma de etapas sucesivas y progresivas. Los sacramentos de iniciacin, bautismo, confirmacin y eucarista, expresan la idea de un proceso. Hoy lamentablemente los tomamos por separado, aunque entendemos que hay unidad entre todos los sacramentos. Las experiencias que se tienen en algunos sitios del nuevo catecumenado para bautizados se sita ya en esta lnea renovadora. Pensamos que en esta direccin se halla la respuesta a la inquietante pregunta que se hacan algunos obispos durante la reunin de coordinacin del CELAM en Bogot, en febrero de 1976: Cmo lograr la perseverancia de nuestros nios catequizandos?

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Ideas, resonancias, lagunas y proyecciones Se siente la necesidad de una mayor integracin de la catequesis familiar con la parroquial, la escolar y la de los movimientos, grupos o comunidades. Tambin estas estructuras estn fragmentadas en accin catequstica aislada. Consideramos que la solucin podra buscarse en la lnea del proceso catequstico, de que ya hemos tratado anteriormente. 49. Con respecto a. las comunidades eclesiales de base, se ha observado que a veces caen en el defecto de ser grupos que se aislan. Habr que insistir en que ellas lleguen realmente a ser comunidades evangelizadas y evangelizadoras a la vez. 50. Queremos recordar la importancia que tiene la funcin especfica de la Iglesia particular, en cuanto tal, en la evangelizacin y catequesis. A ella le corresponde asimilar lo esencial del mensaje evanglico y transmitirlo fielmente en un lenguaje apropiado a tal o cual conjunto humano. Es importante al respecto leer el n.63 de la exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi. 51. Tambin hay que tomar muy en cuenta la advertencia del mismo n.63 sobre el sentido que tiene a este propsito la expresin lenguaje. No hay que entenderlo simplemente a nivel semntico o literario, sino ms bien al que podra llamarse antropolgico y cultural. 52. Para que sea posible una catequesis coordinada y unitaria, hace falta buscar una mayor coordinacin, desde luego a nivel CELAM, del Departamento de catequesis con otros departamentos que tienen reas comunes, como, por ejemplo, los Departamentos de liturgia, de misiones, de educacin y las Secciones de juventud y no creyentes. 53. d) Algunas indicaciones pastorales que se refieren a cmo debe ser la accin catequstica.Ante todo, es de desear que la accin catequstica trate de abarcar la totalidad de la vida v espiritualidad cristiana del catequizando; que trate de llevarlo todo a la unidad. He aqu unos aspectos que van integrados. Como ya se ha dicho anteriormente, y es sabido, la catequesis no puede reducirse a una comunicacin de verdades a creer, sino que debe abarcar todo el ser cristiano: debe ser iniciacin a la vida de oracin, a la contemplacin, a la vida litrgica; debe llevar al compromiso y ser iniciacin a la accin apostlica. Debe ser aprendizaje de vida comunitaria y de unin con la jerarqua alrededor del Papa. Al mismo tiempo, no puede descuidar el aspecto apologtico, para que el cristiano sea capaz de dar razn de lo que cree y prepararse tambin gradual-

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Es ste un campo abierto para reflexionar y para experimentar. ! 43. Otro problema que nos parece relacionado con lo; anterior es la necesidad de superar definitivamente la falsa anttesis excluyente entre evangelizacin y sacramentalizacin. Habr que tomar en serio la tradicin cristiana de anhelo y bsqueda de los sacramentos por parte de nuestro pueblo, para dar inicio al proceso evangelizador y catequstico junto con la iniciacin litrgica. ! 44. b) Perspectivas pastorales referidas a los agentes de la catcquesis.Hemos constatado el gran servicio prestado por los institutos catequsticos en todas las latitudes y niveles. Pero somos conscientes de que queda mucha labor que desarrollar todava: deben fortalecerse los institutos existentes y, donde sea necesario, fundar nuevos para que todos nuestros catequistas puedan acceder a ellos segn sus disponibilidades de tiempo y de medios econmicos. Ciertamente, la formacin del personal apostlico es prioritaria en la tarea evangelizadora de la Iglesia. 45. En particular, se ve la necesidad de una mayor integracin entre el Departamento de catequesis del CELAM y la Seccin de catequesis del Instituto de pastoral de Medelln. 46. La misin del catequista debe entrar en la lnea de un verdadero ministerio eclesial, con su mandato del obispo, su preparacin pedaggica y teolgica y su espiritualidad propia. Mientras nos alegramos por el valioso aporte otorgado por la mujer en este campo catequstico, hacemos votos para que se despierte tal vocacin con ms abundancia tambin entre los varones. 47. En la formacin de los catequistas convendr que se tenga muy en cuenta lo que dice la exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi en el n.15: Los evangelizadores y catequistas no son dueos y propietarios absolutos del Evangelio para disponer de l a su gusto, sino servidores para transmitirlo con fidelidad. Tambin vale la pena leer el maravilloso prrafo n.78. 48. c) Perspectivas pastorales para las estructuras o cauces de la catequesis.Al hablar del sujeto de la catequesis, ya se hizo mencin de la fragmentariedad que se constata en la catequesis, y la necesidad de concebirla y estructurarla en forma de proceso. Tenemos que volver aqu a replantearnos el tema, al tratar de las estructuras.

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DOCUMENTO FINAL SOBRE "LITURGIA"

Por el DEPARTAMENTO DE LITURGIA

mente para enfrentarse con los problemas que trae consigo el mundo secularizado y el influjo de las ideologas. 54. El aspecto de nociones no debe ser descuidado, porque el hombre es inteligente y desea saber. Esto implica la tarea de crear nuevas frmulas catequsticas que respondan a los nuevos aspectos de la cultura general de la humanidad y a las culturas de tal o cual grupo humano a que se pertenece. A su vez, tampoco la memoria debe ser menospreciada: ella es tambin una facultad del hombre que ayuda poderosamente a la fidelidad y claridad del mensaje, que cada persona recibe y vuelve a transmitir. Las frmulas o expresiones bblicas y de la tradicin debern, pues, ser muy bien elegidas, junto con las oraciones vocales que la comunidad proclama en sus reuniones. 55. Una ltima sugerencia se refiere a la utilidad de una seria y cientfica evaluacin de las nuevas experiencias que se han tenido en el campo de la evangelizacin y de la catequesis. Esto permitir a los catequistas proceder con mayor seguridad por los derroteros por los que el Espritu los conduce.

INTRODUCCIN

1. El documento de Liturgia de Medelln trat de enfocar la realidad de la pastoral litrgica en Latinoamrica a la luz de toda la doctrina del concilio Vaticano II y no nicamente de la constitucin Sacrosanctum Concilium. 2. El Documento tiene un valor teolgico y pastoral indiscutible con una notable fuerza renovadora. Sin embargo, su repercusin fue condicionada por las inquietudes sociales que prevalecan en aquel momento. 3. A los ocho aos de su publicacin, estamos en una situacin propicia para acentuar ms aquello que en ese Documento permanece vlido y enriquecerlo con las experiencias y adquisiciones que en este tiempo ha ganado la pastoral litrgica en el conjunto de la pastoral. 4. Consideramos que la idea inspiradora del Documento est en dar a la liturgia su real ubicacin en el conjunto de la pastoral en relacin con la evangelizacin, el compromiso de vida y la transformacin de Amrica Latina; lo cual aparece no slo en el documento de Liturgia, sino en los dems documentos de Medelln.

I.
A)

Lneas generales de la situacin

PROBLEMAS Y SITUACIONES ANALIZADOS EN MEDELLN Y TODAVA VIGENTES

Al hacer un anlisis de la situacin de la pastoral litrgica en el continente latinoamericano, podemos considerar que la mayora de los elementos de anlisis presentados en Medelln son todava valederos. Se pueden sintetizar en los siguientes puntos: 1. Crecientes esfuerzos de renovacin todava insuficientes.El poner en marcha la primera etapa de la reforma (empleo de la lengua verncula, celebracin frente al pueblo, introduccin de oracin de los fieles, matrimonio dentro de la nisa

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y dems reformas introducidas por las instrucciones nter Oecumenici, Tres abhinc annos, etc.) \ no present, por lo general, graves dificultades para su implantacin material. Tanto el clero como los fieles de nuestros pases son bastante dciles, y las normas emanadas de la Santa Sede se han cumplido con facilidad. Al contrario, no han faltado quienes queran adelantar reformas que se esperaba vendran luego oficialmente. Slo una muy pequea minora se aferraba a las formas anteriores. Esta docilidad y, a veces, un cierto deseo de novedad fueron en cierta manera perjudiciales, pues la reforma se introdujo en muchas partes de manera impositiva, externa y superficial, sin una preparacin y educacin adecuada del clero ni de los fieles. Hubo cambios de unos ritos por otros y, a veces, de un ritualismo por otro, pero no un cambio profundo de la mentalidad y de la prctica pastoral. Como deca alguien grficamente, se ha puesto el altar frente al pueblo, pero no se ha puesto al pueblo frente al altar. La reforma litrgica posconciliar rompi con tres siglos de rubricismo. Hubo all un autntico y positivo cambio de mentalidad; pero, como en toda reaccin, se ha presentado el llamado fenmeno de pndulo: unos se han ido al extremo opuesto del rubricismo, siguiendo la propia arbitrariedad. Este problema inquieta a muchas Conferencias episcopales y a muchos obispos ante una serie de abusos en materia litrgica que todava persisten y que causan desconcierto en los fieles. Son tambin ocasin para que la autoridad, recelosa, se haya refugiado en una actitud ms de vigilancia que de promocin litrgica. Pero, por otro lado, todava hay sntomas del error que condenaba Po XII en la Mediator Dei cuando a la liturgia se la confundi con la pompa y el aparato de las ceremonias, y liturgista era sinnimo de rubricista y de maestro de ceremonias. De ah que, con esa mentalidad subconsciente, muchos liberados del rubricismo consideran la liturgia como asunto de aficionados cada vez menos numerosos. Esta mentalidad est muy en las causas del receso o crisis de la liturgia que se observa en muchas partes. En general, se puede afirmar que la implantacin de los nuevos libros litrgicos se ha venido realizando en el continente con mayor o menor rapidez segn los pases. A nivel de libros diramos, a nivel material, la reforma ha sido hecha; pero,
i Ver relacin completa en Ja revista Medelln n.2 p.228-231.
i

a nivel de vida litrgica real de clero y fieles, todava queda mucho por hacer. 2. Cambio de ritos sin cambio de mentalidad (neo-ritualismo).La Comisin nacional de Liturgia de Chile, en su informe en la reunin del Cono Sur 2, hace una descripcin de la situacin de hecho, que desafortunadamente se puede extender a todo el continente con pocas excepciones. Se puede decir que no hubo conversin de mentalidades a la reforma conciliar; la impresin general es que: a) Se ha cambiado un rito por otro; unas frmulas por otras. As, la pregunta frecuente: Qu hay de nuevo? o cundo sale tal ritual?... Igual que el nio que desea un juguete nuevo y luego lo arrincona porque no le interesa ms. b) Lo que es ms grave: vuelve el neo-ritualismo. As lo manifiesta el deseo, entre muchos sacerdotes, de tener un minilibro, un vade-mecum donde se encontrara todo lo necesario para todos los sacramentos. No importan los textos bblicos, la flexibilidad o la personalizacin de los sacramentos: slo el mini-libro, prctico, de bolsillo. c) No ha habido la suficiente promocin de los actores de la celebracin, como lectores, guas y cantores, lo que prcticamente ha acentuado el equivocado concepto de que la liturgia es exclusiva o casi exclusiva del sacerdote. d) Falta a numerosos sacerdotes la capacidad de presidir una asamblea, el carisma de la comunicacin. Sin pretender encasillar a nadie en una categora determinada, podemos sealar y describir tres grupos: 1) Los que han recibido la reforma litrgica con agrado, se han puesto al da, han ledo los praenotanda de los rituales, celebran dignamente la accin litrgica, tienen el carisma de presidentes de la asamblea y el don de comunicacin, saben crear un ambiente de comunidad y de fiesta. Los fieles acuden con gusto a estas celebraciones, participan consciente, activa y fructuosamente en la accin litrgica y se nota una renovacin de la vida cristiana y de la parroquia. Los que cumplen lo mandado, lo que est escrito y permitido; han recibido una formacin rubricista y obedecen las nuevas normas, pero no han penetrado el espritu de Ja liturgia; les falta vocacin de presidentes de la asamblea, no tienen el don de la comunicacin,

2)

Cf. Boletn Informativo DELC n.l p.3ss.

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3)

cumplen los ritos delante del pblico; no han sido preparados para celebrar junto con su pueblo... Sus celebraciones son tristes, sin dinamismo; la gente asiste pasivamente para cumplir, sin entusiasmo. Los que se largan por su cuenta, improvisan su propia liturgia (intelectual, sin signos). Para ellos es siempre mejor lo que viene de afuera (textos y ritos) que lo de Roma.

Esta visin de la realidad que se observa en Chile puede parecer demasiado negativa, pero es bastante realista. Basta ir a misa a cualquier catedral y a muchas de nuestras iglesias para darse cuenta. Hay que considerar que nuestros pueblos latinoamericanos no tuvieron un movimiento litrgico fuerte y eficaz como el europeo que prepar la renovacin conciliar y posconciliar, sino que, por lo general, esta reforma tom de sorpresa tanto a clero como a fieles. Cuando apareci la nter oecumenici (24 de septiembre de 1964) todava nuestras parroquias no haban asimilado la De msica sacra (23 de septiembre de 1958) de Po XII. El comentador, el canto y participacin de los fieles, las lecturas en castellano, etc., no eran sino privilegios de unas cuantas parroquias o comunidades llamadas de avanzada y consideradas a veces hasta peligrosas. No es de extraar, por tanto, que todo este perodo de renovacin posconciliar, con una superabundancia de instrucciones, cartas, rituales, praenotanda, ordenaciones generales, etc., no haya sido suficientemente comprendido ni asimilado. La educacin litrgica del clero (Sacrosanctum Concilium, n.14-18) y de los fieles (ibid., n.19) todava deja mucho que desear. Muchas reformas se han realizado materialmente y son incomprendidas. La oracin universal o de los fieles en la eucarista es un ejemplo sintomtico: se hace en casi todas partes, pero se la desfigura en acciones de gracias, en peticiones individualistas, en oportunidad para dar lecciones a los dems. Las mismas plegarias eucarsticas nuevas no se han entendido ni valorado y, mientras algunos no utilizan sino la expeditiva y breve segunda anfora, otros inventan o leen nuevas plegarias eucarsticas que no merecen nombre de tales. El caso del bautismo de nios es caracterstico de la poca asimilacin de esta segunda etapa de la reforma. Los cursos prebautismales para padres y padrinos eran una novedad real

que se present muy promisoria, pero que en muchas parroquias se ha convertido en un requisito odioso que se hace cumplir rutinariamente con una que otra conferencia que no lleva a nada. 3. Problemas de adaptacin a las varias culturas.En el campo de adaptacin y creatividad, algunas Conferencias episcopales ya han dado pasos, aunque tmidos todava. Los rituales de bautismo, matrimonio y exequias de Colombia, por ejemplo, tienen algunas oraciones, bendiciones nupciales y hasta prefacios de composicin nacional. La Conferencia episcopal del Ecuador en el Ao de la evangelizacin que acompa al Congreso Eucarstico bolivariano realiz una experiencia de adaptacin del leccionario dominical. La Conferencia episcopal del Brasil (CNBB) prepar, con ocasin del Congreso Eucarstico de Manaos, una plegaria eucarstica de gran inspiracin popular, en un lenguaje al alcance de la gente, que ha tenido muy buena acogida. El DELC y la Seccin de pastoral litrgica del Instituto pastoral del CELAM han realizado estudios de tipo investigativo que han tenido cierta repercusin 3. A nivel de grupos indgenas, se vienen realizando algunas experiencias, por lo general de carcter privado; pero varias Comisiones nacionales de liturgia han tomado, por lo menos, conciencia del problema y estn al estudio y bsqueda de soluciones. Varios pases con grupos numerosos de indgenas han realizado ya versiones de la Biblia y de los textos litrgicos al guaran, aymara, quechua, etc., pero se trata simplemente de una versin del latn, sin adaptacin o creacin propiamente dichas. 4. El obispo no siempre ejerce su papel de liturgo.Todava en muchos casos es valedera la afirmacin de Medelln (Liturgia, 9,1) de que se tiene la impresin de que el obispo no siempre ejerce de modo eficaz su papel de liturgo, promotor, regulador y orientador del culto. De ah que la organizacin y eficacia de las Comisiones diocesanas de liturgia dejen mucho que desear. Recin iniciada la reforma posconciliar, las Comisiones, aunque incipientes en muchas partes, promovieron la reforma y prepararon a los sacerdotes para los nuevos ritos. Pero el receso en la pastoral litrgica comprobado en los
3 Cf. Notiiae 10 (1974) 384-390: artculo del P. ALVARO BOTERO ALVAREZ, traduccin portuguesa eti la Revista Eclesistica Brasilea; y en revista Medelln n.l p.51-82,

artculo del

P. CARLOS BRAGA.

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ltimos aos se debe en buena parte al decaimiento de las mismas Comisiones diocesanas que no han estado promoviendo en forma permanente, viva y eficaz, la accin litrgica y sacramental. En algunas dicesis ni siquiera ha sido creada la Comisin; en otras se realizaron nombramientos hoy insubsistentes y no se han nombrado los reemplazos; en la mayora hay un sacerdote como responsable o vicario diocesano de liturgia, pero en quien se acumulan tal nmero de cargos que su real vinculacin a la pastoral litrgica es irrisoria. La insuficiencia de peritos que hiciera notar Medelln (9,1), la escasez de clero en general, son causantes, en parte, de esta situacin que es realmente alarmante, pues mientras no se rompa este crculo vicioso, ser difcil dar a la liturgia el puesto que le corresponde en el conjunto de la pastoral. La afirmacin de El Medelln de la Liturgia (1,3) es todava muy general en el continente: Las Comisiones diocesanas, frecuentemente, para promover la vida litrgica, encuentran las siguientes dificultades: a) b) c) d) e) No siempre son conscientes de su misin; desconocen el alcance, la evolucin y el progreso de la reforma litrgica; carecen de suficiente personal capacitado; el esfuerzo se limita a ejecutar normas recibidas; el cansancio y desaliento personal surge, en muchos casos, al sentir restringida la libertad de accin por el ambiente y la mentalidad meramente rubricista 4.

materia litrgica: los grandes institutos europeos apenas si reciben uno que otro latinoamericano; el mismo Instituto Pastoral del CELAM no ha tenido personal suficiente de alumnos para poder sostener la Seccin de pastoral litrgica.

B)

PROBLEMAS, SITUACIONES NUEVAS

I.

Aspectos positivos

5. La liturgia, no suficientemente integrada con la educacin religiosa.Todava en el continente latinoamericanoen unos pases ms, en otros menos, la renovacin catequtica, y en general la educacin religiosa, no ha integrado suficientemente los elementos litrgicos. A nivel de profesores y de manuales de catequesis, se notan todava muchas deficiencias; los programas mismos no destacan siempre la importancia de los misterios litrgicos y de los signos sacramentales. 6. Insuficiente nmero de peritos.La falta de personal preparado y competente para la renovacin litrgica se nota en casi todas las dicesis; con el agravante de que algunos peritos en liturgia se han dedicado a otras actividades pastorales. Pero lo peor es la falta de inters por realizar estudios en
4

1. Primera reunin de presidentes y secretarios de las Comisiones nacionales de Liturgia del continente.Despus de 1968, la realizacin ms notoria a nivel continental ha sido el Encuentro de reflexin litrgico-pastoral que, con la participacin de los obispos presidentes y los secretarios de las Comisiones nacionales de Liturgia, se efectuara en Medelln del 17 de julio al 19 de agosto de 1972. All, el cardenal Arturo Tabera, entonces prefecto de la Sagrada Congregacin para el Culto Divino, acu la expresin que se hizo clebre: Pienso que este Medelln que hoy es famoso en toda la Iglesia como pocos nombres son famosos, porque se hace referencia siempre a Medelln, a los documentos de Medelln, a la reunin de Medelln, adquiere un nuevo calibre, porque yo espero que de esta reunin y de todo lo que se siga en esta reunin se va a hablar del Medelln de la liturgia s. En esta reunin, que dur ms de un mes, participaron los obispos presidentes y los sacerdotes secretarios de las Comisiones nacionales de liturgia de todos los pases del continente latinoamericano, fuera de Cuba y Honduras. Se analiz detalladamente la situacin de la pastoral litrgica en cada pas. En cinco grupos de trabajo se estudiaron los principales problemas; resultado de estos estudios fueron los cinco documentos siguientes: 1) Comisiones litrgicas. 2) Celebraciones litrgicas: eucarista. 3) Religiosidad popular. 4) Libros litrgicos de Amrica Latina. 5) Liturgia y comunidades de base. Bajo el nombre de El Medelln de la liturgia fueron editados por el DELC en junio de 1973. Se editaron, adems, por
5 El Medelln de la liturgia, colee. DELC I, p.79.

Cf. El Medelln de la liturgia p.26.

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las Comisiones litrgicas de Chile, Argentina y Per. Su divulgacin ha sido, pues, relativamente amplia, pero su profundizacin y asimilacin no es suficiente an. Para el DELC, estos documentos son realmente la mejor complementacin y puesta al da del Documento IX de Medelln: Liturgia. Han servido de criterios y orientacin para las actividades del Departamento en los ltimos aos. Principales complementaciones a Medelln IX a) Elementos doctrinales y principios pastorales

El Documento II, Celebraciones litrgicas: eucarista, en su segunda parte (n.19-29), es una excelente aclaracin y complementacin de lo dicho en Medelln IX (a.2 a 4), explicitando particularmente la necesidad de los signos, la unidad de misin y el puesto de la liturgia orientada a Dios, pero que tambin tiende, en forma directa e inmediata, a construir y consolidar la comunidad de los creyentes (2, 21). Ver tambin, por ejemplo, el Documento V, Comunidades de base, n.28-34. b) Recomendaciones prcticas

Las recomendaciones de Medelln IX (a.8-15) son retomadas, ampliadas y perfeccionadas por el Medelln de la liturgia. El Documento I, Comisiones de liturgia, analiza detalladamente el papel del obispo, el de las Comisiones diocesanas de liturgia, de las Comisiones nacionales y del mismo Departamento de liturgia del CELAM. c) Sugerencias particulares

La sugerencia referente a la eucarista en pequeos grupos y comunidades de base (Medelln IX, 12) tuvo muy buena acogida en El Medelln de la liturgia que le dedic el documento ms completo y extenso a este punto: Documento V, Liturgia y comunidades cristianas de base. Este texto ha tenido buena acogida aun fuera del continente latinoamericano: traducido al francs, lo public la prestigiosa revista de liturgia La Maison-Dieu b y buen eco tuvo tam La Maison-Dieu, 114 (1973) 114-126.

bien en la revista Phase, ampliamente conocida en Espaa y en Amrica Latina 7. Las restantes sugerencias de Medelln IX, no referentes a cursos presacramentales (especialmente bautismo y matrimonio), celebraciones comunitarias de la penitencia y celebraciones de la Palabra de Dios (n.9, 13 y 14), fueron tratados de nuevo en varios documentos: II (Celebraciones litrgicas: eucarista), 27, 30, 34; I I I (Religiosidad popular), n.6, 7, 8, y V (Comunidades de base), n.5, 6, 7 y 12. 2. Los nuevos libros litrgicos con introducciones generales de rico contenido doctrinal, espiritual y pastoral.De 1968 a la fecha, han aparecido una serie de documentos: instrucciones, rituales, Misal romano, liturgia de las horas, etc., de capital importancia y que constituyen la llamada segunda etapa de la reforma litrgica. Son los nuevos libros litrgicos reformados segn los decretos del concilio Vaticano II y que sustituyen a la reforma tridentina 8. Todos conocen las valiosas introducciones (praenotanda) generales de cada uno de estos nuevos libros litrgicos y que son una admirable sntesis doctrinal, espiritual y pastoral. Vale destacar principalmente la Ordenacin general del misal romano, de trascendental importancia. 3. Consecuentemente, mayor participacin del pueblo, nuevas experiencias. En los aos que han transcurrido desde la constitucin sobre la sagrada Liturgia del concilio Vaticano II hasta hoy, son muchos los pasos que se han dado. No cabe duda que desde las celebraciones parroquiales del 68 a las de hoy se ha recorrido un gran camino. La pastoral sacramental, dentro del ambiente de un cristianismo de masas, tan comn todava en Amrica Latina, ha recibido reorientacin muy positiva, aunque pueda tener sus deficiencias. Los cursos prematrimoniales, prebautismales, la exigencia de una mejor evangelizacin, de una mayor maduracin en la fe y una fe ms personal que social es algo muy valedero. 4. Sistema de trabajo del DELC por zonas geogrficas. La Comisin episcopal del Departamento y su presidencia, siguiendo los deseos manifestados en el encuentro de Medelln de 1972 (cf. Medelln, 1, 39), han considerado de prioridad
7 Phase 78 (1973) p.535ss. Sobre el mismo tema, cf. tambin Phase 52 (1969) (monogrfico). 8 Lista completa y ordenada puede verse en la revista Medelh/i n.2 p.231-241 espe, cialmente,

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organizar las diversas zonas geogrficas en el continente, y dinamizar as ms plenamente las Comisiones nacionales de liturgia. Los encuentros zonales realizados en los dos ltimos aos han demostrado que esto era realmente una necesidad sentida y han dado eficacia a la labor del DELC. Se han constituido las siguientes zonas: a) b) c) Zona Mxico. Zona Amrica Central y Panam (Guatemala, Honduras, Nicaragua, El Salvador, Costa Rica y Panam). Zona Caribe: tres unidades: a) anglo-holandesa; b) Antillas de expresin francesa: Hait, Antillas y Guayanas francesas; c) Antillas de expresin hispnica: Cuba, Puerto Rico, Santo Domingo. Zona andina (Bolivia, Colombia, Ecuador, Per y Venezuela). Zona sur (Argentina, Chile, Paraguay y Uruguay). Zona Brasil.

d) e) /)

Cada zona tiene un obispo representante en la Comisin episcopal del DELC. Este obispo, en nombre del Departamento y de su presidente, es responsable de zona para un servicio de animacin y coordinacin. Todas las zonas han realizado sus reuniones anuales de intercambio, coordinacin y mutuos servicios. La zona sur (reunidos en 1974, 1975 y 1976) se ha destacado por su actividad; de buena repercusin han sido los cursos para delegados diocesanos de liturgia sobre Liturgia y religiosidad popular (Resistencia, 28 de abril-18 de mayo de 1974; Asuncin, 5-10 de mayo de 1975; Posadas, 31 de mayo5 de junio de 1976). La zona andina en su Documento de Quito (reunin del 7 al 10 de junio de 1975) llam la atencin sobre la situacin de crisis a que vena llegando la liturgia. Este llamado tuvo repercusin continental y sirvi de reflexin a mltiples Comisiones nacionales de liturgia para despertar un mayor inters en sus Conferencias episcopales, clero y fieles. As, la segunda reunin de la zona andina (12-16 de agosto de 1975) detect un positivo despertar y un buen progreso en el curso del ltimo ao. La zona de Amrica Central y Panam realiz un encuentro de presidentes y secretarios (Alajuela, 3-7 de septiembre

de 1973), pero cambios en las directivas no han permitido tener una continuidad. La zona de las Antillas realiz en Barbados (26-29 de mayo de 1974) un encuentro de la Comisin de habla inglesa y holandesa y sigue reunindose anualmente. En materia de publicaciones estn muy bien servidos de Holanda y de la Comisin internacional de lengua inglesa (ICEL). 5. Aumento del nmero de agentes litrgicos y mayor preocupacin por su preparacin.Se ha indicado ya el nmero insuficiente de expertos. Pero, de una manera general, el nmero de agentes de pastoral litrgica ha aumentado considerablemente en los ltimos aos, debido especialmente a los nuevos ministerios laicales. En muchas partes, de una manera u otra, los ministros de la Palabra, los presidentes de celebraciones dominicales sin sacerdote, los aclitos y ministros extraordinarios de la comunin, los diconos permanentes o los ministros extraordinarios de diacona, se han venido estableciendo y vienen prestando un gran servicio en la pastoral sacramental. En varias partes se han organizado encuentros de promocin de tales ministros, cursos de preparacin, etc. Adems, es tema muy estudiado hoy y sobre el cual se tiene abundante bibliografa. 6. Inters creciente por la liturgia de radio y televisin. Hace ya varios aos que se vienen transmitiendo por radio, y ms recientemente por televisin, las celebraciones litrgicas y especialmente la misa. La novedad est en la progresiva toma de conciencia no slo de la importancia del medio, sino de sus condicionamientos especficos hacia una autntica liturgia de radio o televisin, que utilice plenamente los recursos tcnicos radiofnicos o televisivos al servicio del mensaje cristiano que se transmite. La Conferencia episcopal del Brasil (CNBB) ha realizado ya tres encuentros nacionales sobre el tema; el segundo y el tercero se han extendido a toda Amrica Latina. Sus conclusiones han tenido una cierta difusin e influencia en el continente. 7. Variedad y mayor adaptacin en las traducciones en lengua espaola.La legislacin litrgica en materia de traducciones ha evolucionado considerablemente: al comienzo se exigi una versin nica para la misma lengua en los diversos pases. El trabajo de traducciones se confi a la Comisin mixta Espaa-CELAM, constituida en noviembre de 1965. ProgreMe<ielH>}

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sivamente se fueron concediendo algunas libertades, primero para los cantos 9 , y luego, en general, al permitir introducir variantes al texto elaborado por las Comisiones mixtas ,0. Ms tarde se exigi traduccin nica solamente para el Ordinario de la misa y aquellas partes de la sagrada liturgia que requieren participacin directa de los fieles u . Para las dems partes, se recomendaba la traduccin nica, pero se dejaba libertad a las Conferencias episcopales. En 1971 se suprime del todo la Comisin mixta EspaaCELAM y se recomienda que el Departamento de liturgia del CELAM constituya una Comisin encargada de preparar los libros litrgicos para el continente latinoamericano 12. Ante repetidas peticiones de varios pases y ante solicitud muy motivada del presidente del DELC, se ha logrado hoy da que la Santa Sede no urja traduccin nica, sino solamente para las frmulas esenciales de los sacramentos y, por tanto, para la narracin de la Cena o consagracin en las plegarias eucarsticas 13. De ah que hayan sido aprobadas por las Conferencias episcopales y confirmadas por Roma versiones diferentes que corresponden mejor a las grandes diferencias lingsticas entre los pases del continente u. Una traduccin conforme con el lenguaje local es necesariamente mejor comprendida y mejor acogida por el clero o fieles. Por eso se aspira a tener una traduccin que no sea ya simple transliteracin del latn. Sin embargo, las dificultades no han sido del todo superadas. Las traducciones requieren una revisin ms profunda bajo todo punto de vista, y de esto son conscientes las Comisiones nacionales de liturgia que preparan nueva edicin de los libros litrgicos y particularmente del misal. 8. Legtimos deseos de mayor libertad en materia litrgica.El deseo de Medelln 9, 10 de que se confiera a las Conferencias episcopales facultades ms amplias en materia litrgica (cf. tambin El Medelln de la liturgia 1, 24-29) se ha realizado en buena parte, pues los nuevos libros litrgicos de9 Cf. Instruccin de la Secretara del Consilium sobre la traduccin del Gradale simplex, del 23-1-68. 10 Cf. Instruccin Come le prvoit sobre la traduccin de tos textos litrgicos, del 1123-1-69: Notitiae 5 (1969) 3-12. Cf. Carta a los Presidentes de las Comisiones episcopales de Liturgia de lengua castellana, del 5 de agosto de 1969 (Prot. n. 1230/69), y Nuevas normas sobre traduccin nica de los textos litrgicos, del 6-II-70: Notitiae 6 (1970) 84-85. 12 Cf. Carta del cardenal Tabera: Notitiae 8 (1972) 38-40. 13 Cf. Carta del cardenal Tabera, del 20 de noviembre de 1972: Notitiae 9 (1973) 70-71, y Carta de Mons. Romeu Alberti a la Sagrada Congregacin, del 25 de uni de 1973. .. . i . 14 Cf. ltima carta citada, pargrafo 3,

jan cierto margen de actuacin a las Conferencias episcopales. Pero hay que tener en cuenta, adems, que se inicia la tercera etapa que llevar a una ms profunda adaptacin, a juicio de las Conferencias episcopales '5. Los nuevos libros litrgicos dejan tambin buena parte de gestos, ritos y oraciones pro opportunitate a la libertad del que preside y segn las conveniencias o condiciones de la asamblea. Ms an, en casi todos los rituales la introduccin general presenta las Adaptaciones a juicio del ministro, y as, por ejemplo, el ritual de exequias recomienda al ministro que preside la celebracin que haga uso gustosamente de las facultades concedidas en el ritual, teniendo en cuenta las diversas circunstancias y escuchando los deseos de la familia del difunto y de la comunidad '6, lo cual es una indicacin general muy valedera tambin para otros rituales. Sin embargo, se considera que las facultades de adaptacin no son suficientes, por lo cual muchos, conscientes de las necesidades de sus fieles, aspiran a una mayor libertad. 9. Nuevo y creciente inters por la religiosidad popular. Al comienzo de la renovacin pastoral litrgica en muchos pases del continente, pastoralistasprincipalmente de influencia europea y norteamericana, ante el creciente proceso de secularizacin, orientaron la accin pastoral con una fuerte dosis de minusvaloracin del fenmeno religioso del pueblo latinoamericano. Rpidamente se hicieron juicios de valor; se tild a la religiosidad popular de supersticin, de herencia colonial superada. Otros, sin llegar a este extremo, lo consideraban como elemento muy secundario y destinado a desaparecer. Hoy da el problema ha sido replanteado en forma diferente: cada vez son ms numerosos los estudios sobre la religiosidad y el catolicismo populares. En el Snodo de obispos de 1974 sobre la evangelizacin en el mundo de hoy el tema apareci repetidamente, sobre todo en labios de obispos latinoamericanos y africanos. Las exhortaciones apostlicas Marialis cultus y Evangel nuntiandi, de Pablo VI, han tratado el asunto desde diversos ngulos y dan orientaciones pastorales muy valiosas 17. Igualmente, El Medelln de la liturgia dedic todo un documento sobre el tema, con un completo anlisis de la situaAlgunos documentos al respecto en la revista Medelln n.2 p.241-242. Cf. Ritual de exequias n.20. Cf. Marialis cultus, del 2 de febrero de 1974, en varios pasajes sobre la devocin popular a la Virgen Mara, pero que se puede aplicar en general a la religiosidad popular (n.24-39 particularmente); Evangel nuntiandi, del 8 de diciembre de 1975, n.48 (cf. estudio al respecto de ALVARO BOTERO ALVVREZ: Documentacin CELAM 3 [1976]),
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cin, dando algunos principios teolgicos y aplicaciones pastorales ,8. 10. Redescubrimiento del valor de las imgenes y de los signos.Esto es en parte consecuencia del nuevo inters por la religiosidad popular anteriormente indicado. Un mayor estudio de la fenomenologa religiosa y de la sicologa misma de nuestro pueblo ha colaborado tambin a la revalorizacin de estos elementos tan tradicionales en la liturgia, que al comienzo de la reforma fueron menos apreciados por algunos en una accin pastoral un tanto iconoclasta. La reforma litrgica ha logrado una simplificacin de los elementos que en el curso de la historia de los ritos se haban exagerado, duplicado u oscurecido por adherencias o elementos menos aptos (Sacrosanctum Concilium, n.21); esto ha llevado a algunos a pensar en una secularizacin o desritualizacin de la liturgia; pero el estudio cada vez mayor de la teologa de los signos ha contribuido a llevar la pastoral a un justo equilibrio, ms de acuerdo con la misma religiosidad humana y cristiana y con la naturaleza misma de la liturgia. Aunque, como se indicar luego (Elementos negativos, 11), todava se observa en ciertos medios la tendencia a una liturgia meramente conceptual. 11. Mayor conciencia de la necesidad de adaptacin de la liturgia a situaciones especiales.Despus de un largo perodo histrico de absoluta uniformidad en las celebraciones litrgicas, cuyo desarrollo estaba predeterminado hasta el mnimo detalle por las rbricas (interpretadas hasta el rubricismo), ha sido difcil hacer comprender a muchos pastores la necesidad de adaptacin afirmada ya por la constitucin de Liturgia (Sacrosanctum Concilium, n.37-40). Las reformas ya efectuadas, las celebraciones en lengua local, etc., han hecho tomar conciencia viva de la necesidad de unas formas litrgicas ms adaptadas no slo a los diversos pueblos y regiones, sino a las diversas asambleas participantes. El mismo misal romano (Ordenacin general, n.6) afirma que corresponde a las Conferencias episcopales, segn la constitucin de la sagrada Liturgia, establecer para su territorio las normas que mejor tengan en cuenta las tradiciones y el modo de ser de los pueblos, regiones y comunidades diversas. La Instruccin de la Sagrada Congregacin sobre las misas
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en grupos particulares , y luego el Directorio de misas para nios 20 y el Documento V de El Medelln de la liturgia sobre Liturgia y comunidades cristianas de base2', han dado orientaciones prcticas de cierto valor, pero principalmente han contribuido a crear conciencia del problema, para que los pastores vayan buscando las mejores soluciones. 12. Nuevo inters por las celebraciones de la Palabra. Las celebraciones de la Palabra, independientes como tales de algn sacramento, han sido novedad real en nuestro medio. Al principio fueron recibidas con cierta reticencia; pero hoy da se ha reconocido plenamente su valor y su eficacia pastoral. En algunos pases, como Honduras, son ya una verdadera institucin y han contribuido grandemente a la reevangelizacin. Las celebraciones dominicales sin sacerdote se van generalizando, con gran acogida por parte de los fieles mismos. Se reconoce, sobre todo, su fuerza para ir sosteniendo la comunidad cristiana que, de otra manera, se vera privada del culto dominical o que lo reducira a simples ejercicios piadosos, sin el contenido de fe ni la eficacia salvadora de la Palabra de Dios. 13. Traducciones en varias lenguas propias de grupos autctonos.Con grandes dificultades, pero con no poco beneficio pastoral, se han realizado en los ltimos aos versiones de los textos bblicos y litrgicos a una serie de idiomas locales como el aymara, quechua, guaran, maya, crele, papiamento y misquito. Se trata en la mayora de los casos de simples textos experimentales, pero cuya acogida por los fieles ha sido por lo general muy positiva. Los traductores sienten cada vez ms la dificultad de traducir y la necesidad de una mayor creatividad. 14. Creciente produccin musical.En todos los pases, en unos ms, en otros menos, las Comisiones nacionales y/o diocesanas de liturgia han estimulado la produccin musical, se han organizado concursos, festivales, etc. En este campo, la Conferencia episcopal de Brasil (CNBB) tiene una organizacin permanente y la ms eficaz. El Departamento de liturgia del CELAM ha colaborado en
19 Sagrada Congregacin para el Culto Divino, 15 de mayo de 1969: Notitiae 6 (1970) 49-55. 20 Sagrada Congregacin para el Culto Divino, 1 de noviembre de 1973: Notitiae 10 (1974) 5-21. 21 Cf. El Medelln de la liturgia p.51ss.

C. El Medelln de la liturgia, colee. DELC (Bogot 1973) 42ss.

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la promocin y difusin por medio de su Boletn musical propio, que lleva ya dos aos y se distribuye a todas las Comisiones nacionales de liturgia, adems de suscriptores libres. Sin embargo, todava queda mucho por hacer: es un hecho que el canto en la mayora de las iglesias es mediocre, con frecuencia aun de mal gusto; en algunos casos, hasta se desconocen la naturaleza litrgica y las caractersticas propias de las partes que deben ser cantadas. II. Aspectos negativos

1. Insuficiente inters por parte de algunas Conferencias episcopales.En las reuniones o asambleas generales de las Conferencias episcopales, no siempre se le ha dado a la liturgia toda la importancia que merece. Es un hecho sintomtico que son pocas las Conferencias que hayan dictado las resoluciones requeridas en aquellos asuntos que el misal o los nuevos rituales dejan al juicio de las Conferencias episcopales. En la mayora de los casos se comprueba lo que afirmaban los presidentes y secretarios de los pases andinos: En las asambleas episcopales, con frecuencia, la liturgia pertenece a los asuntos varios que se relegan para el final 22. Las Conferencias episcopales, como responsables en cada pas de la accin pastoral, actan en el campo de la liturgia principalmente por medio de sus respectivas Comisiones nacionales de liturgia. Todas las Conferencias episcopales tienen, de hecho, constituida su propia comisin, o en los pases pequeos hay por lo menos un obispo responsable como presidente. Las grandes naciones donde el nmero de obispos, de clero y fieles lo permiten, las Comisiones estn organizadas plenamente con comits asesores de liturgia, msica y arte sagrado, comits de traductores, etc. La coordinacin y animacin es llevada, por lo general, por un secretario ejecutivo. De las 22 Conferencias episcopales pertenecientes al CELAM, solamente seis no tienen secretario nacional de liturgia, pero en muchas partes el secretario nombrado no dispone del tiempo suficiente para realizar una labor eficaz, o carece de los medios organizativos y econmicos necesarios. Esto crea serios inconvenientes y paraliza la actividad de las Comisiones.
22 Conclusiones de la reunin de Quito en junio de 1974. Cf. Boletn CELAM 85 (agosto 1974) p.12.

Las Comisiones nacionales de liturgia ms pudientes y organizadas han centrado su actividad principalmente en la traduccin y publicacin de los nuevos libros litrgicos y han extendido sus servicios a los pases que no han podido hacer ediciones propias. Pero no poca dificultad y desconcierto pastoral han causado los librerosmuchos de ellos religiososque, sin consentimiento de las respectivas Conferencias episcopales, han introducido libros litrgicos de Espaa o de otras naciones. 2. Poco inters del clero por los estudios litrgicos.Ya se hizo notar al hablar del nmero insuficiente de peritos. 3. Utilizacin de la liturgia para fines polticos, sociales u otros.En diversas partes, y con mayor o menor frecuencia, y mayor o menor repercusin, se presentan una serie de hechos que indican una real instrumentalizacin o manipulacin de las celebraciones litrgicas con fines polticos, sociales y/o comerciales (como la explotacin econmica del sentimiento religioso). Algunos hechos ms notorios: a) b) b) d) Celebraciones rutinarias, sin compromiso alguno, homilas anodinas, celebraciones expeditivas. Misas de protesta, de denuncia, con homilas politizadas. Celebracin de aniversarios, de das patrios, del ltimo golpe de Estado, o hasta aniversarios de asesinatos polticos u otros actos de violencia. En general, la participacin de autoridades civiles y militares y del cuerpo diplomtico en celebraciones litrgicas ocasionales, como exequias de personajes y conmemoraciones histricas (Te Deum de Independencia Nacional), y aun en celebraciones tan importantes como la Semana santa. Ciertas bendiciones de locales comerciales, industrias, etctera, con fines primordialmente publicitarios.

e)

En estos casos (y en muchos otros) realizados con tendencias muy discutibles, llmeselas de derecha o de izquierda, el testimonio de la Iglesia, la evangelizacin, el misterio mismo de Cristo que celebra la liturgia, quedan comprometidos y gravemente afectados 23. 4. Desviaciones teolgicas en materia litrgica.En algunas publicaciones se difunden ciertas desviaciones teolgicas que
?3 Estudio al respecto en Boletn Informativo DELC 4 (octubre 1975) p.45-70.

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\y

buscan principalmente justificar la instrumentalizacin de la liturgia con fines socializantes: celebrar la lucha del pueblo, la revolucin, etc. Otros se lanzan a una secularizacin de la liturgia muy discutible. 5. Arbitrariedades en las celebraciones.En casi todas partes se presentan dificultades con presbteros u otros ministros que no siguen fielmente las normas litrgicas vigentes. Como reaccin al rubricismo anteriormente imperante, algunos dejan de lado las normas litrgicas e imponen a los fieles sus propias arbitrariedades. 6. Resistencia de grupos inte gustas para aceptar la re jornia.Se trata de individuos y de grupos de extrema derecha que no han querido acoger con real obediencia la reforma litrgica del Vaticano II promulgada por Pablo VI. 7. Lenidad de la autoridad competente.Al hablar sobre los obispos y comisiones diocesanas (Situacin, 1,4) y de las Conferencias episcopales (Aspectos negativos, 1) se present ya el problema. Ha faltado suficiente orientacin e intervencin pastoral de los obispos; se nota en algunas partes un cierto dejar hacer, una contemporizacin y timidez que han sido perjudiciales. 8. Descuido del patrimonio artstico.En la remodelacin o adaptacin de los lugares de culto a las nuevas formas litrgicas no se ha tenido siempre el necesario cuidado con el patrimonio artstico. Al comienzo de la reforma, cierto afn secularizante suprimi incluso valiosas imgenes y otros elementos. Hoy hay un cierto regreso en este campo, y por lo menos se aprecian mejor los valores artsticos anteriores y modernos. En el campo literario y musical tambin hay todava muchas deficiencias: se han perdido algunos valores que no han sido sustituidos por algo realmente equiparable. 9. Mal gusto y mediocre calidad en algunas manifestaciones artsticas y musicales.Las nuevas creaciones en las diversas ramas del arte: arquitectura, escultura, pintura, literatura y msica, salvo excepciones, no han estado por lo general a la altura. Se nota mucha mediocridad, so pretexto de pobreza, mucha improvisacin, reformas provisionales que se hacen permanentes. 10. Falta de experiencias de adaptacin a las diversas culturas,Tanto a nivel diocesano, nacional o internacional, la

bsqueda de una real adaptacin ms profunda prevista por la Constitucin de liturgia del Vaticano II (Sacrosanctum Concilium, n.37-40) va muy lentamente; persisten prejuicios y, sobre todo, tienen algunos la idea de que toda experimentacin ha terminado (cf. lo dicho ms arriba sobre obispos y Conferencias episcopales). 11. Tendencia a hacer de la liturgia una mera celebracin conceptual de la Palabra, desencarnada de smbolos de color, ritmo, gesto, sonido, tan propios de la ndole de nuestros pueblos latinoamericanos.Bajo una cierta influencia europea de lnea secularizante, que a su vez desconoce y menosprecia la religiosidad popular de nuestras gentes, algunos se han lanzado a esta liturgia puramente intelectual y conceptual. Se trata, por lo general, de minoras intelectuales, pero de influencia en ciertos medios. El redescubrimiento actual de la religiosidad popular ha ido desplazando un tanto esta tendencia. El descubrimiento de los valores antropolgicos, psicolgicos presentes en la misma liturgia, que siempre ser profundamente una celebracin en signos, en el ms pleno y rico sentido, va a su vez rectificando la tendencia demasiado fra e intelectual. Hoy se dira ms bien que, en ciertos ambientes, se inicia un proceso de bsqueda de nuevos signos, acciones y gestos, de los valores artsticos de todo gnero, que corresponden mejor a la idiosincrasia local y a las celebraciones con grupos especiales.

II.
A)

Fundamentacin teolgica
PRINCIPIOS Y CRITERIOS VIGENTES

El documento de Medelln referente a la liturgia present en su segunda parte una sntesis de fundamentacin teolgica, una serie de principios y criterios tomados en su totalidad del concilio Vaticano II y, en particular, de la Sacrosanctum Concilium, la Lumen gentium y la Gaudium et spes. Estos principios se podran sintetizar en los siguientes: 1. 2. La liturgia es esencial en la vida de la Iglesia, no es un adorno. La liturgia es accin de Cristo, Cabeza, y de la Iglesia, su Cuerpo.

138 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Departamento de Liturgia La liturgia, que es presencia del misterio salvfico, mira ante todo la gloria del Padre y la comunica a los hombres para que sean verdaderamente hombres. La visin de la liturgia utiliza no slo la Sacrosanctum Concilium, sino el conjunto de la doctrina conciliar. En consecuencia, hay una mejor ubicacin de la liturgia en los diversos campos de la pastoral, compromiso vital de la liturgia. La liturgia comporta y corona un compromiso en la realidad, la promocin y el desarrollo humanos. La liturgia es manifestacin del misterio de la Iglesia. La liturgia edifica y alimenta la comunidad. Existe una mutua relacin entre Palabra y sacramento, entre evangelizacin y liturgia. \

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B)

ALGUNAS LAGUNAS

1. No se hace referencia a la funcin litrgica del presbtero.La reflexin teolgica, en efecto, que se presenta en El Medelln de la liturgia, no trata, explcitamente al menos, la misin litrgica del presbtero. Es claro que las indicaciones generales se pueden considerar bajo este ngulo; pero ha hecho falta una explcita motivacin teolgica sobre la funcin litrgica del sacerdote, como cumbre y fuente de toda su accin pastoral. Falta sentar ideas claras en cuanto a la unidad de misin y diversidad de ministerios en la vida del presbtero. La tercera parte del documento de Medelln (Recomendaciones) no habla de los presbteros. 2. Valtan referencias a la teologa de los signos.La liturgia, por su propia naturaleza, hace relacin a los signos, que son no slo su lenguaje propio, sino, ms an, la base de su existencia. Los sacramentos, parte central de la liturgia, son los signos por excelencia y su desarrollo ritual se mueve necesariamente dentro de un conjunto de signos y acciones significativas. Las ciencias humanas han manifestado tambin la importancia de los signos en la pastoral litrgica: el ambiente general de la celebracin, la palabra, la imagen, la expresin corporal y el gesto, el canto, la msica, las vestiduras litrgicas, el color, etctera, son otros tantos elementos cuyo valor de comunicacin, de conversin y compromiso es cada vez ms destacado.

3. No hay referencia explcita a la funcin liberadora de la liturgia.Medelln afirma (pargrafo h) que la celebracin litrgica corona y comporta un compromiso con la realidad humana, con el desarrollo y con la promocin, precisamente porque toda la creacin est insertada en el designio salvador que abarca la totalidad del hombre. Podramos en esta afirmacin encontrar como el ncleo para desarrollar la reflexin teolgica sobre la funcin liberadora de la liturgia, pero ha faltado ser ms explcito. La accin litrgica como presencia viva del misterio pascual y su fuerza liberadora; el contenido mismo del mensaje que encierran las celebraciones pascuales (por ejemplo, Semana santa) y la eucarista, no pueden dejarse a un lado en una autntica teologa de la liberacin ni en una pastoral que quiera inspirarse en la misma. Los sacramentos, particularmente el bautismo y la penitencia, contienen igualmente un mensaje y una virtud de liberacin y reconciliacin que es preciso destacar. III. Recomendaciones
A) VIGENTES

La tercera parte del Documento encierra una serie de recomendaciones referentes al obispo, a las Conferencias episcopales y al CELAM, que tienen todava su importancia y su real vigencia. En la primera parte de este estudio (Lneas generales de la situacin actual) hemos informado cmo en realidad se han ido llevando a la prctica en estos ltimos ocho aos, y cmo algunas han sido un tanto letra muerta. El Departamento de liturgia del CELAM, particularmente, ha prestado los servicios solicitados (pargrafo 11).
B) NUEVAS

1. Formacin de agentes con autntica teologa litrgica. La constitucin de Liturgia del Vaticano II considera como una condicin indispensable para una autntica renovacin litrgica, que los pastores de almas estuvieran impregnados totalmente del espritu y de la fuerza de la liturgia y llegaran a ser

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maestros de la misma (cf. Sacrosanctum ConciUum, n.14): desafortunadamente, es un ideal que est lejos de haber sido alcanzado. De manera que la recomendacin conciliar de que se provea, antes que nada, a la educacin litrgica del clero (Sai crosanctum ConciUum, n.14), tiene an plena vigencia entr nosotros (cf. tambin Sacrosanctum ConciUum, n.18). 2. Insistir para que los presidentes de las celebraciones cuiden el aspecto tan vital de la comunicacin con su asamblea. Es algo importantsimo en toda celebracin, que hace falta en muchos celebrantes acostumbrados a decir en latn su misa, pasivamente oda por los fieles. El objetivo de la educacin litrgica es justamente formar celebrantes en el mejor sentido de la palabra, es decir, presidentes de una comunidad o asamblea orante a la cual deben comunicar el mensaje, introducir en el misterio y hacerla as plenamente participante en la accin litrgica. 3. Que todos y cada uno hagan todo y slo lo que les corresponda en la accin litrgica, segn su propio oficio y con la adecuada preparacin.Esta norma conciliar (Sacrosanctum ConciUum, n.28-30) todava no ha llegado a convertirse en algo corriente y lgico en toda celebracin. Esto es consecuencia tambin de la falta de celebrantes. En muchas partes se ve todava al presidente-orquesta que hace las lecturas, entona (o desentona muchas veces) el canto, etc. Por ejemplo, la supresin de las misas diaconadas no se ha comprendido: todava presbteros, y aun obispos, se revisten de dicono y subdicono. 4. Que las Conferencias episcopales: a) legislen lo que les corresponde definir, segn los nuevos libros litrgicos; b) determinen qu ediciones deben usarse en sus respectivos territorios (cf. lo dicho anteriormente: Aspectos negativos). 5. Necesidad de traducciones de la Palabra de Dios ms adaptadas, pero sin diluir su fuerza.Las traducciones bblicas, y ms para su lectura pblica en las acciones litrgicas, siempre ha sido ocasin de discusiones, desde Jernimo y Agustn hasta nuestros das. Es casi imposible hacer una versin que satisfaga a todos los expertos en Sagrada Escritura, y tal vez ms a los pastores de cada nacin, de cada lugar. Se requiere, por una parte, ser supremamente fiel a la Palabra, como mensaje revelado, como Palabra de Dios: no se puede empobrecer el texto bblico, no se puede diluir su fuer-

za; pero, por otra parte, es necesario traducir en un lenguaje que entienda el hombre de hoy y en las variadas circunstancias de cultura y de expresin como las que se encuentran en nuestro vasto continente latinoamericano. I Se han analizado algunos ensayos en este campo, pero el i justo equilibrio entre la fidelidad a la Palabra y la comprensin del oyente no se ha logrado an. En el Documento Libros litrgicos para Amrica Latina del Medelltn de la liturgia se recomienda que aunque parece bastante difcil, sera conveniente tener una traduccin comn de la Biblia para todo el continente o, por lo menos, para algunas zonas. Al comienzo de la reforma, mientras se publicaban ediciones litrgicas oficiales, se autoriz el empleo de varias biblias existentes en espaol. Los nuevos libros litrgicos de las Conferencias episcopales traen algunas versiones propias realizadas ex professo para el caso; otros han tomado versiones existentes en castellano con ligeros retoques. Como casi desde el comienzo ha habido libertad de versin, sin requerirse un texto nico para las lecturas bblicas, no se ha realizado ninguna labor en bsqueda de una versin comn, por lo cual se presentan varias traducciones bblicas en el continente. Ms an, en un mismo pas no se emplea siempre la misma versin: en la celebracin de los sacramentos se usa, por ejemplo, la versin propia del ritual local, mientras que en la eucarista se siguen los leccionarios trados de Espaa e impuestos muchas veces por los libreros, sin autorizacin de las Conferencias episcopales. Otros leen en las acciones litrgicas y en la misma eucarista cualquier tipo de traduccin bblica, incluso no autorizada. Todo esto causa desconcierto y no favorece la asimilacin del mensaje bblico que requiere la repeticin de un mismo texto. 6. Necesidad de traducciones de textos litrgicos ms adaptadas.Aqu se presenta un fenmeno semejante al anotado anteriormente, pero con la diferencia de que las versiones de los textos no bblicos (moniciones, oraciones, etc.) pueden ser mucho ms libres. Hasta ahora las versiones vigentes nos presentan una traduccin demasiado literal, una casi transliteracin del latn. La Instruccin sobre las traducciones litrgicas del 25 de enero de 1969 no se ha tenido muy en cuenta. Sin embargo,

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all se dejan consignados una serie de principios generales de gran aplicacin24. Adems, hay una relativa libertad de creacin, por lo menos a nivel de Conferencias episcopales, que no ha sido plenamente utilizada. i 7. Posibilidad de nuevas plegarias eucarsticas.La recienj te experiencia de las plegarias eucarsticas para las misas con nios y para la reconciliacin se ha manifestado muy positiva y ha hecho tomar mayor conciencia de la necesidad, sentida por muchos, de una mayor libertad en este campo, aunque slo sea a nivel de Conferencias episcopales. Pero, a su vez, hay que notar que las normas dadas por la Santa Sede al respecto K no parecen haber sido aplicadas en muchos casos; y casi ninguna Conferencia episcopal en Amrica Latina ha empleado las facultades all expresadas. 8. Estudiar la problemtica suscitada por las celebraciones carismticas.He aqu una recomendacin prctica sobre un fenmeno nuevo que se presenta con mayor o menor fuerza en casi todos los pases. Es sabido cmo los diferentes grupos llamados carismticas o de renovacin en el Espritu Santo buscan unas formas de expresin muy dinmicas, llenas de gran emotividad: abundancia de cantos, gestos y expresiones corporales, exhortaciones mutuas, largas oraciones, imposicin de manos, etc., incluso en la celebracin de la eucarista. Hay all una serie de elementos valederos. Ya hemos hablado de la carencia de ellos en muchas de nuestras fras e intelectuales celebraciones habituales; pero se presentan serias dificultades: a) No se respetan normas litrgicas que en algunos casos manifiestan la naturaleza y estructura misma de las formas litrgicas, que son as deformadas sin respeto alguno. b) Se crea en algunos medios un cierto espritu de gheto: se aisla el grupo de la comunidad eclesial local a nivel parroquial o diocesano; se llega, a veces, hasta rehusarse a participar en la eucarista dominical de la parroquia, porque se dice que no es carismtica. Todo esto requiere dilogo, comprensin mutua, orientacin pastoral y encauce eclesial.
Cf. Instruccin Comme le prvoit: Notitiae 5 (1969) 3-12. Cf. tenia imtructio del 3 de septiembre de 1970: Notitiae 1 (1971) 9-26 y principalmente la Carta circular a los Presidentes de las Conferencias episcopales (27 de abril de 1973); Notitiae 9 (1973) 193-201.
24 25

\ 9. Prestar atencin a la religiosidad popular y su relacin \con la liturgia.He aqu una recomendacin que tiene en Amrica Latina un inters cada vez mayor. Ya en este campo se viene trabajando, tanto por parte del DELC como de varias Comisiones nacionales de liturgia, y a nivel de pastores la situacin anterior de un cierto menosprecio de la religiosidad popular ha ido cambiando. : 10. Al empezar la tercera etapa de la reforma litrgica (adaptacin-creatividad), es preciso crear condiciones para experiencias debidamente dirigidas.Queda todava mucho por hacer, aunque en ciertos medios no se considera necesaria esta etapa; otros creen que todava no es el momento de lanzarse en ella en forma; otros, en fin, ven su necesidad, pero no alcanzan a percibir los caminos de su puesta en marcha. Es claro que el concilio Vaticano II (Sacrosanctum Concilium, n.37-40) previo esta etapa y que la reforma posconciliar la tiene anunciada26; es necesario ir creando los organismos y otros medios que la hagan factible. 11. Estudiar la funcin evangelizadora y catequtica que tiene la liturgia.Todo esto es un tema muy amplio, ya tratado de paso al hablar de la integracin de la liturgia en la educacin religiosa, mutua relacin de Palabra y sacramento, evangelizacin y liturgia. Sobre esto Medelln sent una serie de principios y recomendaciones vlidas an hoy da. Igualmente la Evangelii nuntiandi trat el tema 2; .
26 Ver pecto del BRAGA en 27 Ver

documentacin completa en la revista Medelln n.2 p.240ss y estudios al resP. ALVARO BOTERO ALVAREZ en Notitiae 10 (1974) 384-390 y del P. CARLOS la revista Medelln n.l p.51-82. especialmente los n.43 y 47.

DOCUMENTO XI: "SACERDOTES"

Por el DEPARTAMENTO DE VOCACIONES Y MINISTERIOS

INTRODUCCIN

Al emprender el estudio del Documento XI sobre Sacerdotes a la luz de la problemtica de los aos posteriores a Medelln, nos encontramos ante la imposibilidad de discernir un cuadro total y especficamente latinoamericano para la problemtica sacerdotal. Es necesario ubicarla dentro del influjo mundial previo a los aos anteriores a Medelln. Las presentes reflexiones engloban el estudio previo del DEVYM, enriquecido con los valiosos aportes de los participantes en la reunin de coordinacin del CELAM celebrada en Bogot en febrero de 1976. La visin amplia y equilibrada de tantos pastores procedentes de casi todas las Iglesias del continente han hecho madurar nuestro Documento, que adquiere as una fisonoma mucho ms eclesial.

I.

Trasfondo histrico-pastoral

El punto cronolgico de partida lo situamos en el fin de la segunda guerra mundial. Aunque hablamos en y para Latinoamrica, puede decirse que hasta ese momento el mundo sacerdotal en los cinco continentes constitua un bloque monoltico y uniforme, con las solas diferencias raciales y lingsticas inevitables. A partir de entonces aparecenno exclusivas, sino predominanteslas principales facetas del problema sacerdotal, que creemos pueden describirse as: 1. (1945-1959)

PROBLEMA MISIONERO

Al interior de la Iglesia produce gran impacto la experiencia de los sacerdotes obreros, que surgieron en Francia como una respuesta de la Iglesia misionera a un problema de descristianizacin de las masas. Todava se recuerda con inters el famoso libro Francia, pas de misin. El problema misionero ad extra coincide con el gran impulso de las Iglesias europeas por enviar personal sacerdotal a

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Departamento de Vocaciones y Ministerios

Documento XI: Sacerdotes 3.

PROBLEMA RELIGIOSO

147

frica (cf. encclica Fidei donum de Po XII) y a la Amrica Latina (OCHSA: Obra de Cooperacin Sacerdotal Hispanoamericana). Este perodo coincide con el apogeo y el final del pontificado del papa Po XII. 2.
PROBLEMA SOCIO-POLTICO

(1965-1975)

(1959-1965)
i

Es el comienzo de la gran sacudida dada a la Iglesia por el papa Juan XXIII de la que son signo sus encclicas Mater et magistra y Pacem in tenis; es tambin preludio y culminacin de la celebracin del Vaticano II, gran tarea reformadora que ha tocado llevar adelante al papa Pablo VI. En Francia ejerce una tremenda influencia al inicio de este perodo la guerra de Argelia con problemas como el de la objecin de conciencia, segn la cual muchos cristianos, inclusive sacerdotes, rehusan comprometerse en una guerra, mediante argumentos de tipo religioso; pero otro gran nmero tambin de sacerdotes combaten en el ejrcito francs para cumplir su deber de ciudadanos y lo hacen sin experimentar gran conflicto con su fe cristiana y su condicin ministerial. En Estados Unidos, el acceso de John F. Kennedy a la presidencia marca una etapa importante para el catolicismo de esa nacin. Es el momento en que vemos sacerdotes desempeando cargos pblicos. En Amrica Latina las guerrillas estn en todo su auge; pinsese en el caso de Camilo Torres. Al mismo tiempo, la Alianza para el progreso, impulsada y financiada por los Estados Unidos, constituye para no pocos sectores sacerdotales y laicales una llamada a un viraje no slo de las relaciones entre las dos Amricas, sino en el modo de concebir el ministerio sacerdotal en cuanto dice relacin con las tareas asistenciales. En frica es el momento de la gran efervescencia poltica en la que surgieron a la vida independiente numerosos Estados, uno de los cuales tiene como presidente a un ex-sacerdote. En Espaa y Portugal, grupos de sacerdotes se manifiestan en contra de la situacin dictatorial, formando bloques de presin. Todo esto cuestiona la manera tradicional y casi nica de ejercer el ministerio sacerdotal y hace surgir el gran interrogante, que ha recibido diversas soluciones tericas y prcticas, sobre el papel del sacerdote en el mundo socio-poltico.

\ La fuerte crisis posconciliar afect de manera singularsima al mundo sacerdotal. Al definir con bastante claridad las figuras del obispo y del laico, pero quiz no tan claramente, a juicio de algunos, la del presbtero, muchos sacerdotes se sintieron defraudados y empez la bsqueda angustiosa de lo que se ha dado en llamar el problema de identidad sacerdotal. Las grandes lneas de la constitucin pastoral Gaudium et spes al revalorizar el mundo de lo profano y, por lo tanto, indirectamente, el papel del laicado (trabajo, matrimonio, familia), incidieron en la ubicacin sacerdotal. Muchos presbteros comenzaron a plantearse el hecho de la profesionalizacin, y no pocos a pedir dispensa de su compromiso de celibato. Con cierta irona, que refleja una mentalidad, algunos han hablado de los presbteros que han pedido su promocin al estado laical. Surge as, por una parte, la crisis religiosa estrictamente tal (que coincide en muchos lugares con una crisis de la liturgia y, por lo tanto, del papel cultual del sacerdote) y, por otra, la revalorizacin del mundo secular, crisis generada por la corriente de secularizacin, que llega incluso al secularismo como negacin de la trascendencia. Estas produjeron en algunos sectores del pensamiento cristiano la llamada teologa de la muerte de Dios que contribuy a desacralizar en gran parte la figura sacerdotal, afectndola en su fundamento religioso ms ntimo. En sntesis, a partir de una inquietud misionera, a la que vino a aadirse otra de tipo socio-poltico, la problemtica sacerdotal lleg a ser inclusive de carcter religioso, dejando para muchos sin fundamento, o al menos sin sentido, el ejercicio del sacerdocio tal como se vena entendiendo hasta ahora. II.
1.

Estructura
OBJETIVOS

Dos parecen ser los objetivos centrales de nuestro documento de Medelln. El primero, la inquietud por divulgar (n. 12-19) los grandes ejes de la doctrina del Vaticano II sobre el sacerdocio ministerial, y en especial sobre el presbiterado; los puntos de referencia seran fundamentalmente Lumen gentium, n.28, Christus Dominus, n.28 y Presbyterorum ordinis,

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"Documento XI: Sacerdotes

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n.2-3. El otro gran objetivo podra describirse como un afn de responder a la crisis sacerdotal, sobre todo bajo su aspecto,' personal o individual. Esto aparece muy claro si se comparan por una parte los n.4-11 y, luego, los n.20-27. !
2. LNEAS INSPIRADORAS i

Finalmente, la segunda parte del prrafo sobre los valores culturales (n.26) y la problemtica de estilo y subsistencia , (n.27), estn profundamente ligadas con lo que llamamos el I mundo. De este modo, una permanente referencia a la fuente \ misma y a los campos donde se ejercita el sacerdocio de Cristo a diferentes niveles parece insinuar, como meta e ideal, el autntico camino para la superacin de todas las crisis sacerdotales.

Parecen discernirse dos grandes lneas o criterios que penetran todo el Documento: a) Unidad de ministerio y vida de los presbteros como fruto de la caridad pastoral de Cristo.Como se recuerda, fue uno de los grandes aciertos del Vaticano II descubrir la profunda unidad entre el ministerio y la vida del presbtero, superando as las posibles o reales dicotomas. b) Visin teolgica cristocntrica del sacerdocio presbiteral en relacin con la Iglesia y el mundo.Esta visin la podramos describir como una doble serie paralela de crculos concntricos, inspirados en el n.28 de la Lumen gentium y que responde en lneas generales a los dos grandes objetivos del Documento, tales como los acabamos de describir. Al interior del crculo, dando fuerza y sirviendo de centro a todo lo dems, aparece Cristo Sacerdote (n.12-13; cf. Lumen gentium, n.28a). Inmediatamente, en el segundo crculo, la Iglesia como cuerpo sacerdotal, cuyos miembros participan en grados diferentes del mismo y nico sacerdocio del Seor Jess (n.14-16; Lumen gentium, n.28b-d). Por fin, todo el mundo como teatro y campo donde la Iglesia ejercitaal servicio de todos los hombres su funcin sacerdotal salvfica (n.17-19; Lumen gentium, n.28c). Como elementos de respuesta a la crisis sacerdotal, que el Documento considera sobre todo bajo su aspecto de crisis personal, parece insinuarse un proceso de respuesta, cuyos elementos corresponderan a los crculos concntricos arriba enumerados. En efecto, el nfasis sobre la espiritualidad (n.20-21) recibe toda su fuerza de Cristo, fuente de todo sacerdocio, y se refiere a El como a criterio ltimo que da a los dems su significado. Los apartados sobre el ministerio, el dilogo y la cooperacin (n.22-25) y la primera parte (n.26a) sobre los valores culturales, estn ntimamente relacionados con la Iglesia como cuerpo sacerdotal y la visualizan.

3.

CRITERIO DE INTERPRETACIN

Es preciso anotar la ntima conexin de este Documento con el XIII sobre Formacin del Clero (a cuyo estudio nos remitimos), el nmero XII sobre Religiosos, ya que los presbteros en Amrica Latina son mayoritariamente del clero religioso, y por ltimo, con el XV sobre Pastoral de conjunto, ya que en ste se esbozan las grandes lneas de las nuevas estructuras presbiterales. Finalmente, a ocho aos de distancia, es muy esclarecedora la confrontacin de nuestro texto con el de la exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi de Pablo VI, promulgada el 8 de diciembre de 1975. De modo especial la VI parte, dedicada a los agentes de la evangelizacin y, sobre todo, los nmeros 68-69 que tratan de los obispos, sacerdotes y religiosos. III. Fuerza renovadora

Se ha comprobado cmo, ms que tal o cual documento, fue el hecho Medelln el que marc una nueva etapa en el ejercicio del ministerio presbiteral en Amrica Latina; por lo tanto, ms que de uno u otro documento, la fuerza renovadora de Medelln depende de la globalidad de sus lneas. La renovacin de la Iglesia en general y del cuerpo sacerdotal en particular, no ha sido tarea sencilla ni rpida. Por una parte, la sucesin de los problemas en estos ocho aos ha sido sobremanera veloz y no todos alcanzaron a ser previstos; por otra, las estructuras pedidas, por ejemplo en espiritualidad (n.6) o en corresponsabilidad (n.5), apenas han recibido espordicos ensayos todava no suficientemente extendidos. Como uno de los intentos serios de asimilacin de Medelln, puede juzgarse el realizado por el Episcopado colombiano en su Asamblea plenaria de 1969, aparecido en el libro La Iglesia

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ante l cambio, que concreta el compromiso asumido por los pastores para aplicar a la realidad de su pas las conclusiones de Medelln. Muchos cursos, convivencias, publicaciones, etc., tuvieron por objeto presentar esta temtica a gran nmero de presbiterios del pas en varios meses de trabajo. Gran parte de las ideas, planes y programas all esbozadosn estn basados en nuestro documento sobre Sacerdotes. Los obispos parten de la base de que por el sacerdote se hace visible en gran parte la Iglesia visible, y por l tambin, en gran parte, se hace posible el cambio de estructuras en la Iglesia visible. Es verdad tambin que, con ocasin del Snodo de 1971, que tuvo por tema ste del sacerdocio ministerial y la justicia del mundo, y del de 1974, que estudi ampliamente la evangelizacin, la problemtica sacerdotal fue directa o indirectamente tratada con bastante amplitud en todos los pases; pero no puede decirse que lo que de all se haya producido sea atribuible a Medelln. IV. Orientaciones en vigor para la situacin actual

Al hablar de situacin no queremos en modo alguno acentuar el carcter problemtico o negativo de todos los factores que la integran; por el contrario, hay aspectos que son en gran parte esperanzadores. Queremos tomar complexivamente el mundo sacerdotal y anotar cules son, a nuestro juicio, los elementos de esa situacin que permanecen y para los cuales Medelln ofrece pistas todava vlidas de orientacin. Tales son, entre otros, los siguientes: 1. Identidad sacerdotal.La crisis de identidad sacerdotal tiene implicaciones teolgicas (sobre todo por la redefinicin del obispo y del laico), sociolgicas, pastorales y existenciales. En parte esta crisis fue importada; sin embargo, la situacin va cambiando gracias al pensamiento doctrinal que ilumina el ser y el quehacer sacerdotal. Es muy significativo cmo Medelln despoja este tema de su carcter de frmula qumica, segn la cual puede aislarse el elemento estrictamente especificante del sacerdocio ministerial; y pone la raz de esta identidad ms bien en la globalidad de la triple funcin que Cristo mismo, cuyo sacerdocio es indii Cf. p.125-152.

visible, desempea (n.13). El presbtero es un signo visible de dicho sacerdocio frontal e indivisible. 2. Espiritualidad.Despus de Medelln se recrudece la tendencia horizontalista frente a la cual se afirma la tendencia espiritualista desencarnada, ya sea vieja, ya de nuevo cuo. Sin embargo, en los ltimos aos hay en los sacerdotes una bsqueda y una prctica de una profunda espiritualidad ms bblica, litrgica, comunitaria, centrada en Cristo, que lleva al amor de los hermanos. A la luz de lo que anotbamos ms arriba, el Concilio pide la bsqueda de nuevas formas de espiritualidad para los presbteros; faltan los pastores de pastores que hagan todava ms efectiva esta recomendacin episcopal y pongan por obra los medios para lograr que la caridad pastoral (n.21) penetre toda la vida espiritual de los presbteros. 3. Corresponsabilidad.Esta realidad se est viviendo cada da ms a nivel personal, pero especialmente en los Consejos presbiterales, en los Consejos pastorales y con los religiosos (personas y congregaciones) incorporados a la pastoral. Sin embargo, se perciben dificultades a nivel de algunas Conferencias de religiosos, por insuficiente coordinacin con la jerarqua. Con razn el Documento XI habla de un clima nuevo (n.15) y en otros lugares (n.23-25,28) insina y recomienda la creacin y puesta en marcha de estas estructuras renovadas, mediante las cuales el ejercicio de la autoridad episcopal se ve enriquecido con el aporte de los presbteros, y stos a su vez (no en una forma antagnica, sino autnticamente corresponsable) ejercitan su condicin de presbiterio diocesano. 4. Celibato.La preocupacin por su supresin ha disminuido, aceptndolo cada da ms por Cristo y el Evangelio; sin embargo, han aumentado los abandonos del ministerio. Es muy significativo comprobar cmo en Iglesias distintas de la catlica, que no tienen ministros celibatarios, tambin se da una crisis del ministerio pastoral. Por el tono con que nuestro Documento afronta este problema lo muestra ciertamente como un elemento generador de crisis (n.7), pero no el nico ni el primero; y es estimulante ver la relacin ntima en que lo coloca con la vivencia de la caridad pastoral (n.21). 5. Relaciones Iglesia-mundo.Han aumentado las tensiones y, al mismo tiempo, se ha ampliado la perspectiva; sin embargo, hay una bsqueda sincera para iluminar con la luz del Evangelio tanto las realidades terrenas como la accin del sacerdote.

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Segn la lnea de la Gadium et spes, que cada vez se integra ms en el pensamiento y en la praxis cristianos, la Iglesia y el mundo no son elementos antagnicos (n.17-19; 2db), sino profundamente complementarios. A partir de este criterio, llevado a sus ms profundas consecuencias, se ve clara la problemtica sobre la inseparabilidad en el presbtero de su consagracin (que lo configura con Cristo) y de su misin (que lo vuelca sobre el mundo para servirle) (n.17; l&b); y desde all tambin se ilumina, al menos en gran parte, la compleja problemtica de las relaciones entre el sacerdote y la poltica \n.9a y b; 18-19). 6. Sacerdote y cambio.Esta realidad ha sacudido fuertemente al sacerdote porque no se han logrado rpidas transformaciones y porque se siente la necesidad de un modelo nuevo de vida (Evangel nuntiandi, n.19) en el que se inserta el sacerdote. Todo el Documento enfatiza el influjo preponderante del cambio, como fenmeno global y complejo, sobre la personalidad sacerdotal de hoy (n.l, 10, 26) y cmo este cambio afecta de manera especial a los sacerdotes ms jvenes o a los que ocupan puestos claves (n.2). As se entiende el tono entusiasta con que los obispos dirigen, en el n.28, un saludo fraternal a los presbteros que trabajan dentro de un mundo en cambio, y la claridad con que reconocen en ciertos grupos sacerdotales la incapacidad para asumir los cambios de renovacin promovidos por el Concilio (n.10). 7. Hjectivos numricos.Persiste la carencia de sacerdotes. La ayuda exterior disminuye. No hay aumento de sacerdotes nativos. Sin embargo, debido a una conciencia ms clara de que toda la Iglesia es evangelizadora, se estn encontrando otros agentes de pastoral. Es estimulante tambin comprobar cmo los obispos no miran con lente de angustia el problema sacerdotal simplemente por la proporcin numrica inversa entre el crecimiento demogrfico del continente y el aumento numrico de presbteros. Indudablemente, no se trata de un problema fcil; su solucin depende, sobre todo, del crecimiento y vitalidad de nuestras comunidades cristianas que produciran ellas mismas, si hay desde luego un trabajo pastoral adecuado, el nmero de ministros jerrquicos y no jerrquicos necesarios para su subsistencia. 8. Distribucin del clero.Adems de la ayuda extranjera, se pens en una redistribucin en la misma nacin, y posiblemente entre las naciones latinoamericanas, ya que la ex-

cesiva acumulacin de personal en las Iglesias desarrolladas, y la ausencia de elementos en regiones necesitadas es lo primero que hiere la vista (n.3); pero los resultados no correspondieron a las expectativas. Por eso ahora se piensa ms bien en una educacin para la disponibilidad y en el cultivo de vocaciones autctonas; sin olvidar que ha de tenerse en cuenta una planificacin pastoral para la mejor distribucin de los sacerdotes, tanto en lo cuantitativo como en lo cualitativo (n.22). Esto responde a los criterios fijados al respecto por el Vaticano II (Presbyterorum ordinis, n.10). 9. Justa remuneracin y previsin social del clero.Esta inquietud sealada por Medelln, tanto a nivel de problemtica (ol), como de lneas de solucin (n.27), ha propiciado ensayos que van cristalizando en realizaciones ms equitativas y fraternas; y ha producido tambin elementos de reflexin a travs de encuentros y publicaciones sobre la materia 2. 10. Formacin permanente.Ante la realidad que debe atender el presbtero, que abarca no slo lo teolgico y pastoral, sino tambin una mayor adaptacin al progreso humano (n.27), la formacin permanente se presenta como una necesidad imperiosa. Se comprueba cmo ha habido esfuerzos en este sentido en todos los pases; el CELAM ha realizado por s mismo o patrocinado cursos de diferente ndole para obispos y sacerdotes. Pero, al mismo tiempo, se siente la necesidad de frmulas variadas que hagan ms efectiva la formacin permanente del clero; para estudiarla se har un encuentro en Caracas (abril de 1977). V. Nuevas situaciones

El cuerpo presbiteral del continente (a una con la Iglesia de que hace parte, la cual est inmersa en el mundo latinoamericano y se ve afectada por los avatares de ste) ha evolucionado. Su situacin de conjunto, a ocho aos de Medelln, presenta una serie de hechospositivos y negativosque deben ser identificados, al mismo tiempo que iluminados y asumidos mediante unas lneas de accin.
2 Cf Sustentacin y previsin social del clero en Amrica Latina (coleccin DEVYM, 5, Ediciones CELAM [Bogot 1975]).

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1. LOS HECHOS

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b) c)

El abanico de datos que sobresalen en el panorama sacerdotal tiene diferente alcance. Comencemos por los que se presentan como positivos. a) Positivos

1) Ampliacin del concepto de la ministerialidad de toda la Iglesia.La irrupcin de nuevas figuras (diconos permanentes y ministros laicales), as como la reflexin teolgica reciente, nos han llevado a descubrir que el obispo, y su insustituible colaborador el presbtero, no agotan toda la ministerialidad de la Iglesia. Ella debe manifestar su condicin de servidora, como Jess, el Siervo a quien prolonga y hace presente, tambin a travs de otras figuras, re-situando as al presbtero en sus funciones especficas, ya que, por un proceso de absorcin o suplencia histricamente explicable, haba asumido una serie de funciones que en realidad no le correspondan. Esta dimensin re-descubierta y puesta en prctica ser de consecuencias incalculables; propongmonos solamente dos: a) Enriquecer el cuadro ministerial de la Iglesia que actualmente, como lo dice el Documento XIII sobre Formacin del clero, aparece en Amrica Latina con estructuras ministeriales insuficientes y a veces inadecuadas para una eficaz labor apostlica; tal creemos que es tambin la perspectiva de la Evangelii nuntiandi (n.73). b) Despojar de su carcter de angustia la actual pastoral vocacional.El presbtero es y seguir siendo necesario; pero no podemos continuar presentando la actual escasez numrica de vocaciones sacerdotales en el continente (fenmeno altamente complejo y resultante de otros) como un problema de proporciones catastrficas, sobre todo al considerar nuestro acelerado crecimiento demogrfico. La pastoral vocacional bien entendida, ms que a llenar los seminarios, tiende a vocacionalizar todas las dems pastorales, creando en ellas la conciencia de que es preciso tender a la implantacin de comunidades cristianas maduras en la fe. Y esto slo se lograr con: a) la promocin de un laicado adulto (personas y grupos);

d)

la institucin de nuevos ministerios, tanto ordenados (diaconado permanente) como laicales; la creatividad en el campo de las vocaciones al presbiterado, sea por la atencin a sectores humanos hasta ahora descuidados, por ejemplo, indios y negros, sea por la adopcincon la aprobacin de la jerarqua localde nuevos sistemas de formacin para el sacerdocio; la mayor incorporacin de la mujer, religiosa o seglar, a la pastoral de evangelizacin.

2) Proceso de socializacin a todos los niveles que revaloriza al sacerdote como pastor y forma cristianos corresponsales.Hablamos de socializacin no en el sentido de sistema poltico, sino de fenmeno social, tal como lo presenta Juan XXIII en la Mater et magistra. Este fenmeno surge en parte como reaccin ante formas excesivamente individualistas de promover al hombre y se presenta tanto en el mundo como en la Iglesia; en esta ltima, una de sus manifestaciones es la comunidad eclesial de base (cf. Medelln 15, n.10-12; Evangelii nuntiandi, n.58). En el procesopor lo que depende de la Iglesiaque ha dado origen a este resurgir comunitario ocupa un lugar destacado la revalorizacin de la Palabra gracias a una mayor difusin y un mayor conocimiento de la Biblia. Asambleas familiares, celebraciones de la Palabra, grupos de oracin de diversas modalidades, equipos de revisin de vida, catequesis renovada, etctera, disfrutan cada vez con mayor profundidad de la Mesa de la Palabra de Dios (Sacrosanctum Concilium, n.24, 35 y 51). Esto repercute en una mayor valoracin del presbtero como pastor antes que como mero funcionario de lo religioso; y exige preparar a los actuales y futuros presbteros para su funcin de creadores y animadores de comunidades. No podr ciertamente aspirarse a que cada pequea o grande comunidad eclesial (sea de base o de otro tipo cualquiera) tenga su presbtero: a muchas les bastar para la marcha ordinaria el dicono permanente u otro ministro laical. Pero ser siempre el presbtero quien, a manera de pastor itinerante, cree, visite y anime mediante la Palabra y los sacramentos (sobre todo mediante la celebracin eucarstica) las diversas comunidades como ministro de la unidad en ellas mismas y de unas con otras. Y es igualmente significativo el descubrimiento que los cris-

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tianos hacen de su corresponsabilidad en la Iglesia mediante una vivencia comunitaria fuerte. Esto aligerar, en ciertos aspectos, la tarea sacerdotal, al liberarlo de funciones que otros pueden y deben desempear y har que cada uno trabaje por promover las diversas vocaciones que son todas complementarias en la Iglesia (sacerdotes, diconos, religiosos, ministros laicos) y llamadas a construir, cada una desde su ngulo, el nico pueblo de Dios. 3) Tendencia de los nuevos presbteros a vivir y trabajar en equipo.Una mayor conciencia teolgica del carcter colegial del presbiterado (Lumen gentium, n.28; Presbyterorum ordinis, n.8); una constatacin de que las mltiples tareas de la evangelizacin superan las fuerzas de cada uno individualmente tomado; y una experiencia, a veces dolorosa, del aislamiento (geogrfico o psicolgico) han contribuido a crear en los jvenes presbteros la conveniencia de vivir y trabajar en equipo. Esto ya lo propona el Documento (n.25) como una viva recomendacin. Ser necesario entonces un esfuerzo de adaptacin de las estructuras pastorales e inclusive de los sistemas econmicos de sustentacin del clero, a fin de permitir que esta tendencia se haga realidad. 4) Redescubrimiento de la lnea espiritualista en la vivencia cristiana.Ciertamente, no pretendemos acentuar lo dicotmico de ciertas formas de espiritualidad, tanto laical como religiosa o sacerdotal; pero es un hecho innegable que el compromiso sociopoltico haba polarizado, y sigue hacindolo todava en algunos, la atencin vital del presbtero, produciendo a veces un desgaste excesivamente horizontalista que empobreca su vida de fe. Hoy, a causa del rpido y permanente intercambio cultural entre Oriente y Occidente, as como por la fuerza divulgadora de los medios de comunicacin social, se propagan, tanto entre el clero como entre los seglares, ciertas formas de espiritualidad oriental (yoga, zen, etc.). Este movimiento espiritualista, con formas no siempre claras y que estn exigiendo una mayor orientacin por parte de los obispos, se manifiesta tambin en la proliferacin de los movimientos pentecostales (llmense carismatismo, renovacin en el Espritu Santo u otros) que a veces presentan formas ambiguas. Sin desconocer el beneficio que ambas corrientes han aportado a no pocos presbteros y fieles (sobre todo la riqueza de la ascesis y oracin personal en los primeros, y la oracin

comunitaria en los segundos) se impone un discernimiento de los valores que ambos tipos de espiritualidad encierran. Slo as se podr integrar lo que tengan de rescatable y descartar aquello que puede conducir al sincretismo o a la alienacin. b) Negativos

Enumeremos ahora tambin algunos hechos o factores negativos que aparecen ms claramente en el mundo sacerdotal latinoamericano. 1) Los abandonos del ministerio sacerdotal.No todos los presbteros laicizados obedecen a un esquema nico; parece, como una primera aproximacin al hecho, que se dan bsicamente tres tipos: a) los que han perdido la fe; b) los que llevan una vida cristiana normal; c) los que desean, incluso a veces presionando, un reintegro al ejercicio del ministerio. Por lo que toca a su nmero, se sabemediante estudios realizados a base de documentos oficialesque en los ltimos aos los abandonos del ministerio sacerdotal (cannicamente o por las vas de hecho) han alcanzado cifras realmente elevadas. Para citar slo un ejemplo, en el Brasil, de 1957 a 1973, el nmero de presbteros que abandon el ministerio fue de 1.508, o sea un 10 por 100 ms o menos del total del clero del pas. Por su novedad este fenmeno escap a Medelln, que se limita a un saludo a los que se alejaron (n.30); pero hoy no podemos cerrar los ojos ante este hecho: existe un grupo de cristianos, numerosos y capacitados, que representan una fuerza que es necesario ubicar y utilizar en el buen sentido del trmino. Se sabe de algunas Conferencias episcopales que comienzan a abordar pastoralmente este problema, ciertamente difcil. El campo queda abierto y el CELAM deseara servir a los Episcopados que presenten inquietudes a este respecto. 2) El oscurecimiento del sentido de Iglesia en algunos grupos sacerdotales, tanto de izquierda como de derecha.El problema aparece en trminos generales como un fenmeno de divisin al interior de la Iglesia (por tanto, no exclusivo del mundo sacerdotal) y es causado, o al menos ocasionado, por la diferente actitud ante el actual proceso de renovacin posterior

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al Vaticano II. Es, a su vez, el reflejo de la situacin anloga en la que vive la sociedad civil actual, dividida en fracciones y grupos opuestos entre s 3. El hecho se da en ciertos grupos sacerdotales nacionales que pudiramos llamar progresistas o de izquierda (Sacerdotes para el Tercer Mundo; Sacerdotes para el Pueblo; Onis; SAL, Sacerdotes para Amrica Latina, etc.) que les lleva a agruparse abierta u ocultamente y a expresar su solidaridad mediante publicaciones, ayuda econmica, reuniones continentales, etc. Pero lo hallamos tambin en el sector denominado integrista o de derecha (por ejemplo, Tradicin, Familia y Propiedad), con caractersticas y consecuencias ms o menos similares. Son la forma latinoamericana de fenmenos europeos como el Instituto San Po X que dirige Mons. Lefevbre en Suiza o el del Palmar de Troya en Espaa. Como consecuencia, estas divisiones, al producir el ofuscamiento de la sacramentalidad de la Iglesia, generan el fenmeno de lo que se ha llamado el tercer hombre, indiferente a la institucin eclesial; ni conservador (primer hombre) ni progresista (segundo hombre), sino desinteresado de cualquier clase de Iglesia institucional, sea catlica o protestante. 3) La aceptacin por parte de algunos del anlisis marxista como instrumento vlido para la accin pastoral.El fenmeno de la existencia de grupos marxistas en todo el continente, y con los que por razones apostlicas se ha entrado en contacto (trabajo con universitarios, obreros, lderes sindicales, campesinos, intelectuales), ha llevado en estos ltimos aos a sacerdotes a estudiar la teora marxista y a descubrir la importancia de usar el instrumental dialctico del anlisis marxista para conocimiento e interpretacin de la realidad. Simultneamente, se ha tomado conciencia de la situacin de dependencia en la que, bajo muchos aspectospero principalmente el econmico, que condiciona todos los dems, vive nuestro continente. Y al buscar la interpretacin del fenmeno con miras a comprometerse en su radical superacin, se ha credo que slo el anlisis marxista proporciona un conocimiento puramente cientfico sobre el cual basar una praxis transformadora eficaz. Sin dejar de reconocer que ciertas tcnicas del anlisis marxista pueden proporcionar un mejor conocimiento de la realidad concreta en la que va a actuar el presbtero, no pueden olvidarse las objetivas cautelas que seala Pablo VI en la
3

Octogsima adveniens (n.32-34), sobre todo la de que sera ilusorio y peligroso el aceptar los elementos del anlisis marxista sin reconocer sus relaciones con la ideologa. Por otra parte, ni el obispo (cf. Christus Dominus, n.16, 17,18; Directorio para el ministerio pastoral de los obispos, n.99-102) ni el sacerdote (Presbyterorum ordinis, n.19; Octogsima adveniens, n.38-40) pueden eludir el serio conocimiento mediante instrumentos cientficamente adecuados que slo pueden proporcionar las ciencias humanasde la realidad en la que va a ejercer su ministerio pastoral. Lo que importa es que lo sociolgico y tcnico est claramente subordinado a lo teolgico y pastoral. 4) Tensiones en algunas Iglesias locales por desubicacin pastoral y cultural de sacerdotes provenientes de regiones o ambientes distintos a aquellos en los que trabajan.El problema es complejo. La desubicacin es muchas veces consecuencia de otras situaciones, por ejemplo, una crisis de identidad sacerdotal; otras veces es el reflejo de agitaciones explicables en otras Iglesias hermanas de fuera de Amrica Latina; o puede ser simplemente una fiebre pasajera ante el descubrimiento de una realidad (que no es simplemente cultural) para la que no se estaba preparado y que lleva a trasplantar problemas germinados en otras tierras. Indudablemente que todo lo que perjudique la causa de la unidad atenta contra la vivencia misma del misterio eclesial; ste no puede ser vivido integralmente sino a travs de mediatizaciones concretas: un obispo, una cultura, unas estructuras determinadas. Y querer crear o prolongar tensiones en Iglesias hermanas que tal vez tienen problemas diferentes y piensan legtimamente de otro modo, es algo que no construye Iglesia; y aqu no vale distinguir entre tensiones producidas por los de derecha o los de izquierda si todas las radicalizaciones oscurecen la imagen integral que debe presentar la comunidad eclesial. Sin embargo, no puede perderse de vista la dimensin universalista de la Iglesia, que debe ser ajena a toda xenofobia o nacionalismo exagerado. El deber de anunciar integralmente el Evangelio incluye la denuncia valiente de las injusticias, dondequiera que se hallen; y quien lo hace, nacional o extranjero, corre siempre un riesgo y sera tan lamentable como el hecho anotado el crear una conciencia de desconfianza en las Iglesias locales para con los agentes de pastoral no nacidos en el pas al que sirven. A este respecto es muy paradigmtico el comunicado de los obispos de Chile que aparece en el n,10l

Cf. PABLO VI, Discurso del 8 de diciembre de 1974.

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del Boletn del CELAM, en el que fijan su posicin frente a las sospechas e injusticias de que fueron vctimas algunos sacerdotes, religiosos y religiosas extranjeros que prestaban su servicio en ese pas.
2. PRINCIPIOS Y CRITERIOS

La realidad descrita en el numeral anterior constituye un llamado a explicitar ciertos principios y criterios que la iluminan. Ellos estn desde siempre en la conciencia de la Iglesia; pero, al presentarse nuevos hechos, deben ser asumidos sacando del tesoro de la Iglesia, como el escriba del Evangelio, cosas nuevas y antiguas (Mt 13, 52). Dentro de estos principios y criterios que se hace necesario revalorizar en el mundo sacerdotal para que pueda afrontar lcidamente las nuevas situaciones, se destacan los siguientes: a) Sacerdocio y configuracin con el Cristo pascual

corazn de los fieles, ha puesto de relieve los nexos tan profundos que ligan la accin sacerdotal con la del Espritu Santo, que es el Espritu de CristoSacerdoteglorificado. Al mismo tiempo que un sacerdocio ministerial ms pneumtico (y esto es quiz ms bien una consecuencia) se valora la accin del Espritu Santo en la Iglesia y en el mundo. La teologa de los famosos signos de los tiempos est muy ligada a esta mayor capacidad de discernimiento de la accin del Enviado de Jess y del Padre en el corazn de la historia. Bien encauzada hacia una espiritualidad de profundizacin, que al mismo tiempo es totalmente evangelizadora, ya que el Espritu Santo es el agente principal... y el trmino de la evangelizacin (Evangelii nuntiandi, n.75), la vivencia del misterioso influjo del Espritu Santo en la vida y ministerio sacerdotales le aportar a la Iglesia una rica floracin de santidad. c) Sacerdote-Iglesia-mundo

El sacerdocio ministerial no constituye un dato sociolgico y una realidad originaria en quien lo recibe. Es algo esencialmente teolgico (por tanto, del orden de la fe) y liga al beneficiario con Cristo-cabeza, fuente de todo sacerdocio, como lo llama Santo Toms. Esa ligazn o configuracin con Cristo, con el Cristo de la Pascua convertido en el centro del misterio cristiano mismo que es esencialmente pascual, no es un don o carisma para solaz personal. El sacerdote lo vive, celebra, anuncia y comunica a sus hermanos principalmente a travs de la accin litrgica, de suyo intrnsecamente evangelizadora, y que el sacerdote no puede relegar a un segundo plano, as sean angustiosos los problemas sociales. En la liturgia, sobre todo en la eucarista, deben confluir la palabra liberadora y la accin transformadora del corazn. Slo as se podrn tener comunidades cristianas evangelizadas y evangelizadoras que hacen de la eucarista la cumbre y fuente de toda vida cristiana. b) El sacerdote y el Espritu Santo

Ni el sacerdote ni la Iglesia son fin en s mismos; uno y otra, al mismo tiempo que a la gloria del Padre, estn orientados al servicio del mundo para anunciarle y comunicarle la salvacin realizada por Jess, el Seor. Por lo tanto, slo se comprender al sacerdote ministerial situndolo en la Iglesia que es sacramento universal de salvacin y, por lo tanto, referido a Cristo, de quien la Iglesia es cuerpo, y a todos los dems miembros de la Iglesia, que poseen una comn dignidad (humen gentium, n.32), aunque desempeen funciones distintas. Y ese mundo, al que sirve la Iglesia as considerada (Gaudium et spes, n.40-45) est ya trabajado por Dios; no es radicalmente malo ni profano. La accin sacerdotal, por lo tanto, al evangelizar el misterio de Cristo, nico Salvador, no har muchas veces otra cosa que ayudar a descubrir a los hombres, que viven en situaciones personales y sociales tan variadas, la huella profunda de Dios latente en todo lo que hay de bueno y verdadero en ellos como preparacin del Evangelio (Lumen gentium, n.16; Ad gentes, n.3) o como semillas del Verbo (Ad gentes, n . l l ) . d) Sacerdote e Iglesia-comunin

La teologa de los ltimos aos, sobre todo por la eclesiologa ms trinitaria del Vaticano II y por una percepcin mayor del papel del Espritu Santo en la vida sacramental y en el

En una dimensin ms directamente intraeclesial, es preciso acentuar hoy que, en virtud del sacramento del orden, el
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sacerdote vive en comunin con sus hermanos de presbiterio y con todo el cuerpo sacerdotal del mundo al servicio de la comunin total de la Iglesia. Este ser el punto de partida para una espiritualidad que ayuda a superar los egosmos particularistas y fundamente una pastoral orgnica. Esta comunin de los presbteros deber tener como principio y seal de unidad al obispo en la Iglesia particular; no es comunin de sacerdotes sin y mucho menos contra su obispo, sino vivencia y esfuerzo de todos para poder ser tejedores de la unidad. e) Sacerdote y liberacin

a)

Pluralismo sacerdotal

Entendida hoy la liberacin a la luz de la Evangelii nuntiandi (n.29-39), no hay por qu temer explicitar el nexo ntimo entre el presbtero y su compromiso por la justicia. Lo exige la profunda unidad existente entre su vida y ministerio. Aqu es preciso reconocer, como en ningn otro campo quizs, la abundancia de documentos orientadores (pinsese solamente en el Snodo de los obispos en 1971) y la persistencia de las dificultades prcticas, sobre todo en nuestro ambiente latinoamericano; abundan las situaciones de injusticia y al mismo tiempo las pseudosoluciones, a nivel de teora y de praxis, pero no son siempre compatibles con la visin evanglica del problema. Ser necesario, por una parte, incrementar la formacin de seglares con visin profunda de la doctrina social de la Iglesia que puedan promover, a nivel poltico concreto, cambios estructurales eficaces; y, por otra, ser comprensivos con la situacin angustiosa de muchos pastores que, frente a graves dilemas de conciencia, se ven obligados a asumir actitudes de suplencia que tericamente no les competeran; y que, de no hacerlo, muchos sin voz veran frustradas sus esperanzas de un mnimo de condiciones vitales a las que en justicia tienen estricto derecho como seres humanos e hijos de Dios.
3. LNEAS PASTORALES

No entendemos aqu la expresin como un eufemismo para hablar de la ordenacin presbiteral de hombres casados; sabemos los variados aspectos que esto conllevara, ampliamente debatidos con ocasin del Snodo de 1971. Pero s vemos necesario que en la pastoral vocacional, en la formacin sacerdotal y en la atencin a los presbteros ya ordenados, se cultiven aquellos valores necesarios para formar sacerdotes con destino a diversas comunidades (n.3a-b) y necesidades pastorales, salvados aquellos valores que la Iglesia juzgue necesarios y permanentes en el presbtero. Esta ser una manera de canalizar la suficiente atencin a la diferenciacin carismtica con la que el sacerdocio jerrquico es enriquecido ciertamente por la accin renovadora del Espritu Santo, y que, al ser descuidada por los superiores, afecta negativamente a una mayor eficacia del ministerio sacerdotal (n.4). b) Ministerio de la comunidad

El obispo y el presbtero, junto con el dicono, deben ubicarse en la comunidad concreta en la que trabajan con miras a la edificacin de la Iglesia. Todos ellos, como dice la Lumen gentium (n.20), recibieron el ministerio de la comunidad. La concretizacin de esta realidad comn (a diferentes niveles y con realidades especficamente distintas), debe impulsarlos a aportar sus respectivos carismas, que se vern sin duda complementados por los nuevos ministerios no jerrquicos. Al estar todos correctamente reubicados dentro del nico ministerio de la comunidad, se pondr el fundamento eficaz para nuevas estructuras de corresponsabilidad y se dinamizar toda la pastoral por una mayor especificidad en los servicios pastorales concretos que podrn ser asumidos con mayor intensidad. c) Pastoral presbisteral orgnica

Toda la situacin recin descrita y los principios y criterios que acabamos de esbozar necesitan, para su aplicacin, algunas lneas pastorales. Con una mirada globalizante, que exige tomarlas complexivamente, y un cierto carcter prioritario, proponemos algunas.

Los presbteros y obispos deben ser no slo agentes sino sujetos de la pastoral de la Iglesia. En efecto, el presbiterado es una realidad comunitaria: se vive en profunda fraternidad sa-

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Documento XI: Sacerdotes

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cramental (Presbyterorum ordinis, n.8) con otros presbteros en torno al obispo; y para poderlo ejercer de una manera evanglicamente eficaz, los sacerdotes deben ser beneficiarios de una accin en favor suyo 4 . Deben recibir atencin espiritual, intelectual, econmica, etctera, y poseer los mecanismos mnimos necesarios para no vivir en el aislamiento (n.25) en que se encuentran tantos presbteros de nuestro continente, que es totalmente contrario al concepto de presbiterio con las consecuencias personales y comunitarias que entraa (n.14-15). El principal responsable de esta pastoral es el obispo, ya que l es el signo visible y el centro de la unidad del presbiterio, lo cual conlleva sobre todo su exigencia de un compromiso a ejemplo de Cristo; y se debe concretar en formas diversas de reunin del obispo con sus presbteros para intercambio y profundizacin en el campo espiritual, teolgico y pastoral. d) Formacin permanente

escasez de sacerdotes, si aquel que se ofrece no presenta una personalidad humanamente rica y armnica); y darles una oportunidad de familiarizarse con nuestra realidad mediante la asistencia a cursos o institutos fundados para ese fin y situados en Latinoamrica misma; o, si son personas tericamente conocedoras, mediante el trabajo, durante un tiempo prudencial, al lado de un sacerdote nativo o experimentado. Confiamos que estas reflexiones lleven una voz de aliento a nuestras Iglesias y que contribuyancon el esfuerzo de todosa elevar la calidad humana, espiritual y pastoral de nuestros presbteros.

En la lnea de lo que decamos ms arriba (IV, 10), se imponen planes y programas para la formacin permanente de todos los presbteros segn la edad, el tipo de trabajo pastoral, etctera. En cuanto a los contenidos de esta formacin, parece urgente un mayor conocimiento de la doctrina social de la Iglesia, a la luz de los ms recientes documentos del Magisterio. En efecto, los problemas que plantea la pastoral social son de los ms delicados, pues se relacionan con cuestiones fronterizas entre la fe y las ideologas, con implicaciones a veces de urgencia inaplazable, como por ejemplo, las relaciones entre anlisis marxista y accin pastoral 5 . e) Seleccin y preparacin de los extranjeros para el trabajo pastoral en Amrica Latina

El universalismo misionero de la vocacin presbiteral no permite rechazar a quienes, abandonando generosamente sus pases e Iglesias locales de origen, vienen a servir en Amrica Latina; pero exige como contrapartida hacer una seleccin del personal en cuanto a sus motivaciones (no es suficiente la mera
4 Cf. Boletn CELAM, n.68, abril 1973. 5 Cf. supra, p.153 y 164.

DOCUMENTO XIII: "FORMACIN DEL CLERO"

Por el DEPARTAMENTO DE VOCACIONES Y MINISTERIOS

1.

UBICACIN DEL DOCUMENTO

El ttulo del Documento XIII, Formacin del clero, emplea quiz esa ltima expresin para poder incluir el tema de los diconos permanentes, ya que stos, en sentido cannico estricto, son tambin clrigos. Por lo tanto, se evita llamar al Documento Formacin sacerdotal, aunque de hecho es su tema central. Est dividido, como los dems, en tres partes: realidad, orientacin teolgica y criterios pastorales. Ocupa en la edicin original un total de once pginas. Al comparar el contenido de cada una de estas tres partes, llama la atencin lo corto de la fundamentacn teolgica, con un tercio de pgina titulada Presupuestos teolgicos, al paso que el estudio de la realidad merece tres pginas y cuarto y las orientaciones pastorales tienen siete pginas. Esta insuficiencia teolgica puede ser interpretada en dos sentidos: o como una referencia al documento sobre Sacerdotes, que tiene buena fundamentacn doctrinal; o como un reconocimiento implcito de la dificultad de fundamentar teolgicamente el ser del seminario y del seminarista, ambos esencialmente referenciales, y que requieren una mayor profundizacin. En cuanto a las fuentes de nuestro texto (adems de las que inspiran todo el contexto de los documentos de Medelln) se nota un esfuerzo por una asimilacin de la doctrina conciliar y posconciliar. Las notas al pie de pgina son 24, con un total de 43 citas. Podra aparentemente sorprender la ausencia de inspiracin bblica inmediata, pero todo el conjunto del Documento aparece implcitamente esmaltado de alusiones a la Sagrada Escritura. Como era de esperar, el Vaticano II es el cuerpo doctrinal ms citado, a travs de nueve de sus documentos; y entre stos, el decreto Optatam totius tiene el rcord de referencias: aparece diecisiete veces,

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Documento

XIII:

Formacin del clero

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Los documentos de Pablo VI (encclicas, discursos en Bogot, etc.) aparecen nueve veces; y Po XII, en su encclica Sacra virginitas. (1954), merece la atencin de los obispos una vez. Tambin se hace referencia a una carta del cardenal Garrone sobre pequeas comunidades en los seminarios. Finalmente, es interesante anotar algo referente a la aprobacin del Documento mismo. En las deliberaciones de la Conferencia de Medelln, segn se desprende del libro del doctor Hernn Parada, en una sesin de trabajo del jueves 5 de septiembre de 1968, sobre un total de H 8 votantes, nuestro Documento obtuvo 67 placet, 4 non placet, 46 placet juxta modum y una abstencin. Esto da un total de 113 votos positivos. En comparacin con el documento sobre Sacerdotes, ntimamente conexo con ste, parece descubrirse un menor entusiasmo respecto del nuestro; en efecto, los votantes para el documento sobre Sacerdotes eran 123, de los cuales 82 votaron placet, 5 non placet, 35 placet juxta modum y una abstencin ] . Por lo que se refiere a la aprobacin de Roma, otorgada mediante dictmenes escritos de las diferentes congregaciones interesadas en el Documento, el parecer de Mons. Jos Schorffer, secretario de la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica (abarca los documentos de Educacin y Formacin del clero), lo califica como de buen trabajo realizado con una clara y precisa visin, sobrenatural y apostlica 2.

momentos, sorprende comprobar cmo muchas de las conclusiones, recomendaciones o sugerencias de tipo teolgico-pastoral elaboradas por ellos, como algo novedoso, coincidan con las grandes intuiciones del documento de Medelln. Cmo interpretar este hecho? Como una asimilacin profunda de la mentalidad de Medelln, que aflora espontneamente, o como un desconocimiento de su contenido, que por ser profunda y audazmente renovador, no poda ser asimilado en forma rpida, y apenas ahora empieza a iluminar los derroteros de la educacin del clero?

3.

SITUACIN

Al analizar el conjunto de situaciones, tanto anteriores como posteriores a Medelln, aparece claramente que algunos de los problemas all tratados continan en vigencia; otros, o son del todo nuevos, o en aquel momento no tenan significacin relevante. a) Problemas en vigencia

2. FUERZA RENOVADORA En ste, como en los dems documentos, es preciso reconocer que su fuerza renovadora se debe ms que todo a la globalidad de las lneas trazadas por Medelln. Por lo que toca concretamente a la formacin sacerdotal, su renovacin comenz inclusive antes de Medelln, con el trabajo de la OSLAM (Organizacin de Seminarios Latinoamericanos). Esta Organizacin fue fundada en 1958 con ocasin de celebrarse el primer centenario de la fundacin del colegio Po Latino de Roma. A ttulo ilustrativo, vale la pena anotar una experiencia reciente. En el Curso sobre planeamiento de un seminario mayor, celebrado en 1975 en Lima, al estudiar los participantes el marco doctrinal que debe orientar su tarea educativa en estos
PARADA, HERNN, Crnica de Medelln; Indcwmericin Press Service (Bogpt 1975)
1

ID., ibid., p.274,

1) Capacitacin de formadores.Al hablar de la crisis de los seminarios (n.5), se presenta como una de sus causas la insuficiente preparacin de los educadores; y al tratar el Documento de las orientaciones pastorales, presenta la capacitacin de los formadores como uno de los puntos centrales (n.19) en la que deben estar incluidos los extranjeros que vienen a colaborar en este campo (n.30). Es de notar el esfuerzo realizado por el CELAM y la OSLAM a nivel de Latinoamrica, que han ofrecido en estos ltimos aos seis cursos de capacitacin con un promedio de cincuenta participantes. En este campo se percibe como necesario el intensificar y mejorar los esfuerzos hasta ahora realizados; aqu se sita el proyecto de abrir una Seccin para formadores del clero en el Instituto pastoral del CELAM en Medelln y que confiamos ser pronto una realidad. Se ve tambin necesario el que los formadores tengan un gran sentido de fidelidad al Magisterio de la Iglesia, como uno de los medios para hacer frente a la actual confusin doctrinal. 2) La figura del pastor como objetivo fundamental de toda la tarea formativa.En efecto, aunque no se emplee siem-

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pre la palabra misma, se habla de los futuros sacerdotes como conductores de hombres (n.7) y servidores del pueblo (n.13); luego, de una manera explcita, se acenta el factor pastoral de una forma muy fuerte: a) b) hay que facilitar un alto nivel intelectual, teniendo en cuenta la formacin del pastor (n.17); es preciso capacitar a los seminaristas en algunos aspectos de particular importancia en el ambiente latinoamericano actual: pastoral de conjunto, relaciones humanas y dinmica de grupos, comunidades eclesiales de base y medios de comunicacin social (n.21); debe drseles una iniciacin pastoral que sea gradual, progresiva y prudente (n.22); hay que crear en ellos actitudes y mentalidades pastorales adecuadas (n.26); es muy provechosa la integracin con los religiosos desde el tiempo de estudios, ya que trabajarn junto con ellos en la pastoral (n.31); y este sentido de lo pastoral se extiende tambin a los formadores, para los cuales se pide que tengan experiencia pastoral (n.20) y que los formadores venidos de fuera del continente trabajen pastoralmente antes de incorporarse a la tarea formativa (n.30).

c) d) e)

timos aos por razones diversas; unas veces, por el cierre total de seminarios; otras, por disminucin notoria del nmero de alumnos que hace difcil mantener la institucin; otras, finalmente, por una finalidad de aprovechar mejor los recursos humanos, acadmicos y econmicos. Hoy en da la concatenacin de esfuerzos es una exigencia del trabajo organizado en cualquier sector. Teniendo en cuenta la figura integral del sacerdote que requieren los tiempos actuales, muchas regiones, e inclusive pases, difcilmente tienen los recursos humanos, econmicos, intelectuales, etc., para lograr as solos este objetivo. Por eso, el Documento recomienda que se una el personal de varias dicesis (n.6c); que se creen seminarios regionales e interdiocesanos, ojal de zonas homogneas humana y pastoralmente (n.31); que se abran institutos y facultades de teologa y filosofa comunes con los religiosos (n.31). Dentro de este esfuerzo de agrupacin, uno de los mejores efectos que pueden esperarse es, sin duda, la elevacin del nivel acadmico como una exigencia de la misin pastoral hoy. b) Aspectos nuevos

Este sector de la formacin pastoral sigue siendo el que mayores retos plantea a la actual educacin de los futuros presbteros. 3) Formacin del seminarista en contacto con su mundo para mejor entenderlo y servirlo (n.4.6a-6b).Este matiz de la formacin sacerdotal ms situada, que pudiramos llamar de realismo, es en el fondo una consecuencia del principio sobre la unidad profunda entre naturaleza y gracia, entre humano y divino, entre Iglesia y mundo que se desprende de la Gaudium et spes. No puede pensarse que se trate simplemente de un lanzarse al trabajo exterior o a la accin desbordante; por el contrario, exige una gran seriedad en la formacin intelectual, tanto antropolgica como filosfica y teolgica, ya que los desafos de la realidad latinoamericana exigen una gran claridad mental para poder ser afrontados con eficacia y teniendo a cubierto los riesgos normales.
4) La creacin de centros comunes para la formacin sa-

cerdotal.Tales centros han ido surgiendo de hecho en los l-

Como anotbamos arriba, los aos posteriores a Medelln nos han ayudado a detectar nuevos problemas o aspectos que requieren una especial atencin. Entre ellos destacamos los siguientes: 1) Insercin del seminarista en el presbiterio.El futuro sacerdote tiene nexos con Cristo, con el obispo y con el pueblo, todos ellos suficientemente profundizados; pero hay un aspecto relativamente nuevo que es el de los nexos con los dems presbteros, no slo a nivel ontolgico como un gran cuerpo presbiteral auxiliar del colegio episcopal a escala universal, sino de la unidad del presbiterio a nivel de la dicesis. Desde el punto de vista sociolgico, la realidad de pertenencia del seminarista no influye lo suficientemente en su integracin a este cuerpo social. El seminarista es ciudadano del pas, miembro de la Iglesia universal; pero en sus aos de formacin aparece como alguien fluctuante, alguien cuya pertenencia es casi ambigua; es un cristiano ms, pero tiene que comprometerse como alguien que va a ser sacerdote y, por lo tanto, sometido a ciertas exigencias; por otra parte, no est todava integrado cannicamente al cuerpo sacerdotal de su

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dicesis y sus experiencias pastorales se presentan a veces como algo bastante artificial y provisional. 2) Dificultad de conseguir sacerdotes para trabajar en seminarios.Entre las causas que han contribuido al cierre o agrupacin de seminarios se encuentra, sin duda, la carencia, no slo cualitativa, sino cuantitativa, de formadores. En efecto, los problemas han sido tantos y tan nuevos, y han tomado a los formadores tan de sorpresa, que el desgaste psicolgico y pastoral excesivo ha llevado a muchos a pedir ser relevados de su cargo, y a otros inclusive al abandono del ministerio sacerdotal. Esto ha producido el hecho de que personas tericamente capaces que ocupaban otros cargos, al contemplar tan difciles situaciones, rehuyeran el asumir el relevo en esta insustituible tarea. Afortunadamente, la mayor serenidad que se va logrando en la vida eclesial, as como las orientaciones ms abundantes y precisas, lo mismo que las oportunidades de reunirse para intercambiar experiencias y capacitarse, van permitiendo superar esta difcil coyuntura. 3) Las experiencias en el campo de la formacin sacerdotal.Mirando el conjunto de las que se han realizado en los ltimos aos, aparecen como dos clases: unas que han hecho cambiar positivamente los seminarios en una lnea de avance y de progreso; y otras que han constituido prcticamente aventuras y de cuyas consecuencias ha quedado siempre algo que lamentar. Estas experiencias las propone el Documento mismo tanto para el seminario menor (n.6b) como a nivel de seminario mayor. Para este ltimo se insinan varias posibilidades: pequeas comunidades (n.6c); centro de estudios comunes (ibd.) con facultades o no (n.31); centros especiales para cultivo de vocaciones de adultos. En cuanto al fracaso de algunas de dichas experiencias, no habra sido tal si se hubieran seguido en el proceso los criterios tan objetivos y vlidos que fija el Documento en el n.28. Por tal motivo, para las que se lleven a cabo en adelante, es preciso prever los mecanismos de evaluacin seria que permitan detectar sobre la marcha los probables defectos e introducir los necesarios correctivos. 4.Creacin de nuevas modalidades de formacin sacerdotal a diferentes niveles.-La movilidad de la actual sociedad y la diversificacin de tipos sacerdotales que se dan en la prctica

pastoral, exigen tambin modalidades nuevas de preparacin al sacerdocio ministerial distintas de los seminarios; ya no se puede seguir preparando sacerdotes con la nica imagen subyacente de la parroquia rural, o simplemente de la parroquia. Esto requiere planes nuevos de estudio, cursos por correspondencia, experiencias pastorales con una responsabilidad autntica y no como algo simplemente transitorio antes de la ordenacin, estudios nocturnos posibles para quienes desempean un trabajo civil, etc. Esta necesidad de nuevas modalidades se hace sentir tambin para las vocaciones sacerdotales procedentes de grupos muy especficos, con una problemtica cultural diferente, por ejemplo, ciertos grupos indgenas o negros. Evidentemente, todo esto requiere una gran fidelidad a las Normas bsicas de formacin sacerdotal (Ratio fundamentalis) promulgadas por la Santa Sede, y a la respectiva Ratio nacional que debe aplicar a la realidad especfica del pas las normas generales. 5) El descubrimiento y aplicacin de una pedagoga concreta para poner al estudiante en contacto con el mundo.No bastan las grandes lneas directrices magistralmente trazadas por muchos documentos; el sacerdote tendr que conocer previamente y de manera mucho ms adecuada y realista, el mundo al que va a servir, sin sacrificar nada esencial de los valores que precisamente quiere llevar a ese mundo 3 . Cada vez estamos menos en una sociedad de cristiandad que acepta fcilmente al sacerdote y para cuyo servicio a ste le bastar recordar a los hombres, en frmulas sapientsimas, los contenidos tradicionales de la fe. Se trata hoy de formar al futuro presbtero para un autntico ministerio misionero que lleve al hombre y a los grupos humanos, en las circunstancias reales en que ellos se encuentren, el anuncio de la fe en Cristo y en la Iglesia mediante el testimonio y la palabra. Esta pedagoga, que podramos llamar de formacin misionera, tiene implicaciones en el campo personal, familiar, comunitario y estructural. Se necesitan esfuerzos creadores para lograr configurar unas lneas adecuadas a tan difcil objetivo. 6) Formar al candidato en el compromiso con el trabajo en sus distintas formas.El valor grande del trabajo puesto de relieve por la Gaudium et spes, as como las condiciones econmicamente difciles de muchos de los candidatos al sa 3 Cf.- Instruccin de la S. C para la Educacin Catlica sobre educacin para el celibato (1974) n.83-89.

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cerdocio en Amrica Latina, se ha concretizado en diferentes sitios en la modalidad de que ellos asuman, simultneamente con sus estudios, un trabajo remunerado. Esto indudablemente comporta sus riesgos y quiz no pueda erigirse en norma general; pero es innegable que forma a los candidatos en un compromiso mayor con el mundo del trabajo (no necesariamente trabajo material), ya que muchos de los jvenes de su edad trabajan para costearse los estudios que su familia no puede pagarles; al mismo tiempo, el trabajo es un instrumento de servicio y una seal de pobreza.
4. PRINCIPIOS Y CRITERIOS

damental de renovacin de nuestra Iglesia (ibd.). En pocas palabras, la formacin del clero es algo en lo que est implicada tanto la Iglesia en s como el contexto mundano en el que la Iglesia vive y acta. Quiz en pocas pasadas hubiera podido ceirse un Documento de esta ndole a la problemtica estricta de los seminarios, con autosuficiencia para explicar sus luces y sus sombras; pero ahora las cosas se ven de manera diferente: los problemas de la juventud que se educa en los seminarios son los mismos que los de la juventud que est fuera (n.4); y otro indicio es el influjo recproco entre la problemtica sacerdotal y la laical (n.5), que en otra poca se hubieran considerado casi como dos Iglesias. c) El equilibrio entre lo institucional y la creacin de actitudes y virtudes como objetivo de la formacin sacerdotal (n.9). El temor de posturas radicales frente a este aspecto aparece claro en la mente de Roma, tanto antes como despus de la Conferencia4. En otras palabras, se afirma la necesidad de la institucin, pero se enfatiza en forma muy clara que lo fundamental es una formacin personalizada que tienda a crear en el candidato al ministerio jerrquico actitudes y virtudes. d) La insistencia sobre la educacin de la fe como exigencia de la funcin proftica del presbtero (n.10.11.14). En otra poca quiz se haba acentuado ms el aspecto cultual o el disciplinar. e) El sentido del servicio al pueblo. Es verdad que el sacerdote es un segregado, pero no un separado, como bien explica el Vaticano II (Presbyterorum ordinis, n.3); es, en el fondo, la concretizacin de la afirmacin bblica: Tomado de entre los hombres para el servicio de los hombres (Heb 5).
4 En el^ concepto acerca de documento preliminar o de base dado por la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica, se deca: deben evitarse principios y soluciones radicales, equivalentes, en la prctica, al suicidio. La Iglesia, para vivir y desarrollar su presencia y accin en el mundo, necesita sus instituciones, como el hombre el aire para respirar. Por eso, lo que se debe pedir a la jerarqua de Amrica Latina es la voluntad de resistirpor el amor de su misma supervivencia catlicaa las irresponsables tentativas de liquidacin de sus instituciones (ibid., p.63). Y la misma Sagrada Congregacin vuelve sobre esta idea en la aprobacin que da a los documentos finales cuando dice que son una vlida sntesis de principios orientadores, capaces de producir, no obstante, en las grandes dificultades del presente, un sano desarrollo de las instituciones (ibid., p.274).

El anlisis de nuestro Documento y la reflexin actual tanto de la teologa como de las ciencias humanas que constituyen un valioso auxiliar para la formacin pedaggica de los futuros sacerdotes, nos lleva a proponer como principios ilustradores y criterios orientadores, los siguientes: a) Una formacin sacerdotal inspirada en una teologa del sacerdocio ministerial cuyas grandes lineas son: 1) la perspectiva bblica del llamado-respuesta como base de la vocacin sacerdotal; 2) la madurez humana y cristiana (unidad del hombre total liberado por Cristo) como base de un servicio a los hombres; 3) la configuracin con Cristo-Cabeza, constitutivo esencial del ministerio jerrquico y fuente de la caridad pastoral; 4) la diferencia entre el sacerdocio ministerial y el sacerdocio comn de todos los fieles. b) El seminario formador de pastores abiertos a los problemas de la Iglesia y del mundo. Iglesia y mundo son los dos polos inspiradores de toda la formacin sacerdotal que debe impartir el seminario. En efecto, los primeros prrafos del Documento quieren fundamentar toda su prospectiva en los angustiosos problemas provenientes del cambio, que esperan una respuesta a las exigencias religiosas y humanas del continente, por una parte (n.l); y, por otra, los mltiples problemas de tipo estrictamente religioso, frente a los cuales la formacin del clero debe ser un instrumento fun-

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f) La valoracin del celibato por motivos de fe, no meramente disciplinares, acompaada de todas las ayudas de tipo psicolgico y pedaggico necesarias para la vivencia de este don (n.12.14). En ningn momento aparece la imposibilidad para el candidato latinoamericano de una vivencia autntica del carisma celibatario, como parecen sostenerlo algunos; no se ve, pues, que sea ste el camino para una diversificacin sacerdotal, a juicio de los obispos de Medelln. g) Experiencia personal y amor a Cristo. La fe de los futuros sacerdotes no puede limitarse a la asimilacin intelectual de unos contenidos, sino que debe estar vivificada por un amor de predileccin a la persona del Seor ya que, como a los apstoles, el Seor los llama a ser sus amigos (Jn 15, 14-15) y el cargo pastoral que les ser confiado est, como en el caso de Pedro, ntimamente ligado al amor personal por su Maestro (Jn 21, 15-17). h) El seminario como experiencia de vida comunitaria. El enfoque que predomina hoy para justificar pedaggicamente la vida de internado que supone el seminario, est centrado no tanto en la preservacin de los peligros del mundo, como en el aprendizaje de la vida comunitaria, alma y nervio del presbiterio diocesano. La Instruccin de la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica promulgada en abril de 1974 y que da normas sobre la educacin para el celibato, valora muchsimo los factores afectivos, particularmente el aprendizaje y la vivencia de la amistad en la formacin sacerdotal (n.71). Por lo tanto, ms que una comunidad impecablemente disciplinada, el seminario deber constituir una autntica comunidad de amigos en el Seor. i) El seminario como ambiente para una opcin existencia! por el ministerio presbiteral. Al admitir los jvenes al seminario mayor, deben tener ya una opcin inicial por el ministerio presbiteral que sea suficiente para fundamentar los esfuerzos y sacrificios que exige el perodo formativo; pero ste debe ser de tal calidad pedaggica que permita a los que no son aptos orientar pronto su opcin a la vida laical; y a los autnticamente llamados les facilite la maduracin hacia una opcin definitiva.

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5. RECOMENDACIONES PASTORALES

a) Insercin de la pastoral vocacional dentro de la pastoral juvenil y las dems pastorales. El incremento de la pastoral juvenil que se observa en todas nuestras Iglesias en estos ltimos aos, ha constituido sin duda un avance (n.23.25); pero esto no es suficiente. Todo joven cristiano debe ser pastoralmente ayudado por la comunidad cristiana a ubicarse a la luz de la fe para cumplir su misin en el mundo; pero hay opciones muy especficas, concretamente las que se relacionan con una vida de especial consagracin (sacerdocio, vida religiosa con sacerdocio o sin l), que necesitan una integracin clara y armnica de la pastoral vocacional con las dems pastorales, a fin de vocacionalizarlas. En este sentido, hay que hacer notar la originalidad y coherencia de la reflexin latinoamericana sobre pastoral vocacional, principalmente a partir del I Congreso sobre el tema celebrado en Lima en 1966, y del Encuentro celebrado en Bogot en febrero de 1976, para conmemorar los diez aos de Lima. b) Atencin peculiar al descubrimiento y formacin de vocaciones indgenas y de grupos tnicos marginados. En conexin con lo que anotbamos ms arriba cf. b), 4, es preciso buscar las estructuras pastorales adecuadas para que maduren en estos sectores o comunidades, hasta ahora insuficientemente atendidos, las vocaciones al ministerio presbiteral necesarias para su supervivencia y para la implantacin plena de la Iglesia en dichos sectores geogrficos y/o humanos. c) Especial cuidado a la formacin de los alumnos para actuar frente al compromiso socio-poltico. Indudablemente, los ltimos aos, sobre todo a partir del Snodo de 1971, han arrojado luz sobre el problema del sacerdote y el compromiso socio-poltico; sin embargo, una formacin presacerdotal ms inmersa en la realidad concreta, como la pide nuestro Documento, llevar tarde o temprano al futuro presbtero a plantearse esta problemtica. El servicio de la fe, al que lo dedica de manera oficial la ordenacin presbiteral, no lo exime de una promocin activa de la justicia; tanto ms, cuanto que en las injusticias de base reside para muchos cristianos de Amrica Latina el obstculo para un compromiso serio con la fe.

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No se trata en modo alguno de politizar nuestros seminarios o nuestras casas de formacin; experiencias bastante dolorosas y precipitadas nos aleccionan. Sin embargo, la imagen sacerdotal que es preciso presentar al mundo de hoy no puede excluir esta dimensin tan importante de ese agente evangelizador y creador de comunidades que es el presbtero. d) Frecuente y adecuada informacin a toda la comunidad diocesana sobre las lneas de formacin en el seminario. El tipo de seminario tradicional, pupila de los ojos del obispo como lo llamaba Po XI, no siempre estaba lo suficientemente conectado con los dems sectores de la Iglesia particular. Hoy se siente la necesidad, como exigencia de una pastoral orgnica, de que el clero, los religiosos y religiosas y los seglares estn al corriente de las modalidades que van surgiendo para la formacin de quienes han de ser sus servidores dentro de las diferentes comunidades cristianas de las dicesis (parroquias, colegios, movimientos apostlicos, universidades, etc.). Este flujo y reflujo de informacin, y el tener prudentemente en cuenta las sugerencias de la comunidad diocesana, ayudarn al obispo y al equipo de formadores a implementar y mantener un sistema educativo que responda mejor a las exigencias de la Iglesia y del mundo de hoy. e) Formacin que incluya una especial atencin al campo de la catequesis. La opcin evangelizadora, sobre todo desde la Evangel nutiandi, es prioritaria para la Iglesia universal; y no se puede negar que una catequesis de contenido evangelizador seguir siendo, junto con el testimonio, uno de los modos principales de accin sacerdotal. No siempre podr el sacerdote impartirla directamente; pero debe estar dotado de la suficiente formacin teolgica, antropolgica, cultural y pedaggica que le permita dirigir la formacin de aquellos que sern sus principales auxiliares en la educacin de la fe del pueblo de Dios: padres de familia, maestros, catequistas, etc. Esperamos que el pueblo de Dios que peregrina en Amrica Latina asuma, junto con los formadores del clero, su parte de responsabilidad en una vasta tarea eclesial que tenga como fruto la renovacin profunda e integral del mundo sacerdotal de nuestro continente.

QUE DECIR DE LOS

MINISTERIOS?

DlACONADO PERMANENTE Y NUEVOS MINISTERIOS

En el documento sobre Sacerdotes se desarroll toda la problemtica de la incidencia del establecimiento del diaconado permanente y de los nuevos ministerios laicales en el campo teolgico y pastoral; nuestro documento sobre Formacin del clero (sobre todo en los nmeros 30 y 33) se ocupa tangencialmente del diaconado permanente. Dada la trascendencia de estos nuevos agentes de pastoral, y teniendo en cuenta que la Reunin de coordinacin de febrero de 1976 no trat especficamente y en forma amplia la problemtica de los ministerios, nos remitimos a lo que sobre tal tema se trat en el Encuentro latinoamericano de teologa y pastoral de los ministerios, celebrado en Cumbay (Quito), en agosto de 1974. El Documento, que se llam de Sugerencias Finales y que contiene la visin de sntesis de aquel evento, aparece publicado en el n.2 de Documentacin CELAM, p.107-122. Prximamente saldr el libro con todas las ponencias presentadas en aquel Encuentro y que creemos constituir una pauta valiosa de orientacin,

DOCUMENTO XIV: "LA POBREZA DE LA IGLESIA"

Por DOM ALOISIO LORSCHEIDER

Presidente del CELAM

Entre los diversos documentos de Medelln, el referente a la pobreza de la Iglesia ocupa lugar central. Adems de que presupone especialmente los documentos Justicia y Paz, toca un modo de ser fundamental de la Iglesia. La fisonoma de la Iglesia en Amrica Latina ser fundamentalmente una fisonoma de Iglesia pobre. En el Mensaje a los pueblos de Amrica Latina, los obispos afirmaron: Vemos que el ms urgente compromiso de todos los miembros e instituciones de la Iglesia catlica es purificarnos en el espritu del Evangelio... Este compromiso exige vivir una verdadera pobreza bbHca que se exprese en manifestaciones autnticas, claras seales para nuestros pueblos. Slo una pobreza de esa calidad ser manifestacin de Cristo, salvador de los hombres, y lo descubrir como Seor de la historia. Esta decisin hacia el camino de la pobreza requiere, sin duda, una conversin difcil y dolorosa exigida por la lectura, a la luz del Evangelio, de los signos de los tiempos manifiestos en la situacin de la poblacin latinoamericana. Ser una incisin que hiere profundamente y puede descubrir la incapacidad de la Iglesia para decir y vivir con libertad y verdad el Evangelio, en medio de innumerables multitudes de miserables y desheredados durante siglos de explotacin colonial. El documento, como la casi generalidad de las Conclusiones de Medelln, se nos presenta en tres partes: realidad latinoamericana; fundamentaran doctrinal; orientaciones pastorales. Recordaremos lo esencial de estas partes para hacer, en seguida, algunas observaciones y preguntas. I.
1.

El Documento en s

LA REALIDAD LATINOAMERICANA

Se mencionan tres elementos: a) La existencia de tremendas injusticias sociales. Situacin que, por s misma, es un desafo a la Iglesia, una vez que clama por su liberacin,

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Aloisio Lorscheider

Documento XIV: La pobreza de la Iglesia

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b) La apariencia e impresin de riqueza que da la Iglesia por la organizacin eclesistica y sus diversas obras: grandes edificios; casas parroquiales y religiosas de calidad superior a las del ambiente donde estn localizadas; vehculos, a veces lujosos; modo de vestir de otra poca; sistema de gratificaciones y pensiones escolares; ambiente de secreto y misterio sobre el movimiento econmico de colegios, parroquias, dicesis; casos aislados de enriquecimiento condenable. c) La sensacin de los pobres es de que sus obispos, sacerdotes, religiososaunque algunos vivan en pobreza y total dedicacin a los hombres, no se identifican realmente con ellos, con sus problemas y su angustia, y que no siempre apoyan a los que trabajan con ellos y se preocupan por su suerte.

b)

Iglesia pobre

1) La que denuncia la carencia injusta de los bienes de este mundo y el pecado que la engendra. 2) La que predica y vive la pobreza espiritual, como actitud de infancia espiritual y apertura hacia el Seor. 3) La que se compromete con la pobreza material. c) Razones para la pobreza de la Iglesia en Amrica Latina

2.

FUNDAMENTACIN DOCTRINAL

Cuatro son los aspectos aqu considerados: los diversos significados de pobreza; qu se entiende por Iglesia pobre; razones para la pobreza de la Iglesia en Amrica Latina; caracterstica de la pobreza de la Iglesia y sus miembros en Amrica Latina. a) Significado de pobreza

1) Pobreza como carencia de los bienes de este mundo. Es un mal en s, contrario a la voluntad del Creador; fruto muchas veces de la injusticia y del pecado del hombre. Pobreza = mal = injusticia = pecado. 2) Pobreza espiritual: actitud de apertura a Dios, disponibilidad de quien todo lo espera del Seor, reconocimiento del valor superior de los bienes del Reino. Pobreza = virtud. 3) Pobreza compromiso: asumir voluntaria y amorosamente la condicin de los necesitados de este mundo como testimonio crtico ante el mal que es la pobreza y como primer paso para la liberacin de los oprimidos. Pobreza = insercin crtica en el mundo del pobre con miras a su liberacin.

1) El ejemplo y las enseanzas de Cristo. Cristo, nuestro Salvador, no solamente am a los pobres sino que, siendo rico, se hizo pobre (2 Cor 8,9), vivi en la pobreza, concentr su misin en librar a los pobres y fund su Iglesia como seal de esta pobreza entre los hombres. 2) La situacin angustiosa de millones de pobres en Amrica Latina. Esta situacin urge a la Iglesia a traducir el espritu de pobreza en gestos, actitudes, normas, que la transformen en signo lcido y autntico del Seor. La pobreza de tantos hermanos latinoamericanos clama por justicia, solidaridad, testimonio, compromiso, esfuerzo y superacin para el pleno cumplimiento de la misin salvfica confiada por Cristo. 3) Las enrgicas exhortaciones del papa Pablo VI y del concilio ecumnico Vaticano II. La presente situacin exige de todos los miembros de la Iglesia la pobreza evanglica que, rompiendo las ataduras de una posesin egosta de los bienes temporales, estimula al cristiano a disponer orgnicamente de la economa y del poder en beneficio de la comunidad \

d)

Caractersticas de la pobreza de la Iglesia y de sus miembros en Amrica Latina

La pobreza de la Iglesia y de sus miembros en Amrica Latina debe ser signo y compromiso. 1) 2)
1

Signo del valor inestimable del pobre a los ojos de Dios. Compromiso de solidaridad con los que sufren.

PABLO VI, Alocucin en la misa del Da del desarrollo en Bogot, 23-8-1968.

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3.

Aloisio Lorscbeider
ORIENTACIONES PASTORALES

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La Iglesia en Amrica Latina sea evangelizadora de los pobres, solidaria con ellos, testimonio del valor de los bienes del Reino ( = testimonio de pobreza), humilde servidora de nuestros pueblos. Haya en la vida, en las palabras, en las actitudes y en la accin de todos los miembros del pueblo de Dios, con sus pastores al frente, la coherencia necesaria con las exigencias evanglicas y las necesidades de los latinoamericanos. a) Preferencia por los pobres

1) En el trabajo apostlico debe haber preferencia efectiva por los sectores ms pobres, necesitados y marginados. 2) La preferencia por los pobres requiere solidaridad con sus problemas y sus luchas, sabiendo tambin hablar por ellos, si es necesario. 3) Concretamente, esto implicar la denuncia de la injusticia y la opresin; la lucha contra la situacin intolerable en que se encuentra el pobre, disposicin para dialogar con los grupos responsables de esa situacin para hacerles comprender sus obligaciones; proximidad constante a los que trabajan en el apostolado de los pobres; promocin humana del pobre, respetando su dignidad personal y ensendole a ayudarse a s mismo; estructuracin racional de nuestra pastoral e integracin de nuestros esfuerzos con otras entidades. b) Testimonio de pobreza

fuerzo por la formacin de un fondo comn en todas las parroquias de la propia dicesis y de las dicesis del mismo pas. 2) Por parte de los sacerdotes: exhortacin para que se desprendan de los bienes materiales y estmulo, a los que sienten vocacin para ello, a compartir la suerte de los pobres, viviendo con ellos y trabajando con sus manos. 3) Por parte de las comunidades religiosas: estimular a las que se sienten llamadas a formar pequeas comunidades encarnadas en ambientes pobres; exhortarlas para que pongan sus bienes, inclusive edificios e instrumentos de sus obras, al servicio de la comunidad, repartiendo no slo lo superfluo, sino hasta lo necesario y encontrando formas que permitan a los miembros de la comunidad cristiana participar en la administracin y propiedad. Para llegar a estos resultados concretos se exige sincera conversin de una mentalidad individualista hacia otra de sentido social y de preocupacin por el bien comn. La educacin de los nios y de los jvenes, comenzando por la familia, no puede prescindir de este aspecto fundamental de la vida cristiana. c) Espritu de servicio

1) Por parte de los obispos: casa y modo de vivir modesto; vestir con sencillez; obras e instituciones funcionales, sin aparato ni ostentacin; trato conveniente a la misin de pastores; renuncia a ttulos honorficos; superacin de sistemas y gratificaciones; participacin de los laicos competentes en la administracin de los bienes diocesanos y parroquiales, orientado todo al bien de la comunidad; en el cumplimiento de la misin pastoral, confianza en la fuerza de la palabra de Dios y no en los medios tcnicos, a no ser que favorezcan el cumplimiento de la misin pastoral y estn siempre al servicio de la comunidad; compromiso para que no falte a los sacerdotes un justo, si bien modesto, sustento y la necesaria asistencia social. Es-

La Iglesia quiere ser humilde servidora de todos los hombres. Debe estar libre de impedimentos temporales, conveniencias y prestigio ambiguo, libre de espritu con relacin a los vnculos de la riqueza 2, pero manifestando claramente su misin de servicio, presente en la vida y en las tareas temporales, reflejando la luz de Cristo, presente en la construccin del mundo, reconociendo el valor y la autonoma legtima de las tareas temporales, sin desvirtuar y sin desviar sus propios fines; con respeto sincero a todos los hombres, en una atencin constante para servirlos en todos sus problemas y angustias. II. Observaciones y preguntas

1. En el Documento se enfatiza el ejemplo de Jesucristo que manifest en s mismo la pobreza del Siervo de Yahv en su disponibilidad absoluta de Dios su Padre y el servicio solidario a todos los hombres, especialmente a los pobres. El, el
2 PABLO VI, Discurso de apertura de la II Conferencia general del Episcopado latinoamericano, 24-8-1968,

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Seor, es quien sirve la mesa (cf. Jn 13). Cambia profundamente el sistema de dominacin y discriminacin: el mayor sea el menor; el que manda, como quien sirve. Estoy entre vosotros como el que sirve (cf. Le 22, 24-27). El principio de la knosis de Flp 2, 5-11 y de 2 Cor 8,9 caracteriza la vida del Divino Maestro en su misterio de la encarnacin. 2. Parece que en el documento hay implcitamente un sentido de pobreza. Pobreza es apertura constante a la comunidad. Este significado viene a completar los tres ya sealados en el texto. Sin embargo, no queda muy claro lo que de hecho se deba entender por pobreza evanglica, pobreza bblica. En qu lnea se debe buscar este concepto? En la lnea de tener, de poder, de repartir, de ser, del respeto y de la promocin del hombre, de servir a Dios y no a las riquezas, o en el conjunto de todas ellas? 3. La Iglesia pobre que se desea es solamente una Iglesia vuelta hacia los pobres, atenta a sus problemas, que reclama justicia para ellos? O es una Iglesia hecha por los pobres, una Iglesia que con los pobres y partiendo de ellos crea sus instituciones y los signos de su presencia en la sociedad; una Iglesia constituida por hombres que comparten y se solidarizan, que tienen hambre y sed de justicia, que no explotan a los dems sino que los respetan y los promueven dentro de un autntico espritu cristiano que encuentra su expresin ms alta en la eucarista? 4. La situacin de pobreza en Amrica Latina, desde 1968 para ac, no ha mejorado; al contrario, se ha acentuado: los pobres son cada vez ms pobres, los ricos cada vez ms ricos, y la riqueza se ha concentrado ms y ms en manos de unos pocos. Las estadsticas no dejan duda. El sistema econmico adoptado se basa en el lucro y en la explotacin del hombre, y no en su respeto y en su promocin. 5. Las orientaciones pastorales dadas continan vlidas en lo esencial. Algunas no parecen muy prcticas; son un tanto idealistas o ingenuas, o tambin paternalistas. Vase lo que se aconseja a las comunidades religiosas respecto a la reparticin de sus bienes, no slo superfluos, sino hasta necesarios, y la colocacin de sus edificios e instrumentos de trabajo al servicio de la comunidad en una bsqueda de formas de participacin en la administracin y propiedad de los mismos por parte de la comunidad cristiana. La exhortacin dirigida a los sacerdotes es insuficiente, adems de contradictoria, como el espritu

de todo el contexto. Cmo conciliar la pobreza real con el sustento modesto, la asistencia social y el fondo comn? Da la impresin de una pobreza confortable! No disfruta el lujo de la sociedad de consumo, pero goza de todas las garantas de una vida despreocupada. Acaso el pobre latinoamericano goza de esos mismos privilegios? Adems, todo lo propuesto tiene un marcado sabor ele paternalismo. Tampoco veo cmo la sustitucin del sistema de estipendios por otras formas de cooperacin econmica hagan de la Iglesia en Amrica Latina un signo y un compromiso en el campo de la pobreza. 6. Mirando concretamente la Iglesia en Amrica Latina puede preguntarse: despus de 1968 ha habido algn cambio estructural que sea signo y que manifieste el compromiso con los pobres en el campo del lenguaje, de la liturgia, de la distribucin de personal y de los recursos? Cmo situar, de hecho, la Iglesia en Amrica Latina para que sea signo y compromiso en orden a la pobreza evanglica? En los pases en que los derechos fundamentales de la persona humana han sido irrespetados, la Iglesia, en general, ha sido el nico recurso vlido para la defensa o ayuda de los oprimidos. Sucedi esto porque la Iglesia es un poder capaz de enfrentar otro poder, o porque su dimensin proftica se impuso? Los mismos organismos eclesisticos, como son las Conferencias episcopales, el CELAM, la CLAR, las curias, los cuales justificamos por los servicios que prestan a nuestros pueblos y que, sin duda, presuponen recursos materiales de alguna importancia, deberan o podran ser diferentes, o no deberan existir desde el punto de vista de la pobreza evanglica? Y las ayudas que generosamente nos dan las Iglesias hermanas de otros pases, cmo deben apreciarse a la luz de una Iglesia pobre de Amrica Latina? 7. En el documento hay algunas lagunas. En primer lugar, se nota cierta ausencia del laicado cristiano. Parece que la Iglesia son nicamente los obispos, los sacerdotes y religiosos. Verdad es que se afirma que todos los miembros de la Iglesia estn llamados a vivir la pobreza evanglica. Se exige a los obispos, sacerdotes, religiosos y laicos el espritu de pobreza, y llevar estos autnticos ejemplos de desprendimiento y libertad de espritu a los dems miembros del pueblo de Dios, a dar un testimonio anlogo de pobreza. Sin embargo, esto parece poco, sobre todo desde el punto de vista de las indicaciones concretas, cuando se tiene muy clara la conciencia de la orga-

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nicidad de la Iglesia y de la responsabilidad participada que todos tienen de ella, cada cual segn su funcin. No es tampoco difcil comprender que tantos laicos cristianos latinoamericanos estn dentro del juego de explotacin de nuestros pueblos. En segundo lugar, se tiene la impresin de que la Iglesia en el texto mencionado es considerada ms ad intra que ad extra. La fundamentacin doctrinal, a su vez, podra haber sido un poco ms rica. Cita un pasaje de la alocucin del papa Pablo VI pronunciada el Da del desarrollo y lo aplica a los obispos, sacerdotes, religiosos y laicos, cuando en el contexto el Papa habla directamente a las clases dirigentes. Podra haberse citado con ms propiedad, quedando entre nosotros, la palabra del Papa a los campesinos colombianos:
La tradicin de la Iglesia reconoce en los pobres el sacramento de Cristo, no ciertamente idntico a la realidad de la eucarista, pero s en perfecta correspondencia analgica y mstica con ella. Adems, Cristo mismo lo dice en una solemne pgina del Evangelio, donde proclama que cada persona que sufre, con hambre, enfermo, desafortunado, necesitado de compasin y ayuda, es El, como si El fuese este infeliz, segn la misteriosa y poderosa sociologa, segn el humanismo de Cristo 3.

Para este estudio me he servido de la colaboracin de los padres Virgilio Rosa Nieto, CSSR; Antonio Sidra y Manfredo Oliveria, y de la bibliografa que est a continuacin.
CONGAR, Y., Situacin de la pobreza en la vida cristiana en el seno de una civilizacin del bienestar: Concilium 5 (1966) 44-62. EPISCOPADO ESPAOL, Declaracin sobre la Iglesia y los pobres: SEDOC (mayo 1971) 1409-1414. GAUTHIER, P., La pobreza en el mundo (Barcelona 1966) p.7-272. HENNAUX, J.-M., La pauvret apostolique d'apres le Nouveau Testament: Vie Consacre 47 (1974) 257-268. LEERS, B., A Igreja quer pobreza ou riqueza?: Grande Sinal 28 (1974) 643-654. LGASSE, S., Pauvret et salut dans le Nouveau Testament: Revue Thologique de Louvain 4 (1973) 20-26. MAURER, J. C L . , Notre engagement de chrtiens au service des pauvres: La Documentation Catholique 1959 (1971) 919-922. PATTARO, G., Riflessioni attorno al significato cristiano della poverta: Presenza Pastorale 42 (1972) 411-420. PONTE, P., Pobreza Hoje: Grande Sinal 25 (1971) 504-510. Roy, L., Pobres: Vocabulario de teologa bblica (Barcelona 1973) 698-701.

Cuando alude al Concilio, se podra haber recordado el importante texto de la Lumen gentium, n.8. Conclusin Aunque en el Documento XIV sobre la Pobreza de la Iglesia no queda claro cmo, de modo concreto, la Iglesia en Amrica Latina ser signo de la pobreza de Cristo en un mundo profundamente marginado; ni est exhaustivamente definido cmo ser, de modo concreto, su compromiso de solidaridad con los que sufren, est claro, sin embargo, el propsito de la Iglesia en Amrica Latina de caminar hacia una liberacin mayor frente a lo que pueda constituir en Amrica Latina poder, prestigio, explotacin del hombre por el hombre; hacia un respeto sincero para con todos los hombres y en una atencin a toda prueba para con ellos; servirlos en todos sus problemas y angustias, y hacerlos sujetos activos de su propia historia. *
3

* ;

23 de agosto de 1968.

DOCUMENTO XV: "PASTORAL DE CONJUNTO"

Por el SECRETARIADO GENERAL

1.

INTRODUCCIN

Este Documento no puede concebirse en forma aislada. Presupone los dems. Lo contrario sera un error de visin que llevara a pedir aquello que otras conclusiones han abordado. El n.l recoge lo que parece ms significativo del diagnstico hecho en los documentos sobre Justicia y Paz, pero no pretende aportar una sntesis completa de lo all expresado. Lo ms notable del Documento, y aquello que suministra la razn de su permanente vigencia, es su enfoque eclesiolgico. Parte de la concepcin de la Iglesia, ante todo, como un misterio de comunin catlica (n.6). Por eso advierte que sus orientaciones, si bien buscan satisfacer las exigencias de situaciones histricas concretas, de acuerdo con las directrices conciliares, tienen los ojos puestos en la naturaleza de la Iglesia (n.5). La comunin exige la solidaridad, en la multiplicidad de las funciones especficas, la apertura, la articulacin, la organicidad. Las premisas teolgicas no permiten una lectura del Documento en clave meramente tcnica u organizacional. Quiz hoy se hubiera preferido darle otro nombre, como pastoral orgnica, y no el que entonces se hallaba en boga. As estara ms a tono con la adecuada descripcin que suministra (n.9), plenamente insertada en la misin salvfica y global de la Iglesia.
2. INFLUJO

El influjo de este Documento ha sido notable, especialmente en algunos de sus apartes. Hay que tener presente que se recogan los frutos frescos del Concilio y que algunas de sus recomendaciones revestan una cierta novedad, como es el caso de las comunidades eclesiales de base, los Consejos presbiteral y pastoral, la funcin de los vicarios de pastoral y la emergencia y fortalecimiento de la estructura y tareas otorgadas a las Conferencias episcopales. A este Dpcpmento se debe en buena parte el esfuerzo de

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Secretariado

General

Documento

XV:

Pastoral de

conjunto

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creatividad de las comunidades cristianas en campos como la importancia reconocida a las Iglesias particulares, la insistencia en el clima de dilogo al interior de la Iglesia, el espritu de cooperacin entre obispos y presbteros, la floracin de ministerios no ordenados, las tareas de planeamiento pastoral (antes frecuentemente dejadas a la espontaneidad y a la improvisacin), etc. Seran una extraa excepcin las Iglesias que no dedicaron solcito cuidado a esta Conclusin. Las orientaciones de Pastoral de conjunto en nada segregan amargura ni reflejan las tensiones y desgarramientos del fenmeno de contestacin que golpe despus ms severamente a las Iglesias europeas. Hay un sereno entusiasmo y una tnica de esperanza en todo el escrito. Podramos decir que todos sus puntos estn vigentes. Muchos de ellos requieren complementacin sobre todo por la comunicacin de las experiencias logradas en las distintas materias. Es evidente que la manera incierta y vacilante como se refiere a algunos tpicos, cuando apenas comenzaban a abordarse, hoy recibiran una mejor puntualizacin. Se conocen mejor, para poner un ejemplo, las tareas y funciones de los Consejos presbiterales y pastorales, sus especificidades y su complementariedad. El esfuerzo de aggiomamento de Pastoral de conjunto ha de hacerse teniendo muy en cuenta las nuevas situaciones:
3. SITUACIONES NUEVAS

Mencionamos solamente algunas, que nos parecen ms significativas: a) A nivel de la Iglesia universal se percibe el notable influjo de animacin y amplio dilogo que proviene de los Snodos episcopales. Los temas estudiados, principalmente los de los ltimos Snodos, han puesto en actividad convergente a todas las Iglesias que ofrecen la riqueza de su variedad, de sus esfuerzos, logros y preocupaciones. Es corriente ver cmo tanto en su etapa de preparacin como en sus directrices, los temas sinodales penetran los planes de pastoral. b) En las Iglesias de los distintos pases hay una mayor presencia de las Conferencias episcopales que se nutren de nueva vitalidad en tan necesaria expresin de colegialidad, de unidad pastoral. Es posible que en varias de las Conferencias no se haya alcanzado todava, por distintas razones, la existencia

de instrumentos apropiados, como las Comisiones episcopales y el funcionamiento de los Secretariados permanentes, con equipos integrados y medios adecuados para cumplir su labor de animacin y coordinacin, pero es notorio el avance en este terreno. c) Lo que en el Documento son tmidas indicaciones (por ejemplo, lo que se lee en el n.25) es hoy una praxis corriente en muchas Conferencias episcopales. No slo se busca tener en cuenta la voz de los respectivos presbiterios y del laicado del pas, sino que suele invitarse a sus representantesya sea por Iglesias particulares, por provincias o por regiones pastorales a las asambleas, con amplia libertad de participacin. Naturalmente, la decisin queda como competencia de los obispos. Algo semejante suele hacerse con las Conferencias de superiores religiosos. d) Van surgiendo organismos nacionales, como los Consejos de laicos, que servirn de instrumento de animacin de los movimientos laicales que han pasado, en general, por fases crticas. e) El mayor sentido de integracin de los religiosos en la pastoral es sumamente positivo en Amrica Latina. Ha sido benfico, en principio, el fortalecimiento de los organismos de los religiosos y religiosas, cuando se mantienen en su campo especfico y evitan ser o parecer como organismos paralelos en la accin pastoral, cuyo principio de unidad y de coordinacin son los obispos. f) Hay experiencias promisorias de nuevos ministerios no ordenados. g) Hay, en general, una mayor participacin de la mujer en la vida de la Iglesia. h) Se ha profundizado ms en la experiencia de las comunidades eclesiales de base, asumidas por numerosas Conferencias en sus planes pastorales como una de las prioridades. Quiz lo ms notable y enriquecedor es la convergencia en la absoluta prioridad de una evangelizacin integral.
4. OTRAS SITUACIONES

Hay otras situaciones nuevas, de carcter difcil o problemtico: a) Por motivos evanglicos han proliferado roces y choques entre las Conferencias episcopales y algunos Gobiernos,
Heielln 7

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Secretariado General

Documento XV: Pastoral de conjunto

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sobre todo en cumplimiento de la misin proftica, de la libertad pastoral y de la defensa de los derechos del hombre. b) Han surgido enfoques pastorales distintos, divergentes y antagnicos en determinados grupos; hechos que apenas se insinuaban cuando se reuni la II Conferencia general del Episcopado latinoamericano en Medelln. Los puntos de discrepancia han tocado tambin aspectos neurlgicos de la concepcin de la naturaleza y la misin de la Iglesia. Esto ha obstaculizado en parte la accin unitaria en el campo pastoral. Tendencias de grupos a agotar en compromisos sociopolticos su quehacer pastoral, con diagnsticos y tratamientos que contrastan con el espritu de Medelln y de los Episcopados. c) Crnica falta de clero y numerosas deserciones, aunque hoy aparecen signos alentadores. En general, ha sido fructuosa la ayuda notable de sacerdotes y de otros contingentes apostlicos extranjeros, con ms sentido de integracin y encarnacin en nuestra situacin. Pero no han faltado en algunas circunstancias y casos motivos de tensin y radicalizaciones de diversa ndole. d) Recargo de compromisos y tareas, dificultad de armonizar, por falta de recursos, las complejas exigencias pastorales y los requerimientos que vienen de distintos niveles.

5.

ALGUNAS OBSERVACIONES

a) Habra que subrayar ms la integracin de las distintas vertientes de la pastoral, en la lnea de comunin propuesta por el Documento, en la unidad de la capitalidad de Jesucristo Profeta (maestro), Sacerdote (liturgo) y Rey. Hay que sealar la convergencia funcional orgnica de los distintos sectores del pueblo de Dios en las Iglesias particulares y de stas en el conjunto de cada Conferencia episcopal. La pastoral orgnica no es tanto una conveniencia o exigencia paar la eficacia en la accin, con el concertado aprovechamiento de recursos y posibilidades, cuanto algo que proviene de la naturaleza de la Iglesia, koinonia de fe, esperanza y caridad. De aqu precisamente surge el imperativo de corresponsabilidad y participacin. b) Habra que insistir ms en la creacin y fortalecimiento de los consejos pastorales diocesanos, o afines, y de los consejos pastorales parroquiales (de los cuales no trata el Documento) y que mucho ayudan a la renovacin de la parroquia

(territorial o personal) como una de las comunidades que sobresalen en el tejido y estructura de las Iglesias particulares (n.15). c) Es necesario explotar el rico filn de la renovacin de las curias (n.19) en una proyeccin ms definidamente pastoral, tanto en la semblanza del vicario general, que ha de ser un Pastor (ibid.), como de los vicarios episcopales. El Documento no habla de una estructura que ha probado su utilidad, como es el Consejo de gobierno, constituido por los vicarios, bajo la presidencia del obispo. Es vlido instrumento de unidad pastoral y medio de real delegacin de tareas. d) Sera muy conveniente cotejar el Documento con el Directorio pastoral de los obispos para recoger tiles recomendaciones. e) En relacin con los organismos de ayuda a las Iglesias de Amrica Latina, que tan generosamente han apoyado la accin pastoral, tanto a nivel nacional como a nivel de Iglesias particulares, deberan formularse las prioridades pastorales y asegurarse los mecanismos para las solicitudes, el estudio, el seguimiento y la evaluacin de los proyectos. Parece muy til la recomendacin del Encuentro sobre Criterios para el desarrollo integral en Amrica Latina (Panam, agosto de 1975) que rebasa el terreno del desarrollo: Los proyectos de carcter nacional deben ser aprobados por las Conferencias episcopales (Cf. Recomendaciones, n.6.6). f) Respecto de la recomendacin conciliar sobre la debida circunscripcin de las dicesis, que Pastoral de conjunto transcribe en el n.26, sera provechoso aadir que en las grandes urbes, sea por la distribucin zonal en vicaras episcopales, sea por la divisin en dicesis suburvicarias en las que se garantice la adecuada unidad pastoral, ha de buscarse solucin. De otra manera, la atencin pastoral se dificulta, los presbteros por su inmenso nmero pierden el sentido de cercana con su obispo y se trabaja como en el anonimato. g) Las Iglesias particulares deben ser creativas y buscar el equilibrio de la pastoral parroquial (todava excesivamente prevalente) y las distintas formas de pastoral que no se limitan a la distribucin geogrfica, fomentando la pastoral especializada, por ejemplo, pastoral con los movimientos apostlicos, pastoral juvenil, universitaria, castrense, hospitalaria, carcelaria, etc.

196
6.

Secretariado General
TEMAS ESPECIALES

Documento XV: Pastoral de conjunto

197

Tratemos ahora dos temas especiales, propuestos por Pastoral de conjunto: a) Las comunidades cristianas (eclesiales) de base.

Constituyen un tema sobre el cual la repercusin de Pastoral de conjunto ha sido muy grande. Las lneas inspiradoras de los n.10, 11 y 12 conservan plenamente su valor. Convendra precisar algunos puntos, segn lo proponen los pastoralistas, como la interpretacin que debe darse a la expresin realidad de un grupo homogneo (n.10), y hasta qu grado, al menos en ciertas reas de Amrica Latina, existe primero (cronolgicamente) la comunidad de base (sociolgicamente visualizada) y luego la comunidad eclesial, como algunos entenderan. La invitacin a transformar esas comunidades en familia de Dios (ibid.) reafirma, ante todo, la definida intencionalidad pastoral en lnea evangelizadora, y responde al peligro de tomar un camino secularizante. Si ya en Medelln haba experiencias sobre las comunidades eclesiales de base, hoy stas se han multiplicado notablemente y, sin que se constituya esta prioridad pastoral en una especie de nuevo movimiento apostlico, ha dado frutos positivos de renovacin. No se han vencido del todo ciertas reticencias y hay quienes sealan, como contraste, la discreta y escasa existencia de comunidades eclesiales de base en relacin con la literatura difundida o los esfuerzos hechos. Se va comprendiendo mejor que las comunidades eclesiales de base son clula inicial de estructuracin eclesial, es decir, que se cimentan en una proyeccin eclesiolgica de comunin y que no son una estrategia pastoral o una moda llamada a desaparecer como tantos entusiasmos pasajeros. En relacin con las comunidades eclesiales de base se ha impulsado la floracin de ministerios no ordenados y se hacen intentos por repensar las posibilidades, apenas explotadas, del diaconado permanente con una semblanza ms definida de un servicio de evangelizacin integral: En la experiencia sobre el diaconado aparecen opciones... La opcin bsica es comenzar por la creacin de comunidades eclesiales de base; descubrir en ellas los diferentes ministerios y finalmente llevar algunos de los candidatos hasta la ordenacin diaconal..., Los

diconos se orientarn fundamentalmente al servicio de la comunidad eclesial de base, de la cual han surgido y por la que han sido presentados... Al optar por esta lnea, se ve la comunidad eclesial de base, y el dicono permanente dentro de ella, como camino hacia una accin pastoral propia y peculiar que modifica la accin tradicional, introduciendo criterios y mtodos nuevos... La comunidad eclesial de base, a cuyo servicio est el dicono, debe buscar su insercin dentro de una accin pastoral de conjunto en toda la dicesis... La prioridad asignada al diaconado permanente es la de ser agente evangelizador del hombre latinoamericano... La formacin del dicono es, preferentemente, para evangelizar a la comunidad eclesial de base, tanto con su testimonio personal como con el anuncio del mensaje salvador '. En Amrica Latina, a diferencia de Europa, las comunidades eclesiales de base se han caracterizado por su sentido de comunin y de unidad con la jerarqua; han sido ajenas a las oleadas de contestacin. No se limitan, como en otras partes, a grupos de jvenes. Es conocido el debate suscitado en el Snodo episcopal de 1974, en el que los obispos de Amrica Latina aportaron sus experiencias estimulantes sobre las comunidades eclesiales de base, mientras obispos de Europa, apoyndose en otro tipo de experiencias negativas de grupos que asumen similares denominaciones, sealaban los riesgos y desorientaciones de tales grupos en actividad. Pablo VI, en la Evangel nuntiandi, integra los valores de lo que deben ser las comunidades eclesiales de base, a la vez que indica los peligros que las circundan.
As, dice Pablo VI, en ciertas regionesy creemos que se refiere a Amrica Latinasurgen y se desarrollan, salvo alguna excepcin en el interior de la Iglesia, permaneciendo solidarias con su vida, alimentadas con sus enseanzas, unidas a sus pastores... (n.58). El Papa ofrece una magnfica caracterizacin de las comunidades eclesiales de base, que sern esperanza para la Iglesia universal: 1) Buscan su alimento en la Palabra de Dios y no se dejan aprisionar por la polarizacin poltica o por las ideologas de moda, prontas a explotar su inmenso potencial humano; 2) evitan la tentacin siempre amenazadora de la contestacin sistemtica y del espritu hipercrtico, bajo pretexto de autenticidad y de espritu de colaboracin; 3) permanecen firmemente unidas a la Iglesia local en la que se insertan, y a la Iglesia universal, evitando as el peligromuy realde aislarse en s mismas, de creerse, despus, la nica autn1

Cf. Encuentro de Vetaluma, Bogot, 24-29 de septiembre de 1973.

Documento XV: Pastoral de conjunto 198 Secretariado General tica Iglesia de Cristo y, finalmente, de anatematizar a las otras comunidades eclesiales; 4) guardan una sincera comunin con los pastores que el Seor ha dado a su Iglesia y al Magisterio que el Espritu de Cristo les ha confiado; 5) no se creen jams el nico destinatario o el nico agente de evangelizacin, esto es, el nico depositario del Evangelio; sino que, conscientes de que la Iglesia es mucho ms vasta y diversificada, aceptan que la Iglesia se encarna en formas que no son las de ellas; 6) crecen cada da en responsabilidad, celo, compromiso e irradiacin misioneros; 7) se muestran universalistas y no sectarias. Con estas condiciones, ciertamente exigentes pero tambin exaltantes, las comunidades eclesiales de base correspondern a su vocacin ms fundamental: escuchando el Evangelio que les es anunciado y siendo destinatarias privilegiadas de la evangelizacin, ellas mismas se convertirn rpidamente en anunciadoras del Evangelio.

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El esfuerzo en pro de las comunidades eclesiales de base, tan caro a la pastoral latinoamericana, debe tutelar en todo momento el enfoque positivo que se les ha impreso. Hay seales que suscitan justificada alarma: se busca, en algunos sectores, cambiar el espritu evangelizador de las comunidades eclesiales de base para convertirlas en clulas polticamente ins* trumentalizadas, en las que la prioridad evangelizadora es reemplazada por opciones no coherentes con el Magisterio social de la Iglesia y en las que la urgencia y necesidad de una liberacin cristiana integral incurre en los reduccionismos y ambigedades que Pablo VI denuncia: reducir la misin de la Iglesia a dimensiones de un proyecto puramente temporal, a iniciativas de orden poltico o social que propiciara el que el mensaje fuera acaparado y manipulado por los sistemas ideolgicos y los partidos polticos (Evangelii nuntiandi, n.32). Es indispensable que las comunidades eclesiales de base entiendan su misin evangelizadora integralmente. Ya Pastoral de conjunto indica esta apertura, que corresponde a la idea del Snodo, segn la cual la accin por la justicia es parte constitutiva de la evangelizacin, cuando expresa que la comunidad eclesial de base es foco de evangelizacin, y actualmente factor primordial de promocin humana y desarrollo (n.10). El Papa reafirma esta perspectiva al sealar cmo estas comunidades congregan personas que la vida misma encuentra ya unidas en la lucha por la justicia, la ayuda fraterna a los pobres, la promocin humana, etc. (Evangelii nuntiandi, n.58). Y cmo la Iglesia, evitando que la liberacin se desve de su

eje religioso, tiene el deber de anunciar la liberacin de millones de seres humanos (Evangelii nuntiandi, n.30). Toca evitar, a toda costa, que las comunidades eclesiales de base, obedeciendo a consignas conocidas, se conviertan en un campo de batalla entre tendencias espiritualizantes (que algunos dicen detectar en ciertas manifestaciones de grupos carismticos) y politizantes que asumen una praxis penetrada por las ideologas. De ah que la fraterna presencia, el estmulo y el seguimiento de la jerarqua a las comunidades eclesiales de base cobre renovada importancia. As se evitarn brechas que dejen estos grupos en la comunin eclesial o que incurran en lo que el Papa y los padres sinodales observaron en otras regiones, en donde las comunidades de base se renen con un espritu de crtica amarga hacia la Iglesia que estigmatizan como institucional y a la que se oponen como comunidades carismticas, libres de estructuras... En esta lnea, su inspiracin principal se convierte rpidamente en ideolgica y no es raro que sean muy rpidamente presa de una opcin poltica, de una corriente, y ms tarde de un sistema, o de un partido, con el riesgo de ser instrumentalizadas (Evangelii nuntiandi, n.58). Importa ahondar en la rica insinuacin de no contraponer las comunidades eclesiales de base a la parroquia, sino ver en ellas medios aptos de renovacin (n.13), abiertas como han de estar a las otras comunidades, a las parroquias, a la Iglesia particular, a las Conferencias episcopales, a la Iglesia universal que tiene su centro en Roma. Las comunidades eclesiales de base pueden propiciar una mayor creatividad de experiencias pastorales. En fin, se debe evitar caer en un complicado tecnicismo que deje de lado su verdadera raigambre eclesial y su profundo espritu. As, las comunidades eclesiales de base podrn seguir siendo un potente factor de esperanza. b) Planificacin pastoral.

Son muy vlidas las orientaciones de Pastoral de conjunto, que parte de una sola conciencia eclesial (n.35b). La planificacin pastoral, cuya urgencia es ratificada en el Directorio pastoral de los obispos (cf. n.103, 104, 105), no debe confundirse con un difcil tecnicismo, que provoca artifi-

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Secretariado General

cialmente una sensacin de impotencia frente a tareas de suyo asequibles. Articulando las exigencias de la pastoral orgnica con la planificacin pastoral, sera bueno recordar, como lo hace un equipo competente en la materia: La planificacin pastoral: 1) No es: a) b) c) d) 2) Es: a) b) c) Una fuerte direccin de la cima. Una empobrecedora uniformidad de todos. Una mera tecnificacin de la pastoral (cf. Pastoral de conjunto, n.4e). Una panacea para todos los problemas. Una respuesta de fidelidad al hombre concreto y, por tanto, al Espritu. Una expresin de corresponsabilidad y participacin de todos. Una forma de integracin de objetivos y actividades de los diversos niveles de la Iglesia.

DOCUMENTO XVI: " M E D E L L N Y LOS MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL"

Por el DEPARTAMENTO DE COMUNICACIN SOCIAL

I.
1.

Introduccin

FUERZA RENOVADORA DEL DOCUMENTO DE MEDELLN SOBRE COMUNICACIN SOCIAL

En fin, el documento sobre Pastoral de conjunto es una permanente invitacin a la accin pastoral; accin de la Iglesia que por el Evangelio y la eucarista crea la comunidad.

El Documento XVI de Medelln, que es tambin el ltimo, est dedicado a los medios de comunicacin social y comprende fundamentalmente tres partes, a saber: situacin, justificacin y recomendaciones pastorales. El hecho de ocupar el ltimo lugar el documento sobre Medios no significa postergacin ni minimizacin; por el contrario, tiene el significado de algo fundamental, subyacente a todos los anteriores documentos de Medelln, sin los cuales careceran de voz, pues los medios de comunicacin social son ambiente, medio, natural atmsfera de la promocin humana, de la evangelizacin y crecimiento en la fe, de la Iglesia visible y sus estructuras, con todos los dems captulos que abarcan los grandes contenidos generales de Medelln. El Documento tuvo una influencia inmediata sobre los otros documentos del mismo Medelln, tales como el de Justicia, el de Paz, el de Educacin, el de Catcquesis, en los cuales se hace alusin a la conveniencia de utilizar sistemtica y competentemente los medios de comunicacin. En algunos pases despert conciencia sobre la importancia de los medios de comunicacin social y propici un ambiente favorable a la dinamizacin de Oficinas nacionales y a la formacin de Centros de produccin de audiovisuales y de prensa, cine y televisin. El tema de las comunicaciones sociales fue con frecuencia materia de estudio y atencin en cursos de aggiornamento, en instituciones universitarias y escolares y en encuentros internacionales.
2. IDEAS INSPIRADORAS DEL DOCUMENTO DE MEDELLN SOBRE COMUNICACIN SOCIAL

El Documento parte del hecho de que Amrica Latina se encuentra en un proceso de cambios estructurales de la socie-

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dad global, que van en el sentido de una liberacin de la marginalidad y remedio a la falta de participacin de las grandes masas. El n.2 habla de los medios de comunicacin social en la actual coyuntura de Amrica Latina: se les considera como concientizadores de las masas en relacin con sus condiciones de vida y en orden a aspiraciones y transformaciones radicales. Tambin, contina el Documento, actan como incipientes agentes positivos de cambio por medio de la educacin de base. Pero, al mismo tiempo y como aspecto negativo, se advierte sobre la vinculacin de los medios de comunicacin social con los grupos econmicos y su statu quo. El n.5 los proclama esenciales para sensibilizar la opinin pblica en el proceso de cambio de Amrica Latina. El autntico proceso que deben cumplir los medios de comunicacin social es no informar por informar, sino para llegar a un conocimiento y comprensin de la situacin que se vive; no se trata de registrar pasivamente la informacin, de conocer sin esperanza para permanecer estticos: es un conocimiento con exigencias y responsabilidades dinmicas; hay una grande y arrolladora corriente de fondo, el proceso de cambio que vive la Amrica Latina; comportarse, pues, pasivamente es dejarse arrastrar por la corriente. Por ello, esa informacin desemboca en una opinin pblica necesaria para cumplir una funcin crtica; esa opinin pblica nacida al fuego de los hechos, servir para encauzar e impulsar los centros de poder, de manera que lo que empez activamente en la opinin pblica termine en el bien pblico. Aparece, as, claramente la sincronizacin entre opinin pblica y bien comn. Los centros de poder no sern crculos cerrados, estarn a mitad del camino entre la opinin pblica sensibilizada y consciente y el bien comn. En cuanto a las clases dirigentes, su compromiso no tiene sentido elitista, honorfico, ni de privilegio, sino de responsabilidad y obligacin, de servicio al bien comn; estn en funcin del bien comn y no del beneficio propio, particular ni exclusivista. De esta forma, las clases dirigentes no son oligarquas, sino parte integrante de un proceso depuradamente democrtico, ampliamente partcipatvo y comunitario; ya no habr enfremamiento, sino correlacin armnica a ttulo de un deber y de un beneficio comunes. La Iglesia quiere estar presente en este proceso, entre otros modos, por la orientacin que seala a los medios de comuni-

cacin social para servir a esta meta y ser ellos mismos agentes de cambio. Decididamente se propone y recomienda el empleo de los medios de comunicacin social para su propia misin evangelizados, llegando a considerarlos como indispensables. Ante la importancia de los medios de comunicacin social no basta la actitud retrica para descubrir sus maravillas y excelencias; no cabe ya hablar de la conveniencia y utilidad de los medios de comunicacin social; hay que reconocer la necesidad absoluta de emplearlos a todos los niveles de la accin pastoral (n.24). En una primera etapa, la Iglesia asumi una actitud de recelo frente a los medios de comunicacin social. Con el cine fue particularmente cautelosa y restrictiva. Ello es explicable, pues a la vista est, antes y ahora, la calidad de un cine explotador de los bajos instintos, comercializado, por lo menos en la mayora de los casos. En la segunda instancia se pasa a una posicin defensiva. Frente al avance profano de los medios de comunicacin social, se postula la creacin de otros paralelos que la Iglesia controle y con los cuales defienda su grey. Se vuelcan los esfuerzos en adquirir medios para que los cristianos se guen por ellos. As aparecen la buena prensa, las emisoras de radio confesionales, las salas de cine parroquiales. En los seminarios se permite una prensa selecta y limitada asistencia al cine. Al llegar al concilio Vaticano II, los medios de comunicacin social se reubicaron dentro de un campo ms amplio en el que la barrera que separaba lo sagrado de lo profano se derrumb. La Gaudium et spes dar la pauta final. En este marco, los esfuerzos que los hombres hacen para comunicarse se ven integrados al plan de Dios. El cambio que aporta el Documento sobre medios de comunicacin social del Concilio, decreto nter mirfica, es positivo y definitivo. Sin embargo, al considerarse los adelantos tecnolgicos en s mismos como independientes y no como integrados a la realidad global, la problemtica derivada de cmo funcionan, quines los poseen, por quines son manejados, qu transmiten, etc., pasa todava desapercibida. De aqu la posicin optimista y laudatoria de este Documento y la falta de enfoque crtico. Hay que tener en cuenta que apenas entra en gestacin la rica problemtica del esquema 13, que le dar su tnica especfica. La Instruccin pastoral Communio et progressio aparece ms abierta a un enfoque realista, al apuntar que los medios

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de comunicacin social podran tambin ser masificantes. Est ms cerca de la problemtica planteada por la realidad global, aunque no la profundice adecuadamente. Sin embargo, estas distintas etapas se van desarrollando paralelamente a otras reflexiones y documentos de la Iglesia. La problemtica surgida en las relaciones sociales, polticas y econmicas entre los hombres y los pueblos aparece con gran vigor en las encclicas Mater et magistra, Populorum progressio, Octogsima adveniens, etc. Es una posicin crtica de la Iglesia frente a las estructuras, al poder econmico, al comercio internacional, al liberalismo capitalista, etc. Es el aporte de estos documentos el que esclarece mejor e ilumina ms un juicio crtico sobre los medios de comunicacin social, aunque no se hable especficamente de ellos'. II. Situacin

Son permanentes los siguientes datos del Documento de Medelln:

1.

FACTORES PERMANENTES

El carcter ambivalente de los medios de comunicacin social: por un lado, tienden a masificar en cuanto ejercen un flujo creciente de informacin sobre una masa de perceptores pasivos a los cuales condicionan y determinan; por otro, pueden favorecer su personalizacin cuando estimulan el espritu crtico del destinatario. Los medios de comunicacin social tambin actan en forma incipiente como agentes positivos de cambio al servicio de la educacin: de esta forma, el peligro de masificacin es contrarrestado por la personalizacin, meta de la verdadera educacin. Con los medios de comunicacin social estamos frente a la cultura de masas con sus caractersticas de globalidad y sometida al emisor poderoso, grupos econmicos y polticos, nacionales y extranjeros interesados en mantener el statu quo. Esta consideracin acaba de completar la visin realista de la Iglesia frente a los medios de comunicacin social, pues se nos
1 Seminario sobre la teologa de la comunicacin, Santa Ins (Lima), 1-7 de abril de 1974.

advierte acerca de un peligro real de proporciones gigantes y sutiles. Es aqu donde se plantea el uso de los medios masivos de comunicacin social para la evangelizacin: o se los excluye de la evangelizacin por el hecho de los condicionamientos a que estn sometidos y se los rechaza absolutamente, o se los tiene en cuenta; una mentalidad negativa al respecto es poco realista. Pues, en primer lugar, el Documento de Medelln comienza aceptando con nimo abierto el fenmeno de la comunicacin, consciente de sus ventajas y peligros, y luego seala la labor positiva que deben cumplir los medios al sensibilizar la opinin pblica en el proceso de cambio. Si la Iglesia considera los medios de comunicacin social como agentes del cambio es porque evidentemente hay que tomarlos en cuenta, no ponerse de espaldas a ellos; y una manera de ponerse de espaldas a los medios masivos es rechazarlos por los condicionamientos de diverso orden a que estn sometidos. Salta a la vista que no se trata de algo fcil: es toda una larga batalla y muy a fondo la que hay que dar, y los tcnicos y expertos son precisamente los que deben decirnos cmo se debe ir conduciendo esa gran batalla, antes que decirnos que no se puede dar. La levadura da la batalla dentro de la masa; la luz no es para estar escondida en las tinieblas y la sal no es para usarla fuera de los alimentos; es en ellos donde cumple la funcin de impedir la corrupcin y volverlos aptos para el gusto. Cristo, finalmente, rog al Padre por sus discpulos no para que los sacara del mundo, sino para que los preservara del mal. La Iglesia en el mundo moderno significa la insercin de los cristianos en el mundo de hoy con un espritu de dilogo, servicio y construccin del mundo. La Iglesia no es la consagracin de los puros, de los incontaminados; es la Iglesia en el mundo de hoy. El mismo Documento de Medelln afirma que los medios de comunicacin social deben ponerse al servicio de una autntica educacin integral y hacer del hombre el artfice de la propia promocin; lo mismo debe decirse de la evangelizacin y crecimiento en la fe. Es evidente su influjo en el proceso de socializacin. Tambin es vlida la afirmacin de que nos relacionan, aunque esta relacin se produzca bajo el doble signo del amor o del odio. Est igualmente a la vista el hecho de que despiertan la conciencia de las grandes masas sobre sus condiciones de vida y de que suscitan aspiraciones de cambio. En los Documentos Justicia y Paz de Medelln se pide de

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los medios que sean agentes concientizadores y se pongan al servicio del cambio de estructuras, de la renovacin, de los cambios globales, urgentes y profundos que los obispos latinoamericanos demandaban. Estas frases dan una nueva, original e interesante pista de trabajo 2 . En. Amrica Latina, dentro de su actual coyuntura histrica, los medios de comunicacin social estn llamados a despertar la conciencia de las masas sobre sus condiciones de vida con miras a cambios radicales. Cambios radicales como los que exige el Evangelio: el fermento de la masa, la luz, la sal, la ciudad sobre el monte, la conversin; cambio del sujeto, desde dentro hacia afuera, cambio interior y total, necesario, laborioso, constructivo, siempre en gestacin y revisin; no es el cambio que entroniza un sistema como absoluto, como si la perenne necesidad del cambio de conversin pudiera ser agotada por un sistema redentor que, al calificarse como tal, dara como resultado el absolutismo y el totalitarismo. Este cambio necesario que es tarea de cada da y trabajo de todos y cada uno no tiene por qu perder su empuje ni limitar sus alcances, identificndose necesariamente, nica y exclusivamente, con el compromiso temporal y poltico, ni con determinada ideologa o sistema; ello equivaldra a identificar el gran todo con una mnima parte. La presencia del fermento en la masa, de la sal, de la luz, es eficaz sin ser necesariamente violenta; es dinmica sin ser necesariamente dramtica ni espectacular; por ser serena y pacfica, una presencia no deja de ser testimonio ni de darlo, ni de ser activo factor de cambio. Se trata del cambio en toda la amplitud gradual y armnica de su significacin integral, por encima de toda etiqueta. Se le ha dado una significacin unilateral a la palabra cambio y al modo de hacerlo. Cuando se habla de cambios radicales no hay por qu asociar el equilibrio de tal calificativo con extremismos y radicalizaciones propias de quienes, tal vez con recta intencin, quieren hacer nfasis en el gesto romntico de una aventura llamada revolucin. Cristo se ofreci sabiendo lo que haca, porque El lo quiso; frente a un moderno martirologio revolucionario que presenta a sus hroes como si fueran los que por vez primera arrebataron la palmas del martirio, hay que recordar que fue Cristo el primero que tuvo el derecho de reclamar la ms bella de las primogenituras, la del martirio, cuando dijo: No hay mayor amor que el del amigo que da la vida por sus amigos; pues El
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se ofreci por todos para que no pereciera la nacin entera, el pueblo de los hijos de Dios. Es manifiesta la vinculacin de los medios de comunicacin social a grupos econmicos y polticos nacionales y extranjeros. Los minimedios, sin embargo, escapan por su propia naturaleza al control de esos grupos. La dificultad creciente de la Iglesia y de sus organizaciones de comunicacin para tener personal propio, para conservar a un pblico constante; el elevado costo de las instalaciones modernas y la dificultad de competir en el mercado de los massmedia de la sociedad de consumo, plantean la conveniencia de no descuidar la importancia de los medios pobres. Nos referimos en particular a los audiovisuales, a los folletos o boletines de divulgacin, a programas cortos de radio o televisin, particularmente los que se presentan en forma dialogal. Dirase que se presenta entonces la gran oportunidad de hacer patente que la fuerza de nuestra comunicacin no estriba en los kilovatios de nuestras radios ni en el tiraje de nuestras ediciones, sino en la riqueza de la Buena Nueva que vehiculamos con medios pobres. Si la Iglesia de Amrica Latina no tiene una voz que resuene, esa voz sern los paneles y los dilogos, la comunicacin que brota del mpetu incontenible de quien tiene una palabra y un Espritu que transmitir 3 . La visin de la Iglesia ha mejorado, aunque no en la medida deseada. La informacin sobre la Iglesia es en su gran mayora convergente, es decir, favorable a la buena imagen de la Iglesia, pero casi siempre en un sentido conservador, conformista, convencional. No se ve que estos rubros encierren claro contenido evangelizador. La prensa de orden y profesional comunica desproporcionadamente aquellos aspectos de la Iglesia ms convencionales, culturales, asistenciales, anecdticos, etc., en suma, inofensivos. No es una presencia evangelizadora la que destacan. Es ms bien sombro el panorama que las condiciones actuales de los medios de comunicacin social contribuyen a dibujar para la Iglesia y su labor evangelizadora. Los medios de comunicacin social propiamente de Iglesia son escasos y sometidos a la norma comn. Los medios pobres (folletos, papeles sueltos mimeografiados) son los vehculos que quedan para la comunicacin inter3

Cf. Seminario sobr la teologa de la comunicacin, ya citado.

Cf. MONS. JORGE HOURTON, ponencia citada.

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na de la Iglesia. Estn entrando en el silencio las Iglesias de Amrica Latina? 4 Como consecuencia de la transformacin posconcliar, la Iglesia se ha convertido en noticia. De ah que las publicaciones reservan un espacio a la informacin religiosa. Los hechos de la Iglesia son ahora tema de las primeras planas de las revistas de mayor circulacin y de menos evidente profesin cristiana. Ocurre desgraciadamente que la informacin religiosa entre nosotros est todava empaada de sensacionalismo, comprometida por aproximaciones imperfectas, impregnada de preocupaciones ajenas a su contenido. El fenmeno nos ha tomado de sorpresa. El n.6 nos habla sobre la imagen de la Iglesia: la informacin sobre la Iglesia debe llegar al gran pblico no para proporcionar nicamente la noticia, sino para dar criterios evanglicos en virtud de los cuales tengamos la visin cristiana de los diversos aconteceres que van conformando la diaria informacin. Si no queremos solamente ser objeto de informaciones ms o menos pintorescas, si queremos comunicarnos con el mundo, salgamos al encuentro de lo que el mundo quiere saber de nosotros y tambin sobre nosotros. Una vez que el mundo descubra cmo todo en nosotros es transparente, la curiosidad dejar de ser excesiva y se informar sobre nosotros, y nosotros mismos informaremos como corresponde a una sociedad adulta y seria. Finalmente, tengamos en cuenta lo siguiente: considerando que muchas veces la informacin se limita a una declaracin oficial y que los comunicadores desean siempre una palabra viva y vivencial; que a veces queda en los comunicadores la impresin de que algo les est vedado; que es necesario hacer lo posible para evitar sicosis y rumores infundados, deberamos proponernos dar participacin a informadores debidamente acreditados y serios en el proceso de nuestra informacin de manera que puedan or y ver, sin dificultades ni misterio, el desarrollo de nuestra noticia. Creemos que ha llegado la hora en que todo el pueblo de Dios se sienta en casa, sabiendo, oyendo y viviendo toda la vida de la Iglesia a travs de los medios de comunicacin social. La Iglesia no tiene secretos ni puede ser un secreto. Tene4

mos un mensaje para publicar, el Evangelio, que debe ser propagado a los cuatro vientos. Para que la verdad sea propagada desde los tejados, es necesario propagar lo que enseamos sin secretos intiles, sin miedos, clara, directamente, sin subterfugios de los que no necesitamos en absoluto. Desgraciadamente, los documentos de la Santa Sede nos llegan con retardo; y cuando podramos informar de primera mano con los textos ntegros, la divulgacin de los mismos se hace en los grandes diarios a travs de agencias internacionales que destacan apenas tpicos sensacionalistas en que no siempre se refleja el pensamiento original y fundamental, como sucedi con el discurso del Santo Padre al final del Snodo 5.

2.

DATOS NUEVOS

De forma general, se puede decir que hay una mayor denegacin del derecho de informacin debido a la absorcin de los medios por el poder del Estado. Es notoria la lucha de los poderes estatales para dominar los medios como arma de poder. Varios socilogos van ms all en su anlisis, y definen los medios de comunicacin social latinoamericanos, salvo contadas excepciones, como instrumento de poder al servicio de las clases dirigentes. De acuerdo a estos estudiosos, los medios imponen determinada visin del mundo acorde con quienes detentan el poder, y, precisamente, para hacerlo perdurar. Ilustran este punto, por ejemplo, analizando las informaciones y encuentran que permanentemente se est ocultando y deformando la realidad. Los ltimos aos, en lugar de sealar un progreso hacia una informacin ms amplia, ms objetiva, apuntan un gravsimo deterioro. Ya ciertos valores de honestidad, tpicos de la ideologa liberal, han sido confesadamente abandonados. Se tratara de librar una batalla en donde todas las armas son buenas, aunque se recurra a la mentira, a la deformacin o al ocultamiento. Subrayan que cada vez van quedando en Amrica Latina menos pases donde exista libertad de prensa, ni aun esa relativa y un tanto ilusoria libertad de prensa del liberalismo. Una frrea censuraa veces declarada, otras embozada
5

DEM.

Presentacin del Estudio del Portavoz, Ene. Lat. M. C. S., octubre 19-24 de 1975.

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controla y amordaza la informacin y la emisin de opiniones en casi todas las naciones de nuestra regin. Se seala, asimismo, lo tendencioso que resulta el presentar las noticias en forma de aluvin informativo, fenmeno claro y notorio en la radio y televisin. No se tiene en cuenta la jerarquizacin, la ubicacin que permita al escucha situarse adecuadamente. La forma telegrfica, abundante y surtida, crea el efecto de proporcionar una buena informacin; pero, en realidad, aplasta como un bombardeo y deja al escucha o lector ms despistado, ms desinformado que nunca, pues difcilmente ubica ni jerarquiza las noticias, dndoles el valor que tienen en el conjunto de la vida. Algunos autores apuntan tambin que los medios de comunicacin social ya no se contentan con dar noticias, sino que ellos mismos las crean, gracias a ese tono efectista, sensacionalista, netamente parcializador de la realidad. Insisten en que de esta forma no se favorece la toma de conciencia del pueblo sobre los problemas importantes de la comunidad y la responsabilidad en solucionarlos. No se proporcionan los elementos gracias a los cuales el pblico puede ser consciente y optar personalmente. Al contrario, se imponen los puntos de vista de una minora, que de esta manera puede seguir dominando sobre las mayoras ingenuas. Confirman esto cuando comprueban que los medios no son instrumentos de formacin de opinin pblica, sino, sobre todo, de evasin y entretenimiento, hecho notorio en la televisin, la radio y el cine comerciales. Pero aun en los peridicos se observa que las secciones de miscelneas reemplazan cada vez ms a las informativas o de opinin. Adems, entre los medios impresos, ms importantes que la prensa son las revistas grficas, las fo tono velas, las cmicas, etc., los cuales circulan ms y tienen mayor penetracin en Amrica Latina, y configuran una verdadera industria cultural, profundamente alienante y gestadora de una sociedad acrtica, esa sociedad sin oposicin de que habla Marcuse 6. A pesar de la mayor socializacin, hay mayor masificacin alienante, debido al aumento numrico y a la proliferacin de medios. Las nuevas tecnologas, sobre todo en ese amplio campo de los satlites de comunicacin, no mejoran la situacin. Al contrario, la agravan, pues slo podrn ser explotadas por las grandes potencias que tienen capacidad econmica y tecnolgica
6

para controlar esos adelantos. Pese a las declaradas manifestaciones culturales, no se ve que, en realidad, sean otros los intereses que dominan la situacin. Si los medios tal como hoy son utilizados van creando un hombre conformista, pasivo, individualista, no bastar con darle a este hombre otros enunciados, sino que es necesario ir ms all y posibilitarle que adquiera una conciencia crtica que lo transforme en un ser activo, comunitario y solidario. Este cambio cultural supone un hombre que sea capaz de independizarse del influjo masificante de los medios. Para eso debe conocerlos, penetrar en ellos, saber cmo actan, detectar decodificarlas ideologas latentes con las cuales es bombardeado continuamente, conocer los mecanismos de manipulacin y los efectos que producen, etc. Esto implica una cierta prctica personal y popular de los medios, no con el fin de convertirse en especialista, sino para adquirir conciencia de cmo son y cmo operan. Se ha hecho cada vez ms evidente que un cambio de este tipo en el mundo actual no puede hacerse prescindiendo de los medios. Aunque se promueva el cambio, si esa promocin no se integra con una cierta prctica elemental de tcnicas de comunicacin, fcilmente los grandes medios masivos volvern a sumergir al grupo, cubrindolo con su impactante mensaje ideolgico. Esto significa que no slo hay que valerse de los medios sino que se impone utilizarlos a contracorriente. Y esto no es fcil. Los medios estn acostumbrados a trabajar no slo imponiendo mensajes desde fuera, sino contando tambin con la complicidad de elementos, tendencias y actitudes que estn dentro del mismo hombre y que favorecen sus instintos egostas. Es el pecado siempre presente, aunque revestido con nuevos y modernos ropajes. La lucha por mejorar los medios se convierte, de esta manera, en una nueva forma de combatir el pecado instalado en condicionamientos que favorecen las tendencias menos nobles en el hombre 7 . Un uso frecuente de los medios de comunicacin social como amplificadores de la ola de erotismo, violencia y frivolidad propiciada por la sociedad de consumo, que nos inunda. Predominio de la televisin con influjo en el nio que se torna ms
7 Ibid., La realidad de los medios de comunicacin social en Amrica Latina, Visin bislrico-crtica.

Cf. Seminario sobre teologa de la comunicacin, ya citado.

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sensorial e, igualmente, con mayor extensin a los sectores populares. Sobre el particular hay que tener en cuenta los conceptos de Mac Luhan: El libro ya no es el medio principal de informacin. Existen otros medios que alcanzan directamente no slo la inteligencia del hombre, sino tambin y primeramente su sensibilidad. Las nuevas generaciones se estn acostumbrando a conocer de una manera multisensorial. Los medios audiovisuales movilizan el equipo psicolgico y sensorial del individuo. El mundo se hace, as, gracias principalmente a la televisin, un acontecimiento simultneo. Gracias a la electricidad y a todo lo que de sta se deriva, como el telfono, el telgrafo, la radio, la televisin, el cine, el mundo encuentra de nuevo su cohesin tribal de la primera etapa, pero a una escala mucho ms vasta. Nosotros vivimos, as, ahora, en una aldea global. Ahora nos encontramos en contacto con el planeta y nuestro contacto con el mundo vuelve a ser sensorial, inmediato y no racional; vuelve a ser como lo fue en la poca anterior a la escritura. Mac Luhan da, pues, una nueva interpretacin de la historia. La evolucin de los modos de comunicacin ocupara el lugar que tiene la lucha de clases y la produccin de los bienes materiales en la interpretacin marxista de la historia. Existe utilizacin ms amplia de los minimedios disponibles y se comprueba la aparicin de nuevos minimedios que despiertan mayor creatividad. Hoy se presenta el fenmeno de la cultura de masas en el cual es caracterstico el doble canal que hace que el pueblo o las bases acten como comunicadores incipientes (por ejemplo, deportes, cancin, folklore). Aqu se inserta el fenmeno del influjo juvenil en la cultura. La cultura de masas, sucesora de la cultura popular, no es elaborada como sta en las canteras del pueblo. En ella marcan el acento los focos de poder poltico y econmico que abren las puertas a un pluralismo ideolgico con la condicin de que ste no se oponga a los intereses sustanciales del emisor poderoso. La cultura de masas tiene como caractersticas la globalidad y el sometimiento al influjo de las potencias de carcter universal. El mundo es informado en un instante por las mismas fuentes de emisin: UPI (Associated Press), Tass, Reuters, France Press y ltimamente DPA (Deutsche Press Agentur), con 3.000 corresponsales. Los mass-media en los aos 60 reciben el impacto de formas

culturales selladas por el acento adolescente o juvenil que contribuye a la renovacin de la cultura de masas. Primero es la aparicin espontnea entre grupos de jvenes de temas originales: es la cultura juvenil propiamente tal. Luego, en la cultura de masas se hace sentir una corriente inspirada en la cultura juvenil o en formas que de ella se derivan: es lo que podramos llamar la cultura de masas juvenil. Finalmente, el conjunto de la cultura de masas adopta en cierto grado el simbolismo adolescente. Esto indica que hoy las convicciones juveniles pueden ser ms importantes sobre el mundo de los adultos que las de stos sobre los estratos adolescentes de la poblacin, lo que indica la necesidad de profundas revisiones pastorales 8 . Se observa que, por una parte, los medios de comunicacin social son ms numerosos y, por otra, estn cada vez ms vinculados a grupos de poder econmico y poltico. Por esta razn, su contribucin al cambio y a la educacin de base es todava muy limitada. Los minimedios, sin embargo, escapan a esta manipulacin9. Hay nfasis mayor en la sociedad de consumo que despierta expectativas imposibles de satisfacer o necesidades artificiales. La enorme mayora de los medios de comunicacin social est en manos de empresas privadas de carcter comercial, cuyo objetivo principal es el lucro. Muy distinto es el sistema que existe en muchos pases europeos, en radio y televisin, por ejemplo, donde las ondas son propiedad del Estado, y se las encauza hacia lo comunitario, cultural, social, etc. En Amrica Latina, aplicando sin duda el criterio liberal que emple USA, se encauza a los medios de comunicacin social como vehculos para vender productos y se organiza todo el sistema en torno a esta funcin a la que se subordinan todas las dems. Slo el cine escapa a este condicionamiento directo, tal como aqu lo planteamos. De acuerdo a esto, los medios de comunicacin social no trabajan para el pblico, sino para los consumidores potenciales, que se convierten en su objetivo. Si no hay quien pueda comprar los productos que se propongan, no interesa crear servicios. De ah la concentracin de medios de comunicacin social en las zonas urbanas y la atencin preferencial al pblico con alta capacidad adquisitiva.
s MONS. DARO CASTRIIXN, Sntesis doctr. de la C. S., Encuentro latinoamericana PECOS, 19-24 de octubre de 1975, 9 Ibid,

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Deparlamento de Comunicacin Social

Y, normalmente, estos medios de comunicacin social latinoamericanos estn concentrados en pocas manos. Aunque haya una terica igualdad de posibilidades, de hecho slo empresas con gran poder econmico renen condiciones para explotarlos. A medida que los medios se hacen ms complejos y costosos y buscan la perfeccin tcnica y el gran tiraje para poder competir eficazmente, su posesin se concentra en quienes tienen capacidad de sostenerlos. Es cierto que se reparten acciones y afluyen avisos que permiten financiarlos. Pero en ltima instancia esta diversidad no oculta la concentracin efectiva en las pocas manos capaces de mantener tan voluminosas empresas. De paso, sealamos tambin que aparece aqu la ntima ligazn que une a la publicidad con este sistema comercial, a la industria con los medios de comunicacin social. Aun en el caso de la prensa, cuando compramos un peridico no es eso lo que mantiene la empresa. Ni siquiera alcanzamos a costear los gastos de papel. Los peridicos son pagados directamente por la publicidad, o indirectamente por la industria y el comercio que la patrocina. De modo que los medios estn, por una parte, sujetos a empresas poderosas y, en segundo lugar, dependen de quienes anuncian en ellos. El subdesarrollo cuantitativo y cualitativo de los medios de comunicacin social en Amrica Latina no se debe, pues, a que no haya pblico, sino a que no hay consumidores, es decir, pblico con capacidad de compra. Tenemos enormes masas pauperizadas, las cuales necesitaran medios de comunicacin social consagrados a ayudarlos; pero, precisamente porque no tienen capacidad adquisitiva, no interesa dirigirse ni dedicarse a ellas. Este tipo de condicionamientos impone los patrones de la sociedad de consumo. Con ellos se busca modelar un hombre caracterizado por la Vopulorum progressio por el apetito, no de ser ms, sino de tener ms. Se le fomenta de acuerdo a un principio elemental en publicidad, segn el cual se debe apelar a los instintos primarios, sobre todo a los egostas, del hombre. Por esto se estimulan las tendencias individualistas, con las miras exclusivamente puestas en el ascenso econmico y en la adquisicin de nuevos bienes, aunque sean superfluos. Estos condicionamientos, que apenas hemos indicado, adems de ser fuertes, superan el sentido de la responsabilidad y la buena voluntad del emisor. Existen casos de medios que comenzaron con buenas intenciones; pero, o bien han tenido que cerrar sus puertas, o bien

Documento XVI: Medelln y los MCS

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se adecuaron a la estructura que les permita subsistir de acuerdo a las normas rgidas que impone el sistema. De ah que sean insuficientes las apelaciones a la buena voluntad y honestidad de los propietarios. Ni tampoco, por supuesto, a la vida cristiana por la que querran regirse, incluso en sus actividades profesionales, varios empresarios catlicos. Las leyes del juego terminan por imponerse. Las excepciones que consiguen superarlas confirman la regla general ,0 . Hay un fenmeno nuevo que, aunque particular, tiene influjo en el continente: hoy los medios de comunicacin no son tan exclusivos del sistema capitalista. Por otra parte, hay una presencia ms notoria de grupos de extrema derecha. Estamos frente al condicionamiento ideolgico. Aunque es de otro orden, no slo no se contrapone a lo ya expuesto, sino que viene a confirmarlo a un nivel ms profundo. Se ha producido en los ltimos aos, en este sentido, un aporte cientfico enriquecedor proveniente de la semiologa y la semitica. Gracias a estas nuevas ciencias se han podido superar ciertos empirismos y confirmar objetivamente hasta qu punto los medios de comunicacin social responden a determinadas ideologas que los condicionan. Se ha podido detectar mucho ms claramente la impronta ideolgica prescindiendo de la intencin del emisor. De esta manera, varios autores han analizado los mensajes que emiten los medios, llegando a codificar la ideologa implcita que los gobierna u . Hoy se comprueba mayor preocupacin y ms iniciativa por parte de la Iglesia. Basta un anlisis de la instruccin pastoral Communio et progressio para apreciar la verdad de tal afirmacin. La instruccin pastoral es esencialmente prctica. Se trata de un documento directamente dedicado a la comunicacin sosocial en que todo lo relacionado con ella aparece tratado de forma explcita, sin necesidad de buscarlo en otros documentos. Dicho documento reconoce nuevos valores capaces de introducir cambios profundos en las pautas culturales de la sociedad, lo que conforma un nuevo tipo humano que necesariamente deber manifestarse a travs de expresiones novedosas. Dos manifestaciones principales parecen vehiculizar el movimiento cultural de la nueva civilizacin: el universo de la informacin y el de la imagen, sobre todo de la imagen visual. Las ventajas o inconvenientes que tanto preocupan a deter10 11

ID., La realidad de los medios de comunicacin social en Amrica iMtina. Ir)., Condicionamiento ideolgico.

Documento XVi: Medelln y los MCS 216 Departamento de Comunicacin Social

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minados educadores no aparecen como opuestos, sino dentro de una verdadera integracin de valores. Lo que interesa es buscar el desarrollo integral de todas las posibilidades humanas en el actual contexto social. Antes del citado documento la comunicacin como tal apareca encubierta por el uso de los medios tcnicos; ahora se insina algo sobre el hecho mismo y, luego de describirlo someramente, se reconoce la necesidad de ulteriores investigaciones sobre el fenmeno de la comunicacin. Concretamente, sobre la propiedad de medios por parte de la Iglesia lo que interesa no es que haya o no medios confesionales, sino que se usen bien y se procure utilizarlos para el integral desarrollo humano. Igualmente, hay que tener en cuenta los comentarios de la opinin mundial en relacin con el documento mencionado. Algunos destacan el enfoque totalmente nuevo de la publicidad y sus ventajas sociales y econmicas. Se reconoce el valor instrumental de la publicidad y la funcin positiva de la misma en el desarrollo de la produccin. Hay nfasis en el valor del hombre, se abordan cuestiones de tipo tcnico, como la de agencias de informacin con personas calificadas y bien remuneradas. En una palabra, los mass-media que tenan el carcter vago de exaltacin de la verdad y del bien en todo su esplendor, son ahora un modo de participar en la evolucin del mundo hacia la unidad. La razn fundamental de que la Iglesia le d importancia a su presencia y la urja como absolutamente necesaria en el campo de la comunicacin social no obedece a injerencia clerical indebida ni al afn de dominio; simplemente se trata del servicio de la Iglesia a la humanidad y al plan divino.

III.

Justificacin

PRINCIPIOS PERMANENTES

Encontramos permanentes los siguientes principios: Una valoracin de lo humano que lleva al uso de los medios de comunicacin social. Los medios de comunicacin estn al servicio del hombre, y el comunicador debe conocer la realidad humana. Slo quienes comprendan de verdad y amen autnticamente al hombre pueden mostrar ese espritu de servicio. ,

Una ampliacin de la teologa de los signos de los tiempos, en este campo, por ver en ellos un instrumento providencial. En Medelln, con sentido realista y positivo, la Iglesia latinoamericana acepta como un hecho la nueva cultura de los medios de comunicacin social. La voluntad salvfica de Dios es universal, es una invitacin a todos, sin distincin de ninguna clase. Los medios de comunicacin social estn hechos para llegar a todos: han derribado todas las barreras, suprimido todas las distancias y convertido el mundo en una aldea planetaria; esta unidad del mundo es propicia para dar resonancia al llamado universal y salvador de Dios. En la aproximacin y comunicacin de esta hora de la historia humana debe estar tambin presente Dios y su Cristo, que ha recibido en herencia las naciones, alpha y omega, Seor de los tiempos y de la historia, de manera que el fenmeno de la socializacin, propio de la poca moderna como uno de sus logros, termine en comunin, en la comunin de Cristo. Los medios de comunicacin social son vehculos necesarios de evangelizacin: Unir medios de comunicacin social y crecimiento en la fe nos produce a primera vista la impresin de sentirnos frente a trminos incompatibles; ms an, que mutuamente se excluyen; sin embargo, as debe ser, aunque inmediatamente no columbremos el modo concreto de ir haciendo el camino para llegar all, pues la Iglesia como sacramento de salvacin tiene que asumir al mundo de hoy para continuar la consagracin del mundo de Dios, para proseguir el misterio de la encarnacin en la historia, a fin de que sea ella historia de salvacin. Se trata, pues, cuando se nos dice que hay que vincular la evangelizacin y los medios de comunicacin social, de contenidos doctrinales y pastorales del Magisterio de la Iglesia. Ya sobre la marcha, respetando esos contenidos, en los tanteos, al quemar las primeras etapas, al conformar la gua de ruta y cosechar las primeras experiencias, tienen la palabra los tcnicos y expertos. A la autoridad magisterial corresponde naturalmente sealar los contenidos. A los tcnicos y expertos corresponde la ardua labor, el continuo y rudo forcejeo por ver cmo debe encajar la teora en la prctica; momentos difciles propicios para el desconcierto. Cuando surgen las dificultades de orden prctico, ciertas metas y objetivos parecen imposibles, pero dolorosamente habr que continuar la marcha para exclamar al final: Acaso no era necesario que el Cristo padeciera para entrar en su gloria? (Le 24,26). Expresamente lo afirma el

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Departamento de Comunicacin Social

Documento de Medelln: el profesional catlico, llamado a ser fermento en la masa, cumplir mejor su misin si se integra en esos medios para ampliar los contactos entre la Iglesia y el mundo, al igual que para contribuir a la transformacin de ste. Por otra parte, minimedios y maximedios son necesariamente complementarios. De acuerdo con su naturaleza y caractersticas especficas, deben ponerse al servicio de la iniciacin, crecimiento y maduracin en la fe. Los maximedios contribuirn a la ambientacin, sern punto de partida y, a nivel grupal, tendrn tambin labor de profundidad. En el n.7 del aparte Justificacin hay nuevamente un planteamiento a nivel de Iglesia universal ante la consideracin de llevar la Buena Nueva a todos los confines de la tierra. Segn aquello de: ...fides ex auditu (Rom 10,17), la palabra portadora del mensaje evanglico no es ya la palabra unidimensional, racionalista y cartesiana, sino una palabra de encarnacin mltiple, hecha imagen, color y sonido para conquistar al hombre simultneamente multsensorial de nuestra poca. La palabra imagen, color y sonido es el ms apropiado vehculo para comunicar al hombre el misterio de Cristo, porque la revelacin de Jess a travs de la encarnacin es un asedio total al hombre total y multsensorial por parte de Cristo, hecho semejante a nosotros en todo, menos en el pecado. Es necesaria una interpretacin cristiana del acontecimiento. Frente a los sucesos diarios, hay que aprovechar la ocasin para guiar a los cristianos en la consideracin de los fundamentos de su propia fe y en la aplicacin de ellos a las actuaciones de la vida concreta. Transmitir el mensaje de salvacin al hombre actual con un lenguaje que l pueda entender, y a partir de los interrogantes que le preocupan y angustian. Para dar la perspectiva religiosa de los acontecimientos son necesarios los comentarios pblicos u oficiales que lleguen al pblico en forma segura y adecuada, para aclarar los hechos segn lo exijan las circunstancias. Aunque las verdades de la fe pertenecen a la esencia misma de la Iglesia y no pueden someterse a la libre interpretacin, hay que acomodarse a las circunstancias de momento y lugar, aceptar las necesarias sugerencias para mostrar convenientemente las verdades de la fe a las diversas edades y culturas humanas, y adaptar sus actividades a condiciones y circunstancias cambiantes,

'Documento XVI: Medelln y los MCS

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Es necesario distinguir entre el campo de la investigacin cientfica en que los peritos deben tener la libertad necesaria para su trabajo y para intercambiar el fruto de la investigacin, y el campo de la enseanza a los fieles, en que slo se puede exponer como doctrina de la Iglesia lo que como tal propone el Magisterio autntico y las opiniones que se presentan como seguras. Sobre el particular hay que anotar que los instrumentos de comunicacin social divulgan algunas veces prematuramente las opiniones de los telogos y las sacan de su ambiente. En tal caso, hay que tener espritu crtico por parte de los que escuchan para distinguir tales opiniones de la doctrina autntica de la Iglesia. Es conveniente observar, adems, que el mismo estilo informativo y el lenguaje propio de los medios de comunicacin se encarga de deformar el sentido de las afirmaciones de los telogos 12. Hoy no parece vlido el principio del impulso al desarrollo. Este debe sustituirse por la promocin y la liberacin integral. Cuando Medelln sita el uso de los medios de comunicacin social dentro de una perspectiva liberadora, para el cristiano se trata, evidentemente y en primer lugar, de la liberacin en Cristo y en los criterios de libertad contenidos en el Evangelio. No sera el momento de sealar ni los mtodos reprobados por el Evangelio, ni las inmensas posibilidades liberadoras de una accin por la justicia fiel a los criterios evanglicos. Debe tenerse en cuenta el principio de la preservacin ecolgica que frena el anterior principio de desarrollo. Una economa de consumo destruye factores ambientales necesarios al hombre. Los medios de comunicacin social deben procurar la preservacin ambiental.
...El ser humano, debido a su organismo, es solidario con el resto de la naturaleza no humana (flora, fauna y paisaje) y resultara pernicioso que un exceso de civilizacin le separara, tanto psicolgica y culturalmente como biolgicamente, del universo natural, donde tiene su origen y que constituye su primer medio de existencia... Para el desarrollo del territorio y del medio, en el futuro habr que inventar formas de una nueva sntesis entre el conjunto de las creaciones tcnicas requeridas en el medio y la presencia, como un acceso permanente, del sector natural del universo y del ambiente terrestre. La Santa Sede reafirma una vez ms el derecho al medio como uno de los derechos humanos fundamentales 13.
Estudio del Portavoz, ya citado. Los asentamientos humanos. Contribucin de la Santa Sede a la preparacin de la Ccnferencia-exposicin de Vancouver, 28 de febrero de 1976, n.13-14.
12 13

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Departamento de Comunicacin Social IV. Recomendaciones

Documento XVI: Medelln y los MCS

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En las recomendaciones pastorales analizamos los criterios de discernimiento, por considerarlos como algo ms vinculados a la praxis.
1. CRITERIOS PERMANENTES

Encontramos permanentes los siguientes criterios: a) Manejo cientfico de los medios propios desde el punto de vista profesional, econmico, administrativo, tcnico, etc. b) Presencia ms intensa en los medios neutros: Servicio a la comunidad. Preparacin del personal, especialmente juvenil, en sentido apostlico y profesional. c) Formacin sistemtica del Clero. d) Capacitacin e investigacin a nivel superior. e) Produccin de materiales para promocionar especialmente los valores autctonos. f) Estructura organizativa a nivel nacional e internacional. (Diversas oficinas y organismos.) g) Dilogo entre la jerarqua y los comunicantes. h) Libertad de la Iglesia. Ante la importancia de los medios de comunicacin social, no basta la actitud retrica para descubrir sus maravillas y excelencias, no cabe ya hablar de conveniencia y utilidad de los medios de comunicacin social; hay que reconocer la necesidad absoluta de emplearlos a todos los niveles de la accin pastoral (n.24). En los medios de comunicacin social neutros, la Iglesia es noticia con frecuencia, pero hemos visto ya con qu limitacin y selectividad, segn criterios no pastorales (preferencia por lo sensacionalista, folklrico o anecdtico). Cuando los intereses de las grandes empresas de comunicacin o de rgimen poltico imperante absorben o controlandirecta o indirectamente, abierta o solapadamentela prensa total, las expectativas de una interpretacin de la noticia con sentido pastoral (esto es, para edificacin de la Iglesia y el respeto a la libre formacin del juicio del receptor) se ven notoriamente om-

prometidas. Aqu es donde la presencia de comunicadores cristianos y formados en el sentido evangelizador tiene su gran oportunidad. Cabra repetir aqu todo lo referente a la promocin de la opinin pblica en la Iglesia y en la sociedad, como un valor cultural por el cual la Iglesia se interesa activa y valerosamente. A ello puede agregarse la accin formadora del sentido crtico en el receptor, factor que debe ser tomado ms en cuenta en la comunicacin catequstica, en la homila y dems instancias de jornadas, cursos y apostolado de los medios ordinarios de la labor pastoral de la Iglesia. No debe el evangelizador inhibirse ante la necesidad de denunciar y criticar los estados y focos de manipulacin, aun, y sobre todo, cuando sta es ejercida por instancias de poder autoritario que se jacten de defender la civilizacin cristiana o el orden social u. En esta ltima parte se tocan temas como el del derecho a poseer medios propios con la adecuada organizacin que requieren y teniendo en cuenta al mismo tiempo el servicio real de la comunidad (n.ll); el trabajo de los cristianos en medios de comunicacin ajenos a la Iglesia (n.12); el suscitar y promover al personal de medios y formarlo apostlica y profesionalmente (n.13-14); amplificacin de la formacin en comunicacin a crculos ms amplios que los estrictamente profesionales, como parte integrante de la cultura de una persona con ciudadana en el mundo contemporneo. La prueba de que esa formacin es parte de la formacin y cultura de una persona es el que las personas, como lo recuerda el Documento, deben desarrollar el sentido crtico y tomar responsablemente las propias decisiones (n.15). Es del caso anotar aqu cmo la Iglesia considera a sus fieles no como pertenecientes a un crculo cerrado que sera la misma Iglesia, sino como ciudadanos del ancho mundo y ciudadanos mundo adentro, pues la Iglesia de hoy es la Iglesia en el mundo moderno. Obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas son, por su carcter de servidores de la palabra y educadores del pueblo, los primeros alumnos de la comunicacin social. A tal efecto se organizarn cursillos especializados y la comunicacin social se convertir en materia de estudio sistemtico y se proveer a la disponibilidad del personal por parte de los superiores eclesisticos (n.16). Asimismo, a nivel nacional se crearn los correspondientes
14 Cf. MONS. JORGE HOUETON, Proyecciones pastorales para la evangelizacin en los medios de comunicacin social.

Documento

XVI:

Medelln y los MCS

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Departamento de Comunicacin Social

organismos con miras a una estructuracin completa de medios en cada pas y a su coordinacin (n.19).- Se recuerda la estrecha relacin de los anteriores organismos con los continentales e internacionales, en vista de la planeacin y ejecucin (n.21). Hay que estimular a los profesionales que trabajan en los medios propios de la Iglesia y orientarlos pastoralmente (n.21). Frente a los profesionales de la comunicacin social, se requiere algo ms que considerarlos como mal necesario ante el cual la actitud corriente es defenderse, recatarse; el profesional de los medios no es un cuerpo extrao, es miembro del cuerpo mstico de Cristo, miembro de la gran familia del pueblo de Dios; para ello hay que formarlo a partir del aprecio sincero de su oficio, que contribuye fundamentalmente a crear la opinin pblica y la necesaria libertad de expresin dentro de la Iglesia, segn lo quiere el concilio Vaticano II. El contacto con el profesional de la comunicacin social no es nicamente para llamarlo al orden y reprocharle errores frente al mundo de la informacin eclesial en que sistemticamente le consideramos menor de edad o simple profano, no iniciado; hay entonces que iniciarlo.

2.

CRITERIOS NUEVOS

Llevar a la accin lo que ya est consignado en documentos. Mayor empleo de minimedios. La relacin inter-eclesial: a travs de proyectos como el del tlex, para comunicar & las Conferencias episcopales. Es forzoso establecer un verdadero sistema de comunicacin horizontal y vertical, de los obispos entre s y con los laicos; de los laicos entre s y con el clero; de unas regiones de la Iglesia con otras y con el centro; y de las diferentes Iglesias entre s. La circulacin y el dilogo no daan el orden ni la jerarqua; al contrario, ayudan a fundar uno y otra. La constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen gentium nos exhorta a no hablar sin escuchar las voces de los dems. En el exterior de la Iglesia, nos falta convencernos de que nuestra imagen, como hoy se dice, no se mantiene sola, ni se construye con convencionalismos, sino con sinceridad simple y abierta ' 5 . Reduccin del margen del secreto por el derecho de infor15

macin, por una parte, y la obligacin de la participacin en la vida de la Iglesia, por otra. Cuando en cuestiones de Iglesia se exija el secreto, deben observarse las mismas normas generales que rigen en la sociedad civil. La noticia sobre la Iglesia debe ser ntegra, verdadera y clara. Cuando las autoridades religiosas no quieren o no pueden dar informaciones, fcilmente se da ocasin a la difusin de rumores perjudiciales al esclarecimiento de la verdad. Por tanto, el secreto se ha de limitar segn lo exija la fama y estima de las personas y los derechos de los individuos o de los grupos. La libertad de opinin y el derecho a informarse o de informar reclama para cada miembro de la sociedad la posibilidad de expresar libremente su pensamiento y la posibilidad de acceso a las fuentes y a los canales de informacin. El dilogo de la Iglesia debe llegar no solamente a los fieles, sino a todo el mundo. Por tanto, debe conocer las reacciones de los hombres de hoy, catlicos y no catlicos, ante los acontecimientos y el pensamiento moderno. En la medida en que los medios de comunicacin social expresan la respuesta a esta inquietud llevan a un mayor conocimiento de la Iglesia. A travs de los medios de comunicacin social debe reflejarse la verdadera imagen de la Iglesia y de su vida. La Iglesia debe suministrar noticias completas, seguras y verdaderas a las agencias de noticias para que as puedan stas cumplir su cometido y tratar la informacin y el acontecimiento Iglesia con el cuidado que merecen. Intercambio de informaciones que hagan posible la verdadera imagen de la Iglesia; en l debe tomarse nota de las reacciones, opiniones y deseos pblicos para informar a las propias autoridades eclesisticas. Hay que mantener relaciones corteses entre la Iglesia y las personas de diversas tendencias, con sus asociaciones y grupos. Para que el dilogo se desarrolle convenientemente hay que tener en cuenta la caridad en la discusin, con autntica voluntad de construir, no de destruir, con ferviente amor por la Iglesia y preocupacin por la unidad, signos de los verdaderos discpulos de Cristo. Una solidaridad en el campo de la comunicacin que permita a los laicos ejercer el derecho y cumplir el deber de la expresin poltica, y a la jerarqua realizar las denuncias en los casos graves de violacin de derechos humanos. Participar en las sociedades en penosa va de desarrollo,

Estudio del Portavoz, citado.

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Departamento de Comunicacin Social

EL APORTE MISIONERO DE MEDELLIN

Por JUAN F. GORSKI

con la mira puesta en la erradicacin de la miseria y la marginalidad, implica una definida y clara defensa del ejercicio de los derechos humanos, personales, laborales y polticos. Tema in crescendo despus de Po XII, el Concilio, Juan XXIII y Pablo VI, lo que implica tambin una nostalgia de la democracia, aquella cuya riqusima doctrina fue elaborada por Po X I I entre las ruinas y amarguras de la segunda guerra mundial. Pero Amrica Latina hace hoy el ensayo arriesgado de tirarla por la borda y aventurar, bajo el color de una nueva institucionalidad despolitizada, la repeticin de funestas experiencias nacionalistas del Viejo Mundo. La Iglesia se jacta de poder convivir con cualquier tipo de rgimen poltico, pero no puede sino ser intransigente en lo que se refiere a la dignidad y derechos humanos elementales. Ello la lleva a la arena misma del conflicto cultural. Qu podr ms en ella: su acendrado respeto y estima de la autoridad constituida, o su vocacin de signo y sacramento de liberacin humana integral? ,
16

Cf. MONS. JORGE HOIRTON, ponencia citada.

La II Conferencia general del Episcopado latinoamericano, celebrada en Medelln en agosto y septiembre de 1968 \ no public entre sus Conclusiones un documento ex professo sobre la actividad misionera. Sin embargo, si estudiamos las conclusiode Medelln, podemos detectar en ellas algunas orientaciones profundamente misioneras. Este estudio, entonces, tiene varios objetivos. Primeramente, intentaremos comprender por qu la Conferencia de Medelln no produjo un documento sobre la actividad misionera. En segundo lugar, intentaremos sealar a grandes rasgos cules de los enunciados de Medelln revelan una orientacin misionera; esto implica una definicin o descripcin de lo que consideramos ser misionero. Tercero, veremos cules son los presupuestos teolgicos implcitos en la misionologa de Medelln. Finalmente, sugeriremos algunos de los aspectos que tendrn que ser aclarados y desarrollados para orientar la futura actividad misionera en la Iglesia latinoamericana y, concretamente, en el CELAM.

1.

POR QU NO UN DOCUMENTO SOBRE LA ACTIVIDAD MISIONERA?

El autor del actual estudio no tuvo la oportunidad ni de estar presente en la Conferencia de Medelln, ni de poder interrogar directamente a los que colaboraron en la redaccin de sus conclusiones. Slo tuvo acceso a los textos publicados y a la documentacin original de la Conferencia archivada en el Secretariado general del CELAM. Es difcil realizar una investigacin seria bajo tales limitaciones, especialmente si uno pretende explicar la no existencia de un documento. Forzosamente, las observaciones siguientes constituyen poco ms que una hiptesis, y tendrn que ceder a datos ms exactos. Se puede y debe preguntar por qu Medelln no produjo un
1 Esta Conferencia ser citada posteriormente en este estudio como la Conferencia o sencillamente como Medelln, su designacin popular. La documentacin de la Conferencia ha sido publicada en dos tomos (Ponencias y Conclusiones) por el Secretariado general del CELAM con el ttulo: La Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a la lux del Concilio (Bogot 1969).

Medelln

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Juan F. Gorski

El aporte misionero de Medelln

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documento sobre la actividad misionera. Y si uno conoce tambin la literatura misionera de Amrica Latina, especialmente las publicaciones del Departamento de Misiones del CELAM (el DMC), se pregunta, adems, por qu las consideraciones teolgico-pastorales de Melgar 2 no se integraron en las conclusiones de Medelln. En un caso paralelo, algunas de las conclusiones de la VII Semana internacional de Catequesis, celebrada en Medelln inmediatamente antes de la Conferencia, fueron integradas casi sin retoques en el documento de Medelln sobre la catequesis. El aporte de Melgar no deba haber sido integrado de modo semejante en las conclusiones de Medelln? Este escritor intent investigarlo, pero los resultados de sus investigaciones slo le permiten hacer las siguientes observaciones. Sabemos que, entre las ponencias presentadas en la Conferencia, figura una con una orientacin explcitamente misionera, la. de Mons. Samuel Ruiz: La evangelizaran en Amrica Latina 3. De hecho, Mons. Ruiz comenz su exposicin con algunas citas directas del documento final de Melgar, aunque el nombre de Melgar slo se encuentra entre parntesis despus de seis prrafos de texto, y el subttulo introductorio se refiere ms al Vaticano II que a Melgar. Se supo en la Conferencia que Mons. Ruiz estaba citando este documento? Entre los diferentes documentos de Medelln, especialmente en el de Pastoral popular, encontramos ecos de algunas de las observaciones, afirmaciones y orientaciones de Mons. Ruiz; pero, por algn motivo no explicado, no encontramos una reafirmacin de sus orientaciones ms explcitamente misioneras. Luego se pudo verificar de los archivos en el Secretariado general del CELAM que el documento final de Melgar probablemente no fue presentado a la Conferencia en forma directa. Encontramos, ms bien, que la ponencia del DMC en Medelln no fue el documento de Melgar, sino un estudio sociogrfico hecho por el secretario ejecutivo del Departamento 4. La documentacin consultada no explic el porqu de esta seleccin. Podemos presumir, a base de las informaciones disponibles, que el documento de Melgar no fue presentado directamente en Medelln y que, por consiguiente, no fue conocido formal2 El I Encuentro continental de Misiones en Amrica Latina, cuya documentacin ha sido publicada por el Departamento de Misiones del CELAM en Antropologa y misin (Bogot 1969); llamamos Documento de Melgar al documento final, que aparece en las p.323-356 de la edicin citada. 3 MEDELLN, Ponencias t.l p.145-172. 4 Esta presentacin fue publicada en la primera edicin de Antropologa y evangelizaran con el ttulo: La realidad de las misjones en Amrica Latina; es de

mente por la Conferencia. No podemos afirmar nada ms que esto: Melgar no fue ni ratificado ni rechazado por Medelln; slo fue ignorado: Desde el punto de vista actual del DMC, este hecho es lamentable, porque es probable que la incorporacin de sus orientaciones entre las Conclusiones de Medelln hubiera aadido a stas una valiosa y necesaria dimensin misionera, y tal vez Melgar poda haber sido aceptado como la base de un documento ex professo sobre la actividad misionera. Slo podemos reconocer el hecho de que no existe tal documento, y considerar algunas de las impresiones que esta omisin puede comunicar: que a la Iglesia latinoamericana le falta una orientacin claramente misionera, que la actividad misionera no merece ser elevada a la categora de una accin prioritaria en la pastoral total, y que la renovacin de la pastoral misionera no haba sido incentivada directamente por el Episcopado del continente. Podemos deducir cuatro razones probables, entre otras posibles, para explicar la no existencia de un documento de Medelln sobre la actividad misionera. La primera es de orden organizativo: que el DMC mismo no llam la atencin de la Conferencia con bastante claridad sobre el valor del documento de Melgar. La segunda se refiere a la dinmica interna de la Conferencia, que enfatiz tanto los temas sociales que los otros temas pastorales les fueron subordinados o tratados con menor profundidad. La tercera razn fue insinuada ya en la ponencia de Mons. Ruiz: que al Episcopado, en general, el problema misionero e indgena no le parece ser el ms urgente, y, por lo mismo, no se considera lo ms importante 5 . Es tambin posible que hubiera una cuarta razn: que la Conferencia consider que la problemtica misionera se inclua ya en los otros documentos que ella elabor.
2. LA ORIENTACIN MISIONERA DE MEDELLN

Aun si Medelln no produjo un documento sobre la actividad misionera, es cierto que los documentos producidos revelan explcita o implcitamente una orientacin misionera. Podemos detectar muchas preocupaciones pastorales de carcter misionero en los anlisis de la realidad latinoamericana que se presenta en estos documentos. Igualmente, podemos discernir verdaderos principios misionolgicos en las reflexiones teolgicas sobre esta
5

JOS MANUEL ROMN,

MONS. RUIZ, Ponencias, p.160.

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Juan F. Gorski

El aporte misionero de Medelln

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realidad, especialmente en las conclusiones en el rea de la evangelizacin, las cuales consideramos posteriormente. Pero antes de estudiar este aporte, es necesario precisar cul es el criterio empleado para decidir lo que consideramos ser misionero. a) Lo distintivo de lo misionero

Mientras que es sumamente difcil llegar a una definicin restrictiva de la actividad misioneraya que toda la Iglesia es esencialmente misionera, es posible, sin embargo, delimitar el concepto teolgica y pastoralmente. El concepto fundamental establecido por el concilio Vaticano II es el siguiente: la actividad misionera es aquella accin eclesial dirigida a la evangelizacin de aquellos grupos humanos que todava no han sido evangelizados o entre los cuales una verdadera Iglesia local todava no ha nacido o llegado a su debida madurez y vitalidad apostlica; se distingue de la actividad pastoral, que es la atencin a la maduracin y vitalizacin de la fe entre los grupos ya evangelizados (cf. Ad gentes, n.6). Es evidente que esta distincin no es tan ntida en nuestro continente, ya que existen grandes grupos socioculturales que necesitan de una evangelizacin original y de estructuras eclesiales autctonas, aun si habitan en zonas jurdicamente consideradas como ya evangelizadas. La documentacin conciliar sobre los debates acerca de este decreto misionero revela que esta preocupacin fue expresada por los obispos latinoamericanos, pero, aparentemente, no suficientemente comprendida, pues el concepto tradicional y jurdico se mantuvo en el documento y estamos obligados a trabajar con una distincin que es ms clara en la teora que en sus aplicaciones prcticas 6. A pesar de las dificultades que surgen de las interpretaciones populares de esta definicin en un sentido casi exclusivamente jurdico y territorial, el Concilio mismo se refiere ms a los pueblos y a los grupos humanos que a los territorios. Tambin establece el objetivo de la evangelizacin: el nacimiento de Iglesias autctonas y responsables. Siguiendo estas pautas conciliares, vemos que la actividad misionera en Amrica Lati6 Es interesante observar que esta ambigedad existe tambin en otros continentes. Mons. Eugne D'Souza, de la India, opinaba en el Concilio que apenas el 5 por 100 de los esfuerzos apostlicos de la Iglesia se dedican a los no evangelizados, incluso en los territorios de Propaganda Fide, ya que la gran mayora de estos esfuerzos se dirigen a la preservacin de la fe y de la moral de los catlicos (Discurso del 4 de octubre de 1963). >

na no se restringe a los territorios de Propaganda Fide (los vicariatos, prefecturas o prelaturas apostlicas, casi todos en las zonas tropicales al interior del continente sudamericano), sino que tambin se extiende a las poblaciones indgenas y otras culturalmente particulares cuya situacin exige una evangelizacin que resulte, en el nacimiento de Iglesias locales, con su propia identidad cultural, aun si estos pueblos viven en territorios de la Iglesia establecida. Los criterios del Concilio tambin exigen una atencin a otra dimensin de la actividad misionera: su universalidad. La actividad misionera en Amrica Latina no slo se dirige a la evangelizacin de los pueblos culturalmente particulares, sino tambin a la promocin de la vocacin misionera de todas las Iglesias locales del continente, tanto de las nuevas como de las antiguas. Brevemente, podemos resumir estas consideraciones as: la actividad misionera se dirige a la evangelizacin de todos y de cada uno de los pueblos, y la responsabilidad misionera de la Iglesia latinoamericana no se restringe a este continente, sino que progresivamente tendr que abrirse a todo el mundo. Entonces, si queremos explicar el aporte misionero de Medelln, tendremos que detectar cmo esta Conferencia evidenci su preocupacin por la evangelizacin de todos y cada uno de los pueblos, cmo propuso ciertos principios teolgicos para orientar esta evangelizacin, y cmo quiso promover el nacimiento de verdaderas Iglesias autctonas entre los diferentes grupos humanos del continente. En las observaciones que siguen sealaremos tanto los aportes claros y positivos de Medelln como sus fallas y ambigedades desde la perspectiva misionera descrita arriba. b) La preocupacin por la evangelizacin de los pueblos

Medelln reconoce realsticamente la complejidad y pluralidad cultural de Amrica Latina. La Conferencia dirige su Mensaje a los pueblos del continente; se usa la forma plural y no la singular. El documento de Justicia habla de la superposicin de culturas, de la falta de adaptacin a la idiosincrasia y de las posibilidades de los pueblos particulares (n.2) y de la situacin de los campesinos (n.12). El documento de Paz tambin habla de las formas culturales y raciales de la marginalidad (n.2), caracteriza al campesinado como un sector oprimido (n.7) y exige el despertar no slo de los individuos, sino tambin de los pue-

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blos (n.21). El documento sobre Educacin seala an ms acertadamente que la marginacin de grandes sectores de la poblacin, especialmente los indgenas, se acenta y agrava debido a su diferencia cultural de los sectores dominantes (n.3). Los documentos sobre la evangelizacin no slo reconocen esta situacin de pluralidad cultural (Pastoral popular, n.l, y Catequesis, n.l), sino tambin la proponen como punto de partida para la evangelizacin de los diversos grupos humanos (Pastoral popular, n.3-6; lites, n.13, y Catequesis, n.2-6), y como la forma en que debe expresarse la fe de los evangelizados (Pastoral popular, n.3, y Liturgia, n.l). Son estos mismos documentos que proponen una teologa de la evangelizacin los que podran ser el ncleo de una renovada misionologa. Podemos sealar, sin embargo, algunas ambigedades y fallas en estos documentos. Primeramente, en los documentos sobre la promocin humana, no es siempre claro si los diversos pueblos latinoamericanos de que se habla se identifican con los Estados nacionales, o si realmente se reconoce la identidad cultural de cada grupo particular dentro de las naciones. En segundo lugar, parece que los pueblos campesinos e indgenas son interpretados y valorados desde una perspectiva etnocentrista, es decir, la de la sociedad occidental dominante. De hecho, la palabra cultura no siempre se refiere a la identidad particular de los pueblos, sino que frecuentemente parece identificarse con los bienes de la sociedad occidental. En la totalidad de las Conclusiones de Medelln aparece tambin una gran falla de perspectiva teolgica. Nunca se habla de manera clara y enftica de la vocacin misionera universal de las Iglesias latinoamericanas. La perspectiva apostlica de los documentos parece ser introvertida en la consideracin de los desafos pastorales de este continente no ms, menos en sus referencias a la Santa Sede y en la necesidad de dilogo con los pueblos hermanos de otros continentes que se encuentran en situaciones semejantes a las nuestras 7 . Ya que esta perspectiva universalista se introdujo en la ponencia de Mons. Ruiz, la nica razn que explicara esta falla es el poco inters dado a la problemtica misionera por la Conferencia. Esto tambin fue previsto por Mons. Ruiz cuando se refiri a la tendencia de prestar atencin slo a lo urgente y no tanto a lo trascendente 8 . Para resumir la preocupacin misionera de Medelln, podemos decir, entonces, que la Conferencia reconoci la urgencia
7

de una evangelizacin integral de los pueblos culturalmente particulares de este mismo continente, pero que no vio claramente que esta dinmica misionera implica y exige una dimensin universal. Esta observacin no pretende ser una crtica moralizante, sino ms bien el reconocimiento de un aspecto de nuestra realidad: la humilde admisin de que existe una forma de introversin generalizada en los crculos pastorales latinoamericanos, incluso en el Episcopado, que tiene que ser transformada en una visin ad extra y que nos desafa a una verdadera labor de concientizacin misionera en el interior de la Iglesia. Pero dentro de un contexto pastoral realista, si la Iglesia sinceramente se esfuerza por la evangelizacin de los pueblos particulares, Dios mismo har nacer verdaderas Iglesias misioneras, y el reconocimiento claro de su vocacin ms amplia ser un efecto inevitable de la verdadera evangelizacin. Tal vez el aporte misionero ms significante de Medelln se site no tanto en sus preocupaciones generales por los diversos pueblos del continente, sino ms bien en la metodologa misionera propuesta explcitamente por la Conferencia. Es esta metodologa teolgica que invita a una verdadera renovacin misionolgica.
3. LA MISIONOLOGA DE MEDELLN

Es evidente que la principal preocupacin apostlica de Medelln haba sido la pastoral social. La Conferencia acept la nueva metodologa empleada en los recientes documentos del Magisterio eclesistico sobre la cuestin social, especialmente las encclicas de Juan XXIII y de Pablo VI y la constitucin pastoral Gaudium et spes del concilio Vaticano II. Fue esta opcin histrica la que permiti a Medelln sugerir y esbozar una nueva teologa de la evangelizacin: una nueva misionologa. a) Presupuestos teolgicos fundamentales

MEDELLN, Conclusiones, t.2 p.36. Cf. tambin Pastoral de conjunto, n.8.

l.c.

La metodologa teolgica de la reciente doctrina social de la Iglesia catlica parte de la situacin real del hombre viviente en la historia, y no tanto de afirmaciones doctrinales abstractas o apriorsticas. La reflexin doctrinal sigue el anlisis sociolgico y pastoral de la realidad humana. En vez de suponer una dicotoma entre dos historias (la sagrada y la humana), la Iglesia indaga cmo el nico plan salvfico de Dios revelado en

MONS. RUIZ,

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Cristo se va realizando progresivamente en la historia actual por la accin del Espritu Santo. El conocimiento del misterio revelado en Cristo le permite a la Iglesia reconocer la obra histrica del Espritu. Este enfoque doctrinal, expuesto ms clara y profundamente en los documentos del concilio Vaticano II que en las encclicas, reconoce que la accin reveladora del Verbo y del Espritu de Dios no raras veces anticipa la accin apostlica de la Iglesia (cf. Lumen gentium, n.16; Dei Verbum, n.2, 3 y 8; Gaudium et spes, n.10, 11, 22 y 41; Ai gentes, n.3 y 4; etc.), y que sta tiene la misin especfica de discernir esta presencia divina y de enunciar su contenido y dinamismo pascual a todos los hombres y a todos los pueblos para que se conviertan al Seor y vivan en la libertad y la responsabilidad de los hijos de Dios (Lumen gentium, n.6; Dei Verbum, n.8; Gaudium et spes, n.4, 32 y 40; Ad gentes, n.5; etc.). As vemos que la metodologa teolgica expuesta en la reciente doctrina social de la Iglesia se apoya firmemente en el corazn de la teologa cristiana: en el misterio de la Trinidad revelada en la Pascua del Seor. La metodologa teolgica de Medelln supone esta base doctrinal, aunquedesgraciadamenteno la expone muy explcitamente. Esta falla de orden pedaggico y didctico ha tenido consecuencias ambivalentes en la pastoral subsiguiente de la Iglesia latinoamericana. Algunos agentes pastorales captaron slo superficialmente la fundamentacin teolgica de la nueva metodologa pastoral popularizada por Medelln, y no reconocieron que el misterio trinitario y pascual es la clave que permite la recta interpretacin de las situaciones humanas. Algunos equivocadamente concluyeron que Medelln haba establecido una dicotoma prioritaria entre la pastoral social y la pastoral ms propiamente evangelizadora, y en la prctica menospreciaron sta. Otros leyeron las Conclusiones de Medelln segn criterios heredados de otros modelos teolgicos, con una cristologia esttica y una eclesiologa ahistrica, y concluyeron que la Iglesia o ha dejado de tener una misin especfica en el mundo, o que esta misin se confunde con ciertas formas de promocin humana. Otros, todava, rechazaron Medelln porque intuyeron que sus conclusiones invalidaban la cmoda dicotoma entre lo sagrado y lo humano en la que se apoy el estilo de su accin pastoral (vanse los movimientos como Tradicin, Familia y Propiedad, por ejemplo). Otros an, creyndose progresistas, interpretaron los enunciados de Medelln de una ma-

era apriorstica y dogmtica. As, podemos observar que la insuficiente explicitacin de la base cristolgica y pascual que subyace la orientacin y la metodologa evangelizadora de Medelln puede ser considerada como una de las fallas tcticas de la Conferencia. Si aceptamos como un hecho el que la problemtica misionera en general se considera como un tema marginal en la pastoral de nuestro continente, y si le aadimos el hecho de que Medelln no produjo un documento sobre la actividad misionera, podramos esperar que Medelln no hubiera tenido un efecto renovador en la pastoral misionera. Pero, de hecho, no fue as. Al menos algunos sectores significantes de la pastoral misionera intuyeron que las orientaciones y metodologa teolgica de Medelln, a causa de su base cristolgica implcita, eran profundamente evangelizadoras y misioneras. Y si Medelln no produjo un documento explcito para orientar la accin misionera, s produjo otros documentos que sugirieron una renovada misionologa. Entre estos documentos podemos sealar especialmente el de la Pastoral popular y el de la Catcquesis. Desde una perspectiva, el documento de Pastoral popular es el ms misionero, por su gran preocupacin por la comprensin evanglica de las masas populares y de sus diversas expresiones culturales de la religin. El documento de Catequesis tambin recalca los valores de la religiosidad popular, pero tiene un valor misionero ms profundo porque sus principios doctrinales (n.4, 5 y 6) proponen una metodologa misionolgica que interpreta las situaciones histricas como contenido del mensaje evanglico y que rechaza las dicotomas falsas entre la historia sagrada y la historia humana y entre la evangelizacin y la pastoral social. A estos dos documentos habra que aadir la parte doctrinal de Pastoral de lites (n.13), que afirma que los signos de los tiempos constituyen un lugar teolgico e interpelaciones de Dios. b) Religiosidad popular: comprensin misionera de culturas

Mientras que los documentos de Catequesis y de Pastoral de lites se refieren ms claramente a la pastoral social, el de Pastoral popular se refiere ms a la pastoral misionera, es decir, a la evangelizacin de grupos humanos culturalmente par-

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ticulares. Este documento enfoca la problemtica de religiosidad popular, y la enfoca muy acertadamente desde la perspectiva de la diversidad cultural de los pueblos (n.5). Se reconoce que la valoracin de este fenmeno no puede ser etnocentrista, es decir, hecha con criterios ajenos a la cultura en cuestin. Se admite la ambivalencia factual de las expresiones culturales de la religin: lo que parece ser inautntico al forastero, puede manifestar una verdadera adhesin de fe, y lo que parece ser conforme a las expresiones tradicionalmente consideradas cristianas, puede tener de hecho otro contenido (n.6). Los principios teolgicos enunciados en este documento no son originales, sino que son los del Concilio (Ad gentes, n.9 y 11; Nostra aetate, n.2; Gaudium et spes, n.92; Lumen gentium, n.16). Lo original consiste en el hecho de que Medelln tal vez inconscientemente-abri una nueva puerta a la misionologa al aplicar principios misionolgicos a la comprensin de la religiosidad de no slo grupos culturales sociolgicamente considerados cristianos, sino tambin a los llamados pases de misin en Asia y frica, donde existen igualmente formas sincretistas de expresar la f e ' , aunque estas formas tienen una historia menos larga que en Amrica Latina. Es evidente que estos mismos principios valen no slo para las poblaciones tradicionalmente cristianas de este continente, sino tambin para los otros grupos no evangelizados en la actualidad (algunos pueblos indgenas y movimientos religiosos libres al margen de las Iglesias cristianas). En resumen, los aportes misionolgicos ms significativos del documento de Pastoral popular son los siguientes. Primero, la sensibilidad a la necesidad de interpretar las expresiones religiosas de un pueblo segn los criterios propios a esa cultura. Segundo, la aplicacin de los principios misionolgicos del Concilio a cada y todo grupo cultural, y no slo a las poblaciones jurdicamente consideradas como no evangelizadas. Tercero, la insistencia en la re-evangelizacin de las diversas reas humanas del continente (n.8); la evangelizacin es una tarea siempre actual de la Iglesia, y no meramente lo que hace la Iglesia en sus primeros aos de contacto con un pueblo. Finalmente, como en los otros documentos de Medelln, el enfoque al hombre viviente, que expresa sus angustias y aspiraciones a travs de diversas expresiones culturales, en vez de la comprensin estril (invlida tanto desde una perspectiva antropolgica como de la
9 Vase, por ejemplo, AYLWARD SHORTER, African Culture and the Chrtstian Cburch (Maryknoll, N. Y. 1974), c.3 y 4.

misionolgica) entre elementos externos: por ejemplo, lo de ellos es sospechoso por ser diferente, y lo nuestro tiene que ser una expresin autntica de la fe. Es este acento sobre el hombre viviente dentro de su contexto sociocultural lo que nos permite detectar una continuidad y unidad de enfoque con los documentos sobre la pastoral social. Es tambin lo que el documento sobre Catequesis aclara, en su presentacin de la metodologa teolgica, que deber orientar la evangelizacin. c) El mensaje catequstico: la situacin histrica

Desde la perspectiva misionera, las partes ms importantes del documento de Catequesis son la segunda y la tercera: caractersticas y prioridades en la renovacin catequstica. Y dentro de estas partes, sealamos especialmente los n.4 y 6. El n.4 expone el principio teolgico de la unidad profunda que existe entre el proyecto salvfico de Dios, realizado en Cristo, y las aspiraciones del hombre; entre la historia de la salvacin y la historia humana; y entre la accin reveladora de Dios y la experiencia del hombre..., excluyendo as toda dicotoma o dualismo en el cristiano.... La autenticidad doctrinal de esta formulacin ha sido reconocida y el texto citado ha sido incorporado ntegramente en el Directorio catequstico general, n.8 ,0. El n.6 afirma, despus, que de acuerdo con esta teologa de la revelacin, la catequesis actual debe asumir totalmente las angustias y esperanzas del hombre de hoy, a fin de ofrecerle las posibilidades de una liberacin plena, las riquezas de una salvacin integral en Cristo, el Seor. Luego concluye que las situaciones histricas y las aspiraciones autnticamente humanas forman parte indispensable del contenido de la catequesis; deben ser interpretadas seriamente, dentro de su contexto actual, a la luz de las experiencias vivenciales del pueblo de Israel, de Cristo, y de la comunidad eclesial, en la cual el Espritu de Cristo resucitado vive y opera continuamente. La riqueza teolgica y pastoral de estos prrafos, expresada muy sucintamente aqu, invita a una reflexin posterior para profundizar las dimensiones de la teologa de la revelacin, a la que se hace breve referencia, y para aclarar sus consecuencias en el proceso total de la evangelizacin. Fue un desafo que
Sagrada Congregacin del Clero (Roma 1971).

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motiv al autor de este estudio a hacer un trabajo ms extenso sobre el tema, aun antes de su incorporacin al Departamento de Misiones del CELAM ". Pues, como dijimos antes, hay toda una teologa trinitaria y pascual que subyace en la orientacin de Medelln y que tiene que ser explicitada, tanto para evitar confusiones simplistas como para ofrecer pautas claras para la accin evangelizadora. Las situaciones histricas y aspiraciones humanas de que habla el documento de Catequesis no son nicamente las de los sectores socialmente ms activos de nuestra poblacin, aunque es probable que sus autores haban pensado ms en ellos. El hombre de hoy no es nicamente el obrero o el universitario. Los hombres actuales, cuyas angustias y aspiraciones y situaciones histricas entran en el contenido del mensaje evanglico, son tambin los campesinos, los pueblos indgenas, las poblaciones que expresan su vitalidad en movimientos sincretistas al margen de la Iglesia, y las masas populares, en su vasta pluriformidad de situaciones concretas. Aqu tambin, como en el documento de Pastoral popular, podemos afirmar que el acento sobre el hombre en su contexto sociocultural es lo que da un carcter misionero a este documento. Pero hay una diferencia de profundidad en el documento catequstico: mientras que el otro nos invita a comprender las expresiones religiosas de los de otra cultura, ste nos facilita una metodologa teolgica que sita tales expresiones dentro del mismo mensaje evanglico. El documento de Catequesis confronta directamente uno de los grandes problemas misionolgicos: el sentido de la adaptacin. Afirma que la situacin humana no entra en el mensaje slo como un aadido externo, al que se adapta el mensaje, sino ms bien en calidad de contenido. Como dijimos antes, esta metodologa teolgica supone una buena fundamentacin trinitaria y pascual. Si no, las interpretaciones hechas de la presencia del Seor en las situaciones histricas pueden ser inmediatistas (conforme a las corrientes populares contemporneas) o ahistricas (conforme a nuestros propios condicionamientos histrico-culturales). El documento de Catequesis, como la Gaudium et spes, sita las interpelaciones divinas en las angustias y aspiraciones de los hombres, al interior de la situacin histrica y de la experiencia humana. Aunque no lo dice explcitamente, es en esa interioridad del hombre donde encontramos la presencia y accin del Espritu Santo.
" JUAN F. GORSKI, Situaciones histricas como contenido del mensaje evanglico (Bogot 1975).

Evidentemente, no toda experiencia humana es la expresin de la presencia del Espritu, sino aquellas que manifiestan una actualizacin del misterio pascual: pasos de la muerte a la vida, del poder alienante y divisor del pecado a la vida de los hijos de Dios en dignidad y comunin. Este principio nos invita a considerar cmo podemos llegar a comprender la interioridad del hombre, su participacin en la actualizacin del misterio pascual en la historia. Es un principio misionolgico enunciado primeramente por San Pablo que Dios no est lejos del hombre que le busca (Act 17,27). Pero, de hecho, en la situacin existencial sociocultural del hombre, l expresa su bsqueda de Dios en el lenguaje total y peculiar de su cultura. Frecuentemente, el evangelizador es ajeno a este sistema simblico e intenta comprender el sentido de las expresiones de los evangelizados segn los criterios implcitos en su propio sistema simblico. Resultado: el evangelizador se fija exclusivamente en lo externo y no llega a comunicarse con la interioridad del evangelizado; no llega a comprender las angustias y aspiraciones reales del hombre. El resultado prctico y pastoral de este documento de Catequesis, entonces, es la exigencia de la comprensin misionera de la situacin histricocultural del evangelizado. Este documento, por consiguiente, exige una seriedad teolgica y antropolgica de parte del evangelizador. Y la fuerza de esta exigencia procede no tanto de una recomendacin pastoral extrnseca como de los requerimientos internos de la metodologa teolgica propuesta. Es por esta razn que consideramos el documento de Medelln sobre Catequesis como un documento profundamente misionero en sus implicaciones. Este documento, tambin, por haber partido de una preocupacin por una catequesis liberadora, establece una continuidad entre la pastoral social y la pastoral ms directamente evangelizadora. La dicotoma entre estas dos lneas pastorales tiene negativas implicaciones para la actividad misionera. Muchos de los agentes pastorales de una linea de liberacin parecen menospreciar en la prctica la evangelizacin directa, o considerarla anticuada. Pero, a la vez, muchos de stos desconocen la complejidad de la problemtica cultural del continente e imponen esquemas mentales muy occidentales para interpretar la situacin de los indgenas y la religiosidad popular de las masas tradicionales. El imperialismo misionero puede ser una tentacin no slo de los que se esfuerzan por la evangelizacin

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de los pueblos, sino tambin de los que desean contribuir a su desarrollo o liberacin. / Una pastoral que seriamente parte de la situacin histricccultural de los pueblos, siguiendo los principios del documento de Catequesis, contribuir mucho a la eliminacin de esa dicotoma falsa entre la evangelizacin y la liberacin y ofrecer pautas para que la accin evangelizadora sea realmente libertadora y la accin social sea ms evanglica. d) La comunidad eclesial: autctona y misionera

Consideramos en tercer lugar otro aporte significativo de Medelln a la teologa prctica misionera: su orientacin hacia la comunidad local que nace del Evangelio y sus caractersticas evangelizadoras. El documento de Pastoral de conjunto recalca la necesaria particularidad de las comunidades eclesiales de base y su comunin con la Iglesia universal. El documento de Liturgia (n.7) pide una adaptacin y encarnacin de las formas del culto cristiano en el genio de las diversas culturas. El documento de Formacin del clero (n.33), al hablar de los diconos, establece el principio de que los ministros deben ser formados adecuadamente con respecto a las comunidades a las que sirven, a las funciones que han de cumplir y al nivel cultural del ambiente. Ya que el objetivo de la actividad misionera es precisamente el nacimiento de una Iglesia local con sus propias expresiones culturales de la fe y de la vida ministerial, todas estas orientaciones tienen un alto sentido misionero. Como dijimos anteriormente, la actividad misionera se dirige a la evangelizacin de todos y de cada uno de los grupos humanos. Tanto el Concilio como Medelln rechazan una identificacin entre la unidad y la uniformidad. La catolicidad de la Iglesia universal se expresa ms claramente en la comunin entre las comunidades locales que expresan su fe segn su genio sociocultural, que en la conformidad externa de expresiones. Histricamente, las insistencias misioneras anteriores en tal uniformidad han conducido no a ms fieles expresiones de la fe, sino ms bien a un sincretismo que encauza las energas creativas de cada pueblo hacia acomodaciones estriles o expresiones clandestinas y precristianas de sus angustias y aspiraciones reales. La sana misionologa, entonces, insiste tanto en el respeto por la identidad sociocultural de los pueblos como en su comunin con toda la Iglesia y con toda la humanidad; los docu-

\mentos de Medelln reflejan claramente esta orientacin misionera. \ El documento de Medelln que ms sintticamente expresa esta visin es el de Pastoral de conjunto. Este documento, primeramente, llama nuestra atencin sobre la situacin de aquellos grupos humanos particulares que se quedan marginados de sus hermanos y de una adecuada e interpelante presencia de la Iglesia. Luego, la segunda parte expone las dimensiones fundamentales de toda Iglesia que nace del Evangelio: la de la comunin y de la catolicidad. Dentro del contexto de este documento, la dimensin de la comunin se refiere principalmente a la comunidad visible y local, con sus expresiones particulares de la vida cristiana (de fe, de amor y de estructuras ministeriales). Esta dimensin implcitamente tiene un profundo sentido misionero, porque es la situacin histrico-cultural concreta de los grupos humanos la que exige que la comunidad cristiana adopte expresiones particulares. Pero estas comunidades locales no se reducen a sectas independientes; necesariamente tienen una dimensin de catolicidad, o de comunin ms amplia con toda la Iglesia. Todo esto, evidentemente, tiene implicaciones para la mayor eficacia de las estructuras eclesiales; pero la razn fundamental para este enfoque no es de orden organizativo, sino teolgico y misionolgico: la identidad misionera de la Iglesia de ser signo e instrumento de la comunin de todos los hombres como hijos del Padre comn. De hecho, la tercera parte del mismo documento explcita el sentido misionero de la comunidad eclesial de base: no slo intensifica la vida de fe y de culto del grupo humano particular, sino tambin sirve de foco de expansin evangelizadora y de signo de la presencia de Dios en el mundo. Este enfoque de la Iglesia-comunin tambin ha tenido profundas repercusiones en las actuales orientaciones del Departamento de Misiones del CELAM.

e)

Concientizacin y liberacin: dinmica de la conversin

Finalmente, consideramos un aporte global pero muy significativo de los documentos de Medelln su insistencia en la concientizacin y la liberacin del hombre viviente. Pues es el hombre viviente, libre y consciente, el que es capaz de entregarse plenamente al Evangelio. Es un principio establecido ya en el concilio Vaticano I (cf. Denz. 1789) y recalcado por el II (Dei Verbum, n.5): en la conversin, el hombre se confa libre y

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totalmente a Dios revelador, prestndole el homenaje del entendimiento y de la libertad. Es evidente que el acento dad<? por Medelln a la concientizacin y la liberacinen casi la totalidad de sus documentosrepercute especialmente en los aspectos sociales de la accin de la Iglesia y responde muy particularmente a la situacin actual del continente. Pero sera un error pensar que este acento no tiene ms que un valor ocasional o provisional. Este enfoque global de Medelln tiene varias implicaciones importantes para la actividad misionera de Amrica Latina, tanto para insistir en la calidad pascual y personalizante de la conversin como para situar la conversin dentro del contexto sociocultural de los pueblos particulares. La conversin cristiana tiene un carcter fundamentalmente pascual y libertador. La conversin no es la aceptacin pasiva y externa de un nuevo sistema sociorreligioso, sino ms bien la entrega activa e interiorizada del hombre al poder de Cristo manifestado en su cruz y resurreccin: en su misterio pascual. Y las dimensiones internas de la Pascua son libertadoras: un paso de la muerte a la vida y de los efectos divisorios y letales del pecado a la plenitud de la vida en comunin. La liberacin pascual es fundamentalmente una humanizacin: un paso de condiciones menos humanas a las que son ms humanas (Populorum progressio, n.20 y 21). Como afirma la doctrina social de la Iglesia, esta humanizacin tiene dos caractersticas bsicas, la personalizacin y la socializacin; o, segn el lenguaje usado en otra parte de este ensayo, la identidad y la comunin. Por consiguiente, una forma de accin misionera que niega, menosprecia o destruye la identidad de las personas o de los grupos humanosy cada persona concretamente expresa su personalidad e identidad dentro de un contexto sociocultural concreto e histricoes falsa no slo a la luz de los principios antropolgicos, sino tambin de las dimensiones profundas del misterio pascual. Y si esta accin slo resulta en la separacin de los grupos evangelizados del mundo ms amplio, es tambin contraria tanto al progreso histrico de la humanidad como a los efectos reconciliadores (creadores de la comunin universal) de la cruz del Seor. Este acento de Medelln en la concientizacin es, entonces, un acento profundamente misionero, y de hecho ha tenido un impacto fuerte en las orientaciones y programas del Departamento de Misiones del CELAM. Este Departamento reconoce que una evangelizacin que verdaderamente respeta la histori-

cidad de los pueblos, y que promueve la encarnacin pascual de 1^ misin en ellos, ser profundamente liberadora 12. El Departamento reconoce, as, que la calidad de la accin evangelizado^ se verifica visiblemente en la calidad de la conversin de los hombres y pueblos vivientes a la presencia de Dios viviente en las situaciones concretas de su vida.
4. PERSPECTIVAS PARA EL FUTURO

Vimos en este ensayo que a pesar del hecho de que Medelln no produjo un documento sobre la actividad misionera, las orientaciones de la Conferencia hicieron posible el desarrollo de una renovada y ms eficaz misionologa en este continente. Aunque la Conferencia no recalc tan claramente la dimensin universal de la misin, enfoc muy claramente la necesaria atencin a la situacin histrico-cultural de los pueblos particulares del continente. Vimos igualmente que ciertos enfoques centrales de Medelln llevan consigo importantes implicaciones para la actividad misionera. La interpretacin positiva y evanglica de la religiosidad popular ofrece pautas claras para la comprensin misionera de las diversas culturas. La catcquesis situacional supera las dicotomas teolgicas ahistricas que impidieron que las interpelaciones del Dios viviente en la vida concreta de los hombres entrasen en el contenido del mensaje y que resultaron en un adaptacionismo externo y estril que frustr efectivamente la penetracin del Evangelio en la interioridad de la vida de los pueblos. La eclesiologa de comunin recalca tanto la necesaria localidad y particularidad de las comunidades que nacen del Evangelio como su necesario dinamismo de expansin misionera. Finalmente, el acento global de Medelln en la concientizacin y la liberacin invita a una renovada comprensin de la conversin, fundamentada en el misterio pascual del Seor y sus dimensiones bsicas de la personalizacin y la comunin. Podemos resumir la nueva misionologa de Medelln y de la Iglesia latinoamericana sealando tres de sus aspectos ms distintivos. Primeramente, se sita la actividad misionera y sus principios bsicos en el mismo corazn de la teologa cristiana: en el misterio de la Trinidad revelada en la Pascua del Seor. Segundo, se coloca la situacin histrico-cultural del hombre en el mismo contenido del mensaje evanglico, siguiendo la me12

Actas de la Reunin de la Comisin episcopal del D. M. C,

agosto de 1975.

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todologa expuesta en la reciente doctrina social de la Iglesia. Tercero, se afirma que la conversin de los hombres al Dios viviente y el nacimiento de verdaderas y responsables Iglesias locales en cada pueblo exigen una evangelizacin profundamente interpelante, y que la fuerza de esta interpelacin depende de una fidelidad a la dinmica interna del misterio pascual y a su poder vivificante y transformador en las diversas situaciones humanas e histricas. Esta nueva misionologa latinoamericana tiene ciertamente su originalidad, pero no pretende ser independiente del cuerpo de la teologa catlica. De hecho, sus fuentes se encuentran no slo en las numerosas y valiosas experiencias y reflexiones misioneras de este continente, sino tambin en los aportes metodolgicos de las enseanzas pontificias y conciliareslos cuales intentan tomar muy en serioy en las contribuciones misioneras de las Iglesias del frica y del Asia. Pero podemos creer humilde y realsticamente que la aclaracin y profundizacin progresiva de esta nueva misionologa tambin puede aportar algo a la vida y conciencia misionera de la Iglesia universal. Pero tenemos que reconocer que esta misionologa no es un producto acabado. Hay dimensiones de ella, insinuadas o expresadas de diversas maneras en este ensayo, que necesitan ser aclaradas y profundizadas. Entre stas podemos sealar las diferentes consecuencias misionolgicas del misterio pascual del Seor: por ejemplo, la aceptacin por Jess de la condicin carnal del hombre hasta la muerte en cruz y la aceptacin misionera de los condicionamientos culturales de los pueblos, la accin vivificadora del Espritu de Dios en las diversas situaciones histricas de los hombres y la distincin entre la adaptacin y la encarnacin misionera. Tambin es necesario recoger los aportes valiosos y positivos de las ciencias antropolgicas y armonizarlos con una sana misionologa, para ofrecer pautas concretas y prcticas para la comprensin e interpretacin misionera de las diversas culturas. Creemos que la metodologa teolgica expuesta recientemente por los Sumos Pontfices, el Concilio y Medelln permite tal armonizacin sin traicionar ni a la teologa ni a las ciencias sociales. Igualmente, dentro de la misma Iglesia latinoamericana, es necesario superar la dicotoma estril entre la pastoral misionera y la accin pastoral total, especialmente en el sector de la pastoral social. Aparte de estas tareas teolgicas, es necesario promover una renovada concientizacin misionera al interior de la Iglesia latinoamericana. Esta toma de conciencia es necesaria en dos ni-

veles. Primeramente, es necesario mirar las diversas situaciones humanas de este continente desde una ptica misionera y detectV ms claramente cules de nuestros grupos humanosno slo los indgenas u otros culturalmente peculiaresnecesitan de unif evangelizacin original y una presencia claramente misionera de la Iglesia. En segundo lugar, es necesario abrir las perspectivas evangelizadoras de la Iglesia latinoamericana a las necesidades misioneras del mundo entero, no como una obra superflua, sino como una responsabilidad intrnseca de toda Iglesia local. Para lograr estos objetivos misioneros es necesario superar la generalizada y errnea idea tan popularizada en nuestro continente de que la actividad misionera es una preocupacin marginal en la pastoral total, una tarea tericamente trascendente, pero subordinada en la prctica a otras tareas ms urgentes. Este esfuerzo exige no slo una animacin por parte del Departamento de Misiones del CELAM y de las Obras Misionales Pontificias (nuestros hermanos en la Iglesia pueden considerarnos como agencias interesadas o como ignorantes de los desafos reales de la pastoral), sino tambin de todo el CELAM, de cada Conferencia episcopal y de cada obispo con sus colaboradores. Slo as se podr transformar la imageny la realidadde la Iglesia latinoamericana en una que es visible y creblemente misionera, en un sentido activo y responsable. Para resumir nuestra visin de la tarea misionera de la Iglesia latinoamericana y del CELAM en un futuro prximo, podemos proponer una estrategia global de accin. Como punto de partida, la atencin misionera a los grupos particulares de este continente, que necesitan de una nueva evangelizacin interpelante para una responsabilidad y accin misionera ms amplia. El nacimiento de nuevas o revitalizadas Iglesias locales como efecto de esta evangelizacin ofrecer a nuestra Iglesia no slo la necesaria experiencia de ver cmo el Evangelio se encarna en la vida de los pueblos particulares, sino tambin el recurso de nuevos ministros tanto para la atencin pastoral de los ya creyentes como para la evangelizacin de otros pueblos. As, la dilatacin misionera de la Iglesia latinoamericana ad extra fluye orgnicamente de una mayor y mejor atencin misionera a nuestros propios pueblos. Un aporte masivo al esfuerzo misionero universal de la Iglesia puede ser realizable slo en un futuro remoto, pero tendremos que estar atentos y fieles al llamado del Espritu de Dios, quien espera que aportemos no slo de nuestras riquezas, sino tambin de nuestra pobreza.

EL COMPROMISO ECUMNICO DE LA IGLESIA DE AMERICA LATINA EN LOS DOCU\ MENTOS DE MEDELLIN

\ Por JORGE META

1. A diferencia del concilio Vaticano II, los documentos de Medelln carecen de una seccin especialmente dedicada al ecumenismo. Esto puede parecer disminuir la importancia del compromiso ecumnico en esos documentos, como si la II Conferencia general hubiera dejado ese tema de lado. Semejante juicio sera, sin embargo, errado. Quienes participaron en la II Conferencia saben bien que la posicin del ecumenismo en los documentos correspondientes, de tal manera que se prescindiera de un texto especfico sobre el ecumenismo y en cambio se incluyera el tema en diversos captuloscomo se ver luego, fue fruto de una decisin consciente de la misma Conferencia. La razn de esta importante decisin fue precisamente el evitar hacer del ecumenismo un tema separado y como yuxtapuesto al resto del compromiso cristiano en Amrica Latina, cuando de lo que se trataba era, al contrario, de mostrar ms bien la dimensin ecumnica de todos los temas encarados o de muchos de ellos. El compromiso ecumnico no es, en efecto, una actividad aparte que se sobrepusiera a otras actividades de la pastoral de la Iglesia, sino ms bien una inspiracin fundamental que debe animarlas todas. El mismo Concilio, que necesariamente deba tener un documento aparte sobre el ecumenismo, dado que la Iglesia catlica se ocupaba por primera vez positivamente del tema, puso todo su rico arsenal de constituciones, decretos y declaraciones bajo la animacin del ecumenismo, como es fcil ver no slo por las expresas alusiones ecumnicas de esos textos, sino por su orientacin fundamental. 2. Se debe tambin tener presente que la Conferencia de Medelln se desarroll toda ella en un clima ecumnico. Por una oportuna decisin de la Presidencia del CELAM, se procur, en efecto, y obtuvo la presencia representativa de un cierto nmero de observadores-delegados de Iglesias, asociaciones de Iglesias y otras instituciones cristianas (como las Sociedades Bblicas) de carcter continental, que pudieron traer a la Conferencia el fraterno inters y el aporte de esas comunidades e instituciones, Se hallaban, as, presentes en la Conferen-

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cia las Iglesias ortodoxa, anglicana, metodista, luterana, presbi/ teriana, miembros del UNELAM (Comit provisorio para Ja Unidad evanglica latinoamericana), las Sociedades Bblicas' y otras ms. La actitud de esos observadores no fue meramente pasiva, sino quea semejanza del mismo Concilio y segn la costumbre poco a poco introducida en las relaciones intereclesiales ellos fueron designados en varias comisiones de trabajo y tomaron parte activa en sus deliberaciones, con sus consejos y sugestiones. Se puede, as, decir que la orientacin ecumnica de los documentos de Medelln y las expresas referencias ecumnicas que contienen se debe, en buena parte, a esta presencia y actividad. Aun as, cabe decir todava que una y otra se ejercan tambin en el plano personal y directo, por el simple hecho de la convivencia diaria, del intercambio constante y la oracin en comn. Medelln marca, as, en Amrica Latina, por el hecho mismo de su realizacin, un hito ecumnico de primer orden. Esto no conviene de ninguna manera olvidarlo cuando se interpretan los resultados de la Conferencia. 3. Queda todava por sealar la considerable medida en que el tenor mismo de los documentos de Medelln, su estructura y su temtica, responden a preocupaciones que son comunes a todas las Iglesias cristianas del continente, en mayor o menor medida. De esta manera, Medelln es tambin un hecho ecumnico en s mismo; y no es extrao que aquellas Iglesias y comunidades, con sus cristianos que valoran ms su insercin en el continente latinoamericano, con sus problemas, dificultades y esperanzas, hayan podido apropiarse sus conclusiones. As, se ha visto a algunas de estas Iglesias y comunidades descubrir paulatinamente, a pesar de su origen generalmente extranjero, el valor y el sentido de su presencia y accin en un continente como el nuestro. Varios documentos posteriores de asambleas y reuniones de Iglesias y comunidades cristianas en el continente ofrecen una inspiracin y una temtica comunes con Medelln, cuya influencia especfica en ellos sera muy interesante demostrar en detalle. Se ha dado el caso, inclusive, que participantes en la II Conferencia fueran llamados por organismos cristianos no catlicos para que se les explicara el contenido y el valor prctico de los documentos de Medelln. Fue el caso, por ejemplo, de todas las instituciones misioneras, con presencia en Amrica Latina, asociadas en la Divisin de Misiones del Consejo Nacional de Iglesias de los Estados Unidos, en noviembre de 1969. Y seguramente no es el nico.

Ciertos temas de Medelln, entonces slo formulados de manera incipiente, como el de la liberacin, han tenido una influencia perdurable en el mbito ecumnico internacional, como se pudo ver en la Conferencia sobre La salvacin hoy de la Divisin de Misin mundial y evangelista del Consejo Mundial de Iglesias (Bangkok, diciembre de 1972) y en el tema mismo de la V Asamblea del mismo Consejo: Jesucristo libera y une (prevista para noviembre-diciembre 1975, en Nairobi, Kenya). 4. En cuanto a la orientacin ecumnica implcita en los documentos de Medelln, se la descubre fcilmente cuando se la compara con las Conclusiones de la I Conferencia del Episcopado latinoamericano (Ro de Janeiro, julio 1955). Se puede decir que estas Conclusiones perciben la presencia y actividad de otras Iglesias en el continente como una agresin a su integridad catlica y, por consiguiente, la encaran de una manera defensiva. No aflora en ellas la preocupacin por la colaboracin en orden a una futura unidad, y as su horizonte no abarca esas otras Iglesias y comunidades como no carentes de significacin y valor en el misterio de la salvacin (Unitatis redintegratio, n.3), que se opera entre nosotros. Medelln, en cambio, tiene una orientacin distinta. Su actitud no es defensiva, sino comprensiva. Su horizonte pastoral acepta e incluye la presencia de las otras Iglesias, con las cuales quiere establecer una colaboracin, dondequiera ello sea posible. Sin dejar de reconocer el carcter predominante (por no decir, masivamente) catlico del continente, reconoce el hecho histrico y religioso de la presencia y actividad de las otras Iglesias y los valores que pueden aportar, en la perspectiva de una pastoral comn, incluso en campos hasta entonces vedados al ecumenismo o signados por una preocupacin contraria a l, como la catequesis (cf. infra). El paso as dado es inmenso. Gracias a esta nueva orientacin y en la lnea del Concilio, la ortodoxia y particularmente el protestantismo se pueden reconocer en sus valores ms autnticos, en ciertos enfoques y puntos de vista capitales de los documentos de Medelln, como el nfasis en la evangelizacin y en la comunidad o en el sentido de pertenencia a ella (cf., sobre todo, Pastoral popular) y, sin duda, en otros temas todava, como la actitud frente al Estado (cf. Pastoral de lites). As se demuestra hasta qu punto la influencia del Concilio haba sido ya profunda y transformante en Amrica Latina, en aspectos como el de la renova-

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cin de la liturgia, la libertad religiosa y el mismo compromiso ecumnico. 5. Es significativo tambin atender a las referencias explcitas a la actividad ecumnica que se encuentran en los documentos de Medelln y tratar de apreciar su importancia propia en el panorama pastoral de la Conferencia. Es posible, sin duda, que en la distribucin de estas referencias haya un cierto margen de casualidad, debido a factores circunstanciales, o tambin que ciertos ternas se prestaran a ellas ms que otros. No obstante, es muy aleccionador para la interpretacin de los documentos en el sentido ecumnico examinar con cuidado los lugares de aparicin de estas referencias o sus puntos de insercin. Se las encuentra preferentemente en el mbito educativo, cuando se trata de la educacin y las caractersticas de la escuela (n.19), cuando se trata de la juventud y sus organizaciones (5,19) y cuando se trata del carcter positivo de la catequesis (8,11). De esta manera, Medelln plantea netamente la cuestin de la educacin ecumnica, o la educacin para el ecumenismo. Esta no consiste, por cierto, solamente en la informacin acerca de las otras Iglesias y comunidades que se puede y debe poseer, sin que por eso se acepte una actitud ecumnica. Se mira, ms bien, a formar una mentalidad de aprecio y valoracin de esas otras Iglesias y comunidades y de la necesidad de procurar con ellas la unidad, como Cristo la quiso (cf. Jn 17,21), en lugar de rechazarlas en principio e intentar suprimirlas. La educacin ecumnica atiende sobre todo a esto, y el hecho de que Medelln contenga estas tres alusiones explcitas a ella mueve a esperar que su orientacin haya sido y sea seguida. No se niega que esta educacin deba ser lcida y que los catlicos y sus comunidades deben poseer y aplicar el necesario discernimiento en su apreciacin de las Iglesias y comunidades cristianas y su presencia en Amrica Latina. Pero esta misma lucidez debe estar envuelta en esa actitud fundamentalmente positiva, de la cual habla el documento de Catequesis y que no considera las otras Iglesias y sus fieles en principio como concurrentes y enemigos. A esta dimensin educativa puede todava reducirse la referencia al ecumenismo que se encuentra en el documento sobre Familia y Demografa (3,20), si bien aqu se insina seguramente otra dimensin que es la de colaboracin, en la cual el Concilio ha insistido repetidas veces '.
1 Cf., por ejemplo, Unitalis redintegratio, n.12, y los ndices conciliares con el repertorio de temas tratados, como el que aparece en Documentos del Vaticano II (BAC Minor 1; Madrid 1975) p.633-723. i

El tema fundamental de la colaboracin intereclesial es doble: por una parte, mira a la obligacin de que las Iglesias y cristianos hagan juntos todo lo que su fe no les obliga a hacer separados, segn el axioma ecumnico generalmente aceptado; por la otra, se esfuerza en obtener de las Iglesias frente al mundo el testimonio comn de Jesucristo y su mensaje, que, incluso divididas, ellas deben dar a fin de que el mundo crea (Jn 17,21), en virtud de la comunin incompleta de que disfrutan. Medelln ha visto y promovido esta colaboracin en ciertos campos especficos, como el de lo social, a lo cual alude en dos textos del documento Paz (2,16-30), y tambin en el de la oracin comn, como se ve en el documento Liturgia (9,14). Este ltimo es supremamente importante para el verdadero ecumenismo, segn el decreto conciliar para Ecumenismo (n.8) citado en ese mismo lugar. La oracin comn es, en efecto, una forma valiossima de testimonio comn, mientras da a la tarea ecumnica su verdadera dimensin espiritual, de cumplimiento de la voluntad de Cristo. De esta manera, es muy apreciable que Medelln haya equilibrado sus referencias a la colaboracin en el campo social con una recomendacin explcita de las celebraciones ecumnicas de la Palabra (ibid.), a fin de evitar todo horizontalismo en el ejercicio del ecumenismo en Amrica Latina, a lo cual se puede estar especialmente tentado por razn del predominio entre nosotros de las cuestiones sociales y polticas. 6. Medelln ha cubierto, as, con sus referencias explcitas al ecumenismo, los principales aspectos y temas del compromiso ecumnico, como ste debe ser realizado en Amrica Latina. En efecto, en este continente hay dos dimensiones de esa tarea que deben ser fuertemente acentuadas. La primera es la educacin ecumnica, particularmente de los jvenes, en una regin del mundo donde la coexistencia confesional no ha sido ni dada de s ni cotidiana, como en otras partes. La segunda, sin duda en estrecha relacin con la primera, es la necesidad de la colaboracin, especialmente en el campo de la justicia y la paz, donde todas las Iglesias son igualmente responsables, a fin de que los derechos del hombre, individuales y sociales, tengan su verdadera vigencia. Esta colaboracin es tanto ms necesaria en Amrica Latina, porque, por las razones histricas recin aludidas, ella ha estado visiblemente ausente. Cobra adems un peculiar y valioso relieve cuando se trata de la comunicacin espiritual, o la oracin en comn, que une profunda-

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LA NO CREENCIA DESPUS DE MEDELLIN

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mente a los cristianos en virtud de la unidad que ya poseen y con miras a una unidad mayor en la comunin perfecta. Es ciertamente providencial que los documentos de Medelln, con su mbito de preocupacin tan definido y que, a primera vista, pareca no tener nada que ver con la dimensin ecumnica, hayan, sin embargo, mantenido, conforme a la actual actitud de la Iglesia catlica, una orientacin ecumnica fundamental y hayan, adems, explcitamente acentuado los aspectos centrales del ecumenismo en s mismo y en nuestro continente latinoamericano. 7. Conviene transcribir a continuacin las mencionadas referencias explcitas al ecumenismo de los documentos de Medelln: a) Invitar tambin a las diversas confesiones y comuniones cristianas y no cristianas a colaborar en esta fundamental tarea de nuestro tiempo (II, n.26). b) Invitar a los obispos, a los responsables de las diversas confesiones religiosas y a los hombres de buena voluntad de las naciones desarrolladas, a que promuevan en sus respectivas esferas de influencia, especialmente entre los dirigentes polticos y econmicos, una conciencia ms solidaria frente a nuestras naciones subdesarrolladas, reconociendo, entre otras cosas, precios justos a nuestras materias primas (II, n.30). c) Llevar todas las familias a una generosa apertura para con las otras familias, inclusive de confesiones cristianas diferentes, y, sobre todo, las familias marginadas o en proceso de desintegracin; apertura hacia la sociedad, hacia el mundo y hacia la vida de la Iglesia (III, n.20). d) La escuela catlica deber estar abierta al dilogo ecumnico (IV, n.19). e) Que se alienten las iniciativas de carcter ecumnico entre los grupos y organizaciones de juventud, segn las orientaciones de la Iglesia (V, n.19). f) Se debe hacer resaltar el aspecto totalmente positivo de la enseanza catequstica con su contenido de amor. As se fomentar un sano ecumenismo, evitando toda polmica, y se crear un ambiente propicio a la justicia y a la paz (VIII, n . l l ) . g) Fomntense las sagradas celebraciones de la Palabra, conservando su relacin con los sacramentos en los cuales ella alcanza su mxima eficacia, y particularmente con la eucarista. Promuvanse las celebraciones ecumnicas de la Palabra, a tenor del Decreto sobre ecumenismo, n.8, y segn las normas del Directorio, n.}3-55 (IX, n.14).

INTRODUCCIN

La inspiracin de Medelln dio impulso de renovacin en la Iglesia y ha sido preocupacin constante del CELAM fomentar y actualizar ese hlito de profetismo. El fenmeno de la no creencia, manifiesto ya por aquel entonces en Amrica Latina, lamentablemente no fue tratado de explcito por la Asamblea, no obstante haber planteado el Papa en su discurso inaugural el problema y tambin varios de los ponentes'. Extraa ms esta omisin, sabiendo que la reunin tena por finalidad aplicar a Latinoamrica la renovacin del concilio Vaticano II, que tanta importancia dio al fenmeno, lo mismo que las encclicas del papa Pablo V I 2 . El silencio de Medelln sobre este asunto tendra su explicacin: el problema social y la ola revolucionaria, que ya sacuda nuestro subcontinente, ocupaba la mente angustiada de nuestros obispos, para quienes, por otra parte, el fenmeno de la no creencia no estara en la primera lnea de urgencias. Quiz si el CELAM hubiera tenido en aquel entonces una Seccin que se ocupara del tema, hubiera podido hallar eco la preocupacin de muchos sobre la no creencia. Sin embargo, el fenmeno est presente implcitamente como teln de fondo en no pocos temas como Justicia, Paz, Juventud, Religiosidad popular, Catcquesis y Pastoral de lites. Por eso, el CELAM hoy, reflexionando sobre la no creencia, y siguiendo el esquema de los documentos de Medelln, ha podido explicitar unas lneas que orientan la pastoral en ese campo.
I. SITUACIN DE LA NO CREENCIA EN AMRICA LATINA

Estudiar la problemtica de la fe en nuestro subcontinente se hace muy difcil por la carencia de investigaciones al res' Cf. Documento de estudio para la Reunin de coordinacin del CELAM (Bogot 1976), donde se citan cuatro apartes del discurso del Papa y tres ponencias que trataron de la no creencia. 2 Cf. Gaudium et spes, n.19-22; Ecclesiam suam, n.91-99; Vopulorum progressio, n.42.

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pecto. No slo eso impide trazar un mapa situacional; tambin la heterogeneidad de pases, razas y culturas hace cualquier trabajo deficitario y controvertido. No obstante, nos aventuramos a dar una visin que sirva de teln de fondo para proyectos de accin apostlica en el problema de la fe. a) La no creencia en el pasado latinoamericano

An se discute si podramos hablar de Amrica Latina como un todo; menos seguro, intentar una historia en esta materia. Algunas ideas nos daran, sin embargo, una aproximacin: 1) Diversos rostros de la no creencia en Amrica Latina. Un abanico de naciones tan dismiles debido a la predominancia, en unas, del mestizaje; en otras, de la inmigracin que las hace tpicamente cosmopolitas, y en algunas, de la estratificacin y antagonismo entre indgenas y colonizadores. Este fenmeno se configur tambin dentro de muchos de nuestros pases en tal forma que las regiones de los mismos exigen hablar de tipos raciales y culturales muy diversos entre s. Es obvio que este hecho histrico dificulta cualquier generalizacin que se pretenda hacer de un fenmeno socio-culturalreligioso como es el de la no creencia. Esta asumir diversos tipos o rostros, segn la diversidad de sociedades y de pocas. As, tenemos que la colonizacin cumplida por una misma metrpoli presenta tpicas maneras de asimilar el cristianismo y diversa problemtica de fe encarnada en el indgena y el negro, el mestizo, el mulato y el europeo, con reacciones muy propias frente a la fe tanto en su aceptacin como en su desarrollo o rechazo. 2) Un fenmeno antiguo.La no creencia, lejos de ser un fenmeno nuevo, se dio en nuestro pasado. La Ilustracin europea, sobre todo la francesa, fue importada a nuestro continente a fines del siglo xvm y aliment las mentes con hlitos de independencia. Aunque los centros universitarios en que se nutri la naciente intelligenzia latinoamericana eran de cuo escolstico, bien pronto se suscit la polmica entre el positivismo utilitarista, el empirismo y el racionalismo, por una parte, y la concepcin clsica de la escolstica, por la otra. El progreso de las ciencias, la tcnica, la crtica empirista, las nuevas teoras sociales, polticas y morales, fascinaron a los intelectuales, que con la nueva vida independiente buscaban una concepcin distinta a la cristiana que les recordaba a sus amos. ,

3) No creencia en la clase dirigente.Ya en Europa, por el siglo XVIII, el racionalismo, que slo admite como criterio definitivo de verdad la razn, y el positivismo, base del liberalismo capitalista, dominaban la clase intelectual y dirigente. En esos tiempos se gestaba la independencia de Amrica que nutre sus lites con ideas anticatlicas y anticlericales, heredadas de la Ilustracin francesa y del utilitarismo ingls. Con la independencia, las nuevas repblicas se fraguan en aquellas mentalidades. As, el laicismo invade el ambiente: se adoptan medidas de secularizacin y persecucin de rdenes re-, ligiosas, de nacionalizacin de los bienes eclesisticos; en las escuelas del Estado se prohibe la enseanza religiosa y en algunas partes se persigue abiertamente a la Iglesia. Este laicismo, nutrido en el desmo, encuentra apropiado instrumento en los programas de la masonera que lucha por la enseanza laica, el matrimonio civil, el divorcio, el libre pensamiento, el indiferentismo religioso, el moralismo arreligioso, el naturalismo religioso (rechazo de la religin revelada) y el anticlericalismo radical. Gran parte, si no todas las constituciones de los pases americanos estn inspiradas en el positivismo de la Ilustracin y muchas leyes tienen sabor del positivismo utilitarista que dominaba en muchas ctedras universitarias. La descristianizacin encontr caldo propicio en una sociedad, por una parte, deficientemente evangelizada (catequesis de instruccin religiosa memorstica) y, por otra, despertada al cientificismo y tecnicismo de moda. 4) No creencia en nuestro pueblo sencillo.Con la cristianizacin quedaron sedimentos culturales y religiosos del pueblo indgena que en muchas partes tenan una antigua y rica cultura, lo mismo que del africano trado a nuestras tierras. Lamentablemente, no se aprovech lo positivo de esos sedimentos y se foment la religin de ndole lusitano-ibrica de imaginera y manifestacin barroca. Ese sincretismo favoreci una religiosidad popular, que si bien en el fondo manifiesta una profunda creencia, fruto de la labor misionera loada por Pablo V I 3 , sin embargo, como all mismo afirmaba el Pontfice, es obra no acabada, que denuncia sus lmites y pone en evidencia nuevas necesidades. 5) Una fe que se desmorona.Ese cristianismo, mezclado con supersticiones, que ni siquiera preocuparon a la Inquisicinocupada en herejas, fue minando la fe de un pueblo
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Discurso inaugural de la II Asamblea episcopal latinoamericana, agosto 1968.

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deficientemente evangelizado, educado en una pastoral de excesiva sacramentalizacin, que degeneraba en casi fetichismo; los excesos de proteccionismo que deformaba la responsabilidad, el autoritarismo clerical que impeda el desarrollo de un verdadero laicado y el demasiado nfasis en sacramentales y devociones, sustitutivas de una alegada liturgia, constituyeron lo esencial de la religin. Por otra parte, las guerras de independencia dejaron hurfanas de sus obispos y prrocos a muchas Iglesias, y cerrados o vacos los seminarios. Supresiones de campos de avanzada en apostolado misionero, como la expulsin de ms de 2.000 jesuitas en Amrica Latina, dieron golpe mortal a promisorias comunidades cristianas autctonas. El aislamiento cultural y espiritual del clero rural dejaba en el pueblo una visin primitiva, sacral-mgica del mundo, de la religin y de Dios. A su vez, el aislamiento de nuestra poblacin rural, que en el primer cuarto de este siglo contaba con el 85 90 por 100 de la poblacin total, dificultaba sobremanera la evangelizacin.

b)

La no creencia hoy en Amrica Latina

Esos caracteres de crisis de la fe en el pasado persisten y se agravan por los siguientes hechos: 1) Una fe de carcter formal y tradicional entra en crisis por los cambios actuales.La situacin anotada antes contrasta con la persuasin de que la poblacin latinoamericana, en su casi totalidad, es catlica y se debe proteger aun recurriendo al brazo secular. No se pens en que los rpidos cambios que sufra la sociedad exigan un replanteamiento radical del problema. Si nuestros cristianos eran bautizados porque as lo peda una sociedad; si no lo eran por convencimiento; si los mecanismos sociales suplan la falta de responsabilidad, hoy, rotas esas estructuras protectoras y cambiada la sociedad, esa fe recibe un reto tal que es muy probable termine en no creencia en amplios sectores. An ms, los cambios recientes de la Iglesia misma, que busca salir de un cristianismo lnguido, rutinario, exclusivamente dogmtico para renovar un cristianismo kerigmtico, comprometido y luchador, causa en los cristianos, educados con una pastoral diseada antes, desconcierto y no pocas veces prdida de esa fe. El Vaticano II exige tal revolucin de las caractersticas enunciadas, que por eso mismo escandaliza. ,

2) La difusin del marxismo aumenta la no creencia en Amrica Latina.La situacin socio-econmico-poltica de Amrica Latina, clasificada como subcontinente del tercer mundo, es indiscutiblemente crtica y constituye un caldo de cultivo para el marxismo. Estudios de distinta ndole y orientacin no dan lugar a duda de que se trata de situacin injusta 4 e inhumana y que Medelln califica de situacin de pecado 5. La situacin de injusticia est para Medelln ntimamente unida con los hombres esclavizados por el pecado, los que necesitan una profunda conversin a fin de que llegue a nosotros el Reino de justicia, de amor y de paz 6. La misma II Asamblea del Episcopado latinoamericano en su documento sobre la paz seala como raz ms comn de la no creencia latinoamericana esa injusticia: Por lo mismo, all donde dicha paz social no existe; all donde se encuentran injustas desigualdades sociales, polticas, econmicas y culturales, hay un rechazo del don de la paz del Seor; ms an, un rechazo del Seor mismo 7. La vinculacin de la no creencia con el problema social latinoamericano era notado antes de Medelln 8 ; despus, en jornadas especializadas para estudiar el fenmeno 9 , encuestas de Conferencias episcopales latinoamericanas 10 y reuniones particulares n . Esta innegable situacin de injusticia lleva a un apreciable sector de nuestro continente a pensar en el marxismo como nica alternativa de salida. Se llega a sostener que la fe cristiana exige en su compromiso con los pobres una adhesin a la causa del marxismo ' 2 , revolucin social que busca el triunfo del proletariado y la implantacin del socialismo cientfico 13.
4 El hecho de la injusticia es confesado por todos, aun cuando lo expliquen de una o de otra manera y propongan opuestas soluciones: como desarrollismo, marginalismo o dependentismo. 5 Cf. Doc. citado. 6 Cf. justicia (Fundamentos doctrinales). 7 Cf. Paz (n.14). 8 Reunin de expertos de no creencia en Amrica Latina (Santiago de Chile, agosto 9 1967): cf. Bolletitto per i non credenti (anno IV) p.30. Seminario de representantes de siete pases latinoamericanos reunidos bajo el auspicio del Secretariado pontificio para los no creyentes (Mxico, septiembre 1969). Tambin, la Comisin pontificia del Secretariado para los no creyentes (Roma, marzo 1974): cf. Bolletino per i non credenti (anno IV y V). 10 Cf. Respuestas de las Conferencias episcopales latinoamericanas con motivo del Snodo de obispos, 1974. 11 Cf. Encuentro de la Seccin para no creyentes del CELAM (Lima, julio 1974), en Dios: problemtica de la no creencia en Amrica Latina (Bogot 1974) p.274-329. Tambin, Encuentro de responsables y expertos de Conferencias episcopales de la zona bolivariana (Bogot, septiembre 1975) (cf. Informe del mismo, p.8-10, y documentos anexos). 12 Cf. Encuentros de Cristianos para el socialismo: Santiago de Chile, 1971; Mxico, 1972; Quebec, 1975. 13 Cf. abundante bibliografa al respecto en Tierra Nueva, n.l, p.37-50; n.2, p.5-23; p,3, p.5-20; n.5, p.15-34.

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No se reprocha al marxismo el que denuncie esas injusticias. Se arguye que su pretendido anlisis de la realidad no es tan cientfico como pretenden presentarlo sus adeptos u, y que ese anlisis implica una ideologa atea 15. Su crtica a la religin, como opio del pueblo que adormece a las vctimas de la injusticia y las lleva a evadir su quehacer aqu con esperanzas de una justicia en ultratumba; la idea de un Dios que quiere este orden y de una Iglesia aliada con el capitalismo, etc., tal propaganda antirreligiosa y atea, presentada como la nica salvacin para Amrica Latina, es sin duda causa del incremento de la no creencia en nuestro medio ambiente. Mostrado as el marxismo, se explica por qu gran parte de nuestro medio intelectual y especialmente el profesorado de Universidad, de Centros superiores y de Normales, mentalizados contra esa sociedad irritantemente discriminatoria e injusta en la que ms de la mitad vive en condiciones infrahumanas, se adhiera al marxismo y se distancie cada vez ms de una fe tergiversada y calumniada. Si ya se ha hecho dogma que la nica solucin cientficamente vlida para nuestra Amrica Latina es el marxismo, unas veces dogmtico y otras revisado con mltiples interpretaciones ambiguas sobre todo en su relacin con la fe, no es de extraar que la no creencia y la irreligiosidad crezcan da a da. Este proceso aumenta en el sector estudiantil y de secundaria, dado el ambiente revolucionario de protesta y contestacin contra todo lo que se vincule con la sociedad injusta y, por consiguiente, con la Iglesia, calificada de retardataria, aliada con los explotadores y antirrevolucionaria. Semejante proceso se observa en los medios populares, sobre todo obreros de ciudades industrializadas, adscritos muchas veces a sindicatos de orientacin marxista. Es dolorosa comprobacin para la Iglesia latinoamericana que gran parte de la masa obrera se distancie ms y ms y hasta adopte actitudes hostiles, pese al esfuerzo que se ha hecho por asesorar e inspirar cristianamente los movimientos obreros. Ms distanciado an, por su abandono, parece estar el sector terciario, aquellos que apenas gozan de subempleos y viven marginados de toda religin. Aunque pueda afirmarse que nuestro campesinado an no ha sido penetrado por el marxismo, la influencia de los medios
Cf. Ponencia presentada por JAIME VLEZ, S.I., en el Encuentro Conflictos sociales y compromiso cristiano, organizado por el CELAM (Lima, septiembre 1975). 15 Cf. DOGNIN, Introduccin a K. Marx (Bogot 1975); COTTIER, Esperanzas enfrentadas: cristianismo y marxismo (Bogot 1975).
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de comunicacin va minando poco a poco su fe primitiva y mal cimentada, desarraigndolo de su medio y creando desconfianza acerca de su Iglesia. Finalmente, ciertas interpretaciones de teologa de la liberacin, tan original de nuestra Amrica Latina y tan expresiva de sus situaciones, de sus penas y aspiraciones, y que incluye valores muy positivos, parecen, sin embargo, confinar y agotar el contenido evanglico en una perspectiva exclusivamente sociopoltica, hasta hacer de la fe, postulada la necesidad histrica de la revolucin y del socialismo, un deber de comprometerse con la praxis revolucionaria marxista y a su luz reinterpretar la teologa, la misma fe y la Iglesia ,. Tales tendencias, en no pocos de quienes se radicalizan (sacerdotes, religiosos y laicos), produce desafecto, si no desprecio y aun hostilidad contra la Iglesia y la religin. En los dems, a veces suscita actitudes malsanas y reaccionarias, y ms frecuentemente, desconcierto, confusin y desconfianza de los valores religiosos. Todo ello en mengua de la fe. 3) La absolutizacin del conocimiento cientfico-operativo va minando la fe.-Muy unido a lo anterior, el cambio social en nuestra Amrica Latina, operado por la concentizacin y politizacin de las masas tanto en el sector estudiantil como en el popular, infunde al hombre comn latinoamericano otras preocupaciones y valores que gradualmente van evacuando sus preocupaciones religiosas expresadas en devociones masivas. Decaen stas, como procesiones, reuniones religiosas culturales, y son sustituidas por mtines polticos con una mstica cuasireligiosa. Nuevos valores de la sociedad naciente como ciencia, tcnica, economa, salud, deporte, msica, arte, cine, dinero y sexo, se vuelven dolos que sustituyen el verdadero absoluto con el que necesariamente tiende a religarse el hombre. El inters de la gran mayora latinoamericana se centra cada da ms exclusivamente hacia la comodidad que le ofrece la sociedad de consumo. El trabajo, medio para obtener esos beneficios, absorbe totalmente la preocupacin del hombre y sustituye a la vida religiosa. Se considera a sta como intrusa y obstculo para la vida terrena. A lo sumo, quedan ciertos actos de culto, ciertos hitos en la vida (bautismo, primera comu16 Cf. los documentos Declaracin de ochenta sacerdotes sobre la participacin de los cristianos en la construccin del socialismo (Santiago de Chile, abril 1971); J Encuentro de .Cristianos por el socialismo (Santiago de Chile, abril 1972); Resumen de los apuntes del Encuentro de dirigentes de movimientos sacerdotales en Amrica Latina (Mxico 1973); II Encuentro de Cristianos por el socialismo (Quebec, abril 1975).

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nin, matrimonio y sepelio) que son en la prctica relaciones puramente sociales, y unos cuantos deberes morales e individuales, que cada vez pierden ms su dimensin de fe. Semejante concepcin materialista y cerrada d la vida, fomentada por la sociedad de lucro y de consumo, embota el sentido espiritual y lleva al indiferentismo religioso que apaga todo inters por lo sobrenatural y fcilmente, aunque se admita en teora la existencia de Dios, en la prctica se vive como si Dios no existiera o no influyera en la vida concreta. Esta actitud, ya muy general en el medio corriente de nuestras ciudades, crece de manera alarmante y podra calificarse de atesmo prctico. 4) La mentalidad tecnicista est llevando al hombre a un relativismo religioso, a una confusin de ideas y a concepciones exclusivamente inmanentistas.No solamente el adelanto cientfico, sino especialmente el de la aplicacin tcnica que hace al hombre sentirse dueo y seor de la naturaleza y manipulador aun de los valores ms sagrados, como los de la vida y comportamiento humanos, lleva consigo, si no al desprecio de la religin (indiferentismo), al menos a la valoracin por igual de toda religin. As, el cristianismo comienza, en crculos de ilustrados, a ser tratado como cualquier manifestacin religiosa, un fenmeno histrico meramente humano, y al que se pospone si otra religin es ms operativa. De esta manera, la fe va perdiendo su dimensin sobrenatural y entra en el juego de relativismo religioso. En tal ambiente, es fcil confundirse, dada la dbil formacin religiosa de nuestro bautizado. Fenmenos extraordinarios, como curaciones, predicciones del futuro, culto a los muertos, etctera, antes ntimamente asociados a la creencia religiosa, comienzan a ser utilizados por otras sectas como el espiritismo, el curanderismo, la magia, etc., las cuales a primera vista son ms exitosas y eficaces. El hombre utilitarista y pragmtico valora as la religin, y este relativismo le hace confundir lo que se catalogaba como fenmeno religioso con lo que hoy, gracias a la parapsicologa, es fenmeno humano. An es ms notorio el influjo de movimientos filosficos y religiosos de cuo orientalista, los cuales, con unos mtodos de disciplina espiritual, llevan al hombre de hoy a la experiencia de un Dios diluido en su ser y en la naturaleza, sin ninguna trascendencia, y que obviamente conducen al abandono de toda religacin con el Trascendente personal,

5) El proceso de secularizacin fcilmente est degenerando en secularsmo radical que concluye en increencia.Este proceso de secularizacin, esfuerzo del hombre por aduearse y dominar la naturaleza, responde a la misin que Dios le dio desde el principio y, por tanto, es en s bueno. La Iglesia en el Vaticano II se ha empeado en promover ese progreso fiel al hombre, al mundo y a su historia. Amrica Latina ha entrado ya en ese proceso mundial, aunque con sus caractersticas propias 17. La Iglesia latinoamericana, hacindose eco del concilio Vaticano II 1 8 , se encarna en un mundo que de sacral pasa a secular, con el mismo afecto con que Cristo se uni por su encarnacin a determinadas condiciones sociales y culturales de los hombres con quienes vivi; y, como nota Medelln 19, los jvenes, que son ms sensibles a estos valores positivos de la secularizacin, constituyen una esperanza para el cristianismo en nuestro joven continente. Si bien este proceso implica valores positivos, es ambiguo y entre nosotros puede llevar al secularismo, al horizontalismo, al unidimensionalismo y a un naturalismo que rechace la concepcin sobrenatural del hombre. Este trnsito de sociedad sacral a secular agrava el peligro de no creencia por las condiciones de nuestro continente, las que en sntesis seran: a) Se van perdiendo los estilos de vida experimentados y comprobados por las generaciones anteriores, debido en gran parte al paso de la familia tradicional, vinculada a la vida rural, a una nueva forma de vida familiar exigida por la sociedad industrial y cambiante. As, las maneras de transmitir conocimientos y valores religiosos pierden su eficacia y no encuentran en el contexto social el apoyo de otras pocas. b) Por lo mismo, la parroquia, centro de convergencia aun de la vida civil, va perdiendo su sentido e influjo, debido a la vertiginosa movilidad de los grupos sociales. Las fiestas religin sas o dejan de ser citas en que se comparte la vida de comunidad, o se convierten en meros regocijos sociales: el domingo con el sbado se transforma en fin de semana; la Semana Santa, en semana de turismo; la Navidad, en da de la familia; el da de Reyes, en da del nio. Se aumentan las fiestas puramente profanas: da del obrero, del campesino, de
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Catequesis, n.2. Ad gentes, n.10. " Juventud, n.4.

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la madre, del padre, de la amistad, de los novios, del mdico, de la secretaria, del piloto, etc. c) Sin embargo, nuestro pueblo latinoamericano an vive un mundo sacral con caractersticas muy propias y que una sana secularizacin debe purificar, sin abolira totalmente, pues tiene elementos profundamente religiosos. Las caractersticas de ese mundo sacral han sido descritas acertadamente por B. Kloppenburg 20 , y seran: 1. Csmico: Acudir a Dios (o a los espritus, o a los santos protectores) es para muchos (sobre todo en el mundo del campesino y marginado) una forma de enfrentarse a los elementos naturales, combatirlos y explicarlos. Dios se convierte en la respuesta a todas las incgnitas y necesidades del hombre. 2 Fatalista: Un Dios, origen de todo (del bien y del mal) que lleva a un concepto fatalista de la vida: Dios lo quiere, hay que resignarse a la voluntad de Dios. Consecuencia: pasividad ante la vida y la construccin del mundo. 3 Sacramentalista: prctica masiva (por costumbre, por imperativo de la comunidad misma) de algunos sacramentos, especialmente del bautismo y de la primera comunin, recepcin que tiene ms repercusiones sociales que verdadero influjo en el ejercicio de la vida cristiana. A veces estos sacramentos se reciben tambin para evitar males o maldiciones. Muchas veces hay tambin confianza mgica en el efecto casi matemtico de algunos sacramentales: agua bendita, escapulario, palma de ramos, etc. 4. Devocionalista: es una religiosidad de votos y promesas, de peregrinaciones y de un sinnmero de devociones, con una participacin casi nula en la vida cultual oficial y una muy escasa adhesin a la organizacin de la Iglesia. 5 Maravillosista o accesible a lo maravilloso: espera el milagro, tiene hambre de milagros y por eso ve en todo milagros. 6 Santerista: el Santo es por muchos absolutizado y se transforma en dolo, y su culto en idolatra. En esta devocin a los santos hay prcticas vanas, extravagantes, a veces grotescas y brutales, con oraciones absurdas, ridiculas y muchas veces llenas de irreverencias, errores y herejas. 1 Ritualista: sobre todo, la nocin de bendicin le es capital. La bendicin (que esperan de Dios, de Cristo, de Mara, de los santos, de la Iglesia, de los sacerdotes) aparta las
BOAVENTURA KLOPPENBURG, El proceso de secularizacin en Amrica Latina (apuntes privados), p.3 n.17.
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adversidades, protege de los peligros, trae la suerte y la prosperidad, cura o por lo menos alivia a los enfermos, expulsa los demonios, aparta los malos espritus, constituye una proteccin general en la vida. d) Muy afn a lo anterior es el triste hecho de que, en Amrica Latina, poco evangelizada y mal catequizada (mera enseanza sin penetracin del corazn), predomina una fe dbil incapaz de iluminar nuevas situaciones y problemas llegndose a vivir una vida esquizofrnica, donde lo religioso y la vida se encuentran en dos esferas muy separadas y muy frecuentemente en colisin mutua 21 . Por otra parte, se advierte una dicotoma en el cristianismo latinoamericano: el oficial de lites, de movimientos laicos y del Vaticano II, contrapuesto al analfabeto o popular que alcanzara la gran mayora de la poblacin. Dicotoma que se acenta en lo geogrfico (diferente desarrollo en las costas y en el interior), en lo econmico (minora poseedora y mayora pauprrima), en lo social y racial (contraposicin de lite y pueblo, indioo mestizoy blanco), en lo cultural (minora culta y mayora marginada analfabeta). Por el proceso de secularizacin que desemboca en desmitizacinconcluye el autor 22 , la falta de evangelizacin engendra en este mundo dicotmico, bien una religin sustituto que se convierte en atesmo caracterstico del dirigente latinoamericano, bien un cristianismo de masas ritualistas y que se une al concepto de religin natural (exceso de ritos basados en cosas y no en actitudes, o en Dios providencialista que acta identificado con fuerzas naturales). Tambin surge aqu el desconcierto y aumenta la bsqueda, en un misticismo vago, de nuevas formas de religiosidad ambigua (como ocultismo, espiritismo, esoterismo, etc.), que al comienzo satisfacen y entusiasman, pero que despus desilusionan y llevan a rechazar toda fe religiosa. Por otra parte, la enseanza oficial cada vez ms laicista, impartida por profesores no pocas veces anticlericales y aun ateos, deja a la juventud incapacitada para compaginar su mundo religioso heredado y sus problemas personales con los adelantos de la ciencia y las posiciones materialistas del positivismo. En el mejor de los casos suplen nuestros jvenes el compromiso de su fe con el social de tipo marxista que termina en actitud o antirreligiosa o francamente atea.
21 MONS. SAMUEL RUIZ, La evangelizacin en Amrica Latina (Ponencia en la II Conferencia general del Episcopado latinoamericano), Medelln 1968, Ed. CELAM, I p.153. 22 Ibid., o.c.

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En conclusin, se comprueba un progresivo proceso de secularizacin en los diversos rdenes de la vida social latinoamericana. Aunque este proceso conlleva en s valores positivos, incluye de hecho peligros de un secularismo radical de desacralizacin e increencia. Particularmente el sector juvenil no encuentra un modo prctico de vivir su fe dentro de un mundo secularizado.
2. PRINCIPIOS DOCTRINALES

esa ntima y vital unin con Dios (indiferentismo) o la niegan explcitamente (atesmo formal), fenmeno de los ms graves de nuestro tiempo, que debe ser examinado con toda atencin 28 . b) La accin pastoral como dilogo con los no creyentes

Siendo Medelln un esfuerzo de la Iglesia latinoamericana por dirigir su accin pastoral a las necesidades del continente, nuestra reflexin sobre la no creencia se orienta ms que a teoras, de las que hay ya abundantes estudios 23, a sealar los criterios bsicos que deben dirigir la accin eclesial en la misin evanglica destinada a los no creyentes. a) Punto de partida para la pastoral

1) Todos los hombres llamados a su salvacin.La historia humana es una economa de salvacin animada por el Espritu y centrada en Cristo como recapitulador24. No hay dos historias en el mundo, la profana y la sagrada, sino una salvada por Cristo y que el Espritu lleva hacia su plenitud. De este designio divino sobre la historia la Iglesia ha sido constituida signo e instrumento. La voluntad de Dios es que todos los hombres se salven 25 y les ofrece los medios suficientes para ello y por caminos que slo El conoce26. 2) La fe, respuesta al problema humano.Valores hoy tan estimados como la dignidad del hombre, la edificacin de la sociedad y el sentido del trabajo deben ser restablecidos a la luz de la revelacin27, mostrando al hombre que los profundos misterios humanos (pecado, muerte, conciencia, libertad, etc.) tienen como razn ms alta su vocacin a la unin con Dios y que slo se vive plenamente cuando se reconoce libremente el amor de Dios. Hoy son muchos los que se desentienden de
Cf. Documentacin CELAM (Bogot 1976) n.2; Dios: problemtica de la no creencia en Amrica Latina, Ed. CELAM (Bogot 1974). Bastara repasar bibliografas al respecto, como la publicada por la Seccin para no creyentes del CELAM en Documentacin CELAM (Bogot 1976) n.3. 24 Dei Verbum, n.3-4. 25 Lumen gentium, n.2. 2 Ibid., n.16. 27 Gaudium et spes, n.ll.
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1) Fundamento de ese dilogo.La naturaleza y misin sacramental de la Iglesia, signo e instrumento de una salvacin que se extiende a toda la humanidad, constituye a la misma en dilogo vivo con el mundo en el que vive: La Iglesia se hace palabra. La Iglesia se hace mensaje. La Iglesia se hace dilogo 29. La Iglesia, en virtud de su misin de iluminar a todo el mundo con el mensaje evanglico y de reunir en un solo espritu a todos los hombres de cualquier nacin, raza o cultura, se convierte en signo de fraternidad que permite y consolida el dilogo sincero 30. Por otra parte, en virtud del misterio de la Encarnacin, la Iglesia es consciente de la importancia e incumbencia inherente a su misin de hacer ms humano el orden temporal 31 . Las circunstancias actuales lo exigen, pues la intensificacin de las relaciones humanas ha llevado a adquirir concienca de un pluralismo, que es nota caracterstica de nuestro tiempo 32 y que no se da en verdad si los hombres y las comunidades, de mentalidad y cultura diversas, no se deciden a entablar dilogo 33. Este dilogo viene exigido por las costumbres ampliamente difundidas de concebir las relaciones entre lo sagrado y lo profano, por el dinamismo transformador de la sociedad moderna, por el pluralismo de sus manifestaciones e, igualmente, por la madurez del hombre religioso o no religioso, capacitado por la educacin civil para pensar, para hablar y para dialogar con dignidad 34. La reciente exhortacin apostlica acerca de la evangelizacin del mundo contemporneo nota que el dilogo se hace hoy ms apremiante para un mundo descristianizado, imbuido
Ibid., n.19. Ecclesiam suam, n.60. Gaudium et spes, n.92. Apostolicam actuositatem, n.7. 32 Dilogo con los no creyentes, Documento del Secretariado para los no creyentes (Roma, 28 de agosto de 1968) n.l. 33 Gaudium et spes n.43c. 76a. 92b; Gravissimum educationis n.6b; Populorum progressio n.39. 34 Ecclesiam suam, n.72; rf, Gaudium et spes, n.6,
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de secularismo ateo y de muchos que no practican, lo que preocup tanto al ltimo Snodo de obispos 35. 2) La evangelizacin como dilogo.Presuponiendo que la fe tiene una estructura dialogal: Palabra-respuesta de amor as aparece en el Antiguo Testamento y sobre todo en el Evangelio 36 , no es de extraar que el Papa 37 , al hablar de la evangelizacin, interior impulso de caridad que tiende a hacerse don exterior de caridad, no dude en darle el nombre, hoy ya comn, de dilogo. El dilogo propiamente apostlico, transmisin del mensaje evanglico, debe ser el motivo ltimo de cualquier relacin que se establezca con los no creyentes. Sin embargo, se debe iniciar este proceso partiendo del hombre en su vivencia trgica de indigencia y ambiciones3S, para cuestionarle sobre el sentido profundo de la vida individual y social, hasta hacerle ver que la fe responde a esos interrogantes, pues el hombre vive por un amor y para un amor infinito39. As se prepara (preevangelizacin) al no creyente para recibir el contenido de la evangelizacin, precisado por Pablo VI 4 0 . Quiz en esa misma lnea de aproximacinel hecho de que la Iglesia viva en el mundo sin ser del mundo no implica separacin, indiferencia, temor o desprecio41se siten las clases de dilogo profano con los no creyentes, sea que versen sobre las relaciones meramente humanas, sobre doctrinas en actitud de bsqueda comn, o sobre realizacin de actividades comunes 42 . 3) El derecho de todo hombre a obrar segn la conciencia, que se funda en la dignidad de la persona humana y que debe ser reconocido aun por la autoridad civil 43 , consiste en aquel imperativo de la ley divina que todo hombre descubre en su conciencia y cuyo dictamen debe seguir con toda fidelidad M. De ah que todos tengan derecho a la libertad religiosa, en el sentido de estar libres de toda coaccin para que no sean
Evangel nuntiandi, n.55-56. Cf. JESS ANDRS VELA, S.I., Reflexiones sobre la fe, en Documentos preparatorios para la Reunin sobre los jvenes y el futuro de la fe en Amrica, organizado por la Seccin para no creyentes. 37 Ecclesiam suam, n.59. 38 Caudium et spes, n.13 y 14; Populorum progressio, n.19. 39 Cf. documento Evangelizacin y no creyentes, presentado por la Seccin para no creyentes del CELAM a la Reunin de Coordinacin, noviembre de 1973 (1.2-1.5). 40 Evangel nuntiandi, n .25-39. 41 Ecclesiam suam, n.57-58. Documento citado del Secretariado pontificio para los no creyentes, n.2; Pacem in terris, n.157-160. 43 Dignitatis bumanae, n.2; cf. Pacem in terris, n.48. " Ibid., n.3.
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forzados a obrar contra su conciencia o se vean impedidos de actuar conforme a ella4S. Por eso mismo, el creyente que dialoga con el no creyente debe tener una actitud de bsqueda de la verdad, esforzndose por captar la mentalidad del ateo y comprenderla46, haciendo suyos los problemas del dialogante, respetndolo con autntico amor, pues el dilogo de la salvacin parti del amor y lleva al amor 47 . 4) Situacin del no creyente en el dilogo.a) Respecto a los creyentes.Los evangelizadores, exhorta apremiantemente Pablo VI, deben, con la autenticidad de vida en actitud vigilante, responder a los signos de los tiempos que se manifiestan, sobre todo en los jvenes, por una sed de autenticidad y horror a lo ficticio48. Por otra parte, ya haba mostrado el Papa 49 que evangelizar no es acto individual y aislado, sino eclesial, misin que se ejerce en unin con la Iglesia y en su nombre. De ah la importancia de que el dialogante d testimonio eclesial ante el no creyente. Si la Iglesia y sus instituciones son antisignos y presentan en sus actuaciones ambigedades, fcilmente se convierten en motivo para que los no creyentes asuman actitudes de indiferencia, si no de incredulidad, como lo anota el Vaticano I I 5 0 . b) Respecto a los valores humanos (justicia, fraternidad, solidaridad, etc.).La situacin actual de la no creencia en Amrica Latina tiene como motivo principal la injusticia que lleva a los no creyentes a promover los valores humanos y a cambiar estructuras injustas. Esta intencin, laudable y sincera, los sita fcilmente en contra o al margen de Dios y de la religin. El Vaticano II, admitiendo que el alejarse voluntariamente de Dios no est exento de culpa, seala tambin la responsabilidad de los creyentes que, con defectuosa presentacin de la doctrina o con incoherencia de su vida, han favorecido tales reacciones contra la religin 51. La Iglesia se esfuerza por comprender los motivos de esa negacin; no cree que el reconocimiento de Dios merme la dignidad del hombre ni que la esperanza escatolgica disminuya
Ibid., n.2; cf. Gaudium et spes, n.16-17. Gaudium et spes, n.21. Ecclesiam suam, n.65ss. La actitud de Jess en el dilogo con la samaritana presenta estos rasgos (cf. Evangelizacin y no creyentes, documento de nuestra Seccin del CFXAM). 48 Evangel nuntiandi, n.76. 49 Ibid., n.60. 50 Gaudium et spes, n.l9c. 51 Ibid.
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el esfuerzo de los hombres por mejorar el mundo actual; a su vez, invita a los no creyentes a que consideren que el Evangelio est en perfecta armona con la dignidad de la vocacin humana 52 . Psicolgicamente se explica el hecho, muy frecuente hoy, sobre todo en Amrica Latina, de que, dada la situacin inhumana en que vive la mayora de nuestro pueblo y la apremiante aspiracin universal por la justicia, la libertad y la paz 53 , se focalicen tan exclusivamente los valores de justicia y solidaridad que obstaculicen o cierren el acceso al Trascendente. Por eso, se ha de tener presente que estas actitudes, en no pocos casos, encierran una oculta y sincera bsqueda de Dios, que es Amor. Pablo VI, preocupado desde el principio de su pontificado por ese trato y relacin de la Iglesia con los no creyentes, nos invitaba 54 a reflexionar sobre el espritu ntimo del ateo moderno, sus complejos y mltiples motivos, que nacen a veces de la exigencia de una presentacin del mundo divino ms alta y ms pura, o del ansia, cargada de pasin y de utopa, pero con frecuencia tambin generosa, de un sueo de justicia y de progreso hacia finalidades sociales divinizadas, sustituas de lo absoluto y de lo necesario, o de un recurso a una concepcin cientfica del universo. Finalmente, observaba atinadamente, los vemos tambin movidos por nobles sentimientos, asqueados de la mediocridad y del egosmo de tantos ambientes sociales contemporneos, y capaces de usurpar a nuestro Evangelio formas y lenguajes de solidaridad y de comprensin humana. Todo lo cual nos muestra lo difcil y delicado de nuestro dilogo pastoral con los no creyentes. c) Respecto a formas distorsionadas de religiosidad.Una situacin peculiar de nuestro pueblo y que exige sumo tino en el tratamiento pastoral por los riesgos que se corren para la fe, es la que entra en dilogo con la religiosidad popular. Entendemos por religiosidad popular el conjunto de convicciones y prcticas religiosas que grupos tnicos y sociales han elaborado a travs de una adaptacin especial del cristianismo a culturas tpicas latinoamericanas. Fenmeno tan complejo55 presenta, unas veces, formas ingenuas y sensibles, reflejo de una fe teologal profunda; adems, incluye otros elementos que
Ibid., n.21; Mater et magistra, n.3ss. Pacem in tenis, n.1-5; Octogsima aveniens, n.2. 54 Ecclesiam suam, n.97. 55 Cf. MONS. VICENTE CISNEEOS, Evangelizacin y religiosidad popular: Curso de obispos de la zona bolivariana (Quito, junio 1974). ,
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podrn identificarse con la tradicin y el folklore, y, no pocas veces, rasgos de manipulacin mgica56. La religiosidad popular, a pesar de sufrir el proceso de secularizacin y su consiguiente peligro de no creencia, aun en el caso de que no corresponda a una verdad religiosa objetiva, debido a sus distorsiones, puede estimarse en muchos casos, sobre todo en los mbitos populares, conforme al dictamen de la conciencia, ya que es vivida como importante, seria y autntica religiosidad57.
3. ORIENTACIONES PASTORALES

a) Urge ante todo tomar conciencia del problema de la no creencia en Amrica Latina. Toda planeacin pastoral exige que los pastores y agentes de pastoral se convenzan de la gravedad y alarmante extensin que toma la increencia. La persuasin de que Amrica Latina es un continente cristiano prejuzga cualquier intento al respecto. Se tiene la idea de que el atesmo es raro en nuestro pueblo, y no se percatan los responsables de la pastoral de que la no creencia, como se ha descrito en la situacin, es algo muy complejo y sutil que invade, por las circunstancias de secularizacin, de adelanto cientfico y tcnico, por la situacin socio-poltica econmica, por la deficiente evangelizacin y catequesis, todos los sectores de nuestra sociedad y especialmente los de jvenes, obreros, profesionales y educadores. b) Por lo mismo, se hace indispensable renovar la vida misma de la Iglesia para que sea signo claro de credibilidad y salvacin para todas las gentes, testimonio de una vida comunitaria, ejemplo de amor fraterno, de pobreza espiritual y material, de compromiso con el pobre, de prctica y profetismo en la promocin de la justicia, lo que ser el argumento ms convincente para los no creyentes y para los vacilantes en la fe. c) La dbil formacin cristiana de nuestro pueblo lo expone a caer en formas distorsionadas de religiosidad y aun de no creencia. Por eso, la mejor pastoral preventiva contra el creciente fenmeno de increencia ser una renovacin de la educacin en la fe de nuestros bautizados, no menos que una evangelizacin acorde con las exigencias del momento y la mentalizacin del hombre de hoy. El remedio hay que buscarlo
FRANCISCO ZULUAGA, Religiosidad popular: Revista Javerana (n.392). Cf. Documento elaborado por el Equipo de Reflexin teolgico-pastoral del CELAM: Boletn del CELAM (marzo 1974) n.80.
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en la exposicin adecuada de la doctrina, insiste el Vaticano I I 5 8 . / d) Para ello es preciso, ante todo, adelantar un serio/estudio de la situacin de la no creencia en Amrica Latina, del sentido y tipificacin que la caracteriza, de las causas y motivos que la originan y fomentan. Se hace indispensable tambin la investigacin sobre el proceso de secularizacin en Amrica Latina, lo mismo que de su religiosidad popular, puntualizando sus ambivalencias y, por consiguiente, los peligros que presenta a la fe. Tarea que incumbe sobre todo a los centros superiores de enseanza, institutos de investigacin y, particularmente, a los de formacin para el sacerdocio59. e) Es indispensable, tanto para la renovacin de la evangelzacin y catequesis como para el estudio del fenmeno de la no creencia, establecer un dilogo abierto con los diversos sectores para captar mejor sus preocupaciones, obstculos y expectativas en la fe, y tambinhabida cuenta de las cautelas 60 con los no creyentespara comprender su situacin y dar respuesta adecuada a sus inquietudes y objeciones contra la fe. f) El estudio y la accin en el campo de la no creencia debe ser una tarea coordinada en dilogo intraeclesial: Las Conferencias episcopales, mediante la seccin del CELAM que est al servicio de las mismas, organizan su trabajo siguiendo las lneas de la Santa Sede trazadas y ampliadas por el Secretariado para los no creyentes. Ms an, puesto que la no creencia incide en muchas reas pastorales, stas en la organizacin de su labor han de tenerla como factor de referencia, tanto en la presentacin del mensaje evanglico como en sus actividades apostlicas.
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APORTE DE EXPERTOS

Gaudium et spes, n.21e. Optatatn totius, n.15. Pacem in tenis, n,157ss; Ecclesiam suam, n.65ss.

DOCUMENTOS I Y II: JUSTICIA Y PAZ

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PROYECCIONES DE PASTORAL SOCIAL

Por el doctor ALFREDO MATTE L. (DESAL)

\Una pastoral social debe orientar a los cristianos para su vida diaria en comunidad. Esta comunidad debe ser entendida en diversos niveles: desde la familia al plano internacional. Orientar a los cristianos para esta vida diaria va ms all de la enunciacin de los principios generales que deben permitirles vivir el mensaje de Cristo. Debe ser una iluminacin suficientemente clara para contribuir efectiva y eficazmente en el adelantamiento del Reino. El Reino est entre nosotros. Pero el Reino debe manifestarse. Esta manifestacin no en forma individual y aislada, sino colectivamente y en comunidad, debe ser el objetivo de una pastoral social. El Reino se manifiesta en el interior de cada hombre como antecedente sine quo non para su proyeccin social. El Reino se manifiesta al interior de los grupos y sociedades para su proyeccin mundial. Por ello es que una pastoral social tiene exigencias para surtir eficacia. Tiene que producir cambios en las actitudes y cambios en las estructuras. En el hombre es la posibilidad de ser protagonista de un proceso de desarrollo integral, de ser persona, sujeto de los derechos inalienables de la dignidad de hijo de Dios. En la sociedad, estructuras y relaciones de vida para la solidaridad, dimensin social del amor. Es la construccin de los derechos y deberes de la persona y del grupo social. Esto es la promocin humana. Como la experiencia muestra que desde principios generales iguales han nacido actitudes y concepciones de la vida y de la sociedad diferentes, algunas de las cuales se han convertido en posiciones reidas con el mensaje evanglico, la orientacin de la Iglesia debe poseer la claridad y energa tales como para que las conciencias adquieran lucidez acerca de requisitos ineludibles para que esta promocin humana pueda considerarse realizada a la luz del cristianismo. En la Amrica Latina subdesarrollada y con grandes mayoras en extrema pobreza, la orientacin debe traducirse en cmo poder formular proyectos de desarrollo integral dentro de la concepcin cristiana. Pero no basta formular el proyecto. Este proyecto debe

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desencadenar un proceso cuyo resultado sea la humanizacin/ de las sociedades a travs de la vivencia de los derechos y d& beres humanos, tanto a nivel personal como social. / Para lograr este objetivo, la orientacin no puede ser en el plano meramente abstracto de los principios, sino en la encarnacin cristiana d los valores fundamentales en este tiempo y en este continente. . / Por lo tanto, la iluminacin de la Iglesia, para ser eficaz, debe cumplir necesariamente etapas y requisitos. /
1. CONOCIMIENTO DE LA REALIDAD

Esto impone la necesidad de un medio de anlisis de esta realidad, de conocimiento del hombre y de su contexto, a la luz de la concepcin cristiana y de todos los recursos cientficos. El enfoque debe tener un carcter global y dinmico, y recurrir a todos los adelantos de la ciencia y de la tcnica que Dios ha puesto en manos de los hombres para que concurran en cada tiempo a la labor co-creadora y co-redentora. Fundamental en este conocimiento de la realidad, es la identificacin de situaciones que conforman los obstculos para un proceso de desarrollo integral y que la Iglesia, junto con denunciar, debe orientar acerca de la forma cmo superarlos. No basta una denuncia de carcter general. En un perodo de confusin como el que vive el mundo de hoy, la Iglesia debe ser precisa. Esto significa correr riesgos, pero es de su naturaleza hacerlo. Qu madre no corre riesgos, aun los peores, para salvar a sus hijos? Qu maestra no hace los grandes sacrificios para que sus seguidores entiendan bien claramente la verdad que ella expone? Por sus frutos los conoceris, dijo Cristo. Una humanidad que avanza en un proceso de complejizacin unificadora hacia una mayor perfeccin, para consumarse en Cristo, es algo muy distinto de la historia de una lucha de clases o de la libre competencia entre los ms fuertes. La historia tiene un significado para el hombre y para Amrica: la vivencia de los derechos humanos y una sociedad plena de participacin solidaria. Como el cambio que el cristianismo plantea al mundo es cualitativo, debemos analizar lo que pasa con los valores fundamentales del latinoamericano en este momento. a) Justicia.Sealaremos, a va de ejemplo, algunos factores que violentan la justicia:

\ 1) La concepcin economicista del desarrollo aplicada a nuestro continente, que sacrifica los valores fundamentales a la produccin de riqueza, material. Las polticas econmicas que, bajo cualquier pretexto, producen, de hecho, grupos privilegiados que viven en la abundancia y mantienen a grandes mayoras viviendo en el hambre y la -miseria para pagar el cost socialidel desarrollo. 2)\ La situacin de extrema pobreza en que viven alrededor de, 100 millones de personas en Amrica Latina y que significa falta de alimento, salud, vivienda, trabajo, cultura y esperanza '. Un reciente estudio sobre el mundo del hambre hace aparecer zonas de Hait, Bolivia, Ecuador, Mxico y Centroamrica ingresando a esta denigrante calificacin. La extrema pobreza es una destruccin global e integral del ser humano, ya que afecta a sus condiciones fsicas, psquicas, espirituales y morales. Cuando se piensa que frente a esta masa de gente con hambre hay un 5 por 100 de privilegiados que en Amrica Latina perciben ingresos anuales superiores a los 2.300 dlares per cpita, se comprende mejor la agresin a la justicia que significan las antes mencionadas concepciones del desarrollo. Y qu decir del dficit de 25 millones de viviendas, de los actuales 40 millones de desocupados o de los 130 millones de mal nutridos? En el decenio 1960-70, la produccin de alimentos per cpita en Amrica Latina descendi en un 4 por 100. 3) La falta de igualdad de oportunidades entre los distintos miembros de las sociedades para autorrealizarse como persona. Sistemas elitistas de carcter poltico, econmico o social, marginan desde un principio a grandes cantidades de personas de la posibilidad de tener trabajo, de tener alimentos o vivienda suficientes, de completar su instruccin primaria, de ingresar a la Universidad, de acceder a la cultura o a la accin cvica. 4) La adopcin de tecnologas y polticas de empleo que buscan primariamente la riqueza de los tenedores del poder econmico, antes que respetar la primaca del trabajo en el proceso productivo y satisfacer las necesidades fundamentales del trabajador. Se produce as el gigantesco desempleo que, en 1985, de no cambiarse las polticas actuales sobre la materia, afectar a cerca de 80 millones de personas. 5) Los privilegios derivados de influencias o de participaciones no siempre lcitas en negocios que se deciden al ms alto nivel de nuestras sociedades y que instrumentalizan a las mayoras ms pobres, sin que stas tengan posibilidad alguna

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de acceder a una oportunidad para ejercer con dignidad y en igualdad de condiciones la defensa de sus legtimos intereses y derechos frente a los detentadores del poder. / 6) La instrumentalizacin del poder judicial al servicio del Gobierno de turno, pasando por alto las leyes y procedimientos que resguardan los derechos fundamentales de la persona/ 7) Las escuelas econmicas que creen en el trifklingdown como motor del desarrollo y que acentan las desigualdades en la distribucin del ingreso y en el acceso a la, propiedad de los bienes y medios de produccin. b) Paz.En la identificacin de las situaciones que obstaculizan la paz deben considerarse: 1) La guerrilla, el terrorismo y la lucha de clases como sistema poltico, que surgen como reacciones desesperadas ante una violencia que ejerce el sistema vigente, pero que slo logran destruir, sin proponer nada para construir y, en consecuencia, adems de ser un camino no liberatorio, es intil e ineficiente. 2) Las luchas econmicas entre poderes comerciales e industriales o entre pases, o la competencia desenfrenada de los sistemas econmicos liberales que hace que industriales se destruyan con industriales, comerciantes con comerciantes y, lo que es ms frecuente, que comerciantes e industriales destruyan y exploten al consumidor. En esta lucha quedan, generalmente, miles de trabajadores sin fuentes de trabajo. 3) La violencia ejercida por los medios de comunicacin de masas para lavar los cerebros a travs de la propaganda y servir a los mercaderes de la sociedad de consumo. Esta violencia la ejercen tambin los que de cualquier forma monopolizan los medios de comunicacin para imponer sus ideas culturales, polticas o econmicas, sea desencadenando una persecucin ideolgica en ellos, o a travs de ellos, o impidiendo la libre circulacin de pensamientos discordantes. 4) Las posiciones basadas fundamentalmente en actitudes anti. El definirse por ser anti-imperialista, anti-capitalista, anti-comunista, anti-fascista, es fundamentar el pensamiento en dinmicas negativas para la construccin de la paz. 5) El abuso del poder y el abuso del derecho son dos fuentes muy corrientes de atentados a la paz. El ejecutivo que acumula todo el poder en sus manos, ya sea en una dictadura marxista, personalista, militar o de otro tipo, y que dicta la ley y la ejecuta a su manera. El poder judicial que se doblega ante quien detenta el poder poltico o el poder econmico y que ig-

niara, en la aplicacin de la legislacin vigente, aquello que se IlaYna el abuso del derecho, es fuente de violencia y atenta contra la paz. >) El Estado policaco y el terror o el miedo como sustentadores del orden son viola torios de la paz del ser humano. Los organismos de inteligencia al servicio de una finalidad poltica,\las torturas, la delacin como sistema o como posibilidad inminente, la siembra de desconfianza entre quienes viven o laboran juntos, oprimen al hombre latinoamericano y deben ser identificadas como situaciones que no pueden existir. 7) La limitacin o negacin de informacin a un pueblo es una violencia en su derecho a conocer la verdad. La paz debe ser la bsqueda de la justicia en la verdad. Si esta verdad no puede conocerse, ya sea por sistemas de censura de deformacin de las informaciones u ocultamiento de hechos importantes para la vida nacional, cmo podra construirse la justicia y, por ende, avanzar hacia la paz? 8) Los sistemas econmicos, las polticas econmicas y sociales, las actitudes de patrones o trabajadores, de polticos o reformadores que permiten, de hecho, que se abuse o explote a los ms desposedos, aten tan contra la paz, contra la justicia y contra la dignidad de la persona. 9) El hecho de que se permita, por cualquiera autoridad, que se denigren personas o instituciones, por servir a intereses polticos o econmicos, faltando a la caridad y, muchas veces, a la verdad, constituyen hechos de inmoralidad que contaminan a dicha autoridad, aunque no sea ella directamente la que realice tal accin. Este tipo de actitudes despierta odios y rencores y destruye la posibilidad de una comunidad en sentido cristiano. c) Libertad.La libertad se construye aunando el respeto a las libertades necesarias al ser humano. El derecho a la libertad es el derecho a gozar de las libertades bsicas a la autorrealizacin y en las condiciones de solidaridad y caridad que mantienen a aqullas al resguardo del libertinaje. En Amrica Latina, las libertades estn permanentemente conculcadas, ya una, ya varias, ya casi todas. Desde la falta de libertad que significa la ausencia de igualdad de oportunidades para la mayora, hasta la privacin fsica en una crcel hay una cantidad de situaciones a identificar, denunciar y contribuir a suprimir. 1) La privacin de la libertad por motivos ideolgicos, polticos o de venganza. Esta situacin se hace ms grave cuan-

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do los procedimientos a que se somete al detenido son secretos, ajenos a la Justicia ordinaria de los tribunales establecidos, desconocidos por los familiares o amigos del afectado y sin posibilidad real de una defensa eficiente. La incertidumbre en que se le mantiene por tiempo indefinido acerca de su suerte, agrava la violacin de los principios de paz y de justicia, de caridad y de respeto a la dignidad de la persona. 2) La limitacin o falta de libertad para pensar, opinar, publicar o comentar el pensamiento propio o ajeno. L negacin de espacios en los medios de comunicacin de masas, sea por gobernantes o por comerciantes que no quieren crticas ni competidores para sus mercaderas, son atropellos a la libertad de conocimiento. Tan grave como esto es el acomodamiento que se haga de programas educacionales a ideologas o posiciones polticas dominantes, porque se transforma en la entrega dirigida de una verdad, fabricada por el poder y para su exclusivo provecho. Esta violacin de la libertad es la objetivizacin del hombre y su despersonalizacin. 3) La falta de libertad para permanecer en un lugar. Las miserables condiciones de trabajo de campesinos y obreros les obliga a renunciar al legtimo derecho de permanecer en su terruo o de trasladarse donde ellos quisieran. Presionados por la falta de oportunidades, deben abandonar su tierra y, muchas veces, su pas, en movimientos migratorios forzados; y otras, permanecer adheridos a un predio o zona como objetos que formaran parte del inmueble. 4) La falta de libertad para elegir su modo de vida, al tener que aceptar proyectos sociales o polticos impuestos por grupos ajenos a la mayora, marginada de toda participacin. 5) La falta de libertad para organizarse en el plano cultural, laboral, econmico o cvico, a fin de promover y defender sus legtimos intereses y poder asumir el rol protagnico que corresponde al hombre en un proceso de desarrollo. Esto le hace caer en la calidad de instrumentos de los detentadores del poder. d) Solidaridad.Nuestro tiempo est marcado por el egosmo. El egosmo en los corazones y el egosmo en las actitudes. Ello se traduce en estructuras egostas que siempre favorecen a los que ms tienen. El cristianismo slo tiene sentido en la prctica del Amor. Por ello la Iglesia debe iluminar con la Revelacin, con su pensamiento en materia social y con el concurso de todas las ciencias humanas (psicologa, antropologa, ciencias de la comunicacin, etc.) cmo hacer operante en la

vida diaria la eterna ambicin del hombre de vivir en paz con S\JS semejantes y de progresar en comunidad. Atentan contra la\ solidaridad: 1) Las doctrinas que basan sus postulados en la violencia de una competencia egosta de libre mercado o en la lucha de clases como fundamento del curso de la historia. Tanto el neocapitalismo, en cualquiera de sus formas, como el marxismo son caminos de la antisolidaridad y dividen irreconciliablemente a la sociedad. 2) La existencia y profundizacin de las desigualdades sociales y econmicas. La actitud de muchos cristianos que estiman que estas desigualdades y la persistencia de grandes grupos en la pobreza o en la miseria son situaciones normales que debe sufrir el mundo. En este mismo aspecto hay que identificar como contrarias a la solidaridad y al amor cristiano actitudes que permiten polticas de desarrollo que favorecen a minoras al precio de la angustia y del hambre de las mayoras. 3) Las actitudes discriminatorias y marginantes, por parte de los que tienen, para con los desposedos, sea por motivos raciales, de diferencia de estratos sociales o de ideologas. La proscripcin de los indgenas o de los sectores ms pobres que, lejos de ser considerados hermanos dignos de prioridad en el servicio por parte de quienes poseen bienes o cultura, son distanciados y hasta rechazados por estimarlos un peligro para sus situaciones privilegiadas o, simplemente, molestos por sus costumbres de vida. 4) Los nacionalismos exacerbados que lanzan a unas naciones contra otras en defensa de intereses territoriales, econmicos o polticos, sea en forma consciente, para instaurar imperialismos en Latinoamrica, o inconsciente, bajo el pretexto de defensa de intereses nacionales. As, Amrica Latina se ve fragmentada y los pases ms dbiles sometidos a verdaderas explotaciones por parte de los ms fuertes. 5) Las rivalidades por motivos religiosos, que transforman, muchas veces, a cristianos de ^jyersas Iglesias en sectas, queen nombre de Diosobstaculizan el ideal ecumnico. 6) Las actitudes reticentes de muchos pastores y miembros de la Iglesia catlica frente a la denuncia y defensa de los derechos humanos violados. Tambin hay que identificar la falta de solidaridad dentro de nuestra Iglesia en los espritus capillistas, que fragmentan e impiden la posibilidad de formular un proyecto comn de desarrollo integral, por hacer primar intereses personales o institucionales.

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e) Participacin.La participacin tiene su origen en l Trinidad misma. El hombre, por su naturaleza, es participativ, social. Dios, con su presencia, ha presentado la salvacin como colectiva y la historia como una obra de la comunidad humana. Luego todo obstculo a una participacin plena es un obstculo al desarrollo integral que debe impulsar la Iglesia. Sealaremos algunas situaciones: 1) La marginacin de grandes mayoras de las decisiones que las afectan en los campos cultural, social, econmico, religioso, poltico. 2) La privacin de derechos cvicos, los obstculos a la organizacin funcional y territorial, el manejo poltico por grupos familiares, econmicos o de otra especie y que no tienen en cuenta a esas mayoras. Los sistemas polticos que hacen de la democracia una mascarada para sostenerse en el poder, y de las elecciones, cuando las hay, un trmite manipulado desde arriba. 3) La falta de participacin real en las actividades de la Iglesia a que se somete a los laicos, mientras, por otra parte, se les insta a asumir responsabilidades y se les reprocha falta de amor a la Iglesia. 4) La formacin de grupos elitistas en las organizaciones de cualquier tipo, que impiden una movilidad interna y que terminan por crear castas privilegiadas burcratas dentro de ellas. 5) Las estructuras vigentes que impiden que las decisiones que afectan a las grandes mayoras sean tomadas con la efectiva participacin que les corresponde. f) Automatizacin.El hombre es un ser libre y responsable que debe tener la posibilidad de desarrollar al mximo sus potencialidades. Los obstculos para esta posibilidad son inmensos en Amrica Latina. Pueden indicarse los siguientes: 1) La falta de libertades, solidaridad y participacin anotadas, impide al hombre ser protagonista de su propio destino. 2) La propaganda masiva de los medios de comunicacin que tratan de hacerle un consumidor irracional al servicio de los grandes intereses financieros. 3) La educacin que, antes que formular criterios para el desarrollo de la personalidad, tiende a manipular la transmisin de conocimientos y a modelar interesadamente conciencias que deben absorber valores y antvalores sin posibilidades de real discernimiento. 4) La imposicin de determinadas maneras de pensamiento poltico o la intencin de negar el derecho a tener ideologa

poltica, son actitudes extremas que atentan contra la libre formacin responsable a que aspira todo hombre. Por otra parte, aquellos mtodos educacionales que dejan todo a la espontaneidad del sujeto, so pretexto de resguardarlo de dominaciones culturales, se constituyen a la postre, al dejar al educando inerme, en mtodos de manipulacin. 5) La falta de acceso a la informacin y al dilogo, indispensables para una realizacin en sociedad. 6) Los liberadores que pretenden imponer el modelo de hombre nuevo atrepellando en esa forma la dignidad de la persona. 7) La explotacin econmica, la falta de trabajo, la falta de acceso a la cultura, impiden al ser humano poder asumir conductas y actitudes de las cuales dependera su perfeccionamiento. Igualmente, la falta de posibilidades para estudiar, para practicar su vida religiosa y espiritual, para formar una familia, para gozar de la belleza y del esparcimiento, mutilan toda autorrealizacin. g) Trascendencia.Mi Reino no es de este mundo. Con las riquezas que consume el orn y la polilla asegurad las mansiones eternas. El hombre est creado para consumarse en Cristo. Pero tambin hay una trascendencia terrena que empieza en el derecho mismo a la vida, en la formacin de una familia, en la comunicacin con los dems, en el ejercicio de una capacidad de creacin. El hombre est hecho para ir ms all de s mismo, de su piel fsica, de su inteligencia y de su voluntad. Hay situaciones que impiden trascender y que violan gravemente la dignidad de la persona. Algunas seran: 1) La falta de medios para vivir y para seguir siendo persona sin tener que humillarse, que enajenarse por un pedazo de pan o por un techo donde cobijarse. 2) La imposibilidad de poder proyectarse al futuro en una familia digna y en una descendencia que no vague mendigando por las calles. 3) Las trabas impuestas a la transmisin de ideas y a la posibilidad de aportar capacidades en la construccin de una sociedad mejor. 4) La falta de una educacin religiosa adecuada, que permita al hombre comprender su calidad de hijo de Dios y vivir cristianamente. En este sentido, hay grave culpabilidad de quienes no han dado a la religin, en su enseanza, la importancia de contenido, de mtodos y de praxis que puedan hacer del hombre de hoy, hombre de un mundo tcnico y fro, un cris-

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tiano vital. El descuido que se ha observado en los ltimos aos en la enseanza de la religin y moral cristiana en los colegios y universidades catlicas es, sin duda, causa muy importante de la crisis que vive Latinoamrica y de la dificultad para concebir y construir un proyecto de desarrollo integral en la perspectiva cristiana. 5) La falta de insistencia en el hecho de que la dimensin religiosa y moral del hombre abarca todo su actuar y vivir y que no es divisible entre la vida privada y la pblica. Asimismo, que responde a las exigencias de la naturaleza del ser creado por Dios. Este vaco ha hecho que muchos busquen, de buena fe, una sociedad ms justa a travs del marxismo o de otras doctrinas. La Iglesia no ha sido clara para muchos cuando se presenta como propiciadora de una posicin que no es ni marxista ni capitalista, por lo que se le atribuyen caractersticas de un tercerismo que aceptara elementos de una y otra doctrina. En realidad, ella representa una alternativa diferente y global a esas vertientes de una misma raz materialista. 6) La falta de elaboracin de un pensamiento social de la Iglesia que responda a la problemtica especial de Latinoamrica. No se han alentado a centros de estudio y reflexin que hagan posible disponer de un cuerpo doctrinal que oriente el quehacer del hombre en este continente y que permita que los grandes documentos de los Pontfices o del Concilio, generales por estar planteados a nivel universal, sean adaptados a nuestra realidad. * * *

equilibrar el crecimiento econmico con una distribucin justa; los derechos poltico-culturales, amenazados por la falta de influencia real de las personas en la determinacin de sus propios destinos, la falta de libre informacin o de libertad para disentir, la falta de oportunidades para recibir educacin; el derecho a la libertad religiosa, amenazado por quienes niegan o restringen el derecho al culto, a la educacin religiosa o la accin social'.

Pablo VI, junto a los Padres sinodales, se refera a los derechos humanos y a la reconciliacin en forma similar, en octubre de 1974:
La dignidad humana hunde sus races en la imagen de Dios que se refleja en cada uno de nosotros. Esto es lo que hace a todas las personas esencialmente iguales. El desarrollo integral de la persona manifiesta ms claramente la imagen divina en ellas. En nuestro tiempo, la Iglesia ha adquirido una conciencia ms profunda de esta verdad; de ah que crea firmemente que la promocin de los derechos humanos es una exigencia del Evangelio 'y debe ocupar un lugar central en su ministerio. Entre estos derechos seala muy claramente el derecho a la vida, amenazado por la violencia, 1?. tortura, el aborto y la eutanasia; el derecho a la alimentacin, amenazado por el hambre; los derechos socioeconmicos, amenazados por las desigualdades masivas de poder y riquezas, las concentraciones de poder, el fracaso a la hora /de

Frente a las situaciones negativas antes indicadas, hay en Amrica Latina situaciones positivas respecto a cada uno de estos valores. a) Justicia.Existen grupos que, aunque pequeos, e inspirados en principios sociales de la Iglesia, tratan de aportar, con sus actitudes e iniciativas, condiciones para superar las situaciones de injusticia. Manifiestan sus inquietudes desde la labor asistencial de proporcionar alimentos o defender a los injustamente vejados, hasta la denuncia de las situaciones de injusticia, la formulacin de programas que permitan solucionar situaciones de desempleo y el planteo de polticas de desarrollo integral. Iglesia, intelectuales, trabajadores y tcnicos buscan desde diversos ngulos e instituciones la forma de desencadenar un proceso en pro de la justicia. Ellos reclaman una iluminacin concreta de la Iglesia para cumplir su misin. b) Paz.Asimismo, hay iniciativas para transformar los medios de comunicacin de masas en canales de transmisin de valores para la paz, la solidaridad y la justicia. Hay quienes luchan por la recta aplicacin de leyes justas que impidan el odio y la discriminacin. Hay quienes luchan por informar debidamente y por crear condiciones en las fuentes de trabajo que se inspiren en la paz, dando al trabajo la primaca que le corresponde en el proceso de produccin. c) Libertad.Tambin existen quienes, corriendo todos los riesgos, defienden a los injustamente perseguidos y luchan por hacer que se tome debidamente en cuenta la libre opinin de las mayoras. Programas de mejoramiento de las condiciones de vida en el campo y en la ciudad han sido propuestos por tcnicos de inspiracin cristiana para evitar las migraciones forzosas que sealbamos. Al mismo tiempo, se han promovido organizaciones de todo tipo (econmicas, culturales, comunitarias, cvicas, etc.), para que los grupos ms desposedos no sean instrumento de los ms fuertes. Cada da se alzan voces de denuncia por atropellos a la libertad y es indudable que existe
L'Osserpatore Romano, 3 de noviembre de 1974,

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una claridad cada vez mayor acerca del problema, lo que es indispensable para avanzar hacia soluciones adecuadas. d) Solidaridad.En este terreno hay iniciativas para estudiar cientficamente el problema del cambio de actitudes, de egostas o solidarias, a la luz del cristianismo y de las ciencias humanas. Hay iniciativas de organizacin para despertar y poner en marcha actitudes solidarias dentro de nuestras sociedades, tanto entre los sectores marginales como de los sectores pudientes, hacia los que nada tienen. En el plano internacional se manifiestan intenciones de integracin con miras a un proceso de desarrollo continental. Sin embargo, hay que reconocer que es tal vez el campo de valores en que ms menguados han sido los resultados. e) Participacin.El solo hecho de que se haya tomado conciencia de que sin participacin de toda la comunidad no es posible un proceso de desarrollo, es un elemento altamente positivo. Sobre esta base, grupos cristianos estn trabajando en estructurar y dar sentido a esta participacin en todos los campos. f) Autorrealizacin.Respecto a esta concrecin axiolgica, hay iniciativas educacionales que buscan una metodologa para lograr abrir posibilidades al hombre en la construccin de su destino. En lo socio-econmico, son numerosas las acciones para liberar al hombre de la extrema pobreza y darle posibilidades de autorrealizarse. Junto a ellas, reflexiones sobre la persona humana a la luz del cristianismo tratan de avanzar en el concepto del hombre real y del contexto que le es imprescindible para permitirle su autorrealizacin. g) Trascendencia.La inquietud manifestada por la juventud y por sectores de Iglesia y de intelectuales para una formacin religiosa y tica profundas, que llene el enorme vaco existente en esta materia, es una primera reaccin favorable que es preciso considerar. La voz de alarma que llega de muchos ante la deficiente formacin que organismos de Iglesia han estado dando, ofrece temas de reflexin y abre caminos para el futuro. * * *

que sealan ejemplos de identificacin de situaciones que deben describirse en cada pas de acuerdo a los hechos que las conforman.
2. CAMBIOS QUE DEBE PROVOCAR UNA PASTORAL SOCIAL

Hasta aqu, algunos de los elementos que deben servir de

Entendido que una pastoral debe evaluarse por los resultados que obtenga y que estos resultados deben ser la obtencin de objetivos destinados a hacer ms humana la sociedad y ms vivido el cristianismo en sus dimensiones terrenas, el xito o fracaso de ella se juzgar, en ltimo trmino, por los cambios que haya logrado provocar. No puede satisfacernos el argumento de que slo se trata de dar testimonio de un principio o de una verdad, o de que la naturaleza humana, por su imperfeccin, hara imposible un cambio cualitativo profundo en la vida de los hombres. El cambio es esperado por el propio curso de la historia, para tener lugar en esta tierra y en un tiempo prximo. Pablo VI, hablando de la paz, ha dicho: Estamos tan convencidos de que la paz constituye la meta de la humanidad en vas de alcanzar conciencia de s misma y en vas hacia su desarrollo civil sobre la faz de la tierra, que hoy, como ya lo hicimos el ao pasado, nos atrevemos a proclamar para el ao nuevo y los aos futuros: la paz es posible. Porque, en el fondo, lo que compromete la solidez de la paz y el favorable desenvolvimiento de la historia es la secreta y escptica conviccin de que es prcticamente irrealizable2. Si la paz es obra de la justicia y slo puede tener lugar en solidaridad y en libertad, lgico es tener claro que las palabras del Santo Padre nos colocan en la perspectiva de tener que lograr en esta etapa histrica cambios de hecho en el mundo. Qu tipo de cambios? Creemos que una pastoral social debe apuntar, a lo menos, a tres: a) Renovacin interior del hombre.El cambio parte del corazn de los hombres por su conversin y entrega a Cristo. Pero esta renovacin no es de carcter individual ni nominal; es un cambio de actitud en la vida y en la sociedad. Si la pastoral social no es capaz de provocar situaciones en que el hombre pueda vivir el proceso impulsado por una pastoral de evangelizacin, que pueda vivir su fe en el mundo y con los dems,
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base a un anlisis cualitativo de la realidad latinoamericana y

Mensaje para la celebracin de la lomada de la Paz del 1 de enero de 1974.

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3.

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LA IMPORTANCIA DE LOS MEDIOS

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el cambio interior no tendr muchas perspectivas de ser tal y de cambiar la sociedad, por cuanto la persona es un ser social. b) Cambio en las actitudes y conductas de los hombres. Hemos visto que el signo que marca nuestro tiempo es el egosmo. El signo del cristianismo es el amor. El cambio esperado es la vivencia, la operacionalizacin del amor. El amor como estmulo, como justificacin, como expresin. Para producir este cambio de actitudes y de conductas, consecuentemente, no basta la predicacin ni el conocimiento de la revelacin y del Magisterio de la Iglesia. Hay que recurrir tambin a las ciencias. Por qu el hombre que ansia la paz hace la guerra? Por qu aquel que pide un mundo de amistad acta como egosta? Cules son las posibilidades efectivas de un cambio de actitudes en los hombres y en los grupos sociales? Esta es una materia en la que no bastan ni la teologa, ni la tica, ni los conocimientos que tradicionalmente se han usado en la Iglesia. Se requiere del apoyo de ciencias como la antropologa, la psicologa y otras. Si la Iglesia no las emplea, est menospreciando instrumentos que Dios ha puesto a su alcance. c) Cambio en las relaciones humanas y en las estructuras.Es el cambio de la sociedad. La construccin de una sociedad ms humana, en que las situaciones que se identificaron como negativas o violaciones de los derechos de la persona respecto a la justicia, paz, solidaridad, libertad, participacin, autorrealizacin o trascendencia, se modifiquen y se superen a travs de un proceso de perfeccionamiento de acuerdo a las mximas posibilidades de la naturaleza humana. Este cambio debe desprenderse del tipo de proceso que debe ser desencadenado y que, como se trata de transformar la realidad a partir de la situacin presente, debe tener a lo menos dos condiciones en cada una de sus fases o etapas: a) ser un avance hacia los propsitos del proyecto de desarrollo integral, y b) tender a condicionar positivamente las secuencias siguientes del proceso. Esto implica sealar tipos de estructuras y tipos de relaque la orientacin sea clara, los requisitos mnimos que deberan cumplirse para que pueda decirse que realmente se ha producido una superacin cualitativa de la realidad actual y que se est avanzando hacia una nueva sociedad, ms justa y ms humana, a la luz del cristianismo. Esto implica sealar tipos de estructuras y tipos de relaciones deseables.

Dada la realidad latinoamericana, una pastoral social debe extenderse especialmente en la calificacin de los medios que se empleen para producir el cambio. Al hablar de medios, entendemos la doctrina a travs de la cual se aplican los principios, los instrumentos de accin y organizacin, el empleo del derecho, la fuerza o la presin organizada, etc. Es evidente que si se busca una sociedad humana, libre, democrtica, espiritual, solidaria, etc., no se puede llegar a ella por medios represivos, paternalistas, materialistas o de lucha de clases. As como hay una tica de lo que deben ser las estructuras y las actitudes y conductas de las personas, as hay una tica de los medios que se usan. En este orden, el materialismo deshumanizante que se ha manifestado cada vez con mayores caracteres monistas basados en la dimensin econmica de la vida, a partir del Renacimiento, y que se ha expresado en las ltimas centurias a travs del pensamiento liberal, capitalista o marxista, tiene su propia tica, y sus medios llevan a un fin diferente, esencialmente, de una sociedad fundada en los principios cristianos. En el primero, la libre competencia de los ms fuertes, que construyen su riqueza al precio de los ms dbiles, es inmoral a la luz del cristianismo. En el segundo, la lucha de clases, que masifica y despersonaliza y se enriquece en el odio, se basa en su propio mtodo de anlisis, que es inseparable del todo y que est impregnado de la tica de la violencia como base de eficacia. Tambin es inmoral para un cristiano. Por ello es que se precisa aclarar minuciosamente que la alternativa construida a la luz del Evangelio para una sociedad ms humana, requiere necesariamente de medios ajustados a la tica cristiana y que no es posible buscar soluciones por caminos trazados sobre concepciones ajenas al mensaje evanglico. Para que la precisin sea suficiente para iluminar las conciencias, debe hacerse una distincin respecto de las tcnicas y mecanismos que otras concepciones del hombre y de la sociedad han usado para cumplir sus finalidades. Ellas no estn necesariamente ligadas a una tica determinada y pueden, con el debido anlisis, ser aprovechadas para dar eficacia a un proyecto de desarrollo integral. La Iglesia debe orientar sobre estas materias, para lo cual existen luminosos antecedentes en las exhortaciones de Po XII

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sobre la ciencia y la tcnica al servicio del hombre y en las enseanzas de Juan XXIII y Pablo VI respecto a la construccin de una nueva sociedad. El concilio Vaticano II, por su parte, ha indicado finalidades, medios e instrumentos de participacin en lo que se refiere a las sociedades econmica, cultural y poltica que facilitan grandemente la elaboracin sobre el particular para Amrica Latina.

4.

REQUISITOS PARA EL CAMBIO

A fin de orientar los puntos bsicos en que una pastoral social debe iluminar a los cristianos para provocar un cambio en la sociedad latinoamericana, es interesante considerar cules seran los requisitos indispensables para ponerlo en marcha: a) Una doctrina clara, entendindose por tal una sistematizacin de las constelaciones de principios que constituirn el pensamiento base, elaborado a travs de una dialctica entre los valores proporcionados por la Revelacin y el Magisterio de la Iglesia y la reflexin humana sobre la realidad a enfrentar. No basta, por lo que demuestra la experiencia, remitirse al Evangelio o a los principios generales, ya que de ellos puede desprenderse cualquier tipo de actitud como consecuencia de reacciones emocionales ante la opresin que sufren las mayoras del continente y del desconocimiento de exigencias concretas de la doctrina que inspira el cristianismo. Es necesario precisar, a lo menos, los elementos indispensables al pensamiento y los que deben excluirse por constituir contradicciones con l o significar grmenes de su propia destruccin. b) Criterios claros para la opcin de prioridades a fin de provocar el proceso de desarrollo integral. Esto se vincula directamente al cmo hacer y a la eficacia para actuar en el contexto de hoy a travs de l. En este sentido, las opciones deben, necesariamente, respetar la dignidad de la persona en su sentido integral, otorgar participacin real a los sujetos del proceso, considerar un pluralismo que no incluya a los excluyentes totalitarios que hagan imposible la construccin de una sociedad solidaria y democrtica, considerar estructuras que contengan desde el inicio los grmenes y las bases de una sociedad solidaria y, naturalmente, estar iluminadas por un contenido cristiano de los valores aplicados. El conjunto de estos criterios debe ser capaz de producir la

encarnacin del pensamiento que impulsa los cambios. Los objetivos intermedios son fijados mediante prioridades con los que dan perfil a una ideologa dentro del pensamiento global, junto con los medios que utiliza y la forma en que los utiliza. c) Hombres adecuados. Esto significa que hay cristianos capaces de vivir una doctrina y de encarnarla en acciones eficientes. Cristo exige astucia, cuando recomienda ser hbil como los hijos de las tinieblas; exige capacidad multiplicadora, en la parbola de los talentos; entrega, en la conversacin con el joven rico; confianza, cuando nos asegura su presencia entre nosotros hasta el fin de los siglos. La formacin de una pastoral social debe propender a que existan hombres que sepan moverse estratgicamente desde las dificultades en que se vive hoy. Debe haber aqu como una leccin humana de manejo de las cosas de este mundo para abrir camino a la manifestacin del Reino. Esta misin debe, como dice Pablo VI respecto del deber de lograr la paz, entrar en la conciencia de los hombres como supremo objetivo tico, como una necesidad moral que dimana de la exigencia intrnseca de la conciencia humana. Y, como sigue adelante en su Mensaje ya citado, esta misin debe pasar de individual a colectiva y comunitaria, debe consolidarse en el pueblo y en la comunidad de los pueblos; debe hacerse conviccin, ideologa, accin; debe aspirar a penetrar el pensamiento y la actividad de las nuevas generaciones e invadir al mundo, la poltica, la economa, la pedagoga, el porvenir, la civilizacin. d) Organizaciones adecuadas. Se dijo que la renovacin interior del hombre requiere de un ambiente, de un contexto, de estructuras que le permitan vivir esa renovacin en su vida diaria. Pero, adems, y especialmente en vista a un proceso de desarrollo integral, el problema del subdesarrollo no se supera en acciones aisladas de individuos o grupos. Tratndose de situaciones que significan problemas mltiples como lo es la vida humana, es imposible pensar en cambios sin una accin organizada. Pero estas organizaciones deben ser de tal tipo, que promuevan la solidaridad y confieran a los sectores ms abandonados el poder suficiente para poder participar como protagonistas en el proceso de cambio. De aqu que deben promoverse las de carcter econmico para participar en la transformacin de la economa. En este campo se sitan las cooperativas de trabajo o empresas de autogestin que, junto con asegurar la fuente de trabajo, garantizan

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Alfredo Malte L.

Proyecciones de pastoral social

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la primaca del trabajo en el proceso productivo y que, debidamente organizado en estamentos, permite a los trabajadores intervenir en las decisiones acerca de la produccin en favor de la comunidad. Deben estructurarse las cooperativas de ahorro y crdito de manera que viertan sus recursos hacia la produccin con el objeto de asegurar y crear nuevas fuentes de trabajo. En este mismo campo se sitan los sindicatos y ligas agrarias. En el campo comunitario pueden sealarse los centros de madres, los centros sociales para la formacin y esparcimiento de jvenes y adultos, las juntas vecinales para permitir la participacin de la comunidad en el desarrollo y progreso de su localidad. En el campo cvico estaran los partidos polticos con un verdadero sentido de servicio al bien comn y no en calidad de organizaciones que miran preferentemente los intereses de sus militantes antes que los del pas. Todas estas organizaciones requieren del apoyo de centros de elaboracin, formacin y estudios y de servicios tcnicos para ser verdaderamente eficaces. A partir de los postulados de la Gaudium et spes y de mltiples enseanzas de los Pontfices y del Episcopado latinoamericano deben elaborarse normas que permitan aplicar el pensamiento de la Iglesia para nuestro continente. * * *

ponga de centros de estudio sobre las materias expuestas, dentro de sus posibilidades; y que, adems, aproveche los que ya existen en Latinoamrica. Sobre el particular se hicieron proposiciones concretas en la reunin de la Comisin de Accin Social del CELAM celebrada en Panam en agosto de 1975. Finalmente, cabe anotar que la labor de la Iglesia no se agota en esta iluminacin. Hay, indudablemente, obras en que debe actuar directamente, de acuerdo con las circunstancias y dentro de su competencia especfica. Entre ellas, atendiendo a las realidades de cada pas, podramos sealar las de tipo asistencial para atender la reparticin de alimentos, hogares de nios y ancianos, etc., y las de tipo promocional destinadas a promover la creacin de fuentes de trabajo, de acciones educacionales para el desarrollo integral o de colaborar a que los medios de comunicacin social ofrezcan a la comunidad valores de contenido cristiano para superar los problemas del subdesarrollo.

En resumen, la pastoral social debe tender a formar una conciencia suficientemente clara en los principios del pensamiento de la Iglesia y en sus consecuencias aplicadas, de modo que, de acuerdo a lo expuesto anteriormente, sea posible a los cristianos asumir las tareas de un proyecto de desarrollo integral, en sus tres etapas fundamentales: a) Diagnstico de la realidad. (Comprende una descripcin de la realidad, un conjunto de criterios axiolgicos y un enjuiciamiento de la realidad a la luz de los valores.) b) Constelacin de valores para elaborar la respuesta y contenido de estos valores (deben ser consecuentes con los empleados en el diagnstico). c) Proposicin de objetivos, metas, recursos y procedimientos (criterios sobre el tipo de proceso). El diagnstico de los procedimientos (que incluye el tipo de poltica y medios), tambin requiere de la misma iluminacin axiolgica. Una iluminacin de esta especie, requiere, para orientar verdaderamente a los cristianos en sus compromisos para actuar en los distintos planos de la vida nacional, que la Iglesia disMedelln

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DOCUMENTO I l

(1):

FAMILIA Y DEMOGRAFA

CONTRIBUCIONES P A R A U N ANLISIS
Por JOS y BEATRIZ RESENDE R E S

Analizando el captulo Familia y demografa, parte de los documentos de Medelln, preferimos hacerlo de modo crticopositivo, considerndolo a) b) c) en su historia; en su gnesis (o sea, en las ideas-fuerza que le dieron forma), y bajo los nuevos enfoques familiares y demogrficos esbozados posteriormente a aquella publicacin.

Sin embargo, queremos subrayar que en el anlisis crtico que hacemos no existe la intencin de ponderar y juzgar reflexiones de ayer con criterios de hoy. Solamente queremos complementar, con perspectivas actuales, una reflexin rica en s y de acuerdo con la poca de su elaboracin. Si tomamos en consideracin la historia de ese captulo, notaremos algunos condicionamientos que tal vez expliquen, de alguna manera, la diferencia de estilo y, en ciertos momentos, hasta de mentalidad, que presenta en relacin con la mayora de otros captulos del mismo Documento. Creemos poder afirmar que, antes del encuentro de los obispos en Medelln, no haba ningn inters en preparar una reflexin sobre la problemtica familiar en Amrica Latina, sntoma de la ausencia de preocupacin por dicha problemtica en la Iglesia latinoamericana de aquella poca. La presencia de algunos matrimonios y sacerdotes dedicados al trabajo con la familia en el continente hizo surgir la cuestin de la posibilidad de intentar hacer de las familias latinoamericanas agentes de las transformaciones necesarias. Surgi, como respuesta interesada y objetiva a la cuestin, el captulo que ahora analizamos. Por otra parte, realizndose la reunin de los obispos en Medelln slo un mes despus de la publicacin de la Humanae vitae, ese captulo se reviste de una fuerte connotacin moralista que disminuye en cierto modo la amplitud de la problemtica que pretende analizar. Nos parece lgico que, en un conjunto de documentos cuyo objetivo fue explicitar la misin de la Iglesia en la actual

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Jos y Beatriz Resende

Res

Contribuciones

para un anlisis

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transformacin de Amrica Latina no haya lugar para destacar la familia considerada en aquella poca como la institucin encargada de conservar la sociedad. Figura ese captulo en el conjunto de las reflexiones como un apndice yuxtapuesto. Por lo tanto, procuraremos hacer una sntesis del captulo en cuestin, sirvindonos de los mismos subttulos de que se compone, procurando descubrir en cada una de sus partes las ideas-fuerza subyacentes a ellas y las naturales limitaciones, teniendo en cuenta las nuevas perspectivas surgidas desde entonces.

Surgen, entonces, como fruto de opciones ms o menos personales, ms o menos condicionadas, tipos diferentes de familia sufriendo todas ellas en algn grado por estar incompletas, lo que es causado por la falta de un interrelacionamiento personal y existencia del amor, lo que sucede tambin en familias legtimamente constituidas, conforme a las legislaciones civil y eclesistica. Hemos expuesto esa perspectiva en algunas reflexiones ya publicadas. En una de ellas decamos ':
Analizando nuestro propio concepto de familia, vimos que varios factores, no slo la muerte o la ausencia de cnyuges, pueden ser causa de la familia incompleta. Existen, por ejemplo, familias muy bien constituidas en todos los niveles y completas en cuanto al nmero de miembros que las componen. Aunque aparentemente completa, esa familia sufre la ausencia de algo esencial, pues le falta el relacionamiento personal de amor entre los cnyuges, porque ellos no son personas conscientes y libres, capaces de relacionarse en ese plano. Notamos que muchas veces pueden existir, y realmente existen, familias que aunque no estn institucionalizadas ni civilmente ni en el mbito religioso (o que lo son nicamente en una de esas dimensiones) poseen un fuerte relacionamiento de amor vivido en plano personal consciente; como, por ejemplo, una familia de separados que busca una nueva experiencia conyugal y viven diariamente un autntico relacionamiento de amor, aceptando todas las consecuencias de esa opcin. Esas familias no institucionalizadas tienden a hacerse cada da ms numerosas en Amrica Latina hoy, cuando por varias razones las separaciones de matrimonios se hacen cada vez ms frecuentes y estn siendo aceptadas con ms facilidad por la sociedad en conjunto. Muchas veces, aunque no estn impedidos por un matrimonio anterior, tanto el hombre como la mujer optan por una vida conyugal y familiar asumida y vivida en la dimensin de un autntico relacionamiento de amor, sin adherirse, sin embargo, a ninguna base institucional. El amor que los une les parece real y tan fuerte que no sienten necesidad de ninguna institucin para salvaguardarlo o protegerlo. Con el proceso de secularizacin creciente, la opcin por ese tipo de familia tiende a aumentar y a constituir una realidad notable. Existen tambin otros tipos de familia incompleta, algunos de ellos tpicos en determinadas regiones o culturas o de un determinado grado de desarrollo cultural, como: a)
1

LA FAMILIA EN SITUACIN DE CAMBIO EN AMRICA LATINA

Esa parte del Documento nos parece que analiza bastante bien la problemtica familiar latinoamericana bajo los puntos de vista legal (fuera del ndice de nupcialidad) y socio-econmico (consecuentes desniveles sociales y sus influencias condicionantes). Se nota, sin embargo, que falta una preocupacin que hoy en da parece fundamental: el problema que surge como fruto de las diversas concepciones de familia, nacidas de la diversidad de los grupos tnicos (quechua, aymara, afro-brasileo, etc.), asi como de los diferentes estratos sociales y culturales. Es verdad que existe un tipo o un prototipo de familia ideal, establecido tanto por la legislacin civil como por la legislacin eclesistica; prototipo que las clases dirigentes han procurado mantener, de modo aparente, a travs de los cuatro siglos de la historia americana. Existen, a pesar de ello, en nuestro continente, numerosos grupos familiares que consideran el prototipo familiar, legalmente aceptado, como modelo propuesto nicamente a un status social elevado, del cual se sienten marginados. Esto los induce a ignorar el modelo familiar propuesto, considerndolo propio solamente para un status social que no es el suyo. Otros grupos, ms conscientes, consideran ese modelo familiar absoluto y antifuncional en vista de los valores humanos hoy redescubiertos y optan por nuevas formas familiares que prescinden, frecuentemente, de elementos considerados hasta entonces indispensables y constitutivos de una verdadera vivencia familiar.

familias de madres solteras, fruto de un encuentro casual o accidental entre un hombre y una mujer;

Publicada en la Carta informativa del Spla (julio de 1972).

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Jos y Beatriz Resende Reis b) familias en que la madre tiene hijos de vatios padres; c) familias regidas por la madre, por muerte, ausencia o abandono del padre; d) familias regidas por el padre, por los motivos antes mencionados; e) familias regidas por otro miembro de la familia o por tutor, en caso de muerte, ausencia o abandono de los padres, etc. Surge ahora con gran frecuencia otro tipo de familia incompleta regido por madres solteras, fruto no de un encuentro casual de un hombre y una mujer, sino de una opcin consciente de no aceptacin de la actual estructura familiar con todos los compromisos que ella supone. Ese nuevo tipo de familia aparece ms frecuentemente en el rea universitaria, como una contestacin. Ntese claramente que en ninguno de esos casos se enfoca el fenmeno de la prostitucin. Todos esos grupos familiares son fruto o de un estado de subdesarrollo econmico-cultural, o de una mentalidad contestataria que procura vivir con mayor autenticidad y mayor riesgo un relacionamiento personal de amor. En los casos en que la madre permanece soltera por una opcin consciente, su actitud no representa propiamente una opcin definida, sino un estado intermediario de pura contestacin en vista, tal vez, al fracaso de su familia original y en la bsqueda de un autntico relacionamiento personal. Pretende, con esta actitud, crear un estilo familiar que le parece ms honesto, menos hipcrita. Esas familias surgen cada vez en mayor nmero, como fruto de la familia burguesa apenas aparentemente bien constituida, sin ningn fundamento de amor vivido y compartido. Existen todava otras causas que influencian opciones en esta lnea de contestacin a la estructura familiar, tal como existe hoy: 1) La promocin de la mujer la hace ms segura, ms capaz de mantenerse econmicamente, ms capaz de intentar realizarse como persona, independientemente de cualquier institucionalizacin; esa misma promocin la lleva a romper su matrimonio cuando le parece que no rene las condiciones necesarias para poder subsistir. 2) La visin de una sexualidad realmente integrada en la vida humana como factor de crecimiento y madurez personal. 3) La valorizacin del acto conyugal como el mayor acto de donacin humana lo libera del tab que lo haca licenciosidad permitida y que necesitaba de una bendicin eclesistica para poder ser aceptado, aun por la sociedad civil. 4) Desconocimiento generalizado de la dimensin sacramental del matrimonio religioso.

Contribuciones para un anlisis

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Tomando la realidad histrica de Amrica Latina y profundizando en su anlisis crtico, notamos que el concepto de familia va evolucionando en dos lneas fundamentales: pasa de una concepcin demasiado sacral a una concepcin ms secularizada. Antes era reconocida como familia slo aquella que era religiosamente constituida. Hoy, sin exclusin de los valores religiosos y de sus manifestaciones, se da tambin importancia constitutiva a los elementos profanos de la familia. Pasa de una concepcin jurdica a una concepcin existencial y objetiva. En esa nueva concepcin se consideran como elementos esenciales de la familia: a) un hombre y una mujer, b) que se aman con amor maduro, que se traduce en una entrega total, c) abierta a la vida, fruto del amor. Y, como elementos condicionantes: a) El 'Registro Civil', por ser la familia clula de la sociedad. b) Si los contrayentes tienen alguna fe religiosa, necesitan admitir para su amor la trascendencia enseada por esa fe, dndole en su vida el lugar correspondiente. Como se puede percibir, en esta concepcin existencial y objetiva de la familia el elemento que se considera esencial para su existencia, el elemento que la constituye como familia, es el verdadero y existencial relacionamiento de amor entre un hombre y una mujer. Este elemento entra como algo absolutamente necesario que jams puede ser sustituido por los elementos jurdicos o por los elementos religiosos. Estos son vlidos en la medida en que existe realmente un amor de hombre y mujer para ser legalizado o transformado en signo sacramental.

Tomado en la debida cuenta, ese nuevo enfoque de la problemtica familiar deber abrir ms amplias perspectivas y constituir, en s mismo, un desafo a la creacin de un nuevo estilo de pastoral familiar; pues
no podemos proponer modelos y matices familiares de hace diez aos, cuando la vida social y un desarrollo humano-societario conducen a nuevos valores o a nuevas importaciones de vida familiar. Es necesario, por el contrario, hacer despuntar modelos nuevos que vivan e irradien de modo 3 autntico los valores humanos y cristianos de la familia de hoy .
PAPEL DE LA FAMILIA EN AMRICA LATINA

Esa constatacin nos haca decir, en otro artculo publicado tambin en la Carta informativa del Spla2:
2

Notamos en esa parte un abordaje ms terico que realista, debido quiz a la falta de una reflexin remota y de datos con Ibid.

Noviembre de 1972.

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Jos y Beatriz Resende Reh

Contribuciones para un anlisis

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cretos ms completos sobre la problemtica familiar en Amrica Latina. Tal vez sea esa la parte donde la improvisacin se hace sentir con mayor evidencia. Casi basado en citas de documentos del concilio Vaticano II, considera metas o ideales mirados y propuestos como hechos concretos y realizados y presenta tres aspectos de la misin de la familia que, aunque vlidos, merecen ser considerados de modo ms realista y ms crtico. Nos preguntamos cmo podrn formar personas y educarlas en la fe unas familias condicionadas fuertemente por una sociedad de consumo que tiende a masificar y esclavizar a los hombres, situndolos, con la fuerza y la influencia de los grupos internacionales, al servicio del enriquecimiento de una pequea minora. Cmo podrn ellas cumplir las tres misiones que les son atribuidas, viviendo en un mundo en que Dios no existe; o si existe, se relaciona con los hombres no en su contexto humano y cultural, sino en una especie de tierra de nadieterreno paralelo a los compromisos existenciales. Nos preguntamos, todava, cmo formar y educar a sus miembros, de modo autnticamente humano y autnticamente evanglico, en un complejo poltico-educacional montado para domesticarlos y tornarlos inofensivos y amorfos. Por todo esto, nos parece falsa y triunfalista esa parte de la reflexin, sobre todo cuando afirma que la familia es promotora del desarrollo, suponiendo que est siendo promotora. En esa parte sera necesario explicar muy claramente que la problemtica familiar no es autnoma y desvinculada de la problemtica global de las sociedades de este continente, sino que, por el contrario, procede de ella. La verdad es que todo pas tiene problemas familiares especficos y, si los analizamos profundamente, veremos que ellos tienen siempre una raz comn: los factores globales que condicionan los grupos de poblacin latinoamericanos. Tenemos conciencia de la insercin del pueblo latinoamericano en un proceso nico de evolucinfruto de un cuestionamiento crtico globalcon resonancias especficas, y de la ineficacia de cualquier camino que procure resolver solamente los problemas de las familias de algn pas, sin tener en cuenta los factores fundamentales que los condicionan o los originan. Por lo tanto, cualquier tentativa de realizar una pastoral fa miliar desvinculada de una pastoral global est destinada al fracaso.

hombre y de las estructuras que lo sujetan, no podemos esperar que la familia sea realmente: a) b) c) formadora de persona, educadora en la fe, promotora del desarrollo.

Conseguiremos slo que las familias cristianas repitan con conviccin su misin propia considerndola realizada por el simple hecho de haberla aprendido, tranquilizando as su conciencia ante la imposibilidad palpable de realizarla verdaderamente.

PROBLEMA DE DEMOGRAFA EN AMRICA LATINA

Si no partimos de una reformulacin global de la vida del

Analizando honestamente ese captulo percibimos que tras un subttulo ambicioso aparece una reflexin de tipo moralista, fruto tal vez de la encclica Humanae vitae recin aparecida, haciendo de esa parte del documento sobre la familia ms propiamente un comentario a la encclica que un anlisis del problema demogrfico en sus lneas fundamentales. No obstante, debido a la seriedad y complejidad del problema demogrfico, nos parece necesario tener el valor de colocarlo valientemente sobre la mesa, procurando no reducirlo a esquemas simplistas y unilaterales. En nuestra Reflexin sobre el ao mundial de la poblacin, elaborada en colaboracin con el P. Flix Valenzuela cuando era asesor latinoamericano del MFC, afirmamos que es necesario que lo consideremos tanto bajo una visin macro-social como bajo una visin micro-social, como un fenmeno... que produce una serie de problemas de poblacin de ndole socio-econmicos, polticos, culturales y morales. Tratar de resolverlo reducindolo solamente a uno de esos aspectos es imposible, pues la dinmica de poblacin es un fenmeno eminentemente social. Se presenta como una manifestacin de interrelacin humana y se realiza siempre dentro de un contexto social que implica, por una parte, estructuras sociales enmarcantesdentro de las cuales surgen las decisiones humanas de poblacin y las condiciones socio-culturales que le dan sentidoy, por el otro, procesos sociales que integran el fenmeno de la poblacin en serie de hechos sociales tendentes a imprimir una dinmica global en la sociedad. Finalmente, la poblacin implica y est implicada en los cambios y trans-

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Jos y Beatriz Resende Res

Contribuciones para un anlisis

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formaciones de la vida social colectiva. Sin esta amplia visin social, la poblacin y su dinmica no adquieren una adecuada comprensin ni, menos an, una debida proyeccin4. El aspecto tpico de explosin demogrfica, dentro del problema de poblacin, asume una forma especial y aguda en los pases subdesarrollados. En esos pases no constituye un problema autnomo o paralelo a su problemtica global, sino que es una resultante de esa problemtica general de subdesarrollo y exige, como consecuencia, que se procuren, junto con los caminos de solucin especfica del problema demogrfico, soluciones que ayuden a esos pases a caminar hacia su independencia y su desarrollo integral. En los pases latinoamericanos, principalmente, la problemtica demogrfica deber ser incluida dentro de un planeamiento que d prioridad a la formacin de estructuras socioeconmicas, culturales y polticas no opresoras que posibiliten a los hombres para asumir su funcin de persona humana libre, consciente y participante, ofrecindoles, por lo tanto, la posibilidad de asumir una paternidad responsable, definida por el Padre Fabbri 5 de la siguiente manera:
La que prescinde del mayor o menor nmero de hijos, buscando una procreacin de tipo ptimo: tantos cuantos pueda educar integralmente la pareja. En esta paternidad, la planificacin nace de una reflexin intrnseca, es decir, de la conciencia y libertad de la misma pareja. En el horizonte de esta planificacin siempre estn presentes las legtimas exigencias de una sana poltica poblacional. Se trata (pues) de un problema humano y de un problema cristiano, de un problema personal y de un problema social, de un problema especfico y de un problema de poltica global. Querer reducirlo a cualquiera de esos aspectos es limitarlo e ignorar su amplitud. Como problema humano, necesita ser analizado en esta dimensin humana y en las consecuencias que podra acarrear para toda la humanidad. Como problema cristiano, deber ser analizado a la luz de la riqueza y de las exigencias evanglicas que no lo iluminan de modo especfico o cientfico, sino que iluminan toda la vida de los hombres y de los pueblos, orientndolos dentro de la lnea de la filiacin divina y, por consiguiente, en el respeto mutuo, en la fraternidad asumida como compromiso consciente y liberador. Como problema personal y al mismo tiempo social, deber ser analizado a la luz de los derechos fundamentales del hombre y de las exigencias ineludibles de la dignidad de la persona humana, as como a la luz de su compromiso con la comunidad en que
4 Luis LEERO OTERO, Implicaciones sociales-culturales del crecimiento y distribucin de 5 poblacin. la Demografa y Ao Mundial de la Poblacin: Cias (marzo de 1974). ,

\ vive. Tambin debe ser analizado con relacin al deber de asumir \ eximo propios los problemas, las angustias, las limitaciones y las necesidades de esa comunidad. Por todo esto, nos parece que, dentro de la realidad histrica latinoamericana, las tentativas de solucionar el problema poblacional sern dadas al conjugar todos los esfuerzos en un amplio proyecto educativo que le d al pueblo el poder de asumir, activa y responsablemente, su vida pblica. De ese modo se le har asumir como propio ese problema candente: la solucin de los problemas ms amplios y complejos dentro de las reas socioeconmicas, polticas, culturales y religiosas6.

RECOMENDACIONES PARA UNA PASTORAL

FAMILIAR

La ltima parte de la reflexin sobre Vamilia y Demografa no parece responder a las interrogaciones o a las inquietudes implcitamente contenidas en el pargrafo La familia en cambio en Amrica Latina, y tampoco responde a la verdadera problemtica familiar en su dimensin ms simple. Propone como metas y orientaciones fundamentales una lista de actividades concretas y especficas que en s no constituyen objetivos para ser alcanzados. Dentro de las orientaciones fundamentales podemos percibir claramente que los autores de esa reflexin consideran a la familia como simple objeto de las lneas pastorales propuestas, aunque al final del pargrafo hacen alusin a una posible pastoral familiar planeada en dilogo con los matrimonios y con los movimientos familiares tan meritorios. Por no tomar en consideracin los diferentes tipos de familias existentes y el nuevo concepto de familia que surge como resultante de los nuevos estilos vivenciales, se preocupan los autores de ese captulo, como pastores, solamente de las familias bien constituidas. Vueltos, por lo tanto, al estilo de familia tradicional, elaboran esquemas simplistas para las familias del futuro, las cuales reclaman como condicin sirte qua non de supervivencia: a) b) c) un nuevo tipo de estructuracin que responda a sus legtimas y nuevas necesidades; una nueva visin de la vida como un consiguiente resituarse en ella, por parte del hombre y la mujer; la relativizacin de la institucin familiar, incapaz de sustituir por s misma la vivencia de los valores humanos fundamentales y de un interrelacionamiento
JOS y BEATRIZ RESENDE RES, ait. cit.

Cf.

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Jos y Beatriz Resende

Res e)

Contribuciones

para un anlisis

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personal de amorsiendo, por tanto, incapaz de ser base de seguridad de vida familiar. Lo que escribimos puede parecer demasiado fcil, demasiado simplista. Se trata, no obstante, de un cambio arduo y complejo; pasar de una mentalidad formada con miras a mantener instituciones a una mentalidad de dimensin creadora de la vida que, sin despreciar las instituciones, las ajusta al servicio de su finalidad como servidoras del hombre y no como sustituciones de lo absoluto o como punto de referencia al cual todo se debe sacrificar. Sera necesario insistir siempre en la necesidad de partir de datos concretos, de situaciones vivenciales y no de conceptos tericos, de elaboracin de lneas de pastoral, principalmente tratndose de pastoral familiar.
Como su propio nombre lo exige, una accin pastoral tendr que ser, ante todo, situada en la problemtica de su tiempo. Nunca se la podr ignorar sin marchar hacia el ms completo fracaso. Una pastoral familiar que ignore la evolucin familiar que hoy se procesa, con su problemtica angustiosa y llena de riesgos, ser una accin planeada en el vaco, creyendo dirigirse a familias que de hecho no existen. Una pastoral familiar que se dirija solamente a las familias consideradas como lite cristiana sera una pastoral inocua y desvinculada de la realidad y no conseguira alcanzar ni siquiera a las familias a las que se dirige. Nos parece, entonces, que los desafos que hoy se lanzan a la pastoral familiar son los siguientes: a) Comprender que su papel es ms vasto que una pastoral cristiana en el sentido en que se dirige nicamente a las familias que se dicen practicantes. b) Comprender que todas las familias estn dentro del proceso evolutivo actual, y no slo las familias cristianas. Se trata, si queremos ser fieles a la eclesiologa del Vaticano I I , de salvarlas a todas, ayudndolas a situarse dentro de ese proceso; y no de procurar salvar unas pocastal vez una pequea minora, ignorando la problemtica y las necesidades de las menos favorecidas, de las menos protegidas. c) Comprender que se trata de ayudarlas a que se salven no a pesar de sus propios caminos humanos, sino dentro de esos caminos, hacindolas descubrir en su proceso evolutivo los llamamientos evanglicos que se hacen ms apremiantes y ms necesarios como respuestas necesarias a su vivencia humana. d) Comprender que su accin se debe basar no en conceptos ideolgicos desvinculados de tina vida real, sino en los valores humanos fundamentales al hombre de hoy y que son para l la base de su vivencia de hombre, como sern la base de su posible vivencia evanglica.

Comprender que se trata de hacer que los responsables de la pastoral acompaen a las familias y procuren con ellos encontrar la dracma perdida barriendo la casa, aunque tengan que estropearse un poco las manos. Sucede que, oculto en la pobreza de una pequea dracma perdida, puede estar el camino que nos lleva a la perla de gran precio...7.

BEATRIZ RESENDE RES, Una familia que nace, o la utopa familiar.

DOCUMENTO III

(2):

FAMILIA Y DEMOGRAFA

RIENTACIONES

PASTORALES

Por el P. MARTN SEG GIRONA

Asistente del MFC archidiocesano y estatal de Sao Paulo

1. ILa reformulacin del Documento debera dejar de ser solamente una reflexin para tornarse una orientacin pastoral en mbito latinoamericano. 2. La orientacin pastoral en trminos latinoamericanos no es fcil, pero se debera intentar, pues existen algunos datos casi evidentes, como: a) Reconocer que el clero, en general, no est preparado en cuestiones familiares. 1) Podran promoverse cursos de reciclage para el clero ya formado (Teologa, Biblia, Liturgia, Moral, Derecho, Pastoral, Asctica y Mstica) siempre con miras a la familia. 2) Insertar en los currculos de los seminarios teolgicos materias que habiliten mejor a los futuros pastores, tambin en las cuestiones familiares. b) En Sao Paulo (Brasil) hay parroquias donde la familia en s no merece ninguna consideracin especial. c) All se constata que en las clases muy altas o muy bajas de la sociedad no existe la familia. d) Las causas de inexistencia se deberan profundizar tomando siempre en consideracin los medios donde est insertada dicha familia (medio rural, urbano: maero o micro-urbano). e) En las clases donde todava existe la familia, est bajo presiones y crisis de toda especie. Anotar algunas tendencias sociolgicas en relacin a la familia del futuro. Cules son los valores perennes e inalienables y cules transitorios y fruto de una cultura en evolucin rpida y constante. f) Se verifica, por lo menos en trmir.. s de Sao Paulo (Brasil), que, debido a la facilidad de los medios de comunicacin, existe una tendencia a importar modelos familiares que no siempre corresponden a la doctrina evanglica o al Magisterio de la Iglesia. Hollywood ejerce gran influencia en determinadas clases de la poblacin. De ah, se nota una tendencia cada vez ms fuerte hacia la disolucin del vnculo matrimonial. g) Desafortunadamente, la pastoral no est preparada para atender las familias del mundo obrero (con sus motivaciones
I

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Martn Seg Girona

Orientaciones pastorales

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e intereses especficos) y mucho menos todava las marginadas y las que sufren las consecuencias del subdesarrollo. / h) En trminos pastorales se habla mucho de la familia, pero se practica muy poco lo de la familia. / 3. La tesis presentada en el n.l del Documento /como impedimento para el desarrollo ni siquiera debera ser/anotada, ya que en la actualidad hay buenos autores que defienden y prueban los puntos de vista completamente contrar/os a lo que se ha presentado. El mismo aumento demogrfico/y poblacional puede ser uno de los factores de desarrollo en, Amrica Latina. 4. Se debera subrayar la importancia del papel/personalizante de la familia, en la que cada miembro es ua persona original y nica, y cada miembro debera ser comprendido, aceptado y ayudado a alcanzar su desarrollo integral. 5. Con relacin al n.2, si hubiera un nuevo Documento no se debera contentar con apuntar lo que es obvio, estadstica y sociolgicamente hablando. Sino que, al lado de las dificultades, debera haber un esfuerzo por abrir pistas, basadas en investigaciones seras, referentes a soluciones pastorales. a) No basta anotar los fenmenos del bajsimo ndice de nupcialidad y la consecuente inestabilidad del matrimonio. b) Nuestra pastoral se resiente todava de una mentalidad de almas cuando en contrapartida en el aqu y ahora, tenemos familias bien o mal constituidas en trminos jurdicos, pero que son familias. c) La visin presentada es una visin derrotista que no facilita la pastoral; porque, si la afirmacin inicial fuera verdadera: Amrica Latina registra los ms bajos ndices de matrimonios en relacin a su poblacin. Esto indica un alto porcentaje de uniones ilegales, aleatorios y casi sin estabilidad, con todas las consecuencias que se derivan de tal situacin, debemos confesar que la familia no existe en trminos latinoamericanos. Entonces se debera comenzar por hacer una preparacin aunque remota para, a largo plazo, ir elevando los ndices en favor de la familia. d) Las uniones ilegales, aunque sean elevadas, no parecen superar las legales. Ah necesitaramos datos estadsticos para poder prever y planear. 6. Los nacimientos ilegtimos superan, de hecho, a los legtimos? Tenemos datos comprobatorios? En qu se basa tal afirmacin? Qu se considera ilegtimo? Esto es solamente en trminos jurdicos?

\7. Hay muchos esposos que fracasaron en su primer matrimonio que, jurdicamente, sera el verdadero. Se unen por segundk vez y muchas veces esta segunda unin es estable. Actualmente, en teologa como tambin en Derecho cannico, se estudia^ y se profundiza la cuestin de lo que se refiere al sacramento del matrimonio con todas sus implicaciones y consecuencias teolgico-pastorales. 8. En lo tocante al n.2,c se nota que se emplean trminos que, de por s, seran ponderables (disgregacin familiar, divorcio, desrdenes sexuales...), pero en la manera como se colocan se tornan imponderables. Podemos afirmar que en toda Amrica Latina hay un esfuerzo creciente por parte de los movimientos familiares en intentar disminuir los ndices de disgregacin familiar. Parece que a pesar de todos los esfuerzos emprendidos en favor de la familia y de la pastoral familiar, los resultados son poco animadores. Sera necesario una investigacin ms seria y ms profunda para saber si los ndices continan altos, como tambin en aquellos lugares donde hay influencia y accin por parte de los movimientos familiares. a) Deberan hacerse investigaciones serias en los pases donde existe el fenmeno del divorcio y el abandono del hogar, para saber si la curva de la frecuencia continua se acelera positivamente o si, despus de trabajos serios de pastoral familiar, se mantiene estable o tiende a disminuir. b) Las generalizaciones apresuradas son graves obstculos para la pastoral y comprometen muchas veces las intenciones de nuestros pastores. c) Los mass media obtenidos por las investigaciones procuran explotar y manipular las tendencias y necesidades de la masa consumidora y si la tendencia fuera divorcista, como actualmente sucede en el Brasil, hacen todo lo posible por vender su idea y conseguir su intento, sensibilizando a la opinin pblica. La Iglesia se debera interesar ms por estos medios de comunicacin. 9. En lo referente al n.2,3) f), existen fallos evidentes. Poseemos grandes encclicas sociales, desde la Rerum novarum hasta la Octogsima adveniens; pero qu se ha hecho para la aplicacin adecuada y concreta en mbito latinoamericano, como accin conjunta y organizada de la Iglesia? a) Encontramos que el ver del Documento es muy derrotista; si bien se examina, es una especie de declaracin de incapacidades y de ineficiencia pastoral, ya que, entre lneas, se reconoce que despus de ochenta aos de doctrina social de

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la Iglesia no hemos conseguido cambiar casi nada y se ontina en lamentaciones y generalizaciones. / b) En el aparte ver del Documento deberan aparecer tambin los esfuerzos de muchos en la aplicacin concreta de la doctrina social de la Iglesia en trminos latinoamericanos. c) Si hubiera posibilidades de hacer un cuadro de Referencia para poder seguir el desarrollo pastoral en las diversas reas y clases sociales, esfuerzos concretos, dificultades y resultados obtenidos, se podra dejar a un lado la generalizacin para entrar en la especificidad de la accin pastoral. Objetivos y planes para conseguir a corto, medio y largo plazo. Se propiciara el proceso de continuidad y se evitara la dispersin de esfuerzos. 10. Con relacin al apartado II (papel de la familia en Amrica Latina), el juicio del Documento se presenta en trminos ideales tan elevados que es casi intangible. Porque para que una familia sea formadora de personas, educadora en la fe y promotora del desarrollo se supone que no tiene problemas de estabilidad del vnculo. Entonces, cmo conciliar este ideal con la realidad de: bajsimo ndice de matrimonios, creciente y alto ndice de disgregacin familiar, imposibilidad material y moral de constituir una familia? Se llega a la conclusin de que esta reflexin presentada en Medelln no se destina a las familias de Amrica Latina, sino a una pequea minora de privilegiados que no tienen problemas de estabilidad del vnculo, ni de presiones, ni de residencia, salarios, ni de falta de alimentacin, vestuario, trabajo, etctera. Por lo tanto, se llega a la conclusin de que la reflexin se destina a un pequeo nmero de matrimonios, pertenecientes la mayora de las veces a movimientos familiares, que con gran esfuerzo y dedicacin consiguen encarnar este ideal. a) Cada uno de los tpicos presentados supone siempre una familia estable y bien constituida en donde hay un clima de seguridad, respeto, bienestar y tranquilidad. Pero esto no parece ser la nota caracterstica de la familia latinoamericana. b) La fidelidad, unidad e indisolubilidad son requisitos bsicos para una pastoral familiar eficiente y eficaz. Donde haya cuestionamiento de estos requisitos difcilmente podr haber comunin e integracin de vida. Los apartes del documento de Medelln intitulados reflexin no son norma en trminos de Amrica Latina. Por lo tanto, en esta complejidad familiar latinoamericana, otros puntos deberan ser abordados antes de hacer posible la *

aplicacin concreta de este ideal de vida que es el desarrollo pleno e integral de la vocacin matrimonial y de la vivencia del sacramento del matrimonio como seal de liberacin. 1) Una minora de matrimonios se esfuerza tenazmente por vivir y regular su vida con el ideal presentado. Pero muchas veces no lo consiguen. Y cuando esto sucede, el ideal se torna generador de conflictos ntimos y angustias constantes. Por consiguiente, en lugar de ser un ideal de liberacin se transforma en opresor. 2) La familia debera tratar cada uno de sus miembros como original y nico. Defendiendo este punto de vista, preferiramos, en un dinamismo ms pedaggico, que el ttulo fuese sustituido, en lugar de formadora, por educadora de personas. Educar (el desarrollo total de las potencialidades del individuo) expresa la idea mejor que formar (modelar). El mismo texto del Vaticano II ya citado refuerza el concepto de educar. 11. Respecto del apartado 11,2, Los padres deben ser testimonio de fe, en este tpico una vez ms se limita a constatar la realidad, cuando debera, por lo menos, esbozar el cmo los padres pueden ser evangelizadores. El cmo vivenciar la Iglesia domstica. Deberan aparecer algunas pistas y lneas bien concretas de evangelizacin en trminos de Amrica Latina. Tal vez valga la pena constatar y verificar los diversos enfoques comenzados por los movimientos familiares en perspectiva de evangelizacin, transformando las familias en verdaderas comunidades de fe, oracin, amor y servicio. Se deberan preparar esquemas o planes de reuniones familiares, donde, respetadas las diversas edades de los miembros de la familia, fuese posible vivenciar el mensaje evanglico aqu y ahora. 12. En el apartado 11,3: por los textos citados parece que este tpico sufre de miopa crnica. Desencadena un familismo estril y estirilizante. Porque la familia es la mayor realidad terrestre que existe y la ms comprometida con el medio ambiente, ya que sufre todas las presiones sociales. La familia debera ser estimulada a desinstalarse, y pasar de mera espectadora a ser actora y agente. Los miembros de la familia slo podrn ser promotores del desarrollo en la medida y proporcin en que participen del proceso de evolucin social. Las familias deben ser preparadas para el ejercicio de su vocacin laical en el mundo.

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a) Es necesario que en trminos latinoamericanos las familias sean impulsadas y entrenadas para poder interpretar los signos de los tiempos y que de los acontecimientos cotidianos puedan extraer las semillas del Evangelio, conforme se dice en la constitucin Dei Verbum. h) Este ideal es realizable y plausible y ya lo estn aplicando muchas familias en Amrica Latina. 13. En el apartado III (problema de demografa en Amrica Latina), parece que este texto es paradjico. Es difcil conciliar la afirmacin: Es cierto que existe un rpido crecimiento de poblacin debido menos al ndice de nacimientos que al ndice de mortalidad infantil, con lo que se afirma en el n.2,b: El alto porcentaje de nacimientos ilegtimos... es un factor que pesa fuertemente sobre la explosin demogrfica. 14. Deberan aparecer claramente cules son los requisitos para conseguir vivir en conformidad con el ideal presentado. Pero el ideal anotado es tan alto que queda restringido a una pequea minora que en trminos latinoamericanos pasa a ser casi insignificante. Tal vez se debera pensar en ideales intermediarios mientras no se consiga la vivencia plena del ideal que se debe alcanzar. 15. Al n.III,3a. No cabe duda que las enseanzas del Magisterio son claras e inequvocas con relacin a la exclusin de los medios artificiales del control de natalidad. Lo que no est claro en este particular es cundo el acto es fecundo. Si esto se pudiera determinar con toda claridad e inequvocamente, no habra problemas con relacin al ejercicio de la paternidad responsable. Ningn matrimonio, voluntariamente, deseara atentar contra un acto fecundo. No sera tan difcil abstenerse del acto conyugal en estos das determinados. Lo difcil es conciliar la decisin seria de los esposos de no tener otro hijo y el derecho de usar el sexo como expresin plena y alimento del amor que es humano, como dice la misma encclica. 16. La pastoral est todava pagando un alto tributo por las injusticias cometidas en lo tocante al matrimonio y a la vida sacramental. El matrimonio que limitaba los hijos era excluido y marginado de la vida sacramental. Se cre una mentalidad perjudicial a la misma pastoral, pues los casados tenan la impresin de que los sacramentos eran premio para los santos y puros y no ayuda y auxilio para los pecadores y dbiles. Consecuencia de esta mentalidad fue la disidencia colectiva de los hombres. La religin la practicaban casi exclusivamente las mujeres.

\17. Anotar la abstencin del acto conyugal como una especie de norma no parece ser de gran ayuda para la pastoral ni tampoco para los casados. Porque el ejercicio de la vocacin matrimonial supone las relaciones ntimas, aunque no se refieran a la procreacin. El Vaticano II advierte: Si se rompe la intimidad de la vida conyugal, la fidelidad puede entrar en crisis... (Gaudium et spes, n.51). 18. Al apartado IV: Recomendaciones para una pastoral familiar. Los obispos de Amrica Latina juzgaron necesario dar a la pastoral familiar una prioridad en la planificacin de la pastoral de conjunto; sugerimos que sta sea planeada en dilogo con los casados.... a) La prioridad, en trminos de la Arquidicesis de Sao Paulo (Brasil), qued siempre en el papel, hasta ahora. Pero a partir del mes de septiembre ni siquiera en el papel, porque los que hicieron el planeamiento arquidiocesano encontraron que la familia no era prioritaria. Esto demuestra que, desafortunadamente, el clero paulopolitano no est preparado para la pastoral familiar, ni siquiera sensibilizado. La familia, en la mentalidad de este clero, es sinnimo de burguesa. De all la preeminencia del nuevo documento en sealar lneas ms concretas de pastoral familiar. 19. En cuanto a las normas pastorales anotadas en el Documento, padecen todas de una perspectiva intrafamiliar: si, teniendo en cuenta las ltimas consecuencias, se corre el riesgo de caer o no en el conyugalismo o en el familismo. Las normas pastorales deberan tener una preocupacin mucho ms abierta y estimular a la familia para alcanzar su pleno desarrollo dentro de la perspectiva de la vocacin laical familiar. La familia debe ser convocada para consagrar el mundo a Dios, en expresin de la Lumen gentium.

DOCUMENTO IV:

EDUCACIN

UNA TRIPLE REFLEXIN ACERCA DE LA EDUCACIN LIBERADORA

Por CECILIO DE LORA, S. M.

INTRODUCCIN

1. A los veinte aos del CELAMy a los siete de Medelln, repensar caminos recorridos y proyectar nuevas exigencias es tarea ineludible. Y tambin gozosa, en la medida en que se hace a impulsos del Espritu que sopla siempre de forma nueva. 2. En el caso de la tarea educativa emprendida por los cristianos, juzgo que una triple reflexin puede ser til en estos momentos. La primera es de carcter histrico: apuntar brevemente los orgenes del trmino y del contenido de la educacin liberadora, de tanta trascendencia en el contexto de Medelln y posteriormente. La segunda es de carcter sociolgico: anotar la situacin conflictiva en que se mueve la tarea educativa, dentro de la escena latinoamericana, marcada tambin por una creciente conciencia del conflicto que la atraviesa. El quehacer educativo no puede orientarse hoy da sin abordar este tema. La tercera es de carcter inmediatamente cristiano, en la medida en que el cristiano reflexiona (vuelve sobre) siempre de forma nueva sobre los temas claves de una autntica educacin liberadorala persona, el dilogodentro del marco del conflicto. 3. Estas reflexiones se inscriben dentro de un estilo tpico de marco referencial. No contienen, ni lo pretenden, soluciones inmediatas; pero s persiguen arrojar luz sobre ciertos puntos de referencia que se juzgan importantes para orientar inmediatamente la decisiva labor educativa de los cristianos en Amrica Latina. Al menos, tal es el amor que las inspira.
I. EDUCACIN LIBERADORA: UN APUNTE HISTRICO

1. Histricamente hablando, el trmino de educacin liberadora aparece por primera vez en el Documento Final del Encuentro episcopal sobre La presencia de la Iglesia en el

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mundo universitario de Amrica Latina, que, por convocatoria del Departamento de pastoral universitaria del CELAM, con la participacin del Departamento de educacin, se realiz en la ciudad colombiana de Buga, del 19 al 25 de febrero del ao 1967 '. Desde entonces, aun cuando no se vuelva a hablar de manera explcita de educacin liberadora, se vincula estrechamente educacin y liberacin en varios otros documentos eclesiales que anteceden y preparan Medelln 2. El eco de ellos en el documento de Educacin de la Conferencia general del Episcopado latinoamericano, es claro y decisivo. Medelln, en fin, da el espaldarazo al tema. Desde entonces ha corrido mucha tinta en torno a l: para clarificarlo, para estimular a vivirlo, para difundirlo y tambin para mancharlo. Las palabras se gastan pronto en el contexto histrico que vivimos, marcado por una aceleracin que pronto deja atrs lo que poco ha fue novedad. Lo importante es salvar el contenido o, mejor, lo vlido del contenido. Entre estas pinceladas histricas, una ms debe darse todava: la que hace relacin a Paulo Freir, tan identificado con este empeo de educacin liberadora. Ya en 1967 publicaba su primera obra de amplia difusin, Educagao como pratica da libertade 3. Desde entonces, su nombre y su obra, en diversas y hasta insospechadas intenciones, han sido vinculadas al desarrollo de la educacin liberadora y del proceso de concientizacin. Pero este particular desenvolvimiento histricono exento de inters y leccionesnos apartara ahora del propsito central de este trabajo. 2. En el mismo documento de Buga antes citado 4 , se describe la evolucin de la educacin latinoamericana en los ltiLos cristianos en la Universidad CELAM (Bogot 1967) p.38. Cf. Documento de trabajo de la II Conferencia general del Episcopado latinoamericano, elaborado inicialmente en Bogot, en enero de 1968, corregido segn proposiciones de las Conferencias episcopales y editado en agosto de 1968, prrafo 5.1. Comentario sobre el Documento de trabajo de la Conferencia episcopal latinoamericana, formulado en Lima por los responsables de Movimientos de Apostolado Laico en Amrica Latina, en junio de 1968, prrafo 8 (este comentario se formula sobre la versin original del Documento de trabajo, antes de su edicin oficial); y, ms cercano ya a Medelln, el Documento Final del Seminario de Expertos, organizado por el DEC en Bogot, del 22 al 27 de julio de 1968, para tratar sobre La colaboracin de los catlicos en la alfabetizacin de Amrica Latina: cf. Los catlicos y la educacin en Amrica Latina CELAM (Bogot 1969) p.71. 3 PAULO FREIR, Educacao como praticd da libertade (Paz e Terra [Ro de Janeiro] 1967). Para una breve, pero esencial bibliografa de Paulo Frire y en torno a l y su obra, cf. Concientisation. Recherche de Paulo Freir, Documente de travail INODEP (Pars 1971) p.86-88. (Esta obra ha sido traducida y publicada por la Asociacin de Publicaciones Educativas: Concientizacin, Bogot 1972.) Para una exhaustiva bibliografa sobre Paulo Freir, cf. ANNE HARTUNG y JOHN OHLIGER, Bibliografa de referencias sobre Paulo Freir: Revista del Centro de Estudios Educativos, II (1973), n.l, p.98-136. 4 Los cristianos en la Universidad p.37-38.
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mos tiempos. De forma casi esquemtica, pero sugerente, se habla de una educacin aristocrtica-elitista, segn el galicismo; de corte ms individualista, afanosa del cultivo de valores humanistas tradicionales, an imperante en ciertos grupos sociales o marcados por bien caracterizadas ideologas conservadoras. Las transformaciones econmicas, fundamentalmente, de Amrica Latina impulsaran otro estilo y otra filosofa educativa, all catalogados bajo el rtulo de desarrollista. Entra en juego la dimensin social, pero como apoyo de las estructuras vigentes, sin criticarlas. El nfasis estara sobre todo en el aumento cuantitativo: de la produccin, de la renta per cpita y hasta del mismo sistema educativo, pero sin considerar las exigencias de cambios estructurales ineludibles. Conviviendo con las dos anteriores tendencias y configuraciones, surge, desde mediados de la dcada del 60, la de la educacin liberadora. Al principio, como es natural, con tmidos planteamientos. Hoy, con un rico pluralismo que va de variantes metodolgicas a concepciones ideolgicas de fondo. Pero con una caracterstica que es tambin un reto: la irreversibilidad del proceso. El reto se ofrece no slo a la honestidad con que ha de vivirse el quehacer educativo as enmarcado por las exigencias de la liberacin, sino tambin por la urgencia de una mejor comprensin filosfica, sociolgica y teolgica del tema. Porque este afn de liberacin se inscribe bien claramente entre los signos de los tiempos que marcan hoy la historia de Amrica Latina. 3. El florecimiento de la educacin liberadora, en efecto, coincide con una valoracin nueva del sentido de la libertad, tanto a nivel personal como comunitario. Es decir, no slo en el plano del comportamiento individual, sino en el de las relaciones polticas intranacionales e internacionales. El Concilio lo subraya fuertemente 5 , y sus planteamientos sirven como puntos de referencia definitivos a la doctrina de Buga y, posteriormente, a la de Medelln. La Conferencia de Ministros de Educacin de Amrica Latina sealaba, a finales de 1971, que la educacin en este rea debera tener en cuenta ciertas situaciones que la condicionan fuertemente. Y seala el creciente deseo de los pueblos de la regin por mejorar sus condiciones de vida tanto espirituales como materiales; la exigencia de una plena participacin en los
5 Cf. Gaudium ef spes n.17 y 66; Pacem in tenis n.88, 92, 12J,

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procesos cultural, econmico y poltico; una firme resolucin de conseguir la independencia cultural y econmica, as como la autodeterminacin poltica; una actitud crtica entre los jvenes frente a la sociedad en la que viven, preocupados, por los dems, por su propio futuro dentro de esa misma sociedad . Todo ello hace que
se abra paso la idea de una educacin liberadora que contribuya a formar la conciencia crtica y a estimular la participacin responsable del individuo en los procesos culturales, sociales, polticos y econmicos 7.

plenitud del hombre nuevo, en su visin cristiana. Las cuatro dimensiones (sociolgico-poltica, gnoseolgico-metodolgica, estructural-comunitaria y teolgico-escatolgica) son imprescindibles para encuadrar el tema de la educacin liberadora 10.
II. EDUCACIN Y CONFLICTO: UNA ANOTACIN
SOCIOLGICA

4. Aun cuando el sentido fundamental de la educacin liberadora se encuentra ya en planteamientos tan antiguos como los de Scratesall donde el mtodo se convierte en contenido, el tema cobra actualidad creciente en Amrica Latina, segn se apuntaba. Ello ocurre tanto desde condicionamientos sociales del momento presente, como a partir de precisiones metodolgicas en funcin ms inmediata, pero no exclusiva, de tareas de alfabetizacin. En efecto, el campo de la alfabetizacin de adultos ha sido privilegiado en el desarrollo del espritu y del mtodo propios de la educacin liberadora 8 . Porque la educacin liberadora es un espritu o un estilo de educacin, por un lado, que atraviesa cualquier planeamiento educativo, sistemtico o asistemtico, en todos sus niveles. Y es tambin, por otro lado, un mtodo de rigurosas exigencias, con modalidades adecuadas a las circunstancias que envuelven la tarea educadora. Mtodo y espritu son inseparables. La imposicin de mtodos sin la animacin de una filosofa y teologa de la liberacin llevara a pragmatismos inmediatistas; la percepcin del espritu sin la consecuente adopcin de mtodos adecuados podra generar una dolorosa frustracin. La educacin liberadora se presenta en Medelln como aquella que convierte al educando en sujeto de su propio desarrollo 9. Profundizando en su comprensin y en sus consecuencias pedaggicas, la educacin liberadora lleva a una liberacin de situaciones injustas de dependencia, mediante el desarrollo de la capacidad crtica y creadora de las personas, en ntima comunicacin con los dems hombres, para llegar a la
6 Cf. Conferencia de ministros de Educacin de Amrica Latina y del Caribe (Venezuela, 6-15 diciembre 1971); Informe Final, publicado por la UNESCO, n.233. ' Ibid., n.81. 8 Cf. La colaboracin de los catlicos en la alfabetizacin de Amrica Latina, antes citado (nota 2), passim. 9 MDELLN, Educacin, n.8.

1. El tema y la realidad del conflicto atraviesan, como constante, muchas realidades y posibilidades de un proceso educativo autnticamente liberador. El dilogo mismoelemento central de la educacin liberadoratiene en s algo de agnico. Como el parto. Es un momento denso en que se puede generar una vida nueva o se puede sucumbir. El dilogo est ligado muchas veces a situaciones conflictivas. Es un riesgo: podra hablarse de un arriesgarse a dialogar. En esta perspectiva, el conflicto tiene una dimensin fundamentalmente psicolgica. A no ser que nos estuvisemos refiriendo al dilogo intergeneracional, donde encontramos ya exigencias de anlisis sociolgico muy distintos. Este mismo anlisis sociolgico del conflicto se impone ms urgentemente cuando nos acercamos a la situacin latinoamericana inmediata, tanto socialampliamente entendida, como especficamente educativa.
En una sociedad donde los recursos estn desigualmenteinjustamentedistribuidos, no puede negarse la presencia de intereses en conflicto; ah la escuela no es el lugar en donde ocurre el consenso, sino el lugar donde el conflicto se refleja. Y contina as el pensamiento del Centro de Estudios Educativos, de Mxico: Es una teora sociolgica del conflicto la que se requiere para entender el sistema educativo en nuestras sociedades, para comprender cmo y por qu la educacin ha sido un instrumento de los poderosos para perpetuar su especie ".

2. Dos ideas afloran inmediatamente al pisar este terreno. La primera, que abordar la situacin de dependencia que Amrica Latina vive y su consiguiente tarea de liberacin, no puede hacerse sin entrar en conflicto. Evitando posturas masoquistas al respecto, y tambin actitudes angelicalmente ingenuas, el conflicto aparece como algo ineludible. No es, pues, de extraar. Ignorarlo, en el terreno educativo, es vivir en situacin de pe10 Para una elaboracin ms amplia de estas cuatro dimensiones de la educacin liberadora, t. CECILIO DE LORA, Algunas precisiones en torno a la educacin liberadora, en Fe cristiana y cambio social en Amrica Latina (Sigeme, Salamanca 1973) p.297-304. 11 Editorial: Revista CEE, I (1971) n.3 p.6-7.

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ligroso relacionamiento con quienes da a da sufren el conflicto en su propia existencia. Y una segunda idea, tambin apuntada por el editorial de la Revista CEE u, es la de la insuficiencia del anlisis funcional para entender el conflicto. Ejemplo tpico de este anlisis funcional es la obra bien conocida de LEWIS A. COSER, The Functions of social conflict,3. Sin entrar aqu en la distincin y discusin de las diversas corrientes funcionalistas, hay algo que interesa anotar: el funcionalismo sustenta una ideologa que justifica el statu quo '". La crtica proviene de socilogos que no pertenecen al rea del llamado tercer mundo precisamente. Sealar la crtica sociolgica del funcionalismo en el rea latinoamericana sera recorrer caminos ya muy gastados. Tanto en las reflexiones del Centro de Estudios Educativos, como en los trabajos recin citados (Cf. notas 11 y 14), se seala la importancia del anlisis marxista en este terreno. Un anlisis ligado a la teora del conflicto estructural ' 5 . 3. Pero, aunque atrayente, no nos colocamos aqu en la lnea bsica del anlisis sociolgico del conflicto educativo, incluso si este tema se presenta como apasionante en el contexto latinoamericano. En este sentido, sobra material, pero falta anlisis cientfico l. Se sigue aqu una reflexin en continuidad con anteriores planteamientos sobre la concepcin de la educacin liberadora. La interaccin entre la persona que es tradicionalmente llamada maestro y aquella que es conocida por discpulo no est exenta de conflicto. Ms an, en la medida misma en que se entiende y se trata ese conflicto, se pueden interpretar y clarificar las diversas teoras o filosofas educativas.
Ibid., p.7. LEWIS A. COSER, The Functions of Social Conflict (The Free Press, Glencoc 1956). A modo de proposiciones se extienden las tesis del autor sobre las tesis de Simmel acerca del cambio social, desde la perspectiva meramente funcionalsta.
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MARGARET A. COULSON y DAVID S. RIDDELL, Approaching Sociology: A Critical

Introduction (Routledge and Kegan Paul, London 1970); cf. particularmente p.47-48. 15 RAYMOND WILLIAMS, desde una perspectiva neo-marxista, proporciona un interesante marco de referencia, an no suficientemente explotado. En su obra The long Revolution (Columbia University Press, New York 1961) ofrece un sugestivo panorama en el que relaciona las corrientes ideolgicas, la posicin social de los que las mantienen y las polticas educativas correspondientes. De esta forma distingue cuatro filosofas de la educacin en el correr de los ltimos cien aos: la liberal-conservadora, la burguesa, la democrtica y la popular-proletaria. En el mbito latinoamericano, tambin con enfoque marxista, son sugerentes los estudios de TOMS VASCONI, Educacin y cambio social (CESO, n.8, Santiago de Chile 1967) y Contra la escuela (Borradores para una crtica marxista de la educacin) en Sociedad y desarrollo: Centro de Estudios Socioeconmicos de la Universidad de Chile n.2 16(abril-junio 1972) p.5-25. Para un interesante modelo de anlisis cientfico en este terreno, basado en la
sociologa de Max Weber, cf. MARGARET SCOTFORD-ARCHER y MICHACLINA VAUGHAN, Domi-

nation and Assertion in Educational Systems en EARL HOPPER (ed.), Readings in the Theory of Educational Systems (Hutchinson University Library, London 1971) p.56-69.

4. Una de las ms frecuentes es aquella para la cual la educacin consiste en la orientacin, estructuracin y formacin de la personalidad del educando de acuerdo a un modelo ideal predeterminado. Se justifica esta accin afirmando que abandonar la formacin de la personalidad al simple desarrollo espontneo del individuo da como resultado la pronta cristalizacin del potencial que en la persona anida. As ocurrira, por ejemplo, en el caso de culturas predominantemente rurales o de las llamadas culturas primitivas. Entre ellas no se da la institucin especficamente educativa o el sistema docente propiamente tales. Y en estas circunstancias, la corriente de espontneo desarrollo se estanca pronto. La consecuencia es la de personalidades rgidas, empobrecidas, incapaces de adaptarse al cambio. En este sentido, la funcin educativa consistira, por un lado, en remover las aguas de esas personalidades nacientes para evitar cristalizaciones prematuras. Y, por otro lado, la educacin debera canalizar esas energas por cauces predeterminados. Ahora bien, cualquier oposicin a esta presin educativa, entendida en forma de resistencia genera un conflicto. Y desde este enfoque, como es comprensible, el conflicto viene considerado como algo perjudicial. En consecuencia, tal oposicin y conflicto deben ser simplemente eliminadosas piensa la que podra ser denominada escuela autoritaria tradicionalo hbilmente manipuladostal y como predicara la escuela progresista moderna. Una duda grave amenaza este esfuerzo y la ideologa subyacente, tan frecuentes en nuestro ambiente. Moldear la personalidad del educando implica, en efecto, un conocimiento previo de lo que el futuro va a ofrecer o exigir. Mas acontece que siendo el futuro desconocido, lo que aqu se hace es echar mano del pasado. Esto es invlido, sin embargo, sobre todo en los tiempos presentes de cambio radical y rpido, como anteriormente se insista, y es algo que detiene desde el principio, por otros senderos, la riqueza del desarrollo personal. Con mecanismos distintos, y persiguiendo resultados diversos, se consigue lo mismo que se quiere corregir: el estancamiento de la personalidad en su maduracin histrica. Por otra parte, si el objetivo de esta filosofa educativa es dobleimpedir una pronta cristalizacin de la personalidad y favorecer una cierta cristalizacin de la personalidad, la segunda intencin es prevalente de hecho y causa distorsiones difciles de superar luego, e intiles de descubrir aqu.

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5. Otra teora inspiradora de la tarea educativa, por el contrario, es la que considera tambin necesaria una cierta presin educativaampliamente entendido el trminoy es consciente de que esa presin despertar una cierta resistencia. En el juego dialgico de las dos acciones se manifiesta un cierto conflicto que no debe ser eliminado ni evadido, sino que debe ser asumido como parte integrante e importante del mismo proceso educativo. Lo dialgico es clave en la interpretacin de este acercamiento. Desde otra perspectiva, complementaria, vuelve el tema del dilogo y su carcter agnicodejarse atravesar por la palabra del otro, fecundante, y dar a luz la propiaal que antes se hizo referencia. Por eso, con toda raznhasta con ciertas preferencias, la educacin liberadora puede ser entendida y definida como educacin dialgica. En el dilogo se opera la liberacin de la palabra profunda que nos define frente a nosotros mismos, el otro, el mundo y Dios, con quienes entramos en relacin dialgica. El dilogo libera cuando es autntico. Y viceversa: la autntica liberacin no puede ser sino dialgica, a riesgo de convertirse, de lo contrario, en formas nuevas de opresin y dependencia. Desde este enfoque, el educador no propone al educandousando el lenguaje tradicionalun modelo acabado y estructurante de la personalidad. No. Ambos, educador y educando, se enfrentan dialgicamente con el desafo de la realidad circundante. Lo importante no ser entonces ensear algo dado y acabado, que genera posturas mutuas de pasividad. Lo decisivo ser aprender dialgicamente, una vez ms, desde una realidad cambiante y cambiable, que estimula a ser transformada a imagen y semejanza del hombre. A humanizarla. Educador-educando y educando-educador, finalmente, se colocan en postura de interaccin entre s y con el mundo circundante, en decidida actitud de modificarlo, corriendo el riesgo de asumir el conflicto que de aqu se deriva. El conflicto no se busca por s mismo, ni se rehuye: se reconoce como algo inherente a la condicin histrica que el hombre vive para forjar su personalidad ,7. 6. En una alusin operacional, aun dentro del terreno en
Lgicamente se distinguen y suponen en este contexto las dos relaciones bsicas que caracterizan el existir humano: aqullas con la naturaleza circundante, y las que hacen referencia directa a las estructuras sociales. Si las primeras ponen su exclusiva preocupacin en el dominio del mundo material por efecto de la tecnologa, puede ocasionar un endurecimiento de las estructuras sociales rgidas, autoritarias e injustas. La relacin social, por lo dems, no puede olvidar el papel de la tecnologa en el mundo contemporneo. t
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que esta reflexin se mueve, se seala que si se quisiera suprimir el conflicto, se perderan los beneficios de la variedad, que puede generar contradiccin; y si se exagera, se podran originar situaciones incontrolables, caticas. Se precisa, entonces, determinar el nivel ptimo de la situacin educacional conflictivalo cual no es fcily crear los mecanismos de experiencia y encauzamiento, siempre en la perspectiva dialgica 18. 7. Una nota casi final al hablar del conflicto: lo que se ha insinuado en el terreno de las relaciones interpersonales, dentro del proceso inmediatamente educativo, puede y debe ser entendido en una perspectiva ms amplia. En otros trminos, tambin se da una filosofa educativa en determinados sistemas educativos latinoamericanospor no rehuir nuestras situaciones cercanasque pretende acallar y/o manipular al pueblo en el intento de decir su palabra frente al mundo injusto que lo aplasta. El resultado es el de un pueblo doblemente oprimido: poltica y culturalmente. Sin hablar de las opresiones econmicas y sociales, tan hbilmente desarrolladas. Lo mismo que se dan, al menos tericamente, otros enfoques que despiertan esperanza en la medida misma en que no se eluda el conflicto resultante de la toma de conciencia de situaciones injustas de dependencia. El conflicto se asume aqu creativa y esperanzadamente 19. 8. De ah la importancia de la organizacin popular en varias perspectivas: como fuente de educacin o crecimiento del pueblo; como resultado del mismo proceso educativo; como condicin de accin poltica y de cambio estructural, ineludibles, en la liberacin de los hombres. Insistiendo: una tarea educativa autntica no puede eludir hoy esta exigencia poltica de la organizacin popular. La enriquecer con lo especfico del proceso educativo cuando ste se comprende en la visin global del proceso nico de la historia. Esta observacin nos introduce sencillamente en la siguiente. Se trata de recordar que el conflicto tiene tambin una dimensin cristiana bien significativa. Cristo asumi el conflicto en su vida. Pero el conflicto no signific fracaso, sino resurreccin. Tal vez una cierta filosofa cristiana educativa esquiv el
^ l s Sobre este enfoque, cfr. PETER RUDGE, La sociologa del conflicto y la vida eclesistica: Concilium n.91 (enero 1974) p.104-111. ' P r ejemplo, La Ley General de Educacin del Per, publicada en marzo de 1972, donde en la Exposicin de motivos se seala que el proceso educativo incorporar procedimientos capaces de despertar en los- peruanos la conciencia crtica de la propia situacin y, consiguientemente, adecuados para suscitar en ellos la justa perspectiva de conocimiento y accin que los haga agentes participantes del proceso histrico de cancelacin de las estructuras de dependencia y dominacin, y hombres libres, comprometidos con el futuro del pas (c.II).

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temay la realidaddel conflicto en sus planteamientos, como algo detestable. Olvid que el seguimiento del Seor Jess implica cruz y muerte como preludio ineludible de la resurreccin con El 20 .

III.

REFLEXIN CRISTIANA SOBRE TEMAS CLAVES

DE LA EDUCACIN LIBERADORA

1. Persona, palabra, dilogo son trminos que en su significacin profunda se implican mutuamente. Entretejindolos, se encuentra el proyecto de una educacin que libere la palabra en el dilogo para que la persona llegue a la plenitud de su personalidad: es el proyecto de una autntica educacin liberadora. Qu significa para el cristiano que el hombre haya sido creado a imagen y semejanza de Dios? (Gen 1,26). Qu tendr que ver con las Personas divinas esta estructura dialogante que descubrimos en la persona humana? Cul es la analoga que media en este sentido? Creado a imagen de Dios, el hombre lleva en su interior una 'semilla divina' (Gaudium et spes, n.3), que le invita al dilogo con Dios y le destina a la unin plena con El. En el prlogo de San Juan se lee que en el principio la Palabra exista y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era Dios (Jn 1,1). El trmino original griego que indica el estar con, no significa un estar estticovalga la redundancia, sino un estar dinmico, en tensin. La Palabra (el Verbo, el Logos) est en tensin a, o tendiendo hacia, o a-tendiendo al Dios (Padre) que la pronuncia. O, mejor, que se pronuncia. La Biblia de Jerusaln, al comentar este versculo, seala que ya el Antiguo Testamento conoca el tema de la Palabra de Dios, que exista en Dios antes del mundo y por quien todo fue creado. Es, por lo dems, la concepcin del trmino dabar. Tocaba al Nuevo Testamento, y particularmente a San Juan, gracias al hecho de la Encarnacin, deducir claramente el carcter personal de esa Palabra (Verbo, Logos) subsistente y eterna. Con las limitaciones de nuestro lenguaje humano, podra decirse que el Padre y la Palabra se encuentran en una actitud dialogante (el Logos que va y viene), profundamente vivida en
20 Cf. el discurso apostlico de Jess en Mt 10,16-39, que no deja lugar a dudas. Jess predice la persecucin a sus discpulos que, en este terreno, no pueden ser tratados mejor que el Maestro. Slo el que pierde la vida por Elslo el que asuma el conflictovivir de verdad. Igual doctrina encontramos en San Pablo; Ef 6,10-20,

el Amor. Dios es personal porque es dialogante. O viceversa: es dialogante porque es persona. El pronunciamiento que Dios hace de su Logosde s mismose realiza desde su ser limitado: de ah que el fruto de esa concepcin, la Palabra que expresa su concepto, brote total y esencialmente identificada con el Padre. Dios es Padre porque la Palabra que pronuncia le reproduce perfectamente: el Verbo, por ello, es su Hijo. Tambin nuestra palabra humana tiene como finalidad identi-ficar-nos y re-producir-nos, objetivndonos en el tiempo y el espacio. Pero aqu radican diferencias y semejanzas que sustentan la analoga del ser divino y humano. El Logos divino se pronuncia en la eternidad, de manera perfecta y acabada. La palabra humana se origina en el tiempo, de manera limitada y parcial. El ser del hombre es histrico, imperfecto, inacabado: todo se entiende en la misma lnea. La Palabra de Dios agota el pronunciamiento de Dios, y por eso es nica. La palabra humana no agota el pronunciamiento del hombre, y por eso es repetitiva. Por la palabra humana nos vamos acercando en el tiempo a la definicin plena de nuestro ser. En trminos de educacin liberadora, vamos liberando nuestra palabra definitiva, esperanzada, en la medida misma en que conocemos la plenitud de la Palabra que nos interpela y estimula. Por eso mismo, Dios es dilogo, esencial y acabadamente, mientras el hombre es ser-/wra-el-dilogo, esencial tambin, pero imperfectamente. Dios no es slo causa eficiente, sino causa final del ser humano, que fue creado a su imagen y semejanza, es decir, para llegar a la perfeccin humana de la estructura dialogante que tiene en Dios su plenitud. Tanto la persona como la colectividad humana son intrnseca y necesariamente dialogantes. Estamos llamados al dilogo dentro de nosotros mismos, con los dems hombres y con Dios 21 . No es preciso detenerse aqu a sealar la iluminacin que esta visin de fe conlleva para la comprensin en profundidad de la educacin liberadora. 2. Pero an hay ms. Dios es siempre fiel a un proyecto. Y as, cuando cre al hombre a su imagen y semejanza dialogante, constituy tambin en dilogo la historia misma de la salvacin. O sea, la historia de su relacionamiento con los hom21

Cf. CONC. VAT. II, Decr. Ad gentes n . l l . 11

Medelln

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bres, que da sentido al relacionamiento de los hombres entre s 22 . Quiso Dios, en su bondad y sabidura, revelarse a s mismo y manifestar el misterio de su voluntad (cf. Ef 9): por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina (cf. Ef 2,18; 2 .Pe 1,4). En-esta revelacin, Dios invisible (cf. Col 1,15; 1 Tim 1,17), movido de amor, habla a los hombres como amigos (cf. Ex 33,11; Jn 15,14-15), trata con ellos (cf. Bar 3,38) para invitarlos y recibirlos en su compaa 23. En otros trminos, la Biblia es la historia del acercamiento de la Palabra de Dios a los hombres: desde que el Espritu de Dios aleteaba sobre la superficie de las aguas (Gen 1,1), hasta que La Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros (Jn 1,14). Las aguas no podan responder a la Palabra de Dios. Se necesitaba el hombre para poder responder a esa Palabra y entrar en el dilogo con Dios. As nos lo revela el c.3 del Gnesis. Sin entrar en disquisiciones sobre los gneros literarios bblicos, esta visin antropomrfica de Dios nos lo muestra paseando por el jardn a la hora de la brisa (Gen 3,8) y dialogando con el hombre. Desde esta visin central dialgica, la cada est en la ruptura del dilogo del hombre con Dios. Adn dej de decir su palabra autntica y se escud en la de su mujer. Eva se excusa con las de la serpiente (Gen 3,9-13). Renuncian a ser personas que se definen: pasan a ser personajes que repiten palabras ajenas. Se rompi el dilogo inicial. Pero Dios no se arrepinti, una vez ms, de su proyecto. Y vino luego la restauracin del dilogo con Abrahn, y con Moiss, y por medio de los profetas, intentos todos que fueron seguidos de otros tantos fracasos. El hombre, ser-pzra-el-diIogo, rehusaba el dilogo con Dios. Media aqu el tema del desierto y de la Pascua, a ser entendidos tambin desde la comprensin honda del dilogo. Y as, de una manera fragmentaria y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros padres, por medio de los profetas (Heb 1,1). Pero en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo (Heb 1,2), la Palabra por excelencia. El dilogo de la anunciacin (Le 1,26-38) se contempla entonces como el prototipo del dilogo. Por l entra la Palabra a plantar su tienda en medio de la historia. Y desde enton22 23

Ces, la historia entera queda penetrada por el Logos para llegar a ser esencialmente un proceso dialogante: de los hombres entre s, atravesados por la Palabra Divina, y de la humanidad entera con Dios. En el dilogo de la anunciacin, Mara responda en nombre de toda la humanidad, comenta Santo Toms de Aquino 24. Podra decirse que la humanidad tiene ante Dios, en su dilogo con Dios, una postura femenina: Dios toma la iniciativa. La humanidad responde, se deja seducir. Como Mara: ella pronunci all su palabra profunda; se identific; se-pro-nunci como la esclava del Seor. En ella culminan los llamados de Dios al hombre; y en ella encuentran su arquetipo las respuestas de los hombres a Dios. En otros trminos, tanto el hombre como la humanidad reciben un llamado de Dios. Y es tarea de la humanidad y del hombre descubrir esa palabra profunda con que Dios nos llam a la vidaen eso consiste descubrir la vocacinpara responder con ella a Dios, cerrando as el crculo del dilogo dentro del cual, y para vivenciar el cual, fuimos creados. En ese sentido, Dios nos hizo responsables, es decir, capaces de responder libremente a la Palabra que El nos dirige. Donde no hay responsabilidad, no hay dilogo, no llega la personalidad a su madurez. La respuesta es el fruto de la responsabilidad. La fe, como respuesta, es un encuentro personal con Dios en la medida que implica haber escuchado su Palabra. 3. No se pueden separar respuesta y responsabilidad, es decir, lo que ha sido tradicionalmente denominado fe y moral. Toda imposicin de respuestas al margen de la responsabilidad personal contradice la constitucin ntima de la personalidad. Lo mismo que no tiene sentido el estril desarrollo de una responsabilidad que no florezca en respuestas concretas y actuantes. Esta visin personalista del hombre nos permite identificar mejor la razn de ser de la sociedad humana y nos lleva a una comprensin profunda de la historia de la salvacin y del ser mismo de Dios, que est al origen dialogante de esta historia. Y an ms, permite recorrer de forma nueva los caminos de una labor educativa que ayude al hombre a definirse, de tal manera que, pronunciando as la palabra profunda que lo identifica, pueda reconocer que esa misma palabra fue la que Dios pronunci primeramente para llamarlo a la existencia y con24 Summa Th. 3, q.30, art.l: Per annuncationem expectabatur consensus Virgnis loco totius humanae naturae.

Cf. Los cristianos en la Universidad n.29. CONC. VAT. II, Const. Dei Verbum n.?.

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fiarle una misin en la historia. Pronunciarnos esimplcitamente al menosreconocer la accin de Dios en nosotros y en la historia, donde El ha depositado semillas de la Palabra 25. Resumiendo, y desde la perspectiva cristiana as esbozada, la educacin liberadora es una tarea orientada a que el hombre se pronuncie libre y responsablemente, en medio de la historia, dando respuesta a la Palabra del Padre, el Seor Jess, movido por el Espritu de Amor en la comunidad dialogante del Pueblo de Dios, constituido a imagen y semejanza de ese Dios que es la plenitud de la comunidad. 4. La visin de la fe ha iluminado as el tema de la persona, la palabra y el dilogo que son esenciales en la perspectiva de la educacin liberadora. Pero el desarrollo de la propia personalidad, individualmente considerada, y el relacionamiento de las personas entre s, estn atravesados por la realidad del conflicto, segn se coment anteriormente. Cabe reconocer tambin el conflictotan en el centro, a su vez, de la educacin liberadoradesde esta misma perspectiva de la fe cristiana? Aunque no haya habido previamente una mayor atencin a la situacin poltica de Amrica Latinaalgo que escapaba al enfoque inicialmente adoptado en este ensayo-la referencia parece ineludible al hablar de conflicto en nuestro contexto inmediato. Gustavo Gutirrez comenta que
ser artesanos de la paz no slo no dispensa de estar presente en esos conflictos, sino que exige tomar parte en ellos si se quiere superarlos desde la raz; exige comprender que no hay paz sin justicia. Exigencia dura e inquietante para quienes prefieren no ver esas situaciones conflictuales o se contentan con paliativos. Dura tambin para quienes, con la mejor buena voluntad, confunden amor universal con armona ficticia. Y, sin embargo, en el contexto poltico de Amrica Latina, eso implica reconocer el hecho de la lucha de clases y aceptar que se tiene enemigos de clase que hay que combatirlos. No se trata de no tener enemigos, sino de no excluirlos de nuestro amor. Poco acostumbrados estamos en ambientes cristianos, sin embargo, a pensar en trminos conflictuales e histricos. A lo antagnico preferimos una irnica conciliacin; a lo provisorio, una evasiva eternidad. Debemos aprender a vivir y a pensar la paz en el conflicto, lo definitivo y transhistrico en el tiempo26.

5. Al tratar de interpretar teolgicamente la realidad del conflicto, surge el tema de la Pascua, del paso de Dios entre
CONC. VAT. II, Decr. Ad gentes n . l l . GUSTAVO GUTIEEEZ, Praxis de liberacin y fe cristiana en Signos de Liberacin (CEP, Lima 1973) p.20-21.
26 25

los hombres. En continuidad con reflexiones anteriores, la Palabra de Dios que penetr la historia aparece como el cordero pascual por excelencia. El que pasa de forma decisiva. La Pascua del Seor anticipa ya el futuro definitivo del hombre; pero pone al mismo tiempo en l una tensin que es fruto de la presencia ineludible de la cruz como elemento fundamental de la fe cristiana. El cristiano no puede escapar al conflicto en la medida misma en que vive tenso entre dos futuros: el futuro que viene desde atrs (el futurum latino), y el futuro que viene desde adelante (el adventus), como sugiere Moltmann 27. El primero es un futuro calculable, que resulta de la extrapolacin de los datos del pasado y del presente, tal y como hoy acostumbra a formularlo la futurologa. El segundo es un futuro deseable, fruto de la promesa del Seor, anticipado ya en su Pascua. El primero es un futuro que deviene, llega a ser; el segundo es un futuro que viene. Instalarse en el futuro calculable es renunciar al dinamismo de la esperanza, que nos abre a la perspectiva escatolgica de un mundo mejor, capaz de ser construido ya desde ahora. Refugiarse en el futuro deseable es colocarse fuera del mundo presente, cayendo en un escapismo alienante donde la religin se convierte en opio del pueblo. El cristiano debe comprometerse con la construccin del futuro calculable, pero desde la postura crtica que le inspira la anticipacin histrica del futuro deseable, presente en nuestro mundo por efecto de la Pascua. El conflicto no se busca en s, sino que se encuentra en la medida en que el hombre vive la tensin entre realidad y utopa. O, si esa tensin viene reconocida por la fe, cuando el cristiano denuncia la injusticia opresora y anuncia la paz definitiva prometida por la Palabra de Dios a su paso por la historia. 6. La autntica educacin liberadora, en la medida en que desarrolla el espritu crticodenunciay estimula la imaginacin creadoraanuncia, se coloca en la encrucijada del conflicto sealado. Y cuando son cristianos los que intentan vivirla, encuentran en la esperanza un dinamismo que alienta en el amor lo mejor de los esfuerzos para intentar superar continuamente el conflicto, sin eludirlo, gozosamente conscientes de
27 Cf. JUEGEN MOLTMANN, The Cbristian Theology of Hope and its bearing on Development en In Search of a Theology of Development A. de Sodepax Repon (Sodepax, Ginebra 1969) p.93-100.

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DOCUMENTO V

que la cruz es slo un momento de la Pascua. La Resurreccin culmina el nacimiento del hombre nuevo; Si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita entre vosotros, Aquel que resucit a Cristo Jess de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que anima en vosotros (Rom 8,11).

JUVENTUD
Por el P. Luis M. FERNNDEZ Central de Juventudes

PRIMERA PARTE

1. a)

ANTECEDENTES

DEL

DOCUMENTO

UNESCO (1960) '

1) En la dcada del 50, la UNESCO hace suya la afirmacin de que: Hasta fines del siglo xix predominaba una nocin estrictamente fisiolgica y psicolgica de la juventud, caracterizada de hecho por la edad; en cambio, desde hace varias dcadas el trmino juventud tiene igualmente una significacin sociolgica. 2) Llega a considerar a la juventud como una clase social que exige, por lo tanto, un cambio radical en la forma como los adultos vean y traten a la juventud. Semana Social de Francia (Reims 1961) 2

b)

1) En la carta enviada en nombre de Juan XXIII por el cardenal Tardini, destaca: Si la juventud de hoy parece independiente, impaciente, inquieta, dispuesta a criticar a todos y todas las cosas, conserva, sin embargo, en lo ms profundo de su ser, un vivo deseo de obrar bien, una aspiracin de que se realice, una aspiracin justa; y est animada de un empeo generoso de trabajo y sacrificio. Recomienda perentoriamente: No debe contentarse la sociedad con reducir a los jvenes a la situacin de simples ejecutores, sino que debe iniciarlos, sin demora, en la responsabilidad, confindoles progresivamente una parte en la elaboracin de las decisiones. Aade: La generacin que est surgiendo no estara preparada para la vida si, adems de obtener los conocimientos tcnicos indispensables, no adquiere un sistema de pensamiento que ilumine sus pasos y oriente sus iniciativas.
1 2

Nuevas tendencias de las organizaciones de la juventud, El ascenso de los jvenes.

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Luis M. Fernndez Y termina por recomendar: que la Semana Social de Reims prepare una solucin cristiana a los problemas que presenta el ascenso de los jvenes.

Juventud

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2) Siguiendo las orientaciones dadas por la Santa Sede, la Semana Social de Reims toma conciencia de: a) b) que los jvenes ascienden en la humanidad para ocupar el lugar que les ha sido asignado; que este ascenso es un fenmeno humano, en el pleno sentido de la palabra, por ser a la vez biolgico, sociolgico, moral y espiritual, hasta llegar a la gran constatacin de que ya no hay jvenes, sino juventud.

afirma: No acabaramos nuestro discurso si quisiramos decir algo sobre este tema. Os baste saber que lo consideramos digno del mximo inters y de grandsima actualidad.

SEGUNDA PARTE

2.

RIQUEZA

BEL

DOCUMENTO

Con el objeto de profundizar, distribuimos el Documento en una serie de temas indicando el nmero y aadiendo otro que indica el prrafo dentro del mismo nmero. a) poca en que se encuentra la juventud actual 1) 2) 3) 4) 5) De crisis (n.2.1). De cambios (ibid.). De conflictos entre las diversas generaciones (ibid.). Dentro de una sociedad masificante y deshumanizada (n.3.1). Dentro de una sociedad en proceso de secularizacin (n.4.1).

c)

El concilio Vaticano II

1) En buena parte de los documentos hace alguna referencia a la juventud porque los jvenes ejercen en la sociedad actual una fuerza de extraordinaria importancia (Apostolicam actuositatem, n.12), de la cual tienen conciencia y cuya impaciencia, e incluso a veces angustia, les lleva a rebelarse (Gaudium et spes, n.7). 2) El ltimo mensaje antes de clausurar el Concilio es para los jvenes, con una afirmacin contundente: Es para vosotros, los jvenes, sobre todo para vosotros, por lo que la Iglesia acaba de alumbrar en su Concilio una luz, luz que alumbrar el porvenir, por ser los jvenes los que van a vivir en el mundo en el momento de las ms gigantescas transformaciones de su historia y van a formar la sociedad del maana, en la que se van a salvar o a perecer con ella. d) Congreso de Peruggia de la Federacin Internacional de la Juventud Catlica 1) 2) e) Habla de la juventud como un nuevo cuerpo social. Llama al Vaticano II el concilio de la juventud.

b)

Reconocimiento de la juventud 1) 2) 3) 4) Como el grupo ms numeroso de la sociedad latinoamericana (n.1.1 y 17.1). Como una gran fuerza nueva de presin (n.1.1). Como un nuevo cuerpo social (n.2.1). Con cierta obligada marginalidad (n.1.3).

c)

Valores de la juventud 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) Tiene ideas propias (n.1.2). Cuenta con valores propios (ibid.). Tiene un propio dinamismo interno (ibid.). Tiene idealismo, a veces excesivo (n.3.2). Es sensible a los problemas sociales (ibid.). Tiende a la personalizacin (n.9.2). Tiene conciencia de s misma (ibid.).

Pablo VI y la juventud

Como admirable resumen de las innumerables veces que el Papa ha hablado a la juventud, en el discurso de apertura de la II Conferencia general del Episcopado Latinoamericano,

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juventud

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8) 9) 10) 11) 12) d)

Cuenta con creatividad (ibid.). Tiene espontaneidad (n.9.3). Tiene responsabilidad, autenticidad, sinceridad (n.9.4). Acepta a los dems como son (ibid.). Reconoce el carcter pluralista de la sociedad (ibid.).

14) 15) 16) 17) 18) 19) 20) 21) '22) 23)

Obligaciones de la juventud 1) 2) Comprensin (n.2.1). Dilogo (ibid.).

e)

Exigencias de la juventud 1) 2) 3) 4) 5) Que el lenguaje de la transmisin de la palabra no les resulte extrao (n.5.1). Que los llamen a participar en la comunidad eclesial (ibid.). Que los pastores corroboren los principios doctrinales con actitudes y realizaciones concretas (n.5.2). Que la jerarqua tenga una apreciacin ms cualitativa que cuantitativa (n.7.1). Que la jerarqua les preste mayor apoyo moral (n.8.1).

Busca autnticos valores evanglicos (ibid.). Identifica a la Iglesia con los pastores (n.5.1). No se considera Iglesia (ibid.). Condiciona la adhesin a los pastores a la coherencia de sus actitudes con la dimensin social del Evangelio (n.5.2). Se esfuerza por una presencia de fermento e irradiacin (n.7.1). Rechaza los valores de la tradicin (n.9.2). Desconoce realidades innegables (ibid.). Adopta un conformismo radical (ibid.). Pretende construir todo de nuevo prescindiendo absolutamente del pasado (ibid.). Menosprecia las formas institucionales, las normas, la autoridad, el formalismo (n.9.3).

Formas de asociacin 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) Se renen en grupos (n.6.1). Participan en movimientos juveniles (ibid.). Se renen en grupos naturales (n.6.2). Organizan movimientos educativos y apostlicos (n.7.1). Presentan un conjunto de valores en la relacin comunitaria (n.9.3). Tienen tendencia a reunirse en comunidad (n.6.1). Viven en comunidades juveniles de vida (n.6.2). Rechazan organizaciones demasiado institucionalizadas (n.6.1). Rechazan las estructuras rgidas (ibid.). Rechazan las formas de agrupacin masiva (ibid.).

f)

Actitudes de la juventud 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) 12) 13) Quiere participar activamente (n.1.2). Quiere asumir nuevas responsabilidades (ibid.). A veces tiende a la pasividad (n.3.1). Rechaza el mundo de los mayores (ibid.). Quiere ejercer nuevas funciones (n.1.2). Rechaza la sociedad de consumo (n.3.1). Muestra insatisfaccin (ibid.). Reclama cambios profundos y rpidos (n.3.2). A veces tiende a la violencia (ibid.). Quiere construir un mundo ms comunitario (n.4.1). Est abierta a una sociedad pluralista (ibid.). Busca una dimensin ms universal de la fraternidad (ibid.). Rechaza una imagen desfigurada de Dios (n.4.2). '

Cmo ve la Iglesia a la juventud 1) 2) 3) 4) Como la constante renovacin de la vida de la humanidad (n.10.2). Como signo de s misma (n.10.2 y 12.1). Como la persistencia de la vida (n.11.1). Como renovado comienzo no slo en sentido biolgico, sino tambin socio-cultural, psicolgico y espiritual (n.11.2).

332 5) 6)

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Como signo de su propia fe (n.12.2). / Como smbolo de la Iglesia, llamada a un incesante rejuvenecimiento (n.12.3). I

j) \La Iglesia invita a la juventud A sumergirse en las claridades de la fe (n.12.2). 2), A introducir la fe en el mundo (ibid.). 3)\ A vencer las formas espirituales de la muerte, las filosofas del egosmo, del placer, de la desesperanza y de la nada (ibid.). k) Misin que la Iglesia confiere a la juventud 1) 2) 3) 4) 5) 1) Aportar una revitalizacin frente a las culturas que muestran signos de vejez y de caducidad (n.11.2). Mantener la fe en la vida (ibid.). Reintroducir permanentemente el sentido de la vida (ibid.). Renovar las culturas y el espritu (ibid.). Mantener vivos nuevos sentidos de la existencia (ibid.).

i)

Actitud de la Iglesia frente a la juventud 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) 12) 13) 14) 15) 16) 17) Adopta una actitud francamente acogedora (n.13.1). Discierne los aspectos positivos y negativos que la juventud presenta (ibid.). Quiere auscultar las actitudes de los jvenes que son manifestacin de los signos de los tiempos (n.13.2). Quiere aceptar a la juventud con gozo en su seno y en sus estructuras (ibid.). Quiere promoverla hacia una activa participacin en las tareas humanas y espirituales (n.9.2). Quiere llamarla a una constante profundizacin de su autenticidad (n.13.3). Quiere llevarla a una autocrtica de sus propias deficiencias (ibid.). Quiere presentarle los valores permanentes (ibid.). Manifiesta la sincera voluntad de aceptar una actitud de dilogo (n.13.4). Reconoce los valores de la juventud que renuevan las diversas pocas de la historia (n.13.2). Reconoce su papel, cada vez ms decisivo, en el proceso de la transformacin del continente (n.13.4). Reconoce su papel irreemplazable en la misin proftica de la Iglesia (ibid.). Reconoce un llamado de Dios a los legtimos y vehementes reclamos pastorales de la juventud (n.15.1). Quiere presentar cada vez ms ntido en Latinoamrica el rostro de una Iglesia autnticamente pobre, misionera y pascual (n.15.2). Quiere presentar a la juventud una Iglesia desligada de todo poder temporal (ibid.). Quiere presentar una Iglesia audazmente comprometida en la liberacin de todo el hombre y de todos los hombres (ibid.). Quiere presentar a la juventud una autoridad con carcter de servicio, exenta de autoritarismo (n.15.4).

Recomendaciones pastorales 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) Desarrollar, en todos los niveles, una autntica pastoral juvenil (n.14.1). Educar la fe de los jvenes a partir de la vida (ibid.). Permitir la plena participacin de la juventud en la comunidad eclesial (ibid.). Lograr que asuma consciente y cristianamente su compromiso temporal (ibid.). Elaborar una pedagoga orgnica de la juventud (n.14.2). Dar a la juventud una slida formacin humana y cristiana (ibid.). Ayudarla en sus esfuerzos por forjarse una autntica personalidad (ibid.). Formar el criterio de la juventud para utilizar los medios de comunicacin social (ibid.). Ayudarla a hacer frente al proceso de despersonalizacin y masificacin (ibid.). Elaborar una pedagoga que eduque en el sentido (valor y relatividad) de lo institucional (ibid.). Conocer la realidad socio-religiosa de la juventud (n.14.3).

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12) 13) 14) 15) 16) 17) 18) 19) 20) 21) 22) 23) 24)

25)

Promover la participacin de la juventud en el desarrollo (n.14.4). Mantener dilogo sincero y permanente con la juventud (n.14.5). I Tener en cuenta la vida real de los hombres de nuestro tiempo en la predicacin, en el lenguaje y en los escritos de la Iglesia (n.15.3). Dar una autntica orientacin vocacional (16.1). Tener en cuenta la importancia de las organizaciones y movimientos de la juventud (n.17.1). Conceder mayor importancia a los dirigentes laicos (n.17.2). Reconocer la autonoma propia de los movimientos seglares (ibid.). Consultarles al elaborar la pastoral juvenil (n.17.3). Estimular la accin evangelizadora de la juventud (n.17.4). Favorecer los esfuerzos por la formacin de lderes (n.17.5). Dedicar sacerdotes a los movimientos juveniles (n.17.6). Formar asesores de juventud (n.17.7). Favorecer, a todos los niveles, el encuentro, el intercambio y la accin en comn de las organizaciones y movimientos juveniles catlicos con otras instituciones de juventud (n.18.1). Alentar las iniciativas juveniles de carcter ecumnico segn las orientaciones de la Iglesia (n.19.1).

\En este sentido positivo se entiende la crisis como momentos en que se desencadenan posibilidades repletas de esperanzas y concentran las fuerzas del hombre sobre nuevos valores \ En este sentido el mundo actual presenta a la juventud la mejor de sus oportunidades. b) Nu,evo cuerpo social

Considerar a la juventud como nuevo cuerpo social (n.1.2) es ms acertado que tomarla como una nueva clase social, expresin que utiliz la UNESCO en 1960. Hace eco a la Semana Social de Reims en 1961 y adopta la expresin del Congreso de Peruggia. c) Rebelda juvenil

TERCERA PARTE 3. PROFUNDIZARON EN IDEAS-CLAVE ALGUNAS

a)

El concepto crisis

El n.3 del Documento dice que un sector de la juventud acepta pasivamente las formas burguesas de la sociedad; es una actitud de mediocridad consciente, que es la ms daina y peligrosa. El hombre-objeto se ha convertido en hombre-masa, fcil juguete de quien quiera explotar sus instintos e impresiones 4. El Documento aade: Otro sector rechaza con marcado radicalismo el mundo que han plasmado sus mayores; es una actitud de rebelda destructiva. Piensan que destruyendo el orden social establecido pueden hallar luz para la realizacin del hombre. Pero a quienes rechazan la sociedad de consumo porque masifica y deshumaniza al hombre, el Documento los invita a una rebelda creadora, revitalizando las culturas (n.11.2); reintroduciendo permanentemente el sentido de vida (ibid.); pidindoles que participen en tareas humanas y espirituales (n.9.2); a que asuman su papel decisivo en el proceso de transformacin del continente (n.13.4) y que cumplan sus anhelos de asumir nuevas responsabilidades y funciones dentro de la comunidad latinoamericana (n.1.2). d) Filosofa de la juventud

En el n.2.1, el Documento afirma que la juventud actual vive en una poca de crisis. Generalmente se da a este vocablo un sentido peyorativo, pero cuando se utiliza esta palabra con relacin a la juventud, el sentido es altamente positivo por tratarse de crisis de crecimiento, segn la afortunada expresin del cardenal Suhard.

El Documento reconoce que la juventud, como nuevo cuerpo social, tiene sus propias ideas y valores (n.2.1). Este hecho
3

Cf. DONDEYNE, La Fe y el mundo en dilogo. * Po XII, 24-XII-44.

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Juventud

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la lleva a rechazar, a reclamar, a exigir, a tomar conciencia ae su fuerza y de su misin. Y al juzgar que no se la comprende, que no se le da el puesto que le corresponde y que ni la Iglesia ni sus pastores son como ella querra, se siente sin respuesta a los grandes interrogantes que definen el destino y la azn de ser del hombre y esto le produce un fenmeno de vaco con implicaciones en su fe (n.4.2; 5,1-2) 5 . / e) Compromiso

El compromiso del que se habla a la juventud ha sido totalmente desvirtulizado en su sentido original. Comprometido a no se le llama sino a quien parece tener mayor sensibilidad en el campo social. El n.14.1 del Documento enuncia los elementos constitutivos de un verdadero compromiso temporal: La fe vivida, la participacin en la comunidad eclesial, la conciencia humana y cristiana de su responsabilidad. Compromiso es lo que hace que el hombre nazca por completo al mundo, por una lenta toma de posesin personal del capital de vida cultivada y atesorada por los hombres, a travs de unas crisis sucesivamente superadas y unos estadios logrados y traspasados uno tras otro, que le introducen en el mundo de la accin y de la historia, a fin de que ocupe su puesto y haga, a su vez, segn su medida, obra de creacin 6. f) Desarrollo

Por el contrario, est en la lnea de la Vopulorum progressio, que afirma perentoriamente: si para llevar a cabo el desarollo\ se necesitara tcnicos cada vez en mayor nmero, para este mismo desarrollo se exige ms todava, pensadores de reflexin profunda, que busquen un humanismo nuevo, el cual permita al hombre moderno hallarse a s mismo, asumiendo los valores del amor, de la amistad, de la oracin y de la contemplacin. As se podr realizar, en toda su, plenitud, el verdadero desarrollo, que es el paso, para cada uno y para todos, de condiciones de vida menos humanas a condiciones ms humanas (n.20). Por eso quiere que la juventud comprenda que el hombre no es verdadero hombre ms que en la medida en que, dueo de sus acciones y juez de su valor, se hace l mismo autor de su progreso, segn la naturaleza que le ha sido dada por su Creador y de la cual asume libremente las posibilidades y las exigencias (n.34). Para que no quepa la tergiversacin de su pensamiento, el Documento pide que la Iglesia aparezca ante la juventud comprometida en la liberacin de todo el hombre y de todos los hombres (n.15.2). g) Pedagoga orgnica

El Documento, en el n.14,4, reconoce que la pastoral juvenil implica la necesidad de promover centros de investigacin y estudio en lo referente a la participacin de la juventud en la solucin de los problemas del desarrollo. Es lgico que al hacer este reconocimiento, el Documento no entre en las discusiones sobre lo que se entiende por desarrollo, y de ninguna manera propondra a la juventud una concepcin de desarrollo considerado nicamente como el incremento del PNB (producto bruto nacional), ya que el desarrollo no se reduce al simple crecimiento econmico (Populorum progressio, n.14).
5 6

Durante siglos, la pedagoga se ha entendido como una relacin vertical profesor-alumno. Al pasar el trmino pedagoga a la pastoral, adems del sentido de verticalidad, se entendi siempre como un hacer, al que corresponda una organizacin. El Documento, al hablar de pedagoga orgnica, hace referencia a la vida, contraponiendo organismo a organizacin, y esta expresin se hace eco del Vaticano II que, en el decreto sobre el Ministerio y la vida de los presbteros, habla de una pastoral del ser (n.6); se anticipa al ms organizado estudio de la UNESCO sobre el problema de la educacin en el mundo que publica con el sugestivo ttulo de Aprender a ser y se hace eco de la Populorum progressio que afirma: Cada hombre puede crecer en humanidad, valer ms, ser ms (n.15). h) Orientacin vocacional

Cf. juventud, rebelin y nueva civilizacin p.57-59. Cf. CONGAR, Jalones para una teologa del laicado p.535.

Dentro de los planteamientos generales de las Conclusiones de Medelln se destaca el de la vocacin. El Vaticano II habla de vocacin universal, peculiar y personal; pero el Do-

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DOCUMENTO VII

(1)

cumento, en el n.16.1, habla de una autntica orientacin/vocacional que tenga en cuenta los diferentes estados de vida. En el n.25 del documento sobre Formacin del clero llama la atencin sobre el hecho de que no puede haber cultivo de vocaciones sin una pastoral juvenil plenamente autntica; y en el n.23 dice que la pastoral vocacional debe llevar a los hombres a hacer su opcin en la Iglesia en los aspectos especficos sacerdotal, religioso y laical. La originalidad del Documento est en exigir una opcin no solamente para ser sacerdote o religioso, segn la costumbre tradicional, sino para ser laico propiamente dicho, segn la explcita expresin del Concilio en el decreto sobre las Misiones (Ad gentes n.21).

PASTORAL DE LITES
Por HCTOR BORRAT

INTRODUCCIN

Con la perspectiva abierta por Pastoral de lites, Medelln supera, irreversiblemente, una tipologa europea que, tomando como eje nico al Vaticano II, qued atrapada en la engaosa oposicin entre pre y post conciliares. El catolicismo nuestro no opera esas fracturas drsticas. Lejos de demoler, construye por acumulacin. Superpone materiales, smbolos y estilos de muy diversas pocas y procedencias. El viento renovador quea veces refrescante, a veces huracanadopenetra por el prtico abierto por el Concilio no alcanza para hacer caer las viejas columnas. Y en buena hora, porque sin algunas de ellaslas que hunden sus cimientos en la tradicin viva de la Iglesiatodo el edificio eclesial se nos vendra abajo. Aquella tipologa europea segregaba al templo de la plaza pblica, al sistema eclesial del social. Saltebase, con la continuidad histrica, la historia a secas. Dando por sentado que todo post es superacin necesaria del pre, apostaba a un optimismo mecanicista, rectilneo, donde los conflictos parecan agotarse en el enfrentamiento de la (declinante, pre) Iglesia tradicional con la (ascendente, post) Iglesia joven o nueva. Jaqueadoa la vezpor la plaza y el templo, arrtmico, turbulento, el posconcilio nuestro refut pronto ese abordaje que de suyo desembocaba inexorablemente en modelos elitistas. La renovacin conciliar cobij la crisis del posconcilio y la descubri inseparable de la gran crisis latinoamericana. Pero tampoco ste es un proceso unidimensional. La crisis, a su vez, engendra y manifiesta fuerzas innovadoras y fuerzas regresivas, innovaciones autnticas, pero tambin novedades contrarias a la Buena Nueva, tradicionalismos reaccionarios y tradiciones vivas sin las cuales la Buena Nueva no habra llegado hasta nosotros ni podra proponerse a otros. Pastoral de lites (de aqu en adelante PE) nos depara claves decisivas para entender este proceso que a todos nos hace actores en la dialctica pascual de crisis y gracia, muerte y resurreccin. Refirese, precisamente, a los primeros actores del

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Pastoral de lites

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drama conciliar: las lites. Considerndolas como crculos/especficos y compactos (n.3), grupos dirigentes-.., dominantes en el plano de la cultura, de la profesin, de la economa y del poder (n.l), minoras comprometidas que ejercen una influencia actual o potencial en los distintos niveles de decisin cultural, profesional, econmica, social o poltica (n.2), resita al sistema eclesial dentro del social y, por tanto, lo pone en relacin con los dems sistemas; le aplica pautas ideolgicopolticas y no slocomo aquella tipologa europeateolgicopastorales; enfila hacia la interaccin de creencias y comportamientos polticos y eclesiales, y por ah desemboca en una tipologa triple: la que distingue entre conservadores, desarroUistas y revolucionarios.
I. CLASES DE LITES

Los autores de esta trama se anuncian inicialmente, ms que como individuos, como grupos, sujetos colectivos: lites. Para hacer su clasificacin, y tras apuntar la dificultad de tal tarea (n.2), PE opta por el criterio funcional, que es el ms recibido en los anlisis de las lites en tanto se las concibe como grupos de conduccin o de influencia, como lites de funcin. PE lo aplica al comienzo (n.2) y en las Recomendaciones pastorales (n.17-21). Combinando ambos pasajes, la clasificacin de las lites por funciones destaca en definitiva cinco clases: 1. 2. 3. 4. 5. culturales; profesionales; econmico-sociales; polticas; militares.

b) Segn su ubicacin respecto de los centros de poder del respectivo sistema: 1) de poder: cuando desempean la titularidad efectiva de esos centros de poder; 2) de consenso: cuando, sin ocupar los centros, cooperan desde otras zonas con las lites de poder; 3) de disenso: cuando, pugnen o no por ocupar los centros de poder, se oponen desde otras zonas a las lites de poder. c) Segn la calificacin religiosa de su membresa: 1) catlicas: cuando todos los integrantes son catlicos; 2) ecumnicas: cuando sus integrantes son catlicos y cristianos de otras Iglesias, o sin Iglesias, fuere cual fuere la proporcin que corresponda a unos y otros. d) Segn el estatuto eclesial de sus integrantes catlicos: 1) clericales: sin laicos, con obispos y/o sacerdotes seculares y/o religiosos y/o religiosas; 2) laicales: slo con seglares; 3) mixtas: con integrantes de las dos clases precedentes.

II.

LITES CATLICAS Y CATLICOS DE LITE

Me parece til articular esta clasificacin con otras que resultan de varios criterios complementarios. a) Segn el sistema donde desempean predominantemente sus roles: 1) eclesiales: en estructuras, instituciones y movimientos, oficiales o no, del sistema eclesial; 2) extraeclesiales: las dems, entendiendo el extra como mera referencia localizadora de sus sedes de reunin y de accin, sin calificar las relaciones de cada uno de sus miembros con la Iglesia.

Actualmente, mientras las lites clericales persisten como lites catlicas eclesiales, las lites laicales son, en la mayora de los casos, seculares extraeclesiales. Dentro del sistema eclesial, por tanto, comparecen como actoras las primeras, no as normalmente las segundas. Los miembros de estas ltimas actan como actores individuales en el sistema eclesial; las lites que integran son actoras de otros sistemas. Para investigar creencias y comportamientos de estos laicos en la Iglesia tendramos entonces que cambiar de escala. En lugar del sujeto colectivo lite, el sujeto individual catlico de lite. No en modo alguno para separarloa los efectos del anlisisde la lite secular a la que pertenece, pero s para comprobar que esta lite se mueve en otros mbitos que los de la Iglesia. Slo en muy pequeo nmero los laicos catlicos integran, hoy por hoy, lites eclesiales que, como tales, son actoras del sistema eclesial, y en esos casos trtase de lites mixtas ms que de lites laicales. PE no marca este contraste porque se salta las lites clericales. Estas siguen siendo, sin embargo, indiscutidas protagonistas en el sistema eclesial; aparecen, asimismo, como las ms

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Pastoral de lites
III. TRES TIPOS DE ACTORES

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hondamente sacudidas por la crisis del posconcilio, que las asedia en todos los campos, desde el teolgico hasta el vocacional y profesional. Sin ellas no entenderamos a las otras. Las lites clericales reclutan a los profesionales de la religin, esto es, a aquellos que por su status eclesialque es a la vez el profesionaltienen que operar en ligazn directa con las estructuras del sistema eclesial, ya asuman sus roles tradicionales, ya asuman otros nuevos. Son, por eso, el sector directamente identificable como lite en sus consensos y disensos, con una irrenunciable representatividadquiranlo o node la Iglesia. Por el contrario, las lites laicales seculares congregan una heterogeneidad de miembros con diversos grados de participacin en el cuerpo eclesial. Puesto que asumen sus roles vocacionales y profesionales en otros sistemas, al lado de quienes no comparten su fe, en la dispora, se vuelven de acceso mucho ms difcil a los efectos de este anlisis. El nosotros grupal de las lites clericales, desde las ms conformistas hasta las exasperadamente contestatarias, es la Iglesia, o por lo menos de la Iglesia. El de las lites laicales seculares, en cambio, resulta externo a ellas. A lo ms, la Iglesia o algunas de sus lites clericales o mixtas funcionan respecto de estos laicos en dispora como un tenue grupo de referencia que ellos consideran desde fuera. Un grupo de referencia entre otros, y no necesariamente el de mayor peso normativo o ms potencial motivacional. Muy probablemente, ms dbil que aquellos grupos de referencia--como las asociaciones profesionales o los movimientos polticosde los cuales el catlico de lite es efectivamente miembro. Situado en la encrucijada de resolver entre las demandas contradictorias que le llegan desde diversos grupos con los que se encuentra ligado, difcilmente el catlico de lite secular ha de reconocer como prioritarias y normativas aquellas que le formula la Iglesia. Menos an cuando ellas inciden sobre esas zonas de la dispora donde, por vivir l su nosotros, experimenta las demandas ms directas y potentes. Las relaciones de cooperacin, coalicin, competencia y conflicto internas a su respectiva lite, o entre sta y otras lites, sern dilucidadas por l segn pautas recibidas de los correspondientes sistemas seculares (poltico, econmico, cultural), no necesariamente compatibles con las que exige el sistema eclesial.

Cmo convocar a estos laicos de la dispora, a la reunin en el nosotros eclesial? Cmo reenviarlos hacia los otros de la disporaesos prjimos que no son sus hermanos en la fe para desempear ante ellos no slo los roles seculares que ya asumieron, sino tambin la plenitud de sus roles misioneros? Con distintas formulaciones y muy diversas respuestas, estas dos interrogantes que se complementan recprocamente penden sobre las estrategias pastorales que planean, para los laicos, las lites clericales. La reunin reenva, el reenvo reconduce a su vez a la reunin. El templo y la plaza pblica aparecen, as, como dos escenarios igualmente necesarios para que el laico sea cabal actor de sus roles. Estos roles pueden distribuirse entre tres tipos de actores, segn el elenco diseado por PE: Los tradicionalistas o conservadores, los desarrollistas y los revolucionarios (de aqu en adelante C, D y R, respectivamente). PE traza su retrato en dos momentos. Primero (actitudes, mentalidades y nucleaciones en funcin del cambio social), sus perfiles poltico-ideolgicos. Segundo (manifestaciones de su fe, su espritu eclesial y tambin social, en confrontacin con la pastoral actual de la Iglesia), sus perfiles religiosos. Har falta en todo caso la integracin de unos y otros perfiles en la unidad agnica de cada actor. Tal tarea nos ser facilitada por la unidad de enfoque que mantiene PE: en funcin del cambio social (n.5), desde el punto de vista del cambio social (n.9). Ella privilegia, entre los dems sistemas a poner en relacin mutua con el eclesial, al poltico. Tambin ha de importar mucho el marco global de referencia que nos proporciona la inclusin de PE en la seccin que Medelln destina a Evangelizacin y crecimiento de la fe. As ubicados, hemos de preguntarle a cada actor: Cules son sus comportamiento polticos y eclesiales? Cules, sus creencias ideolgicas y de fe? Cules, los contenidos de su Evangelio? Puesto que se trata de actores situados en los mismos escenarios del drama latinoamericano, ninguno de ellos podr entenderse por separado de los otros. Puesto que ste es un drama y, por tanto, agona, lucha, conflicto, cada actor, para asumir cabalmente sus roles de protagonista, necesitar del antagonista. Ser de cara a l como encontrar tanto sus aliados cuanto sus dems adversarios.

344 IV.

Hctor Borrat PERFILES POLTICO-IDEOLGICOS

v

Pastoral de lites

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Los perfiles poltico-ideolgicosprimer momentoponen nombre a cada tipo de actor. El tipo C (n.5,6) se caracteriza por su poca o ninguna conciencia social, su mentalidad burguesa, su identificacin con el orden establecido, el carcter paternalista y asistencial de sus comportamientos. Importa, para acentuar estos rasgos, el nacionalismo C, de tan fuerte impronta catlica, y las funciones que objetivamente puede desempear como baluarte defensivo de rasgos nacionales frente a un proyecto desarrollista de corte herodiano. Mucha de la oposicin latinoamericana a los EE. UU.informa el Departamento de Estado T, incluyendo la crtica a los usos arrogantes del poder norteamericano, ha encontrado histricamente un eco receptivo e incluso su origen en ciertas doctrinas catlicas. Dos perspectivas catlicas tradicionales son particularmente relevantes al respecto: la crtica al capitalismo como sistema econmico y el ataque a la democracia liberal como sistema poltico. El tipo D (n.5,7) adjudica atencin prioritaria a los medios de produccin, la tecnificacin y el planeamiento de la sociedad, con ms nfasis en el progreso econmico que en la promocin social del pueblo, en vista de la participacin de todos en las decisiones que interesan al orden econmico y poltico; quiere integrar al pueblo marginado como productor y consumidor. No es necesariamentecontra el diseo negativo que hacen tantos R de este tipoun colaborador del sistema neocolonial. Aloja, entre sus posibles subtipos, al catlico liberal, de suyo un anticonservador y anturevolucionario. El tipo R (n.5,8) cuestiona la estructura econmico-social al extremo de desear su cambio radical, tanto en los objetivos como en los medios, aunque stos no tienen por qu ser necesariamente violentos (segn se infiere del oportuno silencio que el texto guarda al respecto). Considera que el pueblo es o debe ser el sujeto de este cambio, de modo que partcipe en las decisiones para el ordenamiento de todo el proceso social. Es el nico anunciado con subtipos: pueden ser marxistas, izquierdistas no marxistas, o ideolgicamente indefinidos. Pero el marxismo no es pauta unvoca. Lejos de presentarse como un cuerpo ideolgica y polticamente homogneo, est fragmentado en movimientos, partidos y grupsculos, con
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frecuencia no slo discordantes, sino hostiles entre s. Por otra parte, hace falta reconocer un subtipo R con identidad propia, diferenciable de los marxistas: el nacionalista de izquierda. Echase de menos, asimismo, en este diseo, la definicin antiimperialista, sin la cual ningn actor perfilara al tipo R. Naturalmente, aqu se confirma una vez ms el carcter relativo de toda tipologa (n.5)- En un mismo sujeto, ideologas de un tipo pueden coexistir con compartimientos polticos de otro, o bien pueden derivar en la abstinenciavoluntaria o forzadade compartimientos polticos, situacin esta ltima generalizada en los regmenes autoritarios. En un mismo movimiento poltico pueden competir dos y hasta tres tipos. Cuanto ms ancha la membresa de la lite a considerar, tanto mayores las graduaciones, heterogeneidades, mutuas contaminaciones. Cuanto ms rgida la formulacin ideolgica, tanto ms frecuentes los defases entre ella y el comportamiento poltico. Cuando un rgimen bloquea los comportamientos polticos, alcanza con las creencias ideolgicas para perfilar al tipo. E, incluso, para provocar la represin: en este campo, nadie ms pblicamente provocativo que ciertas lites clericales R.

V.

REAJUSTES POR CLASES

Si se sitan estos tipos de actores entre las clases de lites anteriormente esquematizadas, sus perfiles ganan en concrecin. PE lo intenta muy sucintamente: El tipo C se encuentra preferentemente en las lites profesionales, econmico-sociales y polticas (n.6). El tipo D se observa con frecuencia en ciertas lites profesionales y econmico-sociales: los tecnlogos (n.7). El tipo R se da con mayor frecuencia en algunas lites culturales y profesionales: intelectuales, investigadores cientficos y universitarios (n.8). A ttulo no menos esquemtico, apunto por mi parte: 1. Desde mediados de la ltima dcada, el R devino protagonista tanto en las apologas como en los anatemas que se oyen respecto del catolicismo nuestro. Se le reconoce ese rango en las lites culturales, en las eclesiales del disenso catlicas y ecumnicas, en las clericales, laicales y mixtas. Marca el signo dominante en los desplazamientos del comportamiento electoral de los catlicos de lite, en los escasos pases donde l es o fue discernile, y en el ejercicio de la violencia como factor po-

Memorndum RM-6136-DOS, octubre 1969, de la Rand Corporation p.67.

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Pastoral de lites

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ltico. Propone sus arquetipos clericales, atribuye a algunos de sus muertos roles de mrtires, acumula denuncias y protestas, es ciertamente el ms perseguido por el aparato represivo y el ms aventurado en la exploracin de nuevas fronteras ideolgicas. Ello no obstante, sera un muy oneroso error relegar por l a rangos secundarios a los otros dos tipos. 2- El C mantiene su bastin en las lites econmico-sociales, no as en las polticas ni en las militares (que, de ms en ms, funcionan tambin como lites polticas de poder): es el D el actual tipo dominante en las lites de poder. Sin perjuicio de supervivencias C, las orientaciones ideolgicas que, hoy por hoy, ms se dejan or de parte de las lites eclesiales de poder combinan o a veces alternan los tipos D y JR. El Vaticano II apuntal una perspectiva D que vena observndose desde los 50. Su auge se explica: innova sin anunciar conflictos; aparece como el correlato secular del aggiornamento; convoca a la unidad y la integracin, esos objetivos necesarios de todo centro de poder. Medelln alter este orden de convergencias entre gobiernos y lites eclesiales de poder. Habl con parte del lxico R. Instal el disenso, modelando una pastoral necesariamente conflictiva, que jaquea frontalmente al antagonista metropolitano tanto como al criollo colaboracionista. Al mismo tiempo, mantuvo enfoques D en importantes zonas de su cuerpo doctrinario. Aunque algunas lites R sacerdotales y mixtas se han empeado en levantar, sobre fuertes reducciones del Medelln histrico, una suerte de Medelln kerigmtico rotundamente R, las Conclusiones de Medelln espejan el pluralismo ideolgico existente en el Episcopado latinoamericano, sin mengua de marcar los grandes objetivos para una pastoraly, por tanto, una polticade liberacin. 3. El tipo R se muestra con frecuencia intenso en sus perfiles, pero de existencia precaria. Coincide con una fase de la vida estudiantil en las lites laicales; y en ciertos integrantes de lites clericales, con una crisis de vocacin sacerdotal o, incluso, de fe. Normalmente, quienes abandonan el tipo R pasan al D, rara vez al C. El R es diverso segn corresponda al subtipo marxista o al nacionalista. En el primer caso, prefiere la ultraizquierda a los PC; en el segundo, procura los movimientos de masa, donde encuentra mrgenes para la accin pblica raramente permitidos al subtipo marxista. En el R marxista suele primar el compromiso tico sobre la posibilidad poltica, la ideologa sobre

la historia. En el R nacionalista intntase recuperar la historia; rmpese el elitismo de grupsculos, privilegiase lo popular y tradicional como soportes indispensables para cualquier lote de expectativas nuevas. En las lites clericales, el R levanta sus lderes con proyeccin de mrtiresdesde Camilo Torres hasta Carlos Mjica, organiza sus movimientos sacerdotales no institucionalizados por la jerarqua y acredita la accin ms duradera cuando ellos adhieren a proyectos nacionalistas: MSTM en Argentina, ONIS en Per. Cuando las lites clericales devienen ecumnicas^desde ISAL hasta el Primer Encuentro de Cristianos para el Socialismo (Santiago de Chile, abril 1972)prima el subtipo marxista. En elecciones ms o menos recientes, la jerarqua se ape de anteriores tendencias a inducir ciertos comportamientos electorales y a bloquear otros. Los mayores beneficiados por esta postura permisiva son los R. Ningn tipo puede reivindicar ya el monopolio de lo cristiano como vocacin partidaria o predicado ideolgico. Por aos, ese monopolio fue usufructuado de hecho por los partidos conservadores. La DC fue la primera en romperlo. Su primer triunfo continental, en Chile, muy apuntalado por lites clericales, se prepar como alternativa D tanto frente a los C cuanto frente a los R marxistas. La ulterior victoria de stos en ese mismo pas cobij, dentro de filas mayoritariamente PC y PS, a un sector segregado de la DC que quiso prescindir de la calificacin de cristiano, el MAPU, y luego tambin a un ncleo que la restableci, la Izquierda Cristiana, compuesta a su vez con emigrados tanto de la DC cuanto del MAPU. En las ltimas elecciones uruguayas, era la propia DC la que estrenaba una alianza con los marxistas en el Frente Amplio. Al mismo tiempo, lo cristiano aflora tambin en el peronismo y en la ideologa del gobierno de la Fuerza Armada en el Per, como marca de arraico en la tradicin nacional y popular. Y en la doctrina de la seguranca nacional del Rgimen militar brasileo, como nota confirmatoria de su alineamiento en el Occidente democrtico contra el Oriente comunista y materialista. Las relaciones de conflicto ideolgico-poltico entre catlicos han dado lugar a que el lado C o D, en reiteradas ocasiones, procure y logre el funcionamiento del aparato represivo del Estado contra catlicos R. La fuerza de ambos tipos en las lites econmico-sociales y su presencia en el interior de las

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propias lites de poder favorecen esa pretensin. En Brasil, Argentina, Chile y Uruguay, los C han sabido organizar, asimismo, su propio aparato represivo, segn el modelo fundado por el abogado paulista Plinio Correa de Oliveira el 26 de julio de 1960 bajo el nombre de Sociedade Brasileira de Tradicao, Familia e Propiedade. Con slidos apoyos en lites socio-econmicas y el beneplcito de algunas lites clericales, la TFP brasilea suma en la actualidad unos 10.000 miembros, en buena parte estudiantes. Una sede elitista particularmente llamativa para el tipo D tanto ms cuanto que regmenes autoritarios clausuran o cohiben otros canaleses la proporcionada por el Opus Dei.
VI. ENTRE DOS SISTEMAS

La reubicacin de tipos por clases de lites cobra su dimensin cabal cuando se imposta en el anlisis de los sistemas poltico y eclesial. La gravitacin del primero sobre el segundo est ya determinada por caractersticas que le son propias: el sistema poltico abarca a todos los actores del sistema social; es el nico que dispone de la fuerza coactiva para imponer sus decisiones. La Iglesia, quiralo o no, est incluida en el sistema poltico y tiene que asumir dentro de l ciertos comportamientos que la perfilan como actora de ese sistema. Pero, al mismo tiempo, tiene su propia consistencia, que le impide agotarse en esa inclusin. Reconzcasela o no como asamblea de Dios y Cuerpo de Cristo, aparece a los ojos de todos como otro sistema, esto es, otro lote de elementos interrelacionados que, por funcionar y cambiar como un conjunto, pueden ser considerados como una entidad singular, distinta. Al sistema poltico se le pide decisiones autoritarias que nadie puede desconocer o desobedecer: actos de gobierno y administracin, leyes, sentencias. Al sistema eclesial se le demanda, en cambio, al mayor nivel autoritariopero sin la eficacia coactiva de las decisiones del sistema polticodecisiones; y a un nivel menor, de autoridad difusa (donde el precepto deviene consejo, pero no de un consejero entre otros, sino del pastor, del jefe), orientaciones. Todas estas demandas podran clasificarse en dos grandes categoras, segn la ubicacin del actor que las plantea y la lite de poder que las resuelve: demandas intersistmicas, cuando el actor est en un sistema y la lite de poder en el otro, y demandas intrasistmicas, cuando el uno y

la otra pertenecen al mismo sistema. Acenta su vigencia aqu aquella clasificacin de las lites segn su ubicacin respecto de los centros de poder del respectivo sistema: lites de poder, lites de consenso, lites de disenso. Las demandas intersistmicas pueden proceder de cualquiera de estas tres clases; las intrasistmicas, puesto que tienen por destinataria a la propia lite de poder, slo pueden proceder de las lites de consenso y de disenso. Sin perjuicio de sus propias iniciativas, las lites eclesiales de poder son las llamadas a resolver si las demandas han de traducirse, o no, en decisiones u orientaciones de la Iglesia. Son, por tanto, actoras de rango protagonice Sus cabezas institucionales, los obispos, no ejercen sus poderes a escala nacional, sino dentro de los lmites de las respectivas dicesis. Puesto que cada obispo es seor de su dicesis, sus decisiones y orientaciones pueden estar en divergencia e incluso en contradiccin con las de otro, dentro del mismo Estado. De ah que cada lite poltica C, D o R puede contar en muchos pases con su mapa de aliados y adversarios, operando en consecuencia, mientras la Iglesia a escala nacional no manifieste una orientacin ideolgica unvoca. De ah tambin que el giro ideolgico que representa Medelln slo se manifieste en sectores de la jerarqua eclesistica, mientras otros siguen enrolados en direcciones diversas, incluso opuestas. La colegialzacin nacional que representan las Conferencias episcopales no instaura una instancia ms alta que se imponga sobre el poder diocesano. Pero permite que la Iglesia lance iniciativas y resuelva demandas a escala nacional cuando el consenso o la mayora de los obispos se inclina en una direccin definida. Decisiones y orientaciones de la jerarqua distan ya de disponer de lneas de autoridad que aseguren su cumplimiento dentro de cada Iglesia particular. Influye para ello, sin duda, la crisis de liderazgo episcopal y sacerdotal perfilada, por lo menos en mbitos urbanos, en torno al Concilio. Pero tambin, caractersticas estructurales de las Iglesias nuestras: su fragmentacin en movimientos e instituciones, su insuficiencia organizativa y de personal eclesistico, los desequilibrios en la distribucin de sus recursos humanos y financieros. Aun as, hay una primordial funcin de la Iglesia que mantiene fuerte vigencia a travs de su sistema educativo: la de agente de socializacin poltica. Si antao se la asociaba casi invariablemente a la promocin del tipo C, ahora puede impulsar tambin hacia los otros tipos, segn la lite eclesial y la lite cultural que

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Hctor Borrat VIII.

Pastoral de lites
LAS DEMANDAS DE LA IGLESIA

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asuman tal funcin- El nfasis que ltimamente se ha puesto en la Iglesia como grupo de presin no tiene que hacer olvidar en modo alguno a la Iglesia como agente de socializacin poltica.

VIL

LAS DEMANDAS A LA IGLESIA

Intra o intersistmicas, las demandas que las lites hacen llegar a la jerarqua tienden a presionar, estos ltimos aos, constantemente por el lado de las creencias ideolgicas. Si a veces invocan tambin creencias de fe, es para fundar a aqullas. Procrase de la Iglesia la legitimacin, la crtica o el rechazo de un Rgimen, o un programa, o un proyecto gubernativo, o una alternativa opositora; la denuncia de situaciones injustas; la defensa de los derechos humanos. En todo caso, cada actor pide a la Iglesia el apoyo de sus creencias ideolgicas y comportamientos polticos, con su contrapartida, el rechazo de sus antagonistas. Una y otra vez, la jerarqua es llamada a decidir entre demandas contradictorias. Satisfacer a unas es, inevitablemente, no hacer lugar a las contrarias. Cada decisin u orientacin en estos casos engendra simultneamente aliados y adversarios, tanto en el sistema eclesial cuanto en el poltico: perfila poltica e ideolgicamente a la Iglesia. Pero tambin este perfil puede acentuarse cuando la jerarqua se muestra renuente o se abstiene de fallar entre demandas competitivas. Hay silencios que legitiman; hay otros que, por no hacer lugar a una legitimacin o a una condena demandada por la lite poltica de poder, tienen la fuerza de una protesta. Sumario, informal, el procesamiento de estas demandas resulta competencia privativa de las lites de poder eclesial, casi siempre clericales. Una vez promulgadas, las correspondientes decisiones u orientaciones realimentan a su vez nuevas demandas que el sistema eclesial hace llegar al poltico. Obtengan o no la conformidad gubernativa, ese nuevo flujo de demandas al sistema poltico suele precipitar por su parte un reflujo de demandas del sistema poltico al eclesial, con tanta mayor frecuencia cuanto ms intensos sean los conflictos entre uno y otro sistema. Las demandas R disfrutan de la mayor publicidad; las C y D disponen, en cambio, de mucha mayor carga compulsiva.

La aceleracin del proceso poltico en Latinoamrica se produjo coincidentemente con la dcada del Vaticano II y Medelln, que a su vez impulsaban a los catlicos y las Iglesias a la ms decidida participacin en ese proceso. Hasta esos aos, las demandas que la jerarqua eclesistica diriga a los Gobiernos parecan escasas, espordicas y normalmente centradas en reivindicaciones particulares: apoyo estatal para algunas obras, presencia de las altas autoridades en solemnidades litrgicas o paralitrgicas, oposicin a los avances laicistas y divorcistas, defensa de los colegios catlicos. Ahora, por iniciativa propia, pero tambin para responder a demandas intrasisttnicas de las lites eclesiales, las demandas de la jerarqua aumentan y se intensifican- Medelln las conjug en dos verbos: denunciar y estimular. Forma parte de nuestra misindice su Mensaje a los pueblos de Amrica Latinadenunciar con firmeza aquellas realidades de Amrica Latina que constituyen una afrenta al espritu del Evangelio. Tambin nos corresponde reconocer y estimular todo intento positivo profundo de vencer las grandes dificultades existentes. En agraz est ya all la concepcin del Snodo del 71 sobre la accin por la justicia como dimensin constitutiva de la misin de la Iglesia. De la Iglesia, subrayemos, y no solamente de sus laicos en dispora. Las circunstancias polticas han vuelto mucho ms frecuentes las denuncias que los estmulos: los conflictos abundan. La sola cita de Medelln opera, ante algunos Gobiernos, como una demanda reivindicatora. Algunas jerarquas la concretan con contenidos nacionales, a veces por alusin, a veces nombrndolos por su nombre. Desde los aos 60, las demandas por el respeto de los derechos humanos tienen que incorporar, a las slitas vctimas de la represinmilitantes polticos, gremiales, estudiantiles, militantes R de las lites clericales, inclusive obispos. El lenguaje episcopal gana inflexiones nuevas el 6 de mayo de 1973 cuando un ncleo de obispos nordestinosDom Hlder entre ellospublica su pastoral Eu ouvi os clamores do meu povo y los obispos del centro-oeste lanzan su Marginalizacao de um povo. Grito das Igrejas: en lugar del discurso ideolgico sobre la liberacin, el anlisis del proceso, con continua frecuentacin de dos campos casi inexplorados a estos niveles de comunicacin episcopal: la historia y la economa (y con una novedad ms en el Grito: la de apearse del lenguaje elitista general en las pastorales).

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^ En medio de este intenso fluir de demandas, el auge de los Regmenes autoritarios provoca una situacin paradjica. El sistema poltico se expande, la participacin poltica se contrae. Las lites de disenso quedan privadas de roles pblicos, en medio del bloqueo de los canales partidistas y movimientistas y de . c e n sura de los medios de comunicacin. La expansin del sistema poltico sobre el eclesial comprime diversamente a la iglesia segn los pases. En algunos casos, la jerarqua todava puede articular pblicamente ese par de verbos que Medelln exige como parte de su misin. En otros, sobreviene el bloqueo gubernativo de toda demanda pblica. Comienza as el tiempo de los silencios impuestos, el hostigamiento gubernativo ya no solo sobre sectores R de la Iglesia, sino sobre la propia jerarqua. La Iglesia as membretada no puede ser ya, como quiere U\- ^ ^ e r ' *^a v o z d e l s q u e n o tienen voz. La plaza publica^ le es vedada y el aparato represivo invade el templo. Simultneamente, ste es tambin el tiempo de las ms urgidas demandas intransistmicas de las lites eclesiales R y de los R catlicos de lite. El silencio pblico se sobrecarga de denuncias y protestas asordinadas en la interioridad del Cuerpo. El drama se vuelve an ms tenso.
IX. PERFILES RELIGIOSOS

Los perfiles religiosossegundo momento en el diseo de los actores de este dramase estructuran sobre los ideolgicopol ticos: El tipo C (n.10) incurre con ms frecuencia que los otros en la separacin entre fe y responsabilidad social. Su fe se caracteriza por la adhesin a un credo y a los principios morales. Yo agregara, asimismo, un fuerte nfasis en los sacramentos. Ms que crisis de fe, entiende PEy me cuesta entender a m, padece una crisis de religiosidad. El tipo D (n.ll) presenta diversas gamas de fe, desde el indiferentismo hasta la vivencia personal. Cuando cae en lo primeroespecialmente los universitarios y los profesionales jvenesdbese sobre todo a su preocupacin por los problemas sociales. Es el tipo que ms deja percibir el impacto de la desacralizacin debida a la mentalidad tcnica. O, lisa y llanamente, dira yo, al consumo novelero y acrtco de la teologa de la secularizacin,

El tipo R (n.12) contrasta un perfil luminosoun sentido muy vivo de servicio para con el prjimocon otro sombro una tendencia a identificar unilateralmente la fe con la responsabilidad social. Experimenta, asimismo, dificultades en la relacin personal con Dios trascendente en la expresin litrgica de la fe. Critica determinadas formas histricas y algunas manifestaciones de los representantes oficiales de la Iglesia en su actitud frente a lo social y en su vivencia concreta en este mismo orden. Padece, con ms frecuencia que los otros, una crisis de eA diferencia de lo que ocurra con los perfiles ideolgicopolticos, la caracterizacin de los religiosos apunta primordialmente a sus rasgos patolgicos. Ellos quedan marcados en funcin del binomio fe-responsabilidad social, que tambin podra formularse fe-creencias ideolgicas y comportamientos polticos. PE prefiere presentar esta patologa de la fe ante todo como desviaciones eclesiolgicas: en los C, la pertenencia a la Iglesia es (...), a veces, interesada (n.10); cabra aclarar que este a veces puede comparecer igualmente en los restantes tipos, de modo que no sirve como rasgo identificador del C; en los D, hay una tendencia a considerar a la Iglesia (apenas) como instrumento ms o menos favorable al desarrollo (n.ll); en los R, trtase de dificultades en la relacin personal con Dios trascendente en la expresin litrgica de la fe (n.12).

X.

LAS DESVIACIONES ECLESIOLGICAS

Si sta es la patologa de los tres tipos, slo los R se hacen problema de la Iglesia. Por el contrario, los D y los C la instrumentalizan en funcin de sus objetivos propios. El diagnstico podra ser ajustado a la fecha en que se expidi (1968). Pero precisamente con Medelln sali a luz un segundo tipo patolgico R que, lejos de asumir a la Iglesia como problema, intenta, tambin l, instrumentalizarla. Las desviaciones eclesiolgicas seran, hoy por hoy, las cuatro siguientes: 1.a La Iglesia-Reino.Es, inconfundiblemente, la C. Identificada con el Reino de Dios, se erige por oposicin al mundo, entendido como exterioridad necesariamente hostil, pecadora, satnica. Puesto que aspira a subordinarlo todo a s misMedelltn

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ma, otorga o retira su legitimacin al poder poltico segn ste le reconozca o no ese rango impar. Es el modelo de la cristiandad crasa que, ahora a la defensiva, deviene secta integrista. 2.a La Iglesia-agencia de desarrollo.La de los D. Autoconsidrase parte o interlocutora de un mundo ahora cordial, de convergencias evolutivas. Entiende que todo servicio que le puede ofrecer es el de llevar adelante el proyecto modernizador, en armoniosa colaboracin con las dems agencias de desarrollo nacionales e internacionales. 3. a La Iglesia-problema.Corresponde al primer momento R: el que da inmediata respuesta al estreno latinoamericano del Vaticano II. El hiato entre el modelo de la Iglesia conciliar y la realidad de la Iglesia propia resulta tan inmenso e infranqueable que los problemas de esa Iglesia particular la convierten a ella misma en el problema maysculo. Para resolverlo, oprase un desdoblamiento entre dos Iglesias supuestamente antitticas: por un lado, rechazada, la Iglesia-institucin; por el otro, exaltada como ejecutora del modelo conciliar, la Iglesia-Pueblo de Dios. Histrica y visible la primera; carismtica, proftica, pero sin trayectoria histrica ni estructuras visibles, la segunda, que abarca (en una suerte de cuerpo mstico ideolgico) a cristianos comprometidos y cristianos annimos. La Iglesia-pueblo de Dios es comunitaria, pequea, pobre, fraterna, por contraste con el verticalismo, el poder, la riqueza de la Iglesia-institucin. Los miembros de la primera apuestan a los cambios revolucionarios del mundo desde dentro de l, en dispora, como el fermento en la masa. 4.a La Iglesia-aliada eventual.Da forma al segundo momento R: el de una revalorizacin tctica de la Iglesia-institucin a partir de su inesperada conversin en Medelln como factor de liberacin. Reencuentra a la Iglesia histrica y visible, pero no como asamblea de fe sino (apenas) como grupo de presin y agente de socializacin poltica. Sabe que sa es una reconciliacin precaria: que la aliada de hoy puede ser la adversaria de maana, y que hoy mismo ella coexiste con adversarias entre las propias Iglesias particulares. La pertenencia a la Iglesia pretende marcarse con rgidos signos jurdico-sacramentales en la Iglesia-Reino. Disulvese, en cambio, en las restantes desviaciones, pero con cierto sacudn existencial, todava provocativo, en la Iglesia-problema. No se anuncian, en cambio, motivaciones de fe para seguir en la Iglesia-agencia de desarrollo y menos an en la Iglesia-

aliada eventual (puesto que esta misma calidad de aliada la est situando fuera del nosotros grupal). Si este diagnstico es el adecuado, la identificacin fe-responsabilidad social no es exclusiva de los R: tambin se da en los D. PE as lo sugiere cuando observa en algunos grupos D, especialmente entre los universitarios y los profesionales jvenes, una tendencia que desemboca en el indiferentismo religioso o en una visin humanstica que excluye la religin, debido sobre todo a su preocupacin por los problemas sociales. La asignacin de roles a la Iglesia en la palestra poltica se muestra asaz diversa segn el tipo de desviacin. La IglesiaReino se quiere protagonista. La Iglesia como problema pretende una Iglesia-institucin neutral, prescindente, y laicos comprometidos segn opciones libres independientemente de ella. La Iglesia-agencia de desarrollo redescubre roles propios, no como protagonista, s como partcipe del proceso social que no osa llamar poltico. La Iglesia-aliada eventual es reconocida como efectiva actoray no protagonistadel sistema poltico. La desviacin C es enfermedad crnica: slo podra curarse por la conversin a tipos ms saludables. La D afecta a un ncleo relativamente pequeo y rara vez se manifiesta en el discurso teolgico, menos an en el panfleto. En cambio, las desviaciones R cubren extensas laderas de aquella montaa de papeles de protesta levantada por este tipo en el curso de los ltimos aos.

XI.

LOS CORRECTIVOS TEOLGICOS

En medio de esos papeles, sin embargo, y de muchas instancias orales de la protesta, ha ido abrindose camino desde lites eclesiales R ese primer discurso terico del catolicismo latinoamericano que es la teologa de la liberacin. No quiero decir con ello que toda la teologa de la liberacin valga como correctivo. Ms corriente que escuela, ms programa que sistema, ella ha albergado desde sus arranques una variedad de planteos que llega hasta la franca divergencia. Con Gutirrez y Dussel prim una preocupacin pastoral al servicio de la Iglesia catlica; con Assmann, una desviacin ms de corte ultraizquierdista y transconfesional. Como muy

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bien ha observado GERD-DIETER FISCHER , puede encontrarse en ella una corriente marxista y una corriente nacionalista. Como, en la otra introduccin al mismo libro, escribe PETER HNERMANN, sera fatal si en la teologa latinoamericana se impusieran tendencias que sacaran como consecuencia de un principio de autoctona y de cierta conciencia mesinica un aislacionismo, un apartamiento; peligro tanto ms real cuanto que esta teologa, originariamente usada por grupos en la Iglesia y hasta ahora ampliamente concebida para ellos, podra degenerar fcilmente en un reservatorio para lites ilustradas. Abrevndose en las fuentes de la (latinoamericana) teora de la dependencia y la (europea) teologa poltica, acuada ciertamente entre lites eclesiales R, la teologa de la liberacin prepar, primero, y prolong, despus, la recepcin de la primera fuente por Medelln a la vez que subrog a Medelln en ese esfuerzo por una renovacin teolgica desde tierra latinoamericana que Medelln no lleg a intentar. Aclamada por los R, rechazada por los D, condenada por los C, la teologa de la liberacin no ha precisado todava los contenidos de esa praxis que erige en principio hermenutico, ha privilegiado al Antiguo Testamento a expensas del Nuevo, y al pueblo de Dios a costa del cuerpo de Cristo; y tiene an por decir su propia palabra cristolgica. Pero aun con tales lagunas, ha servido para reajustar los perfiles religiosos R con un vigor removedor, sin equivalentes en los restantes tipos. Ms todava: en sus modulaciones argentinasGera, Scannone, MSTM, incluso el Episcopado en el c.IV de la Declaracin de San Miguel, abril 1969, uruguayasVsperay brasileasHoornaert, Mato, la teologa de la liberacin est descubriendo ese protagonista que no comparece con el PE: el pueblo catlico. A fuerza de darle la espalda, esa presencia vieja de siglos y, sin embargo, tan contempornea, haba dejado de representar algo significativo ante las lites. Fuere cual fuere el rol que ellas le asignaran a la Iglesia en el drama latinoamericano, al pueblo catlico se le mantena relegado, como una comparsa de extras a inmensa distancia de los primeros actores, protagonistas y antagonistas. Estos eran siempre los mismos: las lites. Ahora, con esta caudalosa vertiente nacionalista de la teologa de la liberacin, la accin dramtica se anuncia muy otra. De coro inerme, el pueblo catlico pasa asumir, tambin l, rangos protagnicos. Avanza hacia los primeros planos. Los otros ya no
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pueden pasarlo por alto. Se ocupan de l. Les preocupa. Empiezan a escuchar sus demandas, sus oraciones ylargos, densossus silencios. Procuran una inteligencia nueva de sus gestos y sus cosas, sus ritos y sus smbolos. Lo identifican como el protagonista de un estreno: el de la pastoral popular. No se separe esta pastoral propia de las lites de la pastoral total de la Iglesia, advierte la primera recomendacin pastoral de PE (n.14). Exigencia programtica, ella no alcanza, sin embargo, para incorporar efectivamente a este otro protagonista del drama. En otro documento de esta misma seccin, el destinado a Pastoral popular, Medelln intenta marcar algunos de sus rasgos, pero no alcanza a asignarle roles precisos. Como si l y los lites actuaran en escenarios incomunicados, Medelln presenta por un ladoPastoral popularla gran masa de bautizados en Amrica Latina, y por el otroPElos C, D y R. Al asignarles dos documentos separados, los compartimenta. Los sustrae del drama que involucra a todos. Hubo que esperar a estos ulteriores desarrollos de la teologa de la liberacin en su direccin nacionalista para que, con el pueblo nacional, asumiera por fin rangos protagnicos el pueblo catlico.

XII.

D E CARA A JESUCRISTO

En su introduccin a Golf im Aufbruch (Herder, Freiburg im Breisgau 1974).

Sorprendentemente, el rastreo de los perfiles religiosos que hace PE no dice una palabra sobre las cristologas que caracteriza a los diversos tipos. Y, sin embargo, sta es la cuestin central. Viene desde el Nuevo Testamento. Es Jesucristo quien la plantea a sus discpulos, a dos puntas: Quin dice la gente que soy yo? (...) Y ustedes, quin dicen que soy yo? (Le 9,18-21). Las dificultades para indagar respuestas elitistas a estas interrogantes son en verdad inmensas, sobre todo cuando se trata, como en la mayora de los casos, de catlicos de lite que no han frecuentado la academia teolgica o, por lo menos, sus productos literarios. Porque aqu hay que allegarse a fuentes habitualmente no escritas y ajenas a formulaciones intencional y explcitamente cristolgicas. Incluso cuando podemos compulsar fuentes escritasla novela, el teatro, la poesa, la cancinu otras fuentes de acceso directo a las lites culturalesel dibujo, la pintura, la escultura, el cine, la televisin-, lo normal es que no dispongamos de otra alternativa que inferir y, por nuestra cuenta y riesgo, explicitar las diversas cristologas. Si

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aun en tales casos la indagacin se nos vuelve ardua, qu no decir de los otros, los ms extendidos, que exigen para esa misma explicitacin un complejo anlisis de creencias, comportamientos, ritos, smbolos, recorriendo la variedad de escenarios en que se mueven estos actores. Arriesgo apenas algunos perfiles posibles quecomo los eclesiolgicosapuntan ms bien al costado patolgico de los tres tipos: En los C pesa abrumadoramente una cristologa vaciada de escatologa y, por tanto, tambin de potencia pascual, reducida a una cadena de predicados que hacen de Cristo una referencia lejana, inmvil, un protagonista moribundo o muerto, o, a lo ms, una caricatura de presencia eucarstica, caricatura digo, porque no se sabe en verdad qu hay que agradecerle y qu se espera de l. En los D, las motivaciones son tan otras que en vano intentaramos una caracterizacin categrica. Su optimismo histrico pudo aproximarlos al teilhardismo. Pero la mstica de Teilhard, lejos de definirlos, inflam a lites R hasta mediados de la ltima dcada. Sus pretensiones cientificistas y su talante liberal podran inclinarlos al Jess hroe, maestro, ejemplo, modelo o, para ponerse al comps de sus afanes de modernizacin, al Cristo de la fe bultmanniana. Pero las viejas Vidas de Jess (amputadas de Pascua y, por tanto, de parusa) ya no concitan lectores, y en cuanto a Bultmann, de tarda irrupcin por aqu, ha encontrado su mejor clientela entre los R quiz porque stos se inclinan mucho ms que los D a plantearse a Cristo como problema y, por tanto, a buscar y explicitar salidas a su crisis de fe. En los R, la cristologa propia se va haciendo polmicamente, como reaccin contra la cristologa heredada de, o convivida con, los conservadores (en el hogar, la escuela, el templo). Surgen entonces imgenes sustitutivas que, reflejo de urgencias muy latinoamericanas, pueden agruparse en dos polos. En un extremo, el Cristo pobre, annimo, promedial, masivo (con obsesiva recurrencia a cierta interpretacin de Mt 25,3 lss): un pobre cualquiera, o un nombre simblico para designar la incomparable dignidad de los pobres. En el otro extremo, el Cristo caudillo, uno ms entre los lderes revolucionarios, un precursor en los enfrentamientos con las oligarquas y el imperio, o lisa y llanamente, Jess-Camilo, Jess-Che. Caudillo o pobre, este Cristo R no ha encontrado an, es claro, su estatura evanglica. Pero acaso la tiene su contrafi-

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gura, el Cristo C? Acaso no habr que reconocer, por lo menos, que la ya mentada crisis de fe de los R, cuando se da, deja abierto un lugar a la predicacin del Cristo de la fe en los trminos de Flp 2,6-8? El Cristo C se ha vuelto irrecuperable en tanto que moribundo, muerto, ausente. El de los R, en cambio, puede ser un bosquejo, todava torpe, pero abierto a la evangelizacin: bastara con reconocer, en Cristo pobre, a aquel que, anonadndose, se hizo ms pobre que ninguno, y en Cristo caudillo, al Seor de todos, y con articular al Jess de la historia que es el Cristo pobre con el Cristo de la fe que lo anuncia como Seor, para que aquella crisis de fe diera paso a la conversin. Para lo cual hace falta una Iglesia misionera que vaya al reencuentro de estos R con una proclamacin contempornea y, por tanto, provocativa, interpelante, de Jesucristo el Seor.

XIII.

FRONTERAS Y FUNDAMENTOS

Esta renovacin sigue echndose de menos en la leccin de los obispos, Medelln incluido. Despunta, en cambio, sin alcanzar todava el lugar central que le corresponde, en lites eclesiales clericales y algunas mixtas, y en las lites ecumnicas, que desde seminarios y movimientos protestantesfueron sus introductoras. Conoce su primera formulacin escrita en el campo catlica con el Jess Cristo Libertador. Ensaio de cristologa critica para o nosso tempo, de LEONARDO BOFF 3. El impulso para esta renovacin llegauna vez msdesde el hemisferio norte. Procede de otras Iglesias que la catlica, y ms concretamente de un segmento elitista de ellas, la academia protestante. Se abre camino entre nosotros a travs de seminarios evanglicos y movimientos ecumnicos ginebrinos, por un lado, y, por el otro, gracias a su tarda, pero veloz, atropellada recepcin en seminarios, academias y editoriales catlicos. Es como si, de golpe, las lites eclesiales que consumen teologa apuraran en un momento una agona cristolgica larga, densa, trgica en su produccin de equvocos. Viven, en una generacin, doscientos aos de disputas; nivelan, con indiscriminada urgencia, viejos y nuevos mpetus crticos, surgidos en momentos y contextos muy dismiles. Los estragos que esta importacin sbita viene produciendo
3 Editora Vozes Ltda. (Petrpolis 31972), traducido a] castellano: Jesucristo el hiber* taior (Latinoamrica Libros, Buenos Aires 1974).

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en nuestras iglesias no deben hacer olvidar esta circunstancia bsica que Boff esclarece muy bien: quermoslo o no, somos herederos de esas discusiones cristolgicas dirimidas en otros pases y otras Iglesias. Por eso no podemos prescindir de ellas. Lo que tenemos que evitar, s, es su recepcin pasiva, fuera del horizonte nuestro. Aqu como en otros campos, el quicio lo da la misin. Bienvenida la polmica si ella ayuda a avanzar en las preguntas fundamentales: Quin es Jesucristo? Qu podemos saber, desde nuestra fe en Cristo, del Jess histrico? Qu significan su vida, muerte y resurreccin, su presencia sacramental, su prxima parusa? Que inteligencia de Dios y del hombre, de la Iglesia y el mundo, nos es dada desde este vrtice impar de toda teologa y toda antropologa, de toda eclesiologa y toda teologa de la historia, que es Jesucristo el Seor? Bienvenidas las cristologas pluralescuando se hacen y confrontan en la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo. Desde el Nuevo Testamento hasta nosotros, todo pluralismo cristolgico tiene que reconocer un mbito unificante, y se no es otro que la Iglesia Una. Comprubase ya en las primeras generaciones de cristianos. La pluralidad de enfoques en los escritos cannicos encuentra su quicio en la comn pertenencia al Nuevo Testamento. Por eso, aunque diversos, todos sos son testimonios verdaderos. Convergen en un ncleo de datos fundamentales, con los cuales es posible hablar de la cristologa bblica. La que funda todas las cristologas catlicas, su ncleo comn. La Iglesia no slo precedecomo fuente, como Evangelio predicadoa los escritos del Nuevo Testamento: hace de ellos el Nuevo Testamento. Hay canon, hay Nuevo Testamento, porque hay Iglesia. Hay, por tanto, una pluralidad cannica, la del Nuevo Testamento, y otra que no lo es. La Iglesia plant esta frontera en el tiempo de los apstoles. Pero la frontera opera a la vez como fundamento para toda cristologa ulterior. Funda y delimita. Ante la Iglesia, la actual pluralidad de cristologascomo las anteriores y las que vendrn despusencuentra sus fundamentos y sus fronteras en esa pluralidad cannica del Nuevo Testamento. Esta es canon de aqulla. Aqulla tiene que estar subordinada a sta. Pero quedaramos en un abordaje harto unilateral si esta delimitacin la restringiramos a los datos que nos llegan desde la academia protestante. El Evangelio nos exige mucho ms: Quin dice la gente que soy yo? (...) Y ustedes, quin dicen que soy yo? La respuesta creyente no se agota en las cristologas de las lites. Necesita tambin, y pri-

mordialmente, conocer las de todo el pueblo catlico. Precisa discernir, asimismo, las respuestas de otros sectores del pueblo que viven su fe en otras Iglesias o al margen de ellas. Debe ser respuesta misionera y, por tanto, ha de saber tambin qu dicen de Jesucristo quienes no creen en l. La respuesta creyente (ustedes: nosotros) tiene que poner en crisis a la respuesta mundana (la gente: los otros), llamando a todos a la conversin, que hace de los otros, nosotros: pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo, Iglesia.

DOCUMENTO VII (2): PASTORAL DE LITES

PASTORAL DE LITES Y LIBERACIN INTEGRAL

Por CARLOS CORSI OTLORA 1. E L PROBLEMA

Sorprende al lector no familiarizado con las ciencias sociales el ttulo de la parte VII del documento de Medelln Pastoral de lites (PE) 1 , puesto que el vocablo francs lite ha sido incorporado al lenguaje de la pastoral con el sentido estrictamente tcnico que le da la sociologa. La problemtica que plantea a la Iglesia la existencia y el poder de las lites es, sin embargo, tan antigua como ella misma, aunque se presente de diversa manera en las distintas pocas y pueblos. En efecto, la Iglesia, que es sacramento universal de salvacin 2, se encarna en las civilizaciones que emergen en el acontecer histrico, asumiendo, ratificando, purificando y ahondando los valores que le son propios y, al mismo tiempo, comunicndoles la vida y el mensaje salvficos3; al hacerlo, se encuentra con las minoras dominantes que ejercen una influencia decisiva en la orientacin y destino de aqullas. As, la evangelizacin y el crecimiento de la fe de las lites es de vital importancia para que el pueblo de Dios pueda cumplir su misin salvfica, pues el Evangelio fue el fermento de la libertad y del progreso en la historia humana, incluso temporal, y se presenta constantemente como germen de fraternidad, de unidad y de paz 4. La PE est ntimamente ligada a la Pastoral popular5 porque en la vida social se da una correlacin permanente entre las minoras dominantes y las masas, por lo cual la accin de la Iglesia no puede reducirse a las unas o a las otras: si obra sobre las lites nicamente, se transforma en una secta; y si las descuida para preocuparse exclusivamente de las masas, se convierte en una religin amorfa y populista sin presencia histrica. Entonces cabe preguntar: Qu se entiende por lite?
1 Las Conclusiones de la I I Conferencia episcopal de Amrica Latina: La Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a la luz del Concilio (CELAM, Bogot 1969), se citan en el presente trabajo como Documento de Medelln o Medelln. La parte que de ellas se comenta, Pastoral de lites, se cita directamente en sus nmeros. 2 VATICANO II, constituciones Lumen gentium y Gaudium et spes,
3

VATICANO II y MEDELLN, Introduccin n.4.

VATICANO II, decr. sobre la Actividad misionera n.8. MEDELLN, documento VI.
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Carlos Corsi Otlora

Pastoral de lites y liberacin integral mitad del siglo xix; otra, que se inicia con W. PARETO, socilogo italiano muerto en 1922, quien introdujo el trmino de las ciencias sociales con su teora sobre la circulacin de las lites; y la ltima, a partir de la posguerra. La primera etapa del pensamiento sociolgico sobre las lites se polariz entre las tesis de GOBINEAU quien sostuvo que la superioridad biolgica y racial era la causa de la existencia de las aristocracias, y la de los darwinistas sociales (LAPOUGUE, AMMON, HANSEN)para quienes no son las mejores estirpes las que triunfan en la lucha por la vida, sino que es la lucha por la vida la que selecciona las mejores estirpes (GIORGIO 8 BRAGA) , por una parte; y, por la otra, el marxismo que se presenta a s mismo como la antilite: Todos los movimientos dice El Manifiesto comunistahan sido hasta ahora movimientos de minoras o se han producido en provecho de minoras. El movimiento proletario es el movimiento de la inmensa mayora... Los comunistas no tienen intereses que los separen del proletariado en su conjunto ' El marxismo afirma que las lites son subproductos de las clases en conflicto, y para el leninismo, el Partido se convierte en la lite del proletariado. Wilfredo Pareto supera ambas posiciones, a las que considera metacientficas, y hace ver que guste o no guste a ciertos tericos, es un hecho que la sociedad humana no es homognea, que los hombres son diferentes fsica, moral e intelectualmente..., por lo cual los ms capaces en las distintas ramas de la actividad humana ocupan los lugares dominantes de la sociedad; formemos, puesdice, una clase con aquellos que tienen los ndices ms elevados en el ramo de su actividad, a la que daremos el nombre de lite... Tenemos entonces dos estratos en la poblacin: 1) el estrato inferior, la clase no selecta; y 2) el estrato superior, la lite 10. Aade que, sin embargo, no todos los que figuran en las lites tienen la eficacia que se requiere para estar en ellas: La riqueza, los parientes, las relaciones ayudan tambin en muchos casos y hacen que les pongan el cartelito de lite a quienes no deberan llevarlo n . En lo esencial este aporte paretiano ha sido recogido por las ciencias sociales12. Hacia la dcada de los 50, y para PITIRIM

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Cmo son las lites latinoamericanas? Cules son sus actitudes ante el cambio social y ante la fe? Estos interrogantes enmarcan el primer aspecto del problema, que en el Documento corresponde a la visin de los hechos (n.12). Qu principios deben guiar a la Iglesia en su relacin con las lites latinoamericanas? Cmo debe ser la encarnacin del pueblo de Dios en el proceso histrico de Amrica Latina, para que pueda ser fermento de salvacin total y de liberacin integral? Estos son los otros aspectos del problema a los que se refieren los Principios (n.13) y las Recomendaciones pastorales (n.14-21).

2.

E L CONCEPTO DE LITE

a)

Etimologa

El Documento principia delimitando el concepto de lite. El trmino proviene del vocablo latino eligere que significa elegir, de donde pas al francs elire; la palabra lite comenz a usarse en este idioma para sealar lo mejor, lo elegido particularmente como la parte escogida de los gneros ofrecidos en venta porque eran merecedores de eleccin; ya en el siglo xvn, el uso del trmino trascendi la prctica comercial para designar otras distinciones, hasta llegar a cubrir las clases distinguidas6. Traducido al castellano, se entiende por lite lo elegido, lo selecto, estando integradas, entonces, las lites por los elegidos o los selectos de una sociedad. Estos vocablos, sin embargo, no dan una idea exacta de lo que se quiere significar con la palabra lite en conciencia social, razn por la cual, el Documento prefiri utilizar el trmino tcnico. b) Evolucin del concepto

Muchos estudiaron la composicin, funciones y poder de las lites, bajo el nombre de aristocracia, antes de hacer su aparicin la sociologa como ciencia positiva 7 . En sta pueden distinguirse tres grandes etapas: una, que comprende la segunda
6 INSTITUTO DE ESTUDIOS POLTICOS, Terminologa de las ciencias sociales (Madrid 1954) p.80. 7 Los estudios sobre las aristocracias casi siempre se unieron a los de las distintas formas de Gobierno. Por ejemplo, Platn, Aristteles, Polibio, Santo Toms, San Agustn, Locke, Maquiavelo, Hobbes, Bodino, Vico, Rousseau, Montesquieu, Hegel, Donoso, De Maistre y De Bonald. Posteriormente, ORTEGA Y GASSET, en La rebelin de as masas, retoma el concepto de aristocracia, dndole un sentido de valor.

8 GIORGIO BRAGA, Introduccin a Forma y equilibrio sociales (Revista de Occidente, Madrid 1966) p.25. 9 MARX-ENGELS, Manifiesto comunista (Tercer Mundo, Bogot 1971). 10 WILFREDO PARETO, Forma y equilibrio sociales (Revista de Occidente, Madrid 1966) n.2025, 2031. 11 Ibid., n.2036. 12 International Encyclopedia of the Social Sciences (MacMillan and Free Press, New York 1968); HELMUT SCHOECK, Diccionario de sociologa (Herder, Barcelona 1973); HENRY PRATT, Diccionario de sociologa (F. C. E., Mxico 1966); JOHN ZACHANY, Public Afairs Press (Washington 1959).

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SOROKIN,

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Pastoral de lites y liberacin integral

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aquellos que llegan a ser los guas en los grupos sociales ms influyentesEstado, Iglesia, clase, lenguaje y otras agrupaciones incluso profesionalesconstituirn las verdaderas lites. Ocupando destacados lugares dentro de tan importantes grupos, disponiendo de poderosos mecanismos y habiendo alcanzado una virtuosidad eminente en el desempeo de sus funciones, ponen en movimiento a millares de personas y presionan sobre la marcha general de los acontecimientos 13. RAYMON ARON define la lite como la minora que en cualquier sociedad realiza la funcin de dirigir a la comunidad u, mientras que WRIGHT M I L L S centra el concepto en la capacidad de decisin de los miembros de la minora poderosa,
quienes ocupan posiciones desde las cuales sus decisiones tienen consecuencias importantes... El que se abstengan de actuar y de tomar decisiones es, en s mismo, un acto que muchas veces tiene ms consecuencias que las decisiones que adoptan, porque tienen el mando de las organizaciones y de las jerarquas ms importantes de la sociedad moderna 15.

de los malhechores. Fuera bueno o malo, lo cierto es que tena cualidades excepcionales, y esto basta para que lo coloquemos en la lite u. El Documento, en la segunda parte del concepto, al distinguir entre quienes influyen actual o potencialmente hace referencia a la movilidad social ascendente o circulacin de las lites, pues hay que recordar con Pareto que las aristocracias no duran. Por las razones que sean, es incontrastable que, al cabo de cierto tiempo, desaparecen. La historia es un cementerio de aristocracias ,8. Esta distincin obliga a observar muy atentamente el curso de los procesos de renovacin y sustitucin de las lites establecidas (las del stablishment) que controlan el poder decisorio en el plano cultural, profesional, econmico, social y poltico, frente a las lites emergentes que desde las bases populares buscan controlarlo.

3.

LAS LITES LATINOAMERICANAS

Despus de 1960 dentro del concepto stablishment, a quienes lo dirigen tambin se les llama lite. Los lderes en cualquier estrato social constituyen las lites actual o potencialmente dominantes. c) Medelln

Despus de poner de presente las dificultades que entraa la adecuada clasificacin y el estudio de las actitudes, mentalidades y nucleaciones de las lites latinoamericanas, el Documento elabora una tipologa y seala las actitudes e insercin de las mismas en el cambio social.

El documento de Medelln aplica a la realidad latinoamericana los instrumentos conceptuales que le ofrece la sociologa al decir que las lites son en nuestro contexto, de modo general, los grupos dirigentes ms adelantados, dominantes en el plano de la cultura, de la profesin, de la economa y del poder (n.l). Y agrega que el concepto lite tiene un significado meramente descriptivo y designa los agentes principales del cambio social, sin ningn juicio de valor ni connotacin clasista. Esta nota al pie de pgina da un carcter objetivo al concepto, porque no sera cientfica una definicin de la lite a travs de un juicio de valor, de alabanza o de condenacin, como lo demostr Sorokim ,. La posicin del Documento se comprende mejor con un ejemplo que brinda Pareto: Hay quien adora a Napolen como un Dios y quien lo odia como al ltimo
13 14 15
16

a)

Tipologa

Pudiera pensarse que las lites latinoamericanas se identifican con los altos crculos de la burguesa, dado que las estructuras son predominantemente capitalistas y que el dinero es el principal vehculo de ascenso dentro de la actual estratificacin social. Sin embargo, el Documento ofrece una visin ms amplia acorde con la complejidad propia de las sociedades modernas. Pueden destacarse los siguientes tipos de lites (n.2): 1) lite de poder.Estn compuestas por las lites polticas (dirigentes de movimientos y partidos polticos) que manejan el poder pblico. lites econmicas, que controlan el poder financiero a travs de la banca, las grandes empresas y los gremios empresariales; lites militares que tienen el mando de la fuerza pblica; lites de la burocracia, de considerable
17

PITIRIM A. SOROKIN, Sociedad, cultura y personalidad (Aguilar, Madrid s. a.) p.375. RAYMON ARON: British Journal of Sociology, vol.l (1950) p.9. WRIGTH MILLS, La lite del poder (F. C. fe-, Mxico 1957) p.12. ,
PITIRIM SQRQHN, O.C, p.373-374.

WILFREDO PARETO, O . C , n.2029.

18

ID., n.2053.

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Pastoral de lites y liberacin integral

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importancia en el Estado moderno, entre las cuales el Documento cita a los jueces. 2) lites de la cultura.Constituidas por la inteligentsia o intelectualidad latinoamericana, que incide en el cambio social no por el manejo directo del poder, sino por la crtica social, la expresin esttica, la elaboracin de ideologas y la interpretacin de la realidad. El Documento la describe como integrada por los artistas, hombres de letras y universitarios. 3) lites cientficas y tecnolgicas.Configuradas por los cientficos y tcnicos, que operan en el interior de las principales instituciones y condicionan su eficacia. El Documento habla de ellas al considerar a los profesionales: mdicos, abogados, educadores, ingenieros, agrnomos, planificadores, expertos sociales, tecnlogos. 4) lites de opinin pblica.Quienes controlan los massmedia (medios de comunicacin social, prensa, radio, cine, televisin) se han convertido en un cuarto poder que opera sobre las otras lites y sobre las masas. 5) lites del sindicalismo y de las organizaciones populares.Los lderes de los obreros y de los campesinos intervienen con creciente intensidad en la vida poltica y econmica. 6) lites de la juventud.Como sta se ha convertido en un nuevo cuerpo social portador de sus propias ideas y valores y de su propio dinamismo interno... y constituyen hoy no slo el grupo ms numeroso de la sociedad latinamericana, sino tambin una gran fuerza nueva de presin ,9, sus lderes controlan el poder joven, son el futuro de las otras lites y en ciertos momentos pueden tener una capacidad decisoria de trascendencia histrica.

tico, desde el cual controla los mass-media y se proyecta sobre todas las instituciones. El Informe Lebret, vlido en este aspecto para todo el continente, ha captado lo esencial de esa aptitud: las lites, en lugar de colocarse en las perspectivas de un desarrollo proporcionado, coherente, homogneo y autopropulsivo, del cual se beneficiaran en primer lugar las capas deprimidas de la poblacin, consideran el desarrollo como el crecimiento indefinido de sus propios ingresos 20. Por esa razn, la lite burguesa selecciona a sus nuevos miembros a travs de la riqueza, infiltra con la filosofa del tener el sistema escolar 21 , destruye los valores autctonos y genera inautentcidad en la cultura latinoamericana, mediante la imitacin pasiva y el trasplante sin adaptacin de las formas de vida, instituciones y modelos econmico-polticos de los pases capitalistas industrializados. Convertida ella en clase herodianapara usar la terminologa de Toynbee, manifiesta sntomas de agotamiento similares a los que en su tiempo acompaaron a las clases altas en la decadencia del Imperio romano y a la nobleza europea en vsperas de la Revolucin francesa: deterioro de la calidad humana de sus integrantes y disminucin numrica en relacin a las masas, lo que para Sauvy es causa de que, tarde o temprano, otras lites los sustituyan en el mando social 'n. Dentro de esta lite, el Documento diferencia a quienes se oponen a todo cambio en el sistema de quienes, ms abiertos a los sectores populares, a la ciencia y a la tecnologa modernas, quieren impulsar una vasta transformacin de las estructuras con el fin de hacer evolucionar y adaptar a la poca el mismo sistema capitalista. A los primeros los llama tradicionalistas, a los segundos, desarrollistas; pero a todos abarca cuando dice:
Sin excluir una voluntad de opresin, se observa ms frecuentemente una insensibilidad lamentable en los sectores ms favorecidos frente a la miseria de los marginados; no es raro comprobar en estos grupos o sectores, con excepcin de algunas minoras, calificar de accin subversiva todo intento de cambiar el sistema social que favorece la permanencia de sus privilegios (Justicia, n.5).

b)

Las lites ante el cambio

En el interior de las lites antes mencionadas se dan diversas fuerzas o corrientes determinadas por la forma de ver e incidir en el actual proceso histrico latinoamericano. Entre las principales se registran: la burguesa, la marxista y la latinoamericanista. 1) lite burguesa.La lite burguesa es aquella cuyo eje es la tenencia del poder, particularmente el econmico y pol19

2) lite marxista.Las lites marxistas aparecen como las ms fuertes y extendidas en las lites emergentes, porque los revolucionarios marxistasas los denomina el documento de
20 Loras JOSEPH LEBRET, Estudio sobre las condiciones del desarrollo en Colombia (Aedita, Bogot 1958) p.369. 21 MEDELLN, Educacin n.4. 22 ALFRED SAUVY, Teora general de la poblacin (Aguilar, Madrid 1957).

MEDELLN, Juventud n.l.

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Medelln, han penetrado ya profundamente las lites del sindicalismo y organizaciones populares, la juventud y la cultura; no dejan de avanzar en los crculos de los profesionales, infiltran la burocracia, los partidos burgueses y los mandos medios de las instituciones, al mismo tiempo que fortalecen sus propios partidos y, finalmente, vulneran a las lites econmicas y militares por medio de la guerrilla y el terrorismo. 3) lite latinoamericanista.En las lites latinoamericanistas no han faltado quienes sientan a la Amrica Latina como una civilizacin original con su propio destino histrico, capaz de crear sus propias formas de vida. Hoy se percibe un estado de alma, una aspiracin colectiva hacia la autenticidad, el desarrollo y la liberacin que empieza a cristalizar en lites, principalmente en la juventud, comprometida en la construccin de la nueva civilizacin latinoamericana. Estas, incipientes y revolucionarias, sin querer alienarse al capitalismo o al marxismo, toman la va no violenta.
4. E L PUEBLO DE DIOS Y LAS LITES LATINOAMERICANAS

En la gran masa de bautizados de Amrica Latina, las condiciones de fe, creencias y prcticas cristianas son muy diversas. Se encuentran grupos tnicos semipaganizados; masas campesinas que conservan una profunda religiosidad, y masas de marginados con sentimientos religiosos, pero de muy baja prctica cristiana ".

Despus de observar, desde el punto de vista sociolgico, la realidad de las lites latinoamericanas, el Documento analiza las actitudes que tienen ante la fe (n.9-12), y reflexiona luego sobre los principios que deben guiar a la Iglesia en la accin evangelizadora de aqullos (n.13). a) Apostasa de las lites y agona de Amrica Latina

Se trata, pues, de la semilla de la fe, sembrada en el corazn del pueblo latinoamericano, que es hijo de una civilizacin cuyas esencias son cristianas; fe dbil, infantil, con grandes deficiencias en la doctrina y en la conducta moral, fe de carbonero, no muy pura an, con residuos de las religiones aborgenes, pero fe, al fin y al cabo. Estas masas de creyentes, pecadores, vctimas de una injusticia que clama al cielo 2S, son los miembros dolientes del Cuerpo Mstico y gracias a ellos se habla de Amrica Latina como continente catlico. En cambio, las lites, salvo pequeas minoras de fieles, ya no tienen la fe de los apstoles; han apostatado; al sustituir el Evangelio del amor por el evangelio de las riquezas, las lites latinoamericanas se han puesto al servicio del becerro de oro, se han hecho idlatras y, como siempre acontece en estos casos, han montado un sistema poltico, econmico y social de opresin. Masas de creyentes oprimidos por lites ateas y opresoras; continente el ms catlico y el ms injusto: as de sencilla y de trgica es la condicin del hombre latinoamericano.
La situacin de la Iglesia en Amrica Latina deber estudiarse a partir de esta crisis del siglo XVIII, y no en presuntos errores de la evangelizacin primitiva, porque los historiadores van tomando conciencia plena que donde se realiz tal evangelizacin es donde el cristianismo ha permanecido hasta nuestros das 26 .

Si se superponen el mapa de las religiones del mundo y el de las injusticias, coinciden en Amrica Latina el continente ms catlico y, al mismo tiempo, el de las mayoras oprimidas. Por qu, siendo el cristianismo el valor religioso aceptado por el pueblo, puede sin embargo decirse con razn que llamar cristiano al orden social existente en Amrica Latina es una blasfemia? 23 Por qu esta contradiccin entre la fe y la vida? Por qu este escndalo de repercusiones planetarias? La explicacin se encuentra en la radical oposicin que hay entre la actitud ante la fe de las masas y de las lites:
23

Esta observacin es tambin vlida para estudiar la evolucin de la conciencia religiosa y tica dentro de las lites. En esa poca haba logrado constituirse en germen la civilizacin latinoamericana como fruto de la transculturacin y mestizaje de la occidentalen la lnea hispano-lusitanacon las de los pueblos aborgenes y con el aporte menor de los africanos: simbiosis lograda al calor del cristianismo y por la accin mediadora de la Iglesia. La apostasa de las lites comenz a gestarse en el perodo borbnico, con la expulsin de los jesutas (rudo golpe al proceso evangelizador y civilizador de la Iglesia), y que se hizo incontenible al implantarse el capitalismo en el
MEDELLN, Pastoral popular n.l. Cf. Justicia n.l. ENRIQUE DUSSEL, Historia ie la Iglesia en Amrica Latina (Nova Terra, Barce.. lona 1972) p.102.
25 26 24

Expresin de R. LOMBAKDI.

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siglo xix, que, con su tica de impronta calvinista, seala como objetivo de la vida y como supremo valor de la existencia el tener. Las lites, en su mayor parte, sin renunciar al dogma y a la moral catlicas, la mutilaron al sustituir el amor por el afn del lucro, transformndose su prctica religiosa en un egosmo transcendental, que busca las riquezas como finalidad de la vida terrestre y espera el cielo como garanta de que no quedar trunca la felicidad que con aqullas se alcanza. La crisis de religiosidad tpica de esta fase de la apostasa pervive an en las lites tradicionalistas de la burguesa, en las que se encuentra con ms frecuencia la separacin entre fe y responsabilidad social. La fe aparece como una adhesin a un credo y a unos principios morales (n.10). En lo que va de la segunda mitad del siglo xx, la contradiccin entre la religin catlica y la tica del capitalismo en la conciencia burguesa tena que resolverse o con la conversin al amor, o con la renuncia a la fe. La burguesa opt por lo ltimo al recibir el impacto de la sacralizacin debida a la mentalidad tcnica (n.ll), lo que le produjo actitudes que van desde el indiferentismo religioso hasta una visin humanstica que excluye la religin (n.ll). Como efecto de su desercin de la fe, la burguesa hoy, a ms de sostener estructuras injustas, favorece la expansin del erotismo y de la moral de situacin, propicia reformas que debilitan la estabilidad familiar, ataca la vida humana a travs del aborto y del control natal, aliena las conciencias mediante el uso de las tcnicas de dominacin psicolgica e imparte una educacin agnstica; hechos por los cuales ha ido corrompiendo el ambiente social, hacindolo asfixiante, por mezclarse en l la miseria y la lujuria, la represin y el terrorismo, la pornografa y el resentimiento, el atesmo y el odio, la sed de lucro y la prdida de la honradez. Por otra parte, de entre quienes se rebelan contra esta situacin, el marxismo capta sus mejores elementos, engrosa sus lites y moviliza los resentimientos y los odios por tanto tiempo acumulados. La violencia institucional que utilizan las lites burguesas para sostenerse en el mando social y la violencia revolucionaria de las emergentes lites marxistas enmarcan el drama que vive el pueblo latinoamericano27. Las unas han sellado una alianza definitiva con las lites del capitalismo (norteamericano) y las otras han hecho lo mismo con las lites marxistas (soviticas o chinas). A medida que se agudiza el conflicto y se intensifica la intervencin de las lites extranjeras, se destruye la autentici27

dad de la cultura, se paraliza el desarrollo y se fortalecen los vnculos de dependencia con respecto a las potencias imperiales. De esta manera, en un proceso secular, aceleradsimo en las ltimas dcadas, las lites latinoamericanas han dejado la religin del Dios que se hace hombre, para pasarse a la religin del hombre que se hace dios (Pablo VI) M y el humanismo ateo ha crucificado, entre los extremos del capitalismo y del comunismo, a la Amrica Latina, Job del siglo XX. b) Evangelizacin de las lites y vocacin histrica de Amrica Latina (n.13)

Amrica Latina necesita liberarse para asumir su propio destino, rescatar la autenticidad, integrarse y lograr el desarrollo de todo el hombre y todos los hombres 29 , en orden a que en la coyuntura histrica contempornea, y ms en las futuras, cumpla una misin de gran trascendencia como continente mediador entre Oriente y Occidente y como fermento de unidad, de paz, va de liberacin y testimonio vivo de un humanismo que integra toda la escala de los valores temporales con la visin global de la fe cristiana 30. Para su liberacin, Amrica Latina no tiene aliados, pero en cambio cuenta con la Alianza. La Iglesia, que ayud a gestar la civilizacin latinoamericana al impedir que el choque del hombre occidental con los aborgenes terminara en el aniquilamiento de stos, que en ella favoreci la integracin de las culturas de las razas, comunic su propia cosmovisin, particip y participa en sus sufrimientos y en Medelln ha tomado conciencia de que,
as como otrora Israel, el primer pueblo, experimentaba la presencia salvfica de Dios cuando lo liberaba de la opresin de Egipto, cuando le haca pasar el mar y le conduca a la tierra de la promesa, as tambin nosotros, nuevo pueblo de Dios, no podemos dejar de sentir su paso que salva, cuando se da el verdadero desarrollo 31.

Esta liberacin no se logra mediante la lucha por la dominacin temporal, como si la Iglesia fuera una secta zelotista, ni por la violencia; su punto de partida est en la evangelizacin
PABLO VI, El valor religioso del Concilio, 7-12-1965, n.8. Populorum progressio. Iglesia ante el cambio: Conclusiones de la XXV Asamblea Plenaria del Episcopado colombiano (Bogot 1969) n.122. 31 MEDELLN, Introduccin n.6.
28 29 30

MEDELLN, Paz

n.15,

16ss.

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para que, al hacerse coherentes la fe y la vida en las lites, se integren con las masas en la lucha por la justicia, teniendo como soporte una Iglesia-signo (n.13). Por tanto, la evangelizacin de las lites debe orientarse hacia la formacin de una fe personal, adulta, interiormente formada, operante y constantemente confrontada con los desafos de la vida actual... que, a travs del testimonio personal y comunitario, se expresar de manera especial en el contexto mismo del compromiso temporal (n.13), cuyo objetivo histrico sea transformarlas en minoras creadoras capaces de buscar la autenticidad en el desarrollo y la coherencia entre la fe y la vida, para colocar las bases de una nueva civilizacin que sea luz y esperanza de la nueva humanidad que emerge en nuestro tiempo 32.
5. HACIA LA NUEVA CIVILIZACIN

La tercera parte del Documento, Recomendaciones pastorales, traza las grandes lneas de accin de la Iglesia a travs de las minoras comprometidas que obran en el interior de las lites y de las masas a modo de fermento. a) Las minoras abrahmicas

vida (n.14), procurando que los sacramentos y la vida litrgica tomen su sentido de sostn y desarrollo, en el amor a Dios y al prjimo (n.15), deben fundirse con las masas a modo de fermento, para suscitar las comunidades cristianas. En stas, cuya raz y quicio es la Eucarista 35, guiados por el Espritu y mediante la vivencia de la Vida, la Verdad y el Amor, el resto del pueblo de Dios ser el camino para que el hombre nuevo de Amrica Latina, reconciliado en lo ms ntimo de su corazn, haga coherentes la fe y la vida. Reconstituida la unidad interior de la fe y la tica en la conciencia de las lites y las masas latinoamericanas, la energa del amor y la clarividencia de la verdad despertarn nuevas ideas y valores para impulsar el crecimiento de la nueva civilizacin, las que, al transformarse en conductas renovadoras y habituales, cimentarn las nuevas estructuras, originarn los nuevos smbolos y, finalmente, cambiabiarn la faz del continente. Entonces, la Iglesia injerta la nueva civilizacin latinoamericana en la historia de la salvacin y contribuye, en el cumplimiento de su vocacin, a aunar en una sntesis nueva y genial, lo antiguo y lo moderno, lo espiritual y lo temporal, lo que otros nos entregaron y nuestra propia originalidad 3. b) La juventud, los marginados y las nuevas lites

Fieles al cielo y a la tierra, a la Iglesia y al ser y destino histrico de Amrica Latina, siempre hubo y hay minora de creyentes que durante el naufragio de la fe lucharon y luchan contra la apostasa, sembraron y siembran la vida, el amor y la justicia en la comunidad. A este resto del nuevo pueblo de Dios puede llamrsele minoras abrahmicas, porque, como Abrahn, esperan contra toda esperanza33, estn llamadas a ser la semilla de la renovacin latinoamericana, puesto que estamos en el umbral de una nueva poca histrica de nuestro continente, llena de un anhelo de emancipacin total, de liberacin de toda servidumbre, de maduracin personal y de integracin colectiva. Percibimos aqu los prenuncios en la dolorosa gestacin de una nueva civilizacin 34. Dentro de las lites, las minoras comprometidas, creando en lo posible equipos de base que hagan uso de la revisin de
32 CENTRAL DE JUVENTUDES, Juventud, rebelin y nueva civilizacin. Conclusiones del I Encuentro latinoamericano de Juventudes (Edit. Paulina, Bogot 1973) p.23. 33 HLDER CMARA, Espiral de violencia (Sigeme, Salamanca 1970) o.65, ' 34 MEDEIXN, Introduccin n.4.

Como Jess, la Iglesia viene a anunciar a los pobres la Buena Nueva, a proclamar la liberacin a Jos cautivos y dar libertad a los oprimidos (Le 4,18-19); sabe que los pobres, especialmente los marginados, estn sufriendo la tentacin del desierto: dejar la fe para buscar el pan terrestre por medio del odio y de la violencia marxista; y, sin embargo, como Jess, viene a dar el Pan bajado del cielo, que convierte el corazn del hombre para que el hombre transforme las estructuras; porque la originalidad del mensaje cristiano no consiste directamente en la afirmacin de la necesidad de un cambio de estructuras, sino en la insistencia en la conversin del hombre, que exige luego este cambio. No tendremos un continente nuevo sin nuevas y renovadas estructuras; sobre todo, no habr continente nuevo sin hombres nuevos que, a la luz del Evangelio, sepan ser verdaderamente libres y responsables. Sabe tambin que, para ser signo de liberacin de los humildes, de35 36

VATICANO II, Presbyterorum ordinis n.6. MEDELLN, Introduccin n.7.

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DOCUMENTO

VIII (1): CATEQUESIS

ber mantener siempre su independencia frente a los poderes constituidos y a los Regmenes que los expresan, renunciando, si fuere preciso, aun a aquellas formas legtimas de presencia que, a causa del contexto social, la hacen sospechosa de una alianza con el poder constituido y resultan, por eso mismo, un contra-signo pastoral (n.21). La Iglesia resisti a los Csares y convirti a los pueblos germanos, cuando de esclavos, plebeyos y siervos de la gleba, form nuevas lites que transformaron el mundo greco-romano e hicieron nacer la civilizacin occidental. El pueblo de Dios, hoy y aqu, ha tomado conciencia de que, sin excluir a nadie, debe movilizar sus energas hacia los marginados y hacia la juventud para formar las nuevas lites emergentes que, en forma no violenta, construyan la nueva civilizacin: lites de la cultura, capaces de afirmar la autenticidad y los valores latinoamericanos con un pensamiento original y con expresiones estticas que comuniquen la vivencia que de lo bello tiene el hombre de este continente (n.17); lites sindicales y populares que promuevan la participacin de las bases en la vida colectiva (n.19); lites que aseguren la independencia y el desarrollo econmicosocial mediante la industrializacin (n.19); lites militares que pongan la fuerza al servicio de la justicia (n.20); lites polticas que elaboren una teora del Estado que responda al ser latinoamericano (n.21); lites, en fin, que promuevan el humanismo integral.

LAS OPCIONES DE LA CATEQUESIS LATINOAMERICANA

Por el P. JAIME GARCA ORTIZ

Llama la atencin cmo, en las Conclusiones de Medelln, la problemtica de la catequesis no se reduce al Documento sobre este tema, sino que es tratada por todos los dems no slo indirecta, sino explcitamente, dada su natural conexin con todas las tareas de la pastoral'. Esta, en efecto, tiene hoy una exigencia capital, que repercute lgicamente en el campo de la catequesis: Debe terminar la separacin entre la fe y la vida, porque en Cristo Jess lo nico que cuenta es la fe que obra por medio del amor 2 . Consecuente con este objetivo general de la renovacin pastoral, el documento de Catequesis traza su lnea clave, que sintetiza todo el programa de su aggiornamento conciliar para Amrica Latina: Al presentar su mensaje renovado, la catequesis debe manifestar la unidad del plan de Dios 3. Es lo que pudiramos llamar la gran obsesin del documento de Catequesis, pero tambin su enorme riesgo, ya que, por evitar toda dicotoma o dualismo, se puede caer en confusiones o en identificaciones simplistas 4. No obstante, por una doble razn, segn el citado Documento, se impone la bsqueda de unidad: a) Porque la religiosidad popular latinoamericana no alcanza a garantizar, en la vida, tal unidad del plan de Dios, ya que en una religiosidad de tipo csmico las formas de relacionarse con Dios aparecen hoy, adems de ambiguas, inadecuadas y aun nocivas 5. Es el caso de la evasin de la responsabilidad histrica, como consecuencia del recurso a un Dios visto como suplente de las tareas del hombre. b) Porque la fidelidad a la revelacin exige que la comprensin autntica de la verdad revelada crezca al ritmo de la
1

II

CONFERENCIA EPISCOPAL GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, La Iglesia

en

la actual transformacin de Amrica Latina a la luz del Concilio. Conclusiones (Ed. Paulinafi Bogot 1970) Justicia, n.3; Paz, n.24; Familia y demografa, n.6, 19; Educacin, n.17; Juventud, n.17; Pastoral popular, n.l, 5, 8; Pastoral de lites, n.3; Liturgia, n.7; Movimientos de laicos, n . l l , 19; Sacerdotes, n.17; Formacin del clero, n.10, 33; Pobreza de la Iglesia, n.8, 9; Pastoral de conjunto, n,10; Medios de comunicacin social, n.6, 7. 2 Mensaje. 3 Catequesis, n.4. Ibid. 5 Catequesis, p.2,

Las opciones de la catequesis latinoamericana

378

379

Jaime Garca Ortiz

emergencia de las experiencias humanas, individuales y colectivas 6. En efecto, si Dios se revela en la historia humana, no podr darse ruptura de sta con la fe. Ahora bien, el criterio de fidelidad a la unidad del plan de Dios implica para la catequesis la tarea de asumir de manera nueva la historia humana, de tal suerte que sta sea descubierta como historia de salvacin. Lo cual se traduce en una serie de opciones concretas, no exentas de sus correspondientes riesgos, como lo ha comprobado la experiencia. Nos proponemos identificarlas y ubicarlas en una visin de conjunto.

ranzas del hombre de hoy, a fin de ofrecerle las posibilidades de una liberacin plena, las riquezas de una salvacin integral en Cristo, el Seor'. Segn la mente del Documento, por tanto, la articulacin entre las situaciones socio-econmico-polticas y la catequesis no es de simple conveniencia humana, sino de carcter teolgico. Porque la historia de salvacin, como verdadera historia que es, no puede prescindir de ninguno de los componentes que la integran. Pero esto no significa que los acontecimientos socioeconmico-polticos entren en juego como resorte nico y exclusivo de la historia humana y, por consiguiente, de la historia de la salvacin, sino como experiencias indispensables para el conocimiento y el compromiso en el plan divino de salvacin total. Es as como la historia de Israel nos da, a este respecto, una leccin muy importante: la revelacin del juicio y de la liberacin escatolgicos se realiza principalmente a partir de acontecimientos socio-econmico-polticos. Tales las experiencias de esclavitud en Egipto, las opresiones en tiempo de los Jueces, las derrotas militares, los exilios, las prdidas de la independencia nacional. Y, en contraste, las experiencias salvficas del xodo, las conquistas, el apogeo del reino, las repatriaciones. Pero a condicin de que el pueblo de Israel convierta tales experiencias histricas en experiencias de fe, cuyo significado alcanzar su plenitud en el misterio pascual de Jesucristo. No es de extraar, pues, que la catequesis deba recorrer hoy el mismo proceso pedaggico empleado por Dios para revelar su plan de salvacin.
3. RIESGOS DE LA OPCIN

Primera opcin: La catequesis latinoamericana asume la historia humana como inseparable de su problemtica socio-econmico-poltica
1. RAZONES DE LA OPCIN

La catequesis tradicional no slo contemplaba al hombre bajo una visin esencialista, segn la cual la historia humana quedaba exterior al sujeto, sino que, dentro de esta historia as considerada, se desconoca la importancia de los factores socioeconmico-polticos. A stos se les miraba nicamente desde el punto de vista de lo moral, pero no como condicionamientos claves del existir humano. Tal fue la herencia de una antropologa abstracta y de una teologa centrada ms en lo conceptual que en la historia de la salvacin. Hoy, en cambio, tanto la actual concientizacin de la historia que vive el pueblo latinoamericano como la teologa del Vaticano II exigen una visin de la historia humana en cuanto condicionada por las estructuras socio-econmico-polticas. Si se abstrae de stas, en efecto, no es posible plantearse los interrogantes profundos de la marcha, desarrollo y sentido de la historia.
2. SENTIDO DE LA OPCIN

La fidelidad de la Iglesia a la revelacin tiene que ser dinmica. La catequesis no puede, pues, ignorar en su renovacin los cambios econmicos, demogrficos, sociales y culturales sufridos en Amrica Latina. De acuerdo con esta teologa de la revelacin, la catequesis actual debe asumir totalmente las angustias y espe6

La problemtica socio-econmica-poltica puede desempear, en catequesis, una funcin absorbente y monopolizante, como consecuencia de una visin inmanentista del hombre. El diagnstico que muchas veces se pretende dar sobre tales realidades, para despertar la conciencia cristiana, no solamente peca de unicausalidad, sino que lleva latente cierta visin de la historia humana, de las relaciones hombre-naturaleza y del devenir histrico social, que excluye por s misma toda relacin a Dios, no solamente como superflua y subjetiva, sino como alienante del hombre. Lo socio-econmico-poltico viene a constituir el eje de
7

Cateqtiesis, n.6.

Qatequesis, n.5,

)8U

Jaime Garca Ortiz

Las opciones de la catequesis latinoamericana

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la historia, en torno al cual giran, relativizadas, las dems realidades, incluso las religiosas. La tarea histrica del hombre consistir en descubrir las leyes que rigen los mecanismos que aqu entran en juego, para convertirse en el nico autor de su propio destino. Se quiere, as, emplear en catequesis una antropologa cerrada a lo trascendente, como mediacin para la apertura al Evangelio, lo cual es, sencillamente, contradictorio.

el origen de todo menosprecio del hombre, de toda injusticia, debe ser buscado en el desequilibrio interior de la libertad humana, que necesitar siempre, en la historia, una permanente labor de rectificacin... No tendremos un continente nuevo sin nuevas y renovadas estructuras; sobre todo, no habr continente nuevo sin hombres nuevos que, a la luz del Evangelio, sepan ser verdaderamente libres y responsables'.

Segunda opcin: La catequesis latinoamericana asume la historia humana como inseparable de las situaciones de pecado
1. RAZONES DE LA OPCIN

Porque no puede pensarse en una realizacin autntica de la historia humana sin la liberacin del pecado, as como ste no puede concebirse sin su fatal proyeccin en la historia humana.
3. RIESGOS DE LA OPCIN

Una antropologa abstracta, esencialista, no alcanz a considerar al hombre, en catequesis, en su dimensin histrico-colectiva: se limit a contemplarlo en su carcter individual. Es as como la salvacin vino a ser considerada como un negocio personal: se perdi la sensibilidad a la solidaridad, tanto en el pecado como en la conversin, tan caarcterstica de la historia de Israel. En esta forma, se produjo un divorcio entre la historia humana y la responsabilidad individual, en cuyo mbito no tena cabida el cuestionamiento de las estructuras e instituciones sociales. Se prefiri, por otra parte, ver el pecado ms como quebrantamiento de preceptos morales que como actitud existencial del hombre que atenta contra su propia historia, oponindose as a la historia de salvacin.

2.

SENTIDO DE LA OPCIN

El nexo entre historia y pecado ser entendido de manera diferente si aqulla se reduce al determinismo de las leyes socioeconmico-polticas, desde un punto de vista inmanentista. Porque si la historia humana pierde su trascendencia, el pecado necesariamente habr de reducirse al conflicto entre clases sociales, entre opresores y oprimidos. Se soslaya entonces la responsabilidad personal del pecado, para atribuirla de manera exclusiva a las estructuras o a los sistemas. Estos encarnarn el bien o el mal, segn el caso, de tal manera que un individuo podr ser calificado moralmente por el solo hecho de pertenecer a determinada clase social. La misma Iglesia ser tachada de institucin opresora, sin discernimiento ninguno. Para salir de esta situacin infamante, ella tendra que identificarse simplemente con el proletariado que, como tal, sera el verdadero pueblo de Dios. Se puede caer, pues, en la paradoja de que por evitar una visin ahistrica del pecado, se desconozcan las races que ste tiene en la libertad del individuo, la cual tambin es constitutiva de la historia humana. Tercera opcin: La catequesis latinoamericana asume la historia humana como inseparable de su significacin de fe
1. RAZONES DE LA OPCIN

En contraste con esta concepcin reducida del pecado, los documentos de Medelln rescatan el nexo entre sta y la historia humana. Porque en el desarrollo de la historia es donde se detecta el pecado como radical ruptura entre el proyecto humano y el plan de Dios que quiere salvar al hombre ntegramente. Es lgico, pues, que los documentos citados no hablen de aquellas realidades que expresan una situacin de pecado , por cuanto ste desborda los lmites de la responsabilidad privada. Y, al mismo tiempo, afirman que
8

La falta de articulacin de la catequesis tradicional con la historia del hombre tambin se echa de ver en la manera como ella se situaba frente a la religiosidad humana.
9

Paz, n.l.

Justicia, n.3.

?n

Jaime Garca Ortiz Las opciones de la catequesis latinoamericana

3. RIESGOS DE LA OPCIN

Porque la catcquesis integra indebidamente la religiosidad cuando sta facilita al hombre la evasin o escapismo de su propia historia y, por lo mismo, de la historia de salvacin. Y, al contrario, se la asume vlidamente cuando cuestiona de tal manera la historia humana que se convierte en prembulo de la je. En efecto, la historia humana es radicalmente religiosa por cuanto intuye la presencia de un designio trascendente, inscrito en el curso del devenir humano. Porque, al escrutar el misterio de la historia, el hombre entra en contacto con lo sagrado e intenta entablar relaciones con la Divinidad. Pero estos balbuceos religiosos requieren ser llevados hasta la madurez de la fe, en virtud de la cual el hombre pueda descifrar plenamente el enigma de su destino.

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2.

SENTIDO DE LA OPCIN

Es as como la experiencia religiosa de Israel se purifica, convirtindose en experiencia de fe en el Dios de la historia. Ella prepara al pueblo de Dios para el da en que su religiosidad sea superada y llevada a plenitud por Jesucristo, en virtud del acontecimiento supremo de su encarnacin y Pascua. Es necesario, pues, franquear el umbral para llegar a descubrir la intervencin de Dios que salva en y por la historia. Por ello el documento de Catequesis advierte que la renovacin
...no puede ignorar un hecho: que nuestro continente vive en gran parte de una tradicin cristiana y que sta impregna, a la vez, la existencia de los individuos y el contexto social y cultural... La religiosidad popular puede ser ocasin o punto de partida para el anuncio de la fe. Sin embargo, se impone una revisin y un estudio cientfico de la misma, para purificarla de elementos que la hagan inautntica, no destruyendo, sino, por el contrario, valorizando sus elementos positivos I0.

La lectura de la fe de la Palabra de Dios en la trama de la historia constituye la tarea proftica de la evangelizacin. Pero esta lectura puede hacerse con criterios teolgicos no autnticos. As, por ejemplo, si se pretende leer la historia actual como revelacin divina sin dar a Jesucristo el puesto que le corresponde como ltima Palabra que no slo confirma las aspiraciones humanas, sino que las corrige, supera y trasciende en plenitud. Si se confunde el plan de Dios con el proyecto del hombre, en una identificacin temporalista e inmediatista. Si se apela al Antiguo Testamento para leer los acontecimientos histricos a la manera del pueblo de Israel, cuando ste apenas se hallaba en una etapa de su camino hacia la plenitud de la revelacin. Si, finalmente, nos constituimos en arbitros de la Palabra de Dios en la historia, desconocindole a sta su consumacin escatolgica y reducindola a la medida del hombre. Es evidente que la historia humana ilumina la revelacin, as como sta confiere sentido total a aqulla. Pero tampoco se puede absolutizar el papel revelador de la historia hasta hacer de los criterios humanos la ltima norma que reinterprete la Biblia, en vez de que sea la Palabra de Dios la que enjuicie y relativice los acontecimientos humanos.

Cuarta opcin: La catequesis latinoamericana asume la historia humana como inseparable del misterio pascual de Jesucristo
1. RAZONES DE LA OPCIN

La experiencia religiosa es, pues, inseparable de la historia humana y est llamada a conducirla a su plena significacin. Pero habr divorcio entre las dos si no interviene la fe que quita la ambigedad de los signos de los tiempos, haciendo ver de manera inequvoca cmo en la historia se realiza la economa salvfica de Dios.
10

Catequesis, a2.

Esta opcin forma parte de la anterior, llevndola hasta sus ltimas consecuencias. Porque si se asume la historia humana como inseparable de su significacin de fe, sta conlleva la aceptacin del misterio pascual de Jesucristo como nica clave de la existencia. En efecto, una catequesis tradicional, cuyo contenido se presentaba como un compendio abstracto de verdades y deberes, inclua ciertamente entre los dogmas el misterio pascual de Jesucristo, pero no lograba descubrir la riqueza de su significacin existencial, ya que la problemtica de la historia se consideraba como exterior al hombre. La redencin se obraba, segn

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una teologa conceptualista, ms en virtud de un acto jurdico divino que merced a un acontecimiento nacido de la historia, como es la muerte y resurreccin de Jesucristo. En consecuencia, era principalmente merced a las categoras de lo moral o de lo devocional como se miraba el nexo entre la historia humana y la Pascua de Cristo. La apologtica, por su parte, se contentaba con mostrar la resurreccin de Cristo como prueba de su divinidad, desde un punto de vista intelectual.
2. SENTIDO DE LA OPCIN

Las opciones de la catcquesis latinoamericana

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Es el escollo en el cual caen ciertas teologas de la liberacin que identifican, sin ms, la liberacin humana con la Pascua de Cristo: se pretende encontrar as la unidad del plan de Dios, pero, de hecho, la historia humana queda despojada de su meta, o sea prcticamente negada. Si la Pascua es la obra del mismo hombre, el misterio de la muerte y resurreccin de Jesucristo deja de ser el acontecimiento nico e irreversible de la historia humana.

De ah que los documentos de Medelln sean unnimes en insistir sobre la ntima relacin entre la Pascua de Cristo y la historia latinoamericana. La liberacin histrica slo tiene pleno sentido como signo y anticipo de la liberacin pascual, pues la historia de salvacin es una sola:
La fe es la interpretacin escatolgica de la existencia, su sentido pascual y, por ello, la novedad que encierra el Evangelio ". En efecto, slo a la luz de Cristo se esclarece verdaderamente el misterio del hombre. En la historia de la salvacin la obra divina es una accin de liberacin integral, y de promocin del hombre en toda su dimensin, que tiene como nico mvil el amor '2.

Quinta opcin: La catequesis latinoamericana asume la historia humana como inseparable de la sacramentalidad de la Iglesia
1. RAZONES DE LA OPCIN

Liberacin integral por cuanto Jesucristo destruye definitivamente el imperio del pecado y de la muerte, quedando constituido Seor de la historia: es la Buena Noticia que proclama el Kerygma como acontecimiento central del Evangelio.

3.

RIESGOS DE LA OPCIN

La liberacin pascual que obra Jesucristo en el seno de la historia humana no escapa a una concepcin temporalista y mesianista. La Pascua se reducira a sus dimensiones puramente temporales: a un cambio poltico, a la simple promocin humana, al solo paso de una situacin de opresin a una situacin de independencia y autonoma. La obra de Jesucristo se confundira con una empresa poltica, sin que se tuviera en cuenta el carcter total y definitivo de su accin pascual. De aqu a considerar al Salvador como un simple agitador o un revolucionario ms no hay sino un solo paso,
11

Es apenas normal que una catequesis ahistrica, como la tradicional, no haya podido trabar suficientemente las relaciones Iglesia-mundo. En efecto, o bien la historia profana era absorbida, en virtud de la accin de la Iglesia, por una sacralizacin que le restaba autonoma; o bien sta se le desconoca por otra razn: por cuanto las realidades temporales eran vistas en contraposicin con lo eterno y absoluto, bajo la perspectiva asctica del contemptus mundi. Es as como el rol y la imagen de la Iglesia ha oscilado entre una presencia en el mundo a la manera de la cristiandad, y un espiritualismo asptico que no la ubica debidamente en la problemtica del mundo moderno. El misterio de la Iglesia no ser anunciado autnticamente, en catequesis, si es presentado en competencia con el mundo o fuera de l. Se requiere reencontrar la convergencia de la Iglesia y la historia humana dentro de la unidad del plan de Dios.
2. SENTIDO DE LA OPCIN

i2 Justicia, n.4.

Juventud, n.12.

>

Contra tales extremos, no justificables en la actual situacin latinoamericana de concientizacin histrica, los documentos de Medelln sealan claramente cul es la misin de la Iglesia en la historia humana y concretamente en la de nuestro continente. Es as como el Episcopado latinoamericano se muestra so-

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Jaime Garca Ortiz

Las opciones de la catequesis latinoamericana

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lidario con las responsabilidades que han surgido en esta etapa de transformacin y cambio '3. Pero esta actitud no ha de ser exclusiva de la jerarqua: Queremos que la Iglesia est presente en la vida y en las tareas temporales u. De esta forma, la Iglesia se reconoce servidora de la historia, no en virtud de criterios meramente humanos, sino como consecuencia del misterio de salvacin que ella encarna y realiza. En efecto, la Iglesia visibiliza y hace eficaz la liberacin total que ahora es vivida en la dialctica del ya y todava no: Ciertamente, para la Iglesia, la plenitud y la perfeccin de la vocacin humana se lograrn con la insercin definitiva de cada hombre en la Pascua o triunfo de Cristo; pero la esperanza de tal realizacin consumada, antes de adormecer, debe avivar la preocupacin de perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva familia humana, el cual puede de alguna manera anticipar un vislumbre del siglo nuevo '5. La Iglesia, pues, se inserta en la historia, pero sin perder su carcter de peregrina: es en esta forma como ella garantiza la unidad del plan de Dios.

Porque la Iglesia no puede vivir la encarnacin a medias, sino tomada en serio, o sea, aceptando la realidad humana en su carcter de histrica, esto es, como capaz de cambio y conversin. De otra manera, ella se convertira en secta o ghetto, lo cual vendra a contradecir la naturaleza misma de la Iglesia como signo que es de la salvacin que Dios obra en la historia.

Sexta opcin: La catequesis latinoamericana asume la historia humana como inseparable de la consumacin escatolgica
1. RAZONES DE LA OPCIN

3.

RIESGOS DE LA OPCIN

La visibilidad y eficacia que competen a la Iglesia como sacramento de salvacin en la historia humana puede ser vista, en catequesis, de una manera unilateral. Por huir de una cristiandad que monopoliza el mundo y lo sacraliza, se puede caer, paradjicamente, en un nuevo imperio sagrado, patrocinado no ya por Constantino o los gobiernos cristianos, sino por Marx. En efecto, se acusa a la Iglesia de ser aliada de las clases opresoras, pero se la quiere identificar, al mismo tiempo, con determinado movimiento poltico y con la revolucin socialista. Por una parte, el compromiso histrico de la Iglesia no tendra sentido sino en la aceptacin incondicional de determinadas soluciones socio-econmico-polticas, sin descartar el recurso a la violencia. Por otra parte, la Iglesia como tal tendra que anatematizar y excluir de su seno una buena porcin de la historia de la humanidad. No se vera su compenetracin con lo histrico por cuanto ella est compuesta de santos y pecadores que estn slo en camino para la realizacin plena, imposible de lograr en esta vida.
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Podemos decir que esta opcin las resume todas, pues ella compendia el objetivo primordial de la renovacin catequtica segn los documentos de Medelln, una vez que stos se proponen remediar el divorcio entre la vida y la fe. En efecto, el dualismo entre esta vida y la otra, entre lo temporal y lo eterno, como consecuencia de una religiosidad que no es superada por la fe, ha constituido la dificultad mayor para la vivencia autntica del cristianismo en Amrica Latina. Porque en virtud de una catequesis en la cual se presentaba un conjunto de verdades y deberes como requisitos para ganar el cielo, la historia de salvacin perda su originalidad. Es as como el compromiso con la historia se vea ms como consecuencia de preceptos morales que como construccin del reino definitivo escatolgco. Se viva, as, entre dos historias, la presente y la futura, sin que se respondiera al problema de su articulacin y coherencia.
2. SENTIDO DE LA OPCIN

Mensaje. Pobreza de la Iglesia, n.18. Justicia, D.5.

Es obvio que una fe vivida al nivel de simple religiosidad da ocasin a que el marxismo la califique como opio del pueblo, o sea, como alienante. Se impone, por tanto, una vivencia de la fe cristiana, en virtud de la cual el hombre latinoamericano se comprometa en su historia, consciente de que as realiza el plan salvfco de Dios. No bastan, pues, al creyente, los mitos revolucionarios. Por ello, las conclusiones de Medelln son terminantes en afirmar el nexo entre la historia humana y la escatologa:

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Jaime Garca Ortiz Las opciones de la catequesis latinoamericana Cristo, activamente presente en nuestra historia, anticipa su gesto escatolgico no slo en el anhelo impaciente del hombre por su total redencin, sino tambin en aquellas conquistas que, como signos pronosticadores, va logrando el hombre a travs de una actividad realizada en el amor 16. La fe, que opera por la caridad, est presente en el compromiso temporal del laico como motivacin, iluminacin y perspectiva escatolgica que da su sentido integral a los valores de dignidad humana, unin fraterna y libertad, que volveremos a encontrar limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados el Da del Seor ". Por consiguiente, la evangelizacin debe explicar los valores de justicia y fraternidad, contenidos en las aspiraciones de los pueblos, en una perspectiva escatolgica 18. 389

Consecuencias de estas opciones para el proceso metodolgico y el contenido de la catequesis Es apenas lgico que las anteriores opciones modifiquen la manera de concebir el proceso metodolgico y la estructura del contenido de la catequesis. En efecto, el proceso inductivo que en la catequesis toma como punto de partida las situaciones histricas y las aspiraciones autnticamente humanas ,9, como lo indica el documento de Catequesis, ha de ser fiel a la realidad antropolgica, tomada en su conjunto. Porque sta no se reduce al slo fenmeno psicolgico o religioso, sino que comprende la complejidad existencial, de la cual no pueden abstraerse los condicionamientos socio-econmico-polticos (1. a opcin). Por eso, en el proceso catequtico, la historia humana ha de ser captada no slo a nivel individual o grupal, sino tambin en su dimensin colectiva de pueblo que se cuestiona sobre el sentido y realizacin de su propia historia. Es as como el proceso metodolgico de la catequesis pasa por una segunda etapa que es la del anlisis e interpretacin de la historia, de la cual se ha tomado conciencia. Y esta lectura de la situacin humana requiere el descubrimiento y reconocimiento tanto del pecado en su dimensin histrica y existencial, como del designio salvador de Dios, quien habla a travs del lenguaje de los signos de los tiempos. Es la fase del cuestionamento religioso de la situacin vivida (2.a opcin). Pero sta es tan slo una etapa intermedia del proceso evangelizador. Porque la revelacin histrica del plan de Dios requiere una reinterpretacin que le confiera su sentido pleno y totalizante: ... a la luz de las experiencias vi vencales del pueblo de Israel, de Cristo, y de la comunidad eclesial, en la cual el Espritu de Cristo resucitado vive y opera continuamente 20. Es as como se procede a una nueva lectura de fe (3. a opcin) que slo es posible en virtud de la clave que es el misterio pascual de Jesucristo (4.a opcin). Pues en razn de este acontecimiento supremo de la historia de salvacin es como se identifica la naturaleza y misin de la Iglesia en el mundo (5. a opcin) y cobra sentido la consumacin escatolgica de la historia (6.a opcin). Es aqu donde el proceso catequtico llega a su trmino, siguiendo la constante de la unidad del plan de Dios.
Catequesis, n.6. Catequesis, n.6.

La escatologa, pues, da razn e inteligibilidad a la historia humana y sta, a su vez, anuncia y justifica la consumacin escatolgica.

3.

RIESGOS DE LA OPCIN

La esperanza escatolgica, que da consistencia a la historia humana, puede ser sustituida, en una mentalidad de inmanencia, por el solo progreso del hombre, en virtud del cual la historia camina hacia su meta. El sera entonces el artfice de su propio destino, de una manera total y absoluta. En esta forma se dara la razn a Marx cuando afirma que resuelve el enigma de la historia y que sabe que lo resuelve. En efecto, lo escatolgico, para no ser negado, tendr que coincidir con la nueva sociedad o el paraso que construir el mismo hombre. Jesucristo no sera, pues, el Seor de la historia, a la cual redime, sino slo un ejemplo de compromiso humano, a fin de que el hombre se embarque decididamente en la aventura de la transformacin del mundo. La resurreccin de Jesucristo dejara de ser el magno acontecimiento que introduce en las realidades escatolgicas, para convertirse en una presencia moral que anima e impulsa nuestras luchas. Igualmente, la vida del hombre no alcanzara su plenitud escatolgica ms all del tiempo, sino que tan slo se prolongara en los triunfos y conquistas de la humanidad, en cuyo adelanto estuvo comprometida.
16 17 18

Introduccin, n.5. Movimiento de laicos a.10 Pastoral de lites, n.13.

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]aime Garca Orllz

Las opciones de la catcquesis latinoamericana

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Por otra parte, las anteriores opciones garantizan esta unidad histrico-salvfica como contenido fundamental de la catcquesis. Es lo que se ve con evidencia si confrontamos tales opciones con la sntesis de la historia de salvacin, formulada en la estructura trinitaria del Smbolo: a) El misterio de Dios en la creacin.No basta, en catcquesis, una nocin filosfica de Dios creador: el acontecimiento de Dios que crea ha de ser reconocido tambin en la vivencia de la historia humana, incluida su problemtica socio-econmico-poltica (1. a opcin). Porque en el interior de esta experiencia histrica Dios revela el designio de la creacin y, al mismo tiempo, el hombre descubre su situacin de pecado no slo en cuanto quebranta las leyes morales, sino tambin en cuanto desconoce y se opone a la relacin fundamental histrica entre l y su Creador (2.a opcin). b) El misterio de Jesucristo en su encarnacin y Pascua. Una concepcin nocional de los acontecimientos de la encarnacin y Pascua es insuficiente para una autntica evangelizacin, pues no responde a las exigencias interpeladoras del anuncio kerygmtico. En efecto, tales misterios requieren ser aceptados en su significacin histrica, no nicamente en la perspectiva de un acto ejemplar de Jesucristo, en el cual haya de inspirarse el ideal humano. Porque es la totalidad de la historia humana y, en concreto, del pueblo latinoamericano, la que, en el misterio de Cristo, es asumida de tal manera que slo en virtud de El se destruyen y superan las barreras del pecado y de la muerte, para entrar en la liberacin definitiva (3. a y 4.a opciones). Encarnacin y Pascua no tendrn sentido sin la historia humana, as como sta sin aqullas quedara reducida al ms completo enigma. c) El misterio del Espritu Santo en la Iglesia.La historia humana, para ser reinterpretada como historia de salvacin, requiere la fe en la obra del Espritu Santo que se manifiesta en el acontecimiento de la Iglesia. Porque para el creyente slo es posible percibir la unidad del plan de Dios a la luz del testimonio del Espritu. Y ste se nos da en el misterio de la Iglesia, cuyo obrar es histrico, pero, al mismo tiempo, traspasa los umbrales de la temporalidad (5. a opcin). Es as como el Espritu Santo, por la mediacin de la Iglesia, desde ahora enjuicia la historia; y la Iglesia, a su vez, hace visible la presencia del Espritu, como garanta de que la historia humana, a pesar de sus ambigedades y contradicciones, marcha hacia su realizacin en plenitud (6.a opcin). ,

El smbolo de la fe, pues, reclama una lectura de densidad histrica y de significacin actual. Tal es el nico camino para responder a nuestro grave problema pastoral del divorcio entre la fe y la vida, sin arredrarnos ante el peligro de desviacin hacia las reducciones o identificaciones simplistas. Podra decirse entonces que el Credo de nuestra fe cristiana admite asimismo una versin latinoamericana, que exprese la fidelidad a la revelacin en conexin con la realidad histrica de nuestro pueblo. Porque las opciones de Medelln nos ofrecen el contexto para esbozar una parfrasis del smbolo como contenido elemental de nuestra catequesis: a) Creemos en DIOS-PADRE, todopoderoso y creador, que se nos revela como tal no slo con su presencia csmica, sino tambin a travs de las situaciones histricas y aspiraciones autnticamente humanas del pueblo latinoamericano que, como nuevo Israel, descubre en ellas los signos del plan salvfico que Dios ha inscrito en el seno de la historia. b) Creemos en JESUCRISTO, Hijo nico de Dios, Seor nuestro, que se encarn y se hizo hombre comprometindose en el amor de nuestros hermanos hasta destruir el pecado, asumiendo la muerte en su sacrificio pascual, obrando as el cambio definitivo de nuestra historia. Creemos, asimismo, que Jesucristo habr de volver para enjuiciar esta historia latinoamericana, llevando nuestros anhelos y conquistas a su plenitud escatolgica. c) Creemos en el ESPRITU SANTO que, mientras tanto, asiste a su IGLESIA, en la cual tambin creemos como nico signo de salvacin en el mundo, ya que slo ella puede luchar eficazmente, o sea, con la gracia de Cristo, contra la raz de toda injusticia, que es el pecado del hombre, cuya liberacin reconocemos de una manera total en MARA, Madre de Dios y de la Iglesia; y creemos que esta liberacin se realiza y celebra en los sacramentos, como acontecimientos pascuales, por cuya virtud nuestra historia latinoamericana entra, desde ahora, en los preludios de la vida eterna.

DOCUMENTO

VIII (2):

CATEQUESIS

SIETE AOS DESPUS DE MEDELLN

V

Por

ROBERTO VIOLA

A los siete aos de realizada la II Conferencia general del Episcopado latinoamericano (Medelln), se percibe el alcance proftico de aquella voz y su candente actualidad. En la imposibilidad de abarcar la totalidad, me limitar en estas lneas al documento sobre Catequesis que ocupa un lugar importante en el conjunto de la II Conferencia del Episcopado latinoamericano. Dicho documento asume en gran parte las Orientaciones de la VI Semana Internacional de Catequesis tenida tambin en Medelln del 11 al 17 de agosto de 1968, pocos das antes de la Asamblea de los obispos. Bien podemos decir que, en Medelln, la catequesis calz la bota de las siete leguas, dando un paso gigante que se explica por todo un trabajo anterior silencioso e intenso realizado en la pastoral cotidiana, en Institutos, Encuentros regionales, potenciado por el gran evento eclesial del siglo xx, el concilio Vaticano II. Desde esa fecha, han pasado siete aos ricos en acontecimientos de la ms variada naturaleza. Hoy vivimos una situacin diferente desde el punto de vista poltico, social, pastoral, mundial, a la del 68, que exige discernimientos y opciones propias. Para poder realizar esta tarea (los discernimientos y opciones propios de nuestro momento) es necesario tener en cuenta lo sucedido despus de Medelln. Por esta razn, el presente estudio tendr dos partes: en una primera, pasar revista a algunas consecuencias que adjetivara de desconcertantes; y, en la segunda, sealar algunas urgencias del momento. Me apresuro a sealar que este trabajo no enumera ni describe los logros catequticos alcanzados en el correr de estos aos, porque no pretende ser un balance de los esfuerzos realizados, sino ms bien sealar algunos filones todava no explotados de Medelln. Esta limitacin puede dejar una impresin negativa al no balancear las carencias con los formidables logros conseguidos. La visin parcial de este trabajo se justifica en la medida que se la considere como una pequea parte dentro de otra unidad mucho ms amplia.

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Roberto Viola

Siete aos despus de Medelln

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I
1. NUMERALES 6 Y 7

La catequesis actual debe asumir totalmente las angustias y esperanzas del hombre de hoy, a fin de ofrecerles las posibilidades de una liberacin plena, las riquezas de una salvacin integral en Cristo, el Seor. Por ello debe ser fiel a la transmisin, no solamente del mensaje bblico en su contenido intelectual, sino tambin a su realidad vital encarnada en los hechos de la vida del hombre de hoy. Las situaciones histricas y las aspiraciones autnticamente humanas forman parte indispensable del contenido de la catequesis. Y deben ser interpretadas seriamente, dentro de su contexto actual, a la luz de las experiencias vivenciales del pueblo de Israel, de Cristo, y de la comunidad eclesial, en la cual el Espritu de Cristo resucitado vive y opera continuamente. Amrica Latina vive hoy un momento histrico que la catequesis no puede desconocer: el proceso de cambio social, exigido por la actual situacin de necesidad e injusticia en que se hallan marginados grandes sectores de la sociedad. Las formas de esta evolucin global y profunda podrn ser diferentes: progresivas y ms o menos rpidas. Y es tarea de la catequesis ayudar a la evolucin integral del hombre, dndole su autntico sentido cristiano, promoviendo su motivacin en los catequizados y orientndola para que sea fiel al Evangelio.

Estas palabras sealan una dimensin fundamental de Medelln, no slo en el campo de la catequesis, sino en el espritu de todos sus documentos. En el sector de la catequesis, esta toma de conciencia signific un vuelco que tuvo repercusiones insospechadas. Las afirmaciones contenidas en los n.6 y 7, desde un punto de vista teolgico, poco tienen de original, considerando que la revelacin se hizo en la historia misma de un pueblo, asumiendo las angustias y las esperanzas del hombre de entonces. Asimismo, la vida de la Iglesia desde sus primeros pasos abunda en ejemplos de una catequesis hecha carne en la vida de los individuos y de las colectividades. As, asumi posiciones concretas contra la injusticia, la opresin, la miseria, la ignorancia, en pro del indefenso y del necesitado, continuando la misin de Jess tal como Este la describe: ...vayan a contar a Juan lo que han visto y odo: los ciegos ven, los paralticos caminan, los leprosos son curados, los sordos oyen, los muertos resucitan, la Buena Noticia es anunciada a los pobres, y dichoso el que no se escandalice de m (Le 7,22-23). Cuando la Iglesia no realiz esta evangelizacin, por ce-

gera, comodidad, miedo, etc., cay en pecado, tuvo que arrepentirse y hacer penitencia. \ Medelln record el Evangelio, indic la meta, el deber ser\>. No describi las rutas para llegar a ese ideal, ni los ctnos en la complicada, cambiante y diversa situacin del continente. Ese pequeo ingrediente, ese obvio ingrediente, lanzado al voleo de los cuatro puntos cardinales de la patria grande, provocara reacciones insospechadas, contradictorias: una ebullicin con frecuencia incontrolable. Con una meta definida, mucha generosidad, la catequesis se diversific en mltiples ensayos, experiencias-piloto, iniciativas, tentativas, que provocaron reacciones, crticas, actitudes opuestas, enfrentamientos, luchas intestinas, denuncias, declaraciones... Estos numerales de Medelln fueron interpretados, en la prctica, de formas diversas, extrayendo conclusiones diferentes y aun contradictorias. Aciertos, errores, intuiciones geniales y menos geniales, radicalizaciones..., se cocieron en esa gran marmita. No faltaron aquellos que aoraban los tiempos de antes, lamentando de forma disimulada o abierta que hubiese acaecido el acontecimiento Medelln. Pero la II Conferencia del Episcopado latinoamericano se haba realizado y abierto una verdadera caja de Pandora. Esos pequeos, simples y equilibrados numerales, al hacerse realidad en aquellos que los tomaron en serio, mostraron un mundo terrible, descampado, abierto a los embates de ideologas diversas. La irrupcin fue tan violenta que hubo casos en los que la fe retrocedi (o pareci retroceder) al impacto de realidades que no admiten demoras ni postergaciones.

2.

LO QUE DIJO EL NUMERAL 4

... Se debe manifestar siempre la unidad profunda que existe entre el proyecto salvfico de Dios, realizado en Cristo, y las aspiraciones del hombre; entre la historia de la salvacin y la historia humana; entre la Iglesia, pueblo de Dios, y las comunidades temporales; entre la accin reveladora de Dios y la experiencia del hombre; entre los dones y carismas sobrenaturales y los valores humanos.

Sin duda que este prrafo presenta un ideal magnfico para la accin pastoral, un ideal del que no se puede desertar; pero tampoco olvidemos que ese prrafo era ledo por una Iglesia

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Roberto Viola

Siete aos despus de Medelln

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que sufra el divorcio entre la fe y la vida. El divorcio entre la fe y la vida diaria de muchos debe ser considerado como uno de los ms graves errores de nuestra poca (Gaudium et spes n.43). Divorcio significa separacin, carencia de canales de comunicacin. El ideal estaba explicitado, la urgencia sealada, el rumbo marcado; pero las dificultades eran muchas, muchos los malentendidos afectados por la separacin y el distanciamiento propios del divorcio entre la fe y la vida. Con frecuencia falt paciencia, sentido de la evolucin y del lmite propio; con excesiva facilidad se tuvieron por sntesis definitivas meros y necesarios balbuceos... Con facilidad se levantaron anatemas y condenas de parte de aquellos que abolan formas tradicionales con un golpe de pluma, y de otros que con otro golpe de pluma liquidaban a la catequesis sedicente renovada...
3. NUMERAL 15: LA ADAPTACIN DEL LENGUAJE

All se dice:
El lenguaje que habla la Iglesia reviste una importancia particular. Se trata tanto de las formas de la enseanza simplecatecismo, homila, etc.en las comunidades locales, como de las formas ms universales de la palabra del Magisterio. Un trabajo permanente se impone, de manera que sea posible hacer percibir cmo el mensaje de salvacin contenido en la Escritura, la liturgia, el Magisterio y el testimonio, es hoy palabra de vida. No basta, pues, repetir o explicar el mensaje. Sino que hay que reexpresar incesantemente, de nuevas maneras, el Evangelio en relacin con las formas de existencia del hombre, teniendo en cuenta los ambientes humanos tnicos y culturales y guardando siempre la fidelidad a la Palabra revelada.

Verncula, traducciones cada vez ms adaptadas de la Biblia, renuncia a formulaciones ya preestablecidas, etc.), se tiene la impresin que aumentan los parsitos de la comunicacin, la\que se vuelve difcil y por momentos imposible. \ Pecado, gracia, Jesucristo, reconciliacin, sacramentos, cielo, infierno, parecen disolverse en un arco iris de interpretaciones. I|ace unos aos la gente escuchaba vida las nuevas explicacioiies... Hoy da se percibe cansancio, fatiga, saturacin, un deseo (confesado o inconfesado) de, por fin, ponernos de acuerdo. Guardando siempre la fidelidad a la Palabra revelada, frmula perfecta con la que todos estn de acuerdo, cada uno entendiendo a su modo fidelidad y Palabra revelada. Medelln, al sealar los caminos por donde transitar, adopt precauciones, coloc seales de alarma, marc las regiones de libre trnsito y las zonas de peligro, de circulacin prohibida. Pero los sistemas de alarma, las marcaciones limtrofes, no tuvieron la eficacia esperada. No se trathablando en lneas generalesde una desobediencia a las normas establecidas, sino que las mismas normas sufrieron el conflicto de las interpretaciones. As, las tendencias ms opuestas adjudicaba'n para s el monopolio de las mismas palabras. * * *

De nuevo, este texto marca rumbo y meta, indica las grandes condiciones que supone la reexpresin de la fe, pero nada dice sobre cmo realizar dicha tarea. La evolucin del lenguaje, que para algunos resultaba algo simple, sencillo, natural, se mostr dificultosa y llena de escollos, sumiendo a la catequesis en una pequea Babel de lenguajes encontrados. Las interpretaciones entran en conflicto, y quiz nunca como en este perodo se puede decir con mayor verdad aquello de cada maestrillo con su librillo. Curioso fenmeno! Cuando las aspiraciones eclesiales son de una mayor comunicacin e inteligibilidad (misa en lengua

La catequesis renovada tuvo como ideal y meta llegar al pueblo, tomar en cuenta su situacin, darle la palabra, respetar sus ritmos y procesos... Sin embargo, y a pesar de estas intenciones, en muchos sitios la catequesis renovada lleg slo a minoras, acusndosela de elitista. Sin embargo, el documento de Medelln sobre la Catequesis no se opone al pluralismo de formas (n.8); resalta la necesidad de la evangelizacin de los bautizados como una etapa en la educacin de la fe (n.9); propone revisar todo aquello que en nuestra vida o en nuestras instituciones pueda ser un obstculo para la reevangelizacin de los adultos, purificando as el rostro de la Iglesia ante el mundo (ibid.); habla del ecumenismo sano (n.ll) e insiste sobre el empleo de los medios de comunicacin social utilizndolos en la tarea evangelizadora, y una seria evaluacin de las realizaciones actuales (n.12). A pesar de esta amplitud y apertura, en muchos ambientes se produjo

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\ Siete aos despus de Medelln 399

un fenmeno de enrarecimiento, llegando la catequesis a minoras. ^ / Estos son algunos de los fenmenos curiosos acaecido^ a la sombra de Medelln. / Estos fenmenos curiosos no impiden decir: / a) Que Medelln en el campo catequtico ' constituye uno de los grandes documentos del Magisterio, quiz el ms g/ande de este siglo para Amrica Latina, formando ntima unidad con el Vaticano II que lo posibilit, motiv e inspir. Este documento ferment el campo de la catequesis, que adquiri pujanza, vivacidad, creatividad, entroncando este siglo xx/con los grandes siglos catequticos de la historia de la Iglesia; b) Que Medelln intuy la necesidad urgente d dar la palabra al pueblo de Dios para que cante las maravillas del Seor. Posibilitar ese canto significa encontrar a Dios en nuestra historia, Dios obrando a travs del trabajo del hombre por crear una tierra que mane leche y miel para todos sus hijos. Las palabras y las obras de la fe no han concluido con aquellas dichas por nuestros padres, sino que tambin nosotros debemos decir las nuestras. c) Que Medelln reivindic para la catequesis la tarea educativa (no meramente informativa), extendindola a toda la vida del hombre. Sin descuidar a los nios y jvenes, la catequesis tiene vigencia en la edad adulta y vejez; es una educacin permanente. La fidelidad a las intuiciones de Medelln exige una revisin de lo hecho en los ltimos aos. Ya no estamos en la situacin del 68; pero tampoco estamos en la situacin de antes del 68 o del Vaticano II. Nuestra poca pide sus propias opciones. Esbocemos, pues, algunas urgencias del memento. II 1. Quiz el primer elemento a sealar sea la tentacin del cansancio, de la rutina, del miedo... Alguna vez se han escuchado frases como cerremos el parntesis, dando a entender que lo sucedido desde Medelln hasta ahora debe ser borrado, eliminado, anulado... Sin llegar a tales posturas extremas, se perciben reacciones de retroceso irreflexivo. Sera verdaderamente nefasto perder las riquezas acumuladas en los
1 Sensu assertivo, non exclusivo. La limitacin de la afirmacin al campo catequtico est hecha pata no salir de los lmites propuestos en estas lneas.

aos anteriores, las energas gastadas, los esfuerzos realizados, eliminar junto con alguna cizaa una gran cosecha de trigo... Smduda que se deben integrar elementos descuidados en los ltrVnos aos para llegar a sntesis ms fieles al Evangelio y al hombre de hoy. No se trata de cerrar ningn parntesis, sino de continuar con la tarea. 21 Aquellos que hacen un balance negativo hasta el punto de tildar de fiasco a Medelln deben comprender que los momentos ms ricos evanglicamente hablando no son necesariamente 'los ms tranquilos. La fuerza del Espritu germina en paz; pero esa paz no es la de este mundo, por estar en abierta oposicin con los dioses del dinero, del poder y de la ambicin. \ Esta afirmacin no tiene por finalidad canonizar todo lo sucedido en catequesis despus de Medelln, sino recordar que la tranquilidad de este mundo no es signo evanglico. 3. Un elemento de la temtica actual (de ninguna manera ajena a Medelln, pero s un tanto descuidada en los aos siguientes) lo constituye la oracin, la contemplacin, la adoracin. El hombre necesita de ella como de su respiracin para ser hombre. En circunstancias histricas difciles de pobreza, de injusticia, de increble avance tcnico y burocrtico, necesitamos de la oracin al Dios verdadero para ser libres y creadores, es decir, hombres. Quiz nuestra evangelizacin no dio la suficiente importancia a esta realidad de la fe y del espritu humano. Quiz en algunos crculos se insisti en la reflexin y accin con desmedro del ocio de la contemplacin. 4. La catequesis actual debe buscar urgentemente caminos para circular en el pueblo de Dios. No se tuvo a veces suficientemente en cuenta las prcticas populares, se las descart con precipitacin y quiz con desprecio, sin considerarlas como lugares catequticos. Medelln nos advirti que no puede prescindirse de ella por la importancia, seriedad y autenticidad con que es vivida por muchas personas, sobre todo en los ambientes populares (n.2); pero dicha recomendacin cay con frecuencia en el olvido. Un peligro de la catequesis renovada radica en quedar aislada, en no llegar a circular como sangre nueva por las venas del pueblo de Dios. La catequesis actual necesita expandirse, comunicarse; democratizarse, si se me permite la expresin. De no hacer un serio esfuerzo en esta direccin se corre el riesgo de que la catequesis retroceda en poco tiempo a viejos esquemas en grandes reas de la Iglesia.

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DOCUMENTO X I I :

RELIGIOSOS

5. Acentuar la formacin de agentes de pastoral. El esfuerzo hecho estos ltimos aos ha sido grande e importante, pero todava est muy por debajo de las verdaderas necesidades. Si en la educacin de la fe ningn catecismo suple i la accin directa del catequista, se impone una multiplicacin de los agentes pastorales. Estos agentes sern en su mayor parte laicos, con sus lmites de tiempo y de disponibilidad. Poi consiguiente, se debe pensar su formacin de manera reaptica, adaptada a sus posibilidades, una formacin slida y prctica. En muchos casos no se puede pensar en cursos largos./ La multiplicacin de los catequistas supone la formacin de cuadros bien preparados no slo intelectualmente, sino/tambin en el arte de la catequesis, como animadores de/ la catcquesis. 6. Medelln suscit e impuls los trabajos de investigacin en el campo de la catequesis. Impulsar trabajos de reflexin y experimentacin en institutos y equipos de trabajos con la suficiente amplitud y libertad 2. Sera nefasto que la Iglesia descuidase esta exhortacin de Medelln. Sin duda que es necesario revisar y calibrar los objetivos de la investigacin en orden a facilitar medios cada vez mejores de comunicacin de la fe. Ejemplos: en el sector de los medios de comunicacin hay esfuerzos y logros notables, pero tambin podemos decir que recin estamos dando los primeros pasos. En la metodologa, en general, podemos decir que la catequesis descuid la repeticin y la memorizacin, ocupada en otras urgencias. Quiz hoy haya llegado el momento de integrar esos elementos que, curiosamente, son los grandes instrumentos empleados por los medios masivos para la publicidad. Para que esta investigacin sea til son necesarias la imaginacin, la memoria y la comunicacin3.
k
*

NUEVA SITUACIN DE LA VIDA RELIGIOSA \ EN AMERICA LATINA

\ \ Por el EQUIPO I.
DE TELOGOS DE LA

CLAR

Introduccin

Han transcurrido siete aos desde que el Episcopado latinoamericano se reuni en Medelln para recoger las inquietudes de la Iglesia y trazar unas lneas orientadoras del futuro. Han sido abs muy densos en acontecimientos polticos y eclesiales, y especialmente en lo tocante a la renovacin de la vida religiosa. Por eso la primera pregunta que hemos de hacernos es si el Documento de Medelln en lo referente a los religiosos sigue o no teniendo validez.
1. VALIDEZ DEL DOCUMENTO XII LOS RELIGIOSOS SOBRE

~k

Medelln contina siendo un documento seero para el trabajo de la Iglesia. Es necesario leerlo una y otra vez para encontrar en l las grandes inspiraciones que orienten las lneas de trabajo que nos pide la realidad de nuestro tiempo.
MEDELLN, Conclusiones, n.l. Disciplina de la imaginacin y de la memoria en experiencias catequsticas: Catequesis Latinoamericana, ao V n.18 (1973) p.55. t
2 3

Despus de examinar los diversos aspectos de la vida religiosa, creemos que el Documento sigue siendo hoy da vlido en muchos de sus puntos bsicos lo mismo que en sus orientaciones pastorales. Entre los aspectos que siguen teniendo vigencia con la misma fuerza que en el ao 68, sealaramos los siguientes: la insistencia que se hace en que todos los cristianos son llamados a la santidad, cada uno de acuerdo con su estado de vida (n.l); la misin proftica que la vida religiosa ha tenido en todo tiempo, pero especialmente en un momento como el nuestro de revisin y de profundos cambios (n.2.3); el testimonio escatolgico que relativiza todas las realizaciones humanas y las orienta hacia el Reino futuro (n.3.4.5). Para que la misin proftica y el testimonio escatolgico tengan validez, se requiere saber conjugar la encarnacin en el mundo real de hoy con el espritu de las bienaventuranzas (n.3). Por lo mismo, se considera indispensable la integracin entre vida religiosa y accin apostlica como dos aspectos de una misma consagracin (n.4.10.11. 13). De un modo especial se insiste en la necesidad de tomar conciencia de los graves problemas sociales de nuestro pueblo y de asumir una responsabilidad activa en la promocin del hombre y de la justicia (n.3.10-13). Se muestra un particular aprecio y se impulsa al religioso laico a vivir su vocacin como

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un testimonio valio'so en la situacin de Amrica Latina (n.19/ 23). Tambin se resalta el valor de los nuevos ministerios para la mujer religiosa (n.20). / La misin apostlica y la integracin en la pastoral se presentan como pertenecientes a la misma naturaleza de la vida consagrada y se rechaza toda dicotoma entre vida regular y participacin en el desarrollo integral del hombre (n.3.7.10-11). Toda la tercera parte se dedica a resaltar la importanc/a de insertarse en la pastoral de conjunto (n.14-30). / Todos los aspectos sealados siguen siendo iluminadores para quienes desean llevar una vida religiosa seria y fespon sable. Ycomo luego indicaremosson muchos los religiosos que procuran vivir estas lneas bsicas para dar nuevo vigor a su consagracin-reserva y a su misin pastoral. )
2. PROBLEMTICA NUEVA

Si bien muchos aspectos siguen siendo actuales, hay que reconocer que el Documento de Medelln sobre los religiosos debera ser completado en otros, debido a las nuevas situaciones que se han originado en Amrica Latina y al proceso seguido por la misma vida religiosa en los ltimos aos. Ante todo, es preciso hacer una observacin general bastante signicativa y es que el captulo sbrelos religiosos no es el que ms ha impactado a los religiosos, sino otros que describen de un modo ms general los problemas de la Iglesia como los de justicia, Paz, Pastoral popular, Pobreza, etc. Esto mismo ha ocurrido tambin con los documentos del Concilio. Ante todo, digamos que el Documento de Medelln no presenta ningn anlisis de la situacin sociopoltica del continente porque ya lo supone hecho en otros captulos como los que acabamos de mencionar. Hoy resulta indispensable destacar algunos rasgos de la situacin actual que en varios puntos ha cambiado notablemente y ha tenido repercusin en la vida religiosa. Sin pretender hacer una descripcin de los hechos, s podemos percatarnos de que en los aos anteriores a Medelln muchos catlicos consideraban el marxismo como la gran amenaza para la libertad de los pueblos latinoamericanos. Sin que esto haya desaparecido como un peligro remoto, ahora hay que enfrentarse ms bien con otra realidad presente, la de un buen nmero de Gobiernos que han establecido como mtodos justificados la represin y la violencia institucionalizada de que hablan Medelln (Paz, n.5.6.16) y el Snodo del 71 (n.3). Lps

Tipos de poder y los sectores privilegiados imponen sus exigencias e impiden a las mayoras participar en la construccin de\la sociedad y en la realizacin de un mundo ms justo y fraterno 1. Por lo que se refiere directamente a la vida religiosa, hay una serie de aspectos que se han incrementado notablemente comcAuna respuesta a las situaciones nuevas y que en el Documento de Medelln no se resaltan suficientemente. Bastar ahora con\ enumerar algunos que ms adelante sern objeto de estudio: una nueva visin de la pobreza evanglica no slo como una vida de austeridad y desprendimiento individual, sino sobre toda de compromiso con los pobres, que lleva a contemplar el mundo desde su situacin real; la bsqueda de la experiencia de Dios como meloda alrededor de la cual todas las otras cosas se armonizan, una experiencia que brota de la vida y de las relaciones con los hombres; la urgencia de un testimonio de fraternidad en la convivencia comunitaria y en la misin apostlica; el sentido proftico que muchos religiosos quieren dar a su vocacin, expresado con un testimonio transparente de vida evanglica, y, finalmente, el servicio apostlico de acuerdo con las muchas urgencias y necesidades del pueblo de Dios.

3.

COMPLEMENTACIN Y ACLARACIN DE CONCEPTOS

Ms que en la enumeracin de los diversos aspectos de la vida religiosa, tal vez se pueden encontrar diferencias en la misma concepcin de algunos de ellos. La experiencia y la reflexin teolgica posterior los han ido aclarando.

a)

La consagracin religiosa (n.2.4)

Aparece sobre todo como una entrega de s a Dios, pero queda en la sombra lo que tiene de entrega al prjimo y a la Iglesia. Habra que acentuar que la consagracin es un don gratuito de Dios que nos lleva a identificarnos con las actitudes profundas y radicales de Cristo en sus relaciones con el Padre y con los hermanos, sin dicotomas y sin voluntarismos (cf. n.3c-4).
i Cf. Snodo 71, n.3.

404 b)

Equipo de Telogos de la CLAR Signo escatolgico r)

Situacin de la vida religiosa en Latinoamrica Oracin y Eucarista

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La dimensin escatolgica de la vida cristiana y reli aparece en el Documento como distanciada de la realidad de este mundo. Sera preferible presentarla como plenitud que ilumina ya y da sentido al hoy de la historia. La salvacii est ya obrando en medio de nosotros, atravesando todas las realidades humanas y hacindolas transparentes. / c) El testimonio existencial (n.4)

Se resalta en este prrafo la castidad y la caridad en la vida comunitaria como expresiones privilegiadas de la consagracin religiosa. Deberamos preguntarnos si, dada la situacin de Amrica Latina, no sera la pobreza religiosa, ms que la castidad, la que debera ocupar el primer lugar como signo hoy particularmente muy estimado (Pastoral de conjunto, n.13). Y la caridad comunitaria es, sin duda, uno de los valores que ms significado tienen en el pueblo latinoamericano, sobre todo si no se cierra la comunidad sobre s misma para gozar del ambiente clido del nido, sino que tiene adems la apertura y el dinamismo expansivo de una misin apostlica. d) Vida activa - vida contemplativa

\ La oracin se presenta en una dimensin meramente individual. Esta oracin personal es importante, pero debe completarse con la oracin comunitaria y fraterna que realiza una comunin de fe con el hermano y que tiene su mxima expresin en la celebracin eucarstica en comunidad. Estos son los principales puntos que convena resaltar del Documento de Medelln referente a los religiosos. A continuacin expondremos algunos aspectos de la situacin general de la sociedad latinoamericana y de la vida religiosa como un nuevo contexto que en los ltimos aos est suscitando en respuesta la intensificacin de algunos rasgos de la vida religiosa en Amrica Latina.

II.

Situacin de la sociedad y de la vida religiosa a partir de Medelln

NUEVA SITUACIN GENERAL DESDE LA PERSPECTIVA DE LA FE

1.

La expresin empleada sugiere una disociacin entre una clase de vida religiosa llamada contemplativa y otra activa, disociacin corroborada al tratar separadamente de una y de otra. Sera ms apropiado hablar de las distintas maneras como se puede vivir la consagracin a Dios y al prjimo. e) Aggiornamento

Cuando se habla de adaptarse a las condiciones culturales, sociales y econmicas podramos preguntar a cules se refiere. Son marxistas o socializantes o capitalistas? La vida religiosa no debe acercarse al mundo de hoy slo por acercarse, sino para transformarlo segn el espritu de las bienaventuranzas (n.3b).

Desde la perspectiva de la fe, Amrica Latina es un continente marcado por la injusticia y al mismo tiempo por la esperanza. La colonizacin es un hecho ambiguo: la evangelizacin nos trae el don de la fe, pero la conquista nos somete & un poder extranjero que esclaviza a las personas y explota los recursos naturales. Con distintos matices, la situacin dependiente se perpeta an en nuestros tiempos por la posicin perifrica de nuestros pases frente a centros de decisin poltica y econmica. La conciencia cristiana ha reaccionado de diferente manera ante estos hechos. Desde el inicio de la conquista la Iglesia ha ejercido su profetismo denunciando la injusticia y la explotacin; pero tambin desde el comienzo de nuestra dependencia, las ms graves violaciones de los derechos humanos han sido justificadas con aparentes argumentos religiosos. As, a lo largo de la historia de nuestro continente, la Iglesia aparece con luces y sombras, en actitud ambigua ante la injusticia. Si quisiramos caracterizar la situacin de la Iglesia latinoamericana en la ltima dcada, podramos decir que en Medelln se manifiesta con particular relieve el profetismo de la

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Iglesia, mientras que en el momento actual el uso de aparentes argumentos cristianos para legitimar la violencia institucionalizada aparece cada vez con mayor frecuencia. / a) Medelln

Documentos como Justicia, Paz, Pastoral popular, Pastoral de lites, Pastoral de conjunto, Pobreza en la iglesia, revelan la conciencia proftica de la Iglesia al denunciar la opresin y la situacin de dependencia. Este gesto proftico alent la esperanza de los grupos ms pobres y oprimidos. La Iglesia fue voz de los sin voz para expresar el anhelo de una vida ms humana y digna. La conversin a los pobres, implicada en este gesto proftico, es un nuevo asumir en este momento histrico la accin del Espritu reflejada a lo largo de nuestra historia. Valores muy profundamente humanos y cristianos, presentes en los ms humildes, enriquecieron nuevamente la vida de nuestra Iglesia. Por otro lado, este mismo gesto proftico desconcert a los grupos dominantes que buscaban en la Iglesia una justificacin del orden existente. Algunos cristianos de estas clases acomodadas, profundamente cuestionados en su fe, iniciaron cambios significativos y de promocin popular. Otros, en cambio, se endurecieron en posiciones intransigentes, denunciando sistemticamente como marxismo todo intento de transformacin social. b) El momento actual

Notamos cierta ambigedad de la Iglesia ante el problema de la violencia. Al tiempo que reprueba la violencia de los oprimidos como antievanglica y antihumana, tolera con su silencio el endurecimiento de Regmenes que son fiel expresin de la violencia institucionalizada. Campaas macartistas ampliamente difundidas por Gobiernos civiles y militares van unidas a la denuncia del atesmo marxista por parte de la Iglesia. Ambas corrientes tratan de minimizar la contribucin a la liberacin realizada por grupos y personas bajo inspiracin marxista, movidos muchas veces por nobles ideales (cf. cita de Ecclesiam suam), y falsean el planteamiento teolgico del atesmo, presentndolo como exclusivo problema de una concepcin filosfica deficiente, y no como el resultado, en muchas ocasiones, de la falta de testimonio de los cristianos que hemos velado, el

rastro del Seor al ser y aparecer como insensibles ante la injusticia social (Gaudium et spes, n.19, 21). En el contexto de la represin violenta de las clases marginadas resulta ms violenta y ofensiva la carrera de consumismo que \ se manifiesta en los escasos islotes de bienestar y riqueza que emergen de un mar de miseria. Esta sed de consumo y bienestar conlleva la adopcin de escalas de valores inhumanas en las que el hombre se aprecia slo en cuanto posible comprador y consumidor o productor. La manipulacin del ser humano por los medios de comunicacin priva del sentido crtico, masifica al hombre y aumenta la distancia entre ricos y pobres, lanzando a ambos grupos hacia el consumo creciente, pero con recursos sustancialmente diferentes. La despersonalizacin y deshumanizacin de este modelo social es una nueva forma de manifestacin del pecado, un nuevo rechazo de la paz del Seor, una nueva fuente de antagonismo y conflictos en la sociedad. En este nuevo contexto social aparece con ambigedad la creciente presencia de la mujer, que aporta una mayor conciencia de dignidad, una mayor participacin en la vida poltica y en las tareas de desarrollo. Pero tambin su presencia es asociada a la propaganda del consumo y a la defensa del bienestar de algunos grupos sociales, aun a costa de una mayor justicia y solidaridad con los ms necesitados. Para los grupos populares la situacin actual significa el doloroso aborto de sus ansiadas aspiraciones. El anlisis de la violencia institucionalizada muestra el absoluto control de Gobiernos tanto militares como civiles sobre la vida poltica sin margen para autnticas expresiones populares. La experiencia de la dinmica de violencia y de odio muestra que por este camino difcilmente se puede crear el porvenir de una sociedad ms humana. A pesar de encontrarse los pobres en situacin desesperada, esta nueva etapa de cautividad ha permitido a muchos cristianos redescubrir en un nivel ms profundo la fecundidad del perdn, la fuerza de la fraternidad y la dimensin contemplativa de la fe. Los pobres siguen siendo para la Iglesia latinoamericana, como lo expres Pablo VI hablando a los campesinos colombianos, una autntica presencia de Cristo que debemos redescubrir da a da. Los pobres son el punto de referencia para la comprensin cristiana de la fraternidad como dinamismo transformador de los hombres y de las estructuras sociales.

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Hoy ms que nunca es preciso analizar con lucidez el fenmeno de la religiosidad popular. Puede ser sta el desviado canal de expresin de la apata y frustracin que renuncia a la construccin histrica del Reino de Dios y se evade en formas espiritualistas ahstricas y en experiencias religiosas al interior de grupos cerrados no responsables de significacin eclesial ante el mundo en torno. Pero la religiosidad popular puede ser hoy tambin expresin de una esperanza pascual que pasa por el dolor y la muerte del aparente fracaso, para alumbrar la vida nueva del continente y percibir con mayor claridad la gratuidad del don liberador de Cristo.

2.

NUEVA SITUACIN DE LA VIDA RELIGIOSA

a)

Toma de conciencia

Dentro del marco sociopoltico que acabamos de describir se ha de situar el proceso seguido por la vida religiosa. El Vaticano II y Medelln han contribuido notablemente a la toma de conciencia de la Iglesia latinoamericana y, dentro de ella, de muchos religiosos especialmente sensibilizados. El Documento de los obispos del continente ha producido un fuerte impacto y ha abierto los ojos a muchos respecto de la situacin social, poltica, cultural y religiosa de las grandes mayoras. En realidad, del Documento de Medelln no ha sido el captulo dedicado a los religiosos el que ms ha influido en la renovacin de la vida religiosa, sino otros que describen y juzgan el contexto general en que la vida religiosa se enmarca. Tambin han contribuido a la toma de conciencia corrientes ideolgicas socializantes, tanto cristianas como marxistas, y, sobre todo, la situacin dramtica de muchos pases del continente que se ha impuesto con su evidencia. En varias naciones, la jerarqua ha publicado documentos en los que se recogan las inquietudes sembradas por Medelln. Asimismo, diversas rdenes y congregaciones religiosas han celebrado captulos y asambleas en que han tomado posicin frente a los hechos y se han decidido a trabajar por la salvacin integral del hombre, a defender la justicia y a ponerse al lado de los pobres como una exigencia de la fe y de su vocacin. En otros documentos de valor universal, como el del Snodo del 71 y tambin en parte en el del 74, ha habido una reafirmacin de la doctrina de Medelln en el aspecto del co/n-

promiso con el hombre, que han constituido un nuevo impulso de renovacin. En este mismo orden, la USG y la UISG de Roma han ido captando por su parte la misma problemtica fundamental de vida religiosa y han ido promoviendo las mismas lneas de cambio que se estaban perfilando en Amrica Latina, manifestando as una coincidencia que hace entrever en todas partes una misma accin del Espritu Santo en su Iglesia. Los religiosos ms concientizados han ido comprendiendo que en un contexto de subdesarrollo, analfabetismo, subalimentacin, marginacin econmica y poltica..., el mensaje evanglico slo es Buena Nueva cuando penetra en la realidad existencial de esos hombres y de sus estructuras sociales para iniciar un dinamismo salvfico de salvacin integral. Se han dado cuenta de que la evangelizacin es puramente superficial y aparente si no penetra hasta las races de la situacin de injusticia que son el pecado de egosmo del hombre que oprime a su hermano y las estructuras injustas por las que este pecado se perpeta en la sociedad. b) Consecuencias de la nueva visin

Esta ampliacin de horizontes ha hecho que muchos religiosos percibieran que la forma de vida, muchas de sus obras y aun ciertas estructuras bsicas en que se apoyaba su vida religiosa, no eran adecuadas para el momento histrico actual. Esto ha provocado la cada de dichas estructuras, la desorientacin de muchos y la sensacin de inseguridad, de falta de terreno firme en que asentarse y de proteccin de su vida consagrada. Tal situacin ha creado tensiones dentro de las comunidades locales y provinciales. Unos han tomado la postura de querer conservar las formas y estructuras en que se hallaban seguros, creyendo ser as fieles al espritu de su Instituto; otros, ms bien, han asimilado el cambio con la intencin de responder as a las interpelaciones de Dios que exigen una traduccin del carisma al momento actual. Se ha formado una dialctica que ha enriquecido y ha hecho avanzar a la comunidad, cuando los miembros de ella eran receptivos y flexibles; pero a veces ha llegado a destruir la unidad cuando se han endurecido las posiciones intransigentes. Esto ha sucedido cuando los ms concientizados que se dedican a los pobres han llegado a despreciar a sus hermanos que siguen trabajando en las obras tradicionales, o cuando los que

se dedican a las clases media y alta se han dejado envolver

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por el contexto social en que viven y han racionalizado su actitud hasta no aceptar la interpelacin. La comprobacin de estar viviendo unas formas de vida religiosa anacrnicas, desencarnadas, alejadas de la situacin real del pueblo latinoamericano, produjo en muchos religiosos una desazn y un profundo desencanto. Se sinti la necesidad de volver a las fuentes evanglicas y a la intuicin inicial de los fundadores y brot una euforia renovadora. Haba que discernir lo que constituye el espritu del carisma propio de lo que son adherencias histricas o geogrficas, para empalmar directamente la situacin actual con la inspiracin creadora que brot en la Iglesia como una fuerza suscitada por la accin del Espritu. c) Revisin de aspectos fundamentales

Para esto era preciso tomar distancia de las realizaciones concretas actuales e iniciar experiencias nuevas orientadas a encontrar nuevos cauces de expresin del carisma ms simples y autnticos. Se inici una revisin de los aspectos ms esenciales de la vida religiosa: 1) Una de las llamadas ms fuertes y significativas que han sentido muchos religiosos en los ltimos aos es la de una insercin ms real y numerosa entre los pobres. La desproporcin con que se ha estado trabajando en favor de las clases media y alta y en favor de los pobres era demasiado notoria. Y esto influy notablemente en la concepcin de la vida y en el nivel econmico de las comunidades religiosas. La insercin entre los pobres tal vez, en un primer momento, se buscaba slo como una obligada misin apostlica de ayudar a los marginados; pero luego se fue descubriendo como una necesidad de recuperar valores evanglicos elementales que haban sido olvidados: la sencillez, la pobreza, la hospitalidad, el sentido de fiesta. 2) Partiendo de la insatisfaccin de una vida de oracin que fcilmente llegaba a ser desencarnada e individualista, se senta la necesidad de buscar una nueva experiencia de Dios, del Dios que se halla no slo en la soledad y en el templo, sino tambin en la vida, mezclado en la historia de los hombres, en el bullicio de las calles, en las reivindicaciones de los pobres y oprimidos.

3) Tambin se fue acentuando la urgencia de dar un tes*

timonio ms claro y vivencial de fraternidad. En las naciones latinoamericanas ha crecido en los ltimos aos la violencia institucionalizada de los regmenes de represin y la violencia anrquica de grupos incontrolados que siembran en la poblacin el miedo y la inseguridad. Asimismo, han aumentado la divisin y las posiciones radicalizadas frente a los graves problemas sociales y polticos, han proliferado las ambiciones egostas de personas y grupos de poder. Frente a esta situacin muchos religiosos han sentido un llamamiento de Dios a dar el testimonio de una convivencia verdaderamente fraterna, en comunin de bienes y de ideales, con relaciones de amistad inspiradas por la fe y la vocacin comn, de modo que pudieran ser centros de irradiacin del amor cristiano en medio del pueblo. Desde Medelln muchas comunidades religiosas han intentado poner en prctica el ideal de convivencia en misin evangelizadora. 4) Profetismo: Medelln ha sido sin duda un grito proftico de la Iglesia latinoamericana. En el Documento se recogieron en forma vigorosa y clara las preocupaciones, dolores, inquietudes y aspiraciones del pueblo de Dios. En Medelln la Iglesia hizo la promesa de cambiar de postura, de acercarse ms a los hombres en su situacin de oprimidos para peregrinar juntos hacia la patria prometida. Y en los primeros aos que siguieron a la Asamblea se not en todas partes un impulso vital, como un aire nuevo que refrescaba el ambiente. Despus, la voz proftica fue perdiendo fuerza, la Iglesia se ha ido acomodando a la nueva situacin y ya slo se escuchan voces espordicas. Se percibe de nuevo un vaco proftico. La misma vida religiosaconsiderada en su conjuntoest lejos de haber asumido los compromisos evanglicos que la convertiran en signo clarsimo del Reino de Dios. La voz proftica ha seguido surgiendo de ciertos medios populares y de grupos de religiosos y sacerdotes ms o menos vinculados con ellos. En todos los rincones de Amrica se hallan religiosos y religiosas que intentan realizar en sus vidas la exigencia evanglica de anuncio y denuncia, pero ya no slo, ni principalmente, con palabras. Hay un cansancio general de palabras sonoras, de declaraciones de principios..., y se busca ms bien el testimonio de una vida entregada sencillamente a los ms necesitados, asumiendo sus riesgos y caminando con ellos hacia la liberacin integral. La renovacin de la vida religiosa siempre se ha iniciado en grupos reducidos que han respondido a las nuevas

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Equipo de Telogos de la CLAR Situacin de la vida religiosa en Latinoamrica 413 En este momento, la mayora de los Institutos religiosos de Amrica Latina estn avanzando gradualmente hacia la renovacin. De un ao para otro se nota una mayor apertura y una liberacin de formas estereotipadas. Pero hay tambin Institutos que se han mantenido totalmente al margen de todo cambio; y no faltan algunos que, despus de haber dado unos pasos tmidos, estn dando marcha atrs en busca de seguridad. Estos, despus de unos aos de aparente calma, han ido entrando luego en una crisis explosiva que est produciendo dolorosas escisiones de grupos de religiososy sobre todo de religiosasque no pueden aceptar formas desprovistas de vitalidad evanglica o lentitudes injustificables para el cambio. A lo largo de todo este proceso de cambio, la mayora de los Institutos ha tenido que lamentar la prdida de numerosos miembros. Y, al mismo tiempo, han disminuido mucho las vocaciones, hasta desaparecer casi por completo en algunos lugares. Lo cual ha obligado a muchos a preguntarse si la imagen de vida religiosa que presentaban era o no algo a lo que valiera la pena entregar la vida. Ha sido una crisis que ha tenido su momento ms agudo hacia el ao 71 y que no ha pasado todava del todo. Este hecho ha impresionado mucho a ciertos superiores y a otros que tienen responsabilidades en la Iglesia y que han sentido la tentacin de recurrir a la solucin aparente y fcil de volver a las seguridades disciplinarias de antes del Concilio. Otros, en cambio, con una visin de Iglesia a larga distancia, no se han dejado impresionar por los acontecimientos inmediatos, aceptan las prdidas como un hecho normal en pocas de cambio y procuran asegurar e intensificar lo esencial de la vida religiosa, convencidos de que ste es el camino necesario para la verdadera renovacin. Todo lo dicho hasta aqu es una muestra de las inquietudes sentidas por los religiosos de Amrica Latina, de la toma de conciencia frente a la nueva problemtica de las diversas posiciones adoptadas y, sobre todo, de la bsqueda sincera de respuestas adecuadas a las nuevas interpelaciones de Dios.

situaciones no con el poder y la eficiencia, sino con la pobreza y el amor. Todas estas inquietudes dieron lugar a multitud de experiencias y realizaciones nuevas por las que los diversos Institutos iban en busca de una revitalizacin. Muchas de estas realizaciones son adquisiciones ya ms o menos definitivas que constituyen una verdadera esperanza y que estn cambiando el rostro de la Iglesia latinoamericana. Con todo, hay que reconocer que a veces la falta de marcos referenciales, y, en otras ocasiones, la precipitacin o lo extremoso de ciertas experiencias, la inmadurez de algunas personas, la falta de respaldo de los superiores o de la comunidad..., han hecho que se cometieran errores que han desacreditado en ciertos ambientes esos caminos nuevos. d) Postura actual de los religiosos

Pasada la efervescencia de los primeros momentos del postMedettn, se nota ahora por todas partes entre los religiosos de Amrica Latina una actitud de bsqueda serena y profunda muy esperanzadora. La renovacin ha tomado un ritmo ms tranquilo y seguro. La cada de ciertas estructurasque a la vez protegan y frenabanha obligado a muchos religiosos a tomar una postura de pobreza espiritual, como de quien se siente inseguro y al descampado; pero, al mismo tiempo, como quien intuye que es el Seor quien les conduce por caminos nuevos. Es una actitud de escucha, de discpulo que tiene avidez de aprender de los dems y de releer a la luz de la fe y de su propio carisma la palabra viva de Dios en los acontecimientos. Es tambin una disponibilidad audaz para insertarse en medios de los que estaba ausente o para emprender por caminos desconocidos la aventura de Dios. Pero ya no es una audacia autosuficiente e incauta. Es, ms bien, la del que reconoce su propia limitacin y debilidad, pero siente la fuerza del que cumple en nombre del Seor una misin ineludible e inaplazable. Se siente, sobre todo, que es un momento excepcionalmente fecundo, en el que es posible hacer una evaluacin serena y objetiva de los hechos para incorporar a la vida religiosa los resultados positivos de la bsqueda y para rechazar lo que se ha comprobado como una concesin al secularismo o una prdida de identidad. ,

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III.
1.

Respuestas desde la situacin de la vida religiosa en el continente

EXPERIENCIA P E D I O S , QUE UNIFICA CONSAGRACIN Y MISIN

La nueva situacin de la vida religiosa en Amrica Latina, a partir del movimiento de renovacin del Vaticano II y de Medelln, trajo como consecuencia nuevos tipos de respuesta a las interpelaciones del Seor a los religiosos. Esa respuesta se ha dado y se sigue dando en grados diversos, aunque constituya una exigencia de cambios profundos en sus formas concretas para todos. Queremos sealar algunas de sus manifestaciones que nos parecen ms fecundas y cargadas de esperanza. La mayor insercin de muchos religiosos en medio del pueblo, su participacin activa en el proceso de liberacin pascual del continente, les llev a un nuevo descubrimiento del rostro de Dios y a una nueva experiencia de su presencia. El Seor se encuentra de modo especial entre los hermanos ms pobres y sencillos; se le experimenta no tanto en la oracin por ellos, sino en la oracin con ellos. El encuentro se da no solamente en reuniones comunitarias; es tambin muy real en tiempos fuertes en los que, como Jesucristoel hombre profundamente presente al Padre y a los hermanos, se les encuentra en el silencio de la oracin personal, pero profundamente encarnada, que ensea a contemplar la vida a la luz del Evangelio y a poner el Evangelio en el corazn de la misma vida. Se ampla, por tanto, el horizonte de la oracin, como encuentro evanglico con el Seor en el hoy de nuestro pueblo. La nueva experiencia de Dios trae como consecuencia la necesidad de una relectura de las realidades fundamentales de la vida religiosa: la consagracin y la misin. Debido a ello, se da, en muchos religiosos, una progresiva superacin del dualismo entre el ser y el hacer. No son polos antitticos o realidades compartimentales. Se engloban y completan en la unidad ms profunda del ser mismo de la vida religiosa. El religioso es el hombre consagrado por Dios para los hermanos. La misin es para el mundo. Nace de lo interior de la vida religiosa y se proyecta, mediante signos y gestos concretos, en el mundo de Dios y de los hombres. La dimensin contenida en la consagracin como envo es la base de la teologa del compromiso religioso en la sociedad. Segn ella, la consagracin se convierte en un nuevo ttulo ,de ib

relacin con el mundo, una responsabilidad en la creacin de una sociedad ms prxima al Reino. A travs de cuanto se ha venido diciendo, al hablar de la nueva situacin, nos parece que queda claramente expresado cmoen el contexto latinoamericanoesta consagracin del religioso se comprende cada vez ms acompaada de una disponibilidad incondicional y de una entrega a todos, especialmente a los ms pobres: lleva en sus entraas la exigencia de la misin liberadora. El ser consagrados para el servicio trae consigo exigencias profundas de seguir a Cristo ms evanglicamente, mediante la vivencia de los votos, de la vida fraterna y del ejercicio de la misin proftica. El seguimiento radical de Cristo, tantas veces afirmado por el Concilio, tiene que hacerse cada da ms real, a travs de una verdadera representacin del Seor Jess. Se trata de buscar siempre y en todas partes, hacerle presente en sus actividades fundamentales frente al Padre y frente a los hombres. Los votos adquieren entonces una dimensin ms pblica y fraterna: la pobreza se encuentra fundamentalmente en la disponibilidad total del ser para Dios y para los hermanos; castidad significa no tanto renuncia, sino sobre todo liberacin del hombre entero para servir mejor; la obediencia es ante todo respuesta al Seor que habla hoy por medio de sus sacramentos: los acontecimientos, las cosas, los signos sacramentales, los hermanos, la Palabra y la Iglesia. La autoridad legtimamente constituida se hace, as, ante todo y sobre todo, centro de comunin y de servicio apostlico. Todo ello determina un nuevo tipo de diacona d'e la vida religiosa. Su misin es la de ayudar a crear en la Iglesia la fraternidad pedida por Jesucristo al Padre en la ltima cena (cf. Jn c.17). Y, al mismo tiempo, la de ejercer en el mundo latinoamericano un servicio proftico que se constituye en diacona crtica, fruto de la koinonia fraterna que tiene su raz y motivacin en la koinonia divina. Sin embargo, la insercin en el proceso de cambio del continente no aparece en todas las comunidades, ni presenta las mismas caractersticas en las que lo experimentan, ni avanza al mismo ritmo. Pero es indudable que lo impulsa la fuerza del Espritu y quea pesar de las ambigedades, obstculos y limitaciones de las personas y de la situacinla praxis est dando lugar a un encuentro con el Seor en el desafo de la realidad,

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De todo ello est surgiendo una visin ms profunda de la identidad de la vida religiosa, expresada en una actitud de fidelidad esencialmente dinmica al Espritu del Seor: a) Como hombres y mujeres de experiencia fuerte de Dios en una vivencia renovada de oracin; b) viviendo y compartiendo fraternalmente con nuestro pueblo lo que somos y lo que poseemos en formas inditas de presencia fraternal; c) ejerciendo, en nuestra realidad histrica, una misin proftica; d) en una actitud nueva de servicio, expresin de nuestro ser de consagrados por Dios y para todos los hermanos, especialmente los ms necesitados. Se trata, evidentemente, de los mismos temas de la vida religiosa, pero reledos a partir de la situacin en la que Dios nos ha colocado.
2. EXPERIENCIA DE DIOS Y ORACIN

Comienza a ser un hecho comprobado que, ante una vida que toma en serio la problemtica del mundo y la considera desde una visin contemplativa, se ofrecen posibilidades nuevas para la experiencia de Dios. En efecto, muchos religiosos van renovando su vivencia de oracin, profundizando en el sentido del encuentro, descubriendo nuevas exigencias, caminos distintos, formas adecuadas. En el origen de esto nos parece poder descubrir un dinamismo convergente: a) El ser mismo, el ethos cultural del pueblo latinoamericano, posee una serie de valores humanos y religiosos autnticos, acendrados por la evangelizacin, que penetran en nuestras formas y actitudes, como una corriente que enriquece y depura. Amrica Latina es religiosa, creyente y orante. Pero es indudable que, por eso mismo, necesita hombres y mujeres consagrados a vivir con particular intensidad esa religiosidad. Que recen su misma fe, con modalidades semejantes a las suyas; que estn en realidad impregnados del misterio de Dios y que interpreten con el pueblo ese misterio. Ya Medelln (Religiosos, n.12) explicitaba cmo el ntimo trato con Dios y la profundizacin en el sentido de la caridad son indispensables para que el testimonio de la vida religiosa sea autntico. b) El conjunto de circunstancias, estructuras y sistemas

que crean actualmente para nuestro pueblo situaciones difciles y dolorosas, est siendo vivido desde dentro por grupos de religiosos y est haciendo experimentar la urgencia de buscar soluciones reales. Ahora bien: cuanto ms compleja es la trama de la accin, cuanto ms se acercan al lmite de situaciones humanas que vivimos con los hermanos, ms urgente y comprometido se hace el organizar la existencia a la luz del encuentro con el Seor, y el mantener ntida la visin de fe y de esperanza. Lo anterior hace que la oracin se convierta en una exigencia existencial y cambie de forma y contenido, para responder a la situacin, para adecuarse en sus estilos al pueblo, para concordar con la reinterpretacin de la identidad y del papel de la vida religiosa. Por eso tambin, en la prctica, va desapareciendo el dualismo oracin-accin, para dar lugar a una realidad unificadora que permite ahondar en la conciencia de la identidad religiosa como una consagracin a Dios que lleva implcita la dedicacin a los hermanos. Va revelndose a los religiosos una nueva imagen de Dios: un Dios cuestionador de la actuacin de inhumanidad, que contradice su plan de amor, fraternidad y justicia; Dios de la esperanza en el desamparo; Dios presente en el dinamismo liberador y que pide nuestra colaboracin; un Dios al que progresivamente descubrimos, amamos y servimos, en el descubrimiento, el amor y el servicio de los hermanos. Gracias a la dialctica de la Palabra-acontecimiento, los tiempos fuertes de oracin, las celebraciones, el discernimiento de las opciones apostlicas, la plegaria en comn..., todas las instancias de lo que llamamos oracin, en lugar de alejar al religioso, de hacer de su vida algo aparte, va tejiendo el marco de una existencia sencilla y cercana, capaz de transformar la realidad y de dejarse transformar por ella. Es el mismo sentimiento popular el que induce a los religiosos a dar importancia central a la relacin con Dios y, a veces, en su misma piedad y fervor, nutre su vida de oracin y la reanima. c) Este proceso, tal como intentamos describirlo en sus causas y caractersticas, no slo est configurando en los religiosos el tema y la prctica de la oracin a niveles muy profundos y esperanzadores, sino que tambin est determinando cambios de estilo. Las formas recibidas del pasado y vlidas entonces estn resultando para muchos insuficientes y se experimentan como artificiales;
Me&elltn

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1) Por eso, la splica sencilla, el salmo espontneo, el rito expresivo, el signo legible. Por eso, tambin, la bsqueda de frmulas que tengan arraigo en el alma popular, haciendo transparente el Evangelio. Por eso, principalmente, la lectura simple y atenta de la Palabra escrita y del acontecimiento vivido. 2) Estamos pasando, de modo paulatino pero perceptible, de ser orantes intercesores, a orantes con los hermanos, a discpulos en la escuela de aquellos con los que compartimos la fe. 3) Hemos ido haciendo la transicina partir de la oracin en comn, juntos y al unsonohacia la oracin comunitaria experimentada como participacin de la fe vivida por hermanos; como colaboracin en la bsqueda y fruicin en el encuentro; como responsabilidad, en la fe, de la fidelidad del otro; como discernimiento compartido en las opciones concretas. A nivel de experiencia religiosa se va desplazando cada vez ms el individualismo espiritual, para dar lugar a comunidades de oracin en las que la presencia viviente del Seor Jess no aleja de la realidad ni separa de los hermanos, sino que hace del grupo una memoria viva y operante del Reino entre los hombres.
3. FRATERNIDAD

La dinmica concreta de la vida religiosa en el continente, y los cambios que est experimentando, no obedecen a algo determinado por teoras previas. Es la fuerza interior de su mismo ser, el impulso de caridad del Evangelio, lo que la hace ser histrica, vinculada a las contingencias de tiempos, lugares, personas; y capaz de hacer historia, de responder al desafo. Esto lo lleva a cabo porque radicaliza los valores que estn en la base del proyecto de la sociedad nueva: libertad, respeto, solidaridad, fraternidad, sentido de trascendencia. Si convierte esos valores en modelos funcionales vlidos y los presenta a nuestros pueblos, llega a ser autnticamente semilla del hombre nuevo. El ms fundamental de estos modelos es el de la fraternidad; y, por eso mismo, todos los esfuerzos por construir el Reino a travs de la accin se hacen intiles sin este signo, sin la transparencia del Dios providente que es amor fraterno, amistad y compaa. La fraternidad religiosa ha de ser un sacramento que manifieste mejor a todos los creyentes los bienes celestiales pre-

sentes ya en esta vida. Por tanto, no mera apariencia de amor, sino la realidad gozosa de una amistad profunda en el Seor, que se transparente en gestos adecuados y que tenga fuerza de crear fraternidad en el medio. Slo la dialctica pascual que va construyendo el paso del del egosmo al amor, y que aparece a travs del estilo y del lenguaje de un grupo, permitiendo descubrir y estimulando a actuar, puede decirse signo eficaz de fraternidad. El compartir entre hijos de un mismo Padre la amistad como la ms honda y autntica experiencia humana, se convierte as en repeticin, representacin y comunicacin de las actitudes profundas de Cristo. Todo esto comporta el aprendizaje de la actitud de acogida, la pobreza que no se impone porque carece de instrumentos de poder, la lucha contra prejuicios, discriminaciones, acepcin de personas y clases; estar dispuesto a compartir dolor y felicidad. No se puede negar que algunas de las formas concretas con las que se est revistiendo la vida religiosa en estos aos estn siendo signos de fraternidad, respondiendo as al Seor en pueblos profundamente solidarios, pero dentro de los cuales hay grandes masas condenadas a la marginacin y a la soledad, en situaciones que contradicen sus aspiraciones ms profundas a compartir y a comunicarse. Se notan cambios sensibles en la manera de vivir dentro de las propias comunidades, en relacin a la autoridad y a la corresponsabilidad, que provocan una toma de conciencia del valor de las personas y contribuyen al avance del proceso de personalizacin creciente en el pueblo y en las estructuras de Iglesia. Hay una serie de actitudes nuevas tendentes a intensificar la comunicacin a todos los niveles, que hacen experimentar cmo la realizacin de la persona est vinculada a la comunidad. Existe una bsqueda ansiosa de formas sinceras de puesta en comn de bienes, que no deje espacio a la existencia de dbiles y poderosos dentro de la fraternidad. Crtica de una sociedad en donde reina la injusticia, y anuncio proftico de la solidaridad del Reino. Todo esto, con el cambio de estructuras que supone y significa, es una respuesta de la vida religiosa a la situacin, una contribucin positiva para crear nuevos estilos de convivencia con el pueblo, a la vez que crtica a los sistemas en vigor que producen la masificacin y la marginacin de las mayoras.

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Indudablemente, experiencia de Dios en Cristo es tambin experiencia del hermano en la comunidad de fe. En Amrica Latina, la solidaridad y el compromiso suscitan una apertura de la comunidad religiosa hacia el medio y las personas que nos rodean. Por eso, el movimiento comunitario va evolucionando y se aclara progresivamente en sus lneas y metas. As, partiendo de la adquisicin de relaciones fraternales hondas, propiciadas por un estilo de vida sencillo y espontneo, muchos religiosos han conseguido formar comunidades cuyo centro est constituido por la comn responsabilidad en una misin evangelizadora; lo que no quita a la amistad su valor profundamente humano, sino que la acendra en el mirar juntos hacia la misma meta. Son frecuentes los grupos comunitarios que, habiendo cambiado de lugar y de estilo de vida, haciendo esfuerzos por insertarse en medios pobres y vivir entre ellos, han avanzado en el proceso convirtindose en autnticas comunidades de pobres. Otro paso progresivo en la evolucin es el de las pequeas fraternidades que ya no se colocan frente al medio, como algo diferente, sino que se van abriendo en crculos concntricos, como verdaderas clulas de Iglesia, fermento potente en la masa, con diversidad inagotable de estilos y formas. Estamos empezando a entrever, a travs de todo el continente, el futuro de la vida religiosa como una presencia fraternal y acogedora, hospitalaria y comprometida; presencia amiga del Cristo Hermano, que no ignora a nadie, que a nadie margina y que da la vida por todos.

y destacandocon palabras del Concilioque el estado religioso deja ms libres a sus seguidores frente a los cuidados terrenos..., da un testimonio de la vida nueva y eterna conseguida por la redencin de Cristo, y preanuncia la resurreccin futura y la gloria del Reino celestial. a) Sentido de signo escatolgico

4.

M I S I N PROFTICA

Introduccin Otro aspecto de la bsqueda actual de las comunidades religiosas en la nueva situacin del continente es el que se refiere a su misin proftica. Ya el documento Religiosos de Medelln recordaba que, a lo largo de la historia de la Iglesia, la vida religiosa ha tenido siempre, y ahora con mayor razn, una misin proftica. Pero, en seguida, el Documento identifica esta misin proftica como la de ser testimonio escatolgico, mostrando a este ltimo como signo de que el pueblo de Dios no tiene una ciudadana permanente en este mundo, sino que busca la futura,,

Sin duda, las comunidades religiosas han de ser, por su misma vida consagrada, un signo del absoluto de Dios en medio de lo relativo y transitorio de la vida humana, un signo de la vida resucitada en el reino futuro, en medio de la dialctica de vida y muerte que caracteriza al mundo presente. Como los profetas de Israel, los religiosos debemos ser hombres de Dios, personificar al pueblo que pertenece a Dios y peregrina en su busca. Pero, por otra parte, nos resulta extraa esa identificacin de lo escatolgico con ese otro mundo figurado como el cielo, de manera que la dedicacin a ello parecera contraponerse a todo compromiso con este mundo. Nos parece escuchar aqu la resonancia de una concepcin dualista tpicamente europea, de la cual han sufrido enormemente muchos de nuestros Institutos. Para nuestra experiencia, en cambio, lo escatolgico, el absoluto de Dios y de su reinado, a partir de la Pascua de Cristo, se nos revela y nos compromete en la vida y transformacin de este mundo como la dinmica de liberacin y vida nueva que atraviesa la historia de los hombres, apuntando a la plenitud futura de la comunin de todos con el Padre. Por otra parte, en nuestro contacto ms abierto con la gente, palpamos cada vez ms que slo desvalidos de la riqueza y el poder, el prestigio y la seguridad que ofrece el mundo, podemos relativizar en esta civilizacin del consumo todo valor y todo apoyo para la vida que no sean el Reino y la justicia de Dios (cf. Mt 6,33). Slo as podemos denunciar profticamente la gran tentacin y el gran pecado de la idolatra, del materialismo, de la falsa seguridad de la riqueza y el poder, es decir, el pecado de la no-fe y la no-esperanza de los ricos y poderosos de este mundo. Esta condicin para la misin proftica de los religiosos, que se va dando ya en distintos grados de realizacin y de bsqueda segn los carismas y las situaciones, no aparece destacada en Medelln en el documento Religiosos, pero s en el docu-

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ment Pobreza de la Iglesia, aunque sin hablar expresamente de misin proftica. b) Solidaridad con los pobres

El documento Pobreza de la Iglesia nos urge tambin a la solidaridad con la condicin de los pobres y al compromiso con la causa de su liberacin. Aqu tocamos en lo vivo otro aspecto de lo que muchas comunidades religiosas han ido descubriendo en su camino de renovacin y servicio. Nuestra sociedad no slo est dominada desde arriba por el ansia de riqueza, la fascinacin del consumo, el apego a los prestigios sociales y las seguridades econmicas. Lo que ms nos choca y nos duele son las consecuencias de esta dominacin que se dan abajo, en las mayoras pobres de nuestros pueblos: sometidos a las privaciones, a la ignorancia, al trabajo esclavizante, a la pasividad, a la represin y a la desesperanza. Aqu descubrimos con fuerza creciente que los profetas y el mismo Jess, por lo mismo que fueron los hombres de Dios, fueron tambin los hombres de su pueblo y de su tiempo, que compartieron hasta sus ltimas consecuencias el destino y la esperanza de los pobres y oprimidos. Como hombres de su pueblo, los profetas personifican a su comunidad humana con la vocacin que ella tiene en la historia; son conciencia y aguijn de esa esperanza colectiva que proyecta al pueblo hacia la plenitud futura de fraternidad que le es abierta por la liberacin de Dios. Por eso, nos damos cuenta en forma cada vez ms apremiante que, por vocacin proftica, debemos ejercer en medio de nuestra comunidad humana una critica sin contemplaciones de todo lo inhumano, de todo lo que contradice o desva de ese proyecto de comunin fraterna en el que vemos implicada la alianza del Dios vivo con su pueblo. En este sentido, el gran pecado del mundo es para nosotros la injusticia, la prepotencia, el egosmo; es decir, el pecado de no-amor y la no-solidaridad. Este impulso y esta crtica, como servicio proftico a la vida de nuestros pueblos, debemos ejercerlos fundamentalmente por nuestra misma manera de vivir en medio de ellos. Palpamos, en efecto, que nuestra cercana y convivencia con los pobres, nuestro intento de vivir en condiciones ms cercanas a las suyas y de comulgar con sus angustias y aspiraciones, son condicin indispensable para hacerles llegar una palabra que pue-

da ser recibida por ellos como Buena Nueva de liberacin y de esperanza; son condicin indispensable para que la misma palabra Dios tenga para ellos alguna significacin verdadera, que no sea la de un simple amuleto o de una embriaguez pasajera en medio de la miseria. La palabra del Evangelio recupera, as, su significacin si nuestra vida misma puede presentarse como signo del Reino que anunciamos, con la alegra en las tribulaciones, la comunidad de bienes que se participa a todos y la fraternidad cordial y contagiosa. c) Contenido de nuestra palabra evangelizadora

Pero, si este signo de nuestra misma vida constituye una base indispensable, tambin comprobamos que nuestra misin proftica tiene exigencias para el contenido teolgico y la pedagoga de nuestra palabra evangelizadora. Esta ha de partir siempre de lo que la gente vive, sufre y espera; ha de saber mostrarles en su propia situacin y su propia historia colectiva la presencia y la llamada del Espritu de Cristo; ha de presentarles el Evangelio como gracia total para la vida, dinamismo liberador del nombre entero, persona y sociedad, con vistas al Reino futuro como tierra nueva donde habitar la justicia. Y ha de presentrseles al mismo tiempo como una exigencia de amor solidario en toda su dimensin frente a los prjimos y frente a la comunidad poltica, con vistas al Reino futuro como banquete de familia y ciudad de hermanos. En funcin de este mismo Reino, confrontados a diario con la miseria, la represin y la injusticia, nuestra misin proftica nos urge tambin a una palabra de crtica social. Vemos que sta debe denunciar las ambiciones y egosmo, personales o colectivos, que estn en la raz de toda injusticia y toda opresin; por lo mismo, debe denunciar tambin aquellas estructuras sociales, aquellas formas de vida o de conducta, aquellas mentalidades e ideologas, aquellas seguridades y aspiraciones, que empequeecen o corrompen la vida humana y la convivencia en la sociedad, que impiden o traban la maduracin de la comunidad humana y su transformacin en familia de Dios. Nuestra forma de vida y nuestra palabra deben hablar al pueblo, para hacerle palpable y comprensible el Evangelio. Tambin, en la situacin actual de injusticia y opresin, deben hablar por el pueblo, para ser voz de los sin voz en la defensa de sus derechos, desconocidos o aplastados. Pero, adems,

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nuestro ministerio proftco implica tambin ayudar al pueblo oprimido a encontrar en la sociedad espacios de libertad y cajas de resonancia para decir su propia palabra: expresando sus problemas, su visin de la vida y la convivencia humana, su fe y su esperanza. Ha de ofrecerle el espacio y las condiciones que necesita para crear y multiplicar sus propios gestos de amor solidario: en las necesidades, en el trabajo, en la fiesta; gestos que anticipan un mundo nuevo, como signo de la presencia del reinado de Dios que van alimentando la esperanza de su plenitud futura y comprometiendo la accin colectiva que la prepara.

ftico de los dems, porque siempre hay objeciones a su forma u oportunidad. En todo caso, no podemos olvidar que nosotros mismos por muy radical y sincero que sea nuestro esfuerzo de renovacinestamos llenos de debilidad, ambigedades y pecado. Por eso, nuestros gestos y palabras han de unir a la fortaleza y la parresa del Espritu una entraable solidaridaridad con las flaquezas de la Iglesia y una sincera mansedumbre personal, inseguros de nosotros mismos y siempre abiertos al juicio del Seor que se manifiesta por la correccin de nuestros hermanos.

d)

Serenos en la persecucin Introduccin

5.

SERVICIOS

La experiencia de estos aos nos ha ayudado tambin a ser ms realistas en cuanto a las dificultades y contradicciones que esta misin proftica ha acarreado para muchos de nuestros hermanos y comunidades: denuncias malintencionadas, acusaciones injustas* persecuciones y hastaen algunos casosla muerte. Pero, aqu, hemos aprendido tambin nosotros la realidad de aquella palabra: Bienaventurados vosotros por causa ma. Estad alegres...: lo mismo persiguieron a los profetas que os han precedido (Mt 5,11-12). Entendemos, por otra parte, que nuestra denunciaincluso la denuncia tcita de una vida que quiere ser consecuente con el Evangelio que profesamosno puede dejar de inquietar a los que disfrutan del poder y las seguridades de este mundo. Entendemos, tambin, que en nuestra propia Iglesia y nuestros propios Institutos hay quienes se sienten cuestionados en su autoridad o amenazados en su seguridad, a menudo demasiado asimiladas a las de los que mandan o estn instalados en este mundo. Por eso, tambin dentro de la Iglesia, los religiosos que procuran ser fieles a esta vocacin proftica encuentran, muchas veces, desconfianza y resistencia. En efecto, tambin dentro de la comunidad eclesial los religiosos debemos ser conciencia proftica y aguijn, que no la dejen instalarse segura de s misma, sino que la abran continuamente a los otros, a los ms pobres, al futuro de Dios y de su Reino. Por lo dems, es cierto que en nombre de la misin proftica se han cometido muchas veces errores e imprudencias. Pero creemos que lo ms frecuente en nuestra Iglesia es que la prudencia sea el pretexto para omitir todo compromiso proftico, o para dejar sin respaldo y aun descalificar todo gesto pro-

Por ltimo, debemos referirnos a las lneas de bsqueda que en la nueva situacin latinoamericana observamos en las actividades de los religiosos como servicio a los hombres. En las Conclusiones de Medelln, y tomando el documento Religiosos en el contexto de los dems, se nos plantean en este aspecto tres requerimientos principales: el de actualizar, en la nueva situacin de nuestros pueblos, el carisma de servicio de la vida religiosa misma, como de cada uno de nuestros Institutos; el de integrar nuestras actividades en la pastoral de conjunto de las Iglesias locales; y el de servir prioritariamente a los pobres, en su promocin humana y liberacin integral. Aqu no podemos hacer una enumeracin completa ni una evaluacin de toda la variedad de serviciospastorales, educativos, asistencialesque prestan los religiosos de Amrica Latina. Nos parece importante, s, destacar que despus de Medelln, y en parte bajo su influencia, han tomado ms fuerza dos movimientos convergentes en la diaconta de los religiosos latinoamericanos y sus comunidades: 1) Por una parte, los religiosos presbteros que trabajan en la pastoral ordinaria, y que constituyen a menudo la mayor parte del presbiterio diocesano, van descubriendo la fecundidad pastoral a la que estn llamadas sus comunidades religiosas. Van descubriendo que stas pueden ser no slo el hogar de donde se sale a hacer apostolado, sino la comunidad-signo y el equipo de servicio que actualicen la presencia y la actividad liberadora de Jess en medio del pueblo. En sus propios contactos pastorales van verificando que el testimonio de vida que

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los receptores de su ministerio esperan de ellos para la credibilidad de su palabra, coincide con el impulso de renovacin evanglica de sus comunidades religiosas. 2) Por otra parte, los religiosos (clrigos o laicos) y las religiosas que trabajan en obras propias, han llegado a ver que el triple requerimiento formulado por Medelln les exige muchas veces no slo adaptar esas obras, sino dejarlas. Muchos han visto que este xodo era para ellos una condicin indispensable, no slo para asumir servicios que respondieran a tales requerimientos, sino tambin para constituir nuevas comunidades que fueran signos legibles del Evangelio para los hombres de hoy, y particularmente para las mayoras pobres. a) Testimonio y eficacia

vida incompatible con su vocacin de comunidad religiosa. Creemos que la necesidad de suplir la escasez de clero diocesano no basta para justificar que los religiosos asuman tareas que los obligan a poner en parntesis su misin propia y aun, en el caso de muchas religiosas, a prescindir de su naturaleza femenina. b) Nuevas tareas asumidas

Los dos movimientos reseados llevan a los religiosos a asumir en equipo tareas pastorales y de promocin humana que viven cada vez ms como materializacin de la esencia misma de la vida religiosa: vida para los dems, signos y gestos concretos de la presencia de Jess que libera integralmente a los hombres, comenzando por los pobres y oprimidos. Cada vez ms, los religiosos entendemos que en el servicio que debemos a la gente no podemos separar el signo de nuestra manera de vivir y la eficacia de nuestra ayuda. Entre el signo (testimonio) y la eficacia (tcnica) se dan muchas veces tensiones, particularmente en cuanto a los contactos y los medios para nuestro servicio. Pero hemos ido aprendiendo a superar en ste las falsas alternativas, al ver en la prctica que, por una parte, el signo de nuestra vida tiene que ser concreto, empeados en responder a las necesidades reales de la gente, partiendo de las ms materiales; y que, por otra parte, la eficacia que se espera de nosotros no se mide con los criterios de productividad y de xito propios de nuestra civilizacin tcnica y de consumo. Por eso, vamos comprendiendo mejor que el tipo y el estilo de nuestros servicios no pueden seguir siendo tales que se impongan por el poder econmico o el prestigio social, sino que debemos asumir preferentemente tareas que supongan abnegacin y relaciones de fraternidad con los humildes. Esta necesidad de unir, vivencial y significativamente, vida religiosa y tareas de servicio, nos lleva a cuestionar tambin la tendencia que se da en muchas dicesis de confiar a religiosos o religiosas responsabilidades pastorales (por ejemplo, parroquiales) que les imponen de hecho aislamiento y un estilo de ,

Las tareas nuevas que muchos religiosos han venido asumiendo, y que le van dando una nueva fisonoma al rol de servicio de la vida religiosa en el continente, se pueden visualizar en dos grandes tipos, segn la manera de insertarse en la sociedad humana y en las estructuras de la misin de la Iglesia: 1) En el centro de las ciudades: cerca de las lites dirigentes, de los centros de comunicacin y de pensamiento de la sociedad como de la Iglesia, principalmente en la lnea de la reflexin, la formacin y la difusin; o bien constituyen equipos de trabajo de las propias comunidades religiosas con el mismo objeto. 2) En la periferia urbana o en las zonas rurales: insertndose a vivir en pequeas comunidades entre las mayoras pobres, procurando compartir sus problemas y aspiraciones. All los religiosos asumen tareas de educacin, asistencia y promocin humana, buscando despertar la dignidad y responsabilidad de los oprimidos, acompaando sus organizaciones y comunidades de base, y ayudndoles a tomar conciencia de la presencia en ellos del dinamismo integralmente liberador del Espritu de Jess. En este segundo camino, que para muchos ha implicado un xodo de misin y encarnacin en el mundo de los pobres, ha influido una toma de conciencia de la injusta miseria y marginacin en que viven las mayoras pobres de nuestros pases. En la lnea de Medelln, se ha reconocido en este hecho un grave reto para la Iglesia de Jess y especialmente para los religiosos. Por eso, muchos religiosos y comunidades han venido buscando formas nuevas de presencia y de servicio entre los pobres: superando distancias y paternalismo, para insertarse en su mundo; buscando compartir su modo de vida y asimilar su cultura, para ofrecerles servicios en un plano de fraternidad y que los ayuden a crecer segn su propia dinmica de liberacin. Pero luego, en un segundo momento, al insertarse en el mundo de

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los pobres, van descubriendo los religiosos que all se encuentran las mejores reservas de humanidad y de valores evanglicos, en los que ha de apoyarse la presencia y la accin de la Iglesia para la salvacin de todos. Con la participacin de los mismos religiosos, ha ido surgiendo all una red de comunidades cristianas populares, con un nuevo lenguaje de la fe y nuevos gestos de solidaridad. Estas comunidades van configurando poco a poco una Iglesia que ya no es slo para los pobres, sino de los pobres. Desde esta naciente Iglesia de los pobres se vislumbra ya la posibilidad y se palpan los primeros signos de una nueva misin evangelizadora: desde los pobres, hacia el mundo socioeconmico y cultural donde la Iglesia y la mayora de nuestros Institutos religiosas tienen todava su centro. Pero, para servir a la construccin de esta nueva universalidad de la Iglesia a partir de los pobres, vemos la urgencia y fecundidad de los vnculos vivos y la complementacin entre los religiosos que estn en la periferia y los que estn en el centro. Slo por este caminonos parecela sabidura de los pobres y la visin de la sociedad desde ellos, como tambin la nueva experiencia del Evangelio y de la Iglesia que entre ellos suscita el Espritu de Jess, podrn crecer hacia una madurez y una extensin realmente universales. As como el xodo de una porcin significativa de religiosos hacia el mundo popular ha trado incomprensiones y conflictos, as tambin los primeros pasos de esta nueva misin de la Iglesia de los pobres suscita resistencias, oposicin e, incluso a veces, persecucin. Estas se explican por el cuestionamiento y la amenaza que esta misin implica para la escala de valores, la seguridad y el poder que tienen vigencia en los centros de la sociedad, como tambin a menudo de la Iglesia y de nuestros propios Institutos. Pero no podemos perder de vista, por otra parte, que estas resistencias pueden ser provocadas o exacerbadas tambin por un dficit de amor, de esperanza o de lucidez en los mismos portavoces de esa Iglesia de los pobres. Algunos de los que estn en esta situacin a veces no han sabido querer como corresponde a todas las personas y grupos humanos, no han sabido siempre respetar los distintos ritmos del Espritu en la historia, o han mezclado en su testimonio una buena dosis de amor propio o de impaciencia.

IV.

Contexto eclesiolgico de la vida religiosa en Amrica Latina

Introduccin Despus de describir la situacin de la sociedad y de la vida religiosa a partir de Medelln y de indicar la respuesta que los religiosos estn queriendo dar, nos proponemos ahora presentar el marco eclesiolgico en que se desenvuelve la vida religiosa latinoamericana. La vida religiosa no es una clula aislada, un mundo aparte. Su gran horizonte y su atmsfera vital es la Iglesia dentro de la cual se sita. Por un lado, refleja los dinamismos y vicisitudes de esta Iglesia y, por otro, encarna a la Iglesia misma que, mediante la vida religiosa, se hace presente en el mundo y que, adems, es la propia Iglesia que anuncia y denuncia, participando del ensayo de sntesis entre Evangelio y desafo de la realidad. Por eso, la toma de conciencia de la situacin latinoamericana y los intentos de una respuesta de que antes hemos hablado no solamente son esfuerzos hechos por la vida religiosa, sinoy mucho msintentos de la propia Iglesia globalmente considerada. Pero no sera presuncin desmedida reconocer que en el aggiornamento de la Iglesia latinoamericana los religiososgracias al carisma que les es propio y su representatvidad numricaactuaron como vanguardia en prcticas pastorales nuevas, en inserciones originales en campos poco accesibles a la presencia de la Iglesia institucional y en el compromiso efectivo con los pobres. Esta nueva praxis religiosa y eclesial proporcion a la Iglesia un enriquecimiento prctico y terico. Se empez a vivir y comprender dimensiones de su misterio antes insospechadas y se comenz a sufrir tambin tensiones y tentaciones inherentes a estas dimensiones. La experiencia eclesiolgica se centr en algunos ejes principales, entre los cuales destacamos cuatro: Iglesia-pueblo, Iglesia-fraternidad, Iglesia-comunidad proftica e Iglesia-sacramento. a) La vida religiosa en la Iglesia-pueblo

La presencia de un nmero de religiosos cada vez mayor en medios populares dio forma concreta a la Iglesia-Pueblo de Dios, tema tan central en la eclesiologa del Vaticano II. En

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primer lugar, muchos religiosos se han dado cuenta de que el pueblo con su cultura y religiosidad popular, tan frecuentemente despreciada por una mentalidad elitista e ilustrada, tiene una sabidura de fe, la suya, que puede ser explicitada teolgicamente. La cultura del silencio tiene sus formas propias de experimentar a Dios, de asimilar el misterio de salvacin en Jesucristo y de vivir y articular la liberacin. No son pocos los que han comenzado a comprender la verdad de lo que decan los Padres antiguos: los pobres son nuestros maestros y los humildes, nuestros doctores. Por eso muchos religiosos, aunpermaneciendo ligados a las obras tradicionales, van a trabajar en medios populares o miran con simpata a quienes lo hacen; otros se insertan en el pueblo para compartir su vida, sus ansias de libertad y de ser ms. Tanto la preocupacin de unos como la encarnacin de otros ha sido ocasin para despertar el aprecio hacia valores evanglicos de fe y fraternidad que viven los pobres como fruto de la accin del Espritu en medio de ellos. En segundo lugar, se reconoci verdaderamente que el pueblo es miembro de la Iglesia que sufre, lucha y est en marchacomo el pueblo bblicohacia su liberacin, y no una masa informe frente a una estructura jerrquica de la que recibe rdenes. El Pueblo de Dios est lleno de carismas, funciones, servicios, instrumentos de ayuda y solidaridad: esto constituye la presencia del Espritu en el pueblo. La misma jerarqua se entiende no como una institucin fuera o encima del pueblo, sino como una funcin dentro del pueblo y para el pueblo, sin dejar tambin de ser Pueblo de Dios ella misma. Su funcin carismtica es cuidar la unidad de todos los servicios del pueblo para que todo crezca en la construccin del nico Cuerpo del Seor. La vida religiosa no surge al margen, sino en el corazn del Pueblo de Dios, radicalizando la vivencia de Dios en el seguimiento de Jesucristo, en presencia de todo el pueblo. En la medida en que es fiel a su propio carisma, la vida religiosa se constituyeen medio del puebloen signo del Dios vivo y de Jesucristo liberador. Anima en la marcha, participa de sus vicisitudes y mantiene viva la memoria de la liberacin conquistada por Cristo a todos los hombres. b) La vida religiosa en la Iglesia-fraternidad

nes horizontales de amistad, franca comunicacin, adhesin cordial a personas concretas, dilogo abierto, corresponsabilidad en tareas comunes, compartir fraterno en la oracin y en la liturgia. Esta experiencia hizo redescubrir la Iglesia como fraternidad. En ella no hay solamente relaciones verticales que se estructuran alrededor del principio de autoridadnecesario en toda comunidad organizada, sino, y adems, relaciones fraternas ms vitales y expresivas. Porque la Iglesia desde sus principios bblicos se entiende como comunidad de hermanos, hijos del mismo Padre, que se quieren y que se comprometen en la misma responsabilidad de ser un testimonio de Jesucristo Salvador. La vida religiosa y la Iglesia misma han tenido la sorprendente experiencia de que se vuelven ms fraternas y populares cuanto ms se permite al pueblo como pueblo sentirse Iglesia. Compartiendo, se rompe el anonimato de una Iglesia demasiado autoritaria, se dividen las responsabilidades en los servicios y se crea una profunda solidaridad en las dificultades y sufrimientos por causa del Evangelio y en la bsqueda de respuesta a los retos globales de la sociedad que estn interpelando nuestra fe. La vivencia de una Iglesia-fraternidad trae no pocas tensiones en las comunidades eclesiales y religiosas, herederas de una concepcin ms piramidal de la autoridad. La fraternidad no anima al desorden y la ausencia de funcionalidad de los servicios comunitarios; quiere, ms bien, facilitar la participacin y corresponsabilidad de todos, porque todos, no solamente algunos, son portadores de la fe y del testimonio de comunin y amor con Jesucristo y el Padre. c) La vida religiosa en la Iglesia-comunidad proftica

La experiencia de los religiosos en los ltimos aos les hizo descubrir aspectos poco practicados de la fraternidad: relacio-

La insercin de la vida religiosa en la realidad provoc en sus miembros una toma de conciencia de la gravedad de las contradicciones sociales. Se dio cuenta de que la pobreza de nuestros hermanos como fenmeno global no es inocente ni es una fatalidad, sino resultado del sistema poltico-econmico que rige e impera en todo el continente. Para una mirada de fe lo anterior significa que la pobreza resulta de un pecado social, de relaciones sociales y materiales que no corresponden al designio de Dios. Esto despert en los cristianos y religiosos su dimensin proftica: no se puede acallar la conciencia dejando de

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denunciar la iniquidad de la situacin y de anunciar la urgencia de una conversin social hacia la fraternidad y la justicia. Esta comprensin ms estructural del problema llev a los cristianos y a los religiosos a pasar de una microcaridad centrada sobre las relaciones yo-t, hacia una caridad en grande orientada a toda una clase social ofendida. Se busca a la luz de criterios evanglicos una eficacia del amor que llegue a transformar la situacin injusta. Esta insercin actu como un crisol sobre la praxis tradicional y la cualidad evanglica del testimonio religioso en el mundo. Se plantea la cuestin: Hasta qu punto la vida religiosa estructuralmente (no intencionalmente), en la manera como se organiza y acta, corrobora o cuestiona la situacin generadora de injusticia social? La bsqueda de una respuesta seria implic a las comunicaciones en no pocas inquietudes. No es fcil vislumbrar el camino ms eficiente ni crear un consenso general para contraer compromisos que intenta la liberacin de los oprimidos. Las dificultades y diferencias se estn soportandopor lo general con el espritu de comprensin y de sentido histrico que todo cambio exige, pues no se hacen los cambios por un toque mgico, sino dentro de un proceso que tiene su racionalidad y ritmo propio en consonancia con la gravedad de la situacin. Se fue suscitando as la dimensin proftca de la Iglesia. Inicialmente la profeca se ejerci al interior de la misma Iglesia. Esta se dio cuenta de que a lo largo de la historia latinoamericana no pocas veces se comprometi con las fuerzas generadoras de opresin, que asumi estructuralmente una funcin adormecedora de la conciencia popular, que con su anuncio y su pastoral poco influy para vivir en un cristianismo liberador y que el ethos religioso popular ms tranquiliza las conciencias que las despierta para responsabilidades sociales a causa de la fe. Pero la Iglesia sali ms purificada de esta autocrtica proftica. Empez a entender ms y ms su vocacin de promotora y defensora de los derechos humanos, de libertad frente a compromisos histricos con el poder poltico y econmico, para comprometerse ms decididamente en favor de las mayoras desamparadas. Hoy se siente comunidad enviada por Dios con la incmoda misinque fue la de todos los profetas y de Jesucristo, el mayor de todos ellosde interpelar las conciencias frente a las responsabilidades en favor de la justicia de los pobres. No solamente denuncia, sino que proclama la utopa real del Reino de Dios que es de amor, de justicia y de paz. E,sa
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utopa no se realiza solamente en la consumacin del mundo, sino que se anticipa y mediatiza por el empeo de todos los que construyen una sociedad donde sea menos difcil el amor. Este ejercicio proftico no ha dejado de crear tensiones en el interior de la Iglesia y de las comunidades religiosas y hasta persecuciones en la sociedad. Pero ste es el precio que pagaron todos los profetas y que hoy siguen pagando. Con este valor y sobre este sacrificio ser posible poner los cimientos de una sociedad ms justa y ms fraterna, ms conforme al designio del Seor. d) La vida religiosa en la Iglesia-sacramento

El acercamiento de la vida religiosa a la realidad, especialmente de las clases ms humildes, hizo comprender que el estilo de vida de la mayora de los religosos era evanglicamente poco significativo: las categoras mentales lejanas a la realidad concreta, al lenguaje doctrinal, a la comunicacin formal. Pero la convivencia con el pueblo y la accin comprometida con personas concretas derribaron los muros de separacin. No ciertamente para nivelarlo todo y hacer homogneo lo que constituye una riqueza en sus mismas diferencias, sino para volver ms inteligible el anuncio proftico. El cristianismo no es un mundo aparte; es levadura que debe penetrar y fermentar toda la masa, la luz que debe iluminar toda la mansin humana. Evidentemente todo proceso de encarnacin trae consigo tentaciones y peligrossentidos en la vida religiosa y en la Iglesiade perder la propia identidad, de corromperse y volverse inspida la sal crtica, de acomodarse a los esquemas del mundo, etc. Pero desde que Dios se hizo hombre, la encarnacin redentora y liberadora se constituye en el camino de la presencia de la Iglesia en el mundo. Por su encarnacin, el Hijo eterno de Dios asumi y valoriz salvficamente los mnimos detalles de la vida, del trabajo, del trato simple con el pueblo, de la solidaridad con los marginados. Con gesto de profunda humanidad sanaba, consolaba, liberaba de los legalismos y de las opresiones sociales... Todo esto le constituy como sacramento, esto es, como signo e instrumento de amor del Padre. Este amor humanitario de nuestro Dios y Seor inspir el compromiso de la vida religiosa orientado hacia los intereses de los pequeos de la sociedad. En esta lnea de transparencia evanglica ha incidido el tema de la Iglesia como sacramento,

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\ DOCUMENTO XV: PASTORAL DE CONJUNTO

tan central en los textos del concilio Vaticano II, en los cuales se seala que la misin principal de la Iglesia no es la del poder y de la grandeza terrena, sino la de ser sacramento de la comunidad de los hombres entre s y con Dios; la de ser signo e instrumento de paz, fraternidad y reconciliacin universal. La Iglesia se hace signo sacramental en la medida en que asume concretamente un servicio efectivo al mundo, se empea en la fraternidad y tiene, para ello, el valor de sufrir y aun de ser perseguida por defender el derecho de humillados y ofendidos. A pesar de todas las tensiones que se han creado en el campo eclesial, podemos agradecer al Seor que hizo de su Iglesia portavoz de los sin voz y una esperanza de liberacin integral. La vida religiosa, en su bsqueda de autenticidad en medio de una sociedad violenta y de contraste, ha contribuido decisivamente a que Jesucristo y la Iglesia sean para el mundo de hoy los sacramentos-signos e instrumentos de una sociedad ms fraterna y justa y segn la voluntad de Dios.

FENOMENOLOGA PASTORAL
Por PRESENTACIN GENERAL JOS MARINS

Todos los que participamos en la II Asamblea general del Episcopado latinoamericano, realizada en Medelln (1968), somos testigos de que ella fue un momento fuerte de profeca de nuestra Iglesia en el continente. En efecto, ella supo recoger las mejores iniciativas de las bases, elaborarlas, complementarlas y abrirlas en una perspectiva amplia de Amrica Latina y del mundo. En los aos siguientes, hemos asistido a una ingente labor de divulgacin, estudio y aplicacin de Medelln, con todo su dinamismo y aprovechndonos de la gracia de aquella hora. En general, nuestras Iglesias particulares, las Conferencias nacionales de obispos, las provincias religiosas respondieron generosa y prontamente a la llamada proftica. Pero fue en las basesgrupos de jvenes, comunidades eclesiales de base, equipos de reflexin, seminaristas, comunidades religiosas comprometidas con el pueblodonde ms clara y violentamente se sinti el fermento renovador de Medelln. Es cierto que en algunos casos hemos visto el abuso, la extrapolacin, la manipulacin de lo que se quiso en Medelln, reducindolo a todo un programa poltico partidario, en torno de proyectos locales, sin ninguna relacin evangelizadora. En otros lugares, Medelln pas a ser sinnimo de subversin, revolucin y concretamente comunismo. Un caso anecdtico ilustra la idea: en uno de nuestros pases la polica interroga largamente a un sacerdote (ahora coordinador de pastoral en su dicesis), para saber cundo se haba encontrado con el Seor Medelln y dnde se encontraba l, en ese entonces... No faltaron, adems, los que tomaron a Medelln como algo superficial, alienante y sin aplicacin prctica. Otros acusaron, como ya se haba hecho en relacin al mismo Vaticano II, que todo fue obra de los peritos, y que los obispos firmaron sin mucho estudio, presionados por el ambiente, la prisa, etc.. A pesar de tales dificultades, ningn telogo, pastoralista, historiador serio, duda hoy que Medelln haya marcado decididamente la historia eclesial de Amrica Latina.

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Sin embargo, volver ahora sobre Medelln nos da un poquito la sensacin de estar nicamente viviendo de las glorias del pasado, cuando el mundo ha caminado mucho desde entonces. En estos ltimos aos, que seguramente fueron de gran importancia pastoral para el continente, casi sobre la marcha de los acontecimientos, porque entre nosotros no tenemos demasiado tiempo para elaborar tesis doctorales sobre nuestras angustias, fueron naciendo otras iniciativas originales, se fueron intentando nuevas hiptesis a los interrogantes surgidos y se lanzaron otras soluciones teolgico-pastorales. As, pues, llegamos ahora a un momento en que ya no se trata primordialmente de divulgar a Medelln, sino ms bien de ampliarlo, de elaborar lo que all, tmidamente a veces, se insinuaba. Se trata de recoger la intuicin de entonces para los problemas de aquella hora, y con la misma fidelidad proftica explicitar las intuiciones de hoy para los problemas de nuestra hora. No se niega que todava hay mucho que hacer para divulgar mejor a Medelln... En muchas reas de aquellos documentos se tienen ideas muy genricas y superficiales...; quiz aun los mismos que trabajaron en la elaboracin de los documentos no tuvieron oportunidad de ponerlos en prctica... Pero hay que seguir adelante. Ya no es posible esperar a los atrasados. La historia se suele hacer sin ellos. Los apstoles comprometidos creen que ya es la hora de reconsiderar cul debe ser el testimonio eclesial en el hoy de nuestra historia. Que sea un anuncio fiel a la autenticidad del Medelln de ayer, y que se levante entre nosotros con la misma fuerza proftica que Medelln tuvo en su tiempo. Dentro de esta perspectiva, vamos a estudiar especialmente el documento de Pastoral de conjunto elaborado en Medelln, en el cual se trat, adems de la organicidad pastoral, el importante tema de las comunidades eclesiales de base. Nos toca situarlo en la realidad de hoy, intentando explicitar una respuesta a una pregunta metodolgica que haramos: Qu hubiera dicho Medelln sobre la pastoral de conjunto si se hubiera realizado ahora, en 1975, a diez aos del concilio Vaticano II? En sntesis, creo que Medelln hoy presentara a nuestra Iglesia, metida de lleno en una accin de conjunto, testimonial y liberadora, con estas caractersticas: Iglesia proftica y liberadora; Iglesia de mrtires; Iglesia comunin-reconciliacin.

Iglesia proftica-liberadora, que anuncia el nico absoluto Dios, la nica fraternidad, en la cual todos somos hijos del mismo Padre y hermanos en Jess, y todos dueos del mundo, llamados a construir una historia comunitaria, libre, realizadora. Tenemos la conciencia de ser un continente todava creyente, que anuncia al Seor, desde los marginados del mundo, desde los pobres..., cuando el mundo se divide entre el atesmo militante y el atesmo pragmtico, ambos esclavizadores del hombre, imponindoles nuevos dolos. Iglesia proftica, denunciadora de toda idolatra e injusticia de nuestro tiempo; de todo pecado individual, grupal y estructural. Proftica, por intentar luchar con medios humanos desproporcionados a la fuerza del opresor, repitiendo entonces el hecho proftico de David y Goliat. Proftica, por intentar crear respuestas pastorales a partir de medios pobres, sencillos, con agentes pastorales sin cultura, sin prestigio humano... Dispuesta a luchar, aunque sacerdotes de gran capacidad y que prometan mucho dejan el ministerio; aunque religiosas de igual categora cambian de tipo de vida; aunque el creyente es ridiculizado en un mundo de eficacia tcnica, poder econmico, etc. Iglesia de mrtires, porque est pagando el precio de su profeca. En casi todos los pases hay ahora creyentes (sacerdotes, religiosas, laicos) perseguidos, vigilados y muchos que ya estuvieron en la crcel, otros fueron torturados y algunos expulsados del pas, sin hablar de los ya bien conocidos que fueron asesinados, porque sus vidas y obras eran molestas a las injusticias...; ellos eran una denuncia viva y haba que aplastarlos. Esta Iglesia de Amrica Latina est dando el testimonio de colocar su confianza en el nico Dios, el Dios verdadero. No hay pactos con otros absolutos, y por eso la Iglesia se desolidariza con los poderes opresores. Es una Iglesia que est intentando crear otros modos de vivir y de actuar, de escuchar y hablar, dentro de una realidad dolorosa y opresiva. Iglesia que es despreciada, sospechada por los aliados de ayer y por muchos de sus hijos que no quieren, o ya no pueden, convertirse en su realidad de opresores. Iglesia que muere en muchos de sus hijos, que agoniza en muchos otros..., pero que vive intensamente la confianza en Dios, creyendo en la resurreccin. Iglesia de esperanza y de alegra; por eso, Iglesia de la Pascua.

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Iglesia comunin-reconciliacin, que sabe que tiene como misin reconciliar a todos en la plena comunin con el Padre, por Jess, en el don del Espritu. Ahora ella est buscando sobrevivir con un mnimo de estructuras (las que le son esenciales) y un mximo de disponibilidad y de vida comunitaria, para que las estructuras sirvan a la comunin y sta no sea esclava de las estructuras. La Iglesia-comunin se est identificando cada vez ms claramente por estas caractersticas: Cristocentrismo, intentando hacer una comunin autntica en torno a Cristo y no en torno a proyectos transitorios ; naciendo en cada lugar del continente, de modo propio y original, es decir, sin trasplantar respuestas. Iglesia que no es adaptada ni copiada. Por eso, Iglesia que posibilita la vivencia y participacin de todos sus miembros en su vida y misin, porque todos la sienten como propia, todos la hacen nacer y vivir en su realidad. Por tanto, la Iglesia se est presentando en forma de comunidades eclesiales de base y de grupos de vivencia eclesial (con varios nombres: comunidades, encuentros de hermanos, vida fraterna, ncleos de base, asambleas cristianas, etc.); comenzando en muchos lugares a partir de los laicos, hasta que el ministerio jerrquico pueda coordinarla efectivamente. Hay entonces un pluralismo de ministerios, diversificados segn las exigencias de cada comunidad eclesial; carismtica, valorando mucho la fuerza del Espritu en la comunidad de los creyentes, los dones particulares de cada uno puestos al servicio de los dems, juzgados en su autenticidad y oportunidad por el ministerio jerrquico y la comunidad; creadora, con toda confianza de lanzarse, sin miedo de equivocarse. Pero, como todas las Iglesias, las nuestras tienen tambin muchos problemas, sean de orden externo a la comunidad, sean internos. En relacin a los problemas con los de afuera, no siempre nuestra Iglesia tuvo la razn y la lgica... Muchas veces, segura de su verdad, fiel a sus principios, quiz tuvo fallas y fue impositiva, inhumana en sus mtodos o denuncias. Quiz fui-

mos inautnticos entre una pobreza individual consagrada y una riqueza colectiva tranquilamente aceptada por todos; entre una humildad individualista y un triunfalismo de cuerpo eclesial feroz e impenitente. Hemos humillado a los que erraban, hemos faltado al testimonio de la unidad cristiana con los dems creyentes en Cristo... De otra parte, los propios miembros de la Iglesia permitieron sospechas, divisiones antagnicas, por sus diferentes opciones socio-polticas. El clericalismo ahog la iniciativa y la participacin de los dems... La alienacin histrica, el compromiso con los poderosos, hizo pesar mucho la injusticia en nuestras tierras... Por todas estas fallas, la Iglesia, comunidad reconciliadora y en reconciliacin, pide, ofrece y llama a la reconciliacin, en la verdad y en la justicia. Estas son las caractersticas de la pastoral de conjunto de hoy. Las diferentes aplicaciones pastorales deben proceder de estas lneas de fuerza. De esta sntesis global, pasamos al anlisis del tema. De lo anteriormente dicho se deduce que en este estudio sobre la fenomenologa pastoral y Medelln, pretendemos tomar como parte central de nuestra reflexin el quehacer pastoral de Amrica Latina en esta hora. Con la intuicin de los documentos de Medelln, procederemos: a) identificando nuestra realidad de hoy con sus elementos importantes y nuevos, en relacin a la situacin en que se elaboraron los textos de la II Asamblea general del Episcopado de Amrica Latina; b) captando la praxis pastoral que se ha desarrollado desde entonces, y que cada vez ms se carga de nuevas expresiones originales; c) descubriendo los elementos de un nuevo modelo de Iglesia, que se establece ya en muchas reas de nuestro continente, especialmente desde las bases de la comunidad eclesial, y que parecen indicar cul ser el futuro modo de ser Iglesia entre nosotros, marcando consecuentemente nuestras lneas fundamentales de pastoral de conjunto y todo sentido de coordinacin pastoral. En apndice ofreceremos observaciones sobre el Documento de Medelln que nos toca estudiar (Organizacin pastoral o pastoral de conjunto, 3. a parte, n.15) y propondremos sugerencias especficas a propsito de:

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a) b)

nuevos aspectos pastorales y teolgicos que deben considerarse; trminos que deben precisarse, objetivos que deben complementarse e interrogantes que deben responderse.

Incluiremos tambin algunas indicaciones para la planificacin pastoral, como instrumental lgico de una buena pastoral de conjunto, Pero intentaremos prever siempre una planificacin pastoral que parta desde una participacin efectiva de las bases y se renueve constantemente, permaneciendo dcil a la accin del Espritu, que hace nuevas todas las cosas.
COMPONENTES DEL HECHO PASTORAL

c) liberador, llamando a todos de la esclavitud del pecado a la libertad de la vida, que exige tambin estructuras sociales nuevas al servicio de la fraternidad de los hombres, para que ellos sean sujetos de la historia; d) al mismo tiempo, especfico y catlico, lo que significa que debe, de una parte, encarnarse en este lugar y en esta hora, y de otra, abrir un amplio horizonte de salvacin y misin, que totaliza materia y espritu, tiempo y eternidad, individuo y comunidad, local y mundial, oracin y poltica, lucha y comunin...; evitando as todo cerramiento en un momento histrico, en una experiencia de fe, en una frmula de xito, etc. La salvacin se realiza en una inconfundible tensin escatolgicainmanencia y trascendencia; tiempo y eternidad; individuo y comunidad; salvacin personal y bien comn del pueblo, etc. La pastoral de conjunto nace de la exuberancia misma de la vida comunitaria. En sta se multiplican las disponibilidades e iniciativas; entonces un mnimo de coordinacin asegura su capacidad global de significacin y su misma eficacia. La dispersin, la desvinculacin, las actitudes de competencia, el aislamiento pastoral, el desconocimiento recproco, son sumamente nocivos a la misin eclesial y a la misma persona de los apstoles. La coordinacin funcional supone fundamentalmente acuerdo en los criterios evanglicos, que orientan toda misin. La pastoral de conjunto no es una mera racionalizacin metodolgica de una accin pastoral, segn criterios utilitaristas de produccin o segn estrategias de toma, conservacin o ampliacin del poder. Ella es, fundamentalmente, la continuacin (actualizacin) eficaz (en el sentido sacramental del trmino), aqu y ahora, del hecho pastoral del Seor Jesucristo. Podramos decir que el hecho pastoral se compone de cuatro trminos conjugados: El mensaje (que es no una idea, sino una persona, Jesucristo); la realidad (que cambia siempre); los mensajeros o apstoles (que son siempre una comunidad enviada, creadora); y las respuestas pastorales, o mtodos, o frmulas de accin. El hecho pastoral es marcado radicalmente por una vitalidad intrnseca, que nace de la accin misma del Espritu. Por su fuerza, el mensaje (Jess vivo y actuante en su Iglesia) se encuentra, se encarna, de modo salvador, en una realidad, por

La pastoral de conjunto se concreta como la realizacin comunitaria, por parte de la Iglesia (adecuadamente de todos sus miembros, segn el carisma y la vocacin especficos de cada uno, coordenados por el ministerio jerrquico), de la misin pastoral que Jess le confi. La Iglesia, partiendo de la realidad, identifica las prioridades evangelzadoras-salvadoras y coordina toda su accin en esa lnea. Cada cual coloca al servicio comn sus talentos y carismas propios. Por eso es accin conjunta todos son llamados a participar y se les da oportunidad efectiva para ello, a travs de un instrumental de accin adecuado. Es accin pastoral, porque es la presencia y accin de toda la Iglesia, que por el Evangelio (Palabra) y la Eucarista (sacramentos) construye la comunidad cristiana, abierta i al servicio del mundo. As, la Iglesia, instrumento de comunin j salvfica, es por naturaleza signo y causa de liberacin integral. La Iglesia debe actuar en cada realidad de modo: a) evanglico, explicitando la vocacin fundamental de cada hombre, que debe identificarse con Cristo y entrar en comunin con el Padre y los hermanos, viviendo de acuerdo con las bienaventuranzas del Reino; b) misionero, anunciando a los hombres la salvacin, la comunidad que inaugura el Reino, la dimensin total de la fe, la exigencia del amor, la fuerza del nuevo culto en espritu y verdad. Al mismo tiempo, descubriendo todo lo positivo que ya existe en cada rea o realidad explicitndolo, denunciando cualquier presencia de pecado, complementando la revelacin...;

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mediacin visible de los apstoles, que deben crear modelos, respuestas pastorales propias a cada exigencia histrica. La Iglesia, continuadora de la misin de Cristo, debe llegar a cada cultura, a cada hombre, en cada momento de la historia, con una presencia inteligible, comprometida, anunciadora y denunciadora. Cada realidad que cambia continuamente exige una nueva y especfica codificacin del mensaje salvador de Jess, para que a todos los hombres llegue la fuerza plena de la salvacin de Dios. Por eso, la Iglesia, en sus apstoles de Amrica Latina, debe ser fiel a Cristo y a la realidad de los hombres. Debe crear continuamente respuestas pastorales para ejercer su mediacin visible de salvacin. El mensaje de Jess no cambia. Cambian, sin embargo, los apstoles, las realidades y, consecuentemente, las frmulas pastorales. Las que ayer fueron milagrosas, originales, nacieron en otro contexto cultural, como respuestas elaboradas por otros apstoles a otras realidades histricas. Repetidas tales respuestas, ahora, pueden no solamente ser ineficaces, sino convertirse en un desastre pastoral, porque cambiaron ya las situaciones... GRFICO A

Por eso, en lo que atae a nuestro tema, las preguntas importantes son: Qu pas despus del encuentro de Medelln (1968)? Continuamos en la misma coyuntura histrica? Los apstoles son los mismos? El trabajo mismo, qu cambios provoc en los apstoles? Medelln fue un fracaso o un xito? Abri o cerr la Iglesia de Amrica Latina? Le dio complejo de superioridad y de escaparate? Siguen siendo vlidas las intuiciones apostlicas de aquel cnclave? Y sus respuestas pastorales: Cules fueron aplicadas? Cules se quedaron olvidadas? Cules tuvieron resultados positivos? Cules fracasaron? Qu hay que tener en consideracin ahora para nuestro compromiso pastoral? Cules desafos nuevos surgieron en los ltimos aos? Qu problemas antiguos tomaron proporciones inesperadas y excepcionales? Quines estn acompaando los nuevos pasos del momento? Qu perspectivas realsticas hay que tener en cuenta para una inteligente planificacin pastoral de conjunto? Intentando contestar a esas preguntas desde una visin pastoral, y teniendo en cuenta una perspectiva de organicidad pastoral y de pastoral de conjunto en el continente, vamos a dividir nuestro trabajo en tres puntos: 1. 2. 3. Nuevos elementos en la realidad de Amrica Latina. Praxis pastoral que fue surgiendo entre nosotros. Nuevo modelo de Iglesia que se inaugura y divulga.

1.

REALIDAD DE AMRICA LATINA

(Elementos nuevos) Entre los fenmenos de Amrica Latina que tuvieron una especial importancia para la accin pastoral podemos indicar:

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Jos Maras La influencia marxista

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a)

Los militantes cristianos (pastoralistas, telogos, asesores de movimientos juveniles y obreros, especialmente) comprometindose ms explcita y directamente con lo social, se vieron en contacto directo, de base, con los grupos marxistas existentes en Amrica Latina, con sus caractersticas propias, algunas veces hasta heterodoxos en relacin a la autntica lnea de Marx, si as se puede decir, porque los marxistas latinoamericanos distinguen en general la teora marxista y los partidos marxistas. Aqulla viene, generalmente, respaldando o comenzando (siempre en funcin de) un movimiento nacionalista, lo que pasa a ser un marxismo heterodoxo, como decamos. Pero, a pesar de su heterodoxia, son movimientos muy dinmicos, que actan con la eficacia propia de su metodologa (estrategias-tcticas). Delante de esos comunistas, los cristianos comprometidos se sintieron, muchas veces, impreparados y con un complejo de inferioridad operacional y hasta ideolgico. Se sintieron fascinados por su praxis, y fueron progresivamente influenciados por el instrumental de anlisis por ellos usado, y especialmente por su opcin socialista. Simultneamente, como contrapartida, se desarroll un complejo de superioridad ante los compaeros de fe y de comunidad eclesial, como s el cristianismo, sin una renovacin marxista urgente, ya nada tuviera que aportar a la renovacin de Amrica Latina. El marxismo pas a tener una gran importancia terica y prctica para todos los que se comprometen en la lucha por la liberacin, subrayando: 1) una aguda conciencia de la dependencia neo-colonial y del colonialismo interno, interpretada segn la teora de la dependencia; 2) la necesidad de crear un clima de lucha prerrevolucionaria, con la euforia de la revolucin cubana, la veneracin de modelos heroicos como el Che (tambin Camilo Torres, Hctor Gallegos, Nstor Paz..., en sus debidas proporciones y dimensiones, como cristianos, curas, mrtires, etc.); 3) el nacimiento y multiplicacin de los movimentos de guerrilla. El que se consagraba a la guerrilla era considerado entonces como modelo de amor a los hombres, como el que tuvo el gran valor de ofrecer su vida en sacrificio, por la liberacin de los dems. El hombre de la pura generosidad, que

transforma el continente con la fuerza de su testimonio de sangre; 4) la experiencia del Gobierno de Unidad Popular, en Chile; 5) la importancia de usar el instrumental dialctico del anlisis marxista, para conocimiento e interpretacin de la realidad; 6) el hecho de la guerra del Vietnam y de las atrocidades cometidas contra aquel pueblo; 7) La lucha de clases como instrumento de transformacin de la realidad, en la cual los cristianos pueden encontrarse, por motivo de caridad y amor a los oprimidos; 8) la elaboracin de un nuevo proyecto histrico, que inaugura una revolucin cultural amplia y global del continente, con: a) transformacin de condiciones de la vida de las inmensas mayoras oprimidas; b) conquista de una autonoma regional, nacional, continental, frente a la dependencia; c) nueva unidad nacional y continental, ms justa y creadora. Muchos cristianos, entusiasmados por sus primeros contactos con el marxismo, juzgaron descubrir un nuevo camino teolgico-pastoral-espiritual-poltico. Se hizo una conquista de una: nueva lectura marxista de la Biblia; revisin litrgica, para que fuera liberadora y revolucionaria, apoyada en una urgente revisin teolgico-pastoral; aceptacin de nuevos aliados en la lucha contra la opresin sufrida por el pueblo. Pero, pronto, los telogos de Latinoamrica comenzaron una crtica ms serena y profunda a esos pasos eufricos, y al marxismo en sus aplicaciones, proposiciones, proyecto histrico y contenido ideolgico. Se busc aceptar todo lo positivo que pudiera aportar, pero, en concreto, se busc: a) Desmitizar al guerrillero, vindolo no solamente como quien da la vida por una causa, sino como alguien que tambin quita la vida de otros (quiere salvar con la sangre propia y ajena)..., aun cuando su testimonio de fe pueda ser ejemplo de amor.

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b) Desmitizar el mismo marxismo, como algo alienado. As por ejemplo Enrique Dussel, segn entrevista publicada por la revista II Regno-Attualit ':
Hay que hacer una lectura crtica liberadora de Marx, que llega ms lejos que el mismo Marx. El era un europeo post-hegeliano del siglo xix. Aquellos que se sitan en la periferia y captan que ya no estamos en el siglo xix, sino en el xx, experimentan la necesidad de rehacer hoy lo que Marx hizo hace un siglo. Los economistas de Amrica Latina, aun los que se dicen marxistas, ya lo estn haciendo. Me parece que en Amrica Latina, antes que una lectura bblica hecha a partir de Marx ortodoxo, necesitamos de una lectura bblica hecha a partir de la liberacin de los pobres. Marx comprendi que el dinero era el nico dios de la burguesa y del sistema capitalista y que este dios no era el verdadero Dios. Pero, en la medida en que no fue capaz de afirmar otro Dios, permiti la absolutizacin de un sistema futuro posible: la sociedad sin clases, que, en realidad, es una nueva divinizacin, un nuevo fetichismo. Yo no soy marxista... Hay muchos marxismosel de Marx, el de Engels, el de Lenin, el chino, etc.. Todos ellos para nosotros son formas de alienacin. El marxismo clsico que fue introducido en Amrica Latina al fin del siglo pasado se volvi hoy un marxismo de derecha. Los partidos que se inspiran en l, como los partidos comunistas latinoamericanos, son absolutamente reaccionarios y eso, por el sencillo hecho de que Rusia est situada en el centro, y no en la periferia del sistema. (Nota: Para entender lo que Dussel pretende decir con centro y periferia, se debe saber que, segn l, en el citado artculo-entrevista, en el mundo hay un centro: Europa, Rusia, Amrica del Norte, y una periferia: los pases del tercer mundo. El tercer mundo no necesita de ofrecimientos, sino de justicia. La injusticia actual fue causada por la actitud de grandes pases capitalistas. Es necesario reforzar los movimientos de contestacin en el centro del sistema. En el centro del sistema se encuentra el pecado. Es el centro que necesita convertirse).

bre por la libertad, sino como la sola tarea necesaria... Coinciden, as, en lo esencial con el materialismo dialctico 2.
Hay formas de lucha de clases en las cuales el cristiano puede, y en ocasiones debe, participar. Es un punto importante de la enseanza social de la Iglesia, la indicacin de formas legtimas de lucha de clases: la lucha de clases, sin enemistades ni odios mutuos, poco a poco se transforma en una como discusin honesta, fundada en el amor a la justicia; ciertamente, no es aquella bienaventurada paz social que todos deseamos, pero puede y debe ser el principio de donde se llegue a la mutua cooperacin de las profesiones (cf. Quadragesimo anno, n.45).

b)

Nueva importancia del ejrcito

c) Desmitizar particularmente la lucha de clases en sentido marxista. Segn el P. Pierre Bigo, SJ., no se niegan las incidencias de una conciencia de clase. Hay resonancias y dependencias de clase de las que es difcil eximirse. Lo que es inaceptable, adems del radical biclasismo (capitalistas-proletarios), es la explicacin total de la conciencia por la clase, que deja de lado la penetracin ms profunda en el misterio del hombre. Hay quienes tienen la tendencia a identificar la liberacin total y definitiva del hombre con la revolucin. Conciben la lucha de clases, no solamente como la tarea ms urgente del homi N.6 (septiembre 1973).

En la mayora de los pases de Amrica Latina, el ejrcito toma el poder, o lo conserva de modo ms directo, explcito, seguro y amplio con perspectivas de permanecer en l por largo tiempo. Este hecho determina, prolonga o subraya una serie de consecuencias como: 1) falta de espacio poltico abierto en la mayora de los pases latinoamericanos; 2) agotamiento y crisis de los impulsos revolucionarios ms importantes de la dcada del 60; 3) represin poltica policial abierta, generalizada y eficaz, muchas veces arbitraria (y, segn frecuentes acusaciones, con intromisin de ayudas extranjeras); 4) fin de la expectativa de revolucin inminente y a corto plazo; 5) nacimiento de un cierto nacionalismo popular, por ejemplo en el proceso revolucionario del Per (cambio de Presidencia, sin cambio del poder militar); 6) fracaso de las guerrillas; 7) cada del Gobierno de Allende, en Chile; 8) ascenso de Brasil; 9) menor importancia del acontecimiento cubano; 10) preparacin de una filosofa del statu quo, divulgada, ampliada, hecha eficaz a travs de cursos de Estado Mayor del ejrcito, dado a todos los lderes del pas, como intelectuales, dirigentes de empresas, educadores, sacerdotes, lderes del pueblo, etc.;
? BIQO, cifajlo ei Lneas del Departamento de Accin Social del CShAM, 1975,

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a) ideologa de la seguridad nacional y de las fronteras, ms ideolgicas que territoriales; b) tensiones con la Iglesia, que al fin no pudo ser completamente controlada por los poderes dominantes y se constituye en una posible amenaza a la situacin (ya no se puede confiar en ella como antes... Est dominada por obispos y sacerdotes marxistas). c) Los medios de comunicacin social y nuevos hechos socioculturales

vuelve al poder en Argentina y sta se debate en un terrible proceso de luchas internas. Allende fracasa en Chile. Cuba es, de cierta forma, readmitida en el conjunto del continente (cesan las sanciones). Termina la larga guerra del Vietnam. El Oriente Medio contina conflictivo. Las tensiones mundiales son ms importantes que los problemas de Amrica Latina. Atravesamos una fase en que el ideal de la integracin de nuestros pueblos parece debilitarse y perderse en proyectos distintos y aun dispares, que hacen de nuestras fronteras zonas de tensin; se experimenta tambin la conviccin de la urgencia de distintas formas de integracin. d) La renovacin eclesial, o importancia en el continente del hecho de la renovacin de la Iglesia

Hubo, por todas partes, en el continente, una gran difusin y penetracin de los medios de comunicacin social, que tienen ahora una gran eficacia tcnica (sublimal) y estn cada vez ms concentrados en manos de pocos, condicionando muchas veces la informacin y manipulando la opinin pblica. Ellos se prestaron a una vehiculacin de la concepcin de lucro, placer, sexo, poder. Facilitan la propaganda comercial de consumo, que transforma la familia, la juventud, la educacin, el sentido positivo del placer..., respaldando y alimentando una sociedad de consumo; desculturizan al continente, divulgan y enfatizan las expresiones de culturas importadas, que pasan a ser impuestas al pueblo. Las grandes injusticias mundiales, la manutencin de las multinacionales, el pasivismo de los pueblos, se alimentan, se justifican, hasta se aplauden. Los cambios culturales que se estn dando son globales, acelerados, y desencadenan un proceso de cambios irreversibles. Entre otros fenmenos importantes, anotamos que hay un aumento demogrfico de la poblacin urbana en Amrica Latina y, simultneamente, un esfuerzo de control de la natalidad, aun por medios injustos y criminales. Las tensiones provocadas por la situacin buscan vlvulas de drogas, y muchas veces en el aumento de formas de sincretismo (filosofas, prcticas religiosas de origen oriental o totalmente nuevas, especialmente en el medio urbano). Comienza a notarse un paso de la situacin agro-urbana al desarrollo industrial. En otras reas (Venezuela, Ecuador...) la crisis energtica mundial dio nueva importancia a las reservas petrolferas del pas, con un papel poltico nuevo e inesperado para dichos pases. En el equilibrio del continente hay cambios: el peronisjno.

Por ser Amrica Latina un continente en su gran mayora catlico, por el papel de liderazgo que la Iglesia siempre tuvo en nuestras tierras, la simbiosis entre nuestros pueblos y la Iglesia aporta una intensificacin en la esperanza de unidad y liberacin. Ciertamente, el factor ms notable de unidad en Amrica Latina proviene de la experiencia de compartir una misma fe. Esa fe est identificada con la Iglesia. Bien o mal, ella tiene una importancia decisiva en la realidad de nuestro continente. Adems, la inmensa red eclesial de base (sacerdotes, monjas, parroquias, etc.) hace que el hecho eclesial est ligado a todos los sistemas de vida latinoamericana (salud, economa, cultura, poltica, familia, moral, recreacin...). Por eso mismo, el hecho de la renovacin interna eclesial, de la Iglesia que se compromete cada vez ms explcitamente con los pobres, determin un cambio de lugar de la Iglesia, con grandes consecuencias en el equilibrio socio-poltico-cultural del statu quo, del cual la Iglesia se desolidariza y que, ms y ms, en diversos lugares y oportunidades, fue fuertemente denunciado por ella. Esta renovacin eclesial fue marcada especialmente por: 1) las influencias del concilio Vaticano II y por la gran Asamblea de Medelln en 1968; 2) encuentros de telogos, pastoralistas, asesores de movimientos seglares comprometidos en la evangelizacin, en la accin social, etc. (tanto a nivel continental como nacional); 3) renovacin litrgica en torno del sentido de comuni-

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dad y evangelizacin, que hace que la Iglesia viva ms a nivel del pueblo, renueve la pastoral sacramental, exija mayor compromiso de integracin en la comunidad eclesial para todos los creyentes, con ocasin de la recepcin de los sacramentos, haciendo que stos no sean ritos alienados sin efectividad histrica; 4) el paso del predominio de una catequesis de nios a una catequesis para adultos; paso de una catequesis individualista, ahistrica, a una catequesis comunitaria, dentro de una perspectiva de historia de la salvacin; de una catequesis no comprometida, a una catequesis proftica; 5) el lanzarse de los cristianos frente a la realidad, en una actitud proftica de anuncio-denuncia-compromiso. La Iglesia se mueve fuertemente en lnea de renovacin, no mirando primero a ella misma, sino mirando su misin global con todos los hombres. La reflexin teolgica viene entonces marcada por una praxis, que nace de un compromiso de los cristianos con los ms necesitados. Este compromiso no siempre es claro y preciso, ni siempre es de lmpido testimonio; a cada momento corre el riesgo de ser manipulado, de tornarse en ideologa. La teologa tiene un papel muy urgente y decisivo en esta hora de opciones vitales. La teologa tiene que preceder (como revelacin), acompaar y juzgar la praxis. Se da un movimiento que va de la pastoral a la teologa, y de sta a la accin pastoral. La accin pastoral es a la vez expresin y fuente de teologa. Una pastoral sin teologa alimentara un practicismo carente de puntos de referencia e incapaz de autocrtica. Una teologa que no anime la accin pastoral se confinara en la abstraccin. En la historia, la teologa tuvo diferentes funciones, entre ellas tres fueron las ms importantes: a) b) en los primeros siglos la teologa estaba ligada a la vida espiritual. La teologa meditaba la Escritura insistiendo en el progreso espiritual; en tiempo de los mendicantes, especialmente con Toms de Aquino, ella comienza a ser una ciencia (la razn al servicio de la fe...). Bsqueda de un conocimiento racional, usando el instrumental filosfico de Aristteles...; ahora, para nosotros, ella es tomada ms como reflexin crtica sobre la accin de la Iglesia. La Iglesia es caridad, accin, compromiso al servicio de los hombres. La teologa es ciencia prioritaria para el creyente,

Se ve igualmente la importancia del compromiso poltico de cada creyente (como consecuencia de su fe y del hecho de ser ciudadano de su pas). No se ama a Dios sin amar a los hermanos. No se puede construir el Reino de Dios sin comprometerse uno en la construccin del reino terrestre. Es necesario significar en las realidades cotidianas que lo que se cree ser realizado plenamente en el futuro. Si uno no lucha para un orden ms justo, eso significa que el presente orden ya es justo, significa que uno cree slo en el presente y no en el futuro, significa que cree en el sistema actual y no en el Reino de Dios. Se quiere evitar la actitud de reducir todo a una renovacin litrgica, a una cierta oracin y espiritualidad, a una cierta manera de hablar del amor a Dios, una cierta manera de entender y concretar el apostolado, etc., entendiendo todo eso y la Iglesia misma como algo aparte y cuyas relaciones con la realidad econmica, poltica, cultural, social, deben ser lejanas, imprecisas, de color gris, siempre vagas. En Amrica Latina no se quiere un lenguaje que permita a los cristianos vivir con toda tranquilidad y paz, como si el Reino de Dios ya hubiera llegado plenamente, o como si los creyentes nada tuvieran que ver con la construccin del Reino. Tal lenguaje no es aceptable, porque deshistoriza, desencarna, aliena a los cristianos y no los ayuda a caminar, a ser autnticos, a profetizar. e) Menor expresin de la Iglesia como poder y mayor fuerza de profeca

c)

La Iglesia pierde poder humano, sea, de una parte, por el proceso de secularizacin, sea porque ella se queda siempre ms del lado de los menos importantes. La secularizacin se presenta en el continente no como fenmeno de masa, sino ms bien como fenmeno de lite poltica, econmica, cultural. Los poderosos alejan a la Iglesia del liderazgo social. Las grandes decisiones con relacin a la vida poltica, social y econmica con profundas repercusiones sobre la cultura y la orientacin del pueblo, son tomadas sin explicitar valores de la fe cristiana, respaldando, divulgando y canonizando los ideales de una sociedad de consumo, de tecnicismo, de dependencia econmica, cultural y poltica... La Iglesia como intuicin pasa a ser marginada de la organizacin poltica, cultural, etc. (Esta se aleja cada vez ms del apoyo que antes

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haba prestado al statu quo.) Hay tambin intentos de manipular a la Iglesia en funcin de ideologas o luchas partidistas. Esto pasa igualmente, y es importante notarlo, porque las decisiones polticas estn siendo tomadas por una lite, porque el pueblo de Amrica Latina no est siendo llamado a dar su opinin, a codificar sus valores. En general, esas lites hacen dictatorialmente todo por el pueblo y no con l. La presencia y la actuacin directa de la Iglesia institucional en las realidades terrestres parece haber disminuido en su conjunto, aunque conserve una responsabilidad grande en el campo de la educacin, de la asistencia social. La asuncin efectiva del Estado de un papel que le cabe, liber a la Iglesia de muchas tareas supletorias. Esto ayud a la Iglesia a descubrir la prioridad de su misin proftica, a libertarla de condicionamientos que no siempre son positivos a la evangelizacin y a su testimonio evangelizador. El conjunto de esa oposicin ayud a restituir a la Iglesia su vocacin propiamente proftica de anuncio del mensaje, seal de unidad entre los hombres; de denuncia de las estructuras injustas de la sociedad, de la situacin de pecado general. Ayud a la Iglesia a ser tambin pobre, pues desarroll la experiencia de que ella no tiene la exclusividad del Espritu, y llev a la comunidad eclesial a ser ms de los pobres, en el sentido en que ms abajo analizaremos.

hombres, pidiendo a sus pastores una liberacin que no les llega de ninguna parte' (Pobreza, n.2). b) Interpretacin a partir de la fe que revela la presencia animadora del Espritu: '...No podemos dejar de interpretar este gigantesco esfuerzo... como un evidente signo del Espritu que conduce la historia de los hombres...' (Introduccin a las Conclusiones, n.4). c) Profundizacin en su significacin pascual: 'As como otrora el primer pueblo experimentaba la presencia salvfica de Dios cuando lo liberaba de la opresin de Egipto..., as tambin nosotros, nuevo Pueblo de Dios, no podemos dejar de sentir su paso que salva...' (Introduccin a las Conclusiones, n.6).

2.

NUEVA PRAXIS PASTORAL

Evidentemente, esta opcin es conflictiva no solamente para los de afuera, sino para los de dentro de la comunidad eclesial. As que nos toca vivir con hermanos que no llegan a ver igual que nosotros. Cada vez ms se pasa de una situacin de uniformidad a la de pluralismo ideolgico y de captacin del compromiso de la comunidad eclesial. Habiendo sido los cristianos formados para el uniformismo (en nombre de la unidad), ese pluralismo rpido, urgente, universal, no dej de ser molesto y provocador de muchas tensiones intraeclesiales, con tentativas ms o menos radicales y perseverantes de reducir las diferencias de enfoque teolgico o pastoral a la unidad uniformada, por considerarla ortodoxa, santa y santifcadora, signo infalible. Sin embargo, la praxis pastoral se desarroll en torno de los aspectos: a) b) c) compromiso con la realidad; revisin-renovacin interna eclesial, en sus estructuras y en su misin; experiencias de tensiones, sufrimientos y luchas.

Las nuevas situaciones del continente provocan a la Iglesia para nuevos compromisos y praxis, que no son uniforme ni umversalmente aceptados por todas las comunidades eclesiales, pero que, sin embargo, establecen un nuevo camino pastoral. La Iglesia hizo la opcin por la liberacin integral 3 . A tal propsito, el Departamento de Accin Social del CELAM, en, 1975, as se expresa (Boletn CELAM):
Las profundas aspiraciones por la liberacin de nuestros pueblos son captadas como signo de los tiempos. Las etapas esenciales de esta interpretacin de fe se manifiestan ntidamente: a) Percepcin de estos profundos anhelos: 'Nuestros pueblos aspiran a su liberacin y a su crecimiento en humanidad, a travs de su incorporacin y participacin de todos en la misma gestin del proceso liberador' (Mensaje a los pueblos de Amrica Latina). 'Un sordo clamor brota de millones de
3

Los puntos claves de esa nueva praxis pastoral son los que pasamos a indicar. . a) Compromiso liberador con la realidad

Hasta Medelln y hasta el final de la dcada del 60, como lo observa muy bien SEGUNDO GALILEA 4, haba gran preocupacin de replantear multitud de cuestiones en la organizacin eclesial, en la espiritualidad y en la pastoral.
4

Cf. MEDEIXN, lntrod., n.5 y 6; Paz, n.l4c y 1.

>

La raz del apostolado: Nuevo Mundo 64 (julio-agosto 1975) p.211.

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Jos Maritts Los socilogos, antroplogos, historiadores y organizadores de comunidades revelaron una serie de fallas humanas, estructurales y metodolgicas en la accin de la Iglesia. Denunciaron a agentes de la pastoral como desencarnados y espiritualistas, exigindoles un tipo de conversin al cual no estaban acostumbrados: la conversin a nuevos mtodos, otras estructuras sociolgicas y otros valores. Un espiritualismo tradicional resolva las crisis personales y apostlicas a base de categoras teologales (el recurso a la oracin, a los sacramentos, el pago a la disciplina eclesistica, etc.); se acentuaron las interpretaciones estructurales, psicolgicas y metodolgicas. Los abandonos de la vida religiosa o sacerdotal encontraron interpretaciones ms antropolgicas que espirituales. La eficacia de la pastoral se lig fuertemente a la conversin, a nuevos mtodos e ideas. Despus, quedando verdadero lo anterior, se fue insistiendo en aspectos nuevos, a partir del diagnstico de la fe. El problema de la fe es hoy crucial para los agentes de pastoral... Comprendemos que la fe es una gracia, un don de Dios, frgil y sometido siempre a la posibilidad de perderse..., y el mundo, el apostolado pide eso, en primer lugar, ahora...: una experiencia personal de fe y no puras ideas. Los problemas graves de la evangelizacin llaman ms al compromiso de una fe radical y solidaria con la liberacin cristiana que a transformaciones estructurales exteriores, que de todas maneras se harn si la Iglesia asume radicalmente su misin.

necesario en el continente (cambio que encuentra crnicamente el dique de los intereses internacionales y de la alianza tctica de los pases desarrollados). Se percibe ms el compacto engranaje de sectores privilegiados al interior de los mismos pases de Amrica Latina (cf. Paz, n.10). Estas nuevas conciencias se produjeron por: a) b) c) d) el avance de los conocimientos cientficos; el acceso a diagnsticos ms profundos de la situacin; la emergencia de un continente joven; la nueva forma de presencia de la Iglesia, propuesta por el Vaticano II y Medelln.

La Iglesia intent dar respuestas pastorales comprometidas con la situacin del continente, respuestas comunitarias, usando medios pobres y actuando desde los pobres, en un edificante esfuerzo de encarnacin entre los ms necesitados. As deca Medelln:
Debe (la Iglesia) llegar a una distribucin de los esfuerzos y del personal apostlico que d preferencia efectiva a los sectores ms pobres y necesitados... (no confundiendo opcin por los pobres y opcin por el proletariado, en el sentido propio del anlisis marxista). Este propugna por la sociedad sin clases, por la presencia exclusiva de la clase proletaria. Aqulla deja abiertas las puertas a una sociedad libre de las injusticias de clase o a un 'interclasismo dinmico' (Pobreza, n.9).

Hay, entonces, un intento de reflexin teolgica hecha desde la realidad y la praxis de la fe. La reflexin teolgica nace de la experiencia concreta de la base, del compromiso en que se coloca en riesgo la propia vida para liberar a los pobres. De ah se profundiza la reflexin. En esta nueva perspectiva se da un gran desarrollo de la nocin del Pueblo de Dios, Iglesia-sacramento y servicio. La promocin humana se acerc al concepto de evangelizacin, replanteando sta en las condiciones conflictivas de Amrica Latina. Hubo desarrollo y divulgacin de los postulados centrales de la teologa de la liberacin, dando mayor orientacin para el problema de la fe y el compromiso poltico. Se descubren ciertas exigencias de la fe en el campo poltico y ciertas exigencias polticas en el dominio de la fe. La opcin poltica influye en la fe y la opcin cristiana influye en la opcin poltica.

b)

La misin en primer plan

Esto provoc una desprivatizacin de la Iglesia, su retorno al dominio pblico y poltico en un momento de ebullicin y crisis socio-ideolgica y en un perodo de intensa aceleracin histrica. Ella se hizo, as, solidaria con los problemas y aspiraciones populares, denunciando las causas de las injusticias institucionalizadas, subrayando el mensaje evanglico de justicia y liberacin. Respondi al anhelo de liberacin de ser ms y de tener derecho a la esperanza. La Iglesia asumi y divulg una nueva conciencia de la dignidad humana y de la responsabilidad del compromiso cristiano. Tom conciencia del cambio

Hubo, en los ltimos aos, un aumento de la conciencia misionera en Amrica Latina, por ejemplo por el Proyecto de Iglesias hermanas en Brasil, segn el cual, las dicesis ms favorecidas asumen una colaboracin efectiva en personal y medios para con las reas desprovistas del mismo pas; se aument la colaboracin evangelizadora con otros continentes, enviando personal apostlico a frica, Amrica del Norte y Europa (especialmente, a travs de expertos en teologa de la liberacin y comunidad eclesial de base). De otra parte, la ayuda de misioneros extranjeros (sacerdotes, religiosas, laicos) estuvo marcada por una voluntad ms efectiva de encarnarse en nuestra realidad, aprender de nos-

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otros y aportarnos sus valores. Tambin, llegando ellos ac sin esquemas hechos, evitando todo colonialismo pastoral, cultural, queriendo dinamizar y asesorar las iniciativas locales. La Iglesia siente la necesidad de enviar misioneros ms all de sus comunidades originales, para que puedan tener conciencia del exterior. Pero ellos tienen entonces conciencia de que deben aprender mucho del pueblo. En este sentido pueden ser ms evanglicos que muchos nativos que salen de sus seminarios alienados y no creen que tienen todava algo que aprender del pueblo. Apreciaron formas de vida religiosa y se subray especialmente el sentido proftico de la vida consagrada, sea en los nuevos estilos de vida que van apareciendo, sea en los peculiares enfoques que se van dando a la misin. Religiosos y seglares pasaron a participar activamente en la pastoral, hasta asumiendo importantes misiones que antes eran asumidas por el clero, lo que permiti mayor presencia apostlica de la Iglesia en todas las reas del continente. Entre los seglares, se desarroll un gran esfuerzo apostlico, especialmente a travs de los Cursillos de Cristiandad, MFC y una original pastoral de juventud. Los seglares se estn lanzando a unas comunidades, a ayudar, en equipos mixtos, en otras reas del continente, para evangelizar y concientizar. Se nota una intensa bsqueda de oracin individual y comunitaria en todos los niveles de la vida eclesial. Adems, la Iglesia de Amrica Latina experimenta una importante apertura ecumnica y un original dilogo con las religiones no-cristianas. Hay una revalorizacin de la religiosidad popular. Se ve ms claramente cmo el pueblo tiene una vida concreta de sufrimientos y de pobreza, asumidos en la fe. Quiz los pastoralistas estaban perdiendo las categoras para interpretar esa religiosidad. Pensaban actuar en nombre de una fe genuina (Iglesia qumicamente pura) y, de hecho, estaban actuando en nombre de una fe aristocrtica. La religiosidad popular contina siendo uno de los factores ms importantes del continente, por su contenido de valores evanglicos; por sus manifestaciones globales, masivas y de raigambre familiar, as como por el sentido de identidad del pueblo cristiano de Amrica Latina. Este inters por la religiosidad popular marca una vuelta pastoral al pueblo, por parte de la Iglesia, considerndolo como sujeto y agente colectivo de la historia secular y eclesial de Amrica Latina. Con esto, los proyec-

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tos pastorales se hacen siempre ms a partir del dinamismo de la cultura y de la base, intentando valorar las expresiones de religiosidad (muchas veces ambiguas) de las grandes mayoras catlicas. La actitud misionera fue primeramente desafiada por la realidad... A partir de un conocimiento de los problemas del mundo donde se debe hacer presente el Evangelio, la Iglesia misma se vio obligada a revisarse: a) As, una primera lnea de renovacin fue, ante todo, de cosas de la fe y de la Iglesia. Renovacin eclesistica: de la liturgia, crculos bblicos, catequesis..., valindose de todo eso para evangelizar de modo nuevo, para concientizar. b) Hubo una lnea de renovacin ms proftica, en la cual domin la preocupacin por el respeto del pueblo, su sufrimiento, su lucha. Todo lo dems fue colocado por Dios al servicio de la liberacin del pueblo. Es una lnea misionera como un modo de pensar ms poltico, estratgico, que subraya la liberacin. c) Finalmente, existe tambin una perspectiva de carcter sapiencial, como la llama MESTERS. Hay personas que sufren en sus carnes esas tensiones de la misin hoy. Estn preocupadas por purificar las relaciones humanas. Tienen sentido de lo concreto, de lo humilde, de las pequeas cosas de la vida. Las tres lneas de misin evangelizadora pueden, en algunos lugares, encontrarse en conflicto, pero deben superar cualquier absolutizacin y sentirse complementarias y solidarias... Cada una de ellas, profundizando sus lneas hasta las ltimas consecuencias, llegar a la raz comn, donde se encuentra tambin con las dems. Finalmente, el nico misionero del Padre es Jess. Identificados con El, somos misioneros, en la accin del Espritu.

c)

Actualizacin de estructuras y vida eclesial (Iglesia particular y comunidad eclesial de base)

Surgi una nueva conciencia de la originalidad y responsabilidad propia de la Iglesia particular, revisando sus estructuras, multiplicando los rganos de coordinacin, planificacin y decisin colegial (en algunos casos hubo una simplificacin de los mismos), sin uniformacin o restriccin de iniciativas. Multiplicronse conseios Dasforales asamMpac fliVon nnn . -''

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locales. A nivel continental, el CELAM, que hizo nacer a Medelln, intent dar agilidad y eficacia a las conclusiones de ese magno cnclave. Abri grandes horizontes de contactos intercontinentales y busc asesorar las Conferencias episcopales nacionales, siempre ms activas y creadoras, luchando para que la fe no fuera en el continente ni una ortodoxia cerrada ni un suplemento ideolgico inmediatamente operativo. Sino que revelara el sentido de la esperanza en el corazn de la vida cotidiana y de la historia, redescubriendo la humanidad del Dios de la Biblia, que lleva a comprometerse, a servir (Iglesia servidora, segn Gaudium et spes, n.3 y 93) a los ms necesitados. Multiplicronse especialmente las comunidades eclesiales de base en todo el continente. Estas abrieron camino para una mejor participacin del creyente en la comunidad eclesial y en su misin evangelizadora, ligando palabra y vida, inaugurando un nuevo modelo de ser Iglesia hoy.
Las comunidades eclesiales de base representan un proceso que evoluciona en sentido de una nueva Iglesia. Por eso, ellas deben ser identificadas como verdadera Iglesia, pues viven en comunin horizontal, o sea, unas con las otras, configurando una renovacin que cuestiona a la as llamada comunin vertical, en la cual la base eclesial no tiene participacin. Como algo nuevo que surge, el pueblo distingue las comunidades eclesiales de base como Iglesia del Evangelio en contraposicin a la Iglesia de la tradicin. Hay peligro de distorsin de las comunidades eclesiales de base cuando los agentes que actan en la base intentan, a cualquier precio, reducir la distancia que separa las comunidades eclesiales de base de la institucin eclesial tradicional. En las comunidades eclesiales de base el pueblo rechaza la masificacin. Quiere ser sujeto de la historia, aun cuando, no es raro, rechaza tambin una cierta pedagoga que pretende ser liberadora. Los agentes de pastoral comienzan a liberarse de la actitud paternalista. Crean condiciones para que el pueblo despierte, respetando y valorando a las personas. stas se sienten situadas en la Iglesia local, identificadas dentro de la comunidad que asumen con co-responsabilidad. En algunos lugares, la religiosidad popular es el medio por el cual se llega al pueblo. Esa religiosidad popular posee en general una sobrecarga de alienaciones, pues fue instrumentalizada por la burguesa. Solamente puede ser entendida adecuadamente cuando se sita dentro de un determinado contexto cultural. En este sentido el pueblo debe ser preservado del colonialismo cultural que impone una perspectiva europeizante y secularizante. Dentro de sus especifidades culturales el pueblo debe ser respetado. Es ineludible despertarlo para la dimensin poltica de la fe, en la medida en que se pretende orientar sus energas en la lnea de la liberacin. De parte de los agentes pastorales es importante evitar cualauier

actitud de ponerse como modelo una comunidad eclesial de base, dndole un complejo de escaparate. En las comunidades eclesiales de base la Palabra de Dios pasa a ser propiedad colectiva del pueblo. Es tanto menos monopolio del clero, cuanto ms existe una socializacin de la Palabra, concurriendo a la renovacin del propio sacerdocio, que es entendido de forma ms amplia, no restringido al presbiterado. Las comunidades eclesiales de base se caracterizan como pequeos restos. Insertadas en la masa, como fermento, no forman algo aparte, en la medida en que respetan otras formas de organizacin de los fieles en comunidades. El espritu crtico que nace en el pueblo favorece el descubrimiento de la dimensin poltica de la fe. La conciencia de la opresin en que vive lleva al pueblo a una mayor unin. La comunin vivida en las comunidades eclesiales de base tiene races en la fe y no en los cuadros de orden jurdico. La prctica cristiana del pueblo une la fe a la vida, cuestionando las estructuras eclesiales que no posibilitan tal vinculacin. Los miembros de las comunidades eclesiales de base adquieren mayor sentido de igualdad, superando las barreras que dividen a los hombres en clases o castas. Se promueven nuevas modalidades de servicios (carismas) que surgen en el seno de la comunidad. El trabajo de formacin de las comunidades eclesiales de base es lento y se hace a travs de avances y retrocesos (marcha atrs) 5 .

Grard Cambrn, por su parte, en Comunidades eclesiales de base, resume la funcin especfica de dichas comunidades eclesiales, y su papel en el contexto en que se mueven, en los siguientes trminos:
Una comunidad eclesial de base se desarrolla en razn de su unidad, paradjicamente conectada a la multiplicacin de sus ministros y a la perfeccin del membership en sus miembros. Se nota su dinamismo en diversas partes por una revolucin pacfica, el cambio radical de la estructura tradicional de poder socioeconmico y poltico en la sociedad-ambiente, el control de las actividades de los hombres pblicos, la creacin de instrumentos para el progreso econmico, etc. Adems, una comunidad eclesial de base da a su mundo-ambiente la Palabra histrica, la Palabra del momento, la Palabra de la cual todos alrededor tienen necesidad. Dios habla hoy. No habla en vano. Es funcin especfica de la comunidad eclesial de base su papel proftico: no solamente estar al tanto de todo lo que est pasando (privilegio de cualquiera), no solamente leer en los mismos acontecimientos el mensaje de Dios (la comunidad eclesial de base est particularmente capacitada para eso, en el Espritu y su unidad, con la Biblia y la tradicin), sino, sobre todo, en el mismo Espritu, proclamar el mismo mensaje a su mundoambiente. Finalmente, una comunidad eclesial de base salva la vida de los pueblos amenazados por el poder tecncrata de las grandes instituciones; la cultura local, contra la invasin brutal de las escuelas
5 Comunidades eclesiales de base: una Iglesia que nace del pueblo, SEDOC 81 (mayo 1975) col. 1204.

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Jos Marins y propagandas occidentales...; la posibilidad de pensar y de amar dentro de un mundo caracterizado por sus aparatos de terror; la intensificacin de un foco de paz, alegra y esperanza para llegar a vencer el odio, la tristeza, la desesperacin del hombre contemporneo; la consagracin de lo irracional frente a la soberbia ciega que imagina medir la felicidad de los pueblos con las ridiculas cuotas de la renta per capita (no saben calcular el trabajo altamente productivo de la mujer en sus tareas domsticas...)6.

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A partir de esas comunidades eclesiales de base hubo creatividad de nuevas formas de ministerios, dando especial presencia a la mujer en la accin pastoral responsable. d) Tensiones y choques internos eclesiales

Aun donde no existe todava una presencia plena de todos los elementos de Iglesia (Palabra, sacramento, ministerio jerrquico que la mantienen en comunin con los apstoles y con la Iglesia entera) pueden existir elementos autnticos de eclesialidad, aun cuando incompletos, que constituyen ya una base comn y que la Iglesia no puede rechazar o desconocer porque se trata de algo que el mismo Espritu del Seor suscita. No todas las comunidades de base celebran desde su comienzo la Eucarista. Sin embargo, en todas ellas, la Eucarista es un centro de reflexin. Se rechaza el estilo tradicional de celebrarla. Los cristianos quieren ahora el sentido de lo que hacen. Se insiste mucho en el encuentro con la Palabra, en la celebracin de la vida mismafidelidad, fe, compromiso con los necesitados, amor recproco, comunin con otras comunidades eclesiales. Sin embargo, aparecieron exageraciones, entusiasmos mal orientados, exceso de reflexin y poca afectividad en la celebracin, ausencia de gestos, de cnticos, etc. Pero son defectos que son sistemticamente identificados y perseverantemente estigmatizados. Esas comunidades eclesiales de base estn desarrollando una liturgia viva al interior de la cual la vida de cada da encuentra un camino, llevando frecuentemente las formulaciones litrgicas a perder su rigidez para dejar entrar en la comunidad de culto el flujo de la vida cotidiana. En las comunidades eclesiales de base parece que est surgiendo un nuevo lenguaje para expresar la fe vivida, con raigambre en la religiosidad popular. Este lenguaje no puede siempre ser medido con las categoras racionales, usadas tradicionalmente, por la teologa y la tradicin de algunas Iglesias; pero estn naciendo de la vida misma del pueblo. Las comunidades eclesiales de base estn entablando unas relaciones cuya finalidad es el encontrar de nuevo la condicin humana, no el prescindir de ella.
6

En los ltimos aos se notaron diferentes puntos de tensiones y choques eclesiales que aparecieron precisamente por este encarnarse en la realidad, por la necesidad de cambios estructurales eclesiales, por una praxis nueva y el nacimiento de un nuevo modelo eclesial. Hay conflictos comunes y necesarios, sin los cuales una sociedad no progresa. Los de Amrica Latina estn en forma aguda generando una espiral de violencia. Los conflictos intraeclesiales son ms de los tipos necesarios. El P. RONALDO MUOZ 7 seala como causas de las tensiones: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) complejidad sociolgica de la Iglesia; diferentes eclesiologas subyacentes; falta de ms claro estatuto eclesolgico de los movimientos laicos; dimensin poltica y dimensin personal de la fe; movimientos comprometidos y pastoral masiva; autoridad de la jerarqua y autonoma de los laicos; diferentes niveles eclesiolgicos del compromiso poltico; articulacin de la fe con el anlisis de la sociedad; tradicin y nueva experiencia de la fe.
8

CARLOS MESTERS

indica como tensiones y conflictos:

1) 2) 3) 4) 5)
7 8

entre lo que llama La Iglesia de la tradicin y la Iglesia del Evangelio; entre las normas de la Iglesia-institucin y las exigencias pastorales que surgen de realidades; entre el centro, o la cpula, y las bases. Esta tensin aparece cuando las comunidades llegan a una cierta autonoma creativa; entre la necesidad de organizacin, de un lado, y el carisma y la creatividad, del otro; entre la necesidad y la gratuidad;

GRAKD CAMBRN, Comunidades eclesiales de base, SEDOC citado, col.1200.

En el libro Nuestra Iglesia latinoamericana, Indo-American Press, p.49-55. En O futuro do nosso nassadn K F n o r r-it mi n

\ Jos Marins 6) 7) 8) 9) 10) entre la cultura moderna, distribuida a travs de los medios de comunicacin social, y la nueva visin del I nombre y de la vida que nace a partir del Evangelio; entre la organ2acin concreta de la esperanza y las! fuerzas que quieren matarla; entre la tarea inmensa que nos espera y el instrumen-! to dbil de que disponemos; I entre el absoluto de Dios y lo relativo de las opciones': histricas; entre la Iglesia universal y la Iglesia particular o local. \ fenomenologa pastoral Aid

Las crisis surgen y explotan en los puntos ms dbiles, en hechos pequeos, de importancia aparentemente reducida, pero son sntomas de algo mucho ms importante que est por detrs de todo. En los ambientes de pastoral, las crisis se nominalizan. Cada tipo de Iglesia tiene un nombre y apellido. As, por ejemplo, como recuerda Mesters, la Iglesia renovada se llama concretamente Duarte Lpez; la represin tiene un nombre, Juan Daz; la Iglesia renovada es el cura Joaqun Martnez... Muchas veces esas personas concretas tienen que trabajar juntas en la accin pastoral. Puede pasar que, trabajando juntas, se entiendan, reconcilien... Pero pasa, tambin, que se mantienen irreductibles y destruyen el trabajo pastoral. Otras veces, los conflictos personales terminan por formar grupos antagnicos que adquieren un aspecto irreconciliable y violento. En lo concreto de la vida no existe la humanidad, ni la comunidad..., sino que existen las personas, los hombres concretos que forman la humanidad... No existe la comunidad como idea, sino los hombres que juntos componen esta comunidad, aqu y ahora. Las dificultades, as, tambin, no son teoras, sino hechos, modos de ser, palabras, proyectos. La comunidad, todos sus miembros, deben asumir como propias las dificultades personales que aparecen, y ayudar a los individuos que sufren tales tensiones ms agudamente. Al mismo tiempo, la propia comunidad debe descubrir nuevos modos de ser, que respondan a las exigencias que estaban presentes en el origen del conflicto. Cada tensin puede aportar algo a la vida de la comunidad. Hay que descubrirlo e integrarlo, con valor, paciencia y objetividad. De modo especial, es importante notar hoy, como puntos de conflictos, adems de los indicados, y del pluralismo intra-

Wlesial, del cual ya habamos antes tratado, otras crisis y puntos de conflictividad, como: a) Crisis de identidad eclesial y, especialmente, crisis de una parte importante del clero, con repercusiones en los semibaos, establecimiento de un nuevo tipo de ejercicio del ministerio y de formacin sacerdotal. ! Los presbteros se convencen de la necesidad de un cambio eclesial y del modo de ser de su ministerio; pero, en la prctica, deben continuar viviendo como antes, manteniendo aquellas actividades e instituciones en las cuales cada vez creen menos... De una parte, hay normas oficiales de la Iglesia, y, de otra, exigencias concretas de la renovacin y de la realidad del pueblo, que el presbtero ve, sabe que debe actuar y no puede hacerlo sin entrar en serios conflictos con su institucin, por lo menos como ella es actualmente interpretada y vivida. Adems, la masa del pueblo, no renovada, tiene una imagen formada del ministerio sacerdotal y de la Iglesia, y sigue pidiendo sacramentos, bendiciones, actos relacionados con eso. El sacerdote ya no cree en esas formas de atencin, pero no puede romperlas de inmediato. Esto llevara al pueblo a rebelarse contra l y le quitara el respaldo importante de esa retaguardia. De otra parte, tener que hacer eso, gastar la mayor parte de su tiempo en cosas para las cuales uno no est ya ntimamente motivado, lleva a un conflicto hondo de desaliento... Adems, esa actitud de atencin, de manutencin de cosas que ya pierden progresivamente su valor, hace que el grupo renovado se irrite, acusando al sacerdote de inautntico, de infiel a lo que dice, etc. b) Desgaste y crisis de las lites laicales, que se quemaron en la asuncin de desafos superiores a la consistencia de sus fuerzas. La renovacin hizo nacer grupos de agentes pastorales valientes, creadores, dinmicos y muchas veces lanzados, que actuaron en medio de los cristianos como Iglesia, pero no siempre la masa de los creyentes y especialmente la jerarqua aceptaron tal paso, y a tales personas. Estos grupos, sin hablar de sus posibles exageraciones o equivocaciones, provocaron rechazos tambin, porque inauguraron un acontecimiento original en Amrica Latina. Antes, solamente aparecan pblicamente, y con mayor relieve, algunos sectores de la jerarqua, y sta ligada a crculos oligrquicos tradicionales. En la otra parte, se quedaba la pasiva y annima masa cristiana. Ahora la Iglesia aparece mucho ms como un todo, y en la base se tiene una actuacin proftica decisiva. El pueblo, principalmente a travs

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de las comunidades eclesiales de base, est creando un nuevo tipo de unidad: 1) El pueblo busca nuevas formas de entrar en comunin. 2) Lo hace para evitar ser masa. 3) No es uniformidad esttica. 4) Esa unidad est ligada al espritu misionero, al compromiso liberador. Surge tambin un nuevo tipo de organizacin para acompaar el desarrollo de este espritu comunitario. Organizacin ms funcional, flexible, que no solamente se adapta al proceso renovador, sino que lo busca estimular. Esto se hace con dificultades, evidentemente, pues tenemos la experiencia del modelo eclesial centralizado; no tenemos experiencia de una organizacin descentralizada que procura estimular la autonoma creativa de las bases. c) Una cierta fatiga, especialmente en los que han luchado ms por un nuevo modelo de Iglesia, porque se nota claramente que el modelo institucional persiste a veces muy rgidamente en la mentalidad de la jerarqua, de los que todava tienen los puntos claves en la organizacin eclesial; persiste en muchos que estuvieron en el Vaticano II y firmaron sus documentos, en muchos otros que estuvieron en Medelln... Ese modelo de Iglesia persiste en la mentalidad: 1) sea de la jerarqua, que siente el deber de conciencia de custodiar la fe cristiana, asistida por el Espritu Santo, con un poder que le viene por sucesin apostlica; 2) sea por parte de muchos creyentes, que no aceptan reconocer a la Iglesia como comunidad concreta en que todos se encuentran como hermanos, para reflexionar sobre su fe y encontrar un apoyo para su praxis cristiana comprometida con los hombres. d) Hay necesidad, igualmente, de revisar los ltimos criterios de la accin pastoral en Amrica Latina, procurando superar un perodo de profusin de palabras, proclamas, denuncias (aun cuando necesarias) para reforzar un trabajo pastoral discreto y perseverante. La Iglesia no quiere gastar ya sus palabras de resonancia pblica, midiendo ms precisamente su resonancia, recomponiendo su cuerpo social, muchas veces desconcertado, dividido o disgregado. Un choque especial se da por el esfuerzo de la derecha de recuperar la pastoral y la vida de la Iglesia. De algunas partes se siente el esfuerzo de reproponer modelos pastorales tradicio-

nales, que tuvieron su xito en el pasado, precisamente porque respondan a otras situaciones y exigencias histricas. Olas de integrismo y revolucionarismo que recprocamente se incitan, creando momentos de destruccin y caos, se multiplican por nuestra Amrica Latina. Los primeros, en nombre de la fidelidad a la Iglesia, rechazan compromisos concretos de cambio social (con eso respaldan el statu quo). Los otros piden accin revolucionaria inmediata, en la cual la Iglesia, si no est como dirigente suprema de la lucha, se debe quedar por lo menos como abanderada de un proyecto partidista... De otra parte, se reconoce que la dimensin poltica, siendo prioritaria y urgente, en muchos casos deja desatendidas otras dimensiones ms gratuitas de las personas, como la amistad gratuita, el arte, la afectividad, la necesidad de contemplacin... Por eso, sin abandonar el compromiso liberador, la comunidad intenta subrayar ms la dimensin de oracin y ampliar el campo temtico de preocupaciones y experiencias pastorales.
Es verdad que muchas formas de servicio benfico-asistencial que antes eran atendidas por la Iglesia han sido asumidas por los Estados, con inmensos recursos. Y no se puede negar que muchos cristianos se confinaron en ciertas modalidades caritativas que pudieron debilitar la conciencia de ms amplias responsabilidades sociales. Sin embargo, subsisten mltiples formas de servicio benfico-asistencial en las cuales la Iglesia ha de prestar su servicio y que para grupos cristianos o individuos constituyen su concreta posibilidad de testimonio y caridad. Pero esto ha de situarse en convergencia con la promocin integral, sobre la cual, sobre todo a nivel de las instituciones, ha de recaer el acento9. V

e)

Precisiones, superaciones y preguntas pendientes

Los diferentes grupos eclesiales no distinguen claramente entre los diferentes niveles y amplitudes del compromiso poltico, lo que evidentemente necesita de precisiones. En primer lugar, hay que insistir en la distincin que se hace entre poltica en sentido estricto (toma, conservacin del poder social) y poltica en sentido amplio, como denuncia de las injusticias, uso del voto, educacin concientizadora, etc. La participacin poltica concierne a todos, pero no es realizada por todos al mismo nivel, pues existen diversos grados de participacin. Hay opciones que la Iglesia debe tomar en nombre de la fe y como comunidad jerrquicamente organizada. Hay opcio9

Documento Departamento Accin Social del CELAM.

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nes que los cristianos deben tomar, porque son miembros responsables en la sociedad civil (y en la Iglesia, evidentemente). Pero, si esto es claro, quedan dudas sobre el compromiso poltico de los movimientos laicos. Ellos tienen una cierta representatividad de la Iglesia (no de la jerarqua) en sus ambientes respectivos; pero no son por s mismos ni la Iglesia jerrquica organizada, ni una simple suma de cristianos individuales... Qu son? Qu representan en su actuacin? Los aspectos de trascendencia de la fe son relativamente claros y aceptados: 1) El cristiano rechaza toda poltica que quiera ser una salvacin que se presente como dolo, como absoluto. Nadie puede exigir al cristiano un compromiso incondicional, ni algo contra su conciencia. 2) La fe no se identifica con un proyecto poltico, sino que lo supera. Pero cmo concretar los aspectos de inmanencia de la fe? En el citado Documento del Departamento de Accin Social del CELAM hay una nota oportuna:
Se suele pedir a la Iglesia una tal concrecin y eficacia como si debiera presentar proyectos, proponer modelos y enrumbarse en programas operativos de amplio alcance. Al no hacerlo, se la censura y se la califica de abstracta e ineficaz en sus planteamientos.

las necesarias revisiones de estructuras sociales de nuestra sociedad. Desde un proceso de base, las comunidades de Iglesia se estn comprometiendo con la accin pastoral que tiene muchas implicaciones inmediatas de orden sociopoltico (en sentido amplio del trmino). As, por ejemplo: Se trabaja con los que estn al margen, para concientizarlos de sus valores y de su vocacin global de hombres, hijos de Dios, hermanos de todos, dueos del mundo; muchos de la jerarqua se colocan del lado de los oprimidos; hay una reflexin crtica sobre la realidad y los problemas de la comunidad; se siente siempre ms la necesidad de una accin organizada para luchar contra la injusticia institucionalizada y el estado de pecado del continente; religin y vida estn unidas. El Evangelio pide liberacin de todos los males que afligen a la vida de los hombres; la dimensin poltica de la fe est implcita en el dinamismo de las comunidades, aun cuando de eso no tienen plena conciencia y explicitacin.
La dimensin poltica de la fe parece ser esencialmente la organizacin bien concreta de la esperanza de los hombres que les permite mirar de frente al futuro con la cabeza levantada y tener el valor de enfrentar a las fuerzas que amenazan esta esperanza en el corazn de los hombres. En otras palabras, parece ser la organizacin y expresin histrica, bien concretas, de la fe que tenemos en la Resurreccin w.

No supone esto una inadecuada concepcin de la tarea de la Iglesia? Si entrara en la proposicin de modelos y programas operativos, que corresponden a un plano eminentemente tcnico, no se alimentara la ilusin de convertirla en una alternativa de poder? No es esto, en buena parte, labor de los partidos polticos en la sociedad, de los Gobiernos y centros de decisin? La misin de la Iglesia, en general, no parece ubicarse ms en animar, con su concepcin del hombre y de la historia, y desde la esperanza, como una utopa (Octogsima adveniens, n.37) que despierta energas, moviliza y encauza hacia nuevas metas, acordes con la dignidad del hombre? La utopa es acicate para la imaginacin prospectiva y un buen antdoto contra la absolutizacin de ideologas y sistemas. Especialmente en cuanto a la dimensin poltica del proceso renovador, hay que notar: Hay un descubrimiento entre la relacin fe y vida (caridad), lo que determina un compromiso con las personas y con

La metodologa para explicitar esa dinmica de poltica y fe es el punto ms difcil, por los diferentes niveles de conciencia y por las tendencias y opciones diferentes que actan a este respecto. El punto central es tener profundamente metida la conviccin de que la fe y la vida son una unidad. La caridad es lo ms importante. El prjimo est en mi camino de Jeric. Delante de ese herido concreto, todas las dems tareas pasan a segundo plano. Siendo este compromiso poltico cada vez ms claro y efectivo, hay mucho que cuestionar todava y que purificar. En algunas partes se avanz mucho en la lnea de concientizacin,
i Oocum. del SEDOC cit., col.1148.

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pero se descubren ahora puntos para revisar y precisar. Se vuelve a tomar con mayor rigor crtico lo que antes se proclam con frecuencia y casi axiomticamente, por ejemplo: Los esquemas bipolares de anlisis, tales como los que se refieren a dependencia-liberacin, opresores-oprimidos, aun indicando situaciones reales y dramticas, son insuficientes ante la necesidad de afinar consideraciones desde las ms variadas perspectivas y a un nivel de mucha ms concrecin ante la complejidad de la coyuntura presente. Se siente necesidad de introducir aspectos padre-hijo; hermano-hermano; hombre-mujer; amigo-amigo, complementando lo que fue olvidado por el esquema amo-esclavo. Es decisivo dejar claro que la fe cristiana y el anlisis de la realidad social son inconfundibles, porque la fe cristiana tiene un contenido transmitido y una dinmica integralmente humana que preceden y trascienden los anlisis polticos. Para el cristiano, un anlisis pide un diagnstico de fe, con puntos de referencia desde la revelacin del Seor. La fe, para ser experiencia, pide un anlisis. El cristiano no acepta ni el anlisis marxista, ni el neocapitalista, ni el desarrollista de modo puro y global. Se busca un cambio estructural, en la justicia y la liberacin, consiguiendo la real igualdad de los oprimidos. Pero, como deca G. CARRIQUIRY:
No es fcil hallar en la prctica una polaridad dinmica que evite al mismo tiempo la reduccin de la fe a lo poltico y la separacin o dicotoma entre la fe y lo poltico. Fe y anlisis de la sociedad implican puntos de vista y mtodos diferentes, pero apuntan a una misma y nica realidad, en la cual Dios acta y desafa a los creyentes.

3.

E L NUEVO MODELO E C L E S I A L

En muchos momentos diferentes de la historia, por responder a la inspiracin de la fe en una realidad concreta, se lanzaron modelos de vida eclesial. Cada uno de ellos subraya un aspecto (o algunos aspectos) ms que otros, aunque no nieguen ningn valor fundamental y esencial del Evangelio. Por eso, todos los modelos hasta cierto punto son tendenciosos. Parten de hechos y textos bblicos, puntos centrales de la revelacin, y pasan despus a formas particulares de accin y de vida. Cuando, por ejemplo, San Benito concluy a partir de algunos textos del libro de la Sabidura su vocacin para una vida monstica, estaba haciendo un modelo parcial y limitado. Cuando

Francisco de Ass concluy de Mt 10 su modelo de vida itinerante, mendicante, estaba haciendo una aplicacin limitada del Evangelio. El conjunto de las transformaciones de Amrica Latina, su nueva praxis pastoral, pidieron una teologa y una metodologa que ligaran la revelacin con la accin; en ltimo anlisis, pidieron una reflexin sobre la fe y la caridad. As, desde la vida, desde las bases, fue surgiendo, y todava est naciendo, un nuevo modelo de Iglesia, que puede ser caracterizada como: a) Iglesia proftica, denunciandp las injusticias e idolatras; anunciando la utopa cristiana, la esperanza; comprometiendo la comunidad eclesial con los hombres, con la historia, con Dios. b) Iglesia de los mrtires, despojada, luchando con la desproporcin de sus agentes y la fuerza de la opresin; Iglesiaseal, en cuanto pobre, humillada, en dolores de parto, conociendo la desercin de muchos de sus hijos, la traicin, la mentira, la calumnia... c) Iglesia comunin-reconciliacin, que abre sus fieles a la comunin, como un proceso, no como una conquista, a partir de la Eucarista y llegando a ella, pidiendo y dando la reconciliacin, acompaada de sincera conversin. Son tres aspectos conjuntos, dependientes uno de otro. Todos ellos son verdad en la Iglesia de Amrica Latina. Hay reas que viven ms una dimensin que otra. Es precisamente la pastoral de conjunto la que revela la fotografa de cuerpo completo de esta Iglesia. Estamos en proceso. Las tendencias que se acentan no agotan la riqueza de la accin del Espritu en la vida. La Iglesia sigue siendo una permanente sorpresa. Hay que vivirla desde adentro para captar algo de su originalidad estupenda, superando cualquier clculo o pronstico. Al marcar ahora estos tipos de Iglesia proftica, de los mrtires y de la comunin, no estamos intentando colocar lmites, sino puntos de referencia para captar un tipo de vida que ahora el Seor nos pide. No es un lmite, sino una orientacin, segn la cual buscaremos hacer aquellas conversiones correspondientes al nuevo modelo. a) Iglesia proftica

En Jess culminan todas las profecas. El es el Profeta. La Iglesia, continuando la misin de Jess, es, por eso mismo, una

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comunidad proftica (sacerdotal y real). En efecto, ella fue escogida y enviada por Dios, al servicio de los hombres, para anunciarles el Reino, interpelar al pueblo y a sus lderes, revelarles el sentido profundo de la situacin histrica, despertando al mismo tiempo su esperanza y responsabilidades (Lumen gentium, n.12 y 36). Ella escruta los signos de los tiempos, pasa a interpretarlos a la luz del Evangelio de Jesucristo (Gaudium et spes, n.4). Lo que incluye siempre un anuncio de la utopa cristiana, una denuncia de los pecados y el compromiso con los ms necesitados. El Snodo de obispos de 1971 se expresaba as (n.38):
La Iglesia recibi de Cristo la misin de predicar el mensaje evanglico, que contiene la llamada del hombre a convertirse del pecado al amor del Padre, a la fraternidad universal y, por tanto, la exigencia de justicia en el mundo. Esta es la razn por la cual la Iglesia tiene el derecho, ms an, el deber de proclamar la justicia en el campo social, nacional e internacional, as como de denunciar las situaciones de injusticias, cuando lo pidan los derechos fundamentales del hombre y su misma misin.

3) El anuncio del Evangelio y la accin por un mundo ms justo, son tareas de la Iglesia que se implican mutuamente y en gran parte deben coincidir en concreto? 4) Cada cristiano, la Iglesia y sus instituciones estn condicionados por las estructuras e ideologas de la sociedad en que viven? De lado de cul sociedad estamos viviendo? Cul estamos respaldando directa o indirectamente? Se comenz con la reflexin sobre los pobres. Hay que reconocer que la Iglesia, de alguna forma, est trabajando para los pobres. Ellos estn de algn modo dentro de la Iglesia... El anuncio de la Buena Nueva a los pobres es de profunda raigambre evanglica. Es el signo de la presencia del Reino. Los pobres a quienes se debe un amor de predileccin son los que tienen hambre, los que lloran, los enfermos, los agobiados por el peso, los ltimos, los sencillos, los perdidos, los pecadores, segn la descripcin de JOAQUN JEREMAS n ; son, a la vez, los oprimidos y los humildes, los que son pobres ante Dios, los que se hallan como mendigos ante Dios. Medelln 12 explcita esas dimensiones del pobre. Habla de la masa de poblaciones nativas casi siempre abandonadas a un innoble ideal de vida, y a veces tratadas y explotadas duramente. La Iglesia tiene muchas obras de caridad... Pero lo que hoy se ve ms claramente, lo que hoy duele, es tomar conciencia de que la presencia y el servicio de los agentes de la Iglesia entre los pobres estn lejos de identificarse con ellos y de ayudarlos a crecer con su propio dinamismo. Ellos no son llamados ni a elaborar su vida cristiana, ni a decidir en la accin pastoral. Son marginados de la Iglesia y de la sociedad. En dicho examen de conciencia, la Iglesia se reconoci limitada, sujeta a los condicionamientos negativos de la sociedad en la cual vive, pactando en cierta forma con el poder, la dominacin, la esclavitud, el tener ms... Pero el Espritu la despierta de una forma nueva, avivando su vocacin de servicio a los ms necesitados. Ella tiene para eso energas recibidas desde sus orgenes, que la lanzan en un compromiso liberador. As, en Amrica Latina, en los ltimos aos se dio un importante acercamiento de sectores influyentes de cuadros de la Iglesia al pueblo de los pobres. Esto posibilit la crtica de la
11

As, la accin por la justicia y la participacin en la transformacin del mundo aparecen claramente como una dimensin constitutiva de la predicacin del Evangelio, que es decir la misin de la Iglesia en favor de la redencin y de la liberacin del gnero humano y de todas las situaciones opresivas. Esto no es una mera teora para ser discutida en una tesis doctoral, o un principio que se pueda disecar como un cadver sin vida... Al establecer estas lneas, estamos tocando en el sufrimiento agudo de Amrica Latina. Cada principio aceptado y puesto en prctica significa una verdadera revolucin social, un cambio de lugares... El continente entero se enfrenta hoy con una situacin de injusticia, como quien se encuentra con un herido en el camino, y toda la ley moral viene a concentrarse en la ayuda a ese necesitado concreto. Todo otro inters, sin desaparecer, queda sumido en la tarea urgente de atender al que est desangrndose. A partir de ese diagnstico, la Iglesia en Amrica Latina intent hacer una revisin, preguntndose: 1) Con quines realmente estn comprometidas las comunidades eclesiales? 2) Si Jess vino para salvar a los oprimidos, a los pobres (Le 4,19-19; Mt 11,15), con quin estamos gastando nuestro tiempo, nuestras instituciones, nuestro personal apostlico?

Teologa del Nuevo Testamento, vol.2 (Sigeme) p.137-138.

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Jos Marins cin de la Iglesia a estar presente en el corazn del mundo, predicando la Buena Nueva a los pobres, la liberacin a los oprimidos y la alegra a los afligidos (n.5). Hacer justicia no es slo conseguir que todo hombre pueda comer. Es, por lo menos, eso. Pero es tambin realizar una transformacin global de la sociedad, es crear una nueva forma de vivir del hombre sobre la tierra, en un marco de relaciones justas y fraternales, que permitan y promuevan su desarrollo integral. En eso hay lugar para el quehacer poltico estricto, como para todo gesto humano ". El Snodo de obispos de 1971 habla de una red de dominios, de opresiones y de abusos que sofocan la libertad e impiden a la mayor parte del gnero humano participar en la edificacin y en el disfrute de un mundo ms igual y ms fraterno.

misma Iglesia, a ella misma en primer lugar, y en seguida a la estructura social, considerada ahora bajo un nuevo ngulo, el ngulo de los que en ella son oprimidos, los que por ella son marginados. De esta actitud de encarnacin surge el primer trazo profetice/ de la Iglesia de Amrica Latina: el compromiso con los oprimidos, con los pobres; con el pueblo, finalmente. La pastoral de conjunto se estuvo caracterizando por un esfuerzo de recoger todo lo positivo de la cultura, del pueblo, y de partir realmente de las bases. Pero este movimiento no hubiera ganado su plena eficacia si no encontrara su correspondiente. Las bases mismas se inclinaron ms a la Iglesia. Respondieron ms generosamente a esta apertura eclesial. Las mejores experiencias de las comunidades eclesiales de base estn a nivel popular. Otros movimientos populares de concientizacin permitieron al pueblo cristiano entender mejor su vocacin eclesial, su misin hacia todos los hombres. Las bases se sienten ms a gusto en la Iglesia, porque la sienten una Iglesia de los pobres, una Iglesia, en este sentido, popular (Lumen gentium, n.9 y 13; adems, ver inicio de Gaudium et spes); nos proclaman la solidaridad de la Iglesia con los hombres de nuestro tiempo, sobre todo con los pobres y los que sufren. El Snodo de 1971 deca que el pueblo de Dios est presente en el mundo a travs de los hijos generosos de la Iglesia, en medio de los pobres y de quienes sufren opresin y persecucin, viviendo en la propia carne y en el propio corazn la pasin de Cristo y dando testimonio de su resurreccin. La segunda caracterstica proftica de nuestra Iglesia es la denuncia. Desde el pueblo, la Iglesia mira siempre mejor a las estructuras de nuestra sociedad latinoamericana, como injustas y opresoras. Lo dijo en Medelln, en nombre de toda Amrica Latina. Lo mismo fue despus repetido por numerosos pronunciamientos de episcopados, de grupos de sacerdotes, etc., por todo el continente 13. El Snodo de obispos de 1971 dijo de modo ms resumido las mismas denuncias, ahora con repercusin mundial:
Escuchando el clamor de quienes sufren violencia y se ven oprimidos por sistemas o mecanismos injustos, y escuchando tambin la interpelacin de un mundo que con su perversidad contradice el plan del Creador, tenemos conciencia unnime de la vocaCf, mi libro sobre Comunidades eclesiales de base y conjlictividad social en rict Latina (Ed. Paulina, Bogot).
13

Los cristianos caen en la cuenta de que la situacin de injusticia no es fruto del azar, ni de la simple suma de desgracias individuales. El pobre, el explotado no es un hecho irreversible ni del acaso. Tiene causas estructurales, adems de responsables personales. Aquellas causas estructurales del hombre puede ahora conocer y remover. El hombre puede ser seor de la historia, como quiso Dios. Puede dominar a la naturaleza y colocarla a su servicio.
De otra parte, la minora que posee los capitales, que tiene poder de decisin y que goza de acceso a la cultura no puede, como conjunto, abandonar espontneamente su posicin, ni puede ocuparse de construir la nueva sociedad que habr de hacerse sobre otros cimientos y con otros valores. Son los pobres de la tierra, los marginados de esta sociedad, los que principalmente pueden hacer esta justicia y crear la nueva sociedad que ellos ya representan germinalmente ' 5 .

La Iglesia de Amrica Latina no quiere tener una funcin alienante frente a la injusticia social, ni de tranquilizante de conciencia, ni de evasin. La Iglesia, como conjunto, o el cuerpo jerrquico en particular, no pueden dar al orden establecido una legitimacin religiosa, sea por miedo, por inercia o cediendo a la presin del poder. Entonces, el cuerpo jerrquico ha venido encontrando la manera de marcar mejor su independencia respecto del poder econmico y poltico, y de ejercer frente a ellos una crtica leal, en favor de los ms autnticos intereses de las mayoras pobres
14

R. MUOZ y PABLO FONTAINE, op.

cit.,

p.10,

Ap-

15 Ibid,

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y de los derechos de los hombres. La caridad fue colocada ms en su dimensin social y poltica. Este profetismo puede ser hecho en forma de turbulencia, o en forma de profeca tranquila, exigente, irreversible. La Iglesia ahora est prefiriendo como dominante la paciencia, la prudencia, la esperanza, amalgamada con la osada. En la Iglesia nos damos cuenta de que es tiempocomo dice Garriquiry para hombres duros y firmes, de convicciones arraigadas, serenos, a pesar de todo, y rigurosos para con ellos mismos y en el anlisis de la situacin. Evidentemente, todo proyecto de nueva sociedad no pretende jams hacer una sociedad ya absolutamente perfecta, de perfecta igualdad y justicia. El hombre sigue en condicin de pecado. Pero esto no debe llevar a acomodaciones e irenismos culpables. Se trata de crear las condiciones ms favorables para una igualdad de oportunidades y para que sea ms difcil que el hombre oprima a otro. Esto no se consigue nicamente con leyes, sino cambiando el corazn del hombre. El tercer trazo de la lnea proftica de nuestra Iglesia es el anuncio. Es, precisamente, la evangelizacin lo fuerte de la Iglesia. En Amrica Latina hubo una intensificacin evangelizadora en los ltimos aos. Se revis el contenido y las formas metodolgicas. Multiplicronse iniciativas originales en la evangelizacin de los campesinos, de los grupos estudiantiles, en la accin familiar, obrera... Los movimientos apostlicos y de tipo carismtico se estn orientando ms hacia el proceso evangelizador. La renovacin catequtica, bblica, litrgica, el compromiso social, la reconsideracin de la religiosidad popular y las comunidades eclesiales de base fueron orientadas a un anuncio insistente, universal, fuerte, del misterio de salvacin en Jess. Anunciar a Jesucristo hoy, con autenticidad y con todas sus consecuencias, es proftico. Celebrar la Eucarista, dedicarse a la catequesis, realizar obras de misericordia, est para nosotros conectado con el gran anuncio que la Iglesia-comunidad realiza como la profeca de nuestra hora. No consideramos que una verdadera celebracin eucarstica sea alienante. Ella proclama un nico Seor, una fraternidad nueva, en la justicia y en la paz, aunque tenga que pasar por la lucha y el dolor. La Eucarista anuncia una palabra transformadora y cuestionadora, llama a la reconciliacin, previa conversin individual y comunitaria, en la lnea de la meta fundamental del Reino, Enva 3 todos los creyentes para que con-

ttuyan en la historia el Reino, en semilla, pero autntico. Cada sacramento, aplicado a esa fuerza pascual, localiza el anuncio y el compromiso en diferentes momentos decisivos de la existencia, comunitariamente, frente al mundo y a los humanos. Por eso, toda la liturgia es celebracin y anuncio, es anticipacin y compromiso. Ninguna catequesis para nosotros debe desviar al hombre de su bsqueda fundamentalla plena comunin con Dios, la nueva humanidad, el seoro del mundo. No desva al hombre de su lucha por ser hombre libre, constructor de la historia, en comunidad. Nuestra catequesis quiere ser liberadora, anuncia lo ms esencial de la vida, del porvenir, del sentido de lo aqu y ahora. Estamos luchando para que toda nuestra vida eclesial tenga sentido de anuncio de un nuevo modo de ser hombre, de ser comunin, de ser humanidad y mundo, orientados por el amor autntico, por la recproca aceptacin y valorizacin real y especfica de cada persona. Todo lo que las comunidades eclesiales viven y hacen quiere ser por lo menos un anuncio implcito, una profeca de la gratuidad del amor, de la caridad en accin concreta, de la opcin por el hombre marginado de Amrica Latina, de la fuerza de un ideal por el que todos son llamados a ser una gran familia en Cristo, por su Espritu; del secreto de un amor personal, histrico a Cristo y a los suyos. Lo que es profeca implcita se est tratando de explicitar, de hacer inteligible, revelando la motivacin bsica de toda accin eclesial, para que pueda ser ledo lo que es vivido por el amorcomunin de los cristianos. Entonces se ve que todo amor autntico es anuncio liberador.
La situacin actual del mundo, vista a la luz de la fe, nos invita a volver al ncleo mismo del mensaje cristiano, creando en nosotros la ntima conciencia de su verdadero sentido y de sus urgentes exigencias.

El modelo proftico contina concretndose ms en nuestra Iglesia, a partir de actitudes muy sencillas, pero fundamentales: 1) Una Iglesia, que delante de sus contemporneos demuestra saber lo que quiere. Tiene una meta clara. No hace un anuncio de altoparlante, sino de misionero, que trabaja en equipo con Dios. Que al insistir en un punto, al aclarar una parte del camino, no desconoce toda la ruta y sabe adonde hay que llegar finalmente. Precisamente por eso puede aceptar curvas,

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desvos, esperas, contornar barreras, como tambin tomar veredas oportunas. Iglesia que no se pierde en cosas secundarias ni atrasa la marcha por estar desorientada. Iglesia que apunta fuerte y decididamente a lo esencial. 2) Iglesia que trabaja con lo que tiene, aunque sea muy poco, desproporcionado a las exigencias y de poco valor numrico o cualitativo, segn los criterios del mundo. Iglesia que trabaja con quien se dispone, con quien vino..., aun cuando son pocos, ignorantes, enfermos y pecadores en camino de conversin. Testimonio proftico de creer en aquellos en que la sociedad no cree, no valora, no promociona... Dar responsabilidades con riesgos (no dar responsabilidades sin riesgos y con seguros, como cualquier organizacin capitalista o totalitaria lo hace...) Comenzar a trabajar, lanzarse, aun cuando no se tiene el dinero suficiente..., pero se est seguro de que la obra es de Dios..., disponiendo del nico crdito, que es la fidelidad a Dios y a los hermanos. 3) Iglesia que busca actuar en comunidad, en comunin, sin chismes, celos...; que no acepta pronto la sospecha y la difamacin de sus propios miembros...; que intenta ser ms salvadora que juez de los dems...; que acepta vivir en la angustia de una comunidad pluralista (no uniforme), que hoy llama a todos sus miembros a una accin explcita apostlica..., coordinados o no por sacerdotes. Valora a la mujer en una misin nueva, no secundaria, a nivel de los dems agentes de pastoral. Lanza equipos mixtos, con amistades profundas entre sus miembros (el nico peligro es amar poco...); que lleva al respeto, mutua valorizacin, capacidad de recomponer las propias equivocaciones (reconocindolas), y de perdonarse unos a otros... Comunidades orantes, que saben que la obra fundamental de salvacin es de Dios y no de los apstoles. Son stos los que colaboran con la accin de Dios, y no lo contrario. 4) Iglesia proftica, porque acepta muchas veces no recoger el fruto del propio trabajo, dejando a Dios ver lo profundo de las conciencias y recoger los frutos verdaderos de la accin apostlica. Iglesia de la gratitud del amor, de la disponibilidad sin intenciones ni excusas. 5) Iglesia, finalmente, que no se muere de miedo, ni se desanima ante la desproporcin de sus medios humanos y la magnitud de la empresa..., porque cuida ms de la autenticidad y fuerza de lo que anuncia... Iglesia que no se aplasta por por los fracasos parciales. (Nunca tendr fracaso total, porque Cristo ya venci todo en su muerte y resurreccin...) Que re-

comienza siempre, con nimo nuevo, porque cree en el hombre y en Dios. b) Iglesia de los mrtires (Iglesia seal-testimonio)

La Iglesia de Amrica Latina ya est pagando el precio de sus compromisos con la justicia, de sus profecas, y la consecuente, progresiva desolidarizacin con los poderes opresores y las estructuras injustas. En los ltimos aos se han multiplicado los choques con el Estado y otros poderes en las diferentes comunidades eclesiales. Tenemos, de hecho, en el continente persecuciones de las dos fronterasde izquierda (por lo menos en un pas) y de derecha (que es la persecucin ms constante, difundida y frecuente). Muchas veces, el choque nace primero por el conflicto con los que gozan del poder econmico. Estos se van del poder poltico, que favorece entonces la aparicin de una polica paralela, que hace la justicia de los poderosos, practicando torturas, asesinatos... Los ejecutores de tales crmenes y sus mandantes son muchas veces conocidos; sin embargo, permanecen impunes. Con esos medios se intenta atemorizar, silenciar y destruir las voces profticas, peligrosas y molestas. De este modo, las comunidades eclesiales han sentido con frecuencia el duro impacto de la persecucin, primero a los seglares, despus tambin a sacerdotes y, finalmente, a algunos obispos de Amrica Latina, con el cuidado previo de primero desacreditarlos ante la opinin pblica y sus mismos hermanos de fe, presentndolos como comunistas, subversivos, traidores a la patria, etc. El allanamiento de residencias, detencin alienatoria, interrogatorios, torturas, desaparicin de personas, se hace bajo los ms diferentes pretextos, y aun sin pretextos... En todos los pases, prcticamente, vamos encontrando miembros de las comunidades eclesiales de base que ya tuvieron su casa visitada por la polica, que conocieron el miedo, la violencia moral y fsica, que traen en sus cuerpos seales, marcas del sufrimiento de la crcel, en la cual fueron metidos por pertenecer a un grupo de base, a una comunidad eclesial de base..., por estar asesorados por un sacerdote considerado sospechoso.

Muchas comunidades eclesiales todava ahora deben reunirse en un clima de inseguridad, riesgos no tericos, vigilancia y

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sospechas. Hay lugares en que los cristianos pueden reunirse nicamente en el edificio de la iglesia, y aun en ese local son vigilados; lo que dicen queda en cintas grabadas; sus antiguos amigos ya no quieren su amistad comprometedora... La fe, entre nosotros, comienza a ser una experiencia, no de tranquilidad y consuelo humano, sino de desinstalacin, de sufrimientos. En general, la Iglesia no busca el martirio. Lo acepta cuando ya no hay otra salida. Por eso, los grupos eclesiales han moderado mucho sus actitudes meramente de declaraciones o de hechos provocatorios sin agotar antes otros caminos ms pacficos. Un mayor realismo preside la accin de la Iglesia en el seno de Estados fuertes y poderosos. Lejos de cualquier sumisin indeseable, se toma mayor conciencia de los condicionamientos, limitaciones y posibilidades de la misin eclesal. Las Iglesias se aseguran al menos un espacio de libertad condicionada en el seno de situaciones de no-libertad 16. Esta situacin de miedo, de posible martirio, hizo que muchos se desanimaran, que otros profundizaran en su vida de oracin y de fe. La Iglesia tuvo que poner su confianza plenamente en Dios y creer en la fuerza del testimonio. Precisamente su modo de ser pas entonces a preocuparla ms que antes. La Iglesia se pregunta a ella misma si no haba estado lejana de la realidad del pueblo, inadaptada y poco efectiva en sus obras y en sus tareas de servicio, poco consecuente en su estilo de vida, ocupada en obras que ya no responden a los grandes vacos de la sociedad, promoviendo un culto que no lleva al genuino espritu del Evangelio, con una fe no comprometida socialmente, con un muro entre prcticas religiosas y compromiso social, entre lo catlico y lo humano... Delante de la posibilidad no remota de un martirio, todos los miembros de la comunidad eclesial deben estar preparados. Actitudes de fidelidad hasta las ltimas consecuencias no se improvisan. Nadie tiene seguro contra la persecucin... Nadie ser respetado por su edad, sexo, familia o cultura... La nica cosa que puede mantener a uno es su fe y su amor, profundamente afirmados en Dios y respaldados por su comunidad. Cada creyente, delante de la posibilidad no remota del sufrimiento y de la muerte, debe preguntarse: 1) Vale la pena sufrir todo esto? 2) Estoy viviendo hoy autnticamente un ideal, por el cual maana pueden pedirme la vida?
16

3) En qu creo yo? 4) Cules son mis mayores amores en la vida? El testimonio del martirio slo es captado como testimonio por los dems hombres si una comunidad eclesial lo hace legible, es decir, si la comunidad respalda, revela y da pleno sentido al mrtir, interpretando su testimonio, muchas veces poco inteligible a la lgica corriente y comn de las personas. A su vez, el martirio es una oportunidad de enfervoramiento para la comunidad, un apelo a los valores absolutos..., y el mismo mrtir se siente ms disponible y consigue perseverar en su sufrimiento si sabe que su comunidad lo est acompaando, pendiente de su fortaleza y autenticidad. La Iglesia de los mrtires, que se inicia en muchas reas de Amrica Latina, es una Iglesia de esperanza y de comunin, que relativiza lo accidental y profundiza lo esencial. Cuando la vida est en juego, uno tiene que decir lo que realmente vale la pena. La Iglesia de los mrtires tiene igualmente riesgos internos y apelos especficos. Entre los riesgos, recordamos nicamente: 1) 2) 3) 4) 5) el miedo, la cobarda, el echarse para atrs, el buscar arreglos indignos para salvar la piel y mantener los privilegios; el exponerse intilmente, el provocar sin necesidad al poder legtimo; el presentar en nombre de la fe lo que es mera opcin posible, particular; el confiar demasiado en las propias fuerzas; el sufrir y morir por nada al dejarse manipular por una estrategia de grupos militantes no cristianos, a los cuales puede interesar hacer mrtires de la Iglesia, aun cuando no creen en ella, para que entonces la Iglesia se mueva y, con su peso, ayude en la estrategia que ellos llevan bien planificada; el no darse cuenta del juego de divisin interna en que se la quiere meter. Lo ms doloroso en la hora de persecucin es sentir que dentro de la misma Iglesia nos anulamos: los poderosos actan por detrs, sin exponerse. Consiguen lanzar sacerdotes nacionales contra extranjeros; los de la tradicin, contra los renovadores inoportunos, etc. Se insiste en el nacionalismo, interpretado como integral respaldo al statu quo... Esto ensea la importancia del

6)

Cf.

G.

GUUUQUIRY.

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dilogo interno eclesial, la preparacin de las personas de la Iglesia para la hora de la persecucin y para las trampas del poder, la aceptacin del pluralismo interno eclesial, y el cuidado, la prudencia para no aceptar fcilmente las denuncias de otros hermanos en la fe. Nos toca tambin aprender algunas lecciones, que todava no hemos terminado de asimilar: 1) 2) 3) prepararse constantemente para circunstancias nuevas, imprevisibles, no con ejercicios fsicos adecuados a las torturas, sino con la profundidad de la adhesin al propio ideal; crear un sistema para acompaar, defender, respaldar comunitariamente o internacionalmente a los que estn en sufrimientos injustos; quitar de la vida de la comunidad eclesial y de sus ministros, instituciones, etc., las apariencias de triunfo sociopoltico, las exigencias de honor humano, los pedidos de precedencia, de reparaciones institucionales... Cuidar de no prestar apoyo implcito (con presencia, aunque diplomtica) a grupos, poderes, etc., cuando en esa misma realidad hay hermanos siendo martirizados... No hay que comer en los festines inicuos de los que estn matando a nuestros compaeros; no disminuir ni desautorizar el testimonio de los mrtires, contradicindolos directa o indirectamente (con una vida indigna o incoherente). Aun cuando el juicio poltico de un mrtir haya sido equivocado, entender y subrayar su testimonio de fe y de amor. No defender sus actos polticos, cuando sos quiz polticamente no pueden ser defendidos. (Quien comete un error debe ser capaz de hacer frente a las consecuencias de su error, aunque deba tambin en eso ser ayudado por su comunidad, evidentemente dentro de la justicia y de la verdad.) Desarrollar en las comunidades eclesiales un ministerio interpretativo de los hechos y situaciones, para que el mrtir no aparezca truncado por el sistema dominador como mero agente poltico cuando l estaba dando un testimoni de fe comprometida; conectar ms ntimamente cada creyente con su comunidad eclesial,

c)

Iglesia comunin-reconciliacin

La Iglesia, entre nosotros, recobra fuertemente ahora su conciencia de ser comunin-comunidad. Precisamente su servicio liberador le dio sentido ms agudo de su comunin. Es un pensamiento del P. Congar:
La caridad (servicio se deriva de la caridad) es unin. Si nosotros vivimos en unin con todos los miembros de la sociedad divina, comunin que se expresa en forma de cooperacin y de servicio mutuos, es porque la caridad nos une a la vida de esa sociedad divina... En la Iglesia apostlica, la comunidad madre de Jerusaln realiz en forma ideal y, sin embargo, mediocre, la puesta en comn de los recursos y las fuerzas; ms adelante, la unidad de las dems comunidades con ella tom la forma de colecta de que habla Pablo, como una especie de sacramento de la comunin.

La Iglesia no es un pueblo o una sociedad como las otras. Ella sabe que no es un mero hecho de orden sociolgico, sino de orden teolgico. Es la visibilidad eficaz de la accin trinitaria aqu y ahora (Iglesia-sacramento de Cristo. Cristo que enva el Espritu y es sacramento del Padre). En Amrica Latina estamos reflexionando bastante sobre eso, especialmente por ver que la Iglesia, entre nosotros: 1) no ofrece en sus bases una realidad comunitaria suficiente para acoger, integrar, estimular la adhesin de las personas a Dios, y a la fraternidad. Faltan comunidades reales y estructuras orgnicas para eso. Los bautizados son introducidos de modo sacramental y jurdico en las comunidades existentes (parroquias). Son institucionalmente comunidades, pero jams pueden mantener una experiencia verdadera, continua, de ser comunidad eclesial. Pasan su vida sin comunin y sin misin: a) Cuntos creyentes (bautizados) durante toda su vida jams han hablado a nadie de su fe, para comunicarla a alguien? b) Cuntos no han pronunciado nunca en su vida una palabra esencial? c) Cuntos se han ligado a otros, en una donacin gratuita, por amor al Evangelio, que quieren comunicar? d) Cuntos, al convertirse a la Iglesia, sienten que han entrado en una nueva familia? e) Cuntos prefieren el protestantismo, por sentirlo ms comunidad, ms misionero?
Me.delln

4)

5)

6)

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2)

3)

Aun en las comunidades existentes, no tiene un estilo de vida realmente de comunin. Procede generalmente por decisiones verticales y golpes de autoridad. Mantiene un estilo de autoridad autocrtica, lo que ya fue superado en las dems esferas de la vida social, y en la Iglesia permanece solamente como un anacronismo, algunas veces llegando a ser opresivo. Algunas veces presiona directa o indirectamente a los grupos que se desarrollan y concientizan a vivir en forma comunitaria, considerndolos prontamente peligrosos, lo que hace que vivan en forma paralela y divergente del comn de la estructura eclesistica, sin permitirles contactos y confrontaciones que podran, de una parte, rectificar sus posibles desviaciones, y, de otra, fecundar a la Iglesia, con sus posibles valores.

Tenemos conciencia de que la Iglesia es la parcela de la humanidad en la cual el anuncio recibido del Reino crea la comunidad. Esta es mediadora del encuentro de los hombres entre ellos y con Dios. Al mismo tiempo, la Iglesia acta como conciencia animadora y crtica del compromiso del hombre de ser dueo del mundo, para hacerlo digno de la humanidad de los hermanos, hijos de Dios. Sus criterios fundamentales deben partir de una slida base eclesiolgica que sustente e inspire las opciones, oriente los compromisos y asegure la identidad del cristiano en su servicio al mundo. Ser Iglesia es ser comunidad en vida y misin. Esa comunin no es un hecho adquirido, sino un proceso de descomuniones que se convierten. La descomunin aparece porque no somos muecos. La comunidad no despersonalza, sino que valoriza la participacin consciente de cada uno; por eso hay posiciones diferentes, opiniones contrastantes. Esas posiciones no es raro que se agudicen y lleguen momentos que exigen un especial esfuerzo de reconciliacin, previa conversin del pecado. No hay que olvidar que el pecado todava es una realidad en la vida de las personas y de las comunidades, aun eclesiales, y en el corazn del hombre est finalmente la raz ltima de toda divisin. Por eso, nuestra comunidad eclesial se est esforzando por actualizar su misma realidad comunitaria y por restablecer la autntica comunin entre posiciones conflictivas. En Amrica Latina estuvimos luchando fuertemente contra las estructuras injustas, contra la institucionalizacin del peca-

do y contra aquellos que mantienen ese estado de cosas. Mientras nos movemos a nivel de principios, los conflictos son pequeos; pero al tocar las situaciones concretas, donde nos movemos y estamos comprometidos, surgen las llagas y oposiciones. Aun entre los que estn luchando por la liberacin integral del hombre aparecen diferencias de enfoques, de mtodos, y algunas veces de principios... Hubo extrapolaciones en la interpretacin de la fe, desequilibrios en la carga de denuncias, etc. No todos los mtodos fueron realmente evanglicos. Quiz se permiti surgir una vehemencia, ms fruto de rabia y de odio contra personas que de amor por los oprimidos... Delante de la polarizacin de tendencias en conflicto y de la polarizacin ideolgico-poltica, la Iglesia de hoy est insistiendo mucho en el reencuentro en el dilogo de sus militantes, en primer lugar, abriendo la perspectiva de la reconciliacin en la justicia y en la verdad. Las exigencias de la lucha no quitan la responsabilidad del dilogo, del intento de encontrarse con serenidad y confianza recproca. Un cristiano puede luchar contra aquellos con los cuales no est de acuerdo, pero no puede desanimarse de la conversin del otro ni de la propia. La autntica liberacin del Seor nos lleva a recomponer nuestros mtodos, nuestra comunin con el hermano. Esto es un proceso lento, no siempre fcil, siempre laborioso, que precede y sigue a la comunin. Esta no borra los conflictos ni las tensiones. La Eucarista que celebramos como realidad comunitaria fontal y cumbre no suple a la reconciliacin, sino que la exige. Esa reconciliacin fraterna deber tomar mayor lugar en nuestra experiencia pastoral latinoamericana en los prximos aos. Es muy importante que se d el testimonio de amor a los oprimidos y, tambin, para con aquellos que creemos en el error (culpables o no). Hay que reconocer la legitimidad de que hay distintas tendencias ideolgicas entre las personas y los grupos cristianos, que se respeten y dialoguen mutuamente, se confronten en bsqueda de una mayor fidelidad al Evangelio, que inspire una solucin ms adecuada a la injusticia social (cf. Gaudium et spes, n.43 y 92; Octogsima adveniens, n.17, 31 y 50; Snodo 1971, n.38-41). Pero, aun dentro de la legitimidad de posiciones diferentes, no faltan alejamientos recprocos, luchas, que llegan a comprometer el testimonio de caridad fundamental que la Iglesia debe dar. Por eso, ella oportunamente debe arrepentirse y reconciliarse, para ser verdaderamente reconciliadora.

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La Iglesia existe para continuar el misterio reconciliador de Jess. Por su encarnacin, l se uni con nosotros en una nueva forma, unindonos todos a l en un solo cuerpo y reconcilindonos con Dios (Ef 11,15-16). La Iglesia contina edificando esta nueva comunidad en la historia de la humanidad, una comunidad reconciliada con Dios y, por consiguiente, capacitada para ser fuerza reconciliadora en el mundo... Reconciliacin que no es ideologizante, para cubrir y desfigurar la realidad y adormecer la conciencia de cambio. No es pacifismo: Todos los sectores de la sociedad..., principalmente el sector econmico social, debern superar por la justicia y la fraternidad los antagonismos (Justicia, n.13). La conversin profunda, personal y social, conduce a los cambios de estructuras. Como dijo Medelln (ibid., n.3): No tendremos un continente nuevo, sin nuevas y renovadas estructuras: sobre todo, no habr un continente nuevo, sin hombres nuevos. No se pretendi entonces insinuar que, en el orden cronolgico, primero tengan que cambiar las personas, y solamente despus sea posible el cambio de estructuras. Medelln supone una accin simultnea sobre la persona y sobre las estructuras en la que el polo de lo personal, tan caracterstico de la fe cristiana, ocupa un lugar importante, esencial. La conversin profunda es, as, encuentro con Dios y con los hermanos y urge el compromiso de lucha por la justicia y de reformas estructurales audaces. La permanencia de las injusticias en su nivel estructural puede ser sntoma de una conversin superficial o inexistente u. La renovacin en el sentido comunitario de la Iglesia est siendo efectivamente, especialmente por mrito de las comunidades eclesiales de base, como un proceso verdaderamente del espritu, a partir del pueblo, de los ms sencillos y marginados; no como principo de oposicin a la Iglesia ms tradicional y organizada en modelo dominantemente institucional, sino como comunin revitalizadora, pero inaugurando un nuevo modelo eclesial (liberador, comunitario). Precisamente a partir de las comunidades eclesiales de base se not: 1) Una tendencia de los cristianos a romper su anonimato y su pasividad, para construir ncleos comunitarios de fe, culto y amor, buscando responder juntos a la responsabilidad de sern Cf. Doc. CELAM citado.
l

vicio en el propio medio. Esas comunidades eclesiales de base se unen entre ellas para enfrentar juntas los desafos ms globales que la sociedad presenta a la Iglesia. Promueven la renovacin y autocrtica, la integracin entre doctrina y prctica, el encuentro entre la originalidad evanglica y los condicionamientos histricos. 2) Que hay pastores que, compartiendo fraternalmente la vida y la inquietud de las bases, han aprendido a ofrecer un ministerio, como un oficio de discernimiento y de vinculacin viva, al servicio del Espritu de Cristo, que acta en el pueblo de Dios. 3) Que la comunin se est intentando desde las bases, en lo concreto de la vida y en el contacto directo y cotidiano con el hermano. La fe se toma como una aventura en comn. La comunin con los hermanos, para ser autntica, profunda, es centrada en Cristo, realizada en los signos de la Pascua del Seor. Nuestras comunidades eclesiales de base tienden necesariamente a la Eucarista (ya que muchas nacieron sin poder contar con la celebracin eucarstica de modo habitual y frecuente), principalmente porque el misterio eucarstico da todo el sentido de la comunin eclesial. En esto hay una fuerte intuicin del pueblo, una bsqueda siempre ms fuerte de la celebracin (renovada, adaptada, s; pero celebracin autntica de la Cena del Seor).
Precisamente la accin culminante de la Asamblea de los cristianos, es decir, la coparticipacin eucarstica del pan y del vino, es una comunin. Todas las estructuras de la Iglesia se justifican en la medida que sirven a la comunin de sus miembros en el espritu evanglico. Pero no hay comunin en la Iglesia si no hay autntica comunicacin. La comunicacin plena es, pues, la comunin. En Cristo, como imagen completa del Padre, puede ser realidad la comunin con Dios. Participando Jess de la realidad humana hace posible que los hombres tengamos ya parte, aunque todava no plenamente, en la divinidad de Dios. Jess comulg primero con la debilidad de los hombres. Comulg en primer lugar con el cosmos y con la humanidad cuando el verbo se hizo carne. El Cristo histrico fue hombre. En segundo lugar, Cristo comulg con los pecadores, ya que se present como siervo de Jahv ".

18 CASIANO FLOMSTN, Pastoral de la comunidad cristiana, Curso en Quito, 26-30 septiembre de 974, Instituto de Antropologa Pastoral.

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CONCLUSIN

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1.

Nuevas exigencias

Nuestra pastoral de conjunto, que se hace, pues, desde una Iglesia proftica, de mrtires y comunin-reconciliacin, tiene como exigencias nuevas: A) Una pronta, consciente y lcida integracin de la profeca y del martirio, es decir, de todos los valores que se fueron explicitando o creando en la Iglesia de Amrica Latina en estos ltimos aos. Se trata de incorporarlos a la vida comn de la Iglesia (sin rigidez juridicista, sin burocracia), evitando que se queden: a) como experiencias dispersas; b) como propuestas o hiptesis en el aire; c) como amontonado informe, desligado de principios, orientaciones, conclusiones. Lo que fue lanzado por la profeca y captado vivencialmente por la comunidad eclesial debe, finalmente, ser autentificado, jerarquizado, coordinado, divulgado cuando sea oportuno, para que tenga verdadero valor de conjunto y no se pierda en la priva ticidad de algunos grupos o de reducidas reas de la Iglesia. Todo lo que el Espritu dio a alguna parte de la Iglesia se debe quedar al servicio de todo el organismo eclesial, sea como inspiracin, sea como experiencia, sea como ejemplo, para que provoque otras creatividades, para que evite que se repitan los mismos errores de siempre. De todo esto, precisamente, se abre una nueva perspectiva al ministerio jerrquico, especialmente para el obispo en la Iglesia particular y los presbteros en las Iglesias de base. El ministerio de la coordinacin y autentificacin eclesial ser, pues, tomado y ejercido comunitariamente (con el presbtero) como servicio de animacin, para que cada uno se lance, aporte, proponga sin miedo; servicio de coordinacin, para que ningn carisma se pierda, para que todos se sientan en la Iglesia como en una verdadera familia, con responsabilidades, armona, aceptacin y comunin; servicio de autentificacin, cuestionando las iniciativas, sin vigilancia inquisitorial, purificndolas de toda mezcla de pecado. B) Una amplitud de horizontes y visin de globalidad (catolicidad) para que la Iglesia de Amrica Latina:

a) De una parte, no se sienta como la nica necesitada de ayuda y atenciones, sino que se prepare para colaborar, en sus posibilidades, con otras Iglesias todava ms necesitadas. Se trata de ofrecer de nuestra pobreza y no de nuestra abundancia. Esta es una actitud no solamente de generosidad, sino, y fundamentalmente, de sobrevivencia, pues de otro modo nos cerraremos egostamente en nuestra problemtica, en nuestras necesidades, y nos ahogaremos en nuestros egosmos apostlicos. b) De otra parte, no se quede complacida en sus pasos y modelos, sino que se abra para aprender de todas las Iglesias de todos los continentes. Debe dinamizar sus relaciones con la comunidad eclesial mundial, primeramente valorando el servicio universal de comunin entre todas las Iglesias, prestado por la sede de Roma, centro y smbolo de unidad y autenticidad en la verdad y en el amor. Simultneamente, debe aportarle efectivamente nuestra experiencia, nuestra creatividad. Evitando as una costumbre pasiva y cmoda de preocuparse nicamente por aplicar con fidelidad ciega y militar lo que ya vino desde arriba, definitivamente e inequvocamente definido, determinado y especificado hasta los ltimos detalles. Se trata de no vivir la misin eclesial, en Amrica Latina, pidiendo constantemente orientaciones y soluciones de afuera. En este sentido, no se debe ser una Iglesia que pide, sino que ofrece experiencias y aporta descubrimientos. C) Dinamizar permanentemente la comunidad eclesial en clima de acogida a Dios, apertura a los hermanos, libertad interior y exterior, que le permita manifestar y captar el espritu proftico (sin institucionalizarlo). Este lleva a vivir una ortodoxia y ortopraxis dinmica y en bsqueda: a) Presente vitalmente a todos los nuevos acontecimientos de la historia en nuestro continente, para interpretar evanglicamente las seales de los tiempos. b) Anticipndose a los hechos, por la experiencia de una inteligente visin de perspectiva, que vive el presente y de l se desinstala, abrindose hacia el futuro, que se hace verdad desde ahora. Esto obliga a no quedarse en la etapa alcanzada, a no ideologizar las originalidades de hoy, a no dejar que los pioneros de ahora sean pronto los reaccionarios de esta tarde.

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2.

Prioridades

Estas tres exigencias que hemos explicitado exigen algunas prioridades en la accin, para nuestra organizacin pastoral o, mejor dicho, para nuestra pastoral de conjunto. Segn nuestros criterios, esas prioridades seran: a) Valorar, ampliando sus posibilidades, los rganos de coordinacin y asesora a nivel eclesial continental, y tambin exigirles ms. Se trata, concretamente, del CELAM. Se quiere que l sea siempre ms: 1) Lugar de encuentro, de crtica, debate y especialmente de esperanza y animacin para iniciativas renovadoras, para creatividad pastoral, para reconciliacin de agentes de pastoral, para integracin y complementacin entre diferentes movimientos y acciones continentales eclesiales. Para que sea as, punto de contacto, de dilogo, de creatividad de intercambio de experiencias de Iglesias, debe promover no solamente encuentros especializados (como ya los promueve), sino, todava ms, los encuentros globales, de evaluacin general y apertura de perspectivas. No se trata de sustituir, evidentemente, a las Conferencias episcopales nacionales en materia de liturgia, catcquesis, orientacin socio-poltica, etc., sino, mucho ms que eso, de ofrecerles asesora de visiones de conjunto que abren horizontes. 2) Asesora, cuestionamiento y enlace de elementos positivos de los diferentes movimientos carismticos y apostlicos que se multiplican en la Iglesia latinoamericana, para que de hecho exista vinculacin gil, orgnica, de los diferentes grupos y movimientos entre ellos y con la jerarqua; integracin en las comunidades eclesiales de las personas que militan en esos movimientos y de las que fueron de algn modo ayudadas por los mismos, para que no se queden indefinidamente en rbita de los mismos. 3) Contacto eficaz con las experiencias ms importantes y personas con posibilidad de aportar en Amrica Latina (asesores, pastores, profetas, etc.). 4) Presencia en los acontecimientos del continente, como una presencia categorizada y amplia, para que las Iglesias locales puedan tomar sus decisiones con mayor lucidez y teniendo en cuenta todas las consecuencias continentales de sus pasos,

5) Apoyo y presencia a todas las Iglesias que estn pasando por una hora difcil, dolorosa o fecunda de iniciativas. 6) Intermediario de comunicaciones. 7) Iniciador de los preparativos de una nueva Conferencia episcopal continental (y que eso sea no un acontecimiento raro, sino normal de la vida de nuestras Iglesias). b) Conversin y revisin de las expresiones de Iglesia, en todos sus niveles, para que sea realmente popular, al servicio de los ms necesitados y para que ellos todos se sientan realmente Iglesia. En este sentido se debe hacer especficamente una revisin de las obras catlicas y del empleo de personal apostlico en el continente (los nacionales y los que vienen de fuera; los religiosos, los laicos y el clero diocesano), preguntndose con objetividad: 1) 2) Al servicio de quines realmente estamos? Por qu?

c) As como surge un nuevo modelo eclesial, como consecuencia lgica deben surgir pronto nuevos tipos de seglares, de religiosos, de coordinadores ministeriales, de obispos, en una Iglesia pluralista y unida, presente en la historia como fermento, luz, sal, sacramento. Iglesia catlica, apostlica, santa, una. (De propsito colocamos estas notas eclesiales en orden diferente de la tradicional.) d) Buscar especialmente los que no estn actualmente en las experiencias parroquiales, en las asociaciones y obras catlicas; aquellos que generalmente no tuvieron oportunidad de vivir en las organizaciones de la institucin eclesistica tradicional; esos millones de latinoamericanos que estn en la periferia de la sociedad y de la Iglesia tradicional, y a los cuales el mensaje no llega, o llega en un cdigo que ellos no consiguen descifrar existencialmente. e) Formacin de grupos de base, que lentamente lleguen a ser comunidades eclesiales de base, con: 1) posibilidad de nuevas formas de ministerio; 2) amplia participacin de todos los miembros de la comunidad en su vida y misin; 3) relacin frecuente y progresivamente coordenada con las dems comunidades de Iglesia; 4) realizacin siempre ms efectiva del compromiso sociopoltico de cada creyente;

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5) 6)

compromiso evangelizador continuo; vivencia comunitaria, alegre y testimonial de la fe, del amor y del culto del Dios verdadero, en Jess, por el Espritu.

3.

Puntos todava por profundizar o elaborar

f) Valorizacin de la religiosidad popular en todo lo que tiene de valor evanglico y educacin de sus intuiciones (corrigiendo, cuando sea necesario, sus ambigedades). g) Dar especial importancia a la participacin de los seglares, aun sin sacerdotes suficientes para asistirlos. Entre los seglares, la prioridad cae sobre la juventud, no nicamente estudiantil universitaria, sino toda la juventud (agraria, obrera...). Y, adems de los jvenes, fundamentalmente la familia. h) Asesorar a las religiosas que estn revisando sus obras propias y carismas especficos, para que hagan una opcin ms popular y comprometida directamente con la pastoral y sean multiplicadoras de apstoles. i) Desintoxicacin permanente de la comunidad eclesial del veneno de sospechas entre sus miembros, sus movimientos, sus telogos, pastoralistas, biblistas, agentes de pastoral, etc., por un dilogo espontneo e institucionalizado, realizado en un clima de confianza recproca y respaldado por una actitud oficial de anti-inquisicin Promocin de un constante respeto a los hermanos, en sus opciones, sus formulaciones teolgicas, promoviendo una prctica ms frecuente de la correccin fraterna y de encuentros penitenciales. /) Una discrecin mayor en hablar en nombre del continente, evitando la ingenuidad de prestarse a manipulaciones de todo tipo, sea, por ejemplo, cuando se usa de nuestras experiencias y creatividades como arma de agresin en Iglesias de otros continentes, sea cuando toman nuestras intuiciones teolgico-pastorales, aceptadas y comprobadas ac, y se las vaca del contenido original, para lanzarlas en otras partes del mundo, abusando de la credibilidad que le hemos ganado. k) Acogida mayor a toda iniciativa de profundidad espiritual, de desarrollo de nuevas formas de oracin personal, comunitaria, litrgica. 1) Mayor agilidad estructural para comprometerse en un proceso de liberacin integral del continente.

Especialmente en lo que se refiere a comunidades eclesiales de base, hay puntos en los cuales se debe todava progresar, sea a nivel de las experiencias, sea a nivel de elaboracin, por ejemplo: a) Comunidades eclesiales de base en la civilizacin urbana, en los grandes centros del continente: 1) cmo relacionarse con los movimientos especializados, los grupos carismticos, las acciones globales de la pastoral de la gran ciudad; 2) cmo mantener comunidades no territoriales, en la movilidad urbana; 3) qu estilo eclesial mnimo se debe conservar, evitando los subjetivismos de grupos cerrados. Comunidades eclesiales de base y la explicitacin del compromiso liberador a nivel de base: 1) las grandes lneas de la teologa de la liberacin abren perspectivas mundiales, nacionales, regionales... Pero cmo transformar el compromiso liberador en cotidianidad? 2) Qu ligazn mantener con otras comunidades eclesiales de base, para el anuncio proporcionado al ambiente que supera cada comunidad eclesial de base? Comunidades eclesiales de base y religiosidad popular: 1) Cmo encontrarse con el pueblo sin superioriridad o ingenuidad? 2) Qu conservar de la religiosidad popular? 3) Cmo evitar una comunidad eclesial de base elitista? 4) Cmo la comunidad eclesial de base inaugura un nuevo modelo eclesial y no es rechazada por el modelo dominante? (Dnde la jerarqua se sita ms fuertemente?) 5) El proceso ecumnico y las comunidades eclesiales de base. 6) El encuentro con las religiones no cristianas (especialmente en Amrica Latina, el espiritismo y

b)

c)

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7) 8) 9) 10) 11) 12) 13) 14)

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las nuevas expresiones religiosas importadas del Oriente o sincretistas). Es posible en una Iglesia clerical crear una Iglesia popular? La crtica de la realidad (teora) a qu tipo de praxis debe llegar? Cul es el papel del sacerdote en una comunidad en que el seglar puede hacer todo lo que el cura tradicional hace? Cmo unir fe y vida? El pueblo tiene la vida y la fe. Cul es el papel de los agentes de pastoral ante el pueblo? La Iglesia que nace en el pueblo tiene poder sobre la Iglesia tradicional? La religiosidad popular es un factor de alienacin o de liberacin? Cmo formar comunidades cristianas en una sociedad dividida en clases sociales? Lo que surge en la margen converge hacia el centro, o el centro obliga a que cualquier creatividad de la margen se quede siempre por all mismo? Cul es la relacin entre margen y centro? Cul la dimensin poltica de la fe? Cmo renovar los ministerios? Cules son los papeles de la religiosidad y cultura popular en un proceso renovador? Cules opciones concretas debe hacer efectiva la renovacin? 19.
APNDICE 1

En este apndice hacemos algunas observaciones, sugerencias y complementaciones al documento de Pastoral de conjunto (XV) de Medelln. Segumos la numeracin y los pargrafos del texto original. Observaciones generales: 1. El Documento, al tratar de pastoral de conjunto, no explcita mucho a los laicos. Da la impresin de que todo, en esta materia, es asunto de obispos y curas. No se ex-

\ cluye explcitamente al laico, pero su lugar es demasiado \ marginal. 2,. El proceso de organizacin y planificacin parece venir \ de muy arriba y no partir realmente de las bases, como observacin de la realidad, propuestas y experiencias. 3. En general, el Documento mira demasiado a la comunidad eclesial, sin abrir una dimensin de compromiso con la historia, en lnea de anuncio y denuncia profticos. 4. La insistencia sobre la integracin de los carismas individuales y de movimientos en las comunidades eclesiales, a todos los niveles, debera ser ms analizada y especificada. 5. La organicidad pastoral ganara ms, en Amrica Latina, si se coloca en una expresiva lnea de creatividad, de provisionalidad, de uso del material existente, aunque limitado. 6. Una orientacin especial para los que vienen de afuera a ayudarnos, no se ofrece, ni se considera suficientemente. Merecera un alerta sobre el peligro de intentar duplicar en el pas en que trabajan todas las estructuras de su Iglesia (del pas nativo), creando instituciones que solamente pueden vivir con dinero de afuera. Se crea una nueva dependencia. 7. No presenta preguntas de mayor profundidad, por ejemplo: a) Por qu, despus de tantos siglos de evangelizacin, todava no tenemos ministros nacionales suficientes? b) Por qu nuestras Iglesias no pueden mantenerse econmicamente ? 8. No s# da todava un papel nuevo y especial a la colaboracin femenina en la Iglesia de Amrica Latina. 9. Aadira elementos sobre la colaboracin intereclesial latinoamericana y la colaboracin de nuestras Iglesias con otros continentes. 10. Debera hacer un estudio para aclarar la situacin estructural eclesial nueva, por ejemplo: cmo se quedan las antiguas provincias eclesisticas con los regionales de las Conferencias episcopales (ms pastorales y menos jurdicos)?

i SEDOC, doc, cit., col.1205-1209.

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Observaciones en particular:
I. HECHOS /

N.2, letra b, final del primer guin: Se debera considerar el aspecto no solamente de una vivencia comunitaria, sino tambin misionera. Justificacin: El creyente tiene como exigencias fundamentales la vivencia comunitaria y el ejercicio de la misin que Cristo dio a su Iglesia hoy. La mayora de los bautizados en Amrica Latina pasan toda su vida sin una oportunidad seria, continua, de vivir en comunidad y de ejercer un apostolado que los comprometa de modo directo, personal y con una comunidad eclesial. Los sacerdotes, en general, gastan la mayora de su tiempo en mantener las estructuras y obras catlicas existentes, y en la atencin de cristianos que piden sacramentos en particular. Sienten la falta de una pastoral misionera, creadora, conquistadora, original. El desaliento viene tambin por el desequilibrio entre su nueva conciencia de misin, de Iglesia, de realidad, de historia, que adquiri recientemente despus de Medelln, y la lentitud de los cambios eclesiales, o inautenticidad de sectores importantes de la Iglesia por no comprometerse con la lucha contra las injusticias y estructuras de pecado del continente. Muchas veces se identifican personas de la jerarqua que pblicamente de modo directo o indirecto aparecen siempre respaldando el statu quo. N.2 letra b, guin 3: Crisis sacerdotales: No hablemos nicamente dentro de este marco de crisis sacerdotal, sino de la crisis cristiana, dentro de una crisis de la historia misma. N.2, letra b, guin 4: que exigen coordinacin: No se debe identificar coordinacin con hacer decisiones o planificacin. .. En el texto parece tratarse mucho ms de hacer decisiones que de mera coordinacin.
II. ORIENTACIONES DOCTRINALES

\ ciados posiblemente en equipo (por un tiempo) y que permita uia especial participacin de las mujeres. Entre todos los ministerios asumidos por laicos, debe tener lugar especial el de coordinacin de comunidades eclesiales de base, para autentificar esas comunidades como comunidades de Iglesia, para mantenerlas en comunin con la sucesin apostlica episcopal. Este ministerio puede ser dado por misiones cannicas (sea a hombres como a mujeres). N.2-3: Subrayar el nexus entre comunin y misin y presentar el compromiso con el mundo como seal de la unin y caridad evanglica. N.2: Insistir en que no solamente se permita, sino que se abra camino a un legtimo y enriquecedor pluralismo pastoral. Hasta ahora ha dominado una experiencia de Iglesia centralizada, uniforme y monoltica. La realidad de hoy llevar siempre ms a una vivencia de comunidades eclesiales pluralistas, abiertas en la comunin y unidad de la Iglesia particular. N.3: Orientacin doctrinal. La jerarqua, por su funcin pastoral, comprende, en cierto sentido, un grupo apartado por el Seor para cumplir con su tarea de coordinacin de la Iglesia. Pero, a la vez, no debe dejar que esta funcin pastoral la aisle de la comunidad eclesial. Por lo tanto, debe esforzarse por buscar la comunin con los miembros laicos de la Iglesia para no crear grietas en la catolicidad de la Iglesia. As dar la pauta a los seglares de la comunin que ha de caracterizar la comunidad de los bautizados. Es esencial que todas las comunidades se mantengan abiertas a la dimensin de comunin catlica en tal forma que ninguna se cierre sobre s misma. N.4: Para que dicha apertura sea efectiva y no puramente jurdica, tiene que haber comunicacin real entre todos los miembros del cuerpo de Cristo a pesar de su funcin pastoral (y a travs de ella). Evtese el peligro de que las comunidades sean entendidas nicamente como la jerarqua, o nicamente como los seglares.

III.

ORIENTACIONES PASTORALES

A) N.l: situacin ideas: la N.2: La revisin que debe llevarse a cabo hoy en nuestra continental ha de estar inspirada y orientada por dos de comunin catlica y la de misin universal. Hay que hablar de nuevas formas de ministerios, ejer1.

Renovacin de estructuras pastorales

Comunidades cristianas de base

Se est prefiriendo decir comunidades eclesiales de base, para significar que son realmente Iglesia en la base, y no un

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mero grupo con valores cristianos (que es ms amplo), lo q no indica con precisin lo que se quiso en Medelln. Letra a: Grupo homogneo... Esta expresin se presta a equvocos, suponiendo sierripre grupos muy iguales, de tal manera que no explicitan la catolicidad eclesial, pues Cristo llama a su Iglesia a todos los hombresblancos, negros, pobres, etc.. Con esta palabra homogneo se intent justificar comunidades eclesiales de base muy uniformes, solamente para jvenes, o para los de un solo partido (ms que de una situacin lmite, tolerable en algunos casos); se las estableci como principio orientador para formar comunidades eclesiales de base. En otras reas, esta interpretacin favoreci el proceso procurado por la lucha de clases, porque solamente comunidades eclesiales de base de nica clase podran hacer frente al enemigo social de la otra clase. En otras reas se interpret que primero hay que construir una comunidad natural, para despus establecer la comunidad eclesial de base, dando a la sociologa una precedencia fundamental (mientras no se construya, entonces, esa comunidad natural, no se puede anunciar el Evangelio, ni se compromete nadie en una misin tpicamente evangelizadora). Debe quedar claro que lo que finalmente une a las personas es la misma fe, y no una comunin preexistente, aunque sta sea muy de desear. La Iglesia puede existir en situaciones de dispora, donde el primer encuentro es a nivel de fe nicamente. Al final del pargrafo a), aadira: Evitando anonimato, situacin de masa y permitiendo participacin. (Razones ya anteriormente indicadas). Letra b: Lderes o dirigentes... stos pueden ser cualquier miembro de la comunidad, que sea sacerdote, religioso o laico... La deteccin y formacin de lderes debern ser objeto prioritario de la preocupacin de toda la Iglesia, y sobre todo de prrocos y obispos... Al final del pargrafo, hay que aadir que cada comunidad eclesial de base debe contar con la presencia del ministerio de coordinacin en ella, que le garantice la ligazn con la sucesin apostlica, que le d autentificacin de la Palabra, del culto y de la unin catlica, que le permita ser realmente Iglesia de Cristo y no un mero grupito de espiritualidad cristiana y accin piadosa... Adems, la experiencia ensea que en la prctica es muy positivo que los seglares llamados a la coordinacin de la comunidad eclesial de base ejerzan su ministerio en equipo (tres

personas, como normalmente se hace con los delegados de la Palabra en Honduras, en Repblica Dominicana) y por un tiempo determinado, pudiendo despus volver al comn de la base de su comunidad, dejando a los dems que por su turno ejerzan dicho ministerio. La comunidad puede ser llamada a manifestarse en la indicacin de los candidatos para su coordinacin. El mtodo de tal participacin se ver en cada circunstancia. La transmisin del poder toca siempre a la jerarqua, que comunica un poder que le viene de Cristo. Hay que replantear oportunamente el problema de los diconos como coordinadores de comunidades de base; el de la ordenacin de hombres casados para el presbiterado. N.2, letra b: Mencin especial merecen los vicarios cooperadores..., etc. La frase da la impresin de que los vicarios cooperadores no son simples ejecutores de las directivas del prroco, pero que los religiosos (religiosas), diconos y laicos s lo son. Que sean todos corresponsables y no simples ejecutores de un plan elaborado solamente por el prroco, es exigencia* fundamental de toda pastoral de conjunto realmente concientizadora, educadora e instrumento eficaz de Iglesiacomunin. Letra o>: 1) aadir al final puede ser confiada a los cuidados de un dicono o de un grupo de religiosos o religiosas, y de un equipo de laicos.... 2) Escribir algunas lneas ms, diciendo por ejemplo: La comunidad eclesial de base es una base de Iglesia en otro modelo (liberador); la parroquia lo es mucho ms segn el modelo institucional medieval. Cuanto al futuro de la parroquia, se pueden dar las siguientes situaciones: parroquia-confederacin de comunidades eclesiales de base; parroquia y comunidades eclesiales de base coordinadas diferentemente (comprtanse como dos comunidades hermanas, integradas en una accin pastoral de conjunto); parroquia para la mayora tradicional de los creyentes, y comunidades eclesiales de base para grupos ms concientizados, pero sin separarse los cristianos de una misma rea.

498 2. Dicesis

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Letra a, final del pargrafo, aadir: Despus de una amplia consulta a las bases y aportaciones de las mismas. Letra b: Se dice en el primer pargrafo que el obispo debe contar...; ya en el segundo pargrafo se dice que es deseable... que el obispo cuente con un conjunto pastoral (que incluye laicos). En Amrica Latina ya deberamos insistir ms en la lnea de que el obispo de hecho cuente con los laicos a ese nivel. De otro modo nos quedamos con una visin sumamente clerical, y el obispo con sus sacerdotes deben tomar decisiones y, si les parece, es un hecho laudable consultar a los laicos... 3. Conferencias episcopales

proceso comunitario de reflexionar, decidir, actuar, revisar la acin. Eso es precisamente la planificacin pastoral. Ella se entiende, pues, ntimamente ligada a una pastoral de conjunto de Ja cual es instrumento eficaz... La planificacin pastoral no es: a) b) c) d) un slogan ms; un documento bien redactado por tcnicos; una frmula mgica de evitar problemas; algo que se hace una vez en la vida.

La planificacin pastoral es, ante todo: a) un proceso educativo, que debe llevar a toda una comunidad (grupo, institucin, etc.) a pensar sobre sus finalidades, metas a corto y largo plazo, comparndolas con la realidad global (situacin, instrumentales, personal, necesidades, recursos, etc.) y, a partir de ah, establecer acciones conjuntas. Es una accin comunitaria-comprometedora; una actitud permanente de vida. Es algo dinmico, participado por los que ejecutan las decisiones tomadas. Es algo prctico, para actuar, no para contemplar. Es algo que cae bien a todos, es decir, todos planificamos siempre con mayor o menor eficiencia (de modo implcito o explcito); evita la dispersin de metas y yuxtaposicin de actividades.

Letra d: Este pargrafo ha de ser reescrito con mayores detalles prcticos (estamos en un documento de pastoral de conjunto). B) Otras exigencias de la pastoral de conjunto

b) c) d) e) f) g)

N.2 a) y b): se podra tomar una metodologa que incluyera realidad, praxis y nuevo modelo de Iglesia, indicando cmo esos tres puntos estn vitalmente unidos. N.3: debe ser reescrito (damos sugerencia en nuestro apndice n.2).

APNDICE

PLANIFICACIN PASTORAL Y DE CONJUNTO 1. Ideas generales

PASTORAL

La pastoral de conjunto supone un instrumental de accin inteligente, gil, global y prctico. La accin pastoral pide coordinacin, jerarqui2acin, distribucin de responsabilidades, previsin de tiempo, etc. Debe relacionar de modo dinmico y operativo todas las variables o elementos que intervienen en, el

Debe ser elaborada con amplia y valiosa participacin de las fuerzas vivas actuantes de la Iglesia. Debe estar al servicio del progresivo e intenso desarrollo de las actividades pastorales, permitiendo una orgnica unin de todas las fuerzas vivas de evangelizacin y vida eclesial. El hecho de aplicar la planificacin pastoral a la accin pastoral revela que la comunidad eclesial tiene conciencia del valor de ese instrumento humano y lo usa para que el plan salvfico de Dios se realice con fecundidad, en cada momento de la historia. La actividad pastoral no se procesa a las ciegas, ni el apstol corre vanamente en un camino incierto, no golpea en el aire (1 Cor 9,26). Es cierto que el apstol debe evitar la acomodacin y el peligro del empirismo en su apostolado. La planificacin pastoral ofrece a la Iglesia un incentivo de trabajo

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inteligentemente pensado y lgicamente desarrollado. Se quie/e que la planificacin pastoral sea la oportunidad privilegiada para que cada Iglesia particular alcance a explicitar su cara propia como seal eficaz de salvacin, encarnada en una realidad concreta. Iglesia consciente de la peculiaridad de su mensaje, de la generosidad y limitaciones de sus apstoles, de la pobreza de sus instrumentales; pero Iglesia que vive la confianza de actuar con la fuerza del mismo Espritu, que le fue dado por el Seor Jess. Podramos decir, pues, que el proceso de planificacin aplicado a la accin y vida de la Iglesia tiene exigencias propias que surgen de la originalidad de la institucin Iglesia. En ese sentido pasamos a recordar algunos criterios o condiciones generales para la aplicacin del sentido de planificacin a la pastoral. Tomamos como base, sintetizamos, aadimos algo, a lo que concluy la CNBB (Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil), despus de diez aos de experiencia de ese sector, experiencia que se dio una posicin privilegiada en el continente, bajo ese aspecto (O Plano de Pastoral de Conjunto y los posteriores Planes Bienales de los Organismos Nacionales de la CNBB, como los varios planes regionales y los innumerables planes diocesanos, forman trayectoria muy elocuente. Hoy en da no es temerario afirmar que la Iglesia en el Brasil lleg a una significativa y quiz singular experiencia en el campo de la planeacin pastoral 20). Vamos a considerar, pues, esos criterios tpicos de la Iglesia: a) b) c) en la opcin por la planificacin; en su establecimiento; en su realizacin.

\ La comunidad eclesial debe ser consciente de las limitaciones y de los riesgos de toda planificacin. Limitaciones, porque el Reino de Dios no puede ser medido con los criterios con que evaluamos la produccin industrial y los lucros. Los objetivos superan el instrumental tcnico en la pastoral. Estos objetivos son alcanzados fundamentalmente por la presencia de la gracia, la accin del Espritu Santo, por la generosidad de los mismos agentes de pastoral (su testimonio, su comunicacin de vida en Dios...). Riesgos, por olvidarse uno, en la prctica, de que solamente Dios santifica y salva. Ningn instrumental humano, por ms inteligente que sea, hace lo que toca nicamente a Dios; ya lo hemos dicho. Pero esto puede dar un sentimiento de inutilidad de todo instrumental humano, o, por otra parte, confiando demasiado en la tcnica y en las ciencias, muchos al usar la planificacin lo hacen con una mentalidad de eficiencia y productividad propias de la sociedad de consumo, intentando planificar la salvacin y dejando de lado todo lo que puede significar poca fuerza instrumental, aunque sea un gran testimonio de gratuidad de inutilidad aparente... La tcnica de planificacin debe ser asumida como un proceso ms exigente de accin comunitaria y como instrumento de expresin de la propia vivencia eclesial. La Iglesia, al usar ese mtodo, no tiene en miras nicamente una accin ms racionalizada, sino una accin ms eclesial, es decir, una accin que explicite sus notas caractersticas de comunidad y de corresponsabilidad. La Iglesia quiere as actuar mejor y ser mejor en lo que anuncia de s misma: Iglesia comunin liberadora.
B) EN SU ESTABLECIMIENTO

(Implantacin )
A) EN LA OPCIN

Al optar por el proceso de planificacin pastoral, una comunidad eclesial no debe buscar simplemente introducir una tcnica de mayor eficacia para conseguir xitos pastorales. No se pretende sustituir por una tecnocracia pastoral la presencia del Espritu Santo y la corresponsabilidad de todos los creyentes en la accin eclesial.
20 Directrices generales de accin pastoral de la Iglesia en el Brasil, Documento CNBB n.4, 1975-78 (Ed. Paulina, Sao Paulo 1975) p.88.

El sistema de la planificacin debe ser coherente con la naturaleza de la accin de la Iglesia. 1) Se debe evitar toda imposicin vertical, por la cual las personas son presionadas a ejecutar los proyectos (o, entonces, la alternativa que queda sera la de aislarse en la accin pastoral, en actitud de desinters y de protesta). 2) La planificacin es un proceso educativo. No se trata nicamente de una nueva manera de hacer las mismas cosas, sino que supone nuevos hbitos, nuevas actitudes y nueva mentalidad, El propio proceso de planificacin cuando es

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pedaggicamente aplicado provoca generalmente esos cambios. Ello supone: a) Modestia: la planificacin no puede aparecer como la solucin mgica para dar respuestas a todas las situaciones y problemas. b) Participacin: todos los que van a ejecutar son llamados a aportar y decidir. Aun con dao de una eficacia mayor a corto plazo, se evita la radical divisin entre los que planean y los que meramente ejecutan. Este paso explcita el sentido de una Iglesia-comunin y liberadora. c) Gradualidad: esto no significa dejar todo al capricho de cada quien, para que el tiempo se encargue de solucionar los problemas... Quiere decir que hay que definir una sistemtica precisa de trabajo para varias etapas. Los pasos dentro de cada etapa deben ser bien reflexionados y concretados progresivamente. Para llegar, por ejemplo, a un plan diocesano global de accin pastoral se debera hacer antes una larga experiencia del proceso aplicado en reas menores sectoriales.

btero y de la comunidad (a travs de los organismos de participacin). 2) En la organizacin del plan

Los proyectos deben ser definidos a partir de las necesidades de las bases, respetando su originalidad y creatividad. Una Iglesia pobre y de los pobres no se lanza a proyectos grandiosos, que superan la capacidad de la Iglesia en trminos humanos, tcnicos y cientficos, y son contratestimonio de una Iglesia liberadora en un continente que lucha desesperadamente contra la miseria, la explotacin, las injusticias. Los medios humildes y pobres son extremadamente fecundos y aptos para la construccin del Reino. El plan escrito debe ser un instrumento sencillo de trabajo a la altura de los agentes, y jams una publicacin que tenga ms sabor de una proclamacin triunfalstica de un pequeo grupo de iluminados. 3) Acompaar la accin

C)

EN

LA REALIZACIN

Las fases bsicas del sistema de planificacin son: reflexin y decisin; organizacin del plan; acompaar la accin; revisarevaluar. Esas etapas se interpenetran y se alimentan en un proceso circular cumulativo. En todas esas fases, al usar todos los medios tcnicos y posibilidades, la comunidad eclesial debe ultrapasar los lmites de la tcnica, marcando el sentido de su originalidad eclesial en cada accin y en el clima mismo de trabajo. 1) En la fase de reflexin-decisin

Debe ser un servicio de animacin y auxilio fraterno, que colabora con todos, complementar la ejecucin de las actividades. No es una vigilancia de tipo policial, sino una colaboracin exigente, responsable s, pero siempre en estilo familiar de confianza, buen humor y apoyo recproco. 4) Evaluacin

Se quiere superar la mera intencin de medir los resultados inmediatos e identificar culpabilidades. La evaluacin es una gran oportunidad de humilde revisin sobre la vida de la Iglesia. Se debe, en ltima instancia, cuestionar la fidelidad, la generosidad, la disponibilidad de los agentes de pastoral y de las comunidades mismas. La planificacin pastoral es instrumento de la pastoral de conjunto mientras establece objetivos concretos para ser buscados en comn. Esto impide que la pastoral sea unilateral y que las actividades sean tomadas como un fin en s mismas. Al mismo tiempo, permite una constante profundizacin sobre la misin de la Iglesia y su adaptacin y encarnacin en la realidad concreta. A ese propsito, las comunidades, al planificar su accin, deben cuestionarse con toda profundidad y verdad:

La objetividad cientfica debe ser actuada dentro de una explicitacin y profundizacin de la misin eclesial. El conocimiento de la realidad debe perseguir fundamentalmente la bsqueda de fidelidad a las llamadas del Espritu, que se manifiesta en las seales de los tiempos y son plenamente perceptibles nicamente en un clima de fe y de oracin. Las decisiones no son meras determinaciones d la autoridad, sino ejercicio y expresin de la corresponsabilidad del pres-

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Qu pretendemos hacer? (Cul el objetivo de tal actividad concreta). En qu medida y de qu manera lo que intentamos realizar est conectado con la misin de la Iglesia? (La desarrolla, impide, apoya, etc?) La unidad entre las diferentes comunidades de Iglesia, entre los agentes de pastoral, no se coloca en las cosas que ellos hacen, ni en la manera de hacerlo, ni en el ritmo de accin que llevan. La unidad est en el objetivo que se desea conseguir, para la obtencin del cual (adaptado debidamente a los diferentes niveles y planes en el cual cada quien acta) todos colaboran con su carisma especfico. 2. Pasos iniciales

b) Cul es la utopa fundamental del grupo que planifica (su proyecto histrico, si ya lo tiene)? c) Cmo se relaciona el proyecto histrico con la realidad actual? d) Por qu este grupo est planificando? Qu quiere conseguir con esta planificacin?

4.

Lneas de accin (enfoque orientador)

Suponindose, pues, que la planificacin pastoral es un proceso de participacin de todo el pueblo que pasar a actuar despus, esto significa uso de poder. Para que ste sea verdaderamente un servicio a los dems, se supone que los que lo usan estn preparados, orientados para su ejercicio. Los pasos iniciales para la planificacin pastoral pueden ser: a) Se comienza con una concientizacin general previa, que ensea el valor de una planificacin pastoral, quita conceptos falsos, precisa ideas, ensea a ver la realidad, diagnosticarla, compararla con la meta, determinar medios y pasos para la transformacin de la realidad. b) Concientizacin y decisin por parte de los responsables de la comunidad, para que opten por un proceso de planificacin, con todas sus consecuencias (estructurales, econmicas, pastorales, etc.). c) Indicacin y aprobacin de una comisin coordinadora (CC), con liberacin de instrumentales, medios y personal, para que pueda actuar desencadenando, acompaando, dinamizando el proceso de planificacin. Que tengan prestigio, aceptacin, dinero y local suficiente para su misin. 3. Definir lo que se quiere con la planificacin (fines)

Se trata de aclarar con trminos explcitos, claros, concisos, cul es la filosofa del grupo que est planificando (la institucin, etc.). Algo como su proyecto histrico. Esto marca fundamentalmente los rumbos que se quieren tomar (los ideales del grupo). La accin cristiana debe optar claramente por el Evangelio, teniendo en cuenta, en Amrica Latina, especialmente al pueblo oprimido. Por eso debe ser una accin evangelizadora y liberadora... Esta decisin es como el corazn de un plan de accin, porque explcita opciones evanglicas. 5. La realidad

Para eso hay que: a) Reunir lo que existe sobre la realidad global (ambientes) del pas, de la regin, del local y del grupo que est planificando. Cul es el contexto en que se est planificando. ,

Conocerla, diagnosticarla. Se trata de preguntar: a) Dnde estamos realmente (de modo coyuntural y global): se pueden usar los 14 sistemas de observacin de Muller, u otro mtodo ms sencillo de globalizacin, por ejemplo, tomando estos sistemas de referencia: familia, salud, educacin, economa, poltica, religin, comunicacin. b) Cul es la praxis que estamos viviendo (prioridades, modelos). c) Cmo se sita la realidad dentro de nuestro proyecto histrico y en relacin a la utopa. d) Cmo vemos nosotros nuestra institucin (por ejemplo, Iglesia, parroquia, comunidades eclesiales de base). e) Cmo la ven los de fuera. f) Dnde estbamos en los ltimos dos aos (cinco aos): qu cambios hubo en relacin al pasado; por qu se dieron tales cambios.

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g)

Hacia dnde vamos (visin de perspectiva); Cules son las previsiones ms reales en cuanto al futuro: tendencias; fenmenos urgentes; fenmenos claves (races); desafos, miedos, esperanzas.

Grfico del ngulo de la realidad, que no es un presente nicamente, sino un ayer, hoy y posibilidades del maana:

c) Pautas de accin (detallamiento de los proyectos) que guan la prosecucin de objetivos y metas. Varan en su grado de generalidad, desde las ms generales (polticas) hasta las ms particulares. 1) Poltica, es un principio reglamentario o normativo para seleccionar un curso de accin, una gua general para la accin que reduce la necesidad de hacer nuevas decisiones. 2) Procedimiento, secuencia de acciones dirigida hacia una meta particular (normalmente a corto plazo) que se repite frecuentemente. 3) Prctica establecida, es curso de accin que se repite en circunstancias semejantes. 7. Exige: a) Armar el plan

/ /-

/ \ \

>.
hoy previsin de maana

ayer

b) c) d) 6. Juzgar la realidad y decidirse segn oportunidades y necesidades

Estrategias: decisiones, acciones que tienen efecto ms perdurable y que ser entonces ms difcil renovar (ejemplo: establecimiento de un Instituto pastoral). Tcticas: plazo ms corto y es ms mutable. Detalle de las metas (proyectos). Cronograma; es la distribucin de los proyectos (metas) en el espacio del tiempo disponible. 8. Acompaar la accin

Utopa: Cul es nuestra visin total del hombre, de la historia, del mundo? Elementos teolgicos, bblicos, etc., fundamentales. Praxis: Cules son las prioridades? Cules deberan ser? Qu somos? Qu buscamos? Qu estamos haciendo? Por qu hacemos stas y no otras cosas? Logros y fracasos? Ante todo eso, hay que tomar las decisiones oportunas (habiendo considerado las oportunidades y necesidades). Las decisiones aparecen en forma de: a) Objetivos (programas), que es la declaracin de un propsito fundamental. Es de largo plazo, amplio, traducible en accin posible, segn los recursos y metas de la comunidad. b) Metas (proyectos), que es expresin ms especfica de los objetivos. Expresa la dimensin particular del objetivo, etapas para conseguirlos.

El plan de accin debe tener como presupuestos operativos la ampliacin de horizontes, la colocacin de alternativas, la definicin de competencias y responsabilidades, el establecimiento de criterios de evaluacin, la exigencia de reformulaciones, la cobertura del apoyo decisorio. Incluye datos sobre la realizacin real. Exige que se compare la realizacin real con la esperada o proyectada y que se corrijan los errores y sus consecuencias. Pide, adems: a) b) c) d) e) Sistema fundamental de coordinacin. Cuadros de referencias para todos. Asesoras necesarias. Ligazn entre partes y proyectos. Revisiones sobre la marcha, con recuperaciones oportunas.

508 f) g) h)

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Informacin para todos. Dispositivo para lo imprevisible (hechos, fallas, etc.). Control y punicin. 9. Revisar es ver, juzgar, decidirse

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10.

La gran consulta de base

Es encontrar nuevas alternativas, diagnosticar nuevamente la realidad segn el enfoque orientador, oportunidades y necesidades, recomenzar el plan. Por eso mismo la planificacin pastoral es un proceso permanente. GRFICOS SOBRE PLANIFICACIN PASTORAL

Se puede hacer que toda una rea participe en la planificacin, utilizndose este mtodo para concientizar simultneamente a las personas (para que ellas recuerden cul es su utopa cristiana, el proyecto histrico en que estn comprometidas, cmo debe ser diagnosticada y transformada la realidad, cules oportunidades y necesidades...). Esta gran consulta de base puede ser un proceso largo, de un ao por lo menos. Incluye varios pasos que pasamos a describir: a) Preparacin

Se hace un encuentro preparatorio, con personas que pueden asesorar la planificacin, con elementos responsables (Comisin coordinadora), para:
PROGRAMA tOBJ ETIVOS) PROYECTOS (METAS) DETALLAR (CONCRETIZACIONI

1)

2)

Organizar una divisin de las bases, en grupos de 8 a 10 personas cada uno, estableciendo su local de reunin, responsables de los grupos, das de reunin, programacin, etc. Coordinacin de los grupos de base (cada 10 15 grupos, como sean asesorados y acompaados en su accin y reflexin).

b)

Entrenamiento de los coordinadores de grupos

Los coordinadores de los grupos de base, como de los zonales, los asesores, los visitadores de grupos, etc., pueden ser reunidos para un perodo intensivo de entrenamiento, en el cual tendrn oportunidad de: 1) Aprender a manejar dinmicas de mutua ayuda, integracin, cuestionamiento, tcnicas de trabajo grupal, de asambleas, de produccin, de estudios, de revisin, etc. 2) Profundizar la utopa cristiana. 3) Conocer la filosofa (enfoque orientador). 4) Aprender a manejar el instrumental de trabajo, como son los esquemas que sern usados para discusin en los grupos (muchas veces, este mismo personal elabora los esquemas que servirn de ayuda para las discusiones en los grupos de base).

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c)

Desarrollo de la Consulta de base

Cada grupo de base recibe los temas sobre los cuales deber trabajar (tiene una hoja para cada reunin). El grupo se rene una vez por semana (ms o menos por dos horas), en clima de encuentro fraterno, posiblemente de culto y amor (alguna vez quiz se podr orar a partir de la Biblia; otras celebrar la Eucarista, reuniendo diversos grupos vecinos). Para la reunin del grupo se pueden desarrollar servicios internos como dueo de casa, coordinador, secretario, encargado de tiempo, orientador de la oracin, historiador del grupo, etctera. La visin de la realidad debera llegar a algunas propuestas concretas de accin, sea para los mismos participantes del grupo, sea para ofrecer como sugerencias para otros rganos de la comunidad edesial parroquial o diocesana. Por eso, los resultados de la reunin son sintetizados por el secretario y reunidos por el coordinador regional. d) Hiptesis de plan

grupos (si lo que haban dicho ellos fue tambin indicado por otros grupos o no...). El nuevo estudio de los grupos tiene por finalidad criticar, corregir, aumentar, sugerir elementos para el plan definitivo. Todo es resumido por el secretario, enviado al coordinador zonal. g) Asamblea pastoral y plan

Los de la Comisin coordinadora resumen lo que lleg de las bases y le dan una cierta forma de plan, explicitando los programas (objetivos) y proyectos (metas) que surgieron, de acuerdo con una jerarqua de valores sugerida por el enfoque orientador (lneas de accin). e) Asesoras

Ante las propuestas e indicaciones que llegaron de las bases, pueden ser oportunas o necesarias algunas asesoras de orden teolgico, sociolgico, psicolgico, bblico, etc., para que se profundicen elementos indicados, pero no suficientemente justificados. Entonces se pide a los especialistas dichas asesoras y aportes, que son mimeografiados y, juntamente con la hiptesis de plan, remitidos a los grupos de base. f) Estudio en la base de la hiptesis de plan y de las asesoras

1) Aprobacin e implementacin. La asamblea pastoral (parroquial o diocesana) se rene para discutir todo el material final, y finalmente aprobar el plan, con sus respectivos objetivos (programas) y metas (proyectos). Disponer de todo lo que pueda y deba implementar el plan (procedimientos adecuados para organizar la ejecucin rpida, eficiente del plan). 2) Acompaar la accin. La asamblea dispone cmo acompaar la realizacin del plan. Se trata de seguir la ejecucin del plan en todos sus proyectos (cronograma); recoger datos sobre la realizacin real, comparndola con lo que haba sido proyectado. Cuando se demuestre la deficiencia de una decisin, hay que corregir el procedimiento que fue responsable de esa deficiencia y, cuando sea posible, corregir sus consecuencias. 3) La asamblea prev la evaluacin. A fines de cada perodo (ao, semestre, etc., segn se tenga previsto), se averigua los xitos y las fallas del plan. Es la ltima fase del plan actual y el primer paso de una nueva fase del planeamiento siguiente. Muchas veces, el descubrimiento de por qu el plan ha salido bien o mal ser ms importante que el xito o las fallas que se descubren. Este anlisis podr revelar mtodos y consideraciones que sern tiles para el planeamiento futuro. h) Aplicacin a la pastoral de conjunto

Los grupos de base vuelven a estudiar, teniendo ahora como material de trabajo la hiptesis de plan y las asesoras. Tienen la oportunidad de ver cmo sus propuestas y aportes fueron aprovechados, cmo se localizaron en el conjunto de los dems

Partiendo del plan comn, todas las asociaciones, grupos, movimientos, etc., organizan sus planes propios, integrndose en los proyectos del plan comn y marcando sus actividades por l. En este sentido, el plan general funciona como enfoque orientador para todas las actividades de cada grupo, aun cuando ellas no caen directamente en los proyectos del plan general. Pastoral de conjunto no es que todos hagan las mismas

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cosas, sino que todos, cada uno con sus carismas y ministerios propios, acten dentro de un plan comn. i) Asamblea diocesana

LA SALVACIN CRISTIANA Y EL PROGRESO HUMANO TEMPORAL EN LOS DOCUMENTOS DE MEDELLIN

Por Fr. BOAVENTURA KLOPPENBURG, O.F.M. Director del Instituto Pastoral del CELAM

Una asamblea es, ante todo, una necesidad sentida por la Iglesia local. El pueblo de Dios, habiendo llegado a un cierto grado de madurez, se rene para: revisar; planificar; evaluar los caminos recorridos; indicar nuevos trabajos y actividades.

La asamblea es, as, fruto de una conciencia de Iglesia y un intento de ligar la comunin y la corresponsabildad, en la comn bsqueda de soluciones en la construccin del Reino de Dios, dentro de una Iglesia particular (en sus realidades propias y especficas). La asamblea diocesana es tambin la Iglesia diocesana reunida y representada por la diversidad de locales y personas, alrededor de su pastor. Su tarea es reflexionar sobre la realidad y decidir caminos concretos y posibles para la comunidad diocesana, en funcin de su misin histrica. EJEMPLO DE UN CUADRO DE UN PROYECTO (metas) DETALLADO (concretizado)

Del 26 de agosto al 7 de septiembre de 1968 se reuni en la ciudad de Medelln, Colombia, la II Conferencia general del Episcopado latinoamericano, con el fin de hacer una revisin de la marcha de la Iglesia en el vasto continente latinoamericano, para ponerlo al da con las orientaciones del concilio Vaticano II \ En la Introduccin a los 16 documentos dicen los obispos: Nuestra reflexin se encamin hacia la bsqueda de una nueva y ms intensa presencia de la Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina, a la luz del concilio Vaticano I I , de acuerdo con el tema sealado para esta Conferencia (n.8). As, pues, el teln de fondo, siempre presente en las afirmaciones de los documentos de Medelln, est compuesto de dos elementos: la doctrina del Vaticano II y la situacin concreta de Amrica Latina. La doctrina de los obispos latinoamericanos sobre las relaciones entre la salvacin cristiana y el progreso temporal hay que buscarla un poco por todos los documentos, as como era necesario hacerlo con los documentos del Vaticano II. Tambin aqu se ensayar una sntesis en forma de proposiciones: 1. La miseria que margina a grandes grupos humanos en Amrica Latina, como hecho colectivo, es una injusticia que clama al cielo (2,1) 2 . Cuando se refieren a esta situacin de miseria, el modo de hablar de los obispos es frecuentemente muy fuerte, incisivo y exigente, como apremiados por la situacin o presionados por
Carta del catd. A. Cicognani. Los documentos de la II Conferencia del Episcopado latinoamericano, conocidos tambin como Documentos de Medelln, se identifican pr la numeracin continua de 2 a 16. Esta identificacin aparece con nmero en cursiva. El nmero redondo corresponde a la numeracin interior de cada documento. La I identifica la Introduccin a las conclusiones. Los nmeros de 1 si 16 identifican los siguientes documentos: 1. Justicia; 2. Paz; i. Familia y demografa; 4. Educacin; 5. Juventud; 6. Pastoral popular; 7. Pastoral de lites; 8. Catcquesis; 9. Liturgia; 10. Laicos; 11. Sacerdotes; 12. Religiosos; 13. Formacin del clero; 14. Pobreza en la Iglesia; 15. Pastoral de conjunto; 16. Medios de comunicacin social.
1 2

META PROYECTO N.3 - CURSO DE DINMICA

PROGRAMA (OBJETIVO) FORMACIN

QUE PARTES

POR QUIEN

PARA QUIEN

DONDE COMO

CUANTO

CUANDO

EVALUACIN

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Boaventura Kloppenburg Salvacin y progreso en los Documentos de Medelln 515 tural y de participacin en la vida social y poltica'3, violndose as derechos fundamentales. Tal situacin exige transformaciones globales, audaces, urgentes y profundamente renovadoras (2,16).

grupos. Un sordo clamor brota de millones de hombres, pidiendo a sus pastores una liberacin que no les llega de ninguna parte (14,2). Nos estis ahora escuchando en silencio, pero omos el grito que sube de vuestro sufrimiento, haba dicho pocos das antes (23-8-68) el Papa a los campesinos en Colombia. Por eso el Episcopado latinoamericano no puede quedar indiferente ante las tremendas injusticias sociales existentes en Amrica Latina, que mantienen a la mayora de nuestros pueblos en una dolorosa pobreza cercana en muchsimos casos a la inhumana miseria (14,,1). Pero es necesario subrayar que, segn los obispos, no cualquier miseria es una situacin de pecado. Ellos saben perfectamente que, a veces, la miseria en nuestros pases puede tener causas naturales difciles de superar (2,1). No todo es dependencia, esclavitud, explotacin y opresin: hay situaciones de subdesarrollo y marginalidad (10,2; 12,3; 14,7; 15,1) que pueden y deben ser sanadas por el desarrollo (cf. 1,6; 2, 1.14; 4,1.7.8.10.16; 13,1; 15,10, etc.) y la integracin (1,4; 2,11.23; 13,1; 15,1, etc.). Los obispos no ignoran los esfuerzos positivos que se realizan a diversos niveles para construir una sociedad ms justa (1,1), aunque no hablen de esto, porque nuestra intencin es llamar la atencin, precisamente, sobre aquellos aspectos que constituyen una amenaza o negacin de la paz (1,1). Los obispos tampoco rechazan simplemente toda y cualquier desigualdad entre los hombres: condenan las desigualdades excesivas (2,23) o injustas: All donde existen injustas desigualdades entre los hombres y naciones se atenta contra la paz (2,14a). Muchas veces ocurre la expresin situacin de injusticia (1,1; 2,1.16; 14,1). Al hablar de una situacin de injusticia nos referimos a aquellas realidades que expresan una situacin de pecado (2,1), o las que constituyen una afrenta al espritu del Evangelio (Mensaje). En este sentido usan tambin la expresin estructuras injustas u opresoras (1,2; 2,16; 4,3; 10,2.15; 15,1), estructuras internacionales de dominacin (10,15). El texto ms fuerte y conocido es ste:
Amrica Latina se encuentra, en muchas partes, en una situacin de injusticia que puede llamarse de violencia institucionalizada, cuando, por defecto de las estructuras de la empresa industrial y agrcola, de la economa nacional e internacional, de la vida cultural y poltica, 'poblaciones enteras faltas de lo necesario, viven en una tal dependencia que les impide toda iniciativa y responsabilidad, lo mismo que toda posibilidad de promocin cpl-

Semejantes transformaciones, tan fuertemente exigidas por los obispos, no valen sin ms para cualquier situacin de subdesarrollo o marginalidad: en este famoso texto es necesario ponderar bien en qu condiciones una situacin o estructura puede ser cualificada como de violencia institucionalizada. (En la noche de 28-8-68, en un cntrico caf de Medelln llamado La Bastilla, hubo un encuentro de curas y estudiantes contestatarios, y, segn la crnica publicada por El Tiempo, de Bogot, de 30-8-68, un estudiante barbado universitario proclamaba la necesidad de una respuesta cristiana a la violencia institucionalizada de las oligarquas. La expresin fuerte, usada por los obispos unos das ms tarde, en el documento sobre la paz, tendra su origen en La Bastilla?) La miseria puede resultar tambin de una situacin de dependencia y urgir entonces un proceso de liberacin (ste ser posteriormente el punto de arranque de la teologa de la liberacin). Ambas expresiones ocurren en los documentos de Medelln: Los obispos denuncian la dependencia causada sea por el sistema liberal capitalista, sea por el sistema marxista (1,10); saben que muchos trabajadores experimentan una situacin de dependencia de los sistemas e instituciones econmicas inhumanas, situacin que, para muchos de ellos, linda con la esclavitud no slo fsica, sino profesional, cultural, cvica y espiritual (1,11). Inclusive los pequeos artesanos e industrias son presionados por intereses mayores, y no pocos grandes industriales de Latinoamrica van pasando a depender de empresas mundiales (1,1). En Amrica Latina existe la opresin ejercida por los grupos de poder (2,14a). Al hablar de las tensiones internacionales y denunciar el neocolonialismo externo, dicen los obispos: Nos referimos aqu, particularmente, a las consecuencias que entraa para nuestros pases su dependencia de un centro de poder econmico, en torno al cual gravitan. De all resultan que nuestras naciones, con frecuencia, no son dueas de sus bienes ni de sus decisiones econmicas (2,8). Y subrayan que los principales culpables de esta dependencia econmica son aquellas fuerzas que, inspiradas en el lucro fcil, conducen a la dictadura econmica y al imperialismo internacional del dinero (2,9e). Pero piensan tambin en dependencias
1

PAULO Vf, Vopulorum progressio, n.30.

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internas cuando describen, una vez ms, las caractersticas del momento actual de los pueblos latinoamericanos en el orden social:
Desde el punto de vista objetivo, una situacin de subdesarro11o, delatada por fenmenos masivos de marginalidad, alienacin y pobreza y condicionada, en ltima instancia, por estructuras de dependencia econmica, poltica y cultural con respecto a las metrpolis industrializadas que detectan el monopolio de la tecnologa y de la ciencia (10,2).

2. El origen de todo menosprecio del hombre, de toda injusticia, debe ser buscado en el desequilibrio interior de la libertad humana (1,3). Despus de declarar que la injusticia y el odio tienen su origen en el egosmo humano (2,3), los obispos latinoamericanos ensean:
Por eso, para nuestra verdadera liberacin, todos los hombres necesitamos una profunda conversin a fin de que llegue a nosotros el Reino de justicia, de amor y de paz. El origen de todo menosprecio del hombre, de toda injusticia, debe ser buscado en el desequilibrio interior de la libertad humana, que necesitar siempre, en la historia, una permanente labor de rectificacin. La originalidad del mensaje cristiano no consiste directamente en la afirmacin de la necesidad de un cambio de estructuras, sino en la insistencia de la conversin del hombre que exige luego este cambio. No tendremos un continente nuevo sin nuevas y renovadas estructuras; sobre todo, no habr continente nuevo sin hombres nuevos que a la luz del Evangelio sepan ser verdaderamente libres y responsables.

Todo eso pide liberacin, palabra que ocurre en 2,3.4.5.13; 3,3; 4,8.9; 3,15; 8,6; 10,2.9.13; 14,2 y en el Mensaje a los pueblos de Amrica Latina: Nuestros pueblos aspiran a su liberacin y a su crecimiento, a travs de la incorporacin y participacin de todos en la misma gestin del proceso personalizador. Y ms adelante exclaman: Por su propia vocacin, Amrica Latina intentar su liberacin a costa de cualquier sacrificio. Los obispos imaginan una Iglesia audazmente comprometida en la liberacin de todo el hombre y de todos los hombres (5,15b). Segn ellos, la catequesis actual debe asumir totalmente las angustias y esperanzas del hombre de hoy, a fin de ofrecerle las posibilidades de una liberacin plena, las riquezas de una salvacin integral en Cristo, el Seor, pues las situaciones histricas y las aspiraciones autnticamente humanas forman parte indispensable del contenido de la catequesis (8,6). La misma educacin debe ser una educacin liberadora (4,8). De los laicos esperan un compromiso liberador y humanizante (10,2). Lo que cuenta, sin embargo, no es tener ms, sino ser ms (4,4), crecer en humanidad (4,9), realizarse como hombres o el desarrollo integral del hombre (2,14a). En resumen, la miseria es una situacin de pecado: cuando constituye una afrenta al espritu del Evangelio (Mensaje); cuando es una situacin de injusticia (2,1); cuando las desigualdades son excesivas o injustas (2,14a. Y 23); cuando viola derechos fundamentales (2,16); cuando llega a ser una violencia institucionalizada (2,16); cuando produce una situacin de dependencia que linda con la esclavitud (2,11); cuando margina a grandes grupos o se hace un hecho colectivo (2,1).

Aqu, pues, los obispos toman una muy clara posicin respecto al tan discutido problema de si hay que cambiar primero las estructuras o el hombre. Los obispos hablan muchas veces y en trminos muy exigentes de la necesidad de cambios en las estructuras injustas y opresoras. Sin embargo, en este texto doctrinal, rechazando el economicismo marxista, afirman que la causa ms profunda de estas estructuras est en el interior del mismo hombre, en su corazn, y que, por eso, lo primero que hay que hacer es este cambio que llaman de conversin (7,3) o conversin del corazn (2,14a). En eso, exactamente, consiste la originalidad del mensaje cristiano. nicamente este hombre as convertido es el hombre nuevo segn el concepto cristiano: vida nueva y eterna conseguida por la redencin de Cristo (12,3). Los obispos continan, incisivos, en su doctrina:
Slo a la luz de Cristo se esclarece verdaderamente el misterio del hombre. En la historia de la salvacin la obra divina es una accin de liberacin integral y de promocin del hombre en toda su dimensin, que tiene como nico mvil el amor. El hombre es 'creado en Cristo Jess' (Ef 2,10), hecho en El 'creatura nueva' (2 Cor 5,17). Por la fe y el bautismo es transformado, lleno del don del Espritu, con un dinamismo nuevo, no de egosmo, sino de amor, que lo impulsa a buscar una nueva relacin ms profunda con Dios, con los hombres sus hermanos y con las cosas (1,4).

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Este y no otro es el hombre nuevo que los cristianos esperamos. Y es en ese cambio, sobre todo, que debemos insistir. En otro documento, al hablar de la paz, los obispos vuelven a este punto fundamental de la doctrina cristiana: la paz, que es obra de justicia (2,14a), un quehacer permanente (2,14b), es tambin fruto del amor, expresin de una real fraternidad entre los hombres, fraternidad aportada por Cristo, Prncipe de la Paz, al reconciliar a todos los hombres con el Padre. Por eso,
la solidaridad humana no puede realizarse verdaderamente sino en Cristo, quien da la paz que el mundo no puede dar. El amor es el alma de la justicia. El cristiano que trabaja por la justicia social debe cultivar siempre la paz y el amor en su corazn (2,14c).

especial, en el contexto del mismo compromiso temporal (ibid.). Es lo que ms tarde, en Amrica Latina, comenzaron a llamar praxis u ortopraxis, confiriendo, sin embargo, a veces, a estos trminos un matiz marxista. Los obispos rechazan una fe atemporal y ahistrica (ibid.). Sin embargo, estas exhortaciones no nos deben inducir a ver dualismos por todas partes. No confundimos progreso temporal y Reino de Cristo, profesan los obispos (1,5). Y en el mismo texto del documento sobre Catequesis, en el cual declaran que la catequesis debe manifestar la unidad del plan de Dios, amonestan en un precioso texto doctrinal:
Sin caer en confusiones o en identificaciones simplistas, se debe manifestar siempre la unidad profunda que existe entre el proyecto salvfico de Dios, realizado en Cristo, y las aspiraciones del hombre; entre la historia de la salvacin y la historia humana; entre la Iglesia, Pueblo de Dios, y las comunidades temporales; entre la accin reveladora de Dios y la experiencia del hombre; entre los dones y carismas sobrenaturales y los valores humanos (8,4).

Esta paz interior y la consecuente nueva relacin cristiana con los hombres y con las cosas, tienen, a su vez, su fundamento: la paz con Dios. Por lo mismo, all donde dicha paz social no existe, all donde se encuentran injustas desigualdades sociales, polticas, econmicas y culturales, hay un rechazo del don de la paz del Seor; ms an, un rechazo del Seor mismo (2,14c). 3. Entre el proyecto salvifico de Dios, realizado en Cristo, y las aspiraciones del hombre hay una unidad profunda (8,4). Ensean los obispos latinoamericanos que en la bsqueda de la salvacin debemos evitar el dualismo que separa las tareas temporales de la santificacin (1,5). Es el mismo dualismo tan vehementemente condenado tambin por el concilio Vaticano II, en Gaudium et spes, n,43a, entre la vida religiosa y las ocupaciones temporales. Los obispos insisten muchas veces en este punto. Ya el Mensaje a los pueblos de Amrica Latina anunciaba: Debe terminar la separacin entre la fe y la vida, porque en Cristo Jess lo nico que cuenta es 'la fe que obra por medio del amor'. Es el mal que los obispos denuncian en los tradicionalistas o conservadores entre las lites: Separacin entre fe y responsabilidad social (7,6); y la tendencia contraria la descubren entre los revolucionarios: tienden a identificar unilateralmente la fe con la responsabilidad social (7,12). Lo que desean, en unos y otros, es una fe personal, adulta, interiormente formada, operante y constantemente confrontada con los desafos de la vida actual en esta fase de transicin (7,13); o una fe que se expresa, de manera

As, los obispos quieren excluir toda dicotoma o dualismo en el cristiano (ibid.). De hecho, la dicotoma es una tentacin frecuente. Por eso los prelados hablan de la necesidad de una mayor presencia de la fe en los valores humanos (11,6). Al hablar a los laicos dicen que
la fe, que opera por la caridad, est presente en el compromiso temporal del laico como motivacin, iluminacin y perspectiva escatolgica que da su sentido integral a los valores de dignidad humana, unin fraterna y libertad, que volveremos a encontrar limpios de toda mancha en el da del Seor (20,10).

De esta manera, a travs de los laicos, la Iglesia acontece en el mundo, en la tarea humana y en la historia (10,12). 4. Toda liberacin es ya un anticipo de la plena redencin de Cristo (4,9). En la Introduccin a los documentos (n.5) observan los obispos el hecho de que la transformacin a que asiste el continente latinoamericano alcanza con su impacto la totalidad del hombre, se presenta como un signo y una exigencia. La tesis fundamental de los obispos latinoamericanos es sta: En la historia de la salvacin la obra divina es una accin de liberacin total y de promocin del hombre en toda su dimensin (1,4.) Por eso ensean:

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Boaventura Kloppenburg No podemos, los cristianos, dejar de presentir la presencia de Dios, que quiere salvar al hombre entero, alma y cuerpo. En el da definitivo de la salvacin Dios resucitar tambin nuestros cuerpos, por cuya redencin gemimos ahora, al tener las primicias del Espritu. Dios ha resucitado a Cristo y, por consiguiente, a todos los que creen en El. Cristo activamente presente en nuestra historia, anticipa su gesto escatolgico no slo en el anhelo impaciente del hombre por su total redencin, sino tambin en aquellas conquistas que, como signos pronosticadores, va logrando el hombre a travs de una actividad en el amor.

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La consumacin final (escatologa) es anticipada o comienza ya su realizacin, o, como dice el Vaticano I I , citado aqu por los obispos, iam in mysterio adest4, en estos dos hechos: en el anhelo impaciente del hombre por su total redencin (cuerpo y alma) y en las conquistas que el hombre logra mediante una actividad realizada en el amor. Es a la luz de esta doctrina como hay que entender la afirmacin de los obispos en el documento sobre Educacin (n.9), cuando proponen su ideal de una educacin liberadora: Como toda liberacin es ya un anticipo de la plena redencin de Cristo, la Iglesia de Amrica Latina se siente particularmente solidaria con todo esfuerzo educativo tendente a liberar nuestros pueblos. Cristo pascual, 'imagen del Dios invisible', es la meta que el designio de Dios establece al desarrollo del hombre, para que 'alcancemos todos la estatura del hombre perfecto' (Ef 4,13). Por esto, todo 'crecimiento en humanidad'5 nos acerca a 'reproducir la imagen del Hijo para que El sea el primognito entre muchos hermanos' (Rom 8,29). 5. Crear un orden social justo, sin el cual la paz es ilusoria, es una tarea eminentemente cristiana (2,20). La paz, insisten los obispos, es, ante todo, obra de justicia. Supone y exige la instauracin de un orden justo en el que los hombres puedan realizarse como hombres; en donde su dignidad sea respetada, sus legtimas aspiraciones satisfechas, su acceso a la verdad reconocido, su libertad personal garantizada. Un orden en el que los hombres no sean objetos, sino agentes de su propia historia (2,14a). El cristianismo tiene una dimensin social y comunitaria (2,24). Pues Cristo vino a liberar a todos los hombres de todas las esclavitudes a que los tiene sujetos el pecado, la
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ignorancia, el hambre, la miseria y la opresin; en una palabra, la injusticia y el odio que tiene su origen en el egosmo humano (1,3). El desarrollo se conecta necesariamente con dimensiones de justicia y caridad (22,13), y de esta manera entra en el corazn mismo de la vida cristiana. Detrs de la transformacin social se expresa el anhelo de integrar toda la escala de valores temporales en la visin global de la fe cristiana (1,1). Pero en esta labor de creacin de un orden social justo los obispos hacen una muy ntida distincin entre la tarea que les es propia como pastores y la tarea que compete a los cristianos como tales: a) La misin de los pastores: Nuestra misin pastoral es esencialmente un servicio de inspiracin y de educacin de las conciencias de los creyentes, para ayudarles a percibir las responsabilidades de su fe, en su vida personal y en su vida social (1,6). O : A nosotros, pastores de la Iglesia, nos corresponde educar las conciencias, inspirar, estimular y ayudar a orientar todas las iniciativas que contribuyen a la formacin del hombre. Nos corresponde tambin denunciar todo aquello que, al ir contra la justicia, destruye la paz (2,20). La carencia de una conciencia poltica en los pueblos latinoamericanos hace imprescindible la accin educadora de la Iglesia, con objeto de que los cristianos consideren su participacin en la vida poltica de la nacin como un deber de conciencia y como el ejercicio de la caridad, en su sentido ms noble y eficaz para la vida de la comunidad (cf. 2,16). Deseamos afirmar que es indispensable la formacin de la conciencia social y la percepcin realista de los problemas de la comunidad y de las estructuras sociales. Debemos despertar la conciencia social y hbitos comunitarios en todos los medios y grupos profesionales (7,17). Es la tarea que llaman de concientizacin (ibid.). Pero no slo del pueblo, sino tambin muy especialmente de los hombres-clave (1,19; 2,17.30 y todo el documento llamado Pastoral de lites). Por su naturaleza, la fe cristiana debe impulsar al pueblo creyente hacia la doble dimensin personalizante y comunitaria (6,8). Hay que cambiar la mentalidad individualista en otra de sentido social y preocupacin por el bien comn (14,17). Tambin en el Mensaje a los pueblos de Amrica Latina los obispos definen y delimitan su misin en este campo: Nuestro aporte no pretende competir con los intentos de solucin de otros organismos nacionales, latinoamericanos y mundia.-

Gaudium et spes, n.39c.

PABLO VI, Populorum progressio, n.15.16.1?.

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Boaventura Kloppenburg les, ni mucho menos los rechazamos o desconocemos. Nuestro propsito es alentar los esfuerzos, acelerar las realizaciones, ahondar el contenido de ellas, penetrar todo el proceso de cambio con los valores evanglicos. Lo que desean es colaborar con las soluciones, pues no tenemos soluciones tcnicas ni remedios infalibles.

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Para promover el desarrollo integral del hombre formar a los laicos y los animar a participar activamente con conciencia cristiana en la tcnica y elaboracin del progreso. Pero en el orden econmico y social, y principalmente en el orden poltico, en donde se presentan diversas opciones concretas, al sacerdote como tal no le incumbe directamente la decisin ni el liderazgo, ni tampoco la estructuracin de soluciones (22,19).

b) Los laicos, como todos los miembros de la Iglesia, participan de la triple funcin proftica, sacerdotal y real de Cristo, en vista al cumplimiento de su misin eclesial. Pero realizan especficamente esta misin en el mbito de lo temporal, en orden a la construccin de la historia, gestionando los asuntos temporales y ordenndolos segn Dios (20,8). Ensean entonces los prelados: Lo tpicamente laical est constituido, en efecto, por el compromiso en el mundo, entendido ste como marco de solidaridades humanas, como trama de acontecimientos y hechos significativos; en una palabra, como historia (ibid., 9). Ahora bien, comprometerse es ratificar activamente la solidaridad en que todo hombre se halla inmerso, asumiendo tareas de promocin humana en la lnea de un determinado proyecto social. El compromiso, as entendido, debe estar marcado en Amrica Latina por las circunstancias peculiares de su momento histrico presente, por un signo de liberacin, de humanizacin y de desarrollo (10,9). Ensean, asimismo, los obispos que, al ser asumido este compromiso en el dinamismo de la fe y de la caridad, adquiere en s mismo un valor que coincide con el testimonio cristiano (10,11). 6. Las instituciones de accin temporal corresponden a la esfera especfica de la sociedad civil (1,23).
Queremos reconocer todo tienen las tareas temporales el laico goza de autonoma y de su compromiso temporal el valor y la autonoma legtima que (24,18). Por dems est decir que responsabilidad propias en la opcin (20,9).

Ya hemos visto en la proposicin anterior que los pastores, en cuanto tales, no quieren ms que colaborar, contribuir, alentar, estimular, pero no competir. Sin embargo, admiten que, a ttulo supletorio y en situaciones impostergables (1,23), la Iglesia, adems de estimular, se propone actuar en este campo (ibid.). Esta accin, empero, tendr un carcter supletorio en situaciones impostergables. Por eso los obispos recomiendan al sacerdote:

Semejante recomendacin es hecha tambin a los religiosos: No han de intervenir en la direccin de lo temporal (12,12). En otras palabras: la direccin en lo temporal, la decisin y el liderazgo en el orden econmico, social y, sobre todo, poltico, as como la estructuracin de soluciones tcnicas, es el campo especfico y autnomo de los laicos, que, sin embargo, deben actuar siempre con conciencia cristiana. La formacin de esta conciencia cristiana de los laicos, en todos los niveles y no slo en los populares (cf. 2,19), es la gran tarea de los pastores. Aun admitiendo que los hombres son agentes de su propia historia (2,14a), amonestan, sin embargo, los obispos que el hombre es gestor con Dios de su destino (6,12). Esta conviccin forma parte de la conciencia cristiana. Y aun reconociendo y proclamando abiertamente el valor y la autonoma legtima de lo temporal, los obispos advierten no obstante que el mundo tiene un carcter transitorio y relativo (12,3) (ibid.). As, por ejemplo, los prelados observan la presencia, sobre todo entre las lites, de un grupo, que ellos llaman de tradicionalistas y conservadores (esta clasificacin es hecha en funcin del cambio social), que manifiestan poca o ninguna conciencia social, tienen mentalidad burguesa y, por lo mismo, no cuestionan las estructuras sociales. En general, se preocupan por mantener sus privilegios, que ellos identifican con el orden establecido. Su actuacin en la comunidad posee un carcter paternalista y asistencial, sin ninguna preocupacin por la modificacin del statu quo (7,6). Reconocen que algunos de estos conservadores actan muchas veces bajo el influjo del poder econmico nacional o internacional con alguna preocupacin desarrollista. Y explican:
Se trata de una mentalidad que frecuentemente se detecta en algunos medios profesionales, en sectores econmico-sociales y del poder establecido. Esto hace que varios sectores gubernamentales acten en beneficio de los grupos tradicionalistas o conservadores, lo que a veces da lugar a la corrupcin y a la ausencia de un sano proceso de personalizacin y socializacin de las clases populares. Las fuerzas militares apoyan en diversas partes esta estructura y, a veces, intervienen para reforzarla (7,6).

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Salvacin y progreso en los Documentos de Medelln la Iglesia y de sus miembros en Amrica Latina debe ser signo y compromiso: signo del valor inestimable del pobre a los ojos de Dios; compromiso de solidaridad con los que sufren (ibid.). Ms concretamente: Los obispos queremos acercarnos cada vez ms, con sencillez y sincera fraternidad, a los pobres, haciendo posible y acogedor su acceso hasta nosotros (14,9); deseamos que nuestra habitacin y estilo de vida sean modestos; nuestro vestir, sencillo; nuestras obras e instituciones, funcionales, sin aparatos ni ostentacin (14,12).

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Obsrvese aqu que los obispos entienden por socializacin el proceso sociocultural de personalizacin y de solidaridad crecientes (1,13). 7. La Iglesia debe comprometerse para defender los derechos de los pobres y es llamada a ser pobre. Los obispos de Amrica Latina se proponen defender, segn el mandato evanglico, los derechos de los pobres y oprimidos, urgiendo a nuestros gobiernos y clases dirigentes para que eliminen todo cuanto destruya la paz social: injusticias, inercia, venalidad, insensibilidad (2,22); y denunciar enrgicamente los abusos y las injusticias de las desigualdades excesivas entre ricos y pobres, entre poderosos y dbiles, favoreciendo la integracin (2,23). Pues la pobreza, como carencia de los bienes de este mundo, es, en cuanto tal, un mal. Los profetas la denuncian como contrara a la voluntad del Seor y las ms de las veces como el fruto de la injusticia y el pecado de los hombres (14,4a). La pobreza de tantos hermanos clama justicia, solidaridad, testimonio, compromiso, esfuerzo y superacin para el cumplimiento pleno de la misin salvfica encomendada por Cristo (14,7). Esta opcin por los pobres no es exclusiva, pero s preferencial:
El particular mandato del Seor de 'evangelizar a los pobres' debe llevarnos a una distribucin de los esfuerzos y del personal apostlico que d preferencia efectiva a los sectores ms pobres y necesitados y a los segregados por cualquier causa, alentando y acelerando las iniciativas que con ese fin ya se hacen (14,9).

El gran propsito de los obispos latinoamericanos es ste: Queremos que la Iglesia de Amrica Latina sea evangelizadora de los pobres y solidaria con ellos (14,8). Pues Cristo, que no slo am a los pobres, sino que, siendo rico, se hizo pobre (2 Cor 8,9), vivi en la pobreza, centr su misin en el anuncio a los pobres de su liberacin y fund su Iglesia como signo de esa pobreza entre los hombres (14,1). Por eso, la Iglesia en Amrica Latina, y dadas las condiciones de pobreza y de subdesarrollo del continente, experimenta la urgencia de traducir ese espritu de pobreza en gestos, actitudes y normas que se hagan un signo ms lcido y autntico de su Seor (ibid.). La situacin presente exige de obispos, sacerdotes, religiosos y laicos el espritu de pobreza (ibid.). La pobreza, de

ACABSE DE IMPRIMIR ESTE VOLUMEN DE MEDELLN. REFLEXIONES EN EL CELAM, DE LA BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS, EL DA 5 DE ABRIL DE 1977, FESTIVIDAD DE SAN VICENTE FERRER, EN LA IMPRENTA FARESO, P. DE LA DIRECCIN, 3 , MADRID

LAUS DEO VIRGINIQUE MATRI